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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77
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No. 2438
中川上人
| 阿聲字實相名體事 | 一 |
| 阿聲字爲一切聲字之本體事 | 二 |
| 阿聲遍一切定惠等聲字事 | 三 |
| 一切文字無非阿字事 | 四 |
| 阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命事 | 五 |
| 爲一切法教之本亦所詮事 | 六 |
| 阿字爲一切理之本事 | 七 |
| 阿字爲一切行之要事 | 八 |
| 以阿字統如來無邊果徳事 | 九 |
| 如來妙感妙應皆不出阿字門事 | 十 |
| 於阿聲字相辨能所詮事 | 十一 |
| 阿聲字實相之法然隨縁事 | 十二 |
| 阿聲字實相之迷悟損益事 | 十三 |
| 阿字之字相字義實相之有相無相事 | 十四 |
| 私集 |
阿聲字實相名體事
聲字實相義云。内外風氣纔發心響名曰聲
也○聲發不虚。必表物名號曰字也。名必招
| 體。名之實相 | 云云 |
有財持業相違四釋。立聲字名。聲字之實
相。聲字實相互有。聲字則實相。聲字實相
極近。聲字與實相異如次。依主有財持業
隣近相違五釋。得聲字實相名。而五名中
相違約淺略。持業隣近據深祕。依主有財
通二。具見本文
| 又云。四大相觸音響必應名聲也 | 云云 | 又云。 |
| 一切音聲不離五大。五大即是聲之本體 | 云云 |
| 觸而有聲生 | 云云 | 智度論第六云。若深山夾 |
聲。從聲有聲。名爲響。無智人謂爲有人語聲。
智者心念是聲無人作。但以聲觸故名爲響。
響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風名憂
陀那還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。
是名語言。如説偈。風名憂檀那。觸臍而上
去。是風七處。觸頂及齗齒脣舌咽及胸。是中
語言生。愚人不解此。或著起瞋癡中。中有智
慧。不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相
| 云云 |
又第二十云。齒喉咽脣舌臍等衆縁者。臍
及七處也。然悉曇藏第二云。智度論云。憂
陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂喉腭舌
脣者。恐謬談歟。臍爲七處之内故也
聲字義云。法身如來説偈頌曰。等正覺眞言。
言名成立相○若作深祕釋者○等正覺者。
平等法身之身密是也。此是身密其數無量。
如即身義中釋。此身密則實相也。次眞言者。
則是聲。聲則語密。次言名者。即是字也。因言
名顯。名即字故。是則一偈中聲字實相而已。
若約一部中顯此義。且就大日經釋。此中經
所説諸尊眞言即是聲也。
字門等諸字門及字輪品等即是字。無相品及説諸尊相文
並是實相。復次約一字中釋此義者。目梵本
初阿字開口呼時。有阿聲即是聲。阿聲呼何
名。表法身名字。即是聲字也。法身何義。所謂
| 法身者。諸法本不生義。即是實相 | 云云 | 又頌 |
身是實相。釋曰。頌文分四。初一句竭聲體。次
| 頌極眞妄文字。三盡内外文字。四窮實相 | 云云 |
大日經疏第七云。凡最初開口之音皆有阿
聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母
| 云云 | 字母釋吽字 義倶舍同之 | 聲字義云。開口呼時有阿聲 |
| 云云 | 念持眞言理觀啓白文云。世出世間凡 |
| 開口音無非阿字 | 云云 | 疏第十云。若離阿聲 |
| 也 | 云云 | 第十二云。復阿字是開口聲也。若 |
| 是故阿字爲一切字之種子 | 云云 | 阿闍梨眞 |
| 實智品云。所謂阿字者一切眞言心 | 云云 | 疏 |
切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則離一
切之語無有可説。當知但開口出聲。即是阿
字之聲也。上文俄若那拏麼並且如言迦字
時。但於喉中作短誡聲。未成迦字。何有阿字。
通釋云。假令迦字作喉中短誡聲。不道迦字
即迦等體不得成。須要加阿字迦字方得成
就。又假令喉中短誡聲字亦不離喉中短聲
| 阿字。故知一切字因阿字發起也 | 云云 |
玉篇裓古來反。鈔作誡亦不違。音近裓故。
而今裓者可由岐音。猶如計用
音。鷄用
音等也。通釋之音可知悉曇藏第三云。短裓聲者
字是也。此迦加半體短聲呼裓。此迦字等以阿字爲頭者。是
| 等以 | 云云 | 疏第十九云。若無阿聲 |
| 在中即不開口地。亦自無有聲也 | 云云 | 悉曇藏 |
牛鳴聲也。故據師承世皆云吽不開口呼之。
| 大日義釋云。若無阿聲在中 | 云云 |
品義釋意。成吽字有喉中阿聲也
吽字義云。阿聲即是一切字之母。一切聲之
| 體 | 云云 | 大日經開題云。一切字門以初阿字 |
| 爲本體故 | 云云 | 疏第四云。又以一切語言中 |
| 皆帶阿聲故。一一字門皆具一切字門 | 云云 |
| 所攝 | 云云 | 下聲雖云離阿聲。然阿有内外。若 |
| 中阿聲也 | 云云 |
上聲而爲注文。悉曇藏第三引義釋。此文
云。並平聲而云持明禁戒品義釋。私案。准
悉曇字
傳寫之錯也。又安和尚品名謬也
演密鈔第九云。疏上文俄若拏那麼等者。釋
妨難也。謂因上言一切言音皆以阿字爲首
等。遂有疑妨。若一切言音無此阿聲則無有
可説者。即如俄若拏那麼五字即當大空之
點。又是离藏之音。何開阿字而言一切言音
皆從此字爲首等耶。今釋先縱上文俄若拏
那麼雖云離阿聲。奪云然阿有内外二種之
聲。其俄等五字於阿字外聲雖無。而不得離
| 於喉中内聲之阿字也 | 云云 | 又第十七云。然 |
本無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭
而一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以
| 阿字爲頭即不成 | 兩本倶云。 即不成聲 | 亦不名字也。故阿 |
| 字爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因 | 二本倶 云。亦因 |
| 阿 字 | 發起也。假令迦字若無阿。但於喉中作短 |
| 知阿字不生迦。是無作 | 云云 | 鈔第九云。假令 |
一切言音由阿字得成者。又云。故悉曇阿字
| 亦爲衆字之母 | 云云 | 第十七云。要因此阿字 |
| 不離阿字故。即知是不離於法體不生 | 云云 |
| 以不離以下 可用字義 | 又云。從字有聲。如從一阿字。凡 |
| 一切語聲中有阿聲者。不得離此字也 | 云云 |
切眞言教法而爲體。故不唯眞言。至如萬類
| 名言皆有此能詮音聲 | 云云 |
| 阿聲遍一切定惠等聲字事 | 三 |
重別攝之
具縁品云。云何眞言教法。謂阿字門。一切
諸法本不生故。迦字門。一切諸法離作業故
○婆字門。一切諸法有不可得故。野字門。一
切諸法乘不可得故○詞字門。一切諸法因
不可得故。祕密主仰惹拏那麼。於一切三昧。
| 自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成就 | 云云 |
生故者。經云。祕密主仰壤儜曩莽。於一切
三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成
就者。於迦遮吒多波五類聲中。復各有五字。
其第一至第四字皆是惠門也。已如前説。第
五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字皆
同圓點。且如迦佉哦伽四字。増伽至第十一
聲。皆於首上安點。若欲除去此點。而於次
後字上累加仰字等。其字即與有點不殊。又
梵字十二聲中。第一是本體故名爲空。即次
第二字是行。第三以去以諸畫増加者。皆名
三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二
點是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧聲故。
當知即是大空義。是故別説。不與前字相合
論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毘盧遮
那宗。寄此五字以明大空。大空是證處無法
| 可説。故但以圓點表之 | 云云 |
| 尋云。疏云。又梵字 | 二本義釋倶云。 又凡諸字 | 十二聲中 |
十一點空如何別耶 答。空體雖同因果
爲別。初因後果故也 問。其空體同爲初
因。後果爲別之意云何 答。大空體中有
菩提心菩提果二義。心爲初字。果爲後點。
是其同別之意也
字輪品云。祕密主有遍一切處法門。祕密主
| 若菩薩住此字門。一切事業皆得成就 | 云云 |
等十二字。次仰壤拏曩麼莽五字也 疏第
十四云。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉
| 俄伽等五音。皆取四字 | 各除第 五聲 | 次又取也囉乃 |
字爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。次也
字乃至詞字爲第三分。除去乞叉字。由此字
| 已重故也 | 謂有迦娑二 聲故重也 | 次上皆是智慧字也。次有 |
| 伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛惡奧八字。加此八字即 |
| 成就三昧。皆是三昧聲也○次有我 | 魚可 | 若 |
| 而可 | 吒曩 | 上 | 莫 | 慕可 | 此字遍一切處。謂遍於定惠 |
| 中也○即同上頭之點也 | 云云 | 二本同之 阿 |
| 闍梨眞實智品云 | 云云 | 疏第十七云。然字者 |
者哩比鞞。是増加字也。根本者即是本字。如
| 阿字最初二音。是根本也。次從伊 | 上 | 伊至烏 |
其根本字是男聲也。男聲是惠義。女聲是定
義也。其根本字遍一切處。次諸増加字亦有
遍一切處。根本増加不相異也。皆以根本字
體有本而加點畫。是故根本増加不一不異。
猶如器中盛水。因器持水。水不離器。此亦如
是。更相依持能遍内外也。相應者梵音瑜祇。
即阿字義。相應即是瑜祇之義也。非但阿字
遍一切處。從迦佉等乃至沙訶。亦遍一切處。
何以故。此等皆是根本音。甚其根本音即同
於阿字。如迦字等。各各有從生増加之字。如
迦字中即有計鷄矩倶鷄蓋。倶皆是女聲也。
然迦字體上加於畫。則成増加之字。體是惠。
而加是定。定惠相依持。合而爲一。其體不
失。止觀雙行亦遍一切地也。増加遍於根本。
根本於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
| 生也 | 云云 |
計鷄
矩
倶 鷄 蓋 倶 矯。皆是女聲也 | 云云 | 唯此 |
百字成就持誦品云。阿娑嚩迦佉哦伽遮車
若社吒咤拏茶多他娜馱波頗摩婆野囉羅嚩
| 奢沙娑訶仰壤拏曩莽 | 云云 | 疏第十九云。俄 |
昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也
| 云云 | 鈔第十云。疏此五字遍於定惠等者。謂 |
乃至娑訶定惠亦爾。仰等五字皆遍彼中。故
云遍於定惠中。言亦能成三昧者。遍餘三字
也。亦能成智慧者。遍於初字也。此義難明。略
以字形而顯示之。且將智慧聲中劍字頭者
如迦字明之。
迦者作義。若加仰字空點。
乃成劍字。即彰作義是空。佉等例爾。是名
遍於智慧之中。又
枳字是迦字之三昧。若於
枳上安置空點。乃成頭字。即此三昧亦屬大空。如枳字者濟底。比乃至呬等亦爾。是
名遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以
仰等本體辨者。如梵語
半左。是五若於跛字上不置字點。却於左字置
壤字。即與跛字上加空點無殊梵法如。是故又如梵語
僧賀是師子。若於僧字上不加空點。却於賀字上安置
仰字。即與僧上置點無異。餘皆例爾。故云此五字遍於定惠中也。言能
遍成如來八十隨形好者。如以
仰字加於| 牙音。迦等四字。謂迦 | 短 | 迦 | 長 | 枳鷄。上二是惠。 |
六音。如牙音者齒音十六。舌音十六。喉音十
六。臍音十六。如是總有八十。故成如來八十
隨形好。其實亦遍野等八字。今但擧初攝於
| 後。故曰遍成如來等 | 云云 |
本字。哩比鞞是増加字者。阿刹羅爲根本
字之梵語。哩比鞞爲増加字之梵語耶
答。全眞梵字母釋義云。梵云
阿
乞察| 二合 |  囉者。唐云父字。義釋云。無異流轉。 |
密萬徳差別。義理無窮故言無盡。或云常
| 住。言常住者。梵字獨得其稱 | 云云 | 悉曇 |
| 羅。此方義翻名爲無盡 | 文 | 故知阿察羅者敵 |
| 三十四根本字也 | 云云 | 故阿刹羅非根本字 |
刹羅爲其名也。但疏意難知也。演密鈔第
九云。哩比此云増加。即當伊伊乃至汚奧
| 等。皆是從阿字増加之字故 | 云云 | 略鞞。字隨義 釋文義釋 |
| 文。疏文。疏 文上抄之 | 悉曇藏云。哩比鞞者。義翻云從 |
| 故云從伊 | 上 | 乃至烏奧凡十二字也 | 云云 | 故 |
尋云。何故根本字爲男聲。増加字爲女聲
耶 答。疏云。皆以根本字體有本。而加點
畫。又第十二釋明妃云。由増長義故女聲
呼之。又云。妃者如世女人。能生男女。令種
| 胤不絶 | 云云 | 是故字體稱根本。増彼名増 |
所成就。種胤増長女所成辨。所以假喩男
女。以所成從能成。根本爲男聲。増加爲女
聲
又聲有甲乙。根本爲甲。増加爲乙。人有
勝劣。丈夫爲勝。女人爲劣。甲聲譬勝人。根
| 本爲男聲。乙聲比劣人。増加爲女聲也 | 已上 |
答。定惠之寂照。男女之動靜。彼此相以取
義。可知。又有多義。不能具之
尋云。第二長聲
字。定惠聲中何耶 答。疏並兩本義釋倶云。如阿字。最初二音是
根本也○其根本字是男聲也。男聲是惠義
| 云云 | 故惠聲也。又演密鈔云。餘三是定 | 具如 上抄 |
| 者。即是根本也 | 云云 | 又悉曇藏云。其阿 | 引 | 暗 |
| 本 | 云云 | 若依此等可爲定聲 |
是増加。若増加字悉皆女聲。何云惠聲。故
安和尚所引文云。最初根本。而除第二。若
言定聲者。聲既同初。可是智慧。故見行
三本皆云最初二音是根本也。根本豈定
聲耶 答。先云惠聲。尚無其過。字加傍點。
此字本體例如
字。豈増加字。安和尚所引已違見行之諸本。傳寫之錯。何必依乎。
設彼非錯但云最初根本。不云第二増加。
又云定聲。何有其失。初阿短聲。次字引聲。
短引既異。定惠寧同。然云二音是根本者。
按十住心論云。各各字有十二轉生字。此
各各十二爲本。有一合二合三合四合等増
| 加字 | 云云 | 各各字 等也 | 准此本者非必惠聲。第 |
字且望伊等有本義。故云是根本。非欲遂。謂是智惠慧。理實
字遍定惠聲字。具根本増加。
是根本。通智惠三昧。阿是智惠。引是三昧故。疏體
是惠而加是定者。則此意也。由此以
字表行。行通智慧故。故約惠邊疏云最初二
音是根本也。十住心論云。云何眞言教法。
謂
乃至
等字爲| 本母 | 云云 | 又約定邊演密鈔云餘三是定。而 |
豈屬根本故也
尋云。疏云。次從伊上乃至烏奧凡十二字。
是從生増加之字者。四字如文。餘字何等
| 耶 答。安和尚云。此約十六轉 | 具如 上之 | 故塢 |
尋云。
二字定惠聲中何耶 答。仰等五字皆同圓點故准五字暗遍定惠證。既
通二入當通二。今此二字之具根増聲通
定惠。准
可知之尋云。疏處處文或云若此仰字遍智慧三
昧聲故。或云此字遍一切處。或云此字遍
| 於定惠中 | 皆具 如上 | 故知    字遍定惠 |
| 聲。若爾何故大師但云等字爲本母 | 具如 上之 |
論且論一邊故。疏云從迦佉等乃至沙訶
亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其
| 根本音即同於阿字 | 云云 | 悉曇藏第三釋此 |
知三十四字母當體。皆是根本阿字之韻
| 云云 | 一處文 如上也 | 疏既云。乃至沙訶無所簡故隨 |
字是惠聲。此又且論一邊而已。若不爾者。
豈疏自忘遍定惠中之義乎 問。仰等五
字中天南天其音各別。若爾於何云遍定
惠耶 答。具縁品疏云。仰壤寧曩莽○若
| 此仰字能遍智慧三昧聲故 | 具如 上也 | 故於中天 |
字有
二音。是惠。是定故也 問。仰等五字於何天音云阿
字韻耶 答。於南天云爾也。字輪品疏亦
| 用南天音故 | 正文 如上 | 又現聞易知耳 |
字爲惠聲。爲定聲耶 答。疏云乃至乞叉。是男聲故惠聲也 問。若爾何故
次又云除去乞叉○皆智慧字耶 答。此字
輪中除。非謂非惠聲。猶如哩等四字字輪
中除。而非云不定聲也
尋云。於迦佉等字十二轉生聲。分別定惠
之方云何 答。第一是智惠聲。如上已述。
又具縁品義釋云。又凡諸字十二聲中。第
一是本體。故名爲空。第二字是行。第三
字以去以諸畫増加者。皆名三昧。第十
一其上安點是證。第十二傍置二點是般
| 涅槃 | 云云 | 故第三以去乃至第十定。第二･ |
可知 問。| 若言第二遍二者。如何鈔第十云迦 | 短 | 迦 | 長 |
| 枳鷄上二是惠下二是定 | 云云 | 耶 答。既 |
第十二轉之字。字具根増。聲通定惠。與
等無別。何彼遍定惠。此但爲定聲耶答。彼
等所加點聲皆通定惠。此字所加點聲但是三昧。故此二轉但爲定聲。不可同彼
等尋云。於上一切定惠聲字必阿聲通彼耶
答。爾也 問。通方云何 答。此有三義。
約首･約韻･約體是也 問。先約首之義云
何 答。疏第七意云。凡最初開口之音皆
是阿聲也。離此則無一切言語。故阿聲爲
| 衆聲之母 | 第十･第十二･第十九字母釋･吽字義･聲 字義･念持眞言等意皆同之。正文皆如上 |
一切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則
離一切之語無有可説。當知但閉口出聲。
| 即是阿字之義也 | 云云 | 下文云。然迦字等。 |
無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭
即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不
以阿字爲頭即不成。亦不名字也。故阿字
爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因發起
| 也 | 云云 | 此二文意全同。上云一切言音皆 |
是同。又云若無阿聲無有可説。下云此字
本無言説名字因阿而有。則同。又云開口
出聲即是阿聲。下云ト若口無阿字之聲等。
亦同。而下文云然迦等者。顯阿字遍一切
惠聲。哩比等者。彰阿聲遍一切定聲。此
皆約首。首者頭首。頭首之中亦有命義及
能生義。故諸文中或云一切言音之首。又
云爲頭。又云爲命。或云一切衆聲之母。又
云生處。又云種子。謂一切定惠等聲字皆
悉無不以阿聲。爲頭首壽命及能成也。頭
命等義瞼文易知。是謂約首之遍義也
問。約韻之義云何 答。疏云。其根本音即
同於阿字。安然釋云。三十四字母當體皆
| 是根本阿字之韻 | 具如 上之 | 則諸惠聲皆以阿聲 |
問。約體之義云何 答。約首准始。約韻准
終。今約體者該始終也。一切定惠等聲始
終皆悉無非阿聲。是故阿聲遍彼一切定
惠等聲而爲其體。是故疏云。一切語言中
皆帶阿聲。又云一切世間之語言○不離
阿字。吽字義云。阿聲即是一切聲之體。覺
| 苑。至如萬類名言皆有此能詮音聲 | 皆具 如上 |
阿聲不離阿字皆有阿音。如何依皆帶阿
聲等之文。而成一切語言皆以阿聲爲其
擧體。又若一切語言皆以阿聲爲擧體者。
如何但言爲頭。又
等現非阿聲。豈以阿聲爲其擧體耶 答。疏云。要因此
阿字生一切世間之語言者。是顯一切語
言皆以阿字爲頭首。次云然此語言不離
阿字者。是顯一切語言皆以阿字爲遍體。
若不爾者何重言乎 又云最初開口之音
皆有阿聲者。是明阿爲頭首。又云一切語
言中皆帶阿聲者。是明阿爲遍體。初中之
言其意如此。又大師云。一切字之母者明
頭首。次云一切聲之體者明遍體也。然言
阿字爲頭者。且彰爲諸字之本。而非遮爲
遍體。如彼雖言爲體而非遮爲頭也。
等之難不然。若現阿聲者即是阿字。何論
爲體。夫言一切語言以阿字爲體者。
等一切語言顯非阿聲。而隱其中有阿聲爲其體。故云阿字爲其體也。悉曇
等以最初爲體。例如等。以最初
爲體故 疏十七云。如阿字最初二| 音是根本也。次從伊 | 上 | 伊乃至烏奧凡十二 |
是男聲也。其根本字遍一切處。次諸増加
字亦有遍一切處。根本増加不相異也。皆
以根本字體有本而加點畫。是故根本増
加不一不異。猶如器中盛水。因器持水。
水不離器。此亦如是。交相依持能遍内外
| 也 | 云云 | 具如 上也 | 此文意明悉曇中 等十二 |
處。交相依不一不異也。次文云。然迦字
體上加於畫則成増加之字。體是惠而加
是定。定惠相依持合而爲一。其體不失。止
觀雙行亦遍一切地也。増加遍根本。根本
遍於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
| 生也 | 云云 | 此文意顯等出生聲。以 |
意可知。故阿聲遍
等十二聲中而爲其體
二字亦阿爲體。約但女聲云。十二字凡開口出聲無非阿聲。又咽口中
一切聲。其最初聲無非阿聲。故鈔九云。又
假令喉中短聲誡字。亦不離喉中短聲阿
| 字 | 云云 | 具如 上也 | 故一切聲皆悉最初無非阿聲。 |
等差別之聲。雖成別聲。其一一中不失阿聲。而
爲其體。故疏十七云。要因此阿字生一切
世間之語言。然此語言不離阿字。以不離
| 阿字故。即知是不離於法體不生 | 云云 | 故 |
等乃至一切語聲中。皆有阿聲爲其體也
尋云。若言一切語言之中有阿聲者。梵漢
倶爾耶 答。爾也 問。其梵漢語言中。阿
聲皆名眞言耶 答。爾也 問。若爾何故
但約梵語而説眞言耶 答。疏第七云。一
一聲字即是入法界門。故得名爲眞言法
教也。至論眞言法教應遍一切隨方諸趣
名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法
| 者但約梵文作一途明義耳 | 云云 | 問。若爾 |
無量義。改曰唐言。但得片玉三隅則闕。故
道安法師著五失之文。義淨三藏興不翻
之歎。是故傳眞言之匠不空三藏等。教授
密藏眞言悉用梵字耶 答。二説之意不
相違也。央漢言中有阿于二音。阿音
也。于音
也。故漢言中諸音所歸是梵音也。皆無非眞言。疏依此義邊故云眞言法教
應隨方諸名言。阿梵語中有無不非等多
義。若改唐言或但曰無。或但云不。則得一
義而失餘義。字母釋依此義邊故云但得
片玉三隅則闕。故不違也
尋云。十界具言語。其中阿聲皆名眞言耶
答。爾也 問。若爾何故聲字義云。此十
種文字眞妄云何。若約竪淺深釋則九界
妄也。佛界文字眞實。故經云。眞語者･實語
者･如語者･不誑語者･不異語者。此五種言
梵云曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍
樹名祕密語。此祕密語則名眞言也。譯者
| 取五中一種翻耳 | 云云 | 言眞言者。此但佛界 |
云。此眞言談何物。能呼諸法實相不謬不
妄。故名眞言。又云。若知實義則名眞言。不
| 知根源名妄語 | 云云 | 謂有一類聞九界中乃 |
妄。其聞阿等聲則名眞言。是即法佛平等
語密。故論其言語之起處則屬鬼畜。依此
義邊眞言通九界。談其音聲之根源則屬
| 佛界。據此義邊眞言唯佛界 | 此約究竟 眞言論之 | 若據 |
引般若經如來是眞語者等之文歟。大日
經疏并開題意別聲字義。蓋各述一義也。
疏云。眞言梵曰曼荼羅。即是眞言如語不
| 妄不異之音 | 云云 | 開題同之。但音字作義 |
也。如彼唯識云。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂
如常。表無變易。又言龍樹名祕密語者。十
住心論同之。疏云。龍樹釋論謂之祕號。開
| 題云。謂之密號 | 云云 |
言耶 答。爾也 問。器界中阿聲名眞言
之意云何 答。是即法佛語密一類聞之
知法實義。故名眞言。其義具如上鬼畜也
| 一切文字無非阿字事 | 四 |
| 迦字形 | 云云 | 疏第十九云。或一切法中造作 |
切法本來無作故現此迦字。然此迦字即明
阿字義也。如迦字若上置横畫即不成迦聲。
所以不成者。以迦中闕阿聲也。此迦字上頭
即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若
| 無阿聲在中。即不開口亦自無有聲也 | 云云 |
| 十四･十卷兩本 義釋大同之也 | 鈔第十云。疏如迦字若上置横 |
迦聲。以迦中闕阿聲故。此恐難顯。更以梵
| 字釋之。謂迦字上横畫即是阿聲 | 阿聲 也 |
| 迦字 也 | 若不以上横畫。安置在下字之上。下字 |
| 一不字 | 云云 | 悉曇藏第三云。百字位成品義 |
| 釋云。如迦字若上不置横畫即不成迦聲 | 云云 |
| 私案。見本義釋如鈔。謂無不字。而安和上所引 有不字。蓋本不同歎。但百字位成品者錯也 | 鈔第 |
法而爲體故。不唯眞言至如萬類名言皆有
此能詮音聲。下文備顯。凡開口之處盡帶阿
音。如書一字入一切字中。但初下筆若點若
畫。便當阿字。論所表體便是法界本不生性。
即與諸法而爲實體。由此梵王世界壞時。呑
噉衆字於口角邊。唯留阿
雖成諸字而不壞其本體。如水全波而不失
| 濕之自性。常是隨縁。常是不變 | 云云 百論 |
| 非阿字○内外一切文字點畫無非阿字 | 云云 |
也。又云。下例可解。若無阿聲在中即不開
口。亦自無有聲也之意云何 答。所以不
成等者。此明
字。若不上置畫爲頭不成
聲。所以然者字聲中闕聲。故不能開口。若不開者可無有聲故也。下例
可解等者。此明餘
等字如。若不上置阿畫爲頭上不成
等聲。其故如即不開口等之言其意遠也。此乃色塵諸字阿
字爲頭首。聲塵諸字阿聲爲遍體也。云迦
中阿聲。云阿聲在中。其意可知 問。何
故聲塵一切文字皆以阿聲爲其遍體耶
答。經云。遠離造作故現迦字形。疏云。然欲
明一切法本來無作故現此迦字。鈔云。論
所詮體便是法界本不生性。即與諸法而
爲體。此等皆顯諸法妙有必以眞空爲其
實體。夫遠離造作者。即是無作。作是妙
有。無是眞空。空有互遍成一法故。故疏第
十七云。當知阿字不生迦是無作。其義即
| 是相應和合成他放此 | 云云 | 既所詮法空空 |
以阿聲爲遍體也 問。若言能詮聲字隨所
詮法。有空互遍者。亦色塵文字是能詮故。
應隨所詮法有空互遍故。念持眞言云。内
外一切文字點畫無非阿字。若爾何云色
塵文字阿字爲頭。非爲遍體耶 答。聲塵
文字
等雖是互遍而無雜亂。色塵文字阿迦等點若互遍者。一一點則有雜亂。
是故迦等字以阿唯爲頭。而顯能詮有空
相備之義也。念持眞言就頭爲言。如彼鈔
云。但初下筆若點若畫便當阿字。然復雖
云。隨所詮故能詮互遍。而所詮能詮有空
和合等之義。此又法爾道理耳
尋云。聲字義云。顯形表等色内外依正具
| 乃至 | 如是種種色差別即是文字也 | 云云 | 爾者 |
答。聲字義意六。五大色等名顯色。五大形
等名形色。取捨屈申業用等名表色。有情
色名内色。器界色名外色。内外非定内外。
互爲依正。名依正色。又云。如是一切顯
| 形表色 | 乃至 | 如是差別即是文字也。各各相 |
| 字 | 云云 | 故如上諸色各各諸相爲文。文各各 |
不生。名爲阿文字也 問。言諸色各各諸
相者。何等相耶 答。上文釋聲塵文云。聲
| 有長短高下音韻屈曲。此名文 | 云云 | 准此 |
各各名字者。即字耶 答。爾也 問。餘教
云文即是字爲名所依。若爾名是能依。字
是所依。何云名即字耶 答。聲字義云。文
由名字。名字待文。故諸訓釋者云。文即
| 字者。蓋取其不離相待耳 | 云云 | 顯密意別。 |
| 阿聲字義云聲之詮名必由文字 | 云云 | 豈可 |
| 物名。號曰字也 | 云云 | 意云。於一切法有體 |
之時。能呼無能詮名。所呼爲所表名。言物
名者所詮名也。言必表者能表名也。號曰
字者。明能表名。即能詮字也。故下文云。聲
之詮名。必由文字者。意明聲能詮物名者
必由聲。上文名能詮。此爲聲詮。所詮物名
非離文名。而聲能詮所詮名也。若爾何有
名由名之過乎 問。若言諸色各有長短
等相名阿文者。其長短等相爲必約梵篆
隷等字形名阿文。爲亦於瓶衣等諸物形
名阿文耶 答。亦於諸物形名爲阿文也
問。必約
阿等形可名阿文。故聲字義| 云。又以五色書阿字等。亦名色文字 | 云云 | 又 |
| 云。又彩畫種種有情非情。亦名色文字 | 云云 |
既云諸色之種種相。寧唯梵篆等字形乎。
故聲字義云。又於諸色聚中略有十四種。
謂地･水･火･風･空色･聲･香･味･觸及眼等五
| 根○又立十種色。具如彼説 | 瑜伽論 第三卷 | 如是種 |
等五名色文字。又彩畫種種有情非情亦
| 名色文字。錦繍綾羅等亦是色文字也 | 云云 |
五根乃至資具不改其形即文字也。種種
差別之中不遮梵胡篆隷等形。故云又以
五色書阿字等。然言畫情非情等未必篆
字。是明彩畫牛馬泉水等即文字也
問。若爾不改根塵等相。名阿字之意何
| 答。百字眞言法品云。聲從於字出 | 云云 | 疏 |
| 離此字也。從字表而得有聲生 | 云云 | 文意 |
字能表。而得阿聲也。重意云。名即字也。是
通能詮通阿迦等。故如阿迦等是別。能詮
彼此各別故。若人欲顯字之所詮。無等義
時則發阿聲。此則從字能表得阿聲生。而
| 別阿聲在通字所 | 爲言 | 聲塵既爾。色塵亦然。 |
等義時。則字通詮所立阿別稱。當知如來
爲機宜以根塵相表無等義機宜。亦於根
塵相悟無等義之時。則以根塵文字所立
阿稱也 問。以根塵相表無等義。又悟其
義之意云何 答。且論一物可准諸法。若
見一瓶之時。解繩輪等所化性故無常。解
四塵和合假有故不無解。雖不無而假有
故非實。説者令如是解名表。見者能如是
解名悟。此約淺略能表能悟阿字相也
疏第七云。從縁生者悉皆有始有本。今觀
此能生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。
| 誰爲其本。如是觀察時則知本不生際 | 云云 |
也。是故聲出之時理性即顯本不生。與一
| 切從縁生法互相能生互相表解也 | 云云 | 故 |
之時解生即不生理。如是合知解爲表。如
是能知解爲悟。此於深祕能表能悟阿字
義也 問。若言一切色表無等義故名阿字
者。其諸色全體爲是阿字耶 答。爾也
問。若諸色全體爲是阿字者。何
等字但首是阿。而非全體爲何耶 答。所望別故不
相違也。如隨方字有全體。非阿梵
等字。但首是阿既有此差別。何必齊等乎。其梵
字表無等義。是以形表義。此能表形局形。故等諸字以之省但爲其首。而非全阿。顯形表等諸色阿字表無等義。是
以義表義。此能表所作性等義。無所限故。
諸色全體皆是阿字。以形表義之。聲明悉
曇亦能所談。以義表義之字。獨祕密藏之
所知也。
等但首爲阿者。約形表之字。諸色全體是阿者。約義表之字。所望既別。不
可一例。若
等字以所作性等義表無等義之時。一一擧體皆亦爲阿。且據形表邊。
而云但首爲阿也
阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命
| 事 | 五 |
在。普遍於種種有情及非情阿字第一命
| 云云 | 疏第十七云。我心住一切遍自在ナルヲ以。我 |
以阿字爲心故。遍於一切自在。而成言此阿
字不異我。我不異阿字也。乃悉遍於一切情
非情法。此諸法即以阿字而爲第一命也。猶
如人有出入息。以此爲命。息絶即命不續。此
| 阿字亦爾。一切法有情以爲命也 | 云云 | 十四本 同之 |
| 荼諸位。非情謂門界幢標也 | 云云 | 同品上文 |
| 云。故此遍一切身生種種徳 | 云云 | 疏云。然此 |
| 是故從此阿字之心生種種功徳門也 | 云云 |
行者身。諸支分亦遍於漫荼羅故云非身。又
| 遍曼荼羅諸支分中故云非身 | 云云 |
遍爲字所詮遍耶 答。二倶可遍 問。其
意云何 答。能詮遍義准上可知。所詮之
義亦易知耳。本不生等是所詮故 問。若
爾能詮所詮可遍一切。何限曼荼諸位門
界幢標耶 答。鈔釋且約曼荼。理實可遍
諸法。經疏之意其義明也
尋云。即身成佛義意云。我即同心位者。識
大阿字第一命者。地大中三句表六大自
| 在用無礙徳 | 可見 正文 | 何以六大無礙之徳。而 |
疏釋既明鏡也。不可依彼捨此。何況大日
| 經開題云。六字則能造之體 | 云云 | 此云阿等 |
爲地大。寧不以地大徳成阿字義乎
尋云。遍身非身者。此説行者所觀也。不可
同情非情之説耶 答。爾也。然本遍故今
| 亦能觀。所以遂同耳 | 或本 有之 |
亦最上。又爲一切法教之本。亦所詮
| 事 | 六 |
如實知同心即是一切智智。故毘盧遮那唯
| 以此一字爲眞言也 | 云云 | 普通眞言藏品云。 |
| 云云 | 是中者上所 説之中也 | 疏第十云。次毘盧遮那説眞 |
本眞言心眞言隨心眞言。如是等無量無邊
不可知數。今總説諸眞言之心。即此阿字是
| 也。此是諸法本不生義 | 云云 | 第七卷 疏同之 | 鈔第二 |
| 而爲體故 | 云云 | 阿闍梨眞實智品云。所謂阿 |
| 字者一切眞言心○安住諸支分 | 云云 | 疏第十 |
於支分阿字爲心。如人有心能遍支分。是心
| 皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也 | 云云 | 兩本義釋 倶云。如 |
| 人有心能遍支分。分轉 之心皆受苦樂 云云 | 鈔第九云。梵云阿伽羅。 |
字是心。是故有身支分定有心有里比等。衆
| 字定有阿字。不得相離也 | 云云 |
| 藏 | 具見 正文 | 耶 答。私 |
樂。故知心體雖在心花。而分轉用遍支分
也。二者心體遍支分言在心花者。二倶有
過。若言體在心花用遍支分者。阿體既遍
里比。心體何局心花。法喩是應齊故。餘
乘者祕藏
| 聖人心似開蓮花 | 乃至 | 在心識所 | 云云 | 既云 |
難異。倶遍義同。何不比呪。後義據密教者。
且謂凡聖心花含開。而心體局心花。隨轉
餘乘也。六大無礙常瑜伽。識大何局一處
乎。二義正不應知
普通眞言藏品云。念此一切諸眞言心最爲
| 無上。是一切眞言所住 | 云云 | 疏第十云。若離 |
生處也○此字於眞言中最爲上妙。是故眞
言行者常當如是受持也。是故一切眞言住
| 於阿字。猶住此故誦之即生也 | 云云 | 十四卷 |
一切字門。皆是一切眞言心。皆是一切眞言
| 住處。皆悉最爲無上也 | 云云 | 十卷本 同之 | 第七卷疏 |
| 云。猶住此故誦之即生他一切字徳 | 云云 | 餘同 疏也 |
於一切眞言門中最爲第一也。由此一字成
| 無量功徳故無上也 | 云云 | 疏第七云。阿字是 |
| 若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母 | 云云 |
| 云云 | 此字者 阿字也 | 疏第四云。如諸大乘經論約曰 |
| 門。則有無量句義 | 云云 | 大曰經開題云。即 |
| 終唯説此一字義。其義無量。略説少分耳 | 云云 |
皆是顯斯三句之義。當知即是阿阿暗惡四
| 字之義也 | 云云 | 一字儀軌云。是一切字母。十 |
| 同稱一切如來法 | 云云 | 説阿 字也 |
| 阿字爲一切理之本事 | 七 |
復因此語言得解一切出世之理也。所以者
| 何。要因此阿字生一切世間之語言 | 云云 | 吽 |
字門攝一切眞如法界法性實際等理。無所
| 不攝 | 云云 |
| 阿字爲一切行之要事 | 八 |
| 至十地次第。此生滿足 | 云云 | 疏一云。復次行 |
性生芽。當知此芽一生運運増進更無退義。
乃至成辨無行可増。然後停息故云次第。此
生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義
遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言
法要方便修行得至此初地○乃至滿足十
| 地 唯以一行一道。而成正覺 | 云云 | 鈔第二 |
時便得入於阿字之門。即是從如來金剛性。
生金剛性謂如實知堅固性也。言當知芽者
菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地
地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初
發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言
| 之行一眞言之道。而成正覺 | 云云 | 疏第十二 |
| 若了知彼行及果。即是據得無上大果也 | 云云 |
| 十四本 同也 | 轉字輪曼荼羅行品云。於一切世間 |
| 同壽命同種子同依處同救世者 | 云云 | 疏第 |
等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙
業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事
皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。
若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無
所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不
能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲
一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿
| 字門而爲種子。若離阿字亦不成也 | 云云 | 依處等 釋可見 |
| 正 文 | 第十七云。此心眞言即是無量義處遍生 |
息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那
| 之智。從此智有無量惠方便生 | 云云 | 又云。若 |
佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根
| 云云 | 鈔第九云。疏若捨阿字等者。阿字是菩 |
等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切
| 萬善而不得生故 | 云云 | 又云。若祕釋者。即 |
諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得
| 生故 | 云云 | 受方便學處品云。祕密主應當諦 |
| 聽。吾今演説差別道一道法門 | 云云 | 疏第十 |
者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即
是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。
而言一者此即如如之道。獨一法界故言一
也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量
| 岐路皆至寶所。殊街同歸也 | 云云 | 上一行一道之 意以此可知耳 |
| 一字軌云。阿字菩提心種智之本源 | 云云 |
| 以阿字統如來無邊果徳事 | 九 |
| 云云 | 兩本義釋如 字下有以字 | 第十二云。入阿字門故即能 |
| 了知眞言行之與果 | 等 云云 具如上之 |
了知眞言果也
| 如來妙感妙應皆不出阿字門事 | 十 |
住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來
| 解脱味 | 云云 | 疏第一釋云。佛從平等心地開 |
平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦
復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲
| 能所。然亦皆同一味。所謂醎味也 | 云云 | 二本大 同之 |
中川上人
| 於阿聲字相辨能所詮事 | 十一 |
觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相
| 者觀字義 | 云云 | 又云。如何文字。假令有一阿 |
| 即無故。是爲所詮。是則字 | 云云 | 聲字義云。 |
| 名 | 云云 | 又云。若言聲字外無實相。聲字則實 |
| 相。亦如上名 | 云云 | 如上名 者釋也 | 疏第七云。經言。祕 |
言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修
成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
| 聲字而是入法界門。故得名眞言法教也 | 云云 |
字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不
| 生。中間文無間雜。亦無異路 | 云云 | 第二十 |
| 實相。是音聲平等性也 | 云云 |
所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲
字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則
實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即
實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可
知
| 阿聲字實相之法然隨縁事 | 十二 |
域
地隨人稍有増減。語其當體。以此爲本。劫初
之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根
源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂
梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字
者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非
梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨
喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即
如實而説之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆
| 生 | 云云 | 具縁品云。復次祕密主。此眞言相。 |
故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若
諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞
| 言法爾故 | 云云 | 疏第七云。經中次説眞言如 |
佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是
諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故
者。以如來身語意畢竟等故。此眞言相。聲字
皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作
所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破
壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語
耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之
人。亦不隨喜。是此眞言相。若佛出興于世。若
不出世。若已説若未説若現説。法住法位性
相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲
漫荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如
| 是。故重言之也 | 云云 | 二本 同之 | 十住心論第十引 |
然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有
| 七葉大阿闍梨耶 | 云云 | 又云。如來○自在加 |
| 云云 | 鈔第六云。疏法住法位等者。眞如住在 |
位。顯之故名法位。此約理事差別。或眞如
法即法位。唯約理明言性相常位者。謂眞言
如實體相。眞言行相有佛無佛而常有故。亦
可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常
爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無
常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常
音聲言説豈非如來説耶。釋曰。法本無常。但
| 由佛顯故 | 云云 | 疏同卷下文云。即謂阿字門 |
| 造作修成不可示人 | 云云 | 具如 上抄 | 又云。如來一 |
| 是故不流。即是如來本地法身 | 云云 |
| 兩本義釋倶云。即是常故不流 | 云云 | 准兩本 |
鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門
等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃
之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此
常不流句是涅槃經。涅槃眞常故不可遷流。
若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以
無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固
之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅
槃。雖常處生死教化衆生。而不捨涅槃之性。
故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流
| 等 | 云云 | 祕藏 |
有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不
待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住
之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是
常住也。以風縁波起。波者則相。水者則性。風
息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性
相差別何稱常住耶。其者顯教説生滅無常
家所論之喩也。密教説如來自受用境界。是
處離生滅無常。此喩不用耳。然者不用此喩。
何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦
有喩。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各
各守自性。不同水波相融者。不得六道衆生
成佛。佛者化作六道形類。抑喩心如何性之
處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日
月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。
是故曰性相常住。不離佛而衆生有。不離衆
生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道
衆生成佛。佛化作六道形類耶。縁起法皆生
滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖
凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喩。四
大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則
用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是
則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱
| 性相共本有耳 | 云云 | 聲字義云。文字所在六 |
| 密遍法界而常恒 | 云云 | 又云。所謂聲字實相 |
| 也 | 云云 | 全眞梵字母釋義云。言常住者。梵字 |
南蠻･西戎･北狄･及諸胡國所有文字。並是小
聖叡才隨方語言演説文字。後過劫盡三災
起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書
者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天
王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵
天王所説經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮
| 那佛心生也 | 云云 | 西域 |
隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微
有改變。語其大較未異本源。而中印度特爲
詳。正辭調和雅與天同音氣韻清高爲人軌。
則隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風
| 云云 | 第七卷疏云問。阿誰向本法呼造本不 |
三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛説本
不生故。二祕祕釋者。阿字自説本不生故。三
祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本
| 不生故 | 云云 | 悉曇藏第一云。安然今謂。一行 |
| 深祕釋中復有淺深也 | 抄私檢十四本。第二之阿闍 梨所傳皆須作二種釋。一 |
| 者淺略釋二深祕釋 云云。二本同之 | 又新羅國零妙之寺釋僧不 |
○深祕中深祕釋阿字自説○祕祕中深祕釋
| 眞如理智自然説此阿字 | 抄 | 合此二文爲四釋 |
如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵
王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又
云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書
本由佛造。過去迦葉等佛所説。外道捨得安
置己典。又全眞云。從大日心出隨梵王上下。
又空海云。自然道理所作。大日佛眼ヲモ觀而
説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時
有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有
明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一
微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡
千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋
攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世
界及以有情界。出生諸尊身及以衆生身。諸
字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一
切處善巧法門。能觀字轉以爲種子。發生大
曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經
云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二
自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作
此説。自得道夜至涅槃夜不説一字者。是今
| 祕祕中深祕釋攝也 | 云云 | 菩提心義 |
尊如來説言我何等夜證大菩提。何等夜
入般涅槃。我於中間不説一字○佛告大
惠言。大悲如來依二種法。説如是言。何
者爲二○一者依自身内證法。二者依本
住法。我依此二法如是言。大惠云何依自
身内證諸法。謂○自身内證諸境界行離
言語分別相離二種字故。大惠何者本住
法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在
於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛
如來出世不出世法性法界法住法相法證
常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見
向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受
種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼
人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴
耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一
切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦
| 復如是 | 云云 |
那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸
七處而退。是名爲語。愚人不解而生三毒。智
| 者了知心無所著。但隨諸法實相 | 云云 | 兩本。大日 也。但十 |
| 四本囙字作 隨諸法相云云。具如上之 | 第二十云。今此語從 |
牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡
夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是
見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是
| 音聲平等性也 | 云云 | 兩本並云。心動風界。○是入音 聲平等惠性也云云。餘如疏之 |
類差別莫ヲ不從ト云コトヲ心分別。而有分此阿字門。
亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者
何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿
| 字現中 | 云云 | 聲字義云。法然隨縁有者如上。 |
經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛
國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。
謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身
法界標幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所
感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵
云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是
乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法
然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力
所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從
十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文
明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應
化光明普照法界。故得此名。故經云或名
釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千倶
胝那由他劫。六度等功徳等所資長身。此明
應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。
分有此義故。經云即時出現者。此文明等流
身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等
流身身及土。上所説依正土並通四種身。若
約竪義有大小麁細。若據横義平等平等一。
如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰法然
隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互爲依正。
此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦復如是。若
謂衆生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土
法然有而已。三界六道身及與土隨業縁有。
是名衆生隨縁。又經云。染彼衆生界以スト云ヘシ法
界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○
如是法爾隨縁種種色等。能造所造云何。能
生則五大色。所生則三種世間。此是三種世
間有無邊差別。是名法然隨縁文字。已釋色
| 塵文竟 | 云云 | 入祕密漫荼羅位品云。爾時大 |
住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間
錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色流蘇。其相長
廣。寶鈴白拂･名衣･幡珮･綺絢･垂布。而
之。於八方隅。建摩尼幢。八功徳水芬馥盈滿。
無量衆鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時
花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繋五寶
瓔繩。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快
樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。
無量菩薩隨福所感。宮室殿堂意生之座。如
來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。
如來法界性身。安住其中。隨諸衆生種種性
欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。
從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無
數百千倶胝那由他劫。布施･持戒忍辱･精
進･禪定･智慧。諸度功徳所資長。身即時出現
| 云云 | 疏第十六釋爾時大日世尊云。如世間 |
| 之○今法身如來亦復如是 | 云云 | 又釋莊嚴門 |
| 標云。即是大悲胎藏之門標 | 云云 | 又釋無量菩 |
| 薩隨福所感 | 乃至 | 願力所生云。於此布列莊嚴 |
座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三
重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨
菩薩淨妙功徳。五塵樂具而生有種種差別。
擧要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。
而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之内。並
從如來信解力生。以如來本願力故。於等至
| 三昧中普門示現也 | 云云 | 二本 同之 |
能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉
大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀
自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此
| 等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能入 | 云云 |
| 生謂從心生花等 | 云云 | 鈔云。疏從如來信解 |
| ○又如來信解力。亦隨果中之徳 | 云云 | 具可 見之 |
幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是
性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用
法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法
界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止
住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此
即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼
法界第一。隨意解衆生喜悦。此第一。是第一
法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之
意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯
當云性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生
故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道
| 利令得歡喜也 | 云云 |
法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界
體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前
門標同異可思之。如來信解願力所生者。
准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法
界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依
二意可訓經文。譯字十本裏書同之。十四
本釋字也
又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金
剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知
從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。
爲分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆
悉出種類。若干形色各異。或方･或圓･三角
半月。或青･黄･赤･白･黒。寂心歡喜忿怒等形。
其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所
感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無
量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千
萬不可説阿僧祇諸度萬行。即此諸行功徳
資長也。以功徳所資長身出現也。從法身而
| 出現也 | 云云 |
| 二本倶云。有無礙力名無壞力 | 云云 | 十四 |
| 云云 | 十本云。資長法身 | 云云 |
答。爾也 問。云何聲字實相之法然義耶
答。實相法然如常。應知聲字法然略有
二義。以
聲爲形之聲。以形爲聲之形。自然道理而無能作。是即法然義。五
大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲
字本有而無能生。此亦法然義 問。此之
二義依何文證耶 答。初義依具縁品字母
| 釋等 | 其文 如上 | 後義依經下之聲字義等 | 文亦 如上 | 問。 |
如實相故。若爾何爲聲字法然之證耶
答。具縁品文正説聲字法然之義。云眞言
法爾故。眞言即聲字故。而疏云。眞言如實
相者。此亦明眞言即法爾也。以如實相之
言顯法爾之義故。故次文云。此眞言相聲
| 字皆常。常故不流。無有變易 | 云云 | 又彼經意 |
| 性相常住 | 云云 | 問。相常住者依性常故相 |
不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性
| 相無二故 | 云云 | 此等豈非言依性故相常耶 |
明性相本有。擧相況性故。故非言依性故
相常。故祕藏
| 各守自性不同 | 乃至 | 是性是相不相離本有 |
| 者也。是故曰性相常住 | 乃至 | 性相體用不相 |
| 離而各各宛然。是故稱性相共本有耳 | 云云 |
文字皆常住耶 答。爾也 問。若爾如何
全眞云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文
字不同。此例等耶 答。全眞意東夷･南蠻
等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十
有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字
無常。然論其體非遮五大所成恒有 問。
若言梵字漢字倶常住者。又二倶正耶
答。祕藏
從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。
漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用
焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆
用焉。是即善法。何可云梵字正漢字耶。梵
字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道
同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道
共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正
| 有別 | 云云 | 字母釋云。此悉曇章本有自然眞 |
説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也
| 云云 | 問。就色文字。云何佛邊之法然。云 |
土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約
衆生未顯邊名之衆生法然。其體雖同顯
未顯別。顯未雖別本有義同 問。若爾四
種法身身土各有法然之義耶 答。爾也。
故聲字義云。如是身及土並有法爾隨縁
| 二義 | 云云 | 問。云何聲字實相之隨縁義耶 |
顯現。又風觸七處生聲文字。手心等縁生
色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。
此等名爲聲字隨縁。吽字義云。佛聲口一
| 切實相之源 | 云云 | 聲字義云。聲字明而實相 |
| 顯 | 云云 | 即身義云。三密加持速疾顯 | 云云 | 是 |
爲實相隨縁 問。經云。無量菩薩隨福所
| 感 | 乃至 | 如來信解願力所生者。唯説文字之 |
爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之
依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是
法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大
日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。
一明法佛法爾身土○二明隨縁顯現。謂
菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂
報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。
經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。
次云如來信解願力所生。此具法佛報佛
二意。何可疑乎
問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。爲説法
然。爲説隨縁耶 答。説法然也。其意云何。
雖阿字自説阿義。若依能詮而所詮顯。此
尚隨縁顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋
| 意理自有智 | 此言智者即理智 也 故曰理智 | 智自覺理 | 能覺智 即所覺 |
| 理也。故 曰自覺 | 既絶其詮 | 如彼淨名 三階不二 | 故非隨縁理智 |
如何安然引彼釋云。眞如理智自然説。此
阿字耶 答。安意難解。不須會之
問。若言性相用水波喩。此顯教意。若密
教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字
而不壞其本體。如水全波而不失濕之自
| 性。常是隨縁。常是不變 | 具如 上之 | 此釋豈非密 |
門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如
不礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切
法不礙一味湛然平等。前即如波即水不
礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此
| 中道理亦爾。是故理事混融無礙 | 云云 | 苑且 |
相無常故。如言相常是無常是也。夫水波
喩者波之相激喩生滅動相。濕之不動喩
無生靜性。以水即波不失濕體。喩性即相
動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。
此雖述密義存相生滅顯網未脱祕藏。何
許邪正炳然。取捨可知
| 阿聲字實相之迷悟損益事 | 十三 |
| 謬不妄。故名眞言 | 云云 | 又云。若知實義則名眞 |
| 言則拔苦與樂。譬如藥毒迷語損益不同 | 云云 |
種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於
智則能觀因縁。不取不捨。能建立種種法界
曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利衆生。
| 自利利他因茲圓滿。故曰能悟 | 云云 | 又云。如 |
| 亦能悟 | 云云 | 十住心論第十云。問。悉曇字母 |
今世間所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵
王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾
識字相字義眞實之句。是故但詮世間四種
言語。不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。
妄語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與
| 不知損益立驗 | 云云 | 疏第三云。人欲語時 |
| 三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相 | 云云 |
| 具如 上之 | 第二十云。凡夫不了故聞好生欣。聞逆 |
| 情生怒耳。今如是見聲實相即知 | 云云 | 具如 上也 |
有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫
師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀
之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自
| 運諸法本源畫作三界。而還自沒其中。自 | 兩行 作身 |
即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂
| 甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也 | 云云 |
| 第七卷 疏同之 | 字母釋云。此梵字者亙三世而常恒。 |
誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸
智之父母。蓋在此字母乎。所得功徳不能縷
説。具如華嚴･般若･大毘盧遮那金剛頂･及
| 涅槃經廣説 | 云云 |
三也
住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道
| 云云 | 疏第一云。法明者以覺心本不生際。其 |
| 所行之道。故云法明道也 | 云云 |
光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此
菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能
生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之
道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法
明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字
義之利益也
具縁品云。行此無上句。眞言救世者。止斷諸
| 惡趣。一切苦不生 | 云云 | 疏第六云。行此無上 |
切眞言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰眞
| 言救世者。次二句明救世之業。所爲 | 十本 作謂 | 能 |
| 也 | 云云 | 第十二釋轉字輪曼荼羅品。同救 |
| 世間之大救護也 | 云云 | 同品云。眞言三昧門圓 |
| 滿一切願。所謂諸如來不可思議果 | 云云 | 疏 |
梵本。應於眞言之下更加道字。加行人二縁
住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是
開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵
云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此
三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。
即是諸如來不思議果也。常住之果無師之
惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復
次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法
| 如是故。即是 | 二本此 有常字 | 故不流。即是如來本地法 |
| 力。加持如是法爾聲字 | 二本倶有故 此聲字四字 | 即是諸佛 |
行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。
但一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若
見加持身見本地法身。若見本地法身時。即
是行者自身。故此一一字門。即是如來不思
| 議果。不從別處來也 | 云云 | 鈔第六云。疏即是 |
| 具如 上抄 | 即是諸佛加持身者。身者積聚。謂此聲 |
自地之願。諸功徳法所積聚處故名爲身。又
| 從佛加持現起即是諸佛加持身也 | 云云 |
世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住
之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之
利益也。又行者於自身見佛加持身本地
法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字
三昧之利益也
| 阿闍梨眞實智品云。如相應布已 | 云云 | 疏第 |
| 十七云。若布此者即同諸佛。謂從字 | 二本 作字 | 有 |
| 字之理性故得如來名。此字之性理 | 十四本同 之。十本之 |
| 理 性 | 者○然即是此心本不生之義 | 云云 | 疏有亂脱 二本倶無 |
| 種子即得暗字菩提之果 | 云云 |
字故也
| 同品云。一切如是作即同於我體 | 云云 | 疏云。 |
葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之
照也。將行者染欲之心。與眞實惠心而相和
合。即同於眞而共一味也。如是觀者即是如
來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自
指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。
即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得
| 此阿闍梨。亦以此得成弟子也 | 云云 | 第七釋 |
本不生義故即有息災用。以本不生故一切
功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故無
量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出
此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無
| 所 | 二本倶 有不字 | 有功。即能成辨一切諸事。如阿字者 |
成立相皆亦如是。是故當知即此眞言中具
| 是一切功用也 | 云云 | 私案有不 字爲善耳 | 悉地出現品云。 |
| 置於耳上持之。當得耳根清淨 | 云云 | 疏十一 |
耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能
聞十方佛所説法乃至天等之聲。亦如法花
| 説也 | 云云 | 一字儀軌云。於眼觀此字。即能成 |
| 天眼。餘四悉具足諸根。例可知 | 云云 | 此字者 阿字也 |
根也
悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思
| 惟。行者爾時能持壽命長劫住世 | 云云 | 疏云。 |
爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心
不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於
| 出入息 | 謂以此字作出入息。 令出入分明不斷也 | 若短命者。如是想 |
并本尊爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿
| 十本也 | 字。或自或他想在身。若如自作在 | ｜字二 本倶無 |
毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二
| 種。一 | 二本此 有藥字 | 物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒 |
| 前作。謂逐之令盡也 | 云云 |
字此書錯歟。既謂此明阿字菩提心等。是當
字故也經此文中無攝毒之説。而疏加述之者。攝
二種毒是長壽之要故也
第十七云。猶如人有出入息以此爲命。息絶
即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以爲命
| 也 | 云云 | 具如 上之 | 又經次文云。願囉闍等之所愛 |
| 自持商佉而互相觀 即生歡喜 | 云云 | 疏十一 |
應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿
字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。
又想蓮花即彼ニ持シメヨ之。互相觀者心中誦此
阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕説
者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。
心有蓮花。手有シメヨ商佉。而令相順即能攝伏
也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也
| 云云 | 十本同之。而亂脱。 十四本無及隨二字 | 鈔第八云。梵云囉闍。 |
| 此名王也。等者等於臣庶也 | 云云 | 又云。諸微 |
| 云云 |
度者。何相違耶 答。經傳寫錯。可依疏耳。
所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違
也。經以能愛爲所應度。疏以所愛爲所應
度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故
不相違也
已上文中聞持･長壽･増益･攝毒･息災･王
愛敬愛･伏心･降伏也
| 華嚴經入法界品四十二字觀門 | 不空 譯 | 迦毘羅 |
名善知衆藝。我恒稱持入此解脱根本之字。
| 稱阿 | 上 | 字名時由菩薩威徳力。得入無差別境 |
| 菩薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印訶 | 上 | 字 |
利。由此因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。
謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。
得増上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得
無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等
而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧
界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善巧。
得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦善
巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智
善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得説處非
處智善巧。得往來等威儀路善巧。是爲得二
十種殊勝功徳 華嚴經第七十品云。時彼
童子告善財言。男子我得菩薩解脱。名善知
衆藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若
波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○
善男子我唯知此善知衆藝菩薩解脱如諸菩
薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以
| 智通達到於彼岸。殊方異藝咸綜無遺等 | 云云 |
| 此中不別 説二十種 | 大般若經第五十三云。若菩薩摩 |
方便入
薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞
已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名利。由此
因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。謂得強
憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○
| 當知是爲菩薩摩訶薩大乘相 | 云云 | 具如字母 釋之所引 |
説第九徳云得無疑惑。智度論云。得無疑
悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實
相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無
| 疑無悔 | 云云 | 准此等。觀門云無礙戒者傳 |
智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字
門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若爲他説
如是。當知得二十功徳。何等二十。得強識念。
得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩
提是陀隣尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩
訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門
因縁者。應得無量無邊功徳。何以但説二十。
答曰。佛亦能説諸餘無量無邊功徳。但以廢
説般若波羅蜜故但略説二十。得強識念者。
菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故
| 得強識念 | 云云 | 二十功徳一一釋之。 而其二十少異新經 | 疏第四釋 |
切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必
定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍
淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切
衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆
死滿之。我今已隨如來三昧耶教説其眞言。
唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云
| 莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其義大同 | 云云 |
義。第五句云微麼麗。是無垢義此意言。以一
切如來神力正加持之。令得安固不動。非但
不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初
阿字。爲眞言體。如來以何法加持。能令畢
竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用
| 也 | 云云 | 第七云。次一偈勸住 | 二本 作信 | 眞諦。然此 |
韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門。所以獨
成祕密者者。以眞實義所タルヲ加持耳。若但口
誦眞言而不思惟其義。只可成世間義利。豈
得成金剛體性乎。故偈云。最勝眞實教。眞言
| 眞言相行者諦思惟。得成不壞句 | 云云 | 見行經云 當得不壞 |
| 句 云云 |
世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果
| 云云 |
常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是
如來以加持神力。從如來内證體性而流出
之。故能有是不思議業用。若人明解此中意
| 趣方便。即是通達三菩提道也 | 云云 | 十本云。正 遍知道也 |
有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能
修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事
耶。故爲釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。
此是如來神力加持。從内證體性而流出之。
如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境
界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有
| 如是不思議業用。何所疑哉 | 云云 |
| 阿字之字相字義實相之有相無相事 | 十 四 |
曾解其字義。如來説彼實義。若隨字相而用
之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀
| 羅尼之文字也 | 云云 | 又云。音阿 | 去聲 上呼 | 訓無 |
| 也。不也。非也 | 云云 | 吽字義云。若見阿字則 |
| 知諸法空。無是爲阿字字相 | 云云 | 又云。若執 |
義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。
又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言
無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實義
| 並是遮情之邊 | 云云 | 具縁品云。云何眞言教 |
| 法。謂阿字門。一切諸法本不生故 | 云云 | 瑜伽 |
字門。一切法本不| 生故 | 云云 | 入法界品四十二字觀門云。稱阿 |
| 字名時○悟一切法本不生故 | 云云 | 具如 上也 | 文殊 |
| 是出無常聲 | 云云 | 大集經卷第十一海惠菩 |
| 云云 | 方廣大莊嚴經第四卷示書品云。唱阿 |
| 字時出一切諸行無常聲 | 云云 | 悉曇藏第 六引之 | 疏第 |
| 七云。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義 | 云 云 |
| 空義。有義 | 云云 | 陀羅尼義云。問。阿字有幾 |
| 有義 | 云云 | 疏第十釋普通眞言藏品彌勒眞 |
生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自
| 不生。是阿字義也 | 云云 | 十住心論第十云。云 |
| 不二義。法身義。即是大日如來種子眞言 | 云云 |
云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二
義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國
| 王黒白善惡隨心自在。又法身義 | 云云 | 疏第五云 ○如意輪 |
| 不滅不斷不常不一不異不去不來等 | 云云 |
有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不
| 無不即不異不増不減非淨非不淨 | 云云 | 守 |
自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所
謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅
尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮
花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸
深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊
嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。
受持修習。即能總持一切如來所説妙法。辨
才無盡。亦令衆生愛樂歡喜○云何名爲大
聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼
門。應以無著清淨妙念。安住眞實。心絶動搖。
威儀凝清。以決定心説微妙法。令一佛刹所
有衆生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃
至十方無量無邊倶那由他百千佛刹。其中
衆生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時
十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙法。菩
薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持
不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法
中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是
聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩薩深
入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從
| 此門出生。演説一切諸法。且初第一説婀 | 上短 呼下 |
| 皆准 之 | 字門。出生無邊無數法門。所謂婀字者一 |
切法無去。以一切法體無去故○又婀字者
一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩
薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀
字時。演説諸法。或雖一年○乃至無礙無數
大劫説此法時。不離婀字。如説婀字義無有
| 盡説。餘諸字亦復如是不可窮盡 | 云云 |
| 無出 | 十 | 無求ヨリ至無心意 | 二十 | 無高下至補特 |
| 伽羅 | 三十 | 無本空至無相 | 四十 | 無業至無濁 |
| 五十 | 無對至無欲 | 六十 | 無色至無名 | 七十 | 無離 |
| 至無動 | 八十 | 無障礙至無是 | 九十 | 無開解至寂 |
| 靜 | 一百 | 第三ト三十四ト五十五トハ同云無行。第 |
無本性。第九ト二十五トハ同云無生。第十三
十八トハ同云無出。第十七ト二十三トハ同云不
可説。第三十二ト四十トハ同云無相。第三十
四ト五十九ト八十六トハ同云無境界。第五十二ト
六十一トハ同云無色。而義各別。見經可知
尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論
第十云。此一字中具一百二十義。及無數
義理者。如守護國經説耶 答。既説如説
婀字義無有盡。故云及無數義理但別所
出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一
百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀
羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清
| 淨。出過所解甚深法故 | 云云 | 此中合得二十 |
| 五清淨 | 三業六度業六根 六境念心行清淨 | 并前一百則一百二 |
得二十五清淨。是陀羅尼之徳也。何云婀
字之義耶 答。義既廣。徳何非義。陀羅尼
徳即婀字義。故經説二十五清淨已。結云。
如説於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。
| 餘一一字亦復如是 | 云云 |
陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八
陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一
切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等
爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀
羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。
五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七
者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。
是名爲八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無
量無邊佛所。具足成就無量功徳。得淨四大。
以是因縁。其聲微妙。演説時。其聲遍滿一佛
世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量
諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字
句及其義味。自説法時及聽佛説。於是二事
各無妨礙。於一字中説一切法。一字者所謂
爲阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。説阿字時
即能演説一切諸法。阿之言無。無者諸法無
根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明
陀羅尼時。於此一字説一切法。菩薩於此一
字之中説無量義。無有錯謬。不壞法界。不失
字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。擧動進
上衆生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚
| 深諸法界故 | 云云 |
| 後二十五也。初者始自無根至無性 | 十 | 無出 |
| 至無覺觀 | 二十 | 無説至無主 | 三十 | 無有士夫至 |
| 無句 | 四十 | 無字至無數 | 五十 | 無身至無計 | 六十 |
| 無狂至無行 | 七十 | 無識至無無色 | 八十 | 無誘導 |
| 至無燒 | 九十 | 無習至無光 | 一百 | 無闇至無識 | 百 |
| 十五 | 後者始自身淨至淨行二十五門。守護 |
淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三
訓。非空不生無色等多義。又於字義有本
不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃
至無根等一百四十義。及無量義。而字相
多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。
阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中
攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字
義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏
第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即
是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二
諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第
七云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字
| 眞實義。亦復如是。遍於一切義之中也 | 云云 |
| 又云。此有此空皆不出法界故。説爲中 | 云云 |
之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以
| 不生故即是不滅。是故本來寂然 | 云云 | 第十 |
| 世出世間之法 | 云云 | 祕藏記云。是有是空不 |
| 出鏡體。體即中 | 云云 |
爲字相耶 答。以云執非空等。則知愚夫
所執之字相。又云非不無義。則是字相之
中三訓也 問。覺心不生之八不未會眞
言實義。尚是遮情邊也。何爲阿字實義耶
答。於八不義有淺略深祕。且約深祕爲
阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空
惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷
| 不常不一不異不去不來 | 云云 | 大空惠者眞 |
疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆説
四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大
集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此
| 經所説其義或同 | 二本倶云 或異或同 | 若得此意則諸 |
| 經冷然。懸會無所違妨也 | 云云 | 大品經卷第 |
卷第七十六入法界品第三十九説四十二
字。涅槃經卷第八文字品第十三説十四
音等。文殊問經卷上字母品第十四説悉
曇字母五十字。大集陀羅尼自在王説二
十八字。此明顯教所説有淺略深祕。而淺
略異眞言之實義。深祕同眞言之實義。顯
密無違妨也 問。若言涅槃等經帶深祕
者。何十住心論第十云。花嚴般若所説字
門者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説
淺略義祕之深密義耶 答。此顯彼等諸
經顯。但説淺略密。而帶深祕非謂。都無深
密義也 問。若言顯經帶深祕者。一一文
句必帶耶 答。爾也 問。若爾如何祕鍵
中科心經文爲七宗行果。而其經文各別。
此豈可非顯經淺略深祕。一經之内雖兼。
一一文句不爾耶 答。祕鍵意且就經文
顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡
理則一一文句各具七宗之義。故總歸持
明分經文下勝空者。如應者倶出自義。既
知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深
祕 問。二師尚在顯網。若是不知深謬述
| 耶 答。護法已佛。清辨非凡 | 香象角力 非香象何 | 雖知 |
云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓
良有知也者。蓋斯之謂也 問。若言顯經
一一文句帶深祕者。其證云何耶 答。法
花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛
種子眞言。而其初字觀音種子。以爲經體。
自下八字經内一切文義。只説此一字義。
又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊
| 法曼陀羅身。法然而有無人造作 | 云云 | 是經 |
住止。應知皆是密印。無相所轉衆多其説。
| 應知皆是眞言 | 云云 | 疏第十四釋云。若阿闍 |
心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲
利益調伏衆生。隨所施爲無不隨順佛之
威儀。是故一切身所有擧動施爲無不是
印也。何但身業而已。乃至一切所有語言
| 亦復皆是眞言也 | 云云 | 明解瑜伽阿闍梨尚 |
深祕。此等皆是其明證也 問。亦於眞言
有淺深之差別耶 答。爾也 問。有方云
何 答。二教論云。問。若如所談者。説法身
内證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊
所説經等有祕密藏名乎。又彼尊所説陀
羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。
若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以
外道經書亦有祕藏名。如來所説中顯密
重重。若以佛説小教望外人説。即有深密
之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立
祕名。總持擇多名得密號。法身説深奧。應
化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。
一衆生祕密。二如來祕密。衆生以無明妄
想覆藏本性眞覺。故曰衆生自祕。應化説
法逗機施業曰不虚故。所以他受用身祕
内證而不説其境也。則等覺希夷十地離
絶。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今
謂祕密者究竟最極法身自境。以此爲密
藏。又應化所説陀羅尼門。雖是同名祕藏。
然比法身説。權而不實。祕有權實隨應攝
| 而已 | 云云 | 十住心論云。問。毘盧遮那所説名 |
眞言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所
説眞言簡多名句得祕名。彼眞言義亦逗
機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨
所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。
法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性
得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各
所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟説。
大日經説勝上大受句心淡生之相。諸佛
大祕密。約祕密有大小。眞言亦有大小。故
菩提場經云。我名眞言亦名大眞言。初眞
言者應化身所説眞言。次大眞言者究竟
| 法身所説眞言 | 云云 | 二論所釋是其淺深差 |
羅尼門。何藏攝耶之意云何 答。問顯教
中眞言顯密之中何攝也 問。其答云何
答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此
意顯乘攝。一云。比法身説。權而不實等。此
意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究
竟説。其意同也 問。十住心論云。彼眞言
義亦逗機根量之意云何 答。明釋迦眞
言祕内證而不説也。謂彼眞言簡多名句。
| 雖得祕名而但逗機不説自證。故非極祕 | 爲 |
| 言 | 二教論云。應化説法逗機施業。等其意同 |
藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀。不
合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明爲祕藏。
未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽
| 布薩反招重罪 | 云云 | 若依此意。律藏望未發 |
間外道得祕號耶 答。世間外道即未發
律儀。故又如二教論云。佛説小教望外人
説有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是
故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏
論各依一義 問。律藏亦有大乘。如毘奈
耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶 答。疏
既云聲聞經中等故。今所論且四部律等
也 問。二教論明衆生如來二種祕密。其
所祕法重重祕中何祕耶 答。論自云。今
| 謂祕密者。究竟最極法身自境 | 云云 | 疏第七 |
言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛
| 有隱也 | 云云 | 又第三有不授。與干將莫耶 |
問。若爾於餘佛法無二種祕耶 答。可有
其義。易解耳 問。於外道法有無云何
答。又有。雖無佛祕説人可祕故 問眞言
| 與大眞言云何別 | 菩提場所説一字頂輪王經第三 佛告去曼殊室利言○名轉輪眞 |
| 言名大眞 言 云云 | 答。十住心論答此問云。譬如大 |
不同。且説初阿字釋。世天乃至如來所説
眞言皆有阿字。是不生義。於此不生有無
量不生。世間呪術眞言。約除寒熱等病説
不生。護世四王眞言。約疫癘等不起説不
生。帝釋眞言約十不善災横不起明義。梵
王眞言約欲覺不起説不生。大自在眞言
聲聞眞言約盡無生智説不生。縁覺□眞言
約十二因縁不起説不生。諸菩薩眞言約
各各所通達説不生。他縁乘約生法二空
二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不
生説義。一道無爲乘約無明不動明不生。
| 遊無自性乘 | 云云 | 二處文闕多本如之。而大自在 者可是摩醯首羅梵天之上故 |
| 具縁品云。祕密主汝當諦聽。諸眞言相 | 云云 |
或菩薩金剛説。或二□□。或諸天説。或地
居天説。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名
聖者眞言。第四名諸天衆眞言。第五名地
居者眞言。蘇悉地經供養花品第七云。三
部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地
居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲
聞縁覺説者。是爲聖者眞言。諸天□者。從
淨居天乃至三十三天諸天所説。是爲諸
天眞言。地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅
龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍
| 遮鳩槃荼多所説。是爲地居天眞言 | 云云 | 亦 |
字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等
□□復説之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。
若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。
且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。
有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者
塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又
有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初
不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如
□囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩眞
言有阿字者。當知各於自所通達法界門
中具一切義。非於普門法界中具一切義。
若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生
智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。
若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善
道及災横不生明義。餘皆以類可知也。如
| 上所説皆是隨他意語。明淺略義耳 | 云云 | 眞 |
論明意如何 答。論明其差別有二意。先
言譬大乘與小乘者總明。謂眞言如小乘。
所説淺狹故。大眞言如大乘。所□□深廣
故。後言若就淺略門説等者。別明謂且就
阿字釋五種眞言有無量不生義。而如來
眞言中究竟法身大眞言不生。極深極廣。
應化化已下眞言不生漸淺漸狹 問。論
中雖云無量不生。猶未説盡諸乘不生。何
況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云
爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此
文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。
故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。
准上十住心中之意云何 答。其義可別
述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩
所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言
若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義
漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞
言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自
所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普
門等者。明不及法身自境極深廣。普門法
界中具一切義者。是法身自證故。以此還
知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量
義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普
門法界中具一切義故。云具無量義。二應
化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具
一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩
眞言同者。説法契機能所化義同故也。是
故此文中重重眞言淺深等差別之義分明
也 問。究竟法身所説普門法界中具一
切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之
耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以
爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。
疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨
自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界
門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。若行者能於無差別中解差別義。
差別中解無差別義。當知是人通達二障
| 義。亦滅眞言相也 | 云云 | 陀羅尼義云。二諦者眞諦 俗諦。正諦智所證眞諦。 |
| 後得智所知俗諦。是 二諦各有四重。云云 | 疏第二十云。若開實性 |
| 即世天眞言與大日如來何相異耶 | 云云 |
切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言
等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也
中川上人
問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云
何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字
自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿
字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名
爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自
無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。
即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦
中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二
乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共
法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。
故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
| 生。當知亦具三點。三點即攝一切法 | 云云 | 吽 |
義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
| 義 | 云云 | 具如 疏之 | 問云。如梵本乃至故名。爲有之 |
本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮
本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
| 字門一切法本不生故 | 云云 | 此説阿聲字能詮 |
| 等義中云。阿字門一切法初不生故 | 云云 | 此説 |
從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智
論云。得是字陀
尼菩薩。若一切語中聞阿字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
| 提秦言初。阿耨波陀秦言不生 | 云云 | 然鈔卷 |
行品處云。上第五疏云。如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
| 故。初者在一切諸字之首故 | 云云 | 此釋難依。 |
義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因
縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下
文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有
三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也｣
問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則
自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是
無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生
是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
| 字其義不違無即空故。若法攬 | 慮敢反。廣 雅云。取也 | 因 |
自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
| 種種門推求。都不可得。是名爲空 | 云云 | 祕藏 記意 |
| 同之。私案種種門者中論四 句湛然弘決六十四句等也 | 問。疏云。又不生者 |
又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不
生體。即一實即中道 問。其不生義云何可
知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字
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