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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼
召令レ憶二本願一。又倶是摧破之義。魔羅是四
魔及眷屬。此眞言以二魔字一爲レ體。即是大空
之義。證二此大空一摧二壞一切魔一也。毘目乞底
鉢他悉體多解脱道住。請下呼此童子住二於解
脱道一者上。即是諸佛解脱。所レ謂大空涅槃。
憶念憶念。
先所立願。此眞言
淺略。 意云。醯醯童子住二解脱道一者上憶二念本
所立願一。一切諸佛法身成佛入二身口意祕密
之體一。一切有心無二能及者一。然憶二本願一故以二
自在之力一。還二於生死一救二度衆生一。大意如レ此。
此童子久已法身成佛。故請下具以レ憶二本願一
而度中衆生上。由レ請二菩薩本願一。若有下見聞觸知
憶二念我一者皆於二諸乘一而得二畢定一乃至滿二一
切願一。此菩薩久已成佛。所レ謂普見如來或云二
普現如來一。以二大悲加持力一示二童子身一。顯義
如レ是。深祕義。
一字爲レ體是大空義。大空
則大自在。大自在則大我。大我能證二大空一。大
我於二一切法一無著無得。是則如來智慧。若
得二平等慧一者於二一切法一都絶二戲論一。是故亦
名二無戲論如來一。故金剛頂經云。時薄伽梵一
切無戲論如來。復説二轉字輪般若理趣一。釋經
云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
五字輪三摩地。所レ謂諸法空與二無自性一相
應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
地。諸法無相與二無相性一相應故者。是降三世
曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與二
無願性一相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
等顯二諸空無相等一經。皆是文殊師利菩薩三
摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令三文殊師
利菩薩受二持所説般若藏一。龍樹菩薩依二此般
若藏一作二中觀十二門論一示二三解脱中道正
觀一。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作二百論一破二二乘
外道等執一。無著菩薩造二順中論一。世親菩薩作二
百論釋一。清辨菩薩造二中論釋一。此名二般若燈
論一。護法菩薩造二廣百論釋一。唐三藏玄奘法師
譯傳二大唐一。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯二青目
所作中觀釋一爲二四卷一。吉藏法師依二中百十二
三論一。廣造二章疏一盛傳二三解脱門一。入唐學生
智藏道慈法師等受學傳二此間一。是名二三論宗一。
是此名レ人則文殊師利菩薩。約レ法曰二大般若
波羅蜜多經一。如レ此經論等所詮無量經義等。
悉攝二文殊一字眞言一盡。若觀二誦此一字一
則證二大空三昧一等二同文殊菩薩一。證二此大空
慧一時能知二一切諸法本來不生不滅不斷不
常不一不異不去不來等一。中論初説二八不一良
有レ以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
祕密曼荼羅十住心論卷第八
若夫孔宣出二震旦一。述二五常乎九州一。百會誕二
華胥一。開二一乘乎三草一。於是狂醉黎元住而不
レ進。癡闇黔首往而不レ歸。七十達者頗昇二其
堂一。萬千羅漢乃信二金口一。度内五常方圓不
レ合。界外一車大小不レ入。是故三七觀レ樹四
十待レ機。初轉二四諦方等一洗二人法之垢穢一。後
灑二一雨圓音一霑二草木之芽葉一。至レ如下入二蓮華
三昧一觀二性徳不染一。放二白毫一光一表中修成遍
照上。會三歸一讃二佛智之深多一。指本遮末談二成
覺之久遠一。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
唱一處。賜二髻珠一獻二瓔珞一。利智鶖子疑二吾佛
之變
魔。等覺彌勒怪二子年之過父。一實之
理吐二本懷於此時一。無二之道得二滿足於今
日一。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
二種行處宿二身心之室宅一。十箇如是安二止觀
之宮殿一。寂光如來融二境智一而知二見心性一。應化
諸尊顧二行願一而分身隨レ相。寂而能照照而常
寂。似二澄水之能鑒一。如二瑩金之影像一。濕金即照
影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
云二無境界一。即此如レ實知二自心一名爲二菩提一。故
大日尊告二祕密主一云。祕密主。云何菩提謂
如レ實知二自心一。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
提。乃至彼法少分無レ有レ可レ得。何以故。虚空
相是菩提。無二知解者一亦無二開曉一。何以故。菩
提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
金剛手復白レ佛言。世尊。誰尋二求一切智一。誰
爲二菩提一成二正覺一者。誰發二起彼一切智智一。佛
言。祕密主。自心尋二求菩提及一切智一。何以
故。本性清淨故。心不レ在レ内不レ在レ外。及兩中
間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非レ青非
レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二水精色一。非レ長
非レ短非レ圓非レ方。非レ明非レ暗非レ男非レ女非二
不男女一。祕密主。心非二欲界同性一非二色界同
性一非二無色界同性一。非二天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性一。
祕密主。心不レ住二眼界一。不レ住二耳鼻舌身意界一。
非レ見非二顯現一。何以故。虚空相心離二諸分別
無分別一。所以者何。性同二虚空一即同二於心一。性
同二於心一即同二菩提一。如レ是祕密主。心虚空界
菩提三種無二。此等悲爲二根本一方便波羅蜜
滿足。是故祕密主。我説二諸法一如レ是。令三彼諸
菩薩衆菩提心清淨知二識其心一。祕密主。若
族姓男族姓女。欲レ識二知菩提一當三如レ是識二知
自心一。祕密主。云何知二自心一。謂若分段。或顯
色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
提心門。名二初法明道一。釋曰。謂無相虚空相
及非青非黄等言並是明二法身眞如一道無
爲之眞理一。佛説レ此名二初法明道一。智度名二入
佛道初門一。言二佛道一者指二金剛界宮大日曼荼
羅佛一。於二諸顯教一是究竟理智法身。望二眞言
門一是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
説不レ須二疑惑一。又下文云。所レ謂空性離二於根
境一。無レ相無二境界一。越二諸戲論一等二同虚空一。離二
有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻舌身意一
者。亦是明二理法身一。無畏三藏説。行者住二此
心一時即知二釋迦牟尼淨土不毀。見下佛壽量
長遠本地之身與二上行等從地涌出諸菩薩一
同中會一處上。修二對治道一者。雖三迹隣二補處一然不
レ識二一人一。是故此事名二祕密一。證二此理一佛亦名二
常寂光土毘盧遮那一。大隋天台山國清寺智
者禪師。依二此門一修二止觀一得二法華三昧一。即以二
法華中論智度一爲二所依一搆二一家義一。修二止觀
兼爲二門徒一説云。正修止觀者。乃至觀レ心具二
十法門一。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
觀二心是不可思議境一者。夫一心具二十法界一。
一法界又具二十法界一百法界。一界具二三十種
世間一。百法界即具二三千種世間一。此三千在二一
念心一。若無レ心而已。介爾有レ心即具二三千一。亦
不レ言二心在レ前一切法在後。亦不レ言二一切法
在レ前一心在後。若從二一心一生二一切法一者此
則是縱。若心一時含二一切法一者此則是横。
縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
是心。故非レ縱非レ横。非レ一非レ異玄妙深絶。非二
識所識非二言所言。所以稱爲二不可思議境一。
意在二於此一。又云。四句倶皆可レ説。説二因亦是
縁亦是共亦是離亦是一。若爲二盲人一説二乳若
レ貝若レ粖若レ雪若鵠。若盲聞二諸説一即得レ解
レ乳。即二世諦一是第一義諦。當レ知終日説終日
不レ説。終日雙遮終日雙照。即レ破即立即レ立
即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適二時
宜一各權所レ據。而人師偏解學者苟執。遂興二
矢石一各保二一邊一大乖二聖道一也。若得二此意一倶
不レ可レ説倶可レ説。若隨二便宜一者。應レ言下無明
法二法性一生中一切法上。如三眠法法レ心則有二一切
夢事一。心與レ縁合則三種世間三千相性皆從
レ心起。一性雖レ少而不レ無。無明雖レ多而不レ有。
何者。指レ一爲レ多多非レ多。指レ多爲レ一一非
レ少。故名二此心一爲二不可思議境一也。若解下一心
一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
切入一入非一非一切。一界一切界一切界
一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
切國土一國土非一非一切。一相一切相一
切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
竟一切究竟一究竟非一非一切上。遍歴二一切
法一皆是不可思議境。若法性無明合有二一切
法陰界入等一。即是俗諦。一切界入是一法界。
即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
如レ是遍歴二一切法一。無レ非二不思議三諦一。若二一
法一切法一即是因縁所生法。是爲二假名假觀一。
若二一切法即一法一我説即是空空觀也。若二非
一非一切一者即是中道觀。一空一切空無二假
中而不空。總空觀也。一假一切假無二空中而
不假。總假觀也。一中一切中無二空假而不
中。總中觀也。即中論所レ説不可思議一心三
觀也。歴二一切法一亦如レ是。若二因縁所生法一者。
即方便隨情道種權智。若二一切法一法我説
即是空一。即隨智一切智。若二非一非一切亦名
中道義一者。即非權非實一切種智。例レ上一權
一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴二一
切一是不可思議三智也。若二隨情一即隨他意
語。若二隨智一隨自意語。若二非權非實一即非自
非他意語。遍歴二一切法一無レ非二漸頓不定不思
議教門一也。若解レ頓即解レ心。心尚不可得云
何當レ有二趣非趣一。若解レ漸即解二一切法趣心。
若解二不定一即解二是趣不過。此等名異義同。
軌二則行人一呼爲二三法一。所照爲二三諦一。所發爲二
三觀一。觀成爲二三智一。教レ他呼爲二三語一。歸レ宗呼
爲二三趣一。若得二斯意一類二一切一皆成二法門一。種種
味勿レ嫌レ煩。又明下修二四種三昧一入中菩薩位上
云。行法衆多略言二其四一。一常座。二常行。三
半行半座
通稱二三昧一者調直定也。大論云。善心一處住
不レ動是名二三昧一。法界是一處。止觀能住不
レ動。四行爲レ縁觀レ心。藉レ縁調直。故通稱二三
昧一。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
是爲二最要一。又云。横竪一心明二止觀一者。如二上
所説一横竪深廣破二一切邪執一。申二一切經論一
修二一切觀行一。逗二一切根縁一迴轉無窮。言煩
難レ見。今當三結束出二其正意一。若二無生門一千萬
重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如レ是。
雖二種種説一只一心三觀。故無レ横無レ竪但一
心修二止觀一。又云。言二衆生一者。貪恚癡心皆計
有レ我。我即衆生我遂二心起一。心起二三毒一即名二
衆生一。此心起時即空即假即中。隨レ心起レ念止
觀具足。觀名二佛知一止名二佛見一。於二念念中一止
觀現前。即是衆生開二佛知見一。此觀成就名二初
隨喜品一。讀誦扶助此觀轉明成二第二品一。如レ行
而説資レ心轉明成二第三品一。兼行二六度一功徳
轉深成二第四品一。具行二六度一事理無レ減成二第
五品一。轉二入六根淨一名二相似位一。故法華云。雖
レ未レ得二無漏一而其意根清淨。若レ此從二相似位一
進入二銅輪一破二無明一得二無生忍一。四十二地諸
位。故法華云。得二如レ是無漏清淨之果報一。亦
是三賢十聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。以二
聖賢一例レ佛。指二妙覺一是報。又云。若破二法愛一
入二三解脱一發二眞中道一。所有慧身不二由レ他悟一。
自然流二入薩婆若海一。住二無生忍一亦名二寂滅
忍一。以二首楞嚴一遊戲神通。具二大智慧一如二大海
水一。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
レ此而已。入住功徳今無レ所レ論後當二重釋一。是
十種法名二大乘觀一。學二是乘一者名二摩訶衍一
略如レ前。深祕義者。下所説眞言門義是也。
言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
摩地門。所以觀自在菩薩手執二蓮華一。表三一
切衆生身心中有二本來清淨理一。唯下沈二淪無明
三毒泥中一往中來六趣四生垢穢上。不レ染不レ垢
猶如二蓮華一。是本來清淨理名二一道無爲一。是一
道亦名二一乘一。所レ謂佛乘。乘約二能運載一得レ名。
道據二能開通一立レ稱。名雖二二別一理則一也。是
觀自在菩薩住二普觀三昧一。説二自心眞言一曰
初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
句觀義。用二彼佛所觀一故名二諸如來觀一。即是
平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所レ謂大悲
爲レ體。猶如下金人以二彼自體純是金一故爲中金
人上。此菩薩亦爾。純以二大悲一爲レ體。囉囉囉。囉
是塵垢義。入二阿字門一即是無塵垢。所二以三
重一者除二三毒三界三乘三業等一。由レ除二此三
重塵垢一速證二本來清淨一道無爲理一。此眞言
以二初字一爲レ體。薩字一切諸法諦義。觀自
在菩薩以二普眼力一觀二一切諸法一不倒不謬故
名レ諦。諦審也。所觀理事無レ不二徹底審諦一故。
法華經題目梵名云。
初字亦是薩字。此經亦初一字爲レ體。經
内一切句義。皆説二此一字之義一。譬如三易一爻
能含二六十四卦及十翼等萬象一。故觀自在菩
薩以二此一字一爲二眞言一。此菩薩亦名二得自性
清淨如來一。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
清淨法性如來。復説二一切法平等觀自在智
印一。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
在菩薩異名。所レ謂世間一切欲清淨故則一
切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
レ謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
經等。皆是觀自在菩薩法曼荼羅。以二一字
眞言一悉攝盡也。天台智者禪師依二法華經中
論智度論等一。修二止觀法一。撰二四教儀禪門觀心
論一。兼爲二弟子等一説。上足弟子潅頂記二法華
玄文文句止觀各十卷一。後弟子湛然作二文句
玄義止觀等私記一。是名二天台法華宗一。如レ此法
門並是法王之一職法界之一門。從二百字輪
一字一流出。攝末歸本悉含二一字一。若有二衆
生一應下從二此門一入中法界上者。現二觀音身一授二此
法教一。若能受持讀誦速得二解脱一等二同觀音菩
薩一。若得二此眞言密義一一切法教皆悉平等平
等。若依二多名顯句經論疏等一修行者。徒積二
年劫一空費二身心一。不レ得レ證二入法界一。故法華儀
軌經云。一切衆生身中皆有二佛性一具二如來
藏一。一切衆生無レ非二無上菩提法器一。若欲レ成二
就如レ此法一者。應三當先具二如レ是四縁一。一者親二
近善知識一。即是潅頂阿闍梨也。二者聽二聞正
法一
如レ理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
是觀二念本尊及眞言印等一。四者法隨法行。法
隨法行者。謂修二奢摩他毘鉢舍那一。即堪三任
證二無上菩提一。若修二持妙法蓮華經一若男若
女。則須下依二修眞言行一密行中菩薩道上。應丁當先
入二大悲胎藏大曼荼羅一並見二護摩道場一滅二
除身中業障一。得三阿闍梨與二其潅頂一。即從レ師
受二念誦儀軌三昧耶一。護身結界迎請供養。乃
至觀丙於己身等乙同普賢大菩薩身甲。若不レ具二
如レ是増上縁一者。所有讀二誦修三習如レ此經王一。
難レ得三速疾證二成三昧一。一一印契儀軌眞言。
應下當於二潅頂阿闍梨處一躬禀中受決擇上。而專
擅作者是則名爲二越三昧耶一。傳及受者倶
獲二重罪一
秘密曼荼羅十住心論卷第九
極無自性住心第九
極無自性心。今釋二此心一有二二種趣一。一顯略
趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
雖レ然芥石竭磷虚空可レ量。蘇迷十六萬。麼嚧
八億那。近而難レ見我心。細而遍レ空我佛。我
佛難二思議一。我心廣亦大。巧藝心迷擲レ笇。離
律眼盲休レ見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
レ識。薩埵智不レ知。奇哉之奇絶中之絶。其只
自心之佛歟。迷二自心一故六道之波鼓動。悟二
心原一故一大之水澄靜。澄淨之水影落二萬像一。
一心之佛鑒二知諸法一。衆生迷二此理一輪轉不
レ能レ絶。蒼生太狂醉自心不レ能レ覺。大覺慈父
指二其歸路一。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
非二常舍一隨レ縁忽遷移。遷移無二定處一是故無二
自性一。諸法無二自性一故去レ卑取レ尊。故有二眞如
受熏之極唱勝義無性之祕告一。警二一道於彈
指一。覺二無爲於未極一。等空之心於是始起。寂滅
之果果還爲レ因。是因是心望二前顯教一極果。
於二後祕心一初心。初發心時便成二正覺一。宜二其
然一也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
稍現。證二此心一時知二三種世間即我身一。覺二十
箇量等亦我心一。盧舍那佛始成道時。第二七
日與二普賢等諸大菩薩等一廣談二此義一。是即所
レ謂華嚴經也。爾乃苞二華藏一以爲レ家。籠二法界一
而爲レ國。七處莊レ座八會聞レ經。入二此海印
定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不異一。
攝二九世於刹那一。舒二一念於多劫一。一多相入理
事相通。帝網譬二其重重一。錠光喩二其隱隱一。遂
使就二覺母一以發心。歸二普賢一而證果。三生練
行百城訪レ友。一行行二一切一一斷斷二一切一。雖
レ云二初心成レ覺十信道圓一。因果不レ異經二五位一
而馳レ車。相性不レ殊渾二十身一。而同歸。斯則華
嚴三昧之大意。故大日如來告二祕密主一言。所
レ謂空性離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一
等二同虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼
耳鼻舌身意一。極無自性心生。善無畏三藏説。
此極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者
何。華嚴大意原レ始要レ終。明二眞如法界不守
自性隨縁之義一。故法藏師五教云。若計二眞如
一向有一者有二二過失一。一常過。謂不二隨縁一故。
在レ染非レ隱故。不レ待二了因一故。即墮二常過一。問
諸聖教中。並説二眞如一爲二凝然常一。既不レ隨レ縁
豈是過耶。答聖説二眞如一爲二凝然一者。此是隨
レ縁成二染淨一時。恒作二染淨一而不レ失二自體一。是
即不レ異二無常一之常。名二不思議常一。非レ謂下不
レ作二諸法一如情所謂之凝然上也。若謂下不レ作二諸
法一而凝然上者。是情所得故即失二眞常一以下彼
眞常不レ異二無常一之常上。不レ異二無常一之常出二於
情外一故曰二眞常一。是故經中不染而染者明三常
作二無常一也。染而不染者明下作二無常一時不
失
レ常也。問教中既就下不レ異二無常一之常上故。説二
眞如一爲二凝然常一者。何故不下就二不レ異レ常之無
常一故説二眞如一爲中無常上耶。答教中亦説二此義一。
故經云。如來藏受二苦樂一與レ因倶若生若滅。
經云。自性清淨心因二無明風一動成二染心一等。
以二此教理一故眞如不レ異レ常之無常。故隨レ縁
隱レ體是非有也。問眞如是不生滅法故。既
不レ異二無常一之常故説爲レ常。不レ異レ常之無常
故得レ説二無常一者。亦可二依他是生滅一法。亦應
レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上
耶。答亦並得レ有也。何以故。諸縁起無常法。
即無自性方成二縁起一。是故不レ異二常性一而得二
無常一。故經云。不生不滅是無常義。此即不
レ異二於常一成二無常一也。又以二諸縁起即是無性一。
非下滅二縁起一方説中無性上。是即不レ異二無常一之常
也。故經云。色即是空非二色滅空一故。又云。衆
生即涅槃不二更滅一故等也。此中二義與二眞如
二義一相配可レ知。此即眞俗雙融二而無二。故
論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是
故若執下眞如同二情所謂一而凝然常上者。即不三
隨レ縁隱二其自體一。不レ假二了因一即墮二常過一也。
又若不三隨レ縁成二於染淨一。染淨等法即無二所
依一。無レ依有レ法又墮レ常也。以下染淨法皆無二自
體一頼レ眞立上故。二斷過者。如情之有即非二眞
有一。非二眞有一故即斷レ眞也。又若有者即不レ隨二
染淨一。染淨諸法既無二自體一。眞又不レ隨不レ得
レ有レ法亦是斷。三藏又云。行者得二如レ是微細
慧一時。觀二一切染淨諸法一。乃至少分由如二隣
虚一無下不二從レ縁生一者上。若從レ縁生即無二自性一。
若無二自性一即是本不生。本不生即是心實際。
心實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一。此
心望二前二劫一。由如二蓮華盛敷一。若望二後二心一。
即是果復成レ種。故經曰二如是初心佛説成佛
心明下眞如法身蒙二驚覺縁力一更進中金剛際上。
據二大日經及金剛頂經等一云。時婆伽梵大菩
提普賢大菩薩住二一切如來心寂滅無相平
等究竟眞實一。時金剛界一切如來現二受用身一
彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清
淨。未レ證二祕密金剛三摩地一。勿二以レ此爲足。時
一切義成就菩薩。由二一切如來驚覺一。即從二無
色身三昧一起。禮二一切如來一白言。世尊如來
教二示我所行道一。云何修行云何是眞實。一切
如來異口同音告二彼菩薩一言。善男子。當レ住二
觀察自心三摩地一。從レ此已後説二五相成身眞
言一。由二此五相眞言加持一得レ成二大日尊身一。如
レ是明證非レ一恐レ繁不レ述。言二一道清淨一者即
是一乘一如等理是也
又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲二至
要一。故略出レ之 藏公金師子章云。釋二此金
師子一章一。略作二十門一分別。一明二縁起一二辨二
色空一。三約二三性一。四顯二無相一。五説二無生一。六論二
五教一
涅槃一。一明二縁起一者。以三金無二自性一。隨二工巧匠
縁一。遂有二師子起一。起但是縁故名二縁起一。二辨二
色空一。以二師子相虚唯是眞金一。師子不レ有金體
不レ無。故色空。又空無二自體一約レ色以明。不
レ礙二幻有一故云二色空一。三約二三性一者。師子情
有名爲二遍計一。金性不變號曰二圓成一。金師子似
有稱曰二依他一。四顯二無相一者。以レ金收二師子一。金
外更無二師子相可得。故云二無相一。五説二無生一
者。正見二師子生一時祇是金生。金外更無二一
物一。師子雖レ有二生滅一。金體本無二増減一。以三金無二
増減一故曰二無生一。六論二五教一者。此金師子唯
是因縁之法。念念生滅實無二師子可得。名二
愚法聲聞教一。第二即此縁生之法。各無二自性一。
徹底唯空名二大乘始教一。第三言雖二復徹底唯
空一。不レ礙二幻法宛然一。縁生假有二相雙存。名二
大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不
レ存。倶無レ有レ力互立雙泯。名言路絶栖レ心無
レ寄。名二大乘頓教一。第五即此情盡體露之法混
成二一塊一。繁二興大用一起必全眞。萬像紛然參
而不レ雜。一切即一皆同無性。一即一切因果
歴然。力用相收卷舒自在。名二一乘圓教一。七
勒二十玄一者。一云。此金與二師子一同時成立。圓
滿具足。名二同時具足相應門一。第二金與二師
子一相容成立一多無礙。於レ中理事諸相各各
不同。或一或多各住二自位一。名二一多相容不同
門一。第三若看二師子一即唯師子無レ金。即金隱
師子顯。若看レ金即唯金無二師子一。即金顯師子
隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名二祕密一。顯即
名二顯著一。故名二祕密隱顯倶成門一。第四即此師
子眼耳支節一一毛處。各各全收二師子一。一一
毛處師子。同時頓入二一莖毛中一。一一莖毛
中各各皆有二無邊師子一。又復一一毛載二此無
邊師子一。還入二一莖毛中一。如レ是重重無盡無
盡如二帝網天珠一。名二因陀羅網境界門一。第五此
師子眼收二師子一盡即一切純是眼。若耳收二師
子一盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆
具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿
藏。故言二諸藏純雜具徳門一。第六師子諸根一
一毛頭皆各全收二師子一盡。一一皆徹二遍師
子一。耳即眼眼即鼻。自在成立無二障礙一故。故
名二諸法相即自在門一。第七此師子或隱或
顯。若一若多。定純定雜有力無力。即レ此即
レ彼主伴交レ輝。理事齊現皆盡相容。不レ礙二安
立一微細成辨。故名二微細相容安立門一。第八此
師子是有爲法。念念生滅刹那無レ間。分爲二三
際一。爲過去現在未來。此三際各有二過去現在
未來一。總二三三位一以立二九世一。即更束爲二一數
法門一。雖三復九世十世各各有二融隔不同一。相由
成立通融無礙相同爲二一念一。故名二十世隔
法異成門一。第九即此師子與レ金。或隱或顯或
一或多。無レ有二自性一由レ心迴轉。説レ事説レ理有
レ成有レ立。故名二唯心迴轉善成門一。第十説二此
師子一用表二無明一。託二此金體一具彰二眞性一。二事
合説況二阿頼耶識一令レ生二正解一。名爲二託事顯
法生解門一。第八。 括二六相一者。言一師子是總
相。五根差別是別相。共成二一縁起一是同相。
眼耳各不二相是一是異相。諸根合會得レ有二師
子一是成相。諸根各住二自位一是壞相。第九成二
菩提一者。此云二道也覺也一。眼看二師子一之時。見三
一切有爲法更不レ須レ待レ壞。本來寂滅離二諸
取捨一。即於二此路一流二入薩婆若海一故名爲レ道。
解三無始已來所作顛倒無レ有二一實體一故名爲
レ覺。畢竟具二一切種智一名二成菩提一。第十入二涅
槃一者。見二此師子與金。二相倶盡煩惱不レ生。
好醜現前心安如レ海。妄想都盡無二諸逼迫一。出
レ纒離レ障永絶二苦源一爲二入涅槃一也 又澄觀
法師新華嚴疏云。頓成二諸行一者。一行即是一
切行故。此復二義。一約二心觀一。二約二性融一。今
謂一念相應能頓具成。謂知二此心一即是佛智。
佛智即是無念。無念心體内外無レ著。諸過自
防忍二可諦理一。離二身心相一寂然不レ動。了二見性
空一善達二有無一。進詣二妙覺一是眞修習。決斷分
明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修二一行一
成二一切行一。二約二性融一者。以下隨二一行一稱二法
性上故。法性融攝故。此一行如レ性。普收無二行
不具。廣如二下説一。又云。七令レ知二地位一者。同
修二一道一至二於佛果一有二階差一故。如丁虚室千燈
雖二同遍室不レ妨丙前後明有乙微著甲。若無二此位一
徒修二妙行一。不レ知二此位一或叨濫二上流一。或得レ少
爲レ足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差
別。二圓融位。一攝二一切一一一位滿即説二成佛一。
一位之中具攝二一切諸位功徳一。信該二果海一初
發心時便成二正覺一。上二相攝例レ行説 又杜
順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難レ階。
若不三洗濯二垢心一無三以登二其正覺一。故大智論
云。如下人鼻下有レ糞臭二沈麝等香一亦爲臭也。
故維摩經云。無下以二生滅心行一説中實相法上。故
須下先打二計執一然後方入中圓明上。若有三直見二色
等諸法從レ縁即是法界縁起一也。不三必更須二
前方便一也。如其不レ得二直入此者。宜可下從レ始
至レ終一一徴問。致レ令中斷レ惑盡レ迷除レ法絶
レ言。見レ性生レ解方爲得レ意耳。問曰。云何見二
色等諸法一。即得レ入二大縁起法界一耶。答曰。以二
色等諸事本眞實亡レ詮即妄心不及也。故經
云。言説別二施行一。眞實離二文字一。是故見二眼耳
等事一即入二法界縁起中一也。何者。皆是無二實
體性一也。即由二無體一幻相方成。以三從レ縁生非二
自性有一故。即由二無性一得レ成二幻有一。是故性相
渾融全收一際。所以見レ法即入二大縁起法界
中一也。問既言二空有無二即入融通一者。如何
復云下見二眼耳等一即入中法界中上耶。答若能
見二空有一如レ是者。即妄見心盡方得三順レ理入二
法界一也。何以故。以三縁起法界離レ見亡レ情繁二
興萬像一故。問既知如レ是。以二何方便一令レ得レ入
耶。答方便不同略有二三種一。一者徴令二見盡一
如指レ事問云二何者是眼一。如二已前小乘中六種
簡之。若入二一切諸法但名門中一收。無レ有二一
法非レ名者一。復須レ責四其所三以所以知二眼等是
名一。如レ是展轉責二其所以一。令二其亡レ言絶解。二
者示レ法令レ思。此復有二二門一一剥二顛倒心一決
盡。如指レ事以二色香味觸等一。奪二其妄計一令レ知二
倒惑一。所有執取不レ順二於法一。即是意識無始妄
見熏習所成。無始急曳續二生三界一輪環不
レ絶。若能覺二知此執即是縁起一當處無生。二
者示レ法斷レ疑。若先不レ識二妄心一。示レ法反成二倒
惑一。若不二示レ法令見。迷心還著二於空一。所以先
剥二妄心一。後乃示レ法令レ見。三者顯二法離レ言絶
解。就二此門中一亦爲レ二。一遮情二表徳。言二遮
情一者。問縁起是有耶。答不也即空故。縁起之
法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以三縁
起之法即由二無始得有故也。問亦有亦無耶。
答不也。空有圓融一無レ二故。縁起之法空有
一際無二二相一故也。如三金與二莊嚴具一思レ之。問
非有非無耶。答不也不レ礙二兩存一故。以二縁起
之法空有互奪同時成一也。問定是無耶。答不
也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有盡
唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空。相奪
同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答
是也幻有不レ無故。問是無耶。答是也無性即
空故。問亦有亦無耶。答是也不レ礙二兩存一故。
問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以二縁
起一故是有。以二縁起一故是無。以二縁起一故是亦
有亦無。以二縁起一故是非有非無。乃至一不一
亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不
多非多非不多。如レ是是多是一亦是多亦是
一非非是多非非是一非非多非非一。即不
即四句准レ之。如レ是遮表圓融無礙。皆由二縁
起自在一故也。若能如レ是者方得レ見二縁起法一
也。何以故。圓融一際稱レ法見故。若不二同時一
前後見者。是顛倒見非二正見一也。何以故。前
後別見不レ稱レ法故。問如レ是見已云何方便
入二法界一耶。答言二入方便一者。即於二縁起法上一
消息取レ之。何者。即此縁起之法即空無性。
由二無性一故幻有方成。然此法者即全以二無性
性一爲二其法一也。是故此法即無性而不レ礙二相
存一也。若不二無性一性起不レ成。以二自性不生皆
從縁故。既全收レ性盡。性即無爲不レ可二分別一。
隨二其大小一性無レ不レ圓。一切亦即全レ性爲レ身。
是故全レ彼爲レ此。即レ性不レ礙二幻相一。所以一具二
衆多一。既彼此全體相收不レ礙二彼此差別一也。
是故彼中有レ此此中有レ彼。故經云。法同二法
性一入二諸法一故。解云。法者即擧二縁起幻有法一
也。同性者縁起即空而不レ礙二此相一故。全收
レ彼爲レ此。以二彼即空而不礙二彼相一故。既此彼
全收相皆不レ壞。是故此中有レ彼彼中有レ此。
非二但彼此相收一。一切亦復如レ是。經云。一中
解二無量一無量中解レ一。轉轉生非レ實智者無
レ所レ畏。又云。於二一法中一解二衆多法一。衆多法中
解二了一法一。如レ是相收彼此即入。同時顯現無
レ前無レ後。隨レ一圓融即全二彼此一也。問法即如
レ是智復如何。答智順二於法一一際縁成。冥契
無レ差頓現不レ無二先後一。故經云。普眼境界清
淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法
智相應頓現二多法一也。即明下法唯普眼所知
簡非二餘智境界一也。境界者。即明下多法互入
猶如二帝網天珠重重無盡一之境界上也。清淨身
者。即明二前諸法同時即入終始難レ原。縁起集
成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號二因陀
羅網一也。然此帝網皆以レ寶成。以二寶明徹一遞
相影現渉入重重。於二一珠中一同時頓現。隨
レ一即爾竟無二去來一也。今且向二西南邊一取二一
顆珠一驗レ之。即此一珠能頓現二一切珠影一。此
珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現二一
切珠一既爾。餘一一亦然。如レ是重重無レ有二邊
際一。即此重重無邊際珠影。皆在二一珠中一炳然
齊現。餘皆不レ妨レ此。若於二一珠中一坐時。即坐二
著十方重重一切珠一也。何以故。一珠中有二一
切珠一故。一切珠中有二一珠一時。即坐二著一切
珠一也。一切反レ此准以思レ之。既於二一珠中一入二
一切珠一而竟不レ出二此一珠一。於二一切珠一入二一
珠一而竟不レ出二此一珠一。問既言下於二一珠中一
入二一切珠一而竟不出二此一珠一者。云何得レ入二
一切珠一耶。答只由レ不レ出二此珠一。是故得レ入二一
切珠一。若出二此一珠一入二一切珠一者。即不レ得
レ入二一切珠一也。何以故。離二此珠内一無二別珠一
故。問若離二此珠内一無二一切珠一者。此網即但
一珠所成。如何言下結二多珠一成上耶。答只由二唯
獨一珠一。方始結レ多爲レ網。何以故。由二此一珠
獨成網故。若去二此珠一全無レ網故。問若唯獨
一珠者。云何言二結成網耶。答結二多珠一成レ網
者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具レ多成
故。若無レ一一切無故。是故此網一珠成也。一
切入レ一准思可レ知。問雖下西南邊一珠總收二
十方一切珠一盡無餘。方各各有レ珠。云何言二
網唯一珠成一耶。答十方一切珠者。總是西南
方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一
切珠故。若不レ信二西南邊一珠即是十方一切
珠一者。但以二墨點一點二西南邊一珠一著時。即十
方珠中皆有二墨點一。既十方一切珠上皆有二墨
點一。故知十方一切珠即是一珠也。言三十方一
切珠不二是西南邊一珠一者。豈可三是人一時遍
點二十方一切珠一耶。縱令遍點二十方一切珠一
者即是一珠也。此一爲レ始既爾。餘爲レ初亦
然。重重無際點點皆同。杳杳難レ原一成咸畢。
如レ斯妙喩類レ法思レ之。法不レ如レ然喩同二非喩一。
一分相似故以爲レ言。何者此珠但得二影相渉
入一其質各珠。法不レ如レ然全體交徹。故經云。
以二非喩一爲レ喩等也。諸有行者准レ喩思レ之
盧舍那佛過去行 令二佛刹海皆清淨一
無量無數無二邊際一 彼一切處自在遍
如來法身不思議 無色無相無二倫匹一
示二現色相一爲二衆生一 十方受レ化靡レ不レ現
一切佛刹微塵中 盧舍那現二自在力一
弘誓佛海震二音聲一 調二伏一切衆生類一
次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是
普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那
如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東
南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若
無二此妙因一終不レ能レ至二無上大果一。故經云。時
普賢菩薩住二於佛境界莊嚴三昧一説二自心眞
言一
顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離
塵垢。謂除二一切障一。達摩儞闍多法生。謂從二
法界體性一生。摩訶摩訶上字是第五字。遍二
一切處一即是大空。空中之大名爲二大空一。故重
言レ之。更無下可レ得レ爲二等比一者上。故名爲レ大。重
空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟
平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成二正覺一。然
此平等法界無行無到。云何有二來去一耶。次即
釋云。以三能離レ垢除二一切障一。即是勝進之義。
無行而進最爲二善逝一也。以下如レ是進行能成二
法生一即是從二平等法性一而生中佛家上故。次言二
大中之大一。即等等無礙證中大空。大空者佛
境界也
字一爲レ體。喜也因也。
所レ謂修二行菩薩行一。若有二衆生一。從二此法門一而
受持讀誦或觀照者。即同二普賢之門一。不レ久能
得二佛境界莊嚴三昧自在之力一。喜者隨喜。見二
他喜一猶如レ己。住二平等觀一離二嫉妬一故。因者
因縁。菩提心爲レ因。大悲萬行爲レ縁。修二行三
密方便一。成二就娑羅樹王萬徳華果一。此字有二
十二轉聲字一。即是十二地。除二中七字一菩提因
行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛
五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具二十
佛刹微塵數四種曼荼羅一。是四種曼荼羅各各
具二不可説不可説眷屬曼荼羅一。如二一字一者
自餘字等亦復如レ是。又喜者歡喜喜悦喜樂之
義。所レ謂大安樂適悦義。金剛頂經名二大安樂
金剛薩埵一故。經云。時薄伽梵一切如來大乘
現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於二
三界中一調伏無レ餘一切義成就金剛手菩薩
摩訶薩。爲レ欲三重顯二明此義一故熈怡微笑。左
手作二金剛慢印一。右手抽二擲本初大金剛一作二
勇進勢一。説二大樂金剛不空三昧耶心眞言一曰
釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲
レ因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共
眞如妙體恒沙功徳皆從二此字一生。此一字具二
四字義一。且字以爲二本體一。字從二
字一生。
由二字一切法本不生一故。一切法因不可得。
其字中有二汚聲一。汚聲者一切法損減不可
得。其字頭上有二圓點半月一。即爲二麼字一。麼字
者一切法我不可得義。我有二二種一所レ謂人我
法我。此二種皆是妄情所執。名爲二増益邊一。若
切如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從二此
字一出生。諸顯教皆以二眞如一爲二諸法體性一。佛
華法華等亦以二此眞如一爲二至極理一。今此眞言
法教以二字一爲二一切眞如等所依一。眞如則所
生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從レ此
而生。何況能證人乎。能證佛既亦如レ此。何況
所説法教乎。雖レ云二能證所證平等無二一。然猶
於二二門眞如一作二究竟之説一。亦雖三三種世間
互相圓融説二無盡無盡義一。迹逗二此域一影休二
此床一。無盡教義從二一聲一出。三種圓融優二遊
二門境一。誰信三眞如更有二所依一。佛菩薩共有二
此説一。經云。善男子無上法王有二大陀羅尼門一
名爲二圓覺一。流二出一切清淨眞如一。言二一切清淨一
者。眞如無量淺深差別故云二一切一。一切之言
其意甚深。論云。摩訶衍者總。 説有二二種一。云何
爲レ二。一者法二者義。所レ言法者謂衆生心。是
心則攝二一切世間法出世間法一。依二於此心一顯二
示摩訶衍義一。何以故。是心眞如相即示二摩訶
衍體一故。是心生滅因縁相能示二摩訶衍自體
相用一故。所レ言義者即有二三種一。云何爲レ三。一
者體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者
相大。謂如來藏具二足無量性功徳一故。三者用
大。謂能生二一切世間出世間善因果一故。謂世
間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過二
三種世間一故名二出世間一。又云。心生滅門正智
所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非二眞
如門一。分界別故。二門眞如復有二何別一。眞如門
理理自理故。生滅門理智自理故。就二此生滅
門一。更有二四重眞如本覺一。具如二論説一。佛華
所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當二第
二一也。言二四種鏡一者。一如實空鏡。二因熏習
鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠二
離一切心境界相一無二法可現故。性淨本覺
體性中。遠二離一切攀縁慮知諸戲論識一。成二一
味平等之義一。故名爲レ如。遠二離一切虚妄境界
種種相分一。成二就決定眞實之相一。故名爲レ實。
爲レ欲レ顯二示遠離之義一故名爲レ空。鏡謂喩名。
此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取二於此鏡一安二置
一處一。珠鏡前中蘊二種種石種種物一時彼珠鏡
中餘像不レ現。唯同類珠分明顯了故。如實空
鏡亦復如レ是。於二此鏡中一唯同自類清淨功徳
安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此
表二眞如門法一。二因熏習鏡者。性淨本覺三世
間中皆悉不レ離。熏二習彼三一而爲二一覺一莊二嚴
一大法身之果一。是故名爲二因熏習鏡一。三種世
間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正
覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世
間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩
等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如下取二輪
多梨華一。安二置一處一周集二諸物一。由二此華熏一一
切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉
無レ餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏
習鏡亦復如レ是。熏二一切法一爲二清淨覺一令二悉
平等一。此表二三自門法一。次二種鏡表二染淨本覺
及應化身一。於二此住心一無用故不レ出。又經云。
佛告二祕密主一言。有二一陀羅尼一名曰二守護國
界主一。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一。爲二諸國王及與汝等一略説。汝
當二諦聽一。善男子陀羅尼母所レ謂
字。所以者
何。三字和合爲二一字一故。謂初字者是菩提心
義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是
性義自在義。猶如二國王黒白善惡隨レ心自在一。
又法身義。第二字者即報身義。第三字者是
化身義。以合二三字一共爲二字一。攝レ義無邊故
爲二一切陀羅尼首一。即是毘盧遮那佛之眞身。
我於二無量無數劫中一。能習二十波羅蜜多一。於二
最後身一六年苦行。不下得二阿耨多羅三藐三菩
提一成中毘盧舍那上。坐二道場一時諸佛猶如二油麻一
遍二滿虚空一。諸佛同聲而告レ我言。善男子。云
何而求二成等正覺一。我白レ佛言。我是凡夫未
レ知二求處一。唯願慈悲爲レ我解説。是時佛同告
レ我言。善男子。諦聽當二爲レ汝説一。我今宜應下當
於二鼻端一想二淨月輪一。於二月輪中一作中唵字觀上。
作二是觀一已於二後夜分一得レ成二阿耨多羅三藐
三菩提一。善男子。十方世界如恒河沙三世諸
佛。不下於二月輪一作中唵字觀上得二成佛一者。無レ有二
是處一。今依二此等文一。字是法身。法身則眞
如。眞如法身悉皆從二唵字一聲一出。何況諸餘
法門乎。當レ知眞言爲二一切法母一。一切法歸
趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝
前所説門。所レ謂通攝二三十三種本數法一故。
此義云何。言二諸佛一者即是不二摩訶衍法。所
以者何。此不二法形二於彼佛一其徳勝故。彼佛
者指二眞如生滅二門佛及三大義佛一。大本華
嚴契經中作二如レ是説一。其圓圓海徳諸佛勝。其
一切佛不レ能レ成二就圓圓海一。劣故。言二一切佛一
者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契
經中作二如レ是説一。盧舍那佛三種世間爲二其身
心一。三種世間攝レ法無レ餘。彼佛身心亦復無
レ有レ所レ不レ攝焉。答盧舍那佛雖レ攝二三世間一。而
攝不攝故無レ過。言二攝不攝一者。即上所説性
海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如レ是。
故文云。是二種門皆各總攝二一切法一者。即是
法門該攝圓滿門。謂以二眞如門一攝二一切法一。
無三一一法而非二眞如一。以二生滅門一攝二一切法一。
無三一一法而非二生滅一故。然眞如門不レ能レ攝二
生滅門一切法一。又生滅門不レ能レ攝二眞如門一
切諸法一。而言二總攝一切法一者。總攝二生滅一
切法一故。總攝二眞如一切法一故。所以者何。如
レ是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二
摩訶衍法無二因縁一耶。是法極妙甚深獨尊離二
機根一故。何故離レ機。無二機根一故。何須二建立一。
非二建立一故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得二
於諸佛一。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦
復如レ是。性徳圓滿海是。所以者何。離二機根一
故離二教説一故。初言二諸佛一見指二眞如門諸佛一。
次諸佛亦眞如門佛也。能得者言不二門諸
佛。其徳勝故能攝二得眞如門諸佛一。次諸佛者
指二生滅門佛一。意言生滅門諸佛攝二得不二門
諸佛一耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不レ得
レ攝二眞如不二之佛一。又云。八種本法從二因縁一
起。應二於機一故順二於説一故。何故應レ機。有二機
根一故。如レ是八種法諸佛所レ得耶。諸佛所レ得。
得二於諸佛一。不故。如レ是修行種因海是焉。所
以者何。有二機根一故有二教説一故。初言二諸佛一者
指二種因海本法八佛一。次言二諸佛一末法八佛是
也。言本八佛得レ攝二末八佛一。次諸佛者指二不
二性徳佛一。言本末八佛不レ得レ攝二圓圓海佛一。
如レ是諸佛皆悉雖レ云二平等平等一。遍二滿虚空
法界一。然猶本末各各差別末佛以レ本爲二所依
之境一。勝劣有レ差。是故不レ得二以レ劣攝勝。人既
如レ此法亦如レ是。華嚴所説三種世間之佛是
則種因海佛。故不レ得レ攝二性徳海佛一。經論明
證如レ此。末學凡夫不レ可下強任二胸臆一判中攝難
思境界上。居レ高攝レ低功徳無量。執レ劣潜レ勝定
入二深底一。不レ可レ不レ信不レ可レ不レ愼。如レ是諸佛
及所説所證教理境界悉攝二一字一盡。有智薩
埵極善思念而已
祕密曼荼羅十住心論卷第十
祕密莊嚴住心第十
祕密莊嚴住心者。即是究竟覺二知自心之源
底一。如レ實證二悟自身之數量一。所レ謂胎藏海會
曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
荼羅是也。如レ是曼荼羅各各有二四種曼荼羅
四智印等一。言二四種一者。摩訶三昧耶達磨羯磨
是也。如レ是四種曼荼羅其數無量。刹塵非レ喩
海滴何比。經云二云何菩提謂如實知自心一
是一句含二無量義一。竪顯二十重之淺深一。横示二塵
數之廣多一
今悉開示一者即是竪説。謂從二初羝羊闇心一漸
次背闇向レ明求上之次第。如レ是次第略有二
十種一如二上已説一。又云。復次志二求三藐三菩
提句一。以レ知二心無量一故知二身無量一知二身無量一
故知二智無量一知二智無量一故即知二衆生無量一。
知二衆生無量一故即知二虚空無量一。此即横義。
衆生自心其數無量。衆生狂醉不レ覺不レ知。大
聖隨二彼機根一開二示其數一。唯蘊拔業二乘但
知二六識一。他縁覺心兩教但示二八心一。一道極無
但知二九識一。釋大衍説二十識一。大日經王説二無
量心識無量身等一。知二如レ是身心之究竟一。即是
證二祕密莊嚴之住處一。故經云。若入二大覺世尊
大智潅頂地一。自見住二於三三昧耶句一。謂三三
昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
金剛部三昧耶。如レ是三部諸尊其數無量。一
一諸尊各具二四種曼荼羅一
即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就二語密一
得レ名。若具據二梵語一名二曼荼羅一。龍猛菩薩名二
祕密語一。且就二語密眞言法教一顯二示法曼荼
羅心一者。經云。云何眞言法教。謂字門一
切諸法本不生故。字門一切諸法作業不
可得故。
字門一切諸法等虚空不可得故。
字門一切諸法一切行不可得故。
字門
一切諸法一合相不可得故。
字門一切諸
法離一切遷變故。
字門一切諸法影像不
可得故。字門一切諸法生不可得故。
字門一切諸法戰敵不可得故。
字門慢不
可得故。
字門長養不可得故。字門怨
對不可得故。
字門執持不可得故。字
門如如解脱不可得故。
字門住處不可得
故。
字門施不可得故。字門法界不可
得故。
字門第一義諦不可得故。
字門
不堅如聚沫故。
字門縛不可得故。
字
門一切有不可得故。字門乘不可得故。
字門塵垢不可得故。
字門一切相不可得
故。字門言語道斷故。
字門本性寂故。
字門性鈍不可得故。字門一切諦不可
得故。字門一切諸法因不可得故。
遍二一切處一。於二一切三昧一自在速能
成二辨一切事一。所爲義利皆悉成就。如レ是諸
字門各各具二十二轉聲字一。且就二初字一有二
十二轉一。
。此
十二字即一一尊十二地。除二中間八字一。初後
四字即求上門因行證入。更有二
字一即是方
便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
智。如レ是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
心數。心王心數其數無量。故文云。等入二薄
伽梵大智潅頂一。即以二陀羅尼形一示二現佛事一。
又云。祕密主觀下我語輪境界廣大遍至二無量
世界一清淨門上。如二其本性一表二示隨類法界一。令三
一切衆生皆得二歡喜一。又云。知二心無量一故得二
四種無量一。得已成二最正覺一。具二十智力一降二伏
四魔一。以二無所畏一而師子吼。又五種阿字即是
正等覺心。即從二此字一出レ聲説法。即是説者
即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
羅尼形及語輪者即明二法曼荼羅身一。法門身
既爾。何況餘身。今此大日經明二如レ是無量四
種曼荼羅身住處及説法利益一。是則祕密無
盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住二如來
加持廣大金剛法界宮一。一切持金剛者皆悉
集會。釋云。此總明二大祕密究竟心王如來大
毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬一。薄
伽梵者總擧二塵數諸尊徳號一。具釋如レ疏。住者
召令レ憶二本願一。又倶是摧破之義。魔羅是四
魔及眷屬。此眞言以二魔字一爲レ體。即是大空
之義。證二此大空一摧二壞一切魔一也。毘目乞底
鉢他悉體多解脱道住。請下呼此童子住二於解
脱道一者上。即是諸佛解脱。所レ謂大空涅槃。
憶念憶念。先所立願。此眞言淺略
所立願一。一切諸佛法身成佛入二身口意祕密
之體一。一切有心無二能及者一。然憶二本願一故以二
自在之力一。還二於生死一救二度衆生一。大意如レ此。
此童子久已法身成佛。故請下具以レ憶二本願一
而度中衆生上。由レ請二菩薩本願一。若有下見聞觸知
憶二念我一者皆於二諸乘一而得二畢定一乃至滿二一
切願一。此菩薩久已成佛。所レ謂普見如來或云二
普現如來一。以二大悲加持力一示二童子身一。顯義
如レ是。深祕義。
一字爲レ體是大空義。大空則大自在。大自在則大我。大我能證二大空一。大
我於二一切法一無著無得。是則如來智慧。若
得二平等慧一者於二一切法一都絶二戲論一。是故亦
名二無戲論如來一。故金剛頂經云。時薄伽梵一
切無戲論如來。復説二轉字輪般若理趣一。釋經
云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
五字輪三摩地。所レ謂諸法空與二無自性一相
應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
地。諸法無相與二無相性一相應故者。是降三世
曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與二
無願性一相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
| 云云 | 所レ謂空無相無願是三解脱門。大般若 |
摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令三文殊師
利菩薩受二持所説般若藏一。龍樹菩薩依二此般
若藏一作二中觀十二門論一示二三解脱中道正
觀一。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作二百論一破二二乘
外道等執一。無著菩薩造二順中論一。世親菩薩作二
百論釋一。清辨菩薩造二中論釋一。此名二般若燈
論一。護法菩薩造二廣百論釋一。唐三藏玄奘法師
譯傳二大唐一。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯二青目
所作中觀釋一爲二四卷一。吉藏法師依二中百十二
三論一。廣造二章疏一盛傳二三解脱門一。入唐學生
智藏道慈法師等受學傳二此間一。是名二三論宗一。
是此名レ人則文殊師利菩薩。約レ法曰二大般若
波羅蜜多經一。如レ此經論等所詮無量經義等。
悉攝二文殊一
字眞言一盡。若觀二誦此一字一則證二大空三昧一等二同文殊菩薩一。證二此大空
慧一時能知二一切諸法本來不生不滅不斷不
常不一不異不去不來等一。中論初説二八不一良
有レ以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
| 慧。不下離二大日如來一別有慧 | 云云 |
| 祕密曼荼羅十住心論卷第七 | 終 |
| 一道無爲住心第八 | 亦名二如實知自心一 亦名二空性無境心一 |
華胥一。開二一乘乎三草一。於是狂醉黎元住而不
レ進。癡闇黔首往而不レ歸。七十達者頗昇二其
堂一。萬千羅漢乃信二金口一。度内五常方圓不
レ合。界外一車大小不レ入。是故三七觀レ樹四
十待レ機。初轉二四諦方等一洗二人法之垢穢一。後
灑二一雨圓音一霑二草木之芽葉一。至レ如下入二蓮華
三昧一觀二性徳不染一。放二白毫一光一表中修成遍
照上。會三歸一讃二佛智之深多一。指本遮末談二成
覺之久遠一。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
唱一處。賜二髻珠一獻二瓔珞一。利智鶖子疑二吾佛
之變
魔。等覺彌勒怪二子年之過父。一實之理吐二本懷於此時一。無二之道得二滿足於今
日一。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
二種行處宿二身心之室宅一。十箇如是安二止觀
之宮殿一。寂光如來融二境智一而知二見心性一。應化
諸尊顧二行願一而分身隨レ相。寂而能照照而常
寂。似二澄水之能鑒一。如二瑩金之影像一。濕金即照
影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
云二無境界一。即此如レ實知二自心一名爲二菩提一。故
大日尊告二祕密主一云。祕密主。云何菩提謂
如レ實知二自心一。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
提。乃至彼法少分無レ有レ可レ得。何以故。虚空
相是菩提。無二知解者一亦無二開曉一。何以故。菩
提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
金剛手復白レ佛言。世尊。誰尋二求一切智一。誰
爲二菩提一成二正覺一者。誰發二起彼一切智智一。佛
言。祕密主。自心尋二求菩提及一切智一。何以
故。本性清淨故。心不レ在レ内不レ在レ外。及兩中
間心不可得。祕密主。如來應正等覺。非レ青非
レ黄非レ赤非レ白非レ紅非レ紫非二水精色一。非レ長
非レ短非レ圓非レ方。非レ明非レ暗非レ男非レ女非二
不男女一。祕密主。心非二欲界同性一非二色界同
性一非二無色界同性一。非二天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性一。
祕密主。心不レ住二眼界一。不レ住二耳鼻舌身意界一。
非レ見非二顯現一。何以故。虚空相心離二諸分別
無分別一。所以者何。性同二虚空一即同二於心一。性
同二於心一即同二菩提一。如レ是祕密主。心虚空界
菩提三種無二。此等悲爲二根本一方便波羅蜜
滿足。是故祕密主。我説二諸法一如レ是。令三彼諸
菩薩衆菩提心清淨知二識其心一。祕密主。若
族姓男族姓女。欲レ識二知菩提一當三如レ是識二知
自心一。祕密主。云何知二自心一。謂若分段。或顯
色或形色或境界。若色若受想行色。若我若
我所。若能執若所執。若清淨。若界若處。乃至
一切分段中求不可得。祕密主。此菩薩淨菩
提心門。名二初法明道一。釋曰。謂無相虚空相
及非青非黄等言並是明二法身眞如一道無
爲之眞理一。佛説レ此名二初法明道一。智度名二入
佛道初門一。言二佛道一者指二金剛界宮大日曼荼
羅佛一。於二諸顯教一是究竟理智法身。望二眞言
門一是則初門。大日世尊及龍猛菩薩並皆明
説不レ須二疑惑一。又下文云。所レ謂空性離二於根
境一。無レ相無二境界一。越二諸戲論一等二同虚空一。離二
有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻舌身意一
者。亦是明二理法身一。無畏三藏説。行者住二此
心一時即知二釋迦牟尼淨土不
毀。見下佛壽量長遠本地之身與二上行等從地涌出諸菩薩一
同中會一處上。修二對治道一者。雖三迹隣二補處一然不
レ識二一人一。是故此事名二祕密一。證二此理一佛亦名二
常寂光土毘盧遮那一。大隋天台山國清寺智
者禪師。依二此門一修二止觀一得二法華三昧一。即以二
法華中論智度一爲二所依一搆二一家義一。修二止觀
兼爲二門徒一説云。正修止觀者。乃至觀レ心具二
十法門一。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧
安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對
治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛也。一
觀二心是不可思議境一者。夫一心具二十法界一。
一法界又具二十法界一百法界。一界具二三十種
世間一。百法界即具二三千種世間一。此三千在二一
念心一。若無レ心而已。介爾有レ心即具二三千一。亦
不レ言二心在レ前一切法在
後。亦不レ言二一切法在レ前一心在
後。若從二一心一生二一切法一者此則是縱。若心一時含二一切法一者此則是横。
縱亦不可横亦不可。只心是一切法一切法
是心。故非レ縱非レ横。非レ一非レ異玄妙深絶。非二
識所
識非二言所言。所以稱爲二不可思議境一。意在二於此一。又云。四句倶皆可レ説。説二因亦是
縁亦是共亦是離亦是一。若爲二盲人一説二乳若
レ貝若レ粖若レ雪若
鵠。若盲聞二諸説一即得レ解レ乳。即二世諦一是第一義諦。當レ知終日説終日
不レ説。終日雙遮終日雙照。即レ破即立即レ立
即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。外適二時
宜一各權所レ據。而人師偏解學者苟執。遂興二
矢石一各保二一邊一大乖二聖道一也。若得二此意一倶
不レ可レ説倶可レ説。若隨二便宜一者。應レ言下無明
法二法性一生中一切法上。如三眠法法レ心則有二一切
夢事一。心與レ縁合則三種世間三千相性皆從
レ心起。一性雖レ少而不レ無。無明雖レ多而不レ有。
何者。指レ一爲レ多多非レ多。指レ多爲レ一一非
レ少。故名二此心一爲二不可思議境一也。若解下一心
一切心一切心一心非一非一切。一陰一切
陰一切陰一陰非一非一切。一入一切入一
切入一入非一非一切。一界一切界一切界
一界非一非一切。一衆生一切衆生一切衆
生一衆生非一非一切。一國土一切國土一
切國土一國土非一非一切。一相一切相一
切相一相非一非一切。乃至一究竟一切究
竟一切究竟一究竟非一非一切上。遍歴二一切
法一皆是不可思議境。若法性無明合有二一切
法陰界入等一。即是俗諦。一切界入是一法界。
即是眞諦。非一非一切。即是中道第一義諦。
如レ是遍歴二一切法一。無レ非二不思議三諦一。若二一
法一切法一即是因縁所生法。是爲二假名假觀一。
若二一切法即一法一我説即是空空觀也。若二非
一非一切一者即是中道觀。一空一切空無二假
中而不
空。總空觀也。一假一切假無二空中而不
假。總假觀也。一中一切中無二空假而不中。總中觀也。即中論所レ説不可思議一心三
觀也。歴二一切法一亦如レ是。若二因縁所生法一者。
即方便隨情道種權智。若二一切法一法我説
即是空一。即隨智一切智。若二非一非一切亦名
中道義一者。即非權非實一切種智。例レ上一權
一切權。一實一切實。一切非權非實。遍歴二一
切一是不可思議三智也。若二隨情一即隨他意
語。若二隨智一隨自意語。若二非權非實一即非自
非他意語。遍歴二一切法一無レ非二漸頓不定不思
議教門一也。若解レ頓即解レ心。心尚不可得云
何當レ有二趣非趣一。若解レ漸即解二一切法趣
心。若解二不定一即解二是趣不
過。此等名異義同。軌二則行人一呼爲二三法一。所照爲二三諦一。所發爲二
三觀一。觀成爲二三智一。教レ他呼爲二三語一。歸レ宗呼
爲二三趣一。若得二斯意一類二一切一皆成二法門一。種種
味勿レ嫌レ煩。又明下修二四種三昧一入中菩薩位上
云。行法衆多略言二其四一。一常座。二常行。三
半行半座
通稱二三昧一者調直定也。大論云。善心一處住
不レ動是名二三昧一。法界是一處。止觀能住不
レ動。四行爲レ縁觀レ心。藉レ縁調直。故通稱二三
昧一。又云。根塵相對一念心起。即空即假即中。
是爲二最要一。又云。横竪一心明二止觀一者。如二上
所説一横竪深廣破二一切邪執一。申二一切經論一
修二一切觀行一。逗二一切根縁一迴轉無窮。言煩
難レ見。今當三結束出二其正意一。若二無生門一千萬
重疊。只是無明一念因縁所生法。即空即假
即中不思議三諦。一心三觀一切種智佛眼
等法耳。無生門既爾。諸餘横門亦復如レ是。
雖二種種説一只一心三觀。故無レ横無レ竪但一
心修二止觀一。又云。言二衆生一者。貪恚癡心皆計
有レ我。我即衆生我遂二心起一。心起二三毒一即名二
衆生一。此心起時即空即假即中。隨レ心起レ念止
觀具足。觀名二佛知一止名二佛見一。於二念念中一止
觀現前。即是衆生開二佛知見一。此觀成就名二初
隨喜品一。讀誦扶助此觀轉明成二第二品一。如レ行
而説資レ心轉明成二第三品一。兼行二六度一功徳
轉深成二第四品一。具行二六度一事理無レ減成二第
五品一。轉二入六根淨一名二相似位一。故法華云。雖
レ未レ得二無漏一而其意根清淨。若レ此從二相似位一
進入二銅輪一破二無明一得二無生忍一。四十二地諸
位。故法華云。得二如レ是無漏清淨之果報一。亦
是三賢十聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。以二
聖賢一例レ佛。指二妙覺一是報。又云。若破二法愛一
入二三解脱一發二眞中道一。所有慧身不二由レ他悟一。
自然流二入薩婆若海一。住二無生忍一亦名二寂滅
忍一。以二首楞嚴一遊戲神通。具二大智慧一如二大海
水一。所有功徳唯佛能知。今止觀進趣方便齊
レ此而已。入住功徳今無レ所レ論後當二重釋一。是
十種法名二大乘觀一。學二是乘一者名二摩訶衍一
| 是爲二天台 宗修行相二 | 此一道無爲住心有二二種義一。謂淺 |
言一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三
摩地門。所以觀自在菩薩手執二蓮華一。表三一
切衆生身心中有二本來清淨理一。唯下沈二淪無明
三毒泥中一往中來六趣四生垢穢上。不レ染不レ垢
猶如二蓮華一。是本來清淨理名二一道無爲一。是一
道亦名二一乘一。所レ謂佛乘。乘約二能運載一得レ名。
道據二能開通一立レ稱。名雖二二別一理則一也。是
觀自在菩薩住二普觀三昧一。説二自心眞言一曰
初一句即是一切如來。謂十方三世諸佛。次
句觀義。用二彼佛所觀一故名二諸如來觀一。即是
平等觀。即是普眼觀也。次句體也。所レ謂大悲
爲レ體。猶如下金人以二彼自體純是金一故爲中金
人上。此菩薩亦爾。純以二大悲一爲レ體。囉囉囉。囉
是塵垢義。入二阿字門一即是無塵垢。所二以三
重一者除二三毒三界三乘三業等一。由レ除二此三
重塵垢一速證二本來清淨一道無爲理一。此眞言
以二初
字一爲レ體。薩字一切諸法諦義。觀自在菩薩以二普眼力一觀二一切諸法一不倒不謬故
名レ諦。諦審也。所觀理事無レ不二徹底審諦一故。
法華經題目梵名云。
初
字亦是薩字。此經亦初一字爲レ體。經内一切句義。皆説二此一字之義一。譬如三易一爻
能含二六十四卦及十翼等萬象一。故觀自在菩
薩以二此一字一爲二眞言一。此菩薩亦名二得自性
清淨如來一。故金剛頂經云。時薄伽梵得自性
清淨法性如來。復説二一切法平等觀自在智
印一。釋經云。得自性清淨法性如來者是觀自
在菩薩異名。所レ謂世間一切欲清淨故則一
切瞋清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。所
レ謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。此則
| 金剛利菩薩三摩地 | 云云 | 法華經及餘觀音部 |
一字眞言一悉攝盡也。天台智者禪師依二法華經中
論智度論等一。修二止觀法一。撰二四教儀禪門觀心
論一。兼爲二弟子等一説。上足弟子潅頂記二法華
玄文文句止觀各十卷一。後弟子湛然作二文句
玄義止觀等私記一。是名二天台法華宗一。如レ此法
門並是法王之一職法界之一門。從二百字輪
一
字一流出。攝末歸本悉含二一字一。若有二衆生一應下從二此門一入中法界上者。現二觀音身一授二此
法教一。若能受持讀誦速得二解脱一等二同觀音菩
薩一。若得二此眞言密義一一切法教皆悉平等平
等。若依二多名顯句經論疏等一修行者。徒積二
年劫一空費二身心一。不レ得レ證二入法界一。故法華儀
軌經云。一切衆生身中皆有二佛性一具二如來
藏一。一切衆生無レ非二無上菩提法器一。若欲レ成二
就如レ此法一者。應三當先具二如レ是四縁一。一者親二
近善知識一。即是潅頂阿闍梨也。二者聽二聞正
法一
如レ理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
是觀二念本尊及眞言印等一。四者法隨法行。法
隨法行者。謂修二奢摩他毘鉢舍那一。即堪三任
證二無上菩提一。若修二持妙法蓮華經一若男若
女。則須下依二修眞言行一密行中菩薩道上。應丁當先
入二大悲胎藏大曼荼羅一並見二護摩道場一滅二
除身中業障一。得三阿闍梨與二其潅頂一。即從レ師
受二念誦儀軌三昧耶一。護身結界迎請供養。乃
至觀丙於己身等乙同普賢大菩薩身甲。若不レ具二
如レ是増上縁一者。所有讀二誦修三習如レ此經王一。
難レ得三速疾證二成三昧一。一一印契儀軌眞言。
應下當於二潅頂阿闍梨處一躬禀中受決擇上。而專
擅作者是則名爲二越三昧耶一。傳及受者倶
獲二重罪一
| 祕密曼荼羅十住心論卷第八 | 終 |
極無自性住心第九
極無自性心。今釋二此心一有二二種趣一。一顯略
趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
雖レ然芥石竭磷虚空可レ量。蘇迷十六萬。麼嚧
八億那。近而難レ見我心。細而遍レ空我佛。我
佛難二思議一。我心廣亦大。巧藝心迷擲レ笇。離
律眼盲休レ見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
レ識。薩埵智不レ知。奇哉之奇絶中之絶。其只
自心之佛歟。迷二自心一故六道之波鼓動。悟二
心原一故一大之水澄靜。澄淨之水影落二萬像一。
一心之佛鑒二知諸法一。衆生迷二此理一輪轉不
レ能レ絶。蒼生太狂醉自心不レ能レ覺。大覺慈父
指二其歸路一。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
非二常舍一隨レ縁忽遷移。遷移無二定處一是故無二
自性一。諸法無二自性一故去レ卑取レ尊。故有二眞如
受熏之極唱勝義無性之祕告一。警二一道於彈
指一。覺二無爲於未極一。等空之心於是始起。寂滅
之果果還爲レ因。是因是心望二前顯教一極果。
於二後祕心一初心。初發心時便成二正覺一。宜二其
然一也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
稍現。證二此心一時知二三種世間即我身一。覺二十
箇量等亦我心一。盧舍那佛始成道時。第二七
日與二普賢等諸大菩薩等一廣談二此義一。是即所
レ謂華嚴經也。爾乃苞二華藏一以爲レ家。籠二法界一
而爲レ國。七處莊レ座八會聞レ經。入二此海印
定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不異一。
攝二九世於刹那一。舒二一念於多劫一。一多相入理
事相通。帝網譬二其重重一。錠光喩二其隱隱一。遂
使就二覺母一以發心。歸二普賢一而證果。三生練
行百城訪レ友。一行行二一切一一斷斷二一切一。雖
レ云二初心成レ覺十信道圓一。因果不レ異經二五位一
而馳レ車。相性不レ殊渾二十身一。而同歸。斯則華
嚴三昧之大意。故大日如來告二祕密主一言。所
レ謂空性離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一
等二同虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼
耳鼻舌身意一。極無自性心生。善無畏三藏説。
此極無自性心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者
何。華嚴大意原レ始要レ終。明二眞如法界不守
自性隨縁之義一。故法藏師五教云。若計二眞如
一向有一者有二二過失一。一常過。謂不二隨縁一故。
在レ染非レ隱故。不レ待二了因一故。即墮二常過一。問
諸聖教中。並説二眞如一爲二凝然常一。既不レ隨レ縁
豈是過耶。答聖説二眞如一爲二凝然一者。此是隨
レ縁成二染淨一時。恒作二染淨一而不レ失二自體一。是
即不レ異二無常一之常。名二不思議常一。非レ謂下不
レ作二諸法一如情所謂之凝然上也。若謂下不レ作二諸
法一而凝然上者。是情所得故即失二眞常一以下彼
眞常不レ異二無常一之常上。不レ異二無常一之常出二於
情外一故曰二眞常一。是故經中不染而染者明三常
作二無常一也。染而不染者明下作二無常一時不
失レ常也。問教中既就下不レ異二無常一之常上故。説二
眞如一爲二凝然常一者。何故不下就二不レ異レ常之無
常一故説二眞如一爲中無常上耶。答教中亦説二此義一。
故經云。如來藏受二苦樂一與レ因倶若生若滅。
經云。自性清淨心因二無明風一動成二染心一等。
以二此教理一故眞如不レ異レ常之無常。故隨レ縁
隱レ體是非有也。問眞如是不生滅法故。既
不レ異二無常一之常故説爲レ常。不レ異レ常之無常
故得レ説二無常一者。亦可二依他是生滅一法。亦應
レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上
耶。答亦並得レ有也。何以故。諸縁起無常法。
即無自性方成二縁起一。是故不レ異二常性一而得二
無常一。故經云。不生不滅是無常義。此即不
レ異二於常一成二無常一也。又以二諸縁起即是無性一。
非下滅二縁起一方説中無性上。是即不レ異二無常一之常
也。故經云。色即是空非二色滅空一故。又云。衆
生即涅槃不二更滅一故等也。此中二義與二眞如
二義一相配可レ知。此即眞俗雙融二而無二。故
論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是
故若執下眞如同二情所謂一而凝然常上者。即不三
隨レ縁隱二其自體一。不レ假二了因一即墮二常過一也。
又若不三隨レ縁成二於染淨一。染淨等法即無二所
依一。無レ依有レ法又墮レ常也。以下染淨法皆無二自
體一頼レ眞立上故。二斷過者。如情之有即非二眞
有一。非二眞有一故即斷レ眞也。又若有者即不レ隨二
染淨一。染淨諸法既無二自體一。眞又不レ隨不レ得
レ有レ法亦是斷。三藏又云。行者得二如レ是微細
慧一時。觀二一切染淨諸法一。乃至少分由如二隣
虚一無下不二從レ縁生一者上。若從レ縁生即無二自性一。
若無二自性一即是本不生。本不生即是心實際。
心實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一。此
心望二前二劫一。由如二蓮華盛敷一。若望二後二心一。
即是果復成レ種。故經曰二如是初心佛説成佛
| 因一 | 前二劫者。指二他縁一道二種住心一。 後二心者示二眞言門根究竟二心一 | 又極無自性 |
據二大日經及金剛頂經等一云。時婆伽梵大菩
提普賢大菩薩住二一切如來心寂滅無相平
等究竟眞實一。時金剛界一切如來現二受用身一
彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清
淨。未レ證二祕密金剛三摩地一。勿二以レ此爲
足。時一切義成就菩薩。由二一切如來驚覺一。即從二無
色身三昧一起。禮二一切如來一白言。世尊如來
教二示我所行道一。云何修行云何是眞實。一切
如來異口同音告二彼菩薩一言。善男子。當レ住二
觀察自心三摩地一。從レ此已後説二五相成身眞
言一。由二此五相眞言加持一得レ成二大日尊身一。如
レ是明證非レ一恐レ繁不レ述。言二一道清淨一者即
是一乘一如等理是也
又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲二至
要一。故略出レ之 藏公金師子章云。釋二此金
師子一章一。略作二十門一分別。一明二縁起一二辨二
色空一。三約二三性一。四顯二無相一。五説二無生一。六論二
五教一
涅槃一。一明二縁起一者。以三金無二自性一。隨二工巧匠
縁一。遂有二師子起一。起但是縁故名二縁起一。二辨二
色空一。以二師子相虚唯是眞金一。師子不レ有金體
不レ無。故色空。又空無二自體一約レ色以明。不
レ礙二幻有一故云二色空一。三約二三性一者。師子情
有名爲二遍計一。金性不變號曰二圓成一。金師子似
有稱曰二依他一。四顯二無相一者。以レ金收二師子一。金
外更無二師子相可
得。故云二無相一。五説二無生一者。正見二師子生一時祇是金生。金外更無二一
物一。師子雖レ有二生滅一。金體本無二増減一。以三金無二
増減一故曰二無生一。六論二五教一者。此金師子唯
是因縁之法。念念生滅實無二師子可
得。名二愚法聲聞教一。第二即此縁生之法。各無二自性一。
徹底唯空名二大乘始教一。第三言雖二復徹底唯
空一。不レ礙二幻法宛然一。縁生假有二相雙存。名二
大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不
レ存。倶無レ有レ力互立雙泯。名言路絶栖レ心無
レ寄。名二大乘頓教一。第五即此情盡體露之法混
成二一塊一。繁二興大用一起必全眞。萬像紛然參
而不レ雜。一切即一皆同無性。一即一切因果
歴然。力用相收卷舒自在。名二一乘圓教一。七
勒二十玄一者。一云。此金與二師子一同時成立。圓
滿具足。名二同時具足相應門一。第二金與二師
子一相容成立一多無礙。於レ中理事諸相各各
不同。或一或多各住二自位一。名二一多相容不同
門一。第三若看二師子一即唯師子無レ金。即金隱
師子顯。若看レ金即唯金無二師子一。即金顯師子
隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名二祕密一。顯即
名二顯著一。故名二祕密隱顯倶成門一。第四即此師
子眼耳支節一一毛處。各各全收二師子一。一一
毛處師子。同時頓入二一莖毛中一。一一莖毛
中各各皆有二無邊師子一。又復一一毛載二此無
邊師子一。還入二一莖毛中一。如レ是重重無盡無
盡如二帝網天珠一。名二因陀羅網境界門一。第五此
師子眼收二師子一盡即一切純是眼。若耳收二師
子一盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆
具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿
藏。故言二諸藏純雜具徳門一。第六師子諸根一
一毛頭皆各全收二師子一盡。一一皆徹二遍師
子一。耳即眼眼即鼻。自在成立無二障礙一故。故
名二諸法相即自在門一。第七此師子或隱或
顯。若一若多。定純定雜有力無力。即レ此即
レ彼主伴交レ輝。理事齊現皆盡相容。不レ礙二安
立一微細成辨。故名二微細相容安立門一。第八此
師子是有爲法。念念生滅刹那無レ間。分爲二三
際一。爲過去現在未來。此三際各有二過去現在
未來一。總二三三位一以立二九世一。即更束爲二一數
法門一。雖三復九世十世各各有二融隔不同一。相由
成立通融無礙相同爲二一念一。故名二十世隔
法異成門一。第九即此師子與レ金。或隱或顯或
一或多。無レ有二自性一由レ心迴轉。説レ事説レ理有
レ成有レ立。故名二唯心迴轉善成門一。第十説二此
師子一用表二無明一。託二此金體一具彰二眞性一。二事
合説況二阿頼耶識一令レ生二正解一。名爲二託事顯
法生解門一。第八
相。五根差別是別相。共成二一縁起一是同相。
眼耳各不二相是一是異相。諸根合會得レ有二師
子一是成相。諸根各住二自位一是壞相。第九成二
菩提一者。此云二道也覺也一。眼看二師子一之時。見三
一切有爲法更不レ須レ待レ壞。本來寂滅離二諸
取捨一。即於二此路一流二入薩婆若海一故名爲レ道。
解三無始已來所作顛倒無レ有二一實體一故名爲
レ覺。畢竟具二一切種智一名二成菩提一。第十入二涅
槃一者。見二此師子與
金。二相倶盡煩惱不レ生。好醜現前心安如レ海。妄想都盡無二諸逼迫一。出
レ纒離レ障永絶二苦源一爲二入涅槃一也 又澄觀
法師新華嚴疏云。頓成二諸行一者。一行即是一
切行故。此復二義。一約二心觀一。二約二性融一。今
謂一念相應能頓具成。謂知二此心一即是佛智。
佛智即是無念。無念心體内外無レ著。諸過自
防忍二可諦理一。離二身心相一寂然不レ動。了二見性
空一善達二有無一。進詣二妙覺一是眞修習。決斷分
明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修二一行一
成二一切行一。二約二性融一者。以下隨二一行一稱二法
性上故。法性融攝故。此一行如レ性。普收無二行
不
具。廣如二下説一。又云。七令レ知二地位一者。同修二一道一至二於佛果一有二階差一故。如丁虚室千燈
雖二同遍
室不レ妨丙前後明有乙微著甲。若無二此位一徒修二妙行一。不レ知二此位一或叨濫二上流一。或得レ少
爲レ足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差
別。二圓融位。一攝二一切一一一位滿即説二成佛一。
一位之中具攝二一切諸位功徳一。信該二果海一初
發心時便成二正覺一。上二相攝例レ行説 又杜
順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難レ階。
若不三洗濯二垢心一無三以登二其正覺一。故大智論
云。如下人鼻下有レ糞臭二沈麝等香一亦爲
臭也。故維摩經云。無下以二生滅心行一説中實相法上。故
須下先打二計執一然後方入中圓明上。若有三直見二色
等諸法從レ縁即是法界縁起一也。不三必更須二
前方便一也。如其不レ得二直入
此者。宜可下從レ始至レ終一一徴問。致レ令中斷レ惑盡レ迷除レ法絶
レ言。見レ性生レ解方爲
得レ意耳。問曰。云何見二色等諸法一。即得レ入二大縁起法界一耶。答曰。以二
色等諸事本眞實亡レ詮即妄心不
及也。故經云。言説別二施行一。眞實離二文字一。是故見二眼耳
等事一即入二法界縁起中一也。何者。皆是無二實
體性一也。即由二無體一幻相方成。以三從レ縁生非二
自性有一故。即由二無性一得レ成二幻有一。是故性相
渾融全收一際。所以見レ法即入二大縁起法界
中一也。問既言二空有無二即入融通一者。如何
復云下見二眼耳等一即入中法界中上耶。答若能
見二空有一如レ是者。即妄見心盡方得三順レ理入二
法界一也。何以故。以三縁起法界離レ見亡レ情繁二
興萬像一故。問既知如レ是。以二何方便一令レ得レ入
耶。答方便不同略有二三種一。一者徴令二見盡一
如指レ事問云二何者是眼一。如二已前小乘中六種
簡
之。若入二一切諸法但名門中一收。無レ有二一法非レ名者一。復須レ責四其所三以所以知二眼等是
名一。如レ是展轉責二其所以一。令二其亡レ言絶
解。二者示レ法令レ思。此復有二二門一一剥二顛倒心一決
盡。如指レ事以二色香味觸等一。奪二其妄計一令レ知二
倒惑一。所有執取不レ順二於法一。即是意識無始妄
見熏習所成。無始急曳續二生三界一輪環不
レ絶。若能覺二知此執即是縁起一當處無生。二
者示レ法斷レ疑。若先不レ識二妄心一。示レ法反成二倒
惑一。若不二示レ法令
見。迷心還著二於空一。所以先剥二妄心一。後乃示レ法令レ見。三者顯二法離レ言絶
解。就二此門中一亦爲レ二。一遮情二表徳。言二遮
情一者。問縁起是有耶。答不也即空故。縁起之
法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以三縁
起之法即由二無始得
有故也。問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無レ二故。縁起之法空有
一際無二二相一故也。如三金與二莊嚴具一思レ之。問
非有非無耶。答不也不レ礙二兩存一故。以二縁起
之法空有互奪同時成一也。問定是無耶。答不
也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有盡
唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空。相奪
同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答
是也幻有不レ無故。問是無耶。答是也無性即
空故。問亦有亦無耶。答是也不レ礙二兩存一故。
問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以二縁
起一故是有。以二縁起一故是無。以二縁起一故是亦
有亦無。以二縁起一故是非有非無。乃至一不一
亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不
多非多非不多。如レ是是多是一亦是多亦是
一非非是多非非是一非非多非非一。即不
即四句准レ之。如レ是遮表圓融無礙。皆由二縁
起自在一故也。若能如レ是者方得レ見二縁起法一
也。何以故。圓融一際稱レ法見故。若不二同時一
前後見者。是顛倒見非二正見一也。何以故。前
後別見不レ稱レ法故。問如レ是見已云何方便
入二法界一耶。答言二入方便一者。即於二縁起法上一
消息取レ之。何者。即此縁起之法即空無性。
由二無性一故幻有方成。然此法者即全以二無性
性一爲二其法一也。是故此法即無性而不レ礙二相
存一也。若不二無性一性起不レ成。以二自性不生皆
從
縁故。既全收レ性盡。性即無爲不レ可二分別一。隨二其大小一性無レ不レ圓。一切亦即全レ性爲レ身。
是故全レ彼爲レ此。即レ性不レ礙二幻相一。所以一具二
衆多一。既彼此全體相收不レ礙二彼此差別一也。
是故彼中有レ此此中有レ彼。故經云。法同二法
性一入二諸法一故。解云。法者即擧二縁起幻有法一
也。同性者縁起即空而不レ礙二此相一故。全收
レ彼爲レ此。以二彼即空而不
礙二彼相一故。既此彼全收相皆不レ壞。是故此中有レ彼彼中有レ此。
非二但彼此相收一。一切亦復如レ是。經云。一中
解二無量一無量中解レ一。轉轉生非レ實智者無
レ所レ畏。又云。於二一法中一解二衆多法一。衆多法中
解二了一法一。如レ是相收彼此即入。同時顯現無
レ前無レ後。隨レ一圓融即全二彼此一也。問法即如
レ是智復如何。答智順二於法一一際縁成。冥契
無レ差頓現不レ無二先後一。故經云。普眼境界清
淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法
智相應頓現二多法一也。即明下法唯普眼所知
簡
非二餘智境界一也。境界者。即明下多法互入猶如二帝網天珠重重無盡一之境界上也。清淨身
者。即明二前諸法同時即入終始難レ原。縁起集
成見心無
寄也。然帝釋天珠網者即號二因陀羅網一也。然此帝網皆以レ寶成。以二寶明徹一遞
相影現渉入重重。於二一珠中一同時頓現。隨
レ一即爾竟無二去來一也。今且向二西南邊一取二一
顆珠一驗レ之。即此一珠能頓現二一切珠影一。此
珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現二一
切珠一既爾。餘一一亦然。如レ是重重無レ有二邊
際一。即此重重無邊際珠影。皆在二一珠中一炳然
齊現。餘皆不レ妨レ此。若於二一珠中一坐時。即坐二
著十方重重一切珠一也。何以故。一珠中有二一
切珠一故。一切珠中有二一珠一時。即坐二著一切
珠一也。一切反レ此准以思レ之。既於二一珠中一入二
一切珠一而竟不レ出二此一珠一。於二一切珠一入二一
珠一而竟不レ出二此一珠一。問既言下於二一珠中一
入二一切珠一而竟不
出二此一珠一者。云何得レ入二一切珠一耶。答只由レ不レ出二此珠一。是故得レ入二一
切珠一。若出二此一珠一入二一切珠一者。即不レ得
レ入二一切珠一也。何以故。離二此珠内一無二別珠一
故。問若離二此珠内一無二一切珠一者。此網即但
一珠所成。如何言下結二多珠一成上耶。答只由二唯
獨一珠一。方始結レ多爲レ網。何以故。由二此一珠
獨成
網故。若去二此珠一全無レ網故。問若唯獨一珠者。云何言二結成
網耶。答結二多珠一成レ網者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具レ多成
故。若無レ一一切無故。是故此網一珠成也。一
切入レ一准思可レ知。問雖下西南邊一珠總收二
十方一切珠一盡無
餘。方各各有レ珠。云何言二網唯一珠成一耶。答十方一切珠者。總是西南
方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一
切珠故。若不レ信二西南邊一珠即是十方一切
珠一者。但以二墨點一點二西南邊一珠一著時。即十
方珠中皆有二墨點一。既十方一切珠上皆有二墨
點一。故知十方一切珠即是一珠也。言三十方一
切珠不二是西南邊一珠一者。豈可三是人一時遍
點二十方一切珠一耶。縱令遍點二十方一切珠一
者即是一珠也。此一爲レ始既爾。餘爲レ初亦
然。重重無際點點皆同。杳杳難レ原一成咸畢。
如レ斯妙喩類レ法思レ之。法不レ如レ然喩同二非喩一。
一分相似故以爲レ言。何者此珠但得二影相渉
入一其質各珠。法不レ如レ然全體交徹。故經云。
以二非喩一爲レ喩等也。諸有行者准レ喩思レ之
盧舍那佛過去行 令二佛刹海皆清淨一
無量無數無二邊際一 彼一切處自在遍
如來法身不思議 無色無相無二倫匹一
示二現色相一爲二衆生一 十方受レ化靡レ不レ現
一切佛刹微塵中 盧舍那現二自在力一
弘誓佛海震二音聲一 調二伏一切衆生類一
次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是
普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那
如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東
南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若
無二此妙因一終不レ能レ至二無上大果一。故經云。時
普賢菩薩住二於佛境界莊嚴三昧一説二自心眞
言一
顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離
塵垢。謂除二一切障一。達摩儞闍多法生。謂從二
法界體性一生。摩訶摩訶上
字是第五字。遍二一切處一即是大空。空中之大名爲二大空一。故重
言レ之。更無下可レ得レ爲二等比一者上。故名爲レ大。重
空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟
平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成二正覺一。然
此平等法界無行無到。云何有二來去一耶。次即
釋云。以三能離レ垢除二一切障一。即是勝進之義。
無行而進最爲二善逝一也。以下如レ是進行能成二
法生一即是從二平等法性一而生中佛家上故。次言二
大中之大一。即等等無礙證中大空。大空者佛
境界也
字一爲レ體。喜也因也。所レ謂修二行菩薩行一。若有二衆生一。從二此法門一而
受持讀誦或觀照者。即同二普賢之門一。不レ久能
得二佛境界莊嚴三昧自在之力一。喜者隨喜。見二
他喜一猶如レ己。住二平等觀一離二嫉妬一故。因者
因縁。菩提心爲レ因。大悲萬行爲レ縁。修二行三
密方便一。成二就娑羅樹王萬徳華果一。此
字有二十二轉聲字一。即是十二地。除二中七字一菩提因
行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛
五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具二十
佛刹微塵數四種曼荼羅一。是四種曼荼羅各各
具二不可説不可説眷屬曼荼羅一。如二
一字一者自餘字等亦復如レ是。又喜者歡喜喜悦喜樂之
義。所レ謂大安樂適悦義。金剛頂經名二大安樂
金剛薩埵一故。經云。時薄伽梵一切如來大乘
現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於二
三界中一調伏無レ餘一切義成就金剛手菩薩
摩訶薩。爲レ欲三重顯二明此義一故熈怡微笑。左
手作二金剛慢印一。右手抽二擲本初大金剛一作二
勇進勢一。説二大樂金剛不空三昧耶心眞言一曰
釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲レ因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共
眞如妙體恒沙功徳皆從二此字一生。此一字具二
四字義一。且
字以爲二本體一。字從二字一生。由二
字一切法本不生一故。一切法因不可得。其字中有二汚聲一。汚聲者一切法損減不可
得。其字頭上有二圓點半月一。即爲二麼字一。麼字
者一切法我不可得義。我有二二種一所レ謂人我
法我。此二種皆是妄情所執。名爲二増益邊一。若
| 離二損減増益一即契二中道一 | 云云 | 今依二此説一。一 |
字一出生。諸顯教皆以二眞如一爲二諸法體性一。佛
華法華等亦以二此眞如一爲二至極理一。今此眞言
法教以二
字一爲二一切眞如等所依一。眞如則所生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從レ此
而生。何況能證人乎。能證佛既亦如レ此。何況
所説法教乎。雖レ云二能證所證平等無二一。然猶
於二二門眞如一作二究竟之説一。亦雖三三種世間
互相圓融説二無盡無盡義一。迹逗二此域一影休二
此床一。無盡教義從二一聲一出。三種圓融優二遊
二門境一。誰信三眞如更有二所依一。佛菩薩共有二
此説一。經云。善男子無上法王有二大陀羅尼門一
名爲二圓覺一。流二出一切清淨眞如一。言二一切清淨一
者。眞如無量淺深差別故云二一切一。一切之言
其意甚深。論云。摩訶衍者
爲レ二。一者法二者義。所レ言法者謂衆生心。是
心則攝二一切世間法出世間法一。依二於此心一顯二
示摩訶衍義一。何以故。是心眞如相即示二摩訶
衍體一故。是心生滅因縁相能示二摩訶衍自體
相用一故。所レ言義者即有二三種一。云何爲レ三。一
者體大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者
相大。謂如來藏具二足無量性功徳一故。三者用
大。謂能生二一切世間出世間善因果一故。謂世
間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過二
三種世間一故名二出世間一。又云。心生滅門正智
所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非二眞
如門一。分界別故。二門眞如復有二何別一。眞如門
理理自理故。生滅門理智自理故。就二此生滅
門一。更有二四重眞如本覺一。具如二論説一。佛華
所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當二第
二一也。言二四種鏡一者。一如實空鏡。二因熏習
鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠二
離一切心境界相一無二法可
現故。性淨本覺體性中。遠二離一切攀縁慮知諸戲論識一。成二一
味平等之義一。故名爲レ如。遠二離一切虚妄境界
種種相分一。成二就決定眞實之相一。故名爲レ實。
爲レ欲レ顯二示遠離之義一故名爲レ空。鏡謂喩名。
此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取二於此鏡一安二置
一處一。珠鏡前中蘊二種種石種種物一時彼珠鏡
中餘像不レ現。唯同類珠分明顯了故。如實空
鏡亦復如レ是。於二此鏡中一唯同自類清淨功徳
安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此
表二眞如門法一。二因熏習鏡者。性淨本覺三世
間中皆悉不レ離。熏二習彼三一而爲二一覺一莊二嚴
一大法身之果一。是故名爲二因熏習鏡一。三種世
間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正
覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世
間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩
等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如下取二輪
多梨華一。安二置一處一周集二諸物一。由二此華熏一一
切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉
無レ餘。一切諸物中彼華現前亦復無
餘。因熏習鏡亦復如レ是。熏二一切法一爲二清淨覺一令二悉
平等一。此表二三自門法一。次二種鏡表二染淨本覺
及應化身一。於二此住心一無用故不レ出。又經云。
佛告二祕密主一言。有二一陀羅尼一名曰二守護國
界主一。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲二天
帝釋及諸天衆一已廣宣説。我今於二此菩提樹
下金剛道場一。爲二諸國王及與汝等一略説。汝
當二諦聽一。善男子陀羅尼母所レ謂
字。所以者何。三字和合爲二一字一故。謂初字者是菩提心
義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是
性義自在義。猶如二國王黒白善惡隨レ心自在一。
又法身義。第二字者即報身義。第三字者是
化身義。以合二三字一共爲二
字一。攝レ義無邊故爲二一切陀羅尼首一。即是毘盧遮那佛之眞身。
我於二無量無數劫中一。能習二十波羅蜜多一。於二
最後身一六年苦行。不下得二阿耨多羅三藐三菩
提一成中毘盧舍那上。坐二道場一時諸佛猶如二油麻一
遍二滿虚空一。諸佛同聲而告レ我言。善男子。云
何而求二成等正覺一。我白レ佛言。我是凡夫未
レ知二求處一。唯願慈悲爲レ我解説。是時佛同告
レ我言。善男子。諦聽當二爲レ汝説一。我今宜應下當
於二鼻端一想二淨月輪一。於二月輪中一作中唵字觀上。
作二是觀一已於二後夜分一得レ成二阿耨多羅三藐
三菩提一。善男子。十方世界如恒河沙三世諸
佛。不下於二月輪一作中唵字觀上得二成佛一者。無レ有二
是處一。今依二此等文一。
字是法身。法身則眞如。眞如法身悉皆從二唵字一聲一出。何況諸餘
法門乎。當レ知眞言爲二一切法母一。一切法歸
趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝
前所説門。所レ謂通攝二三十三種本數法一故。
此義云何。言二諸佛一者即是不二摩訶衍法。所
以者何。此不二法形二於彼佛一其徳勝故。彼佛
者指二眞如生滅二門佛及三大義佛一。大本華
嚴契經中作二如レ是説一。其圓圓海徳諸佛勝。其
一切佛不レ能レ成二就圓圓海一。劣故。言二一切佛一
者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契
經中作二如レ是説一。盧舍那佛三種世間爲二其身
心一。三種世間攝レ法無レ餘。彼佛身心亦復無
レ有レ所レ不レ攝焉。答盧舍那佛雖レ攝二三世間一。而
攝不攝故無レ過。言二攝不攝一者。即上所説性
海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如レ是。
故文云。是二種門皆各總攝二一切法一者。即是
法門該攝圓滿門。謂以二眞如門一攝二一切法一。
無三一一法而非二眞如一。以二生滅門一攝二一切法一。
無三一一法而非二生滅一故。然眞如門不レ能レ攝二
生滅門一切法一。又生滅門不レ能レ攝二眞如門一
切諸法一。而言二總攝一切法一者。總攝二生滅一
切法一故。總攝二眞如一切法一故。所以者何。如
レ是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二
摩訶衍法無二因縁一耶。是法極妙甚深獨尊離二
機根一故。何故離レ機。無二機根一故。何須二建立一。
非二建立一故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得二
於諸佛一。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦
復如レ是。性徳圓滿海是。所以者何。離二機根一
故離二教説一故。初言二諸佛一見指二眞如門諸佛一。
次諸佛亦眞如門佛也。能得者言不二門諸
佛。其徳勝故能攝二得眞如門諸佛一。次諸佛者
指二生滅門佛一。意言生滅門諸佛攝二得不二門
諸佛一耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不レ得
レ攝二眞如不二之佛一。又云。八種本法從二因縁一
起。應二於機一故順二於説一故。何故應レ機。有二機
根一故。如レ是八種法諸佛所レ得耶。諸佛所レ得。
得二於諸佛一。不故。如レ是修行種因海是焉。所
以者何。有二機根一故有二教説一故。初言二諸佛一者
指二種因海本法八佛一。次言二諸佛一末法八佛是
也。言本八佛得レ攝二末八佛一。次諸佛者指二不
二性徳佛一。言本末八佛不レ得レ攝二圓圓海佛一。
如レ是諸佛皆悉雖レ云二平等平等一。遍二滿虚空
法界一。然猶本末各各差別末佛以レ本爲二所依
之境一。勝劣有レ差。是故不レ得二以レ劣攝
勝。人既如レ此法亦如レ是。華嚴所説三種世間之佛是
則種因海佛。故不レ得レ攝二性徳海佛一。經論明
證如レ此。末學凡夫不レ可下強任二胸臆一判中攝難
思境界上。居レ高攝レ低功徳無量。執レ劣潜レ勝定
入二深底一。不レ可レ不レ信不レ可レ不レ愼。如レ是諸佛
及所説所證教理境界悉攝二一字一盡。有智薩
埵極善思念而已
| 祕密曼荼羅十住心論卷第九 | 終 |
祕密莊嚴住心第十
祕密莊嚴住心者。即是究竟覺二知自心之源
底一。如レ實證二悟自身之數量一。所レ謂胎藏海會
曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
荼羅是也。如レ是曼荼羅各各有二四種曼荼羅
四智印等一。言二四種一者。摩訶三昧耶達磨羯磨
是也。如レ是四種曼荼羅其數無量。刹塵非レ喩
海滴何比。經云二云何菩提謂如實知自心一
是一句含二無量義一。竪顯二十重之淺深一。横示二塵
數之廣多一
今悉開示一者即是竪説。謂從二初羝羊闇心一漸
次背闇向レ明求上之次第。如レ是次第略有二
十種一如二上已説一。又云。復次志二求三藐三菩
提句一。以レ知二心無量一故知二身無量一知二身無量一
故知二智無量一知二智無量一故即知二衆生無量一。
知二衆生無量一故即知二虚空無量一。此即横義。
衆生自心其數無量。衆生狂醉不レ覺不レ知。大
聖隨二彼機根一開二示其數一。唯蘊拔業二乘但
知二六識一。他縁覺心兩教但示二八心一。一道極無
但知二九識一。釋大衍説二十識一。大日經王説二無
量心識無量身等一。知二如レ是身心之究竟一。即是
證二祕密莊嚴之住處一。故經云。若入二大覺世尊
大智潅頂地一。自見住二於三三昧耶句一。謂三三
昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
金剛部三昧耶。如レ是三部諸尊其數無量。一
一諸尊各具二四種曼荼羅一
即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就二語密一
得レ名。若具據二梵語一名二曼荼羅一。龍猛菩薩名二
祕密語一。且就二語密眞言法教一顯二示法曼荼
羅心一者。經云。云何眞言法教。謂
字門一切諸法本不生故。
字門一切諸法作業不可得故。
字門一切諸法等虚空不可得故。字門一切諸法一切行不可得故。字門一切諸法一合相不可得故。
字門一切諸法離一切遷變故。
字門一切諸法影像不可得故。
字門一切諸法生不可得故。字門一切諸法戰敵不可得故。
字門慢不可得故。
字門長養不可得故。字門怨對不可得故。
字門執持不可得故。字門如如解脱不可得故。
字門住處不可得故。
字門施不可得故。字門法界不可得故。
字門第一義諦不可得故。字門不堅如聚沫故。
字門縛不可得故。字門一切有不可得故。
字門乘不可得故。字門塵垢不可得故。
字門一切相不可得故。
字門言語道斷故。字門本性寂故。字門性鈍不可得故。字門一切諦不可得故。
字門一切諸法因不可得故。遍二一切處一。於二一切三昧一自在速能成二辨一切事一。所爲義利皆悉成就。如レ是諸
字門各各具二十二轉聲字一。且就二初
字一有二十二轉一。
。此十二字即一一尊十二地。除二中間八字一。初後
四字即求上門因行證入。更有二
字一即是方便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
智。如レ是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
心數。心王心數其數無量。故文云。等入二薄
伽梵大智潅頂一。即以二陀羅尼形一示二現佛事一。
又云。祕密主觀下我語輪境界廣大遍至二無量
世界一清淨門上。如二其本性一表二示隨類法界一。令三
一切衆生皆得二歡喜一。又云。知二心無量一故得二
四種無量一。得已成二最正覺一。具二十智力一降二伏
四魔一。以二無所畏一而師子吼。又五種阿字即是
正等覺心。即從二此字一出レ聲説法。即是説者
即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
羅尼形及語輪者即明二法曼荼羅身一。法門身
既爾。何況餘身。今此大日經明二如レ是無量四
種曼荼羅身住處及説法利益一。是則祕密無
盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住二如來
加持廣大金剛法界宮一。一切持金剛者皆悉
集會。釋云。此總明二大祕密究竟心王如來大
毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬一。薄
伽梵者總擧二塵數諸尊徳號一。具釋如レ疏。住者
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