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四十帖決 (No. 2408_ 長宴記 ) in Vol. 75

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師曰。六月修スト者。非凡夫所修。月者一
義也。見者見證也。洛叉又有見
義也。地水火等字觀之長久二年九
月中旬説
本云
  文明十六暦辰夷則天於桂輪院爲興隆
佛法四十帖決遂寫功訖 澄舜

四十帖決卷第三

  金行次
寛治二年六月九日説
拍掌印不同 一ニハ左右互拍。但二掌相
時。頗左右四指屈&MT06279;之而又合ナリ三反 
ニハ兩手旋轉&MT06279;而後拍。如スル&T069222;。之三反 一ニハ
ナカラ兩掌拍之。一ニハ外縛不&MT06279;解之。而兩
股相去而拍之又此拍教王經
タリ。又蓮花部心
已上金界拍掌也
永承三年七月二十日説
又金界拍掌。慈覺大師樣也。一説。如
華山胎記。是只出一説合腕一樣先師
玉ヘルアリ。如一字軌眞言拍掌開腕
而五指

寛治二年六月九日説
ニハ悉地拍掌。辟除左手不動。以右
拍左也 一ニハ兩手各以大捻小。二
掌直相合拍之。此又左不&MT06279;以右拍之
已上
悉地
同日説
又云。彈指辟除。或仰拳或立拳。但左
&MT06279;彈之
治二年六月九日説
金剛界唱禮之後五悔之前ニハ。不用驚覺
。謂四禮之前金剛起故不用之
同二年十
一月
永承二年三月下旬
又五悔之前不用驚覺。四禮之前
而若用之。是誤説也。二
十四帖説同之。可見之
長久四年九月中旬説
五悔之中加歸依無發願。而第五願之中
有發願迴向之二意耳云云
寛徳二年七月上旬説
金界不必シモ用唱禮。文不見也。胎藏本文
有之
寛治二年十月十九日説
金界加持四處。心額喉頂儀也四禮
西方禮云口者。以喉不可著地。喉
同處ナルカ云爾
長久四年九月九日
又金剛界加持四處心額
喉頂
加持者以印安
其處也。謂處安之。四處者依多分
。或云五處云云如降三世印也
永承三年三月下旬説
金界加持供物有二説。一ニハ著座塗香
之後。如胎等加持香水乃至光澤
乃至金剛地大云云ニハ著座塗香之後。先
淨地乃至金剛地大。次加持香水乃至光澤云云
師曰。二説前説猶便也。其加持印明金
無之。仍悉地耳。一如胎記。但不動
降三世異ナル
同日説
金記或説云。加持供物之時。用金剛眼勝
悉地之後重亦用之 師曰。此説不然。只
於勝悉地用之。即是加持供也。重重
ルハ之頗不可也。故先師唯於勝悉地
用之。於加持供之時不用之云云
永承三年三月下旬説
淨三業印。虚心合者。即是蓮花合掌也。其印
相同云虚合也。而實是表蓮花清淨之
云云
又金界淨身印。左拳以拳印身云云
永承元年
七月説
寛徳二年十月上旬説
又蓮花合掌有二説。一ニハ虚心合掌&MT06279;八指稍
。而猶似虚心合。非如大勢至印
也。一ニハ虚合二火一麥許開之云云
長久二年九月中旬
師曰。金界四禮之外。又有大日禮。謂普禮
是也云云 又金界四禮ト云ハ者。先阿閦禮者。
行者於心上h@u@m。字變&MT06279;成五古
立觀
全身&MT06279;是五古體也。其杵量等自
也。即想我身即五古也。其身中微塵數
心所小乘明四十六。大乘
眞言門微塵心所也
即各變&MT06279;成金剛薩埵
即微塵數薩埵也。此即於微塵數諸佛
全身委地禮拜。即自身三昧耶形&MT06279;
只身中微塵心所尊形成也。此全身
五古&MT06279;不成尊形也。餘三禮大底准之。
但虚空藏取寶冠。於一一佛頂
。謂我成道之時。十方亦爲我如之
灌頂ヘリ。法菩薩法輪。又請住&MT06278;也。
業菩薩。作事業也
又云。四禮之處。阿閦第八識ナルカ
額。灌頂寶冠ナルカ。口説法之智ナルカ。頂
頂戴供養。五佛加持同之。但如大日
思之寛徳二年四月
二十二日説
師曰。金界四禮之時。我身成三昧耶形。有
此我身中微塵數心所。即從三昧耶形出
成微塵數金剛薩埵。寶法業於塵刹土。各
合掌作其禮法。我身雖成三昧耶
。而又於此本尊各作其禮云云寛徳
二年
六月
長久三年四月上旬説
問。四禮文云。身中微塵數○爲金剛薩埵
○捨身法界。奉獻阿閦尊。盡禮事スト
諸佛云心何 師曰。身中微塵數眷屬爲
金剛薩埵者。心所其數塵數也。一一
所一一爲金剛薩埵阿閦於十方一
佛前全身委地ストスル也。下三禮准
セヨ
問。心所有四十六。何云塵數乎 答。顯
教異也。不可會之
問。寶生記云想於無邊持五佛
一印佛頂心如何 師曰。塵數心所
爲塵數虚空藏菩薩。修禮皆手持寶冠。
遍一切世界皆灌佛頂也。西禮北禮皆
准之云云
寛治二年一月十九日説
師曰。諸説五部種子va@mh@u@mtra@hhr@i@ha@h也。色
各本部之色白同色也。謂若依攝眞實經
者。白赤金佛經雜云云h@u@m黄金色云云
三昧耶形色。可隨彼物之本色。謂
輪其色各各也。若輪杵等金色也。隨物
可分別
師曰。金界金剛眼麽吒字兩眼。變&MT06279;爲日
。此日月出現五古杵。即日月白眼
也。爲金剛黒眼也。今此五智
&MT06279;見佛也。從眼出&MT06279;スト五古者甚非也。可
云云
長久四年九月九日
剛蓮花三昧耶印隨部可改歟。而其
印不知之。仍難改其印。不似彌陀三昧
ニハ云云眞言鉢納摩可改之。而
金剛薩埵軌不&MT06279;改用之。故金剛部不
改之也。餘部&MT06279;ルニ改無妨
金界蓮花三昧耶印明隨部改其句。又
改印謂三昧耶會大日阿閦寶生不空成
印也。而&MT06279;薩埵軌唯用蓮花三昧耶印明
通用歟。義決云。改之云云
問。召罪摧罪印如何 答。召罪外縛&MT06279;
之即不離。地水風四指即内縛&MT06279;
摧罪印
問。不&MT06279;離腕結摧意如何 答。召
掌中入罪業。掌入接スル
障等。掌不離腕也。不漏落

問。召罪是外縛&MT06279;摧印ニハ
内縛耶 答。一切罪業等召入
也。摧印即改外縛以八指入攝掌
。即是入攝スル業煩惱ナル耳。是即依
召印入罪
長久二年九月九日
又摧罪印二火相磨者。上下磨之云云
スルハ
長久二年九月中旬
師曰。厲聲者ハゲシキ聲也。世間誦眞言
音是也云云
同日
師曰。月上如來者二説。一ニハ過去如來也
然和
ニハ如來スル
永承元年七月二十日
問。五相成身云妙觀察智者如何 答。
猶是歎空掌并五相成身云妙觀
スル觀歟。而非四智之中妙觀察智ニハ歟。
未詳可尋可思云云
寛徳二年十一月十九日説
金界五相之前定印。仰外縛二空纔相拄
云云 問。何五相成身之前修スル觀空
耶 答。師説。五相成身是月輪觀也。修スル
時。必先可修空觀也。何故。月
而住ルカ故也。故空觀觀スル月輪而已。
即月所依也。所以先彼所依云云
界五相私記云問者是意也
胡麻
一説以胡麻散布之。一説胡麻油一
彌滿&MT06279;無不滿處。如彼諸佛滿空無
不滿處也云云
寛徳二年十月説
空中諸佛其大小量如胡麻者。大小者唯
是多少也
同四月二十二日説
問。大悲成就之滿空諸佛。大如胡麻云云
如何其形量極メテナル耶 答。非形量ニハ。是大
者多義也。故可云大如胡麻也。多滿

長久三年四月上旬説
師云。如胡麻者。胡麻數多&MT06278;如諸佛滿
空中也。如胡麻者。一粒油彌滿セリ
以一粒喩空。即大空諸佛麻油彌
滿スル也。又説法身理滿&MT06278;。粒滿
云麻油云云
寛徳二年六月九日説
千手軌云。觀無邊如來遍滿法界。一一
佛身微細ナル&MT06278;由如胡麻。相好具足&MT06279;了了分
御坐スト云云 或處慥不憶之。
可尋見
空中
諸佛大小如胡麻云云 問。師説云。空無邊
際故。諸佛身會スルコト胡麻。而非胡麻許
之身量云慥可云證十地三字ニハ十地
決之。云云菩薩入空觀別時意也。是則
後心菩薩也。七
地入空是常説也
長久三年四月上旬
五相成身記云。證十地三字有口傳云云
 師曰。第十法雲地ニノ即沈&MT06278;被ル諸
驚覺也 疑云。第十地何耶 答。此
異顯教云云
長久二年九月中旬
師曰。五相之時。召前a@h。見大樂云云
持明曰。通達菩提心亦名徹心明。謂徹
スルカ自心本淨菩提心故也。修&MT06279;菩提心
見自心而淨月輪耳。菩提心堅固謂見
菩提心成&MT06279;三昧耶形
永承二年三月十九日説
問。徹心明者心 答。是通達菩提心
也。故者通達義也云云
寛徳二年二月二十日
問。金界五相中菩提心堅固者。於心月觀
。字變&MT06279;成三形也。爾者其三形即擧
成其形歟 師曰。不爾。謂於此時於心
觀其字。字變&MT06279;成其形。即稱心
不遍本體也。而後即舒金剛蓮若
塔也
之時
即普周法界。斂金剛之時擧體即成其三
云云又云。五相成身時。於身上
觀月輪如圓
於月上觀種子セテ
之。或首向前或向後二説
而則字
&MT06279;成三形時。其五古若塔。月上觀之
而月輪普周スル法界時。此月輪如&MT06279;圓珠
即遍法界。而斂之如身量。自身即住此月
。其形如圓珠等而即成佛身也。故
月輪於心上スルハ觀之如圓
即於其
觀種子。懸ルニ。仰*月上
也。不&MT06279;爾者難觀故也。若自身全住之
。如圓珠觀之阿字觀於仰月上
觀阿
師曰。五相成身之五古觀之。但三昧耶
前古上臥觀之羯磨會前羯磨杵心
觀之
永承三年十一月説
問。金界隨部改印明。爾者舒斂金剛
二印有別異耶 答。舒金剛如三古金
剛杵形。斂蓮花印其三指屈&MT06279;如蓮
也。自餘塔寶&MT06279;金剛耳。是
フル耳 又云。舒金剛印成金剛身之次
之。謂先舒印如常三反舒之。而&MT06279;
リニナカラ修第四普周法界誦其眞
。次觀諸佛菩薩一體云云斂印如常
三反斂縮&MT06279;之。第五成本尊如常
同日
問。舒金剛時。虚空諸如來悉金剛
云云者諸佛皆成一體金剛歟。
一一佛各各體&MT06279;並座スル自餘部
 答。斂
金剛意。以此金剛周遍スル法界也。故十方
中一切諸佛身土悉現此金剛也。
未合&MT06279;成一體。而後斂金剛時合&MT06279;成一體

問。斂金剛意如何 答。斂メテ周遍法界
同己心。己身即金剛體也。爾時一
切如來悉入己身金剛&MT06279;成一體。更
不見衆多差別。而金剛變&MT06279;即成本尊
云云
同日
五相成身云。斂蓮花可思虚空
如來悉於蓮花量同己身。所在
如來皆入成一體。猶如於明鏡スカ
萬像云云 問。此記云。猶如於明鏡現
萬像云云云現萬像。猶是諸佛各各
像別別ルカ歟 答。不爾。謂記文如於明
萬像者。只是無妨礙意也。非云
各各體現並ヘリト耳。又只是形像見現スル
云如明鏡現スカ萬像等
長久四年九月九日
舒𣫍印如法花記謂舒時以右三指
三指。而&MT06279;誦舒金剛。即引𣫍メテ
誦𣫍金剛。即右三指付左三指
不磨云云此印唯舒𣫍各一反可作之也。
但或説舒𣫍各三反作之云云
長久三年四月上旬
師曰。舒𣫍之印如次第文。但𣫍之時不必
轉磨唯相當誦𣫍云云
又云。舒𣫍印ニハ&MT06279;
𣫍ニハ&MT06279;申印云云先日云云
長久四年九月九日
師曰。成本尊明隨何尊耶 野佗薩縛等
云云但印隨部
用之
永承三年四月上旬
問。金輪軌云。諸如來加持ト云ハ者心何 答。大
是諸佛本也。故云諸如來耳。總諸佛
ナル耳。又四方四佛各現大日。今此
是北方釋迦不空成就如來所現大日也。
乃至阿閦佛國所現大日阿閦如來所現也。
諸方例&MT06279;爾也。以大日爲總諸如來
大日諸如來
長久五年九月上旬
金界大日斂印。二頭二中
加之。又或説二頭二中畔上節
上際加之云云
永承四年二月下旬
金界傳記諸如來加持印安心云云
以心爲本故安心耳。與灌頂處異ナル

長久三年四月上旬説
師曰。金剛界五相成身&MT06279;而即受五佛灌頂
眞言曰。入縛里耶光明毘灑迦灌頂即光明
灌頂也。五佛光明入我頂也。四佛眞言
入縛哩句略ナリ也。即是自灌頂也。顯教
所説。唯是光明灌頂也。此即金剛界一種
頂也。今此五相成身是也
問。自灌頂他灌頂ト云ハ者何 答。可尋之。但
自灌頂者。如五相成身後自ルカ諸佛
他灌頂者。師即爲我授五佛灌頂。是
自灌頂他灌頂云云
永承元年十一月十日説
五佛灌頂印者。是即著五佛冠標也。繋鬘
者。是更著鬘也。又五佛灌頂印者。即
頂上灌五佛也。鬘印是正著冠

同二年三月十九日説
問。五佛寶冠ト云ハ者心何
  私。五佛灌頂印者五佛五智灌頂之
意也。其五佛寶冠者。即於頂上表彼五
灌頂。以其佛安之耳。若非ンハ
其佛。以セシ灌頂耶。其
五佛現在云五佛寶冠耳繋鬘
是冠之名也。而&MT06279;只於冠
也。又冠者或只鬘髻冠也。或寶冠耳
云云
又云。師曰。五佛灌頂印ト云ハ者。即是自灌頂
法也 又云。師曰。南方寶菩薩手取寶冠
シム一切。如彼五佛共以冠冠シムル
者頂云云 又五佛繋鬘眞言云。一一
va@m。謂是結之義也云云
寛徳二年六月九日説
金界被甲印明如胎印明用之。義決等
亦爾如新
説也
 問。案ルニ金軌。先既召無漏
閉心門成&MT06278;薩埵身後。重
現智身現薩埵。次見智身之時。鉤召引入
乃至四字明心何 答。案。是爲
造曼荼羅重成事業身也。其意對受記
委悉也名現智見
智之由
長久四年九月九日説
金軌想種子誦晗鑁鉢羅ト云ハ者。是三輪
種子也。并誦之
永承元年七月二十日
於金龜背上觀須彌七金山等。於龜
觀海水也。此龜即是金輪ナルカ故也。如彼
軍荼利軌等。其意是著也。又如毘曇等
於金輪有九大山。妙高山王處&MT06279;
論文又云。如是九山王住金輪。入水
等八萬踰繕那云云金界道場觀時。於空中
觀大日令澍海水云云謂此大日va@m字水
大日也。又智拳印大日也
長久四九月九日説
金界於須彌説之。道場觀猶觀須
也。而&MT06279;三層八葉花是花藏世界也。又花
藏界或以須彌爲莖云云
永承二年説
寶山印共成九山云云加鐡圍
同五年九月十一日
又金剛界教主從尼吒天下須彌頂説
。道場觀如此界須彌山觀之。而&MT06279;
觀大蓮花。即此大蓮花是花藏世界
也。作此觀時。行者即坐花藏界。向大
日尊而坐。交聖衆之中云云金界八山七
海於金龜上觀之。謂金龜者是金輪ナルカ
也。即同毘曇等也。又如毘曇等。可有
九山八海也。加外海及鐵圍也。在軌見之
云云
金剛界道場觀。於金輪觀須彌。又
云。其須彌山頂即此壇場及自身所座即
是也 問。若爾者此壇場已下金輪已上纔
八萬由旬也。須彌山十六萬由旬也。云
 答。金輪已上壇地已下可觀十六萬
也。又即此道場即花藏界也。何滯其高下
耶。花藏界不可有齊限者也。故可壇
下輪上只八萬サル
又金龜者金輪也。即地輪トハ是也。而&MT06279;其形如
龜形也。謂非生タル寛徳二年十一
月二十日説
寛徳三二月
又金龜。又説。只是堅牢之義也。即地輪金
輪之義也
  私金輪形似龜歟。世間法爾因果強
可尋云云金界金龜是金輪也大地屬スル
金輪也。別不云之台海地輪即金輪
是也。大地ヲハ不云之。器界建立時。金
是最上輪也。專不云地輪建立スト
寛徳二年十月二十五日
金界金龜上三層者。即如佛眼曼陀羅
三層也或人。三花房三層有莖
云云言甚レリ也。不可仰信云云
長久二年九月中
師曰。道場觀是成所作智也。故東寺一説
道場觀時。十指。開掌覆胸。二大二
小端ニスト。是則羯磨印也。而&MT06279;二中不入
掌也云云
長久二年九月中旬
師曰。金界五獸座可得意也。以師子レル
中台座。暫可爾也。世間法師子ニハ象是
最也。故東方也。象馬世法スル也。故
也。孔雀金翅可得意也但義決釋可
見之。云云
又五部獸座種子字毎方三字也。但中心
一字種子也。左右本部也。
非座種子云云
又三昧耶會大日明。縛曰羅〃〃阿阿阿
大日獸座中心si@m字。左右@a字歟。金
意。啓請啓白等之時。諸尊獨ヘリ法界
。觀佛海會之時。諸尊來會在場
。其眞言惹惹者。鉤召ナルカ故也。其印
彈指亦遍法界。驚來集スルカ故。如打揵
衆僧也。而諸尊乍在宮中誦十
六尊讃。次四字印明來住スル門内

寛徳二年十一月説
師曰。金界羯磨王菩薩印并觀佛界會印。
二手抱胸。謂同以左付胸。以右
云云
長久二年九月中旬
師曰。百八名讃者。即大日百八名分十六
也。即是等大日
長久四年九月二十日
又云。百八名金界十六尊論之。瑜經
十七尊*論之。然皆百八句不足也。只是百
八徳挍十六*論之。廣&MT06279;三十七スル
歟。又百八讃者。十六尊一百八名讃也。謂
十六徳合計スレハ百八徳也。有先徳略頌
云云 如十六尊百八名
永承二七月二十日
又入平等性智擧閼伽者。先日説灌頂
故也。今度有平等義耳
長久*二年九月中旬
又閼伽是平等性智也云云
長久二九中旬
師曰。一説以百字明爲閼伽云云滿願

觀自在王儀軌。捧閼伽誦百字明。可尋
之。尚是如世間耳。如世洗手
時。以私要事啓白スルカ。又同軌。先
四攝。次閼伽。次八供云云謂四攝是勸請
故。於閼伽前安之。如ナル台藏
永承三年三月下旬説
般若軌云。由此百字眞言
有願求速得成就スル&MT06278;云云
問。金界記等於成身會用鈴杵。即
花座之後重用鈴杵印明耶 答。先ルハ
鈴杵是驚覺義也。後鈴杵印明是歡
義也。而東寺ニハ只後印明之處用鈴杵
先觀曼陀羅後鈴杵ヲハ不用之。而山門ニハ
實鈴杵後ニハ印明也 生起云。將啓請セント
&MT06279;驚覺諸尊云云 又閼加鈴杵護淨
結界云云 或記云○前是將ルノ奉請セント鈴。
閼伽是將ルノ供養セント之鈴云云
寛徳二年六月九日説
金界若不修諸會之時。先五供養之前
修八供養印明。如後五供養之前三昧耶
會八供養印明也。佛眼并愛染ニハ不修
諸會之時准之
師曰。金界五供次ト云ハ者。香花燈塗飮。具
口傳。若如胎藏。人任スル而已。常途行法
亦在人意而已 但師云。我修供養時。
依香花燈塗⻝次第云云
長久二年九月上旬
師曰。金剛界普供養印明ニハ。可用唵字眞
也。印金剛合掌也
寛徳二年四月二十二日
又普印明依用摩尼供也。又唵
印明是也
同日
師曰。金界飮⻝印明有二説。一ニハ台藏之中
用之。一ニハ金界中薩埵三昧耶印明用之
師曰。前日説寶幢三昧耶者非也云云
長久二年四月上旬
師曰。金界飮⻝印明。或用台藏界飮⻝
。用此界薩埵三昧耶爲飮⻝印明
云云故略出經第四説薩埵三昧耶云。
以一切如來無上金剛喩三摩地。修習&MT06279;
妙飮⻝衣服雲海普皆供養云云
又云。師曰。此界普供養ニハ用摩尼普*供
云云而猶非此界印明。如對受記云。
不空羂索經者。是台藏蓮花部法也。故
印明非金界云云正。以唵字印明
普供養云云其印金剛合掌用之。唵者供
義也
師曰。金界飮⾷印或用台。或用寶幢
三昧耶印明云云。軌説寶幢三昧耶
○及雨種種。所求令滿足云云心要
云。檀波羅蜜云云今此印明是檀波羅蜜
明也。故一界中爲令ンカ五供。以之
歟。又或人問云。何金界ニハ無閼伽飮⻝
等耶。答。羯磨三昧耶兩會是自受法
也。自受用ニハ無飮⻝故兩會無之。大供養
他受法樂處也。他受用有閼伽故
以六波羅蜜安大供會六種供養。飮
檀波羅蜜禪波羅蜜云云
  少少落失
百字讃若佛眼ニハ。唵菩駄嚕左尼薩埵縛三
昧耶摩拏波羅耶菩馱嚕左尼薩埵縛乃至
伽梵薩埵縛怛他蘖他菩馱嚕左尼麼𥧌悶
遮菩馱哩左尼娑縛摩訶三摩耶薩埵縛ru
問。若大日彌陀等之時。又可改薩埵縛耶師曰。不
爾。若大日若彌陀等ナリトモ。其部薩埵。不
改。如云唵
鉢納摩薩埵縛云云
長久四年九月九日
師曰。百字讃者即初地初住所證百法明門
也。即百種功徳法門也。彼十六尊最初
金剛薩埵是初地初住菩薩也。其所證百
法明門也。故成金剛薩埵誦此讃云云
百字讃曼供。不可高阿闍梨
部也
微音誦之
永承三六月十九日説
金軌云。衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡
云云謂如來尊住曼陀羅衆會眷屬自
スル也。住於圓寂大鏡智者。我身并
眷屬住大圓鏡智菩提心月輪也。行者
住此觀。結本尊誦本尊百字。即
&MT06278;本尊根本七反&MT06279;而散之。别不用入
定印古私記或用定印
觀之。今不用之
此處百字
根本印明等。隨前成身意各用其尊其部
耳。今傳法私記意。於此處金蓮二部之行
法大略出之。但隨人意樂唯隨一部
之耳。又若唯任セハ傳法。若金薩埵自初
而加ヘハ大日念誦於此處結金薩埵
百字薩埵明。次結誦大日
印明。次念誦スル耳。又若自始依蓮部
。亦蓮百字并蓮薩埵明之後。結誦
彌陀印明。次念誦スル耳。若依常途者。
隨本尊從初成身至此處。唯用其部成
身其部百字其部印明其部念誦耳。前後
相稱如常説耳 或説百字明於陳三昧
用之。而未詳。猶是陳三昧耶之時
成金薩埵ンヌト
寛徳二年六月十三日説
師曰。依金界意者。入三摩地之後有加持
珠。即念誦也。再不取
同日説
金軌云。次應捧珠鬘七反&MT06279;以加持
如法加持云云虞呬耶之明是也。捧珠
引轉スル也。後以加持句者。毘盧遮那摩
明是歟 又云百字
珠鬘本尊
眞言七反
乃至
云云 金軌云。次應捧珠鬘
乃至一千或一百隨而念誦。眞言曰。唵
縛曰羅薩埵縛云云 問。何以金薩埵
爲本尊耶 答。金軌以金薩埵爲初
修之也。凡一切斷惑證理以最初
爲初。斷&MT06279;一分無明顯一分也。故
亦先修行スル金薩埵之後。可叶後位
也。即可有五部金剛薩埵耳。陳三昧耶成
金薩埵之事。以此意&MT06279;可知歟。凡
以初薩埵爲初門
長久三年四月上旬
問。此界念誦ソヤ耶 師曰。傳法次第意。
以金薩埵用之。今但可用大日羯磨
云云金界奉送印明隨耳。軌
云是只蓮部也。若修セハ大日者。以三昧
耶會劍印&T073325;。其明改鉢頭麼之句
率都波薩埵穆。餘准知之。又胎界奉
印明依金界也。故&MT06279;彼意用大日
奉送印明云云
永承元七月二十日説
又可有五部奉送印明。佛普賢
三昧
寶部
如常羯磨彼印若大指若
小指可&T073325;
奉送法波羅蜜&MT06279;
者。即金剛界ナルカ故也。但訖哩都婆
非法波羅蜜呪。是已作如是勝上利等
梵語也
永承二年二月十九日
縛曰羅穆乞沙之明。是金部云云
寛徳二年四月二十二日説
奉送金界眞言亦名解脱
事眞言
可見文殊五字軌
云云
金界羯磨三鬘菩薩印并終寶印。如五
佛鬘印。空風指捻繞之
金界供養法之終甲印。如前被甲印&MT06279;
之。而後申ヘテ二風o@m@tu@m繞之。而眞言
先後異也
寛徳二年四月上旬
金軌云。當結寶印。次結甲冑印。眞言
vajraratnabisi@mca云云
問。被甲印明云何 師曰。先寶印寶契
如軌次結被甲印。至ルニ迦縛左。護身
o@m@tu@m十二處如常又寶印者四
部之總寶鬘寶冠印也。非寶部之寶。只是
寶冠寶鬘之三寶眞言中寶之句亦爾也
長久二年九月中旬
人天本體香者。人天所有沈檀等本體
也。和合變易香者。如合薫也云云
永承三年三月下旬
又人天本體者。人天自然本體之果
也。和合變易香者。多種香和合&MT06279;變易スル
也。如世間薫等云云
長久二年九月中旬
劫樹者。如略出。但劫初衣服
等於樹掛之云歟
永承二年三月十九日
却樹者。劫時自然衣服出生ヨリ
名之。又如略出故云云
五種者五明也云云滿月云云又如花髮
云云半月者云云
永承三年六月十九日
金軌云。人天意生花云云口蓮心花歟。
台軌云。意生香花鬘云云
長久四年九
金軌初云。長跪合蓮掌。運心&MT06279;對聖衆。陳罪
應隨喜。勸請及發願乃至淨地云云
問。五悔淨地乃至四禮等出之。今亦淨
五悔之文有之。有何故五悔二重ナル
耶 師曰。此文末著座之前。先用此五
也。但用其意シモ誦文*歟云云
 但又或師曰。後所五悔。先
列之也。總標也云云
同日説
金界軌意。以蓮部爲旨。若有意樂
者。以彌陀&MT06279;本尊修セハ之者。有
耶。但道場等唯如者有妨耶。又觀
自在王是金界彌陀別行法也。即海中一
觀彌陀云云即以此意可修彌陀
云云

虚空眼印如記。但二空有二説。一ニハ二空
立之。一ニハ二空押二中之節。胎觀自在
毘倶胝印。其風指交初節云云
長久四年九月九日
馬頭印。二風二水云云或不著有
間如牙也。二大指並&MT06279;虎口令如馬口
ケル。二大如脣。或二大各各開&MT06278;如馬

同日説
文殊會中戟杖幢等印召之者。只是仰
也。不如鉤召
同日説
不思議童子有二説。一ニハ如文二風甲各背
。一ニハ如文立二風上節
長久三年四月上旬
師曰。除蓋障眞言。曩〃〃〃阿薩○云云
同日説
滅惡趣有三説。一ニハ如金界寶生羯磨
而稍高擧之。一ニハ五指當肩
之。謂五趣五指
是也
ニハ五指
&MT06279;當右。向下如打勢
耳。謂打破惡趣
寛徳二六月九日
初門釋迦左手鉢也。右手吉祥印者。初成
時説法吉祥印也。謂大空相捻。是報身
説法印也。疑云。水空相捻セハ。可應身ナル
而佛以大悲爲本。即以大悲利生法門
法樂。大悲門釋迦探令結
法樂報身也。又報身毘盧遮那如來
有冥顯二利益。顯益爲十地菩薩
冥益爲十界衆生。故從
結報身也。或儀軌。依此義。水空
相捻。應身印結シム
永承元年七月二十日
白傘印。右金拳面向立之。又此印
左拳是金拳也。而ルヲ文異ナリ之。謂出大指
云云又右拳面向左作之。謂用印
作法。只隨便宜作之。如拳面掌
左方云云
同日説
普花天子印。右手仰掌。以風
付火。空立之。一説ニハ向左
立之
同日
光鬘印。一説ニハ如前。一説ニハ立之

同日
天天后印更別。只以眞言爲別
耳。又説有差別。如ナル傳法次第
長久四年九月九日
仙印。押地二節時。地指不屈
。謂大指及地程自然爾也。又開
ニハ在掌云云
寛徳二年十一月上旬説
師曰。台軌南方増長天有藥叉句。是
本經也。謂此藥叉可在北方
歟。今軌只出本經也。本經者陀羅
尼集經是也。此明出自彼經故也神樂岳君之
難一也
永承元年七月七日説
難陀拔難印。難以左安上。拔以右
。是定也。謂以右手向下。以左
覆右手。猶如法界定印
。而反右掌向下而二大指不拄
相重スル
拔難
反之可知。謂以右掌覆左手也。
難陀左右覆下十指ヘヨ
而以左腕右腕。二小指相鉤シテ
面各合。如四攝二風タル
也。拔難印。以右。二指相
。印如降三世勢。而十指皆舒。二
掌向下也。摩醯首羅以左押地
。故軌云。空押地甲曰加者。以空
彼也。又云。對合曰持者。地ヲ以
也。凡加持者此意也。行者
以呪彼。彼能對合&MT06279;之。故云加持
也。摩醯首羅后及印。空地加持スル&MT06278;如摩
醯首羅。只三指開ルヲ爲異也。妃
同摩醯首羅也。七母印唯一度
云云
長久四年九月九日參内
大夜叉印如花
山記
眞言用夜叉明云云夜叉尾
地也馱哩明也云云
寛徳二年十月二十五日
持國天印。二風屈&MT06279;各當空面三四分許
相著。猶如捻。此印名龜印。而無
龜形。如何云云
寛徳二年十一月日
持國天印。二大指開&MT06279;付頭指而二三
分許相至名龜印。其空風始如捻
云云
曰。三十七尊中大日阿閦彌陀觀音。以
三昧耶羯磨。若之者。三十
七皆可爾歟。爾&MT01302;文有可用之。文無ンハ
。強意用無益也
師曰。金界大日根本印明。弘法大師慈覺大
云。結三昧耶會劍印羯磨大日
云云此即師資相承所傳也。但弘法大
所傳。羯磨加四字惹吽鑁
斛云云
師曰。五佛別法等ニハ結如來三昧耶
羯磨者。内證外用合スル歟。三昧耶會
印明内證徳也。羯磨威儀也。眞言名號
也。其名者理智冥合名也。謂縛曰羅者即
金剛也。是五智金剛也。達都界也。界有差
體界也。體者則諸法實體是實相
理也。即理智冥合名金剛界如來也。金剛
如來者。即大日如來名號也。差別者。
即世界萬法也。法界者即法諸法也。界
體也。實相理也金剛界名准&MT06279;
之可知也
寛徳三年六月九日
又金界五佛根本印。結三昧會誦羯
磨會。謂三*昧會五佛眞言皆云金剛
嚩曰羅
惹那南
無五佛差別用之見諸軌
等之中
但四波
羅蜜已去三十餘尊。皆以三昧會印明
根本印明。其明皆有各別之義故也
師曰。智拳印左右面向自身一説又右
向身。左向左一説又右向身。左
向右一説但右以火水二指
。以頭指甲首拄大指初節云云
見一字軌
長久二年九月中旬
問。餘處手金拳云云云頭指拄
。云何 答。師曰。可依一字結之
也。而金ヘル略也云云
長久三年四月上旬
師曰。智拳印者。理智冥スル時成&MT06279;等正覺
ナル名智拳印。羯磨身所結印
也。理恒然&MT06279;變三世常住也。智不
ニハ不成佛。若智冥レハ即成等正覺
。成佛ニハ智是最也云云
寛徳三年四月上旬
師曰。北佛羯磨印。大開腕平ニシ。二地
二空如獨古左右端也。而或
云云
同日
師曰。又二火不入掌是蓮花三昧耶
云云曰。金界北佛印不入二火掌中
之何
長久四年九月九日
羯磨印有二説。一ニハ如蓮花三昧耶印也。
而其手開腕。二小二大平カニ之如ニシ
。二大二小獨古也。即可作羯
也。而唯依師説。如蓮花三昧耶
結之。不開腕亦二大二小獨古
之。但東寺。道場觀時以此羯磨印
開掌覆胸。二小如&MT06279;獨古在兩頭上下
觀之云云一説ニハ二中入掌開腕。二大二
小如迦利二大二小。是則羯磨形也。即
獨古羯磨也。ラク。羯磨唯三古形也云云
今案レハ印相獨古形也。不必唯三古形ノミナラ
云云
寛徳二年十一月説
師曰。金界王菩薩印。先左付胸。次以右
押左ヘテ之招如觀佛
界會
永承三年六月十九日説
羯磨會十六菩薩二十天用印相同。但
以左右拳相替ルヲ
問。金界三昧耶會五佛契。如五佛加持
五處スル之耶 答。不必シモ。只於心
結之
金剛頂經三説十六尊三昧耶印云二手
月形外縛之。其縛形圓&MT06279;如月也。謂圓珠
月也。各掌名月。是仰月輪也。如先
中指如金剛。餘指面不著謂如常二地二
中指
スル
金剛薩埵印ナリ。頭鉤王菩
ニハヘヨ。謂
瑜伽護摩軌云。愛敬爲最勝云云
  十六尊愛菩薩獨得也。五種
護摩之中ニハ又敬愛爲勝也。故此文
指之名五佛頂次第也。是愛菩薩ナリ
也。其由云。能迴スト天地云云
世法以寵愛爲最勝。如得
貴人之寵之時。難事無一。又敬
有破壞義。存&MT06279;此一意愛菩薩
也。例セハ如大佛頂眞言中。五部種族
羯磨部蘖羅惹倶羅耶象族
云謂釋迦初
入胎時。母夢見白象入。故釋迦部
云象種也。蘖羅惹者象也云云
永承三年壬正月
界之供會光菩薩眞言以hr@i@h二合與識
音也。其梵字亦有翼音。謂ha
阿伊等ナルカ有餘音也。即伊與餘
同音也。如h@u@mha字有u音也
長久四年九月九日
金界大供會喜菩薩印。於臍上結之
ナカヲ想安腰後云云東寺
同之
左右。
手指遣後結之如花山
云云
師曰。大供養會十六縛印不必散云云
曼陀羅地掘深彌勝云云十一
面軌
永承元七月二十日
疏六降閻摩尊是文殊眷屬云云又云。羊
耳馬耳象耳等是鳩槃荼眷屬云云

御本云
  文明十六暦甲辰夷則天於桂輪院爲興隆
佛法四十帖決遂寫功畢
  阿闍梨澄舜

四十帖決卷第四

  胎曼
云。若初心行人依世諦曼陀羅
召入ヌト云云何 師曰。世諦曼陀羅トハ。只是
事相本尊行相等是也。此人初心&MT06279;
只依之。未入壇不能見&MT06278;心中所具法界
之曼陀羅等寛徳三年四
月十日説
長久二年九月中旬説
師曰。如常曼陀羅供時。不必布曼陀羅
云云
長元年中決
花山曼陀羅。謂之梵號曼荼羅云云
永承二年三月十九日
大三法羯胎不説之云云而有三昧耶
形耳
師曰。台曼荼羅。若字若畫。壇敷曼陀
ナレ。其中台藏不減十六指云云故釋云。此
曼荼羅極少之量齊十六指云云又具縁
云。十六央倶里指也
云云
是説白檀曼荼
文也見義
其十六指者。胎八葉
也。其十六指者。謂有所表也。八葉
有八種善知識。各持セリ金剛慧印云。
云遍三於諸葉間云云即八葉與八尊
也。故十六也。又表スル金剛頂超十六菩薩
&MT06278;如來云云寛徳三年三
月十日説
云。胎曼荼羅中台院量。極少不減十
六指云云&MT06279;。如敷曼荼羅等。中台
圖量極少十六指ナルノミ已。是則八葉之位八
善知識各持金剛慧印。是十六指
十六法見疏又是金剛頂十六大菩
之標也。超十六生如來地標幟耳
永承元年十一月十日
師曰。凡現圖曼荼羅只是爲世流布
所圖繪スル也。唯爲祕經大曼荼羅也。故
或有安スル&MT06278;所要尊。或有顯一義等耳
永承二年三月十九日説
胎金二曼荼羅倶云現圖隨宜云云對記
云。金界天竺隨宜。又現圖云云顯圖故。菩
提心義云。金現圖云云台曼現&MT06278;空中
師口傳云云
長久三年四月二日
師曰。現圖曼荼羅是現空中也。然師資傳
來有此説。未見文云云
永承二年七月六日説
先師説。台現圖曼荼羅尊位只是隨宜。隱
之圖也。強不可尋之云云
寛徳二年十月十九日説
胎藏三昧耶形等圖一卷。是法性房贈僧正
大和尚御弟子調定院所スル畫也。件
愛宕護山云云石泉故法矯
御傳説也
所記スル者。是安然和尚御説也。見台藏
釋迦會不同也。調定院之圖。淳祐君之梵
號三形等之圖是相似スト云云
師曰。世流布台藏曼荼羅。謂之現圖曼荼
昔無畏三藏云。經中大曼荼羅
スル也。顯露セン佛旨。若任
セハ亦非也。仍別フニ。即佛空中此曼
陀羅云現圖。又佛隨之故亦
云隨宜曼荼羅云云今此曼荼羅。觀世音金
剛手等院諸尊二三重ルハ之。處狹故也。
如除蓋地藏院一重安之。皆可向大日
云云又云。台藏曼荼羅是三重曼荼羅也。
除内院云爾也。二三同中等者。別時意
云云
寛徳二年六月九日説
胎藏曼陀羅除中台之外三重院也。院
垣也。故中台不云院。中院者初重院也。
又云。第一重院圍中台故也
永承九年十一月十日
胎曼荼羅三重各有主。遍知印文殊
若併セハ中台有四主也。遍知印
即大日也。文殊亦是佛也。故軌注&MT06279;梵號
滿祖室里沒馱曩云云即有佛句也。故
主皆佛也。義釋十六云。文殊會西方部
云虚空藏也。乃至一菩薩爲主云云
寛徳二年六月九日
又胎藏三重。第一重智門。第三重悲門。第
二重悲智二門也。第三妙吉祥者。文
是智門菩薩也。又三種悉智眞言
以文殊眞言爲應身眞言。是大悲
意也。故寄悲智在悲智中間
又台曼荼羅中台三重四種佛土也。中
寂光。初重實報。二重方便土。三重同居
土。以文殊爲方便土化主者。即是應
身如來ナルカ故也。如以文殊眞言爲應身眞
也。付應身可分二。勝應方便
主也。劣應居主也。是第三重釋迦
凡聖同居也
長暦四年四月二十日説
第三妙吉祥者。文殊是智門菩薩也。又三悉
眞言以文殊眞言爲應身眞言
是大悲門意也。故悲智在悲智中間

長久三年四月中旬説
師曰。第三妙吉祥者。遍知院是智門。初
迦院是悲ナリ。文殊ナル故云第三云云
長久三年四月上旬説
師曰。三重院諸眷屬菩薩皆向我我
如金
界也
又義釋云。觀音院又或唯皆向大日
云云心王如來。心所聖衆。故皆可向大

永承元年七月二十日説
問。第一重院東遍智印。南金手。北蓮手。西
不動等也。何只云三點眷屬院耶 
答。西方不動等一重院是佛部使者也。更
非別院耳
長久元年中決
胎曼荼羅有三軍荼利。蓮花軍荼利。金剛軍
荼利一虚空藏院軍荼利菩
薩。是蘇眷屬訖
長元二年十月中旬
師曰。八葉遍智院持明院佛部
別説
是佛部也。觀
自在ヨリ虚空藏マテ蓮部也。釋迦金剛手乃至諸天
金剛部也。釋迦金剛金剛部諸天主ナルカ
也。又義釋十方諸佛又金剛部所攝也。穢
ナルカ故也。總略三部者。大日佛部彌陀蓮部
釋迦金部
又教時義云。三部者有二説。一ニハ
義釋第一重分爲三部。上方如來智印
佛母摩尼。下方不動勝三爲如來部。勝方
觀世音等及諸眷屬名蓮花部。右方執金
剛手及諸眷屬爲金剛部。中台九曼荼羅
極果云云義釋毘盧遮那是佛部也。阿
彌陀是蓮花部也。即觀世音釋迦是金剛部
即金剛手。諸傳法者分此四重
爲三部。中台爲佛部。勝方觀音第二重
藏。初方文殊。右方除蓋。蓮花虚空藏
諸眷屬爲蓮部。右金剛手花方。不動
方。釋迦併諸眷屬及第三院世天爲金剛

問。檢台現圖曼荼羅。寶幢在北阿閦觸地
印故
開敷在東寶生與
印故
雷音在南與金界不空
同故。其印右掌向

何故此三佛位異ナル耶 答。是
唯隨宜畫像也。不可爲定量。唯隱祕スルカ
故也
問。既隨宜之所圖スル也。爾者可有一往之
隨宜之由也。何 答。經一云。北方不動
清涼定。疏云。此是如來涅槃
智。是故ヲ以云不動。非其本名也。本名
當云鼓音如來云云今現圖隨宜畫像故
不動之名通阿閦。暫以阿閦佛安北

問。若爾以北佛可安東佛也。何
以北佛安南。以南佛スル耶 私
ルニ。爲隱祕センカ二佛之位也。故
移南。以南移東也。若以北移東
南佛之位不移故也
問。若爾不移西佛耶 私案。諸教
所讃多在彌陀。一切咸彌陀是西方
不移也
同日
問。此旨五佛印相唯是異金界也。故
與願印。開敷施無畏印
鼓音觸地印也。以
金剛界佛印&MT06279;云三佛之位違耶 
謂。圓堂本圖云。寶幢與願印也。開
右掌向外。鼓音觸地印。又種子圖諸本
皆注&MT06279;云。東方寶幢。南開敷。北鼓音云云
此現圖曼荼羅三佛之位。如本位不違之
也。或説不謂位違
永承二年三月二十九日説
台不説五佛羯磨形。是隱祕也云云只是
耳。而其位參如先
而其位前唐
如金位
又同日記云。台四佛不&MT06278;説其形。隱故耳。
皆可住定印歟。而借圖金四佛形。而經
北方不動云云借名以阿閦安北
差也。如
師曰。台藏四佛所著衣袈裟也。十波羅蜜
般若菩薩等著即羯磨衣。有所爲時
也。事業衣也。金界四波羅蜜衣又是也。鬼
類腰帶謂之力布云云
寛徳二年十一月上旬説
又云。羯磨衣多是女人所著也。謂強
也。如金界四波羅蜜女也。而男形菩薩
又著之。如台般若菩薩十波羅蜜等
師曰。兩界四佛是同佛也。寶幢等者義名
也。阿閦等者生身名也。又天鼓等者最勝
微妙聲是也釋迦
寶幢佛幢者旗也。幢
歟。戰具也
寛徳二年六月九日
胎軌四行菩薩普觀文殊彌勒是爲初行之
人。亂脱之也。又隨宜曼陀羅現圖
又普文
觀彌爲流通之人。不亂脱。義釋云。實
普文彌觀云云
永承二年七月二十日
問。台現圖曼荼羅觀音彌勒如次乾艮心
 答。只是隨宜現也。若實可依

寛徳二年十一月上旬説
問。胎藏内院四隅之瓶由如何 師曰。此
是四智瓶也。故灌頂時於彼瓶上置四

同日説
問。四大菩薩院四角之瓶心何 師曰。只
是出&MT06279;闕位安之。師傳胎界以賢瓶安闕
。金界ニハ以三古安闕位。檢曼荼羅降三
。以獨古闕位。自餘諸尊三古

同日説
問。賢瓶之口有羯磨形由云何 師曰。
只是莊嚴之具也。如尊勝軌
長久四年九月九日
八葉角三古無釋&MT06278;之。而義釋云。十六智
印如八葉云云歟未詳ニセ
永承元年七月二十日説
師曰。遍知印是諸佛之位標幟也。是降伏
智印也。智火ルカ三角形也。中表萬字
是圓滿之徳也
永承三年四月十三日説
遍知印三角尖方向下
 持明曰。於東方見之。其尖向下
五云。一切遍知印。眞銑下純白也
云云是三角下地意耳。如法界生
。以三角尖頭投地。即是以智火スル
焚法界也。今此印亦説其用
永承二年七月十日於谷御房決受之。長宴
抄記云。問。東方唯有三角虚空眼及如意
寶○何 答○如來毫相如來舌如來牙乃至
甲等皆在此重也○其佛頂在第三院
云云
  今檢ルニ此義釋火曼荼羅如之
師曰。佛室者白檀之時事也。二明王
ナルカ故也。事發云般若經。安スル般若菩

永承四年二月下旬
佛室之位安般若菩薩。只是相替般若經
意耳。神室者。天竺人本尊ヲハ云故。又
即云神室也
長久四年九月中旬
又云。佛室者白檀曼陀羅坐位也。自餘
之時更言之
問。白壇時乃至畫。後ニモ阿闍梨座尚有
佛室歟
云。至曼荼羅。阿闍梨座
位出檀門。當於佛室之位置意樂
或置般若經。或珠○若杵○鐸云云師曰。
建立曼荼羅。於第三重門。前六撅
廟衞之間修供養法等云云
長久三年四月上旬説
問。何佛室耶 答。此是白檀曼荼
時。行者修スル供處名也。而佛室者。行
者入佛室處故。別&MT06279;得此名。總&MT06279;
スル名佛室。而行者入ルカ此佛室處
故。蒙ラシメテ行者二明王中間名佛室也。
可思之
云。行者住&MT06279;佛室如上諸聖尊
。當轉&MT06279;爲縛。以金剛薩埵加持自
塗香等云云寛徳三年四
月上旬表紙
長久三年四月上旬
師曰。胎藏現圖曼院羅降三世二尊正坐。
謂風方勝三世及四面八臂降三世也 師
云。降三世有四種忿怒身顯之也。一ニハ
降三世。二ニハ不動。三ニハ勝三世。四ニハ云云
今私云。現圖曼荼羅意廣シテ攝諸尊
又爲廣觀法也。是以金剛界ニハ降三世
爲辨事。即此一尊攝三十七尊。一一
皆入降三世三摩地降三世會
意也
故此尊
最也。故此現圖曼陀羅シテ此四面八
臂降三世。攝金剛界三十七尊云云
瑜伽護摩軌ニハ。以薩王愛喜爲降三世四
種忿怒云云
師曰。胎藏觀自在院耶輸陀羅者。非羅睺
。是同名&MT06279;足門菩薩妃也
師曰。觀自在院有地藏。地藏菩薩スル蓮花
意也 問。何地天東北耶 
答。只是隨宜圖也。不可定准也。不審
非一。是祕本曼陀羅所圖也
永承元十一月十日
問。何故除蓋障在地藏院耶 答。互
主伴義也
長久四年九月中旬
捨於二分位畫八菩薩者。除蓋障
院主ナレハ也。故其眷屬八菩薩左右
一分ヨト之云也
  如世間禮節。去席程之地菩薩
歟。或其二分位ニモ亦可眷屬有。釋可置二
使者
長久三年四月上旬
師曰。勝方地藏者。四州之中北州勝ルカ故也。
如涅槃經等也。或ト云ハ非也 經
云月靨。或記。持誦不同云云軌云。
月靨尊者降三世也。此尊半月輪現黒
忿。似ルカ靨故云爾也
同日
問。胎藏金剛手院是佛左也。爾者可云
。如何ナル耶 答。離ルル是劣也。今
建立定云云觀自在亦是出假利生
智也。即義釋云。三點眷屬云云是金手空。觀
自在假。上佛部中也
問。第一重院東遍智印。南金手。北蓮手。
西不動等也。何只云三點眷屬院耶 
答。西南不動等一重院是佛部使者也。更
非別院耳
長久四年九月中旬
師曰。台藏曼荼羅千手金剛藏本。一曼
荼羅大日三摩地ナリ。但千手是觀音大悲三
所現也。金剛藏是金剛薩埵大智三昧
現也。而大悲門福徳門也。求願スル衆生
。現&MT06279;千臂利益。大智門
。求之者少。現&MT06279;一百八臂利益之。
福智二身多少。以之可得意歟。又此
二尊各可在其觀音自在金剛手院也。
&MT06279;左右相分十波羅蜜菩薩ヲモ爲此二院
也。即壇等觀自在院福徳莊嚴也。惠等
金剛手院智惠莊嚴也。若依此義者。虚
空藏菩薩獨一&MT06279;無眷屬。而然和尚云。
大曼荼羅菩薩是其眷屬也云云
問。若爾十波羅蜜菩薩ヲハ各於彼二院
云何於虚空藏院スル耶 答。師曰。
虚空藏是福智兼備菩薩也。爲ンカ此義
。於虚空藏左右畫之。今此虚空藏持
トヲ。即表福智也。故一説ニハ十波羅蜜菩
虚空藏眷屬也云云台曼荼羅千手金剛
藏上飛天是首陀會天也。是闕位
之也長久四年
九月中旬
同日
問。千手金剛藏何故虚空藏院耶 答。
非在ニハ虚空藏院之中。千手是觀自在院
具也。金剛藏是金剛院之一具也。但是隨
繪界道等之形也。不可爲定量
同日
問。虚空藏直下界道下八尊一説。出現
智眷屬如之
之中有十一面。猶以不審何 答。古一説
云。西方第二重虚空藏。北方檀禪其下
四尊。及其下界道十一面等四尊。并
千手菩薩等并十四尊併是觀自在院之所
攝也。又虚空藏之南方惠等。次
或四界道四尊金剛藏。併
金剛手院之所攝也。但是現圖隨宜之繪
ナルカ故。於虚空藏左右ナリ之也。虚空藏
一尊ノミ是西方之本菩薩也。義釋曼荼
ニハ虚空藏眷屬。凡此現圖曼荼羅
祕經曼荼羅故。爲世流布所現曼荼羅
也。隨宜畫圖也。故不可爲定量耳。披
義釋曼陀羅具之
同日
問。十波羅蜜何南北之會耶 答。檀
是福也定也。惠等是智也惠也。故
攝之一説云。十波羅蜜直下四尊
四尊或五&MT06279;八尊或九爲虚空藏眷屬
耳。自餘十波羅蜜及界道下十一面等ヲハ
如前隨方各攝觀自在金剛手院
巳上私抄諸師説在
別紙之上云云
長久二年九月中旬
十波羅蜜眷屬者。又可有局ルヲ般若菩薩
云云
同三年四月日
師曰。蘇悉地眷屬者。虚空藏眷云云
金剛部眷屬云云又蓮花部眷屬
永承元年十一月十二日
問。蘇悉地眷屬者何 答。古師傳説虚空
方波羅蜜下菩薩。是蘇悉地迦羅菩
也。出現智即是也。其菩薩有八眷屬。
虚空藏直下界道左右各有四菩薩。
是其眷屬也云云其中有十一面等耳猶未
長久二年九月中旬
師曰。蘇悉地眷屬出現智菩薩眷屬也。
或云。虚空藏眷屬也。又虚空藏左右
爲觀音金剛手攝云云或云。出現智爲主
爲蘇悉地眷屬院云云十波如前
永承元年十一月十日
問。出現智直南四尊誰耶 答。或曼
荼羅ニハ有此尊。或曼陀羅ニハ無此尊。故左右
各四菩薩也。此尊是曼荼羅菩薩也。謂曩
悉哩也地尾迦南明。并唵縛曰羅斫迦
明眞言主是歟。金剛輪菩薩是ナリ可尋
長久二年九月中旬説
師曰。纔發心菩薩者。胎藏虚空藏院
之。金界ニハ因菩薩是也。是轉法輪義也 又
云。以釋迦爲外金剛部主。猶不可顯露
。大日如來隱祕説尤爾也。妙成就ニハ以釋
爲曼荼羅主云云謂蘇悉地是金剛
ナルカ故耳永承三年三
月下旬説
永承元年七月九日
問。遍智眼或能寂母
或如來實
如何 答。遍智眼者。能
寂母是也。未聞如來實説耳。只是相對セル
歟。是不分明。遍知眼能寂母者是釋迦
母也。即内第一重佛眼母是法身佛眼母也。
能寂母是生身佛母也 問。胎曼陀羅
分生法二身眷屬云何 答。釋迦諸眷屬
外金剛部是生身眷屬也。四大菩薩三點
眷屬等是法身眷屬也。釋迦院無能勝。陀
羅尼集經無能勝。尊勝無能勝。佛眼
是同尊歟。不可越守護無能勝不必シモ
同尊
長久二年九月中旬説
師曰。除蓋障在勝方者。顯主伴
云云二迦葉釋迦院狹
云云云。降魔院故也云云虚空藏院下
左右爲觀音金剛手云云或云。出
現智爲蘇悉地眷屬院云云十波羅蜜
如前。持明院ニハ只可有不動勝三世也。二
中間十七金剛也。中心ニハ佛室也。聲聞坐
荷葉。令心蓮不開耳。支佛ナリ。成
佛想故歟。義釋云。若聲聞縁覺或坐倶勿
頭華葉云云天部坐荷葉者。謂未開心蓮
故耳。但梵天座蓮花者。三界ナルカ
スル耳 問。胎現圖曼陀羅何有二帝
釋耶 答。有三説。一ニハ云。北是三十三天
地受妙樂之身也。東是鬪戰之時身形也。
故東門之帝釋以之爲護方神也。一ニハ云。
是他界帝釋也。東是此界帝釋也。一ニハ云。
有所表云云未詳ナラ。凡此曼荼羅是隨宜
所圖スル也。不可爲定量永承元年十
一月十日
寛徳三年四月上旬
釋四云。上方諸尊依帝釋之左。居下方
尊多依龍馬之師云。右寫誤。可
作左
師曰。
帝釋者梵天位也。龍*馬者地天

長久三年四月上旬説
問。胎軌東北五淨居云云又東南云四禪五
淨居云云而圖中東南淨居無之。爾者此
意如何 師曰。上方ナルカ置淨居等
云云
  私。軌文東北天部初ナレハ。五淨居各別
東北。而亦四禪定ニモ可有淨
居天也。故次文云四禪五淨等也。而東
ルニ列之歟○
胎圖四空處有佛形也。謂支佛形也。猶
是表スル出離之意耳。故安支佛永承三年
六月十九
曰。四空處畫支佛也。是表出離
之意耳。居三界頂也同七月
下旬説
同日
師曰。后者如中宮也。妃者女御也。或
者父母與如妻也。妃又宜如
寛徳二年十一月上旬
胎藏第三重西門。軌文有二龍并地神
二守護。而ニハ無地神。門中心有賢瓶。
有荷葉。瓶如例有華杵等形。師
此瓶有二口傳。一ニハ云。西門是通門ナルカ
。門前灑水瓶安之也。一ニハ云。此瓶是地
三昧耶形也。故軌文
師曰。地天持瓶是佳矣。謂地天三形是瓶
也。西門瓶一是地天三形也。又其印圖
作之。即瓶印也。或即二大指并召之。
其二大指是瓶蓋也。即四瓶也。但現圖曼荼
盛花スト之。未詳ナラ。凡現圖曼荼羅
是隨宜永承三年壬正
月二十三日説
地天是女天也。而有后妃者是定惠義也。
又或經佛成道時出現スル地天女天也
彼一云后歟。后者非必シモニハ夫歟
長久二年四月日
師曰。堅牢地天是女天也。而有后者是表
定惠歟。如梵天歟 問。現圖曼陀羅何
地天在東北耶 答。彼曼荼羅不審非
一。皆是爲祕。本曼荼羅所現スル云云
永承元年十一月十日説
問。何故地天在東北耶 答。只是隨宜
圖也。不可定准也
寛徳二年十一月上旬
問。難陀二龍可有何耶 答。可
勘曼荼羅經軌等云云今檢ルニ曼荼羅。最
第三重院。南北門各有二龍
亦爾
西
方最外云難徒跋難*徒云云
。軌并東門無二龍。又云可勘之
長久三年四月
問。以四大護一院意如何 答。准スル
問者故爲一院歟。更可尋之云云
長久四年九月三十日説
師曰。四大護二守護中胎四門有之。五色
界道四面皆可有門也。狹故不畫之
又曰。四大護逆ルハ降伏意也。即辟除
意也。是二守護所在之門叵一定。然和上
種子三形等抄文殊院云。對面護門文殊
不可越守護也。對面護門相向守護也取意
又檢現曼荼羅。第三西門有對面護
梵號云a
bhimukha
對破天梵號云
mapama@h
又第三重南門
有對面護又文殊有對面護梵號云va@m
ra@mp@ara
面護梵號云a
bhimukha
是第二重也。玄軌云。門門二守
護無能○相對トナリ云云文殊院云。對面護云云
次下云。不可越守護無能
是也
相向守護相對守
護是也。又金剛部云。西門内左右念無能
勝不可越歟。阿毘目佉對歟。又檢ルニ義釋。大
曼荼羅第一重持明院有之。左
向守護。右不可越守護也。又持誦不同
二卷。第一重院西方持明院出二守護。又
義釋云。守護者常佛内門受佛勅
云云
取意
師曰。若依此義釋意者。内院四門
之也。而見諸文。第一重門第二重門
文殊第三重門皆用之。恐尚是重有之

寛徳二年十一月説
師傳二守護有二説。一有第一重之四
三點眷
屬也
而説成就壇。内院在之
云云是別時意也。謂成就壇或時唯内院
&MT06279;。不必シモ重二*重三重等故。唯内
&MT06278;&MT06279;不安外院之時。二守護者安院之
也。又義釋在内門者。猶是第一重
之門歟已上一
説意也
者第一二三重各四門并
十二門ナリ。皆二守護者。謂圖第二重文殊
三重西門義釋第一重門如有之也
  私云。成就壇亦内院有一守護者。
如上三重門皆爾也。若爾必十
六門有之歟
四大護玄法意。初重之。可尋經及
也。但金剛智意。外金剛部之中
文東門○無畏字可挍他本。大護○
乃至西門○最勝降伏者。東北伊舍居位。
乃至西北風神王王云云可
又持誦不同
云。私云。第一重四方安四大護云云
無畏云云四門云云又檢義釋。曼荼羅初重
。東方ニハ無所畏大護者。北方ニハ懷諸怖畏大
護者。南方ニハ有二護。謂難降伏大護者。金剛
無勝大護者也
寛徳二年十一月
難降伏護者トハ西方大護也。今南方在之
心如何 師傳四大護在第一重門云云
諸文或第三重門有之。恐クハ是十二門皆
有之歟
胎藏難堪忍無堪忍南方無堪忍是一尊也。
而無堪忍火界明ha@mkha@m句。是南方普護
ナレハ驚發地
明神前也
若以此明爲四大護
方句改ha@mkha@m可云vava@h也。又
麗魯布里南方普護呪ナレハ四護普也。而
東方ノミ南莫三曼多模陀南縛麗魯乃至南莫
三〃〃〃𤚥欠麗魯布里云云隨方改加
種子。亦加歸命。歸命不加隨
云云
又胎藏驚發地神之前無能堪忍。四大護之
前*火界難堪忍○四大護之中南方無堪
。即是三尊同尊也。而&MT06279;眞言異也。南方護
名無堪忍普護。即以此也。釋迦
中無能勝釋迦忿
怒也
佛眼軌云無能勝。此
二尊同尊也。而佛眼之中無能勝
堪忍印而已
寛徳三年四月下旬説
無堪忍尊形曼荼羅無之。不畫四大護
也。壇&T035234;者炎魔天所持スル也。四大護中ニモ
持之。壇拏者棒也。棒有二種。一ニハ壇拏
棒。炎魔所持也。一ニハ加拏棒。毘沙門天
所持也。炎魔人頭也。多門不爾。而棒
色色帛卷打手折也。如打卷布
也。如威徳二打中折
義釋説。第二院云所有諸闕位處皆
置賢却菩薩云云謂左右已下別位。若一
増壇。一方減畫。加&MT06279;賢劫菩薩
位等相對。就金剛手觀自在院現圖曼
陀羅三行。若地壇如法ニハ。只一
可畫也。故義釋曼荼羅左右只一行
也。如之圖繪之間ルハ不足尊位。加賢劫
菩薩也。疏云。又經云。通門西
向。若有因縁向餘方開之云云有二師
説。一ニハ云。若息災南門開之。通&MT06279;出入
。降伏等之通門准之。而其曼荼羅
回向其方耳。如先所開。故云若有
因縁等也。一云曼荼羅不回之。只若有レハ
縁。若南若東若北開之云也。如處狹
&MT06279;開西門無便等之因縁耳 師曰。前
説佳矣。息等事隨事。必回スル曼荼羅耳。如
所住必隨其方面回陳也 又云。師
曰。曼荼羅位尊迎請スル時。界縁道
義釋
タリ
師説又云。世天院
  私云。或説云。台藏ニハ外金剛部
。謂同居土ナルカ。凡聖同居也。金
ニハ賢劫千佛云云
阿閦此云不動長久二
年説
眞實經云。釋迦如來所スル道場曼荼羅
等三千五百云云可見
金剛界曼荼羅中佛
有無彼法決中
可見之
長久年中決
金剛界五方五佛之色依攝眞實經云云
長久五年九月十一日説
寶生草依金界曼荼羅可見有&MT06278;之。蓮門
必爾歟。可通用
永承二年三月十六日説
台金二曼荼羅倶云現圖隨宜云云

對記云金界天竺隨宜云云又現圖云云
圖故菩提心義云。金現圖云云又金界曼荼
羅不云現圖。如説圖也。九會不空所爲
歟。慈覺大師説鑁部輪獨一尊即是成身會
也。更已下
落失
永承元年七月二十日説
世云。八十一尊曼荼羅即是金界大曼荼羅
是也。其尊八十一也云云
永承元年七月二十日
前唐院有普集曼荼羅一鋪云云以可拜
。謂是大會中集會瑜伽是也。未度
曼荼羅圖來也理趣釋指歸
可見之
長久三年四月説
問。金界曼荼羅是何重曼荼羅耶 答。或
云。三重也。内院金剛輪。而是非也。
何重曼荼羅者。只云外院也。故此界
二重曼荼羅也。如云台藏三重曼荼羅

寛徳三年二月二十日説
問。金界曼荼羅之二重各有リヤ四門耶 答。
可有二四八門也。如前唐院金界曼荼羅
四方四攝各有門。門有四攝也。其
形如台門也
同日
問。台界只開通門也。爾者金界亦可
耶 答。不爾。金界曼荼羅四面四門皆開
之。故開門印四方皆用之。金界開門
如驚覺。二風合之。隨スルニ
スル
寛徳三年十月九日
金界四攝各有四面之門中云云即檢ルニ前唐
。於千佛四面各有一門其様全如
台藏門
四門各四攝菩薩云云
同日
金界九會曼荼羅中心會最中之月輪四隅
半月有寶珠。是安闕位也。即爲月輪
之莊嚴也。即來四智寶也。又會會二十
天等有三古。是闕位安之也。又會
月輪各IMAGE師説
酸漿
是又安闕位
也。又有一師涅槃入
等傳説
角角IMAGE是各四
三昧耶形スルカ爲也。故其四尊
之三形畫ナリ。又檢ルニ前唐院。於正北降
三世會五月輪各各角所有IMAGE。皆
セリ一一三形。謂四波羅蜜十六尊之三
形也。皆如ルカ五瓶。次第&MT06279;引繞&MT06279;畫之。
餘會會亦是三形之位也。而一難アリテ
云。正東并三昧耶會月輪角皆有
IMAGE之。若爾既是可畫何ヲカ耶 師曰。猶
闕位之説佳矣。又闕位ケルIMAGE正東
乾角二會之外。爲莊嚴センカ三形歟。二倶
無過歟
永承三年七月下旬
金界曼荼羅四供月輪有雲形。只是
ナルカ故。爲莊嚴雲形
長元年中説
金界中胎月輪四角寶形。是闕位自然ケル

又云。問。何大日以花等スル。四佛
以嬉等耶 答。四佛供ルハ大日
自受法樂義也。大日智印ナルカ故也。故
所有ヲ以供之。謂戲也。鬘ナリ。歌
所宣也。舞而異嬉
戲也
大日供ルハ四佛
所現也。即當他受用用外
スル花等也。又云。四攝八供千佛十六菩薩
二十天。各隨其方其部香菩薩嬉
菩薩鉤菩薩并東方賢劫佛東方天等
金剛部攝也。餘&MT06279;知之。但千佛二十天
可思云云其中二十天者是五類諸天也。
此諸天若於佛前立誓ルヲハ
攝佛部。若於觀音普賢等菩薩
説呪ニハ其印可。各攝蓮花部金剛部
見義
故此界二十天亦隨文可攝其部

問。四大忿怒何部ソヤ耶 答。前日聞師説
曰。四大是并レハ大圓輪即是五輪也云云
四忿是鎭壇也云云必攝歟 問。
四忿隨方ルヤ之耶
長久五年九月十一日
金界外供并四攝賢劫十六菩薩二十天。
各隨其方其部。謂香等金部也。餘
可知已上處處タリ。而四大忿怒不見
。且シテ可攝之
  檢ル玉蓮臺灌頂次云。内四供等佛部。東
阿薩王愛喜。賢劫彌勒。不空見。滅惡趣。無
憂闇。鉤菩薩。香菩薩。降三世。及帝釋。梵
天。金剛摧。倶魔羅。那羅延。南西北如
文可見之。此次第不云四大心何
私云。大日四波内四是佛部ナル
金界四大不可必攝其部。唯其部内
剛輪四大種所造ナル&MT06278;ント也。而本文
。若強セハ者。如外供天女可攝也。謂
香菩薩金剛部等云云准之金剛界四大
水火風。但合レハ者五大也。今謂大金剛輪
即圓輪也。是則空輪歟。四大即懷空輪也。
又空輪四輪生意歟云云師曰。千佛ヲハ
ニハ不説之。天竺三藏等意樂歟。可尋
之。十六菩薩ヲハ玉フ之。其菩薩之名
以世貴菩薩之名通用&MT06279;也。不
シモ三世佛母之文殊寶威儀佛國之普賢ニハ
也。凡悲華經賢劫千佛寶蓋眷屬也。
非千太子云云
  私云。金對記四云。悲花意。千太子誓
爲千佛云云今見ルニ經文不見此説。可
尋之。又輔正記意如何
長久五年九月十一日
問。大日即釋迦也。何在北方耶 答。師
曰。北方釋迦事業身也。西佛釋迦智惠
身也。南佛福徳身也。東佛釋迦發菩提身
也。故大日如來即釋迦尊也。此釋迦尊
具此四身也。北方佛即名不空成就
名釋迦。即供養&MT06279;諸佛修行圓滿。三祇百
事業成就&MT06279;。悉馱太子&MT06279;出家成道名釋
。爲顯此義故在事業也。胎ニハ名天
鼓雷音。此事業尊隨諸界諸機縁
樂欲説法。猶如天鼓有雷
音。彌陀説法斷疑ナレ&MT01302;。猶堂堂&MT06279;爲十地
菩薩説法*歟。天鼓音應同&MT06279;法救度。
名天鼓雷音也。又不空成就天鼓雷音
釋迦也。而五智次第等前後次第爾故
北方。但北方只隨應身ナル義邊名釋
也。謂阿彌陀受用智惠身云云寶生
徳莊嚴聚身云云乃至寶幢自性身云云不空
成就作變化身云云又阿彌陀妙觀察智佛
也。即説法之智也。表觀察智之義
定印也。故定印云妙記察智印云云
寛徳三年四月上旬説
問。金界四親近何故不順圍繞。而前右左
次第爾耶 答。謂是親近義也。先最
ヲハ。次ヲハ。次親左居。次親
。猶如世間之儀
長久二年九月中旬
問。東方四親近愛菩薩トハ誰人ソヤ耶 答。愛染
王是也。但形異也。師曰。南方幢菩薩是當
地藏菩薩耳。地藏菩薩且搏寶幢
  私古記。地藏菩薩南方幢菩
讃也云云又十四帖有此説同意也
金界幢菩薩與地藏相類セリ。恐同菩薩歟。
亦相似タリ。古地藏菩薩讃金界幢讃
即是也
永承三年壬二月二十三日説
虚空庫 業菩薩○摧一切○摩互之
金剛拳 轉法輪 因菩薩彌勒
長久五年九月日
利菩薩劍義也。即智惠堅利劍也。底乞瑟
那即利義也
師曰。利菩薩者是劍義也。智惠是也。五字
眞言之中ca字讀ア音云云響アル

長久五年九月十二日説
因菩薩者彌勒是也。因者即是十二因縁之
轉法輪是也
寛徳二年四月二十二日説
纔發加轉輪菩薩者。金剛因是也。亦是金
剛輪菩薩也。亦即大輪明王同一尊也。今案
甘露頂經云。大輪明王慈氏尊現也云云
是纔發心者即彌勒歟。可尋
永承三年三月下旬説
金界是忉利天所説也。故彼曼荼羅以ルハ
女等爲供養ンカ天耳云云
寛徳三年十一月上旬説
又四波羅蜜八供養等是女也云云
永承元年七月十八日説
或人圖金界艮有夜叉云云如何 答。
未聞之。謂金夜叉有北月輪故。別不安
之也云云
寛徳三年二月中旬
師曰。四攝者入縛喜也。入索菩薩也。謂
微塵許曼荼羅建立&MT01302;。此索引入&MT06279;
皆能令入此塵中也。故略出云。設
&MT01302;微塵我皆能引入云云者縛也。
縛住セシムル諸佛也。顯教之中四攝與此同
又云。四攝鉤索鎖鈴即是布施愛語利行同
事也。如世人依衣⾷等布施趣來
集會スルカ。故布施是也。餘准尋之。同
二年六月九日云。鉤索鎖鈴布施愛語利行
同事是也。可相對云云
同日説
又攝眞實經。八供西南嬉菩薩香菩薩有
乃至東方舞塗也。是一説也。非亂
ニハ耳。謂東南引迴西南。乃至來東
安東南也。如順迴&MT06279;五瓶。如立
天王。但四攝是亂脱也云云
長久五年九月十一日説
金界内外供起自東南。謂東方香嬉
東南安之。謂順回意也。乃至東北准知
如意四天王也。
加五瓶
鎖菩薩尊亂持IMAGE又説鎖菩薩三

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  三古腰付鎻也
長久五年九月十一日
金界曼荼羅大天方西北方也。若依此意。
不可定東南。但八方天位凡兩界是定レリ
如彼灌頂等也。又瑜伽護摩軌同東南
也。若依此意。與胎藏界同也。而即壇
即壇者大壇
即護摩壇也
之時猶唯可依大曼荼羅本位
歟。瑜伽護摩軌別時&MT06279;不依大法。准&MT06279;護摩
修之也。可思之。十七尊曼荼羅以大
中臺。四方四波羅蜜。又云。如
安四攝八供。謂十七也。又説。以金剛
薩埵中臺。餘云云
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  師曰。私謂如十七尊曼荼羅餘四佛等又可然歟
故或古圖有之

一印曼荼羅者意樂尊種子中台四攝八
供安之也。或本法有曼荼羅。或本法無曼
荼羅。隨圖之。但天等爲本尊之時
不必。四攝等勝。天ナルカ故也
長久二年九月中旬説
一印等圖樣
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  此猶密印曼荼羅意也

最初圖十七尊加四佛。一説可爾歟。四
波羅蜜是常也。而十七尊只大日普賢也。或
謂四佛猶可有十七尊曼荼羅歟 第
圖愛安前。五祕密曼荼羅心也云云
第四圖印者加四佛故歟已上一印
圖決了
同日説
師曰。世ハハ成身會者不可也。但古説
皆如之。如大師云云
同日説
又云。九會天竺震旦難一定。但於是人師
一機所圖スル
同日説
種子本自但中心一會有之。自餘
種子是源照入寺始書出スル也。
後自他皆所書寫スル也 彼入*寺書出&MT06279;。最
初以之覽師云云
永承元年十一月十日
可記云。九會天竺隨宜繪像。不可爲
世界定置云云
又云。佛皆住金剛定。爲表ンカ皆住金剛
杵。東南會齊云云指歸三十七尊金剛杵
書。各持定印云云而見圖印契異也。
定印無差別故也。又心大&MT06278;此文者。心
只記人人説ヘハ
師曰。金界九會曼荼羅中羯磨會諸尊
皆二三古書之。此是羯磨杵也。而略左
畫歟。是則表羯磨會之義云云
永承三年壬十二月二十三日説
問。何故金界羯磨會三昧耶會先於心上舌
スル五古及十字耶 答。十字杵是事
ナルカ。羯磨會事業威儀會ナル故耳。五古
是五智スルカ。三昧耶會内證智三昧
ナル故耳
問。心上舌上何 持明曰。但是三密隨一也。
設三昧耶會於心&MT06278;終不免難
永承三年十一月説
問。金羯磨會心上羯磨三古歟 答。爾也。
非一古也。謂通途羯磨是三古ナル
同日
問。普金剛者何 答。羯磨是也。謂四邊
金剛ルカ故也
同日説
問。台蓮臺羯磨三古歟 答。爾也 問。金
北佛羯磨何 答。是一古也。或説三古耳
長久五年九月十一日説
問。金界四佛出何ヨリ耶 答。不分明ナラ
永承三年
云。羯磨會心上羯磨スト云云
寛徳三年十一月上旬説
師曰。三形是獨古羯磨也。故其佛三昧
形也。故以一古鈴安北方
順也
問。一古羯磨ヨリ耶 答。出護摩軌
也。降伏爐是也三古鈴安西有
口傳如先曰
長久年中決
金界西方佛三摩耶形名蓮花杵。非獨古
。但以獨古爲莖形也蓮花之莖爲
標幟獨古形也。是金剛蓮華也。故西
三形共許&MT06279;云蓮花hr@i@h其種子也
同日
蓮花種子sa字或hr@i@h字也。hr@i@h清淨義有之
。蓮華染泥濁爲種子歟。可尋
之。hr@i@h字智業不可可觀之。又金界寶
波羅蜜三形輪可尋之。若是誤歟。可檢多
圖樣也。以輪爲大日三形。瑜伽古

寛徳二年十一月上旬説
嬉菩薩三形三古腰曲レル也。謂嬉戲之義ナルカ
曲腰
問。嬉菩薩三形何故曲耶 答。是嬉戲
之義也。如羯磨嬉印頸見左
金界三摩耶大供可有十六菩薩二十
天也。唯獨一法界成身會ルハ。諸尊等
皆是レハ也。而不用之明是略スル
寛徳二年十月九日
羯磨會成身會是供養分也。謂學佛之威儀
摩耶。皆是令歡喜也。故
供養具供養也
永承二年七月二十日
問。以羯磨會三昧會大供三會屬供
養分心何 答。羯磨會是諸佛外用威儀
也。即他受用身也。今修ルハナルヲ供養スルカ
故耳。三*摩耶會者是諸佛内證受用三
昧地智也。即自受用身境界也。今以修&MT06279;
供養スルヲ故耳。大供養會者供養有二義。
ニハ出纒供養。謂諸佛互供養給也。如大
日供四佛。四佛供大日也。二ニハ在纒供養。
如諸佛自受用三摩耶冥&MT06279;一切有情
以三十七尊三摩地ルカ一切有情也。
即是諸佛冥在纒之一切如來供養給也。
出障圓明之位。是名出纒如來。一
有情在纒之中。是名在纒如來也。如
所説一切如來等。皆是在纒如來
也。可見之
長久二年九月中旬説
問。三昧耶形并三摩耶曼荼羅者何 答。
或處云。平等如文今案。云陀羅尼者惠
也。三摩耶者是定也。即口結印
也。印有二。一ニハ手印。謂手印也。二ニハ
印。三摩耶形也。三摩耶曼荼羅准
同日説
問。金界三昧耶會所何 答。是四種三昧
耶之外歟。謂三摩耶會所何者。内證之徳
也。是猶瑜伽相應歟。入三摩耶又入相應

同日説
問。四種三昧耶トハ 答。平等三昧。佛
成道之後。先觀世界衆生一平
等也。次即憶本誓。我本立誓願。如我
無異也。次即驚覺&MT06279;有情令入出離之
。諸佛説法利生等皆是驚覺意也。次
ルハ斷惑證果是除障三摩耶也
師曰。三昧耶戒者。是爲入曼陀羅
戒也。謂義釋云。先受戒得度スル授三
摩耶戒也。故受戒授之云云
此眞言教之爲體。先三乘教而後
入之也。故西天東夏日域皆教最後
スル歟。叶佛御意
又三昧耶戒者。凡諸佛菩薩示成道登覺
。皆不離定惠二法。謂者陀羅尼也。即
陀羅尼一字以爲其種子三摩地門
標幟也。謂百八三昧等其數非一。一一
諸尊所好所掌隨三昧顯其定標也。
クナル日光三昧以日光爲標。惠炬三昧
爲摽。金剛三昧以杵等爲標可歟。若
レハ爾。何ハレ其定標耶。故此二法ヨリ
尊形
又三昧耶形者。三昧耶者定也。即手
印也。此印標&MT00331;謂之三昧耶形也。陀羅
者惠也。即定惠具足&MT06279;入三昧耶等者相
應其法也。又有四種三昧耶。一ニハ平等三昧
耶。佛成佛之後見ルニ衆生一切與佛平
等也。二ニハ本誓三昧耶。見平等憶念本
。我令衆生&MT06279;知佛性云云ニハ驚覺三昧
耶。念本誓令衆生&MT06279;知佛性。即是驚
ナリ。四ニハ除障三昧耶。正
長元年中決
以輪爲大日三形。瑜伽古末軌有之
又一字金輪軌云。復從月輪踊出大法輪
金剛之所成スル。輪輞皆鐸鐃。即觀之智輪變&MT06279;
成金輪王遍照如來云云

  略頌等
金頂大本自起長久
年九月中旬説
金剛頂經之中委悉無有。如略出經
經猶大本略出也。雖然是甚拔
給也
略出經頓方一肘量等。頓トハ端直意也。謂
方面不&MT06279;也。頓トハ如引算&MT06279;
。又如流星ルカ。略出云。各以諸
&MT06279;記之即稱名字
是也。云云
謂以名字畫三
耶形也。如不空見以眼爲其印等是也
寛徳三年二
月二十日説
同日
略出經云。從心上契セヨ云云又契左脇右
脇等云云謂云ヨト云契ヨト是同也
  六卷本第五卷有之
略出有大讃漢語。總句セテ五佛之讃
六也。但梵語大讃ニハ總句自東方
レリ。謂阿娑摩沙羅者無比不動之義也。乃
至達彌拏者法也謂初句云無比不動
竪法云云是也
迦魯拏悲也
怛摩迦體也謂次句云悲體等力勝上云云
是也。謂胎軌出大讃即是讃五佛也。
又此大讃漢語是五佛各四句也。四五二
十句也。即以此二十句金界五佛四密
十六尊。謂東方四句薩王愛
喜也
乃至北方
四句是業護牙拳也。中央四句即是金寶法
羯也教義云。金寶
法業云云
即亦各有五佛之義故。以
二十句即對五佛并二十尊也
問。何此漢語文少耶 答。專不少。謂
&MT01302;梵文多之。漢文セハ也。是常
也。至今者甚行教句數多也。或説
第七卷是大讃漢文也云云已上
同日説
寛徳三年四月上旬
略出云。其灌頂壇應向大壇天方門外。下
至二肘云云 師曰。天方者上方也。云梵

同日説
六卷經云。花出外。四卷云光云云
曰。六本文可也IMAGE謂於蓮下月光。
芒出月也。光者頗可思之
同日説
問。檢ルニ祕録。六卷略出佛説。是
非大師歟 答。師曰。慈覺大師將來之
六卷本題亦有佛説字也。故以此傳授
六卷即是大師將來本也。即又以此本
前唐院本。全同シテ之更無異。即彼前唐
本題云云佛説金剛頂瑜伽○等云云
ニハ云瑜伽三摩地
同日説
略出説護摩云。五部心陀羅尼○一
句一遍○云云師曰。va@mh@u@mtr@a@hhr@i@ha是也。如
台灌頂護摩。云三部心asava
寛徳三年三月二十日説
略出一六本左脚如丁字者。謂翹右
當左膝形也。或壁等作之
同日説
又以右踏左脚者。謂以右大指踏
左足大指也。左大指有物云云
於諸部若不能結令跏隨意作之
者。謂部各各坐若不能結。唯普
結之。謂半跏座若結
跏坐
用之。若降若
等皆但用通坐法
同日説
又依於其邊*月輪等云云已下是他受用身

同日
又五佛倶名一切如來也。謂一一佛是一
切佛聚合身故也。故云依於一切如來其
邊*月輪等
又經云。畫衆生界○乃至得一切如來大
圓鏡智畫衆生界攝召一切如來
以金剛箭敬一切如來令一切&MT06279;
云云南西北四菩薩亦爾也。此一切
者是在纒如來也。乃至北方護菩薩三摩
地故。法界一切衆生皆被金剛甲冑。凡佛
最正覺登果位之時。如此以所證
薫法界一切衆生。其佛菩薩功徳慈
悲遍法界故也。如我等一切有情幾
此冥薫耶。依此薫。今結縁&MT06279;佛法
發心&MT06279;生善生淨土也 師曰。諸佛菩薩
薫一切衆生。雖不覺知自成金剛薩
。乃至成拳等必定不疑。何隨分
ヲヤ彼冥薫耶。如彼青龍軌之
曰之意耳。結印レハ聖加護也
又云。凡一切功徳法門。悉行者心中無始
理具之法門也。若不レハ修行纒中
顯。若修行レハ者即開顯無疑。故一切
法等我心中所具法門顯也。故法易
成驗易成耳。如天台觀心釋。一切功徳
法門皆約&MT06279;心法之。眞言ニハ&MT06279;第八識
スル一切法門耳。即是淨菩提心云月輪
也。一切染淨法門内外萬殊皆悉第八識
所變ナル
問。經一一諸尊皆云金剛薩埵三摩
地極堅牢耶 答。此等諸尊皆以金剛薩
三摩地爲初入也。無超金剛薩埵
三摩地。一一諸尊皆有金剛薩埵三摩
地所成堅牢之義也。又一一諸部皆有金剛
薩埵。乃至大日所現大持金剛是白色金剛
薩埵。如云五部金剛薩埵也。如餘虚空藏
諸尊亦有五部。而&MT06279;是薩埵顯初入
諸尊皆云金剛薩埵三摩地等
同日説
又金剛頂經曼荼羅已後。大日如來
&MT06279;大持金剛之身所説也
寛徳三年四月上旬説
師曰。自佛身出縛日羅薩埵者。即薩埵
h@u@m字。此字變&MT06279;成衆多月輪。於一切
乃至マテ螻蟻蚊虻皆此月輪一一
一一有情。即各住&MT06279;月輪即成薩埵
乃至亦爾也。如此諸佛自受法樂&MT06279;
&MT06279;衆生令發善心。大略記之。可見經

同日説
又十方一切諸佛同入大日。大日
名一切如來也。又於須彌頂空諸佛側塞
云云而不入。不&MT06279;入而入也
永承三年三月下旬説
金剛頂經十萬大本。金剛三藏於南海
之。後不空三藏値金剛三藏。臨終
乞見十萬。仍金剛三藏云。龍智阿闍
梨猶存。西國可請乞云云不空遂於龍
請來百千。於唐土譯出セリ
王經一部三十七尊一會作法也。而其大
本不譯。猶是於大唐非其器故歟。
而示大本大概。十八會指歸是也。只其十
八會名目許
ルニ又隨要要從其大本各譯出一尊之
。所謂千手文殊一字頂輪等諸金剛頂
瑜伽經軌等是也
  海普賢阿闍梨者。當龍智阿闍
云云又金剛界前後所學不同者。金
剛智不空本異也云云
師曰。十八會指歸者。金剛界大本有十八
會。其初會亦有四大品之中其初一品
所傳譯セル也。故不空三藏其十八會大旨
。是十八會指歸也。大本不。令
&MT06279;其大旨記之也
寛徳三年三月二十日説
金剛頂經三本有之。疏舊本者是四卷
出經也。別本者六卷略出經也。新本
三卷教王經也
  同二年六月九日諮問之已上畢

御本云
  文明十六暦甲辰夷則天於桂輪院爲興隆
佛法四十帖決遂寫功
  阿闍梨澄舜

四十帖決卷第五

問。金剛頂經有七日作壇法耶 答。不
説之。但ルニハ七日作法。准&MT06279;胎藏耳。兩
教互スル&MT06278;通用スル&MT06278;是常途也。又金頂護
摩軌云。治地如大曼陀羅云云此文頗
相順セリ。又略出經頗似有其意。可見之
  私案之。掘地治地塗拭等事。全如台
。而七日作法金界説之。然和尚
廣抄掘地等皆是七日事業也云云
圓成護摩
師傳金頂經用七日
云云又略出云。治地准常云云別紙具
抄出諸説
金剛大日於須彌頂一切義成就菩薩
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