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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地
地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初
發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言
云。入阿字門故即能了知眞言行之與果也。
出世間。聲聞縁覺靜思惟勤修成就悉地。皆
十二云。此阿字門即是世出世間二乘定觀
等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙
業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事
皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。
若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無
所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不
能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲
一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿
一切世出世間之法。離一切戲論。諸戲論永
息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那
捨阿字本自然之智。則一切善不得生。故捨
佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根
提心。由菩提心故則有阿字大悲地波羅蜜
等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切
是阿字法界本不生之體也。此字能生一切
諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得
七云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即
是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。
而言一者此即如如之道。獨一法界故言一
也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量
疏第四云。如以阿字五輪統如來無邊内徳
阿字統へテ如來無邊果徳故。入阿字門則能
了知眞言果也
妙感妙應雖亦果徳。義門殊故別出之耳
住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來
發無盡莊嚴藏大曼荼羅。已還用開發衆生
平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦
復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲
阿字義中
中川上人
祕藏
云。淨菩提觀○聲字實相順逆往反
觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相
字呼阿。聲則能詮是文也。以呼阿顯無名。阿
謂實相由聲字顯。則聲字之實相。亦依主得
密主。云何眞言教法者。即謂阿字門等。是眞
言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修
成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
又云。且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲
字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不
云。今如是見聲實相。即知此聲不生滅同於
私案。祕藏意。上文聲字爲能詮。實相爲
所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲
字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則
實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即
實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可
知
字母釋云。夫梵字悉曇者印度之書之也。西
域云。梵天所製。五天竺國皆用此字。然因
地隨人稍有増減。語其當體。以此爲本。劫初
之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根
源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂
梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字
者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非
梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨
喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即
如實而説之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆
非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以
故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若
諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞
實相。故云。復次祕密主。此眞言相。非一切諸
佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是
諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故
者。以如來身語意畢竟等故。此眞言相。聲字
皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作
所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破
壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之
人。亦不隨喜。是此眞言相。若佛出興于世。若
不出世。若已説若未説若現説。法住法位性
相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲
漫荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如
此釋全文已云。已知法爾而住無人能作。若
然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有
持説眞言道。雖從機感因縁生。而不動實際
諸法之中名爲法住。法有澄淨離染得淨分
位。顯之故名法位。此約理事差別。或眞如
法即法位。唯約理明言性相常位者。謂眞言
如實體相。眞言行相有佛無佛而常有故。亦
可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常
爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無
常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常
音聲言説豈非如來説耶。釋曰。法本無常。但
等是眞言教相。雖相不異體體不異相。相非
一三昧門。聲字實相有佛無佛。法如是故。即
并上疏文中脱常字歟
鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門
等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃
之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此
常不流句是涅槃經。涅槃眞常故不可遷流。
若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以
無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固
之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅
槃。雖常處生死教化衆生。而不捨涅槃之性。
故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流
也。性相共本有。性云本有者可然。何相稱本
有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不
待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住
之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是
常住也。以風縁波起。波者則相。水者則性。風
息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性
相差別何稱常住耶。其者顯教説生滅無常
家所論之喩也。密教説如來自受用境界。是
處離生滅無常。此喩不用耳。然者不用此喩。
何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦
有喩。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各
各守自性。不同水波相融者。不得六道衆生
成佛。佛者化作六道形類。抑喩心如何性之
處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日
月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。
是故曰性相常住。不離佛而衆生有。不離衆
生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道
衆生成佛。佛化作六道形類耶。縁起法皆生
滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖
凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喩。四
大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則
用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是
則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱
塵其體。六塵之本法佛三密即是也。平等三
者。即是法佛平等之三密。衆生本有之曼荼
獨得其稱。諸國文字不同。此例何者如東夷･
南蠻･西戎･北狄･及諸胡國所有文字。並是小
聖叡才隨方語言演説文字。後過劫盡三災
起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天
王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵
天王所説經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮
梵天所製原始垂則四十七言也。寓物合成
隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微
有改變。語其大較未異本源。而中印度特爲
詳。正辭調和雅與天同音氣韻清高爲人軌。
則隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風
生耶。答。有三種。一祕密釋二祕密中祕釋
三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛説本
不生故。二祕祕釋者。阿字自説本不生故。三
祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本
大日經義釋云。有淺略釋也。有深祕釋也。於
思議大日經供養法疏云深祕釋大日如來説
○深祕中深祕釋阿字自説○祕祕中深祕釋
○吉藏云。造書天造文字。是全淺略釋攝也。
如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵
王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又
云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書
本由佛造。過去迦葉等佛所説。外道捨得安
置己典。又全眞云。從大日心出隨梵王上下。
又空海云。自然道理所作。大日佛眼ヲモ觀而
説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時
有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有
明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一
微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡三
千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋
攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世
界及以有情界。出生諸尊身及以衆生身。諸
字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一
切處善巧法門。能觀字轉以爲種子。發生大
曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經
云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二
自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作
此説。自得道夜至涅槃夜不説一字者。是今
十卷楞伽第五云。大惠菩薩復白佛言。世
尊如來説言我何等夜證大菩提。何等夜
入般涅槃。我於中間不説一字○佛告大
惠言。大悲如來依二種法。説如是言。何
者爲二○一者依自身内證法。二者依本
住法。我依此二法如是言。大惠云何依自
身内證諸法。謂○自身内證諸境界行離
言語分別相離二種字故。大惠何者本住
法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在
於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛
如來出世不出世法性法界法住法相法證
常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見
向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受
種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼
人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴
耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一
切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦
疏第三云。人欲語時亦因口中有風。名憂陀
那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸
七處而退。是名爲語。愚人不解而生三毒。智
何有耶。謂從齒喉咽脣古臍等衆縁。心動風
牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡
夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是
見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是
第十二云。以一切萬法乃至形顯等色萬
類差別莫ヲ不從ト云コトヲ心分別。而有分此阿字門。
亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者
何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿
顯形等色。或法然所成。謂法佛依正是。大日
經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛
國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。
謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身
法界標幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所
感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵
云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是
乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法
然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力
所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從
十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文
明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應
化光明普照法界。故得此名。故經云或名
釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千倶
胝那由他劫。六度等功徳等所資長身。此明
應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。
分有此義故。經云即時出現者。此文明等流
身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等
流身身及土。上所説依正土並通四種身。若
約竪義有大小麁細。若據横義平等平等一。
如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰法然
隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互爲依正。
此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦復如是。若
謂衆生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土
法然有而已。三界六道身及與土隨業縁有。
是名衆生隨縁。又經云。染彼衆生界以スト云ヘシ法
界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○
如是法爾隨縁種種色等。能造所造云何。能
生則五大色。所生則三種世間。此是三種世
間有無邊差別。是名法然隨縁文字。已釋色
日世尊。入於等至三昧。觀未來世諸衆生故。
住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間
錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色流蘇。其相長
廣。寶鈴白拂･名衣･幡珮･綺絢･垂布。而
飾
之。於八方隅。建摩尼幢。八功徳水芬馥盈滿。
無量衆鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時
花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繋五寶
瓔繩。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快
樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。
無量菩薩隨福所感。宮室殿堂意生之座。如
來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。
如來法界性身。安住其中。隨諸衆生種種性
欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。
從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無
數百千倶胝那由他劫。布施･持戒忍辱･精
進･禪定･智慧。諸度功徳所資長。身即時出現
之地。復生無量隨諸菩薩福徳。所感意生。之
座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三
重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨
菩薩淨妙功徳。五塵樂具而生有種種差別。
擧要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。
而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之内。並
從如來信解力生。以如來本願力故。於等至
鈔第九釋此品題云。位者處。上之入字即
能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉
大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀
自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此
疏釋此品下。應以意生香花等之文云。意
生者。謂從如來因中信解而生。擧果徴因
疏云。法界標。標幟從法界生。即是法界壇標
幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是
性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用
法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法
界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止
住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此
即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼
法界第一。隨意解衆生喜悦。此第一。是第一
法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯
當云性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生
故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道
私案疏意法界標幟有四意也。一標幟從
法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界
體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前
門標同異可思之。如來信解願力所生者。
准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法
界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依
二意可訓經文。譯字十本裏書同之。十四
本釋字也
又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金
剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知
從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。
爲分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆
悉出種類。若干形色各異。或方･或圓･三角
半月。或青･黄･赤･白･黒。寂心歡喜忿怒等形。
其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所
感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無
量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千
萬不可説阿僧祇諸度萬行。即此諸行功徳
資長也。以功徳所資長身出現也。從法身而
本云。即此諸行功徳資長法身而出現也
尋云。聲字實相倶有法然隨縁二義耶
答。爾也 問。云何聲字實相之法然義耶
答。實相法然如常。應知聲字法然略有
二義。以
聲爲形之聲。以形爲聲
之形。自然道理而無能作。是即法然義。五
大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲
字本有而無能生。此亦法然義 問。此之
二義依何文證耶 答。初義依具縁品字母
具縁品應是説實相。疏釋此文云。説眞言
如實相故。若爾何爲聲字法然之證耶
答。具縁品文正説聲字法然之義。云眞言
法爾故。眞言即聲字故。而疏云。眞言如實
相者。此亦明眞言即法爾也。以如實相之
言顯法爾之義故。故次文云。此眞言相聲
兼明實相法然之法。故疏又云。法住法位
隨常耶 答。不爾。相自常也 問。疏云。相
不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性
答。疏意明二義。上句明相體不異。下句
明性相本有。擧相況性故。故非言依性故
相常。故祕藏云。本來性相各各建立。各
但苑釋難依耳 問。若言相常住者。隨方
文字皆常住耶 答。爾也 問。若爾如何
全眞云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文
字不同。此例等耶 答。全眞意東夷･南蠻
等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十
有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字
無常。然論其體非遮五大所成恒有 問。
若言梵字漢字倶常住者。又二倶正耶
答。祕藏云。梵字與漢字何正何邪。梵字
從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。
漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用
焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆
用焉。是即善法。何可云梵字正漢字耶。梵
字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道
同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道
共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正
實不變常住之字也。三世諸佛皆用此字
説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也
何衆生之法然耶 答。本有四種法身身
土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約
衆生未顯邊名之衆生法然。其體雖同顯
未顯別。顯未雖別本有義同 問。若爾四
種法身身土各有法然之義耶 答。爾也。
故聲字義云。如是身及土並有法爾隨縁
答。聲字之體雖是本有。依佛等説而得
顯現。又風觸七處生聲文字。手心等縁生
色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。
此等名爲聲字隨縁。吽字義云。佛聲口一
故別依聲等。總依三密而實相顯。此即名
爲實相隨縁 問。經云。無量菩薩隨福所
隨縁耶 答。亦説實相之隨縁也。何以知
爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之
依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是
法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大
日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。
一明法佛法爾身土○二明隨縁顯現。謂
菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂
報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。
經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。
次云如來信解願力所生。此具法佛報佛
二意。何可疑乎
問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。爲説法
然。爲説隨縁耶 答。説法然也。其意云何。
雖阿字自説阿義。若依能詮而所詮顯。此
尚隨縁顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋
自爾。故爲法然 問。若其後釋離言詮者。
如何安然引彼釋云。眞如理智自然説。此
阿字耶 答。安意難解。不須會之
問。若言性相用水波喩。此顯教意。若密
教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字
而不壞其本體。如水全波而不失濕之自
教之意耶 答。華嚴探玄云。理事無礙
門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如
不礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切
法不礙一味湛然平等。前即如波即水不
礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此
依此述淺略義。或可述密教義。苑意本存
相無常故。如言相常是無常是也。夫水波
喩者波之相激喩生滅動相。濕之不動喩
無生靜性。以水即波不失濕體。喩性即相
動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。
此雖述密義存相生滅顯網未脱祕藏。何
許邪正炳然。取捨可知
聲字義云。此眞言詮何物。能呼諸法實相不
言。不知根源名妄語。妄語則長業受苦。眞
又云。此是文字於愚能著能愛。發貪瞋癡等
種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於
智則能觀因縁。不取不捨。能建立種種法界
曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利衆生。
是内外諸色。於愚爲毒。於智爲藥故曰能迷
者。世間童子皆悉誦習。與此眞言教何別。答。
今世間所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵
王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾
識字相字義眞實之句。是故但詮世間四種
言語。不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。
妄語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與
亦因口中有風。名憂陀那○愚人不解而生
第七云。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見
有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫
師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀
之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自
心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了知已。
即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂
遍十方以不沒。學之書之定得常住之佛智。
誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸
智之父母。蓋在此字母乎。所得功徳不能縷
説。具如華嚴･般若･大毘盧遮那金剛頂･及
私案。書是身業。誦則語業。觀乃意業。學通
三也
住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道
心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛
私案。法明道者。法者性性無量法性。明者
光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此
菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能
生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之
道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法
明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字
義之利益也
具縁品云。行此無上句。眞言救世者。止斷諸
句者。即是修行無上菩提句。此阿字門爲一
切眞言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰眞
全行人成金剛性。止斷諸惡趣。一切苦不生
世者云救度亦同者。當知阿字門即是一切
第七云。眞言三昧門。圓滿一切願者。具存
梵本。應於眞言之下更加道字。加行人二縁
住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是
開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵
云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此
三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。
即是諸如來不思議果也。常住之果無師之
惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復
次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法
身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神
加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無
行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。
但一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若
見加持身見本地法身。若見本地法身時。即
是行者自身。故此一一字門。即是如來不思
常故不流者。一一三昧門等皆是加持之相
字一一皆是入佛三昧之門。而能圓滿一切
自地之願。諸功徳法所積聚處故名爲身。又
私案。滿一切願者。世出間悉地之願。滿出
世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住
之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之
利益也。又行者於自身見佛加持身本地
法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字
三昧之利益也
果。果即是佛。能正遍知故名爲正覺。由識此
鈔第九云。初阿字菩提心而爲種子。從此
私案。疏字字錯。可作子字。或不錯字者阿
字故也
然此布阿字法即是前文所説。先觀其心八
葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之
照也。將行者染欲之心。與眞實惠心而相和
合。即同於眞而共一味也。如是觀者即是如
來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自
指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。
即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得
眞言通相云。且擧三昧耶眞言。最初阿字以
本不生義故即有息災用。以本不生故一切
功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故無
量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出
此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無
餘一一字亦如是。如一一字者一一名句及
成立相皆亦如是。是故當知即此眞言中具
釋云。行者若欲耳根清淨者。想布阿字於其
耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能
聞十方佛所説法乃至天等之聲。亦如法花
私案。餘四者肉等四眼也。諸根者耳等五
根也
悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思
經云。以阿字門作出入息。三時思惟。行者
爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心
不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於
念。日日三時思惟。即得常壽也説者字及句
并本尊爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿
者。想此字於有毒之處。漸遍身分而馳下之。
毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二
也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛時欲除。亦如
私案。十本
字此書錯歟。既謂此明阿字
菩提心等。是當字故也
經此文中無攝毒之説。而疏加述之者。攝
二種毒是長壽之要故也
第十七云。猶如人有出入息以此爲命。息絶
即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以爲命
敬。即以訶字門作所應度者。授與鉢頭摩花。
云。願囉惹等之所愛敬者。即以阿字門作所
應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿
字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。
又想蓮花即彼ニ持シメヨ之。互相觀者心中誦此
阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕説
者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。
心有蓮花。手有シメヨ商佉。而令相順即能攝伏
也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也
細煩惱名上煩惱○今以阿訶之字而能伏之
尋云。經訶字作所應度者。疏阿字作所應
度者。何相違耶 答。經傳寫錯。可依疏耳。
所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違
也。經以能愛爲所應度。疏以所愛爲所應
度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故
不相違也
已上文中聞持･長壽･増益･攝毒･息災･王
愛敬愛･伏心･降伏也
城善知衆藝童子告善財云。我得菩薩解脱。
名善知衆藝。我恒稱持入此解脱根本之字。
界般若波羅密門。悟一切法本不生故○若
印。聞已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名
利。由此因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。
得増上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得
無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等
而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧
界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善巧。
得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦善
巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智
善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得説處非
處智善巧。得往來等威儀路善巧。是爲得二
十種殊勝功徳 華嚴經第七十品云。時彼
童子告善財言。男子我得菩薩解脱。名善知
衆藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若
波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○
善男子我唯知此善知衆藝菩薩解脱如諸菩
薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以
訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得而爲
方便入
字門。悟一切法本不生故○若菩
薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞
已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名利。由此
因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。謂得強
憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○
此經中十九功徳全同上觀門之所説。但
説第九徳云得無疑惑。智度論云。得無疑
悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實
相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無
寫錯歟。可尋正本
智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字
門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若爲他説
如是。當知得二十功徳。何等二十。得強識念。
得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩
提是陀隣尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩
訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門
因縁者。應得無量無邊功徳。何以但説二十。
答曰。佛亦能説諸餘無量無邊功徳。但以廢
説般若波羅蜜故但略説二十。得強識念者。
菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故
灑淨眞言云。末句云莎訶。是警覺義。以一
切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必
定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍
淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切
衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆
死滿之。我今已隨如來三昧耶教説其眞言。
唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云
又釋持地眞言云。第四句阿者麗。是不動
義。第五句云微麼麗。是無垢義此意言。以一
切如來神力正加持之。令得安固不動。非但
不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初
阿字。爲眞言體。如來以何法加持。能令畢
竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用
悉曇字母。幻童皆亦誦持。至於護摩供養等。
韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門。所以獨
成祕密者者。以眞實義所タルヲ加持耳。若但口
誦眞言而不思惟其義。只可成世間義利。豈
得成金剛體性乎。故偈云。最勝眞實教。眞言
第四卷云。設於事相之中。思惟修習亦成
世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果
第十四云。然此悉曇字母乃至世間童子亦
常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是
如來以加持神力。從如來内證體性而流出
之。故能有是不思議業用。若人明解此中意
鈔第九云。疏然此諸字等者。此釋妨難也。謂
有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能
修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事
耶。故爲釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。
此是如來神力加持。從内證體性而流出之。
如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境
界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有
字母釋云。世人但知彼字相。雖日用而未
曾解其字義。如來説彼實義。若隨字相而用
之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀
非空非有非常非斷非一非異等。阿字中非
義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。
又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言
無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實義
金剛頂經釋字母品云。字門。一切法本不
師利問經卷上字母品第十四云。如説阿字。
薩品之四云。阿者言無。一切諸法皆悉無常
吽字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。
義耶。解云。且略言之有三義。謂不生義。空義。
言云。然此眞言以阿字爲體。即是本不生義。
生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自
何知如實義○又阿字諸法性義。因義。果義。
守護經卷第九陀羅尼功徳軌儀品第九
云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二
義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國
十住心論第七云。謂本不生者兼明不生
法花儀軌説普賢陀羅尼云。又一一字中皆
有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不
護經卷第二陀羅尼品第二云。佛告一切法
自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所
謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅
尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮
花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸
深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊
嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。
受持修習。即能總持一切如來所説妙法。辨
才無盡。亦令衆生愛樂歡喜○云何名爲大
聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼
門。應以無著清淨妙念。安住眞實。心絶動搖。
威儀凝清。以決定心説微妙法。令一佛刹所
有衆生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃
至十方無量無邊倶那由他百千佛刹。其中
衆生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時
十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙法。菩
薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持
不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法
中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是
聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩薩深
入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從
切法無來。以一切法體無來故。又婀字者一
切法無去。以一切法體無去故○又婀字者
一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩
薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀
字時。演説諸法。或雖一年○乃至無礙無數
大劫説此法時。不離婀字。如説婀字義無有
私案。此中説婀字一百義。謂始從無來至
四ト七十二トハ同云無住。第五ト三十九同云
無本性。第九ト二十五トハ同云無生。第十三
十八トハ同云無出。第十七ト二十三トハ同云不
可説。第三十二ト四十トハ同云無相。第三十
四ト五十九ト八十六トハ同云無境界。第五十二ト
六十一トハ同云無色。而義各別。見經可知
尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論
第十云。此一字中具一百二十義。及無數
義理者。如守護國經説耶 答。既説如説
婀字義無有盡。故云及無數義理但別所
出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一
百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀
羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清
十五義也。故就大數云一百二十耳 問。
得二十五清淨。是陀羅尼之徳也。何云婀
字之義耶 答。義既廣。徳何非義。陀羅尼
徳即婀字義。故經説二十五清淨已。結云。
如説於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。
大集經卷第四陀羅尼自在王菩薩品第一。
陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八
陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一
切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。
五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七
者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。
是名爲八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無
量無邊佛所。具足成就無量功徳。得淨四大。
以是因縁。其聲微妙。演説時。其聲遍滿一佛
世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量
諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字
句及其義味。自説法時及聽佛説。於是二事
各無妨礙。於一字中説一切法。一字者所謂
爲阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。説阿字時
即能演説一切諸法。阿之言無。無者諸法無
根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明
陀羅尼時。於此一字説一切法。菩薩於此一
字之中説無量義。無有錯謬。不壞法界。不失
字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。擧動進
上衆生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚
私案。此中有一百四十義。初一百一十五。
經但彼舌清淨。此云淨口。彼心清淨。此云
淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三
訓。非空不生無色等多義。又於字義有本
不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃
至無根等一百四十義。及無量義。而字相
多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。
阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中
攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字
義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏
第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即
是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二
諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第
七云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字
第十二釋轉字輪漫荼羅品。本寂無有上
之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以
七云。此心眞言即是無量義處。遍生一切
尋云。非空不生無色等既云阿字中義。何
爲字相耶 答。以云執非空等。則知愚夫
所執之字相。又云非不無義。則是字相之
中三訓也 問。覺心不生之八不未會眞
言實義。尚是遮情邊也。何爲阿字實義耶
答。於八不義有淺略深祕。且約深祕爲
阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空
惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷
言實智。此智所知豈非眞言之實義乎。又
疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆説
四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大
集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此
八四念處品第十八説四十二字。花嚴經
卷第七十六入法界品第三十九説四十二
字。涅槃經卷第八文字品第十三説十四
音等。文殊問經卷上字母品第十四説悉
曇字母五十字。大集陀羅尼自在王説二
十八字。此明顯教所説有淺略深祕。而淺
略異眞言之實義。深祕同眞言之實義。顯
密無違妨也 問。若言涅槃等經帶深祕
者。何十住心論第十云。花嚴般若所説字
門者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説
淺略義祕之深密義耶 答。此顯彼等諸
經顯。但説淺略密。而帶深祕非謂。都無深
密義也 問。若言顯經帶深祕者。一一文
句必帶耶 答。爾也 問。若爾如何祕鍵
中科心經文爲七宗行果。而其經文各別。
此豈可非顯經淺略深祕。一經之内雖兼。
一一文句不爾耶 答。祕鍵意且就經文
顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡
理則一一文句各具七宗之義。故總歸持
明分經文下勝空者。如應者倶出自義。既
知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深
祕 問。二師尚在顯網。若是不知深謬述
淺略下之深祕。且演深祕上之淺略。大師
云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓
良有知也者。蓋斯之謂也 問。若言顯經
一一文句帶深祕者。其證云何耶 答。法
花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛
種子眞言。而其初字觀音種子。以爲經體。
自下八字經内一切文義。只説此一字義。
又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊
如此。餘經可爾。密印品云。乃至身分擧動
住止。應知皆是密印。無相所轉衆多其説。
梨明解瑜伽深達祕密之趣。能淨菩提之
心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲
利益調伏衆生。隨所施爲無不隨順佛之
威儀。是故一切身所有擧動施爲無不是
印也。何但身業而已。乃至一切所有語言
以如此。何況如來一切語言。寧有非眞言
深祕。此等皆是其明證也 問。亦於眞言
有淺深之差別耶 答。爾也 問。有方云
何 答。二教論云。問。若如所談者。説法身
内證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊
所説經等有祕密藏名乎。又彼尊所説陀
羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。
若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以
外道經書亦有祕藏名。如來所説中顯密
重重。若以佛説小教望外人説。即有深密
之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立
祕名。總持擇多名得密號。法身説深奧。應
化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。
一衆生祕密。二如來祕密。衆生以無明妄
想覆藏本性眞覺。故曰衆生自祕。應化説
法逗機施業曰不虚故。所以他受用身祕
内證而不説其境也。則等覺希夷十地離
絶。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今
謂祕密者究竟最極法身自境。以此爲密
藏。又應化所説陀羅尼門。雖是同名祕藏。
然比法身説。權而不實。祕有權實隨應攝
祕密。釋迦所説名顯教者。釋迦説中亦有
眞言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所
説眞言簡多名句得祕名。彼眞言義亦逗
機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨
所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。
法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性
得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各
所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟説。
大日經説勝上大受句心淡生之相。諸佛
大祕密。約祕密有大小。眞言亦有大小。故
菩提場經云。我名眞言亦名大眞言。初眞
言者應化身所説眞言。次大眞言者究竟
別之意也 尋云。二教論云。彼尊所説陀
羅尼門。何藏攝耶之意云何 答。問顯教
中眞言顯密之中何攝也 問。其答云何
答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此
意顯乘攝。一云。比法身説。權而不實等。此
意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究
竟説。其意同也 問。十住心論云。彼眞言
義亦逗機根量之意云何 答。明釋迦眞
言祕内證而不説也。謂彼眞言簡多名句。
也 問。疏第三云。聲聞經中以毘尼爲祕
藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀。不
合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明爲祕藏。
未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽
律儀得祕名。如何十住心論云。律藏望世
間外道得祕號耶 答。世間外道即未發
律儀。故又如二教論云。佛説小教望外人
説有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是
故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏
論各依一義 問。律藏亦有大乘。如毘奈
耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶 答。疏
既云聲聞經中等故。今所論且四部律等
也 問。二教論明衆生如來二種祕密。其
所祕法重重祕中何祕耶 答。論自云。今
云。世間凡夫不觀諸法本源故○由是而
言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛
之喩。此等亦於法身自境明二種祕也
問。若爾於餘佛法無二種祕耶 答。可有
其義。易解耳 問。於外道法有無云何
答。又有。雖無佛祕説人可祕故 問眞言
乘與小乘。若就淺略門説淺深不同。云何
不同。且説初阿字釋。世天乃至如來所説
眞言皆有阿字。是不生義。於此不生有無
量不生。世間呪術眞言。約除寒熱等病説
不生。護世四王眞言。約疫癘等不起説不
生。帝釋眞言約十不善災横不起明義。梵
王眞言約欲覺不起説不生。大自在眞言
聲聞眞言約盡無生智説不生。縁覺□眞言
約十二因縁不起説不生。諸菩薩眞言約
各各所通達説不生。他縁乘約生法二空
二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不
生説義。一道無爲乘約無明不動明不生。
疏第七云。大判眞言略有五種。謂如來説。
或菩薩金剛説。或二□□。或諸天説。或地
居天説。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名
聖者眞言。第四名諸天衆眞言。第五名地
居者眞言。蘇悉地經供養花品第七云。三
部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地
居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲
聞縁覺説者。是爲聖者眞言。諸天□者。從
淨居天乃至三十三天諸天所説。是爲諸
天眞言。地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅
龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍
可通名諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿
字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等
□□復説之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。
若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。
且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。
有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者
塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又
有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初
不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如
□囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩眞
言有阿字者。當知各於自所通達法界門
中具一切義。非於普門法界中具一切義。
若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生
智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。
若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善
道及災横不生明義。餘皆以類可知也。如
言大眞言之差別如是應知 問。十住心
論明意如何 答。論明其差別有二意。先
言譬大乘與小乘者總明。謂眞言如小乘。
所説淺狹故。大眞言如大乘。所□□深廣
故。後言若就淺略門説等者。別明謂且就
阿字釋五種眞言有無量不生義。而如來
眞言中究竟法身大眞言不生。極深極廣。
應化化已下眞言不生漸淺漸狹 問。論
中雖云無量不生。猶未説盡諸乘不生。何
況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云
爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此
文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
准上十住心中之意云何 答。其義可別
述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
界中具一切義者。是法身自證故。以此還
知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
門法界中具一切義故。云具無量義。二應
化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
也 問。究竟法身所説普門法界中具一
切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。若行者能於無差別中解差別義。
差別中解無差別義。當知是人通達二障
答。意云。隨入一字門則具普門法界中一
切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
阿字義下
中川上人
問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
字義云。阿字實義者有三義。謂不生義。空
義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
意云何 答。阿字有本初聲者。先標阿聲詮
本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
本義及不生義。智度論第四十八説字等語
阿聲字能詮初義并不生義而統連義。言之
從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
論云。得是字陀
尼菩薩。若一切語中聞阿
字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
第八轉字輪曼荼行品處云。上第五疏云。
如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
違教理故。若有本初已下正釋因縁所生有
義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣
問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
縁成等者。釋空義之所以。謂法離因縁無有
自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
即是一實境界即是中道者。其意云何 答。
又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初
發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言
| 之行一眞言之道。而成正覺 | 云云 | 疏第十二 |
| 若了知彼行及果。即是據得無上大果也 | 云云 |
| 十四本 同也 | 轉字輪曼荼羅行品云。於一切世間 |
| 同壽命同種子同依處同救世者 | 云云 | 疏第 |
等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙
業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事
皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。
若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無
所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不
能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲
一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿
| 字門而爲種子。若離阿字亦不成也 | 云云 | 依處等 釋可見 |
| 正 文 | 第十七云。此心眞言即是無量義處遍生 |
息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那
| 之智。從此智有無量惠方便生 | 云云 | 又云。若 |
佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根
| 云云 | 鈔第九云。疏若捨阿字等者。阿字是菩 |
等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切
| 萬善而不得生故 | 云云 | 又云。若祕釋者。即 |
諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得
| 生故 | 云云 | 受方便學處品云。祕密主應當諦 |
| 聽。吾今演説差別道一道法門 | 云云 | 疏第十 |
者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即
是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。
而言一者此即如如之道。獨一法界故言一
也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量
| 岐路皆至寶所。殊街同歸也 | 云云 | 上一行一道之 意以此可知耳 |
| 一字軌云。阿字菩提心種智之本源 | 云云 |
| 以阿字統如來無邊果徳事 | 九 |
| 云云 | 兩本義釋如 字下有以字 | 第十二云。入阿字門故即能 |
| 了知眞言行之與果 | 等 云云 具如上之 |
了知眞言果也
| 如來妙感妙應皆不出阿字門事 | 十 |
住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來
| 解脱味 | 云云 | 疏第一釋云。佛從平等心地開 |
平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦
復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲
| 能所。然亦皆同一味。所謂醎味也 | 云云 | 二本大 同之 |
中川上人
| 於阿聲字相辨能所詮事 | 十一 |
觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相
| 者觀字義 | 云云 | 又云。如何文字。假令有一阿 |
| 即無故。是爲所詮。是則字 | 云云 | 聲字義云。 |
| 名 | 云云 | 又云。若言聲字外無實相。聲字則實 |
| 相。亦如上名 | 云云 | 如上名 者釋也 | 疏第七云。經言。祕 |
言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修
成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
| 聲字而是入法界門。故得名眞言法教也 | 云云 |
字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不
| 生。中間文無間雜。亦無異路 | 云云 | 第二十 |
| 實相。是音聲平等性也 | 云云 |
所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲
字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則
實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即
實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可
知
| 阿聲字實相之法然隨縁事 | 十二 |
域
地隨人稍有増減。語其當體。以此爲本。劫初
之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根
源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂
梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字
者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非
梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨
喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即
如實而説之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆
| 生 | 云云 | 具縁品云。復次祕密主。此眞言相。 |
故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若
諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞
| 言法爾故 | 云云 | 疏第七云。經中次説眞言如 |
佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是
諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故
者。以如來身語意畢竟等故。此眞言相。聲字
皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作
所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破
壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之
人。亦不隨喜。是此眞言相。若佛出興于世。若
不出世。若已説若未説若現説。法住法位性
相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲
漫荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如
| 是。故重言之也 | 云云 | 二本 同之 | 十住心論第十引 |
然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有
| 七葉大阿闍梨耶 | 云云 | 又云。如來○自在加 |
| 云云 | 鈔第六云。疏法住法位等者。眞如住在 |
位。顯之故名法位。此約理事差別。或眞如
法即法位。唯約理明言性相常位者。謂眞言
如實體相。眞言行相有佛無佛而常有故。亦
可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常
爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無
常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常
音聲言説豈非如來説耶。釋曰。法本無常。但
| 由佛顯故 | 云云 | 疏同卷下文云。即謂阿字門 |
| 造作修成不可示人 | 云云 | 具如 上抄 | 又云。如來一 |
| 是故不流。即是如來本地法身 | 云云 |
| 兩本義釋倶云。即是常故不流 | 云云 | 准兩本 |
鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門
等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃
之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此
常不流句是涅槃經。涅槃眞常故不可遷流。
若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以
無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固
之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅
槃。雖常處生死教化衆生。而不捨涅槃之性。
故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流
| 等 | 云云 | 祕藏 |
有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不
待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住
之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是
常住也。以風縁波起。波者則相。水者則性。風
息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性
相差別何稱常住耶。其者顯教説生滅無常
家所論之喩也。密教説如來自受用境界。是
處離生滅無常。此喩不用耳。然者不用此喩。
何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦
有喩。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各
各守自性。不同水波相融者。不得六道衆生
成佛。佛者化作六道形類。抑喩心如何性之
處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日
月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。
是故曰性相常住。不離佛而衆生有。不離衆
生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道
衆生成佛。佛化作六道形類耶。縁起法皆生
滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖
凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喩。四
大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則
用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是
則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱
| 性相共本有耳 | 云云 | 聲字義云。文字所在六 |
| 密遍法界而常恒 | 云云 | 又云。所謂聲字實相 |
| 也 | 云云 | 全眞梵字母釋義云。言常住者。梵字 |
南蠻･西戎･北狄･及諸胡國所有文字。並是小
聖叡才隨方語言演説文字。後過劫盡三災
起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天
王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵
天王所説經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮
| 那佛心生也 | 云云 | 西域 |
隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微
有改變。語其大較未異本源。而中印度特爲
詳。正辭調和雅與天同音氣韻清高爲人軌。
則隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風
| 云云 | 第七卷疏云問。阿誰向本法呼造本不 |
三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛説本
不生故。二祕祕釋者。阿字自説本不生故。三
祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本
| 不生故 | 云云 | 悉曇藏第一云。安然今謂。一行 |
| 深祕釋中復有淺深也 | 抄私檢十四本。第二之阿闍 梨所傳皆須作二種釋。一 |
| 者淺略釋二深祕釋 云云。二本同之 | 又新羅國零妙之寺釋僧不 |
○深祕中深祕釋阿字自説○祕祕中深祕釋
| 眞如理智自然説此阿字 | 抄 | 合此二文爲四釋 |
如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵
王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又
云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書
本由佛造。過去迦葉等佛所説。外道捨得安
置己典。又全眞云。從大日心出隨梵王上下。
又空海云。自然道理所作。大日佛眼ヲモ觀而
説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時
有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有
明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一
微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡
千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋
攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世
界及以有情界。出生諸尊身及以衆生身。諸
字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一
切處善巧法門。能觀字轉以爲種子。發生大
曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經
云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二
自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作
此説。自得道夜至涅槃夜不説一字者。是今
| 祕祕中深祕釋攝也 | 云云 | 菩提心義 |
尊如來説言我何等夜證大菩提。何等夜
入般涅槃。我於中間不説一字○佛告大
惠言。大悲如來依二種法。説如是言。何
者爲二○一者依自身内證法。二者依本
住法。我依此二法如是言。大惠云何依自
身内證諸法。謂○自身内證諸境界行離
言語分別相離二種字故。大惠何者本住
法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在
於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛
如來出世不出世法性法界法住法相法證
常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見
向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受
種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼
人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴
耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一
切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦
| 復如是 | 云云 |
那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸
七處而退。是名爲語。愚人不解而生三毒。智
| 者了知心無所著。但隨諸法實相 | 云云 | 兩本。大日 也。但十 |
| 四本囙字作 隨諸法相云云。具如上之 | 第二十云。今此語從 |
牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡
夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是
見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是
| 音聲平等性也 | 云云 | 兩本並云。心動風界。○是入音 聲平等惠性也云云。餘如疏之 |
類差別莫ヲ不從ト云コトヲ心分別。而有分此阿字門。
亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者
何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿
| 字現中 | 云云 | 聲字義云。法然隨縁有者如上。 |
經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛
國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。
謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身
法界標幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所
感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵
云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是
乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法
然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力
所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從
十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文
明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應
化光明普照法界。故得此名。故經云或名
釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千倶
胝那由他劫。六度等功徳等所資長身。此明
應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。
分有此義故。經云即時出現者。此文明等流
身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等
流身身及土。上所説依正土並通四種身。若
約竪義有大小麁細。若據横義平等平等一。
如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰法然
隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互爲依正。
此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦復如是。若
謂衆生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土
法然有而已。三界六道身及與土隨業縁有。
是名衆生隨縁。又經云。染彼衆生界以スト云ヘシ法
界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○
如是法爾隨縁種種色等。能造所造云何。能
生則五大色。所生則三種世間。此是三種世
間有無邊差別。是名法然隨縁文字。已釋色
| 塵文竟 | 云云 | 入祕密漫荼羅位品云。爾時大 |
住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間
錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色流蘇。其相長
廣。寶鈴白拂･名衣･幡珮･綺絢･垂布。而
之。於八方隅。建摩尼幢。八功徳水芬馥盈滿。
無量衆鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時
花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繋五寶
瓔繩。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快
樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。
無量菩薩隨福所感。宮室殿堂意生之座。如
來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。
如來法界性身。安住其中。隨諸衆生種種性
欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。
從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無
數百千倶胝那由他劫。布施･持戒忍辱･精
進･禪定･智慧。諸度功徳所資長。身即時出現
| 云云 | 疏第十六釋爾時大日世尊云。如世間 |
| 之○今法身如來亦復如是 | 云云 | 又釋莊嚴門 |
| 標云。即是大悲胎藏之門標 | 云云 | 又釋無量菩 |
| 薩隨福所感 | 乃至 | 願力所生云。於此布列莊嚴 |
座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三
重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨
菩薩淨妙功徳。五塵樂具而生有種種差別。
擧要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。
而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之内。並
從如來信解力生。以如來本願力故。於等至
| 三昧中普門示現也 | 云云 | 二本 同之 |
能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉
大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀
自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此
| 等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能入 | 云云 |
| 生謂從心生花等 | 云云 | 鈔云。疏從如來信解 |
| ○又如來信解力。亦隨果中之徳 | 云云 | 具可 見之 |
幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是
性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用
法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法
界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止
住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此
即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼
法界第一。隨意解衆生喜悦。此第一。是第一
法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯
當云性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生
故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道
| 利令得歡喜也 | 云云 |
法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界
體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前
門標同異可思之。如來信解願力所生者。
准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法
界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依
二意可訓經文。譯字十本裏書同之。十四
本釋字也
又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金
剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知
從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。
爲分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆
悉出種類。若干形色各異。或方･或圓･三角
半月。或青･黄･赤･白･黒。寂心歡喜忿怒等形。
其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所
感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無
量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千
萬不可説阿僧祇諸度萬行。即此諸行功徳
資長也。以功徳所資長身出現也。從法身而
| 出現也 | 云云 |
| 二本倶云。有無礙力名無壞力 | 云云 | 十四 |
| 云云 | 十本云。資長法身 | 云云 |
答。爾也 問。云何聲字實相之法然義耶
答。實相法然如常。應知聲字法然略有
二義。以
聲爲形之聲。以形爲聲之形。自然道理而無能作。是即法然義。五
大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲
字本有而無能生。此亦法然義 問。此之
二義依何文證耶 答。初義依具縁品字母
| 釋等 | 其文 如上 | 後義依經下之聲字義等 | 文亦 如上 | 問。 |
如實相故。若爾何爲聲字法然之證耶
答。具縁品文正説聲字法然之義。云眞言
法爾故。眞言即聲字故。而疏云。眞言如實
相者。此亦明眞言即法爾也。以如實相之
言顯法爾之義故。故次文云。此眞言相聲
| 字皆常。常故不流。無有變易 | 云云 | 又彼經意 |
| 性相常住 | 云云 | 問。相常住者依性常故相 |
不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性
| 相無二故 | 云云 | 此等豈非言依性故相常耶 |
明性相本有。擧相況性故。故非言依性故
相常。故祕藏
| 各守自性不同 | 乃至 | 是性是相不相離本有 |
| 者也。是故曰性相常住 | 乃至 | 性相體用不相 |
| 離而各各宛然。是故稱性相共本有耳 | 云云 |
文字皆常住耶 答。爾也 問。若爾如何
全眞云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文
字不同。此例等耶 答。全眞意東夷･南蠻
等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十
有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字
無常。然論其體非遮五大所成恒有 問。
若言梵字漢字倶常住者。又二倶正耶
答。祕藏
從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。
漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用
焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆
用焉。是即善法。何可云梵字正漢字耶。梵
字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道
同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道
共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正
| 有別 | 云云 | 字母釋云。此悉曇章本有自然眞 |
説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也
| 云云 | 問。就色文字。云何佛邊之法然。云 |
土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約
衆生未顯邊名之衆生法然。其體雖同顯
未顯別。顯未雖別本有義同 問。若爾四
種法身身土各有法然之義耶 答。爾也。
故聲字義云。如是身及土並有法爾隨縁
| 二義 | 云云 | 問。云何聲字實相之隨縁義耶 |
顯現。又風觸七處生聲文字。手心等縁生
色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。
此等名爲聲字隨縁。吽字義云。佛聲口一
| 切實相之源 | 云云 | 聲字義云。聲字明而實相 |
| 顯 | 云云 | 即身義云。三密加持速疾顯 | 云云 | 是 |
爲實相隨縁 問。經云。無量菩薩隨福所
| 感 | 乃至 | 如來信解願力所生者。唯説文字之 |
爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之
依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是
法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大
日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。
一明法佛法爾身土○二明隨縁顯現。謂
菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂
報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。
經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。
次云如來信解願力所生。此具法佛報佛
二意。何可疑乎
問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。爲説法
然。爲説隨縁耶 答。説法然也。其意云何。
雖阿字自説阿義。若依能詮而所詮顯。此
尚隨縁顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋
| 意理自有智 | 此言智者即理智 也 故曰理智 | 智自覺理 | 能覺智 即所覺 |
| 理也。故 曰自覺 | 既絶其詮 | 如彼淨名 三階不二 | 故非隨縁理智 |
如何安然引彼釋云。眞如理智自然説。此
阿字耶 答。安意難解。不須會之
問。若言性相用水波喩。此顯教意。若密
教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字
而不壞其本體。如水全波而不失濕之自
| 性。常是隨縁。常是不變 | 具如 上之 | 此釋豈非密 |
門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如
不礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切
法不礙一味湛然平等。前即如波即水不
礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此
| 中道理亦爾。是故理事混融無礙 | 云云 | 苑且 |
相無常故。如言相常是無常是也。夫水波
喩者波之相激喩生滅動相。濕之不動喩
無生靜性。以水即波不失濕體。喩性即相
動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。
此雖述密義存相生滅顯網未脱祕藏。何
許邪正炳然。取捨可知
| 阿聲字實相之迷悟損益事 | 十三 |
| 謬不妄。故名眞言 | 云云 | 又云。若知實義則名眞 |
| 言則拔苦與樂。譬如藥毒迷語損益不同 | 云云 |
種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於
智則能觀因縁。不取不捨。能建立種種法界
曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利衆生。
| 自利利他因茲圓滿。故曰能悟 | 云云 | 又云。如 |
| 亦能悟 | 云云 | 十住心論第十云。問。悉曇字母 |
今世間所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵
王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾
識字相字義眞實之句。是故但詮世間四種
言語。不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。
妄語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與
| 不知損益立驗 | 云云 | 疏第三云。人欲語時 |
| 三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相 | 云云 |
| 具如 上之 | 第二十云。凡夫不了故聞好生欣。聞逆 |
| 情生怒耳。今如是見聲實相即知 | 云云 | 具如 上也 |
有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫
師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀
之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自
| 運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自 | 兩行 作身 |
即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂
| 甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也 | 云云 |
| 第七卷 疏同之 | 字母釋云。此梵字者亙三世而常恒。 |
誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸
智之父母。蓋在此字母乎。所得功徳不能縷
説。具如華嚴･般若･大毘盧遮那金剛頂･及
| 涅槃經廣説 | 云云 |
三也
住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道
| 云云 | 疏第一云。法明者以覺心本不生際。其 |
| 所行之道。故云法明道也 | 云云 |
光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此
菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能
生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之
道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法
明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字
義之利益也
具縁品云。行此無上句。眞言救世者。止斷諸
| 惡趣。一切苦不生 | 云云 | 疏第六云。行此無上 |
切眞言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰眞
| 言救世者。次二句明救世之業。所爲 | 十本 作謂 | 能 |
| 也 | 云云 | 第十二釋轉字輪曼荼羅品。同救 |
| 世間之大救護也 | 云云 | 同品云。眞言三昧門圓 |
| 滿一切願。所謂諸如來不可思議果 | 云云 | 疏 |
梵本。應於眞言之下更加道字。加行人二縁
住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是
開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵
云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此
三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。
即是諸如來不思議果也。常住之果無師之
惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復
次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法
| 如是故。即是 | 二本此 有常字 | 故不流。即是如來本地法 |
| 力。加持如是法爾聲字 | 二本倶有故 此聲字四字 | 即是諸佛 |
行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。
但一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若
見加持身見本地法身。若見本地法身時。即
是行者自身。故此一一字門。即是如來不思
| 議果。不從別處來也 | 云云 | 鈔第六云。疏即是 |
| 具如 上抄 | 即是諸佛加持身者。身者積聚。謂此聲 |
自地之願。諸功徳法所積聚處故名爲身。又
| 從佛加持現起即是諸佛加持身也 | 云云 |
世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住
之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之
利益也。又行者於自身見佛加持身本地
法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字
三昧之利益也
| 阿闍梨眞實智品云。如相應布已 | 云云 | 疏第 |
| 十七云。若布此者即同諸佛。謂從字 | 二本 作字 | 有 |
| 字之理性故得如來名。此字之性理 | 十四本同 之。十本之 |
| 理 性 | 者○然即是此心本不生之義 | 云云 | 疏有亂脱 二本倶無 |
| 種子即得暗字菩提之果 | 云云 |
字故也
| 同品云。一切如是作即同於我體 | 云云 | 疏云。 |
葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之
照也。將行者染欲之心。與眞實惠心而相和
合。即同於眞而共一味也。如是觀者即是如
來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自
指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。
即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得
| 此阿闍梨。亦以此得成弟子也 | 云云 | 第七釋 |
本不生義故即有息災用。以本不生故一切
功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故無
量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出
此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無
| 所 | 二本倶 有不字 | 有功。即能成辨一切諸事。如阿字者 |
成立相皆亦如是。是故當知即此眞言中具
| 是一切功用也 | 云云 | 私案有不 字爲善耳 | 悉地出現品云。 |
| 置於耳上持之。當得耳根清淨 | 云云 | 疏十一 |
耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能
聞十方佛所説法乃至天等之聲。亦如法花
| 説也 | 云云 | 一字儀軌云。於眼觀此字。即能成 |
| 天眼。餘四悉具足諸根。例可知 | 云云 | 此字者 阿字也 |
根也
悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思
| 惟。行者爾時能持壽命長劫住世 | 云云 | 疏云。 |
爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心
不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於
| 出入息 | 謂以此字作出入息。 令出入分明不斷也 | 若短命者。如是想 |
并本尊爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿
| 十本也 | 字。或自或他想在身。若如自作在 | ｜字二 本倶無 |
毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二
| 種。一 | 二本此 有藥字 | 物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒 |
| 前作。謂逐之令盡也 | 云云 |
字此書錯歟。既謂此明阿字菩提心等。是當
字故也經此文中無攝毒之説。而疏加述之者。攝
二種毒是長壽之要故也
第十七云。猶如人有出入息以此爲命。息絶
即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以爲命
| 也 | 云云 | 具如 上之 | 又經次文云。願囉闍等之所愛 |
| 自持商佉而互相觀 即生歡喜 | 云云 | 疏十一 |
應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿
字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。
又想蓮花即彼ニ持シメヨ之。互相觀者心中誦此
阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕説
者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。
心有蓮花。手有シメヨ商佉。而令相順即能攝伏
也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也
| 云云 | 十本同之。而亂脱。 十四本無及隨二字 | 鈔第八云。梵云囉闍。 |
| 此名王也。等者等於臣庶也 | 云云 | 又云。諸微 |
| 云云 |
度者。何相違耶 答。經傳寫錯。可依疏耳。
所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違
也。經以能愛爲所應度。疏以所愛爲所應
度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故
不相違也
已上文中聞持･長壽･増益･攝毒･息災･王
愛敬愛･伏心･降伏也
| 華嚴經入法界品四十二字觀門 | 不空 譯 | 迦毘羅 |
名善知衆藝。我恒稱持入此解脱根本之字。
| 稱阿 | 上 | 字名時由菩薩威徳力。得入無差別境 |
| 菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印訶 | 上 | 字 |
利。由此因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。
得増上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得
無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等
而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧
界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善巧。
得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦善
巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智
善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得説處非
處智善巧。得往來等威儀路善巧。是爲得二
十種殊勝功徳 華嚴經第七十品云。時彼
童子告善財言。男子我得菩薩解脱。名善知
衆藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若
波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○
善男子我唯知此善知衆藝菩薩解脱如諸菩
薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以
| 智通達到於彼岸。殊方異藝咸綜無遺等 | 云云 |
| 此中不別 説二十種 | 大般若經第五十三云。若菩薩摩 |
方便入
薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞
已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名利。由此
因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。謂得強
憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○
| 當知是爲菩薩摩訶薩大乘相 | 云云 | 具如字母 釋之所引 |
説第九徳云得無疑惑。智度論云。得無疑
悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實
相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無
| 疑無悔 | 云云 | 准此等。觀門云無礙戒者傳 |
智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字
門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若爲他説
如是。當知得二十功徳。何等二十。得強識念。
得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩
提是陀隣尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩
訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門
因縁者。應得無量無邊功徳。何以但説二十。
答曰。佛亦能説諸餘無量無邊功徳。但以廢
説般若波羅蜜故但略説二十。得強識念者。
菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故
| 得強識念 | 云云 | 二十功徳一一釋之。 而其二十少異新經 | 疏第四釋 |
切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必
定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍
淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切
衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆
死滿之。我今已隨如來三昧耶教説其眞言。
唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云
| 莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其義大同 | 云云 |
義。第五句云微麼麗。是無垢義此意言。以一
切如來神力正加持之。令得安固不動。非但
不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初
阿字。爲眞言體。如來以何法加持。能令畢
竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用
| 也 | 云云 | 第七云。次一偈勸住 | 二本 作信 | 眞諦。然此 |
韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門。所以獨
成祕密者者。以眞實義所タルヲ加持耳。若但口
誦眞言而不思惟其義。只可成世間義利。豈
得成金剛體性乎。故偈云。最勝眞實教。眞言
| 眞言相行者諦思惟。得成不壞句 | 云云 | 見行經云 當得不壞 |
| 句 云云 |
世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果
| 云云 |
常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是
如來以加持神力。從如來内證體性而流出
之。故能有是不思議業用。若人明解此中意
| 趣方便。即是通達三菩提道也 | 云云 | 十本云。正 遍知道也 |
有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能
修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事
耶。故爲釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。
此是如來神力加持。從内證體性而流出之。
如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境
界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有
| 如是不思議業用。何所疑哉 | 云云 |
| 阿字之字相字義實相之有相無相事 | 十 四 |
曾解其字義。如來説彼實義。若隨字相而用
之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀
| 羅尼之文字也 | 云云 | 又云。音阿 | 去聲 上呼 | 訓無 |
| 也。不也。非也 | 云云 | 吽字義云。若見阿字則 |
| 知諸法空。無是爲阿字字相 | 云云 | 又云。若執 |
義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。
又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言
無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實義
| 並是遮情之邊 | 云云 | 具縁品云。云何眞言教 |
| 法。謂阿字門。一切諸法本不生故 | 云云 | 瑜伽 |
字門。一切法本不| 生故 | 云云 | 入法界品四十二字觀門云。稱阿 |
| 字名時○悟一切法本不生故 | 云云 | 具如 上也 | 文殊 |
| 是出無常聲 | 云云 | 大集經卷第十一海惠菩 |
| 云云 | 方廣大莊嚴經第四卷示書品云。唱阿 |
| 字時出一切諸行無常聲 | 云云 | 悉曇藏第 六引之 | 疏第 |
| 七云。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義 | 云 云 |
| 空義。有義 | 云云 | 陀羅尼義云。問。阿字有幾 |
| 有義 | 云云 | 疏第十釋普通眞言藏品彌勒眞 |
生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自
| 不生。是阿字義也 | 云云 | 十住心論第十云。云 |
| 不二義。法身義。即是大日如來種子眞言 | 云云 |
云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二
義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國
| 王黒白善惡隨心自在。又法身義 | 云云 | 疏第五云 ○如意輪 |
| 不滅不斷不常不一不異不去不來等 | 云云 |
有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不
| 無不即不異不増不減非淨非不淨 | 云云 | 守 |
自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所
謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅
尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮
花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸
深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊
嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。
受持修習。即能總持一切如來所説妙法。辨
才無盡。亦令衆生愛樂歡喜○云何名爲大
聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼
門。應以無著清淨妙念。安住眞實。心絶動搖。
威儀凝清。以決定心説微妙法。令一佛刹所
有衆生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃
至十方無量無邊倶那由他百千佛刹。其中
衆生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時
十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙法。菩
薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持
不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法
中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是
聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩薩深
入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從
| 此門出生。演説一切諸法。且初第一説婀 | 上短 呼下 |
| 皆准 之 | 字門。出生無邊無數法門。所謂婀字者一 |
切法無去。以一切法體無去故○又婀字者
一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩
薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀
字時。演説諸法。或雖一年○乃至無礙無數
大劫説此法時。不離婀字。如説婀字義無有
| 盡説。餘諸字亦復如是不可窮盡 | 云云 |
| 無出 | 十 | 無求ヨリ至無心意 | 二十 | 無高下至補特 |
| 伽羅 | 三十 | 無本空至無相 | 四十 | 無業至無濁 |
| 五十 | 無對至無欲 | 六十 | 無色至無名 | 七十 | 無離 |
| 至無動 | 八十 | 無障礙至無是 | 九十 | 無開解至寂 |
| 靜 | 一百 | 第三ト三十四ト五十五トハ同云無行。第 |
無本性。第九ト二十五トハ同云無生。第十三
十八トハ同云無出。第十七ト二十三トハ同云不
可説。第三十二ト四十トハ同云無相。第三十
四ト五十九ト八十六トハ同云無境界。第五十二ト
六十一トハ同云無色。而義各別。見經可知
尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論
第十云。此一字中具一百二十義。及無數
義理者。如守護國經説耶 答。既説如説
婀字義無有盡。故云及無數義理但別所
出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一
百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀
羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清
| 淨。出過所解甚深法故 | 云云 | 此中合得二十 |
| 五清淨 | 三業六度業六根 六境念心行清淨 | 并前一百則一百二 |
得二十五清淨。是陀羅尼之徳也。何云婀
字之義耶 答。義既廣。徳何非義。陀羅尼
徳即婀字義。故經説二十五清淨已。結云。
如説於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。
| 餘一一字亦復如是 | 云云 |
陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八
陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一
切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。
五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七
者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。
是名爲八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無
量無邊佛所。具足成就無量功徳。得淨四大。
以是因縁。其聲微妙。演説時。其聲遍滿一佛
世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量
諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字
句及其義味。自説法時及聽佛説。於是二事
各無妨礙。於一字中説一切法。一字者所謂
爲阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。説阿字時
即能演説一切諸法。阿之言無。無者諸法無
根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明
陀羅尼時。於此一字説一切法。菩薩於此一
字之中説無量義。無有錯謬。不壞法界。不失
字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。擧動進
上衆生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚
| 深諸法界故 | 云云 |
| 後二十五也。初者始自無根至無性 | 十 | 無出 |
| 至無覺觀 | 二十 | 無説至無主 | 三十 | 無有士夫至 |
| 無句 | 四十 | 無字至無數 | 五十 | 無身至無計 | 六十 |
| 無狂至無行 | 七十 | 無識至無無色 | 八十 | 無誘導 |
| 至無燒 | 九十 | 無習至無光 | 一百 | 無闇至無識 | 百 |
| 十五 | 後者始自身淨至淨行二十五門。守護 |
淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三
訓。非空不生無色等多義。又於字義有本
不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃
至無根等一百四十義。及無量義。而字相
多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。
阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中
攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字
義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏
第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即
是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二
諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第
七云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字
| 眞實義。亦復如是。遍於一切義之中也 | 云云 |
| 又云。此有此空皆不出法界故。説爲中 | 云云 |
之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以
| 不生故即是不滅。是故本來寂然 | 云云 | 第十 |
| 世出世間之法 | 云云 | 祕藏記云。是有是空不 |
| 出鏡體。體即中 | 云云 |
爲字相耶 答。以云執非空等。則知愚夫
所執之字相。又云非不無義。則是字相之
中三訓也 問。覺心不生之八不未會眞
言實義。尚是遮情邊也。何爲阿字實義耶
答。於八不義有淺略深祕。且約深祕爲
阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空
惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷
| 不常不一不異不去不來 | 云云 | 大空惠者眞 |
疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆説
四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大
集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此
| 經所説其義或同 | 二本倶云 或異或同 | 若得此意則諸 |
| 經冷然。懸會無所違妨也 | 云云 | 大品經卷第 |
卷第七十六入法界品第三十九説四十二
字。涅槃經卷第八文字品第十三説十四
音等。文殊問經卷上字母品第十四説悉
曇字母五十字。大集陀羅尼自在王説二
十八字。此明顯教所説有淺略深祕。而淺
略異眞言之實義。深祕同眞言之實義。顯
密無違妨也 問。若言涅槃等經帶深祕
者。何十住心論第十云。花嚴般若所説字
門者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説
淺略義祕之深密義耶 答。此顯彼等諸
經顯。但説淺略密。而帶深祕非謂。都無深
密義也 問。若言顯經帶深祕者。一一文
句必帶耶 答。爾也 問。若爾如何祕鍵
中科心經文爲七宗行果。而其經文各別。
此豈可非顯經淺略深祕。一經之内雖兼。
一一文句不爾耶 答。祕鍵意且就經文
顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡
理則一一文句各具七宗之義。故總歸持
明分經文下勝空者。如應者倶出自義。既
知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深
祕 問。二師尚在顯網。若是不知深謬述
| 耶 答。護法已佛。清辨非凡 | 香象角力 非香象何 | 雖知 |
云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓
良有知也者。蓋斯之謂也 問。若言顯經
一一文句帶深祕者。其證云何耶 答。法
花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛
種子眞言。而其初字觀音種子。以爲經體。
自下八字經内一切文義。只説此一字義。
又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊
| 法曼陀羅身。法然而有無人造作 | 云云 | 是經 |
住止。應知皆是密印。無相所轉衆多其説。
| 應知皆是眞言 | 云云 | 疏第十四釋云。若阿闍 |
心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲
利益調伏衆生。隨所施爲無不隨順佛之
威儀。是故一切身所有擧動施爲無不是
印也。何但身業而已。乃至一切所有語言
| 亦復皆是眞言也 | 云云 | 明解瑜伽阿闍梨尚 |
深祕。此等皆是其明證也 問。亦於眞言
有淺深之差別耶 答。爾也 問。有方云
何 答。二教論云。問。若如所談者。説法身
内證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊
所説經等有祕密藏名乎。又彼尊所説陀
羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。
若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以
外道經書亦有祕藏名。如來所説中顯密
重重。若以佛説小教望外人説。即有深密
之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立
祕名。總持擇多名得密號。法身説深奧。應
化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。
一衆生祕密。二如來祕密。衆生以無明妄
想覆藏本性眞覺。故曰衆生自祕。應化説
法逗機施業曰不虚故。所以他受用身祕
内證而不説其境也。則等覺希夷十地離
絶。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今
謂祕密者究竟最極法身自境。以此爲密
藏。又應化所説陀羅尼門。雖是同名祕藏。
然比法身説。權而不實。祕有權實隨應攝
| 而已 | 云云 | 十住心論云。問。毘盧遮那所説名 |
眞言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所
説眞言簡多名句得祕名。彼眞言義亦逗
機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨
所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。
法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性
得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各
所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟説。
大日經説勝上大受句心淡生之相。諸佛
大祕密。約祕密有大小。眞言亦有大小。故
菩提場經云。我名眞言亦名大眞言。初眞
言者應化身所説眞言。次大眞言者究竟
| 法身所説眞言 | 云云 | 二論所釋是其淺深差 |
羅尼門。何藏攝耶之意云何 答。問顯教
中眞言顯密之中何攝也 問。其答云何
答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此
意顯乘攝。一云。比法身説。權而不實等。此
意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究
竟説。其意同也 問。十住心論云。彼眞言
義亦逗機根量之意云何 答。明釋迦眞
言祕内證而不説也。謂彼眞言簡多名句。
| 雖得祕名而但逗機不説自證。故非極祕 | 爲 |
| 言 | 二教論云。應化説法逗機施業。等其意同 |
藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀。不
合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明爲祕藏。
未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽
| 布薩反招重罪 | 云云 | 若依此意。律藏望未發 |
間外道得祕號耶 答。世間外道即未發
律儀。故又如二教論云。佛説小教望外人
説有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是
故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏
論各依一義 問。律藏亦有大乘。如毘奈
耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶 答。疏
既云聲聞經中等故。今所論且四部律等
也 問。二教論明衆生如來二種祕密。其
所祕法重重祕中何祕耶 答。論自云。今
| 謂祕密者。究竟最極法身自境 | 云云 | 疏第七 |
言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛
| 有隱也 | 云云 | 又第三有不授。與干將莫耶 |
問。若爾於餘佛法無二種祕耶 答。可有
其義。易解耳 問。於外道法有無云何
答。又有。雖無佛祕説人可祕故 問眞言
| 與大眞言云何別 | 菩提場所説一字頂輪王經第三 佛告去曼殊室利言○名轉輪眞 |
| 言名大眞 言 云云 | 答。十住心論答此問云。譬如大 |
不同。且説初阿字釋。世天乃至如來所説
眞言皆有阿字。是不生義。於此不生有無
量不生。世間呪術眞言。約除寒熱等病説
不生。護世四王眞言。約疫癘等不起説不
生。帝釋眞言約十不善災横不起明義。梵
王眞言約欲覺不起説不生。大自在眞言
聲聞眞言約盡無生智説不生。縁覺□眞言
約十二因縁不起説不生。諸菩薩眞言約
各各所通達説不生。他縁乘約生法二空
二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不
生説義。一道無爲乘約無明不動明不生。
| 遊無自性乘 | 云云 | 二處文闕多本如之。而大自在 者可是摩醯首羅梵天之上故 |
| 具縁品云。祕密主汝當諦聽。諸眞言相 | 云云 |
或菩薩金剛説。或二□□。或諸天説。或地
居天説。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名
聖者眞言。第四名諸天衆眞言。第五名地
居者眞言。蘇悉地經供養花品第七云。三
部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地
居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲
聞縁覺説者。是爲聖者眞言。諸天□者。從
淨居天乃至三十三天諸天所説。是爲諸
天眞言。地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅
龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍
| 遮鳩槃荼多所説。是爲地居天眞言 | 云云 | 亦 |
字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等
□□復説之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。
若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。
且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。
有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者
塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又
有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初
不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如
□囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩眞
言有阿字者。當知各於自所通達法界門
中具一切義。非於普門法界中具一切義。
若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生
智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。
若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善
道及災横不生明義。餘皆以類可知也。如
| 上所説皆是隨他意語。明淺略義耳 | 云云 | 眞 |
論明意如何 答。論明其差別有二意。先
言譬大乘與小乘者總明。謂眞言如小乘。
所説淺狹故。大眞言如大乘。所□□深廣
故。後言若就淺略門説等者。別明謂且就
阿字釋五種眞言有無量不生義。而如來
眞言中究竟法身大眞言不生。極深極廣。
應化化已下眞言不生漸淺漸狹 問。論
中雖云無量不生。猶未説盡諸乘不生。何
況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云
爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此
文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
准上十住心中之意云何 答。其義可別
述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
界中具一切義者。是法身自證故。以此還
知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
門法界中具一切義故。云具無量義。二應
化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
也 問。究竟法身所説普門法界中具一
切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。若行者能於無差別中解差別義。
差別中解無差別義。當知是人通達二障
| 義。亦滅眞言相也 | 云云 | 陀羅尼義云。二諦者眞諦 俗諦。正諦智所證眞諦。 |
| 後得智所知俗諦。是 二諦各有四重。云云 | 疏第二十云。若開實性 |
| 即世天眞言與大日如來何相異耶 | 云云 |
切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
中川上人
問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
| 生。當知亦具三點。三點即攝一切法 | 云云 | 吽 |
義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
| 義 | 云云 | 具如 疏之 | 問云。如梵本乃至故名。爲有之 |
本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
| 字門一切法本不生故 | 云云 | 此説阿聲字能詮 |
| 等義中云。阿字門一切法初不生故 | 云云 | 此説 |
從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
論云。得是字陀
尼菩薩。若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
| 提秦言初。阿耨波陀秦言不生 | 云云 | 然鈔卷 |
行品處云。上第五疏云。如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
| 故。初者在一切諸字之首故 | 云云 | 此釋難依。 |
義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣
問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
| 字其義不違無即空故。若法攬 | 慮敢反。廣 雅云。取也 | 因 |
自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
| 種種門推求。都不可得。是名爲空 | 云云 | 祕藏 記意 |
| 同之。私案種種門者中論四 句湛然弘決六十四句等也 | 問。疏云。又不生者 |
又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
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