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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此
文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
准上十住心中之意云何 答。其義可別
述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
界中具一切義者。是法身自證故。以此還
知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
門法界中具一切義故。云具無量義。二應
化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
也 問。究竟法身所説普門法界中具一
切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。若行者能於無差別中解差別義。
差別中解無差別義。當知是人通達二障
答。意云。隨入一字門則具普門法界中一
切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
阿字義下
中川上人
問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空
義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
意云何 答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮
本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
本義及不生義。智度論第四十八説字等語
阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之
從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
論云。得是字陀
尼菩薩。若一切語中聞阿
字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
第八轉字輪曼荼行品處云。上第五疏云。
如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
違教理故。若有本初已下正釋因縁所生有
義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣
問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
縁成等者。釋空義之所以。謂法離因縁無有
自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
即是一實境界即是中道者。其意云何 答。
又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一
切法義之中也。所以者何。以一切法無不從
衆縁生從縁生者。悉皆有始有本。今觀此能
生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲
其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之
本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見
一切法生時。即是見本不生際。若見本不生
際者。即是如實知自心。如實知自心即是一
切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所
遍一切能詮衆字之中。而爲其本。故聞一切
能詮語言時。即是聞其本阿聲。如是所詮不
生實義遍一切所詮法義之中。而爲其本。故
見一切所詮法生時。即是見其源本不生際
實義。諸法本不生際即是自心實相。故見本
不生際即是如實知自心。如實知自心唯佛
究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大
義利故。其能詮一字爲自心眞言。凡夫迷此
本不生故妄見有生也。不生之義如是可知
問。處處云本不生不可得之意云何 答。
疏云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義
有。爲除空執説有。爲除有執説空。爲除空有
病説非空非有。是稱中道。言尚留中道。爲除
其言又説中道不可得。是不可得入阿字門。
見者不可得亦不可得。於茲絶言。是一切諸
得者。以入阿字本不生故。皆入阿字本不生
者。爲明中道義故。本不生即中道義故。是故
云不可得云本不生。皆是爲明中道義故。爲
明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又
云本不生不可得也 問。若言爲明中道亦
不可得云不可得亦不可得。又云本不生不
可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚
留中道等。非究竟之詮耶 答。不然。例如中
論釋空諦云。空亦復空是則空諦。空言顯空
亦空而云空諦。而恐愚人留空。故釋云空亦
復空。今中道等亦復如是。若中道等留中道
等。其中道等非中道等。絶諸戲論名中道等。
是故大日經等明究竟法身實義。但云本不
生。而恐外人以云中道等留中道等故。或時
重言亦不可得故。中道等究竟詮也 問。絶
諸戲論故名中道云不可得。可知如何以本
不生之言。得知絶諸戲論耶 答。如先言本
不生即中道義故。又生是諸相之源。若遮生
相則遮諸相故。若遮諸相則不可得故。故疏
十二云。此本字中即有阿聲即不生義。以不
云無生。其義相似耳 問。一實境界者何物
中諦耶 答。爾也 問。疏云。故龍樹云。乃
至亦中之意云何 答。中論觀四諦品第二
十四云。衆因縁生法。我説即是空。亦爲是假
名。亦是中道義。未曾有一法。不從因縁生
次即彼空假中三諦也 問。此宗所謂因縁
所生法及三諦之義云何 答。前三義中已
明重述之者。疏同卷下云。一一字門皆言不
可得者。爲明中道義故。今且是寄車字門説
之。如觀鏡中面像。以本質爲自。淨鏡爲縁。有
嗤之相現前不謬。故名爲有。以種種方便推
求。都不可得。是名爲空。此有此空皆不出離
鏡體。即一名中三相不同而同。不異而異。是
故世間論者不能思議。此眞言門亦然。以觀
心爲因。三密爲縁。普門海會現前不謬。故名
爲有。以種種門推求。都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中。三諦不同
而同。不異而異。一切方便乘人不能思議。餘
以我能觀心。觀本有三身。於中普門海會現
前能觀心爲因。所觀本有爲縁 海會現前爲
不異假。即是其中○不同而同。不異而異。此
兩句各具遮表不同者。三相有別。以遮同而
同者。表一體故。不異者遮三體故。而異者
表三相故。是名法界不思議中道縁生。非是
娑字門一切諸法一切諦不可得故者。梵云
薩跢也。此翻爲諦。諦謂如説法眞相。而知
不倒不謬○乃至分別四諦有無量相及一實
諦。如聖行品中説之。是爲字門之相。然一切
法本不生乃至畢竟無相。無相故。語言斷故。
本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無
修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦
假亦中。不實不妄無定相可示故云諦不可
字門中遠離二諦四諦等相。本來平等。亦空
亦假亦中。雖三而一。雖而三不相妨礙。但
隨根施説強立三名。入此字門即知一切法
即空假即中。無一二三而一二三。無一二三
是遮一二三。而一二三是照一二三。若無遮
問。此宗所謂因縁生者。法體實是本無。今有
名生耶 答。不爾 問。不爾之意云何 答。疏
第七云。惹字門一切諸法生不可得故者。梵
云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等。和合
故有瓶生○内法因縁亦如是。無明行等各
各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切
諸法無不從縁生。如説偈言。衆因縁生法。是
因縁。或無因縁生一切法。假法中人亦有失
般若方便故。取著因縁生滅相。如中論廣破。
復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喩
觀生。雖從縁有而不可得。若生畢竟不可得
阿字門一切諸法因不可得故者。梵云係怛
嚩。即是因義。因有六種○若見阿字門。即
知一切諸法無不從因縁生。是爲字相。以諸
法展轉因成故。當知最後無依故。説無住爲
諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法
之體。不得爲因也。以是言之因亦是法界。
縁亦是法界。因縁所生法亦是法界。前説阿
字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦阿字門
亦從本歸末。畢竟到如是處。阿字從本不生
生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同
字門一切諸法因不可得故。何以故。以諸展
轉待因成故。當知最後無依故。説無住爲諸
法本。所以然者○心之實相即是一切種智。
即是諸法法界○今亦訶字門亦從末歸本。
如疏。之疏義釋三本倶云諸佛法界但吽字
義之諸法法界。私案其意不違。三本倶云。
今亦訶字門亦從本歸末。吽字義云。從末歸
本又不違也。終者訶字。始者阿字。中間者二
十七字也。最後無依者。此就談云最後。若據
法最初。故其無依者。無依住也。故説無住者
亦無依住也。謂一切法展轉待因。觀其最初。
誰爲其本。而其最初無依住故。説無依住爲
後無依等者。謂前諸字皆依後字展轉待因
成故。當知此最後訶字則無所依。還以訶字
無住之體而爲其本。過此無字可説。是故更
無依住也。言故説無住爲諸法本者。謂到此
無言説訶字處。則無所住。即此無住名大涅
爲難依。疏并吽字義意展轉待因最後無住
等者。於一切法談之。而於諸字論故既言以
無因待爲諸法因。而云還爲訶字本故。恐似
未得阿字訶字畢竟所到之意耳。疏第十四
釋如來發生偈云。然諸佛法身離於生滅。若
能離生死。況能成大菩提。今言生者是眞實
法雖從因生而生因無相。雖從縁生而此縁
無相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅
而無生住之相。是故爲常。非同外道之見。
而得現起。如是一切内外因縁和合之時。諸
法現起名爲因縁生。而以十喩觀察則假相
非實義。若論實義生因縁及所生法。皆是
本有諸佛法界。法界即是諸法之體不得爲
因。是無生際既無因待。都絶能所生滅等
相。皆不可得法體實爾。豈有本無今有之
義乎 問。若爾如來之應化縁謝即滅機與
則生。此猶非實生滅耶 答。非實生滅。如
幻事等故。疏第十一釋如來行舞。作廣大成
曲成作種種應。此非眞實。但如幻耳。是故
名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之心。
雖種種意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非
四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從
廢隨縁故之生滅之果。即謂成壞也。此遮遍
於法界廣大無邊故云廣大也。衍已遂滅故
云成壞也○此成壞即是變轉義也○即是如
來妙應從佛法界機感而生。雖生不生雖滅
即同於幻不異法界故也。猶所作不實故名
四界之色者。謂非四大所造之色。是佛心所
生之色也。從佛法界機感而生者。謂三力生
如次。如來法界行者功徳力故 問。如幻事
等者等取何物耶 答。金剛界儀軌有五喩。
幻焔乾闥婆城旋火輪空谷響。略出經有七
喩。陽炎幻化乾闥婆城空中響旋火輪夢妄
光影水月佛變化。金剛薩埵軌有九喩。幻陽
焔夢影像聲響光影水月變化。虚空千手軌
有十喩。幻陽焔夢影像谷響光影水月變化。
因陀羅網虚空住心品亦説十縁生句。幻陽
焔夢影乾闥婆城響水月浮泡虚空花旋火輪。
是故隨上諸説。除幻以外陽炎等喩皆等取
之 問。今此十縁生句誰人所觀耶 答。住
心品云。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
若爾此觀於眞言門。是最要觀耶 答。疏第
三釋上經文云。如下父萬行方便中無不藉
此十縁生句。淨除心垢。是故當知最爲旨要。
祕藏記云。如境界中見界會聖衆及餘一切
事。皆當入十縁生句。觀察不信而信之。唯當
於十喩觀察嚴海會眼前時。現如湯焔。其心
如何。若思是至極其意留著。又作悟心。譬如
若此觀旨要一向可信。何云不信而信。又若
思至極有過。何云留意思之耶 答。既萬行
方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因縁
生法即是假相。即是法界。若纔見假相不知
法界。思假相爲至極之時。則有留著慢心過
失。故言見所現境不可信。是法界至極但可
信是至極之假。勿留假相。當係心至極也。本
不生際即是法界至極故也 問。凡所觀幻
有幾種耶 答。總有三種。即空幻即心幻即
不思議幻也 問。三種幻何位之所觀耶
答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第
三劫。乃至如來地所觀也 問。初二幻如次
初二劫所觀。經文分明。何以得知。第三幻第
三乃至如來之所觀耶 答。疏云。今此中云。
深修觀察者。即是意明第三○復次言深修
者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究
竟。其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證
博深故言觀察也○是故唯有如來。乃能窮
此十喩。達其源底。此經所以次無垢菩提心
六大菩薩位也。故知第三重幻第三劫。得淨
心已去。乃至佛地之所觀也。言無垢菩提者。
上云得淨心已去之淨心也。言十喩者第三
重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心。即
明第三重十喩者。以淨心包始。以十喩括終。
擧所觀顯其地故。始終即諸地故也。又釋大
乘句云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非
次大乘生句云。以深修觀故如入大海。漸次
轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其
行者何故觀三種幻。又其即空等義之意云
何 答。疏云。然統論此品中。十縁生句略
有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀
此十縁句。如前所説即空之幻是也。二以心
沒法中欲對治境界攀縁故。觀此十縁生句。
如前所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以
爲界故。觀此十縁生句。如前所説解脱一切
業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也。摩
約初門有即心幻即蘊幻即不思議幻。即心
幻者。以心喩。即蘊幻者。以五蘊喩幻。即不
名義皆不違疏意可思。鈔第四云。第一劫中
行者。心沒蘊中欲對治執有實法故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻。是名爲淺。第二
劫中對治境界攀縁觀此十縁生句。如前所
説蘊阿頼耶即心之幻亦名爲淺。今第三劫
中欲離有爲無爲界説不思議幻。故名深觀也
然就第一重内最初解了唯蘊無我時。即名
出世心生也。度世間六十心離我倒所生三
界淹留修行○此是三果學人所留滯處故云
謂業煩惱株杌及無明種子。即是無學聖人
經言業者行有二支煩惱。愛取無明初支生
當知十二因縁大多羅樹無明爲種子。曰支
爲根本。餘七枝葉花菓等也。其中無明等正
妄執體也。故疏但云。所謂乃至種子而皆枝
初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲
即是法湛寂。即是三乘所得但空之理。證此
空故五根本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂
得諸法實相○故同前共一法中中昇沈有異
中説有三乘之人。同以空爲門入諸法眞實
之性。二乘之人自爲己得涅槃生滅度想沈
生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沬浮泡芭
蕉陽焔幻等。而得解脱。謂蘊處界能執所執
疏云。以行者於瑜伽中湛寂之心。雖已明顯
然渉事時根塵識等由尚當心由厭怖有爲故
著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教
五喩。而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性
行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。得
離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能
執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然
界時。漸過二乘境界如蓮花。雖未開敷而稍
出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名
云。若拔業煩惱根本無明種子。三障盡時名
大乘行者。了達諸蘊性空故。於一切法中。都
無所取。衆無所捨。雙離違順八心我蘊。兩倒
切瑜祇行○所謂相應者。即是觀行應理之
人也。依常途解釋。是菩薩從發心已來。經一
大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但
度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未
過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。
爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地。
證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。
從此已後三乘逕路始分。然所觀人法倶空。
作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心。
我蘊倶離故稱爲極。語路欣絶名無言處也
何以故。有折法成空之義故。有三獸渡河之
二劫中云。謂前劫中有通教菩薩。從無性門
諸文之意。即空幻者。謂即折法體法二空。而
論如幻此云即空幻也。經云。大乘行發無縁
乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行。
觀察蘊阿頼耶。知自性如幻陽焔影響旋火
我性也○此無縁乘心。即是法無我性。以行
者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性
治悉檀。若失般若方便。即墮於斷滅。名惡
諸法無所空。故須離有離無道。觀法無我性。
爲欲淨除智障故。隨順古昔諸菩薩修觀蘊
阿頼耶。即楞伽解深密等經。八識三性三無
性。皆是此意。經言智自性者。即是智三界
唯心也。如幻○婆城六喩。皆是雙辨有無明
蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀無性
求眞實偈中云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了知
自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽
炎○婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有泡沬
芭蕉。此中所以不論者。此三事由帶折。法
明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無境
體解之空。即是麁相博融故不論也。行者解
諸蘊唯心。即是知法自性○今以如幻等門。
照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃
名眞入法空。悟唯識性故。經云。祕密主。彼如
是捨無我。心主自在覺自心本不生。心主即
心王也。以不帶有無心無罣礙。所爲妙業隨
性門。從無性門達諸法即空。離一重法倒雖
不復心沒蘊中。然帶折法故。以三乘合論一
阿僧祇劫。今第二劫以○六喩正觀不可得
對前三乘但空故云今大乘不可得空。空亦
縁無性故。眞空此則自性不可得空。云與前
等者。離義無我者。謂前劫離我倒時有法執
當心故。以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前
劫。即空既有去空。已方順不可得空故。疏云。
雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離
有無觀法無我性。既能雙離有無之相。即得
心王自在。由是聖教説相爲縛令心不得自
二。而人法二空之相。亦不當心。乃名眞入法
空。悟唯識性者。有空不二者。有謂幻有。空
謂眞空。而此有空相性是異故不一。相性不
離故不異。且約不離云不二也。故上文云。唯
識無境體法難解之空。即是麁相轉融。唯識
無境者幻有。難解之空者眞空。轉融者明不
二。然帶不一故云麁相。人法二空者。人法謂
初二性。二空謂眞實性。三性妄假眞實有空
諸相皆不當於心也。故下文結此第二劫云。
然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超
證勝義性。證勝義故了世俗性。故云悟唯識
性也。疏釋法無我無畏云。於心外有無影像
唯心而論。如幻此云即心幻也。經云。眞言門
祕密主。如是初心佛説成佛因故。於業煩惱
功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故經次
云。所謂空性。空性即是自心等虚空性○前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如
是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰
離於根境。影像不出寂滅光。故曰無相。以心
實相智覺心之實相。境智皆是般若婆羅蜜。
故曰無境界。以此中十喩望前十喩。復成戲
論。故名諸戲論。第三重微細百六十心。煩惱
業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。既不壞因縁。即入
法界。亦不動法界。即是縁起。當知因縁生滅。
即是法界生滅。法界不生滅。即是因縁不生
滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世。若不出
世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作○眼即
是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況
趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳
鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染
淨諸法。乃至少分由如隣虚。無不從縁生者。
若從縁生。即無自性。若無自性。即是本不生。
本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故
曰極無自性心生也。此心望前二劫。由如蓮
花盛敷。若望後二心。即果復成種。故曰。如是
初心佛説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩
惱具依。此中云佛説者。世尊以十方三世佛
爲證。言以此一事因縁。爲衆生開淨知見。
其道玄同也。行者解脱一切業煩惱時。即知
一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解
脱耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空
出過衆相。而萬像具依。若住此不思議解脱
時。即是眞阿羅漢。不著於有爲無爲。一切世
間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供
皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸
佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。
爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及
如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。
同時現前而勸喩之。以蒙佛教授故。轉生極
無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱
一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。
等者。言空性者性即實性。即是諸法之實性
故。猶如虚空過虚空生過衆生與萬像爲依
四云。初劫第二劫十種譬喩乃成戲論。今此
今此中十喩後爲對治前劫心沒實際。欲合
離有爲無爲界故。觀此十喩亦成戲論。今時
望後二心等者。此心屬八心中第五花種心
第六成果心。彼二者第七名受用種子第八
嬰童心也。望此二心名果復成種。復能與彼
復心而爲種故。又於業煩惱解脱即是如蓮
開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。
此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時
當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究
竟此菩提心劫爲因。故云如是初心佛説成
則凡情謂之塵北方聖智達爲功徳。約理則
本離塵染。然與一切煩惱爲依。故以變毒虚
性時等者。謂觀此畢竟空性時。覺知一切諸
法皆入心之實際。言心實際者即是入無相
結云。若諸佛不與此起智門者。彼時即入究
轉生極無自性心者。前劫發無縁乘心以六
種譬喩。作唯識了知三性離染等法皆無自
性故。唯識云。初即極無性。次無自然性。後由
遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今
以十縁生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及
無縁皆同一性。所謂空性名極無自性。此空
一切業煩惱者。行者得此心時即名之爲明。
明來暗射故。即是無明滅則行滅。乃至生滅
存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又
云。衆生未成佛。以菩提爲菩薩。成佛時以
煩惱爲菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正
法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此
相即道。不同前曰不思議故。今第五義正。與
此同故。無行經云。婬慾即是道。恚癡亦如是。
如是三法中具一切佛法。即斯義矣。又如虚
空出過衆相。而萬像具依故。下經之虚空無
自心畢竟空性時。我之與蘊法及無縁。皆同
一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無
自性心生也。於業煩惱等。都無所縛 亦無所
脱。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無
爲界。二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虚
空無垢菩薩心也。然此心在纒出纒皆畢竟
無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎。況
今此中云深修觀察者。即是意明第三重。且
如行者於瑜伽中。以自心爲感。佛心爲應。感
應因縁。即時毘盧遮那。現所喜見身説所宣
聞法然。我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望
我心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自
生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門
觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻
即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切
處論幻。故名不思議幻也。復次言深修者。謂
得淨心已去。從大悲生根。乃至方便爲究竟。
其間一一縁起。皆當以十喩觀之。由所證轉
行者於一念淨心中。通達如是塵沙四諦。空
則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。
以三法無定相。故名爲不思議幻。如四諦者。
鈔第四云。疏即幻論一切等者。如來金剛三
乘之幻。即是遍一切法界圓壇。彼法界大曼
荼羅中一一本尊皆是法界幖幟。一遍一切
名遍一切處遍一切處論幻者。謂遍一切處法
界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生四
即不思議幻有二義。初義兩本義釋其意全
同。謂法界與幻互相即論。亦幻與遍一切處
意遂同。如來身語名爲幻。空有性即是法界。
圓壇爲遍一切處。三法一體隨論異名。今即
法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義
三本皆同。空即畢竟不生者。八不擧初一。有
則盡其性相者。十如出初二。中則擧體皆常
者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦。而
無實相故云即不思議幻也 問。疏釋觀第
三幻所以中云。如前所説解脱一切業煩惱。
而業煩惱具依即不思議之幻也之意云何
答。説第三劫經云。於業煩惱解脱。而業煩惱
切業煩惱。解脱一切業煩惱時。即知一切業
等皆是佛事本無縛脱。雖知無脱而能解脱。
即不思議幻。斯文意也 問。若爾可有不思
議解脱即是幻。故名即幻之義。如何但云有
二義耶 答。且就後一處文但云二義。若并
前釋有三義也 問。三種即義如先可知。然
言幻者何義耶 答。疏引釋論云。佛言若幻
空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大徳
無而忽有之謂也。先無形質假因縁有名爲
幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目。故
是有義。何以幻有觀三劫對治實法境界攀
縁有爲無爲界縛耶 答。無而忽有此幻義
者。亦論一邊有而忽無亦是幻義。已有還無
有爲相故。如疏釋求眞實偈云。有亦如幻。無
亦如幻。何況初劫所治實法。斯有相故。隨能
復二劫所治境界。攀縁有爲無爲界縛。非但
有故。隨亦能治即蘊幻即不思議幻。二種觀
心非唯空觀。既後二所劫治通空故。能治如
幻觀亦通有空也 問。何以得知。後二劫之
所治能治倶通有空。又其通有空之意云何
答。所問文證義理如上廣攝。重示之者。先
第二劫心沒法中境起攀縁以爲所治。而法
非但有境。是兼空法境既爾。心縁隨然。故
能治即心如幻。觀智亦通有空。此爲所治倶
通有空之義。故經云。觀察蘊阿頼耶。知自性
如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又
云。六喩皆是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起
義。又引莊嚴論云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了
知自性如幻。最與此經符會。又云。然此中幻
焔等喩意明唯識無境體法難解之空。又云。
三劫中著心實際及有爲無爲界以爲所治所
治。有爲無爲兼有空故。能治即不思如幻。觀
智亦應有空故。經云。離有爲界。疏云。既不
壞因縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當
知因縁生滅即是法界生滅。法界不生滅即
是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界。又云。即
是眞阿羅漢不著於有爲無爲。又云。以中論
種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是界
此中道正觀離有爲無爲界。極無自性心生。
即是心佛顯現故曰正等覺句。又釋如實遍
知一切心相之文○若於一念心中明及十縁
生義。則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其
中一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即
第三劫有空義。并證如之問。阿三義中空者
爲留空相。爲空亦空耶 答。空亦空也 問。
何故知爾耶 答。是大空故 問。何爲大空
耶 答。疏第一釋勝迅執金剛云。勝謂大空。
又第四云。淨菩提心於一切法都無染著。即
名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空相亦
加被故。乃至於三昧中。具見十佛刹土微塵
衆等。無量聖尊三種密印。互不相離。或復一
心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相
有縁故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行
者觀察十縁生句。淨除一切妄想戲論。與空
寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆縁
出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名爲
大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加
持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不
依空。與照見空與不空。畢竟無相而具一切
相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於
佛無礙慧。佛説是人一切智智究竟圓滿。所
第十九釋此經文。以下數喩明一切法不離
阿字本不生空。又有虫行喩。具可見之。疏正
云。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一
○於十八空中最在其上。即是諸佛大空。而
越義也。十八空中第四大空。名雖同此而義
全別。第五空空雖有空倶空義尚淺於此。故
云越也。義之淺深智者可知。住空位者證空
也。謂證道空名爲大空也 問。何以得知。阿
字空義必是大空耶 答。如上已云。以阿字本
不生釋大空故。故其空義即是空諦。故中論
釋空諦云。空亦復空。故空亦復空。即是大空
故 問。若言大空空與不空畢竟無相者。大
空無自性耶 答。爾也。故悉地出現品云。虚
空無垢無自性能授種種諸巧智。疏第十一
釋云。以如是即彼大空無爲亦無自性。故能
不可得故。非是都無所有。而實有其自性。所
謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是
謂大空故耶 答。空自性者。非謂約空義邊。
別有自性。而顯三諦一體。以中諦爲空諦。自
性也。故鈔第十釋義釋次上文云。此等空之
心是不可得空。非都無所有。而實有其自性。
所謂空自性者即不空矣。即此十喩所明縁
起甚深中道不思議。畢竟不可得空。非但空
問。何故大空云虚空名耶 答。以喩名法故
也 問。何以得知虚空是喩耶 答。住心品
云。譬如虚空界離一切分別無分別無無分
別。如是一切智智離一切分別無分別無無
義。虚空無過無徳。今如來智身離一切過萬
徳成就。云何得相喩耶 但取其少分相似
以大空耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟
淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智
空喩大空。爲但三義。亦有餘文耶 答。有
也 問。何耶 答。疏第四釋迹淨眞言○等
無邊故。當知阿字門亦無邊。如虚空無染無
變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如
虚空離一切相而含萬像。離一切作而世間
事素因之得成。阿字門亦復如是。無相無作
而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是
當以種種門自在説之。然復有無量無邊未
曾有法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲
地出現品虚空無垢無自性之文云。正説心
之實相即是一切法中決定智印也。以無邊
際無垢無分別故。少分喩如虚空。而實等虚
空心亦復不守自性故。私案。虚空守空自性
守無諦礙。自性等虚空心不爾故也。非彼所
能譬喩如是義故。雖後等同虚空無相。而具
疏第十九云。又喩如虚空非衆生數而衆
等。一切妄想皆除。悉離分別無去無來。然不
異衆生界。一切衆生依止作業皆由此成。滋
益衆生成種種事。不可以虚空能成一切事
故。便謂虚空有爲有相也。今此大空曼荼羅
義。是假諦故。有者假有也。不生義是中諦
也。其中之有爲假有爲眞有耶 答。亦假有
亦眞有也 問。何故云爾乎 答。從因縁故
假有。是本有故眞有也 問。從因縁者可是
假諦。何其假有關中諦耶 答。假諦假有即
是中諦假有。如言因縁生滅即是法界生滅
問。若爾中諦眞有即是假諦眞有耶 答。
爾也。如言法界不生滅即是因縁不生滅
問。若爾假中二諦有何差別耶 答。於相有差
別。於體無差別。故云三諦不同而同不異而異
約體論之。同相體同異之義云何 答。如是
已云普門海會現前不謬名有。以種種門求
不可得爲空。此有此空不出法界爲中。是其
相異之義也。一空一切空無假中非空。一假
一切假無空中非假。一中一切中無空假非
中。此爲體同之義也 問。於三諦中以中爲
體。餘可是相。若爾唯一中一劫一切中可爲
體同。如何一空一切空一假一切假亦爲體
同耶 答。三諦者是一法。法擧體不可得爲
空。擧體從因縁爲假。擧體是法界名中。此
空假中義門差別爲相。剋性同一爲體。是故
剋性擧體同空。擧體同假。以爲體同 問。若
言擧體空亦假中者。三諦無寛狹乎 答。約
體無寛狹。約相有寛狹 問。相有寛狹之方
云何 答。唯空邊名空。唯假邊名假。故空假
倶爲狹。而中諦者。若約遮門非空非有非縁
起非本有。若約表門亦空亦有亦縁起亦本
大論明薩婆若有三種名。一切智與二乘共。
道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此
三智其實一心中得爲分別。令人易解故作
鈔第六云。疏薩婆若有三種名等者。即天台
四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三
智。四斷。五行。六位。七因。八果。此薩婆若即
當第三智字也。且通教智者。謂同得巧度一
切智也。別教智者道種智也。圓教智者一切
種智也。言此三種智至即是阿字義者。釋成
薩摩訶薩欲得具足道種惠。當習行般若波
是等無量道門智。是諸道盡知遍知。是爲道
惠具足一切智。當行習般若波羅蜜。欲以一
切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜
論問曰。一切種智有何差別 答曰。有人言
無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有
人言總相是一切智。別相是一切種智。因是
一切智。果是一切種智。略説一切智。廣説
聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種智
是佛事 問曰。何等是一切智。所知一切法
三智所知相配阿三義。謂一切智所智總相。
是空義。道種智所知諸道。是有義。一切種
智所知別相。即是中諦不生義也。而此三智
所知是一心中法爾成就。今疏所顯其意如
此 問。疏云。即是本初不生。當地亦具三點。
云。阿字本初不生。既有不生三義。三義是三
諦故。當知亦具法身般若解脱三點。三點是
此本云
書本云
本記云。中川實範上人書也
貞應二年十一月十五日。於金剛峯寺。以
前大僧都靜遍持本書寫之畢。道之肝心。
宗之極祕。可愼可恐
金剛佛子沙門道範
延享第歳在乙丑仲秋五日全部三帖共遂
文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
准上十住心中之意云何 答。其義可別
述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
界中具一切義者。是法身自證故。以此還
知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
門法界中具一切義故。云具無量義。二應
化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
也 問。究竟法身所説普門法界中具一
切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。若行者能於無差別中解差別義。
差別中解無差別義。當知是人通達二障
| 義。亦滅眞言相也 | 云云 | 陀羅尼義云。二諦者眞諦 俗諦。正諦智所證眞諦。 |
| 後得智所知俗諦。是 二諦各有四重。云云 | 疏第二十云。若開實性 |
| 即世天眞言與大日如來何相異耶 | 云云 |
切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
中川上人
問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
| 生。當知亦具三點。三點即攝一切法 | 云云 | 吽 |
義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
| 義 | 云云 | 具如 疏之 | 問云。如梵本乃至故名。爲有之 |
本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
| 字門一切法本不生故 | 云云 | 此説阿聲字能詮 |
| 等義中云。阿字門一切法初不生故 | 云云 | 此説 |
從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
論云。得是字陀
尼菩薩。若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
| 提秦言初。阿耨波陀秦言不生 | 云云 | 然鈔卷 |
行品處云。上第五疏云。如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
| 故。初者在一切諸字之首故 | 云云 | 此釋難依。 |
義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣
問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
| 字其義不違無即空故。若法攬 | 慮敢反。廣 雅云。取也 | 因 |
自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
| 種種門推求。都不可得。是名爲空 | 云云 | 祕藏 記意 |
| 同之。私案種種門者中論四 句湛然弘決六十四句等也 | 問。疏云。又不生者 |
又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一
切法義之中也。所以者何。以一切法無不從
衆縁生從縁生者。悉皆有始有本。今觀此能
生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲
其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之
本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見
一切法生時。即是見本不生際。若見本不生
際者。即是如實知自心。如實知自心即是一
切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。
而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所
| 以隨生死流不能自出 | 云云 | 言猶如能詮阿字 |
能詮語言時。即是聞其本阿聲。如是所詮不
生實義遍一切所詮法義之中。而爲其本。故
見一切所詮法生時。即是見其源本不生際
實義。諸法本不生際即是自心實相。故見本
不生際即是如實知自心。如實知自心唯佛
究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大
義利故。其能詮一字爲自心眞言。凡夫迷此
本不生故妄見有生也。不生之義如是可知
問。處處云本不生不可得之意云何 答。
疏云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義
| 故 | 云云 | 祕藏記云。夫一切諸法或執空或執 |
病説非空非有。是稱中道。言尚留中道。爲除
其言又説中道不可得。是不可得入阿字門。
見者不可得亦不可得。於茲絶言。是一切諸
| 法本不生不可得義 | 云云 | 當知諸字皆言不可 |
者。爲明中道義故。本不生即中道義故。是故
云不可得云本不生。皆是爲明中道義故。爲
明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又
云本不生不可得也 問。若言爲明中道亦
不可得云不可得亦不可得。又云本不生不
可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚
留中道等。非究竟之詮耶 答。不然。例如中
論釋空諦云。空亦復空是則空諦。空言顯空
亦空而云空諦。而恐愚人留空。故釋云空亦
復空。今中道等亦復如是。若中道等留中道
等。其中道等非中道等。絶諸戲論名中道等。
是故大日經等明究竟法身實義。但云本不
生。而恐外人以云中道等留中道等故。或時
重言亦不可得故。中道等究竟詮也 問。絶
諸戲論故名中道云不可得。可知如何以本
不生之言。得知絶諸戲論耶 答。如先言本
不生即中道義故。又生是諸相之源。若遮生
相則遮諸相故。若遮諸相則不可得故。故疏
十二云。此本字中即有阿聲即不生義。以不
| 生故即是不滅。是故本來寂然 | 云云 | 又如常 |
| 耶 答。次文云。即是中道 | 云云 | 問。中道即 |
至亦中之意云何 答。中論觀四諦品第二
十四云。衆因縁生法。我説即是空。亦爲是假
名。亦是中道義。未曾有一法。不從因縁生
| 云云 | 疏家引此偈明阿字空有不生三義。如 |
所生法及三諦之義云何 答。前三義中已
明重述之者。疏同卷下云。一一字門皆言不
可得者。爲明中道義故。今且是寄車字門説
之。如觀鏡中面像。以本質爲自。淨鏡爲縁。有
| 影復 | 二本倶 作像字 | 現見 | 二本倶 無見字 | 是爲所生之法。妍 |
求。都不可得。是名爲空。此有此空皆不出離
鏡體。即一名中三相不同而同。不異而異。是
故世間論者不能思議。此眞言門亦然。以觀
心爲因。三密爲縁。普門海會現前不謬。故名
爲有。以種種門推求。都不可得。是名爲空。
此有此空皆不出法界。故説爲中。三諦不同
而同。不異而異。一切方便乘人不能思議。餘
| 法門例皆如此。不可遍擧也 | 云云 | 祕藏記云。 |
前能觀心爲因。所觀本有爲縁 海會現前爲
| 所生法 | 等云云 | 具意 同疏 | 鈔第六云。假不異空。空 |
兩句各具遮表不同者。三相有別。以遮同而
同者。表一體故。不異者遮三體故。而異者
表三相故。是名法界不思議中道縁生。非是
| 世間論師等所能思議耳 | 云云 | 又疏上文云。 |
薩跢也。此翻爲諦。諦謂如説法眞相。而知
不倒不謬○乃至分別四諦有無量相及一實
諦。如聖行品中説之。是爲字門之相。然一切
法本不生乃至畢竟無相。無相故。語言斷故。
本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無
修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦
假亦中。不實不妄無定相可示故云諦不可
| 得 | 云云 | 鈔第六云。疏亦空亦假衆中者。謂娑 |
亦假亦中。雖三而一。雖而三不相妨礙。但
隨根施説強立三名。入此字門即知一切法
即空假即中。無一二三而一二三。無一二三
是遮一二三。而一二三是照一二三。若無遮
| 無照。即是娑字門諦不可得 | 云云 |
名生耶 答。不爾 問。不爾之意云何 答。疏
第七云。惹字門一切諸法生不可得故者。梵
云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等。和合
故有瓶生○内法因縁亦如是。無明行等各
各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切
諸法無不從縁生。如説偈言。衆因縁生法。是
| 即無自性。若無自性者云何有是法 | 十二門論 觀因縁門 |
| 第一 文也 | 是故生不可得也。外道論師説種種邪 |
般若方便故。取著因縁生滅相。如中論廣破。
復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喩
觀生。雖從縁有而不可得。若生畢竟不可得
| 則不異無生際。又十喩是心之影像 | 十四卷本重 有影像二字 |
| 不出法界故。生亦不出無生際也 | 云云 | 又云。 |
嚩。即是因義。因有六種○若見阿字門。即
知一切諸法無不從因縁生。是爲字相。以諸
法展轉因成故。當知最後無依故。説無住爲
諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法
| 因縁悉不生故 | 中觀論觀因縁品第一云。諸法不自 生。亦不從他生。不共不無因。是 |
| 故知 無生 | 當知萬法唯心云云實相即是一切種智 |
| 二本義釋倶重有 一切種智四字 | 即是諸佛法界。法界即是諸法 |
縁亦是法界。因縁所生法亦是法界。前説阿
字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦阿字門
亦從本歸末。畢竟到如是處。阿字從本不生
生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同
| 歸。則中間旨趣皆可知矣 | 云云 | 十四卷本大同之。 十卷本爲諸法本 |
| 之次。所以然者。 之上加一行許文 | 吽字義云。訶字實義者。所謂訶 |
轉待因成故。當知最後無依故。説無住爲諸
法本。所以然者○心之實相即是一切種智。
即是諸法法界○今亦訶字門亦從末歸本。
| 畢竟到如是處○今亦訶字以無因待 | 云云 | 具 |
義之諸法法界。私案其意不違。三本倶云。
今亦訶字門亦從本歸末。吽字義云。從末歸
本又不違也。終者訶字。始者阿字。中間者二
十七字也。最後無依者。此就談云最後。若據
法最初。故其無依者。無依住也。故説無住者
亦無依住也。謂一切法展轉待因。觀其最初。
誰爲其本。而其最初無依住故。説無依住爲
| 諸法本 | 爲言 | 其依住者。謂因待也。是故下云。 |
| 以無因待爲諸法因 | 云云 | 鈔第六云。疏當知最 |
成故。當知此最後訶字則無所依。還以訶字
無住之體而爲其本。過此無字可説。是故更
無依住也。言故説無住爲諸法本者。謂到此
無言説訶字處。則無所住。即此無住名大涅
| 槃。涅槃以無住而爲本故 | 云云 | 私案。苑釋甚 |
等者。於一切法談之。而於諸字論故既言以
無因待爲諸法因。而云還爲訶字本故。恐似
未得阿字訶字畢竟所到之意耳。疏第十四
釋如來發生偈云。然諸佛法身離於生滅。若
| 十四末 有於字 | 如來有生即是著相。夫著相者尚不 |
| 離相之生也 | 云云 | 諸佛法身即是法界。 法界即是諸法體也 | 又云。諸 |
無相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅
而無生住之相。是故爲常。非同外道之見。
| 故説生滅斷常也 | 云云 | 因縁無相法體不生故。殊 生滅及斷。雖常不廢假生 |
| 外道亦別 滅故常見 | 當知因縁者。瑜伽觀前海會境等 |
法現起名爲因縁生。而以十喩觀察則假相
非實義。若論實義生因縁及所生法。皆是
本有諸佛法界。法界即是諸法之體不得爲
因。是無生際既無因待。都絶能所生滅等
相。皆不可得法體實爾。豈有本無今有之
義乎 問。若爾如來之應化縁謝即滅機與
則生。此猶非實生滅耶 答。非實生滅。如
幻事等故。疏第十一釋如來行舞。作廣大成
| 壞果之舞。是戲也 | 二本倶云 是戲論也 | 復普現色身隨類 |
名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之心。
雖種種意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非
四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從
| 心而滅。雖 | 二本倶有 非字謬歟 | 常法而能隨縁生滅。此興 |
於法界廣大無邊故云廣大也。衍已遂滅故
云成壞也○此成壞即是變轉義也○即是如
來妙應從佛法界機感而生。雖生不生雖滅
即同於幻不異法界故也。猶所作不實故名
| 爲舞。三世諸佛皆化此舞也 | 云云 | 私案。然非 |
生之色也。從佛法界機感而生者。謂三力生
如次。如來法界行者功徳力故 問。如幻事
等者等取何物耶 答。金剛界儀軌有五喩。
幻焔乾闥婆城旋火輪空谷響。略出經有七
喩。陽炎幻化乾闥婆城空中響旋火輪夢妄
| 別本次第異 之而幻爲初 | 法花儀軌有八喩。幻陽焔夢影像響 |
焔夢影像聲響光影水月變化。虚空千手軌
有十喩。幻陽焔夢影像谷響光影水月變化。
因陀羅網虚空住心品亦説十縁生句。幻陽
焔夢影乾闥婆城響水月浮泡虚空花旋火輪。
是故隨上諸説。除幻以外陽炎等喩皆等取
之 問。今此十縁生句誰人所觀耶 答。住
心品云。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
| 察十縁生句。當於眞言行通達作證 | 云云 | 問。 |
三釋上經文云。如下父萬行方便中無不藉
此十縁生句。淨除心垢。是故當知最爲旨要。
| 眞言行者特宜留意思之 | 云云 | 問。若爾如何。 |
事。皆當入十縁生句。觀察不信而信之。唯當
| 毎係心。於本不生際無留所觀境 | 云云 | 又云。 |
如何。若思是至極其意留著。又作悟心。譬如
| 磨鏡時。見現小影像停留時。遂不成實鏡 | 云云 |
思至極有過。何云留意思之耶 答。既萬行
方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因縁
生法即是假相。即是法界。若纔見假相不知
法界。思假相爲至極之時。則有留著慢心過
失。故言見所現境不可信。是法界至極但可
信是至極之假。勿留假相。當係心至極也。本
不生際即是法界至極故也 問。凡所觀幻
有幾種耶 答。總有三種。即空幻即心幻即
不思議幻也 問。三種幻何位之所觀耶
答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第
三劫。乃至如來地所觀也 問。初二幻如次
初二劫所觀。經文分明。何以得知。第三幻第
三乃至如來之所觀耶 答。疏云。今此中云。
深修觀察者。即是意明第三○復次言深修
者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究
竟。其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證
博深故言觀察也○是故唯有如來。乃能窮
此十喩。達其源底。此經所以次無垢菩提心
| 即明十喩者。包括始終。綜該諸地 | 云云 | 鈔第四 云。若 |
| 修眞言行者。上此十六位時。以十縁 生句方便。證得暗字大空三昧云云 | 十六位者。十 |
心已去。乃至佛地之所觀也。言無垢菩提者。
上云得淨心已去之淨心也。言十喩者第三
重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心。即
明第三重十喩者。以淨心包始。以十喩括終。
擧所觀顯其地故。始終即諸地故也。又釋大
乘句云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非
| 聲聞縁覺安足之處。故名大乘句 | 云云 | 又釋漸 |
轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其
| 源底。故曰漸次大乘句 | 云云 | 文意易知 問。 |
何 答。疏云。然統論此品中。十縁生句略
有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀
此十縁句。如前所説即空之幻是也。二以心
沒法中欲對治境界攀縁故。觀此十縁生句。
如前所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以
| 心深著 | 二本倶無深著二 字。有説一字 | 心實際中欲離有爲無 |
業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也。摩
| 訶般若中十喩亦具含三意 | 云云 | 運和尚云。且 |
幻者。以心喩。即蘊幻者。以五蘊喩幻。即不
| 思議幻者。以諸佛聖又皆喩幻 | 云云 | 私案。三 |
行者。心沒蘊中欲對治執有實法故觀此十
縁生句。如前所説即空之幻。是名爲淺。第二
劫中對治境界攀縁觀此十縁生句。如前所
説蘊阿頼耶即心之幻亦名爲淺。今第三劫
中欲離有爲無爲界説不思議幻。故名深觀也
| 云云 | 且約最初云第三。約已 上觀三種幻之所以也 | 經云。越世間三妄執 |
| 出世間心生。謂如是解唯蘊無我 | 云云 | 疏云。 |
出世心生也。度世間六十心離我倒所生三
| 毒根本。名越三妄執也 | 云云 | 經云。根境界淹 |
| 留修行 | 云云 | 疏云。復次有三妄執。所謂根境 |
| 淹留修行也 | 云云 | 經云。拔業煩惱株杌無明種 |
| 子。生十二因縁 | 云云 | 疏云。復次有三妄執。所 |
| 所斷最難斷處。凡有三種三妄執也 | 云云 | 私案。 |
| 者。餘七七事無明種子生十二因縁大樹 | 云云 |
爲根本。餘七枝葉花菓等也。其中無明等正
妄執體也。故疏但云。所謂乃至種子而皆枝
| 者。因已果喪故也 | 凡有等者 兼前結三 | 又云。學摩訶衍人 |
| 聞正位。所以爾者。猶 | 二本 作由 | 彼從初發心即知心 |
| 性○ | 具可 見之 | 然彼行者有法執當心○ | 可見 | 故名掩 |
| 留修行之也 | 云云 | 經云 | 云云 | 疏云 | 云云 | 經云如 |
| 是湛寂 | 云云 | 疏云○ | 云云 | 鈔云。湛即是喩寂。 |
空故五根本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂
| 云云 | 疏云。此中有三乘之人。同以無言説道 |
| 也 | 云云 | 鈔云。疏此中有三乘等者。此第一劫 |
之性。二乘之人自爲己得涅槃生滅度想沈
| 也。菩薩能以不住道發起大悲昇也。譬如 | 云云 |
| 經云 | 云云 | 疏云。然未度法障未名眞淨菩提心 |
| 云云 | 經云。彼出世間心住蘊中。有如是惠隨 |
蕉陽焔幻等。而得解脱。謂蘊處界能執所執
| 皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心 | 云云 |
然渉事時根塵識等由尚當心由厭怖有爲故
著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教
| 也 | 十四本同之。 十本無也字 | 有如是惠隨生。能於等發起其 |
| 心修離著方便。於五種譬喩觀察無性空 | 云云 |
| 沬泡炎蕉幻如次喩五蘊。 從縁無自性即是本不生也 | 又云。聲聞經中雖説此 |
| 空。如觀五蘊者。當知十二入十八界六入 | 入字 二本 |
| 作火 | 十二縁等皆應廣分別説。如大般若中説。 |
離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能
執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然
界時。漸過二乘境界如蓮花。雖未開敷而稍
出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名
| 出世間。若據正譯當言上世間心也 | 云云 | 鈔 |
| 證寂然界。即初劫滿也 | 云云 | 經云 | 云云 | 疏云。 |
無所取。衆無所捨。雙離違順八心我蘊。兩倒
| 二種業煩惱網 | 兩倒業煩惱者。我 法二執之所生也 | 是名超越一 |
人也。依常途解釋。是菩薩從發心已來。經一
大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但
度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未
過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。
爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地。
證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。
從此已後三乘逕路始分。然所觀人法倶空。
| 與成實諸宗未甚懸絶。由 | 十本 作猶 | 約偏眞之理。 |
| 合論一僧祇劫 | 云云 | 鈔云。疏極無言説處者。 |
| 云云 | 又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。 |
| 理故 | 云云 | 疏釋湛寂中三獸渡河之喩。私案 以折法證三藏以三獸成通教也 | 又釋第 |
| 達諸。諸即空。此則體法空 | 云云 | 疏釋法無畏 |
| 云。爾時幻涅槃等喩觀察諸蘊即空 | 云云 | 依上 |
論如幻此云即空幻也。經云。大乘行發無縁
乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行。
觀察蘊阿頼耶。知自性如幻陽焔影響旋火
| 輪乾闥婆城 | 云云 | 疏云。即是明第二重觀法無 |
者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性
| 空門。觀法無我。然望縁生中道。由 | 十本 作猶 | 屬對 |
| 取空者。濫方廣道人。今大乘不可得空相 | 相字 二本 |
| 倶無 | 空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於 |
爲欲淨除智障故。隨順古昔諸菩薩修觀蘊
阿頼耶。即楞伽解深密等經。八識三性三無
性。皆是此意。經言智自性者。即是智三界
唯心也。如幻○婆城六喩。皆是雙辨有無明
蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀無性
| 空意。復有殊矣。阿頼耶○ | 義云。含藏正翻爲室。 生諸蘊。於中生滅爲名 |
| 然阿頼耶有三種義○ | 分別因 縁眞實 | 如大乘莊嚴論 |
自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽
炎○婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有泡沬
芭蕉。此中所以不論者。此三事由帶折。法
明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無境
體解之空。即是麁相博融故不論也。行者解
諸蘊唯心。即是知法自性○今以如幻等門。
照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃
名眞入法空。悟唯識性故。經云。祕密主。彼如
是捨無我。心主自在覺自心本不生。心主即
心王也。以不帶有無心無罣礙。所爲妙業隨
| 意能成。故云心主自在。心主自在。明 | 十四本同 之也。十 |
| 本明字 作時 | 即是淨菩提心。更作一轉開明倍勝於 |
| 前劫也 | 云云 | 鈔云。謂初劫中觀察○五喩從無 |
不復心沒蘊中。然帶折法故。以三乘合論一
阿僧祇劫。今第二劫以○六喩正觀不可得
| 空。兼以體法空觀頼耶法無我性 | 云云 | 又云。 |
| 不可得名不可得空 | 云云 | 又云。謂前劫中有通 |
| 教菩薩○ | 具如 上之 | 今則不爾。了法縁生故。幻有知 |
| 無性空意復有殊矣 | 云云 | 又云。疏捨無我心主 |
當心故。以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖
遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前
劫。即空既有去空。已方順不可得空故。疏云。
雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離
有無觀法無我性。既能雙離有無之相。即得
心王自在。由是聖教説相爲縛令心不得自
| 在 | 云云 | 私案。疏言。今以如幻等門。照有空不 |
空。悟唯識性者。有空不二者。有謂幻有。空
謂眞空。而此有空相性是異故不一。相性不
離故不異。且約不離云不二也。故上文云。唯
識無境體法難解之空。即是麁相轉融。唯識
無境者幻有。難解之空者眞空。轉融者明不
二。然帶不一故云麁相。人法二空者。人法謂
初二性。二空謂眞實性。三性妄假眞實有空
諸相皆不當於心也。故下文結此第二劫云。
然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超
| 度人法有無二障 | 云云 | 涅槃入等者。入眞空故 |
性也。疏釋法無我無畏云。於心外有無影像
| 智。都無所得心王自在覺本不生 | 云云 | 故即 |
| 修行菩薩行諸菩薩○所謂空性 | 一 | 離於根境 |
| 二 | 無相 | 三 | 無境界 | 四 | 越諸戲論 | 五 | 等虚空無邊 |
| 一切佛法依此相續生 | 六 | 離有爲無爲界 | 七 | 離 |
| 諸造作 | 八 | 離眼耳鼻舌身意 | 九 | 極無自性心生 |
| 解脱而業煩惱具依 | 云云 | 疏云。已歎入眞言門 |
云。所謂空性。空性即是自心等虚空性○前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如
是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰
離於根境。影像不出寂滅光。故曰無相。以心
實相智覺心之實相。境智皆是般若婆羅蜜。
故曰無境界。以此中十喩望前十喩。復成戲
論。故名諸戲論。第三重微細百六十心。煩惱
業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊
一切佛法。依此相續生。既不壞因縁。即入
法界。亦不動法界。即是縁起。當知因縁生滅。
即是法界生滅。法界不生滅。即是因縁不生
滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世。若不出
世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作○眼即
是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況
趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳
鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染
淨諸法。乃至少分由如隣虚。無不從縁生者。
若從縁生。即無自性。若無自性。即是本不生。
本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故
曰極無自性心生也。此心望前二劫。由如蓮
花盛敷。若望後二心。即果復成種。故曰。如是
初心佛説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩
惱具依。此中云佛説者。世尊以十方三世佛
爲證。言以此一事因縁。爲衆生開淨知見。
其道玄同也。行者解脱一切業煩惱時。即知
一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解
脱耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空
出過衆相。而萬像具依。若住此不思議解脱
時。即是眞阿羅漢。不著於有爲無爲。一切世
間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供
| 養也 | 云云 | 又云。行者初觀空性時。覺一切法。 |
佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。
| 則退不墮二乘地。不進 | 二本倶 云進不 | 得上菩薩地。名 |
如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。
同時現前而勸喩之。以蒙佛教授故。轉生極
無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱
一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。
| 乃名眞離二乘地也 | 云云 | 鈔云。疏所謂空性 |
故。猶如虚空過虚空生過衆生與萬像爲依
| 存曰空性。經中以九事顯之。顯之易見 | 云云 | 第 |
今此中十喩後爲對治前劫心沒實際。欲合
離有爲無爲界故。觀此十喩亦成戲論。今時
| 等虚空性倶不可得故越諸戲論 | 云云 | 又云。若 |
第六成果心。彼二者第七名受用種子第八
嬰童心也。望此二心名果復成種。復能與彼
復心而爲種故。又於業煩惱解脱即是如蓮
開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。
此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時
當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究
竟此菩提心劫爲因。故云如是初心佛説成
| 佛因也 | 云云 | 又云。知一切業煩惱等者。據事 |
本離塵染。然與一切煩惱爲依。故以變毒虚
| 空二喩而相呪爾 | 云云 | 私案變毒喩 事虚空喩理 | 又云。初觀空 |
法皆入心之實際。言心實際者即是入無相
| 海身心寂滅也 | 云云 | 又云。十方諸佛○而勸喩 |
| 之者○依花嚴經明七勸者 | 云云 | 一應趣果徳勸勸 進求故。二愍念 |
| 衆生勸勸令化故。三令憶本誓勸勸滿本願故。四呵同 二字勸勸雙修故。五指事令成勸勸修成故。六勿生止 |
| 是勸勸令遍修故。七悉應通達 勸勸遍知故云云。具可見之 | 又云。説七勸已彼經 |
| 竟涅槃。棄捨一切利益衆生業等 | 云云 | 又云。 |
種譬喩。作唯識了知三性離染等法皆無自
性故。唯識云。初即極無性。次無自然性。後由
遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今
以十縁生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及
無縁皆同一性。所謂空性名極無自性。此空
| 智生名極無自性心生也 | 云云。 可思 | 又云。雖解脱 |
明來暗射故。即是無明滅則行滅。乃至生滅
| 則死滅等名爲業煩惱解脱 | 云云 | 而業煩惱具 |
云。衆生未成佛。以菩提爲菩薩。成佛時以
煩惱爲菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正
法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此
| 三即是佛法○ | 般若 | 二約幻用攝生亦非即是 |
| ○ | 淨名 | 三在惑用心○觀心爲道亦非即道 | 俗流 |
| 四留惑潤生長菩薩道亦非即是○ | 淨名 | 五當 |
此同故。無行經云。婬慾即是道。恚癡亦如是。
如是三法中具一切佛法。即斯義矣。又如虚
空出過衆相。而萬像具依故。下經之虚空無
| 垢無自性 | 云云 | 具可 見之 | 疏釋第六無畏云。謂觀 |
一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無
自性心生也。於業煩惱等。都無所縛 亦無所
脱。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無
爲界。二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虚
空無垢菩薩心也。然此心在纒出纒皆畢竟
無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎。況
| 餘生滅中人 | 云云 | 又釋深修觀察十縁生句云。 |
如行者於瑜伽中。以自心爲感。佛心爲應。感
應因縁。即時毘盧遮那。現所喜見身説所宣
聞法然。我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望
我心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自
生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門
觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻
即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切
處論幻。故名不思議幻也。復次言深修者。謂
得淨心已去。從大悲生根。乃至方便爲究竟。
其間一一縁起。皆當以十喩觀之。由所證轉
| 深故。言 | 二本倶 有深字 | 觀察也 | 私案。第三即不思議幻等之 深觀察有二深義。一望初二 |
| 幻等云深。二淨心已去所證轉深故云深。即是意 明第三重者初義也。謂得淨心已去等等者後義也 | ○今 |
則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。
以三法無定相。故名爲不思議幻。如四諦者。
| 餘一切法門例耳 | 云云 | 十卷本云。即是即 | 即字 十四 |
| 本無 | 法界論幻即幻。論法界即幻。論遍一切 |
| 處即遍一切處論幻。故名不可思議幻也 | 云云 |
乘之幻。即是遍一切法界圓壇。彼法界大曼
荼羅中一一本尊皆是法界幖幟。一遍一切
名遍一切處遍一切處論幻者。謂遍一切處法
界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生四
| 句求之倶不可得。即不思議之幻也 | 云云 | 當知 |
同。謂法界與幻互相即論。亦幻與遍一切處
| 互相即論 | 鈔決 後句 | 故名不思議幻。疏文雖異其 |
圓壇爲遍一切處。三法一體隨論異名。今即
法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義
三本皆同。空即畢竟不生者。八不擧初一。有
則盡其性相者。十如出初二。中則擧體皆常
者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦。而
無實相故云即不思議幻也 問。疏釋觀第
三幻所以中云。如前所説解脱一切業煩惱。
而業煩惱具依即不思議之幻也之意云何
答。説第三劫經云。於業煩惱解脱。而業煩惱
| 具依 | 云云 | 疏釋意云。極無自性心生故解脱一 |
等皆是佛事本無縛脱。雖知無脱而能解脱。
| 雖能解脱而亦具存 | 二喩 如上 | 是爲不可思議解脱 |
| 至乃此不思義解脱 地名眞離二乘地也 | 此不思議解脱即是如幻。名 |
議解脱即是幻。故名即幻之義。如何但云有
二義耶 答。且就後一處文但云二義。若并
前釋有三義也 問。三種即義如先可知。然
言幻者何義耶 答。疏引釋論云。佛言若幻
空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大徳
| 是幻相法耳 | 云云 | 二本倶 云法爾 | 鈔第四云。幻者化也。 |
幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目。故
| 曰幻也 | 云云 | 問。若言無而忽有。此謂幻者幻 |
縁有爲無爲界縛耶 答。無而忽有此幻義
者。亦論一邊有而忽無亦是幻義。已有還無
有爲相故。如疏釋求眞實偈云。有亦如幻。無
亦如幻。何況初劫所治實法。斯有相故。隨能
| 治即空如幻觀。雖但空觀 | 初劫合論二乘之中。 二乘折空。菩薩體空 | 而 |
有故。隨亦能治即蘊幻即不思議幻。二種觀
心非唯空觀。既後二所劫治通空故。能治如
幻觀亦通有空也 問。何以得知。後二劫之
所治能治倶通有空。又其通有空之意云何
答。所問文證義理如上廣攝。重示之者。先
第二劫心沒法中境起攀縁以爲所治。而法
非但有境。是兼空法境既爾。心縁隨然。故
能治即心如幻。觀智亦通有空。此爲所治倶
通有空之義。故經云。觀察蘊阿頼耶。知自性
如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又
云。六喩皆是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起
義。又引莊嚴論云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了
知自性如幻。最與此經符會。又云。然此中幻
焔等喩意明唯識無境體法難解之空。又云。
| 今以如幻等門照有空不二 | 等文 | 是其證也。第 |
治。有爲無爲兼有空故。能治即不思如幻。觀
智亦應有空故。經云。離有爲界。疏云。既不
壞因縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當
知因縁生滅即是法界生滅。法界不生滅即
是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界。又云。即
是眞阿羅漢不著於有爲無爲。又云。以中論
種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是界
| ○三法無定相 | 等云云。 具如上之 | 又釋等正覺句云。以 |
即是心佛顯現故曰正等覺句。又釋如實遍
知一切心相之文○若於一念心中明及十縁
生義。則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其
中一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即
| 空即假即中故。故曰如實遍知一切心相 | 云云 |
爲留空相。爲空亦空耶 答。空亦空也 問。
何故知爾耶 答。是大空故 問。何爲大空
耶 答。疏第一釋勝迅執金剛云。勝謂大空。
| 大空即是遍一切處故。能起速疾神通也 | 云云 |
名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空相亦
| 不可得。所謂諸佛大空故 | 云云 | 鈔第五云。諸法空 相亦不可得。即是 |
| 諸佛大空 之智云云 | 又第六云。瑜伽行人。若蒙諸佛威神 |
衆等。無量聖尊三種密印。互不相離。或復一
心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相
有縁故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行
者觀察十縁生句。淨除一切妄想戲論。與空
寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆縁
| 生。如鏡像水月乾城等。觀 | 二本倶 作都字 | 無性相。是名 |
大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加
持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不
依空。與照見空與不空。畢竟無相而具一切
相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於
佛無礙慧。佛説是人一切智智究竟圓滿。所
| 以經云。故説爲大空。圓滿薩般若也 | 云云 | 百 |
| 字成就持誦品。觀此爲空。空如下數法 | 云云 | 疏 |
阿字本不生空。又有虫行喩。具可見之。疏正
云。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一
| 切法遍一切法 | 云云 | 次上云。大般若説十八空 |
| 實不空也 | 云云 | 第七卷疏云。越十八空名爲大 |
| 空。住空之位名爲大空 | 云云 | 私案。在上即是 |
全別。第五空空雖有空倶空義尚淺於此。故
云越也。義之淺深智者可知。住空位者證空
也。謂證道空名爲大空也 問。何以得知。阿
字空義必是大空耶 答。如上已云。以阿字本
不生釋大空故。故其空義即是空諦。故中論
釋空諦云。空亦復空。故空亦復空。即是大空
故 問。若言大空空與不空畢竟無相者。大
空無自性耶 答。爾也。故悉地出現品云。虚
空無垢無自性能授種種諸巧智。疏第十一
釋云。以如是即彼大空無爲亦無自性。故能
| 生一切智智 | 云云 | 二本倶云。法爾空寂常無自 |
| 性 | 云云 | 問。若爾如何疏第十九云。此虚空以 |
謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是
| 虚空等心。虚空等心者。即是淨菩提 | 二本倶 有心字 |
| 從此淨菩提心而生大悲心也 | 云云 | 此虚空者。 |
別有自性。而顯三諦一體。以中諦爲空諦。自
性也。故鈔第十釋義釋次上文云。此等空之
心是不可得空。非都無所有。而實有其自性。
所謂空自性者即不空矣。即此十喩所明縁
起甚深中道不思議。畢竟不可得空。非但空
| 而已也 | 云云 | 然此疏意義釋云。空自性其空中道也。不 可得故名爲空也。故鈔又云。疏空空性者 |
| 即空不空也。上一空即是但空。次言空性即不空之性。 而不可得也。謂以不可得故名之爲空。非是如上都無所 |
| 有而實有其自性。自性者即不空矣 | 云云 | 私案。疏云空自性 之空。是大空非中道也。所以然者。上經云。虚空無垢自 |
| 性。疏釋其虚空云。大空下疏云。此虚空實有其自性。 此虚空之自性名爲空自性。而此虚空亦可大空故也 |
也 問。何以得知虚空是喩耶 答。住心品
云。譬如虚空界離一切分別無分別無無分
別。如是一切智智離一切分別無分別無無
| 分別 | 云云 | 鈔釋 可見 | 疏第一釋云。如此即是毘婆沙 |
徳成就。云何得相喩耶 但取其少分相似
以大空耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟
淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智
| 心性亦如是故 | 二本倶 有以字 | 世間易解空。譬離解空 |
| 也 | 云云 | 疏第一以世間更無有可以表示淨菩 |
| 提心相者。除太 | 十本同之。 十四作大 | 虚空喩少分相似 |
| 云云 | 此釋無相菩提心也。次文之譬如 虚空○心相亦爾○永寂無相。云云 | 祕藏記云。比 |
| 喩之極莫過虚空 | 云云 | 此意同疏。佛地經説清淨法 界有十太虚空喩。彼論釋云。 |
| 皆以虚空爲譬喩者。爲顯法界一切麁相同虚空故。如契 經言。乃至所有施説譬喩喩諸如來戒等功徳。一切皆是 |
| 謗諸如來。唯除一喩。謂虚空喩如來戒等。 無量功徳同虚空故。云云 文勢同祕藏也 | 問。以虚 |
也 問。何耶 答。疏第四釋迹淨眞言○等
| 同虚空者。即是無等等 | 二本倶 有同字 | 阿字門。如虚空 |
變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如
虚空離一切相而含萬像。離一切作而世間
事素因之得成。阿字門亦復如是。無相無作
而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是
當以種種門自在説之。然復有無量無邊未
曾有法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲
| 眞言種子。過於譬類也 | 云云 | 二本義釋同釋悉 |
之實相即是一切法中決定智印也。以無邊
際無垢無分別故。少分喩如虚空。而實等虚
空心亦復不守自性故。私案。虚空守空自性
守無諦礙。自性等虚空心不爾故也。非彼所
能譬喩如是義故。雖後等同虚空無相。而具
| 種種不思議權巧。能曲順根縁而道利之 | 云云 |
| 生所依。非身 | 二本倶 無身字 | 壽者非摩納婆作者受者 |
異衆生界。一切衆生依止作業皆由此成。滋
益衆生成種種事。不可以虚空能成一切事
故。便謂虚空有爲有相也。今此大空曼荼羅
| 亦如是。畢竟清淨無所不爲 | 爲字十四作 有十本作成 | 常住 |
| 寂然而不空成就 | 云云 | 鈔釋 略之 | 問。三義之中有 |
也。其中之有爲假有爲眞有耶 答。亦假有
亦眞有也 問。何故云爾乎 答。從因縁故
假有。是本有故眞有也 問。從因縁者可是
假諦。何其假有關中諦耶 答。假諦假有即
是中諦假有。如言因縁生滅即是法界生滅
問。若爾中諦眞有即是假諦眞有耶 答。
爾也。如言法界不生滅即是因縁不生滅
問。若爾假中二諦有何差別耶 答。於相有差
別。於體無差別。故云三諦不同而同不異而異
| 鈔釋 如上 | 由此得知假諦假有即是中諦假有等者。 |
已云普門海會現前不謬名有。以種種門求
不可得爲空。此有此空不出法界爲中。是其
相異之義也。一空一切空無假中非空。一假
一切假無空中非假。一中一切中無空假非
中。此爲體同之義也 問。於三諦中以中爲
體。餘可是相。若爾唯一中一劫一切中可爲
體同。如何一空一切空一假一切假亦爲體
同耶 答。三諦者是一法。法擧體不可得爲
空。擧體從因縁爲假。擧體是法界名中。此
空假中義門差別爲相。剋性同一爲體。是故
剋性擧體同空。擧體同假。以爲體同 問。若
言擧體空亦假中者。三諦無寛狹乎 答。約
體無寛狹。約相有寛狹 問。相有寛狹之方
云何 答。唯空邊名空。唯假邊名假。故空假
倶爲狹。而中諦者。若約遮門非空非有非縁
起非本有。若約表門亦空亦有亦縁起亦本
| 有。門既廣故爲寛也 | 已上述阿三 義即三諦意 | 問。疏云。又 |
道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此
三智其實一心中得爲分別。令人易解故作
| 三種名。即此阿字義也 | 云云 | 文意云何 答。 |
四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三
智。四斷。五行。六位。七因。八果。此薩婆若即
當第三智字也。且通教智者。謂同得巧度一
切智也。別教智者道種智也。圓教智者一切
種智也。言此三種智至即是阿字義者。釋成
| 不二也 | 云云 | 私案。智度論第二十七云。雖菩 |
| 羅蜜論者○ | 一道乃至 十道廣説 | 乃至一百六十二道。如 |
| 種惠○一切諸道亦如是入一相 | 上云一相。 所謂無相 | 是 |
| 名道種惠 | 下云道是行相。又云菩 薩行。道智得一切智 | 雖欲以一道種 |
切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜
論問曰。一切種智有何差別 答曰。有人言
無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有
人言總相是一切智。別相是一切種智。因是
一切智。果是一切種智。略説一切智。廣説
| 一切種智 | 餘義 廣説 | 復次後品中佛自説一切智。是 |
是佛事 問曰。何等是一切智。所知一切法
| 曰 | 一切法 廣説 | 以是無礙智惠盡遍知上諸法。名爲 |
| 一切智一切種智 | 問准一切答二 智之意可知 | ○一心中得一 |
| 切智一切種智 | 云云 可見 | 故疏主以彼論所説 |
是空義。道種智所知諸道。是有義。一切種
智所知別相。即是中諦不生義也。而此三智
所知是一心中法爾成就。今疏所顯其意如
此 問。疏云。即是本初不生。當地亦具三點。
| 三點即攝一切法 | 云云 | 其意云何 答。此文意 |
諦故。當知亦具法身般若解脱三點。三點是
| 三部三密等故。當知三點攝一切法也 | 已上述 阿字之 |
| 字相字 議竟 |
書本云
本記云。中川實範上人書也
貞應二年十一月十五日。於金剛峯寺。以
前大僧都靜遍持本書寫之畢。道之肝心。
宗之極祕。可愼可恐
金剛佛子沙門道範
延享第歳在乙丑仲秋五日全部三帖共遂
| 修復。收金剛藏畢 僧正賢賀 | 俗 壽 六十二 |
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