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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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T2397_.75.0495a01: 諸佛同一體復作是念。我今奉獻諸供具
T2397_.75.0495a02: 一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界
T2397_.75.0495a03: 即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
T2397_.75.0495a04: 供養。不受而受哀攝受此偈高野和尚
T2397_.75.0495a05: 命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐
T2397_.75.0495a06: 有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般
T2397_.75.0495a07: 若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非
T2397_.75.0495a08: 道色塵法界皆作佛事。尤合此宗
T2397_.75.0495a09: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
T2397_.75.0495a10:   保安五年三月二日書了一校了點校了
T2397_.75.0495a11:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0495a12:
T2397_.75.0495a13: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0495a14: 第三
T2397_.75.0495a15:
T2397_.75.0495a16:   五大院抄
T2397_.75.0495a17: 第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之
T2397_.75.0495a18: 中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已
T2397_.75.0495a19: 畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行
T2397_.75.0495a20: 願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛
T2397_.75.0495a21: 義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。
T2397_.75.0495a22: 三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十
T2397_.75.0495a23: 心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五
T2397_.75.0495a24: 種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日
T2397_.75.0495a25: 經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行
T2397_.75.0495a26: 相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。
T2397_.75.0495a27: 三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略
T2397_.75.0495a28: 説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名
T2397_.75.0495b01: 義種子不同義。字印形三種佛身義
T2397_.75.0495b02: 問。金剛頂菩提心論三門行相云何 答。初
T2397_.75.0495b03: 心行者未具深智。必須教行二門修行。
T2397_.75.0495b04: 成立故一一門釋彼二門
T2397_.75.0495b05: 問。且行願門教行云何 答。眞言門行者先
T2397_.75.0495b06: 從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當
T2397_.75.0495b07: 知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即
T2397_.75.0495b08: 此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如
T2397_.75.0495b09: 智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
T2397_.75.0495b10: 妄想一切智自然智無礙智則得現前云云
T2397_.75.0495b11: 當學此等悉有佛性大乘經論以爲誠憑
T2397_.75.0495b12: 而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不
T2397_.75.0495b13: 成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上
T2397_.75.0495b14: 元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗
T2397_.75.0495b15: 趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏
T2397_.75.0495b16: 門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國
T2397_.75.0495b17: 有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
T2397_.75.0495b18: 云云此三藏旨亦合天台。今或阿闍梨云。
T2397_.75.0495b19: 欲學眞言先共學天台。而門人皆瞋云云
T2397_.75.0495b20: 教門也。論云。所言利益者眞言行人知一切
T2397_.75.0495b21: 有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。
T2397_.75.0495b22: 是故不以二乘之法而令得度。勸發一切
T2397_.75.0495b23: 有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘
T2397_.75.0495b24: 有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡
T2397_.75.0495b25: 見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。
T2397_.75.0495b26: 汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一
T2397_.75.0495b27: 切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦
T2397_.75.0495b28: 掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是
T2397_.75.0495b29: 妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者
T2397_.75.0495c01: 行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。
T2397_.75.0495c02: 又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而
T2397_.75.0495c03: 悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因
T2397_.75.0495c04: 其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
T2397_.75.0495c05: 言行人方便引進*文此行門也
T2397_.75.0495c06: 問。天台云。藏通三乘別圓菩薩合爲四乘。眞
T2397_.75.0495c07: 言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不
T2397_.75.0495c08: 可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
T2397_.75.0495c09: 何故論云不以二乘之法得度又今我
T2397_.75.0495c10: 國八宗分門不肯受學。若任所執不可
T2397_.75.0495c11: 終轉。眞言行人當如何導 答。法華盛明
T2397_.75.0495c12: 會三歸一。而經多云方便説三。攝論云。成
T2397_.75.0495c13: 立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
T2397_.75.0495c14: 乘。華嚴判云。小乘三乘爲方便二云云此論
T2397_.75.0495c15: 勝義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義
T2397_.75.0495c16: 釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘
T2397_.75.0495c17: 及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他
T2397_.75.0495c18: 故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
T2397_.75.0495c19: 棄小乘三乘之二乘法又法華云。若於
T2397_.75.0495c20: 此經不生信心當於如來餘深法中示教
T2397_.75.0495c21: 利喜。文句云。當別教中而利導之。今大
T2397_.75.0495c22: 日經以普門身於十方界説五乘法。待其
T2397_.75.0495c23: 機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。
T2397_.75.0495c24: 隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
T2397_.75.0495c25: 實。若有迴心方説此法
T2397_.75.0495c26: 問。論引大日經供養次第法云。若無勢力
T2397_.75.0495c27: 廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2397_.75.0495c28: 行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三
T2397_.75.0495c29: 密應滿萬行滿萬行時先至何位耶
T2397_.75.0496a01: 答。大日經第三劫滿功徳文云。眞言門修行
T2397_.75.0496a02: 菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝那庾多
T2397_.75.0496a03: 劫積集無量功徳智慧方便具修諸行無
T2397_.75.0496a04: 量智慧方便皆悉成就。義釋云。如餘教中菩
T2397_.75.0496a05: 薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無
T2397_.75.0496a06: 量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今
T2397_.75.0496a07: 此教菩薩則不如是。直以眞言爲乘超入
T2397_.75.0496a08: 淨菩提心門。若見此心明道時諸菩薩無數
T2397_.75.0496a09: 劫中所修福慧自然具足。如乘神通行者。
T2397_.75.0496a10: 初入淨菩提心雖未於無數阿僧祇劫具
T2397_.75.0496a11: 備普賢衆行滿足大悲方便。然此等如來功
T2397_.75.0496a12: 徳皆已成就。即是毘盧遮那具體法身故
T2397_.75.0496a13: 天台圓初住別初地證道同位。即是眞言佛
T2397_.75.0496a14: 慧初心淨菩提心門也云云
T2397_.75.0496a15: 問。義釋説。超三重妄執名度三阿僧祇劫。
T2397_.75.0496a16: 過第三劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨
T2397_.75.0496a17: 菩提心門以上十住地名信解行地。有三心
T2397_.75.0496a18: 第一地菩提心爲因。從第二地以去大悲
T2397_.75.0496a19: 爲根。八地以上名方便爲究竟。佛地名上
T2397_.75.0496a20: 上方便。故淨菩提心以上無斷惑何爲初
T2397_.75.0496a21: 住初地證道同位 答。義釋以淨菩提心
T2397_.75.0496a22: 爲修行地。例如聲聞見道以後入修道位。
T2397_.75.0496a23: 即引華嚴初地菩薩化歸百佛國爲今百字
T2397_.75.0496a24: 各見蓮華胎藏云。此中開示佛之知見
T2397_.75.0496a25: 與法華義同。此百蓮華藏初地十芽莖華等
T2397_.75.0496a26: 十心滿時成千世界。是隨分果。至十一地
T2397_.75.0496a27: 名果滿也云云故以淨菩提心爲圓初住別
T2397_.75.0496a28: 地。又云。如是初心佛説成佛因。解脱業
T2397_.75.0496a29: 煩惱而業煩惱具存。諸業煩惱無非佛事。
T2397_.75.0496b01: 本無所縛今何所脱云云是圓法性同體無
T2397_.75.0496b02: 明不斷而斷義也 問。此淨菩提心以上亦
T2397_.75.0496b03: 修行願耶 答。義釋淨菩提心以上信解地
T2397_.75.0496b04: 上引華嚴經十無盡大願等乃至究竟佛地
T2397_.75.0496b05: 亦釋行願。即其義也 問。若爾從初心至
T2397_.75.0496b06: 究竟常修行願亦其勝義三摩地行亦爾耶
T2397_.75.0496b07:   答。如論廣釋故爾云云
T2397_.75.0496b08: 問。勝義菩提心行相云何答。亦有教觀二
T2397_.75.0496b09: 門。一教門者。楞伽經云。人天及梵乘。聲聞
T2397_.75.0496b10: 覺。諸佛如來乘。此乘非大乘。無乘及
T2397_.75.0496b11: 乘者。以心生滅故。又般若等經説。一切諸
T2397_.75.0496b12: 法本無自性。心地觀經説。心心所法本性
T2397_.75.0496b13: 空寂。諸心法中起衆邪見。爲除諸見説心
T2397_.75.0496b14: 爲空。執空作病亦應除遣邪見已自覺悟
T2397_.75.0496b15: 心能發菩提心。此覺悟心即菩提心。無
T2397_.75.0496b16: 有二相云云是教門也。論云。二勝義者觀
T2397_.75.0496b17: 一切法無自性。云何無自性。文中廣説。凡
T2397_.75.0496b18: 夫恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭棄
T2397_.75.0496b19: 道或住仙宮或復生天。行人應觀業力若
T2397_.75.0496b20: 盡沈淪苦海難可出離二乘趣本涅槃
T2397_.75.0496b21: 已爲究竟。行者當觀雖破人執猶有法執。
T2397_.75.0496b22: 灰身滅智湛然常寂。有定性者待劫限滿
T2397_.75.0496b23: 方乃發生。若不定性者無論劫限遇縁便
T2397_.75.0496b24: 迴。從化城起。遂發大心。從初十信經三
T2397_.75.0496b25: 無數劫苦行成佛。既知狹劣。亦不可樂
T2397_.75.0496b26: 又有衆生發大乘心三阿僧祇劫修六度
T2397_.75.0496b27: 萬行。久遠而成所習法教致有次第行人
T2397_.75.0496b28: 觀已復發利益安樂無餘衆生心。以大悲
T2397_.75.0496b29: 決定永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上
T2397_.75.0496c01: 法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界
T2397_.75.0496c02: 又深知一切法無自性云何無自性。前
T2397_.75.0496c03: 以相説今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。
T2397_.75.0496c04: 展轉成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想
T2397_.75.0496c05: 止除種種法滅。故無自性復次諸佛慈悲
T2397_.75.0496c06: 從眞起用救攝衆生。應病與藥對治迷津。
T2397_.75.0496c07: 遇栰達於彼岸。法已應捨無自性故
T2397_.75.0496c08: 大毘盧遮那經云。諸法無相爲虚空相。作是
T2397_.75.0496c09: 觀已名勝義菩提心云云是觀門也
T2397_.75.0496c10: 問。此中有幾空觀 答。文有二番。一切法
T2397_.75.0496c11: 無自性。初是人空觀。後是法空觀。人空觀
T2397_.75.0496c12: 觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩薩。法空
T2397_.75.0496c13: 觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫是屬愛
T2397_.75.0496c14: 衆生。樂人天果云云外道是屬見衆生。九
T2397_.75.0496c15: 十五道云云二乘是拆體二乘云云六度菩薩
T2397_.75.0496c16: 是三藏六度菩薩云云十地菩薩是通別十地
T2397_.75.0496c17: 菩薩云云又六趣是流轉世間。覺悟是還滅
T2397_.75.0496c18: 出世云云諸佛説法五教不同云云
T2397_.75.0496c19: 問。法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云
T2397_.75.0496c20: 有五種姓。定性二乘無性一闡提終不成
T2397_.75.0496c21: 佛。與此論云定不定性久久成佛云何會
T2397_.75.0496c22: 之 答。法相引楞伽五性文爲證。而彼經
T2397_.75.0496c23: 意定性二乘隨變易死皆得佛身。大悲闡
T2397_.75.0496c24: 提唯不入滅。斷善闡提發菩提心。玄奘西
T2397_.75.0496c25: 遊楞伽梵本亦同此文。西方諸徳用莊嚴論
T2397_.75.0496c26: 畢竟無性足五種性。門人昉云。瑜伽定性
T2397_.75.0496c27: 即是法華不定性也。彼宗所立如是有失。
T2397_.75.0496c28: 然依天台藏通二教各説五性有成不成。
T2397_.75.0496c29: 別圓二教亦説五性一切皆成。今此論云定
T2397_.75.0497a01: 不定性久久成佛。金剛仙論亦説不定性人
T2397_.75.0497a02: 法華迴心定性二乘界外迴心。大圓覺云有
T2397_.75.0497a03: 性無*性齊成佛道是圓教意。楞伽經中亦
T2397_.75.0497a04: 説五性終皆成佛是別教意。瑜伽莊嚴亦説
T2397_.75.0497a05: 五性有成不成是通教意。薩婆多人引何含
T2397_.75.0497a06: 經種種界各性文云有成不成是三藏意」
T2397_.75.0497a07: 問。羂索經云。呪土爲金呪屍爲珠。諸眞言
T2397_.75.0497a08: 教多有其文。若爾加持定性闡提變成佛
T2397_.75.0497a09: 道。加持木石變成如來耶否 答。大寶積
T2397_.75.0497a10: 經佛授魔記。舍利弗疑。時文殊變魔王。身子
T2397_.75.0497a11: 成佛説法。變本身已告云。一切草木樹林
T2397_.75.0497a12: 無心可作如來身相具足悉皆説法。弘決
T2397_.75.0497a13: 云。聖人變化所造亦依理具方在自用。
T2397_.75.0497a14: 槃疏云。聖轉無情以爲有情。此則永轉。此
T2397_.75.0497a15: 等諸文如前已引。若爾眞言加持何所不爲
T2397_.75.0497a16:   問。若爾一切諸尊應皆加持定性無性一
T2397_.75.0497a17: 切有情非情一時成佛。何故不爾 答。菩薩
T2397_.75.0497a18: 瓔珞經云。過去平等如來等誓令十方法界
T2397_.75.0497a19: 一切衆生一日成佛一日涅槃。然而三世各
T2397_.75.0497a20: 有初心生心衆生心成佛故猶有法界衆生
T2397_.75.0497a21: 不盡。故知如降天魔死中作佛。加持定性
T2397_.75.0497a22: 無性成佛。何意不爲。亦雖加持一切有情
T2397_.75.0497a23: 成佛亦有三世九心。故不可盡 問。若如
T2397_.75.0497a24: 所言三世衆生新新出生。此則化地部義。瑜
T2397_.75.0497a25: 伽第百卷盛破此義。何今立之 答。瑜伽是
T2397_.75.0497a26: 通教論。不許新成衆生。今依勝鬘。依如
T2397_.75.0497a27: 來藏故有生死涅槃。起信論云。眞如受薫
T2397_.75.0497a28: 變成八識。瓔珞經云。使無法起故名無
T2397_.75.0497a29: 云云故佛性論中皆成佛家盛立眞如變
T2397_.75.0497b01: 作衆生之義是圓別意。但化地部立此義
T2397_.75.0497b02: 者是盜大乘之義。例如分別部盜大乘義
T2397_.75.0497b03: 立一切皆成佛義也云云
T2397_.75.0497b04: 問。厭棄衆生是菩薩大罪。而今何云凡夫
T2397_.75.0497b05: 外道三乘皆可厭棄 答。今言厭棄者行
T2397_.75.0497b06: 人棄彼妄執不用狹劣之法。非是捨人而
T2397_.75.0497b07: 不引導 問。仁王經初地菩薩六種方便中
T2397_.75.0497b08: 云。迴向方便者非證非不證而一切學。若
T2397_.75.0497b09: 爾眞言淨菩提心行人亦應五乘道法非證
T2397_.75.0497b10: 非不證而一切學唯觀彼等自性皆空。而今
T2397_.75.0497b11: 何言棄之不行 答。今以行人自心大悲
T2397_.75.0497b12: 決定已超彼等境界。然而爲利他故方便
T2397_.75.0497b13: 修行。故大日經五種悉地百心成佛中有五
T2397_.75.0497b14: 通二乘菩薩心行 問。若爾論文可言當
T2397_.75.0497b15: 觀凡夫外道二乘菩薩皆無自性。而爲利
T2397_.75.0497b16: 彼故可同行其法。而今何言誠可厭棄
T2397_.75.0497b17: 答。論云。云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩
T2397_.75.0497b18: 誠可厭棄。意云。彼等皆是因縁和合有衆
T2397_.75.0497b19: 生。故體無自性。彼執爲實我厭其執。維摩
T2397_.75.0497b20: 經云。但除其執不除其法云云
T2397_.75.0497b21: 問。諸經論中五陰而實法空寂名爲法空。
T2397_.75.0497b22: 而今何云衆生妄想諸佛説法皆無自性爲
T2397_.75.0497b23: 法空耶 答。衆生妄想即五陰中想陰。想陰
T2397_.75.0497b24: 已空四陰亦空。諸佛説法亦五陰攝。於色陰
T2397_.75.0497b25: 中六塵教法。具如常釋云云 問。金剛般若
T2397_.75.0497b26: 二周説法。初周唯空一切不空菩薩。後周
T2397_.75.0497b27: 亦空一切亦空菩薩。此中云何 答。此論
T2397_.75.0497b28: 亦云心體二自如不見身心。故知亦空菩
T2397_.75.0497b29: 薩自身
T2397_.75.0497c01: 問。已教觀此空性。何更萬徳具足 答。依
T2397_.75.0497c02: 空滿願如金光明。具六般若如金剛經
T2397_.75.0497c03: 今心地觀經發菩提心品云。諸心法中起
T2397_.75.0497c04: 衆邪見。爲欲除斷六十二見種種見故心
T2397_.75.0497c05: 心所法我説爲空。如是諸見無依止故。譬
T2397_.75.0497c06: 如叢林家密茂盛師子白象虎狼惡獸潜住
T2397_.75.0497c07: 其中。毒苦害人逈絶行迹。時有智者以
T2397_.75.0497c08: 火燒林。因林空故諸大惡獸無復遺餘。
T2397_.75.0497c09: 心空見滅亦復如是。以何因縁立空義耶。
T2397_.75.0497c10: 爲滅煩惱從妄心生而説是空。若執空
T2397_.75.0497c11: 理爲究竟者空性亦空。執空作病亦應除
T2397_.75.0497c12: 遣。若執空義爲究竟者諸法皆空。無因無
T2397_.75.0497c13: 果路伽耶陀有何差別。如阿伽陀藥能療
T2397_.75.0497c14: 諸病。若有病者服之必差其病。既愈藥隨
T2397_.75.0497c15: 病除。無病服藥藥還成病。本設空藥爲
T2397_.75.0497c16: 除有病。執有成病執空亦然。誰有智者服
T2397_.75.0497c17: 藥取病。若起有見勝起空見。空治有病。
T2397_.75.0497c18: 無藥治空。以是因縁服於空藥除邪見
T2397_.75.0497c19: 已。自覺悟心能發菩提心。是覺悟心即菩
T2397_.75.0497c20: 提心。無有二相
T2397_.75.0497c21: 問。經云。自覺悟心有其四種。云何爲四
T2397_.75.0497c22: 答。經云。謂諸凡夫有二種心。一者眼識乃至
T2397_.75.0497c23: 意識同縁自境名自悟心。二者離於五識
T2397_.75.0497c24: 心心所法和合作境名自悟心。如是二心
T2397_.75.0497c25: 能發菩提心。諸佛菩薩有二種心。一者
T2397_.75.0497c26: 觀眞實理智。二者觀一切境智。如是四心
T2397_.75.0497c27: 名自悟心*文私云。凡夫二心即九識心。諸
T2397_.75.0497c28: 佛二心即五智也
T2397_.75.0497c29: 問。此四種心自悟空有云何 答。五識對境
T2397_.75.0498a01: 是現量得。故得虚空亦得諸法。六七八九
T2397_.75.0498a02: 心及所縁名心心所。是比量得。故得性空
T2397_.75.0498a03: 亦得妙有。由比量力轉現量法。二乘想觀
T2397_.75.0498a04: 方空空觀空。菩薩實觀即有見空。已見二
T2397_.75.0498a05: 空即菩提心云云諸佛五智是淨九識。識即
T2397_.75.0498a06: 智名佛地九識。非現比得。佛地五境心心
T2397_.75.0498a07: 所法皆名萬徳。然體性智照一法界名觀
T2397_.75.0498a08: 眞實理智。四智遍照一切境界名觀一切
T2397_.75.0498a09: 境智。此等四心在因在果皆自覺悟故名自
T2397_.75.0498a10: 覺悟心
T2397_.75.0498a11: 問。前修行願已用三密得成萬行。不
T2397_.75.0498a12: 必事修。今修勝義亦用三密得成空觀。
T2397_.75.0498a13: 不必事觀耶否 答。義釋云。觀心爲因三
T2397_.75.0498a14: 密爲縁見加持身。又金剛頂云。一切所見
T2397_.75.0498a15: 皆作空觀即成清淨。亦以所用印眞言觀
T2397_.75.0498a16: 念能成召請供養等事云云故知必用空
T2397_.75.0498a17: 觀乃成三密 問。前行願中已有萬行。一
T2397_.75.0498a18: 一三密今勝義中用何三密 答。陀羅尼集
T2397_.75.0498a19: 經欲造曼陀羅先用心空三昧色空三昧。
T2397_.75.0498a20: 又大日經無相三昧品説。身心無自性。性空
T2397_.75.0498a21: 名無相三昧。及諸瑜伽中三空三昧印眞言
T2397_.75.0498a22: 觀念是也。胎藏金剛二界法中用此觀處是
T2397_.75.0498a23: 祕法。故此中不出
T2397_.75.0498a24: 問。修此勝義先入何位 答。大日經及義
T2397_.75.0498a25: 釋無相淨菩提心即是中勝義菩提心。後文
T2397_.75.0498a26: 中云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法
T2397_.75.0498a27: 明道。菩薩住此不久便得除一切蓋障三
T2397_.75.0498a28: 昧者。此宗直以淨菩提心。爲門。若入此門
T2397_.75.0498a29: 即是初入一切如來境界。菩薩住此道時妄
T2397_.75.0498b01: 想因縁所有煩惱業苦皆悉除滅。譬如暗中
T2397_.75.0498b02: 利寶害人之喩。因淨菩提心照明諸法。故
T2397_.75.0498b03: 少用功力便得除蓋障三昧見八萬四千煩
T2397_.75.0498b04: 惱實相成八萬四千寶聚門。經云。若得此
T2397_.75.0498b05: 者即與諸佛菩薩同等住者。當知行人則
T2397_.75.0498b06: 位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然
T2397_.75.0498b07: 非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無
T2397_.75.0498b08: 増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能動
T2397_.75.0498b09: 大海湖也。又行者由與如來共同等住乃
T2397_.75.0498b10: 至成就衆生莊嚴佛刹行如來事。眞言門
T2397_.75.0498b11: 行者乃至一生可得成牟尼也。經云。住此
T2397_.75.0498b12: 除一切蓋障菩薩信解力故不久勤修滿足
T2397_.75.0498b13: 一切佛法者。眞言門修行諸菩薩以見法
T2397_.75.0498b14: 明道故即生除蓋障三昧。得故即能與諸
T2397_.75.0498b15: 佛菩薩同住。龍樹以爲。冶人以種種方便。
T2397_.75.0498b16: 消融鑛石後成金體。若乘神通者能使木
T2397_.75.0498b17: 土之類即成金體。故云不久勤修便得滿
T2397_.75.0498b18: 云云是菩薩初發心即時名佛。故眞實功
T2397_.75.0498b19: 徳不可度量云云
T2397_.75.0498b20: 問。此中除蓋障者。障有幾多。 答。義釋云。
T2397_.75.0498b21: 此中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱障
T2397_.75.0498b22: 蓋淨心妨礙道機不入佛法。二者業障。謂
T2397_.75.0498b23: 過現重罪乃至謗方等經。以先業障。未除
T2397_.75.0498b24: 故種種留難不入佛法。三者生障。謂若得
T2397_.75.0498b25: 無難生處必當悟道。然乘先業受無暇身
T2397_.75.0498b26: 趣生爲障不入佛法。四者法障。謂已生無
T2397_.75.0498b27: 障處又有悟道機。以先世障法等縁故不
T2397_.75.0498b28: 逢善友不聽正法。五者所知障。謂已遇知
T2397_.75.0498b29: 識得聽正法。然種種因縁兩不和合妨修
T2397_.75.0498c01: 般若。如大品魔事中廣明。亦是先世差他道
T2397_.75.0498c02: 機故生此障云云
T2397_.75.0498c03: 問。若眞言門行人以覺自心故即生得入
T2397_.75.0498c04: 分證佛位者。亦應即生可至究竟妙覺耶
T2397_.75.0498c05:   答。義釋云。如菩薩志求無上菩提種種
T2397_.75.0498c06: 勤苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成
T2397_.75.0498c07: 佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
T2397_.75.0498c08: 虧法則方便修行乃至於此生中逮見無
T2397_.75.0498c09: 盡莊嚴加持世界。非但現前而已。若欲超
T2397_.75.0498c10: 昇佛地即同大日如來亦可致也
T2397_.75.0498c11: 問。經云。初發心乃至十地次第此生滿足意
T2397_.75.0498c12: 何 答。義釋云。行者初發心時得入阿字
T2397_.75.0498c13: 門。即從如來金剛性生。此等一生運運増
T2397_.75.0498c14: 進。更無退義。乃至成菩提無行不増。然
T2397_.75.0498c15: 後停息。此中次第者。梵音有不住義。精進
T2397_.75.0498c16: 義遍行義。謂初發心欲入菩薩位故於此
T2397_.75.0498c17: 眞言法要方便修行得至初地。爾時以無
T2397_.75.0498c18: 所住進心不息。爲滿第二地故復依眞言
T2397_.75.0498c19: 法要方便修行得入第三地。如是次第乃
T2397_.75.0498c20: 至滿足十地。唯以一行一道而成正覺
T2397_.75.0498c21:   問。前云眞言有四十二位。此中何言十
T2397_.75.0498c22: 地耶 答。此經遍據諸教地位以明今教
T2397_.75.0498c23: 菩薩地位或約通別圓位。已如前説。此文
T2397_.75.0498c24: 且*據別教十地
T2397_.75.0498c25: 問。若入淨菩提心位以上都無退義耶否
T2397_.75.0498c26:   答天台初地初住以上得三不退。更不退
T2397_.75.0498c27: 轉 問。若爾初入眞言門凡夫乃至未入
T2397_.75.0498c28: 淨菩薩心以何有退義耶 答。入眞言門
T2397_.75.0498c29: 次第自有五種三昧耶。入第一三昧耶時已
T2397_.75.0499a01: 被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法
T2397_.75.0499a02: 界種子之上。捨順世八心修違世八心。從
T2397_.75.0499a03: 此以後次第入第二第三第四第五三昧耶。
T2397_.75.0499a04: 不虧法則不犯三昧耶方便進修更無
T2397_.75.0499a05: 退轉入淨菩提心門。若於五種三昧耶中
T2397_.75.0499a06: 隨犯其一者現世中夭。死墮地獄。退已得
T2397_.75.0499a07: 法退未得法
T2397_.75.0499a08: 問。其五種何 答。義釋云。第一如造曼荼
T2397_.75.0499a09: 羅時。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供
T2397_.75.0499a10: 養時。阿闍梨聽令引入壇外遙令禮拜供
T2397_.75.0499a11: 養罪業滅除。未令授從眞言印也。第二
T2397_.75.0499a12: 引入壇中投華散位。爲説尊名悉見諸
T2397_.75.0499a13: 位。若請眞言印隨應授之。第三阿闍梨從
T2397_.75.0499a14: 首至末爲此人作曼荼羅。乃至諸尊手印
T2397_.75.0499a15: 眞言行法一一告示教授。第四已能依行堪
T2397_.75.0499a16: 在師位。師即爲作傳教曼荼羅告言。汝自
T2397_.75.0499a17: 今以後亦如我度諸弟子佛種不斷。第五
T2397_.75.0499a18: 祕密壇中如法作灌頂。若不經入此壇祕
T2397_.75.0499a19: 密智不生也。然祕密曼荼羅復有五種。第
T2397_.75.0499a20: 一授得眞言印法依教修行。與瑜伽相應
T2397_.75.0499a21: 定中見諸大會。然未引入。第二已蒙引入
T2397_.75.0499a22: 祕密壇中巡禮供養。未蒙聖尊現爲灌頂
T2397_.75.0499a23: 等。第三引入大聖衆中從初至末一一祕
T2397_.75.0499a24: 密之行皆蒙聖者告示。第四已修祕要現
T2397_.75.0499a25: 蒙諸尊爲作祕密傳教三昧耶。第五已具前
T2397_.75.0499a26: 事又見己身於大會中作阿闍梨師。即是
T2397_.75.0499a27: 入地人也。此人纔入三昧即見一切佛會
T2397_.75.0499a28: 同彼尊位云云
T2397_.75.0499a29: 問。此之五種名三昧耶意何 答。義釋云。
T2397_.75.0499b01: 三昧耶者。如有人於衆多國王大臣集會之
T2397_.75.0499b02: 處而自發言作大要誓。我今如是之事永
T2397_.75.0499b03: 當不作。如是之事依行之。以自對可信之
T2397_.75.0499b04: 人而發誠言。若有所違即得重罪。故三昧
T2397_.75.0499b05: 耶即不可違越義。即是戒義也云云私云。三
T2397_.75.0499b06: 昧此云本誓即此義也。又胎藏灌頂中阿
T2397_.75.0499b07: 闍梨引入弟子立壇門時。耳語説三昧耶
T2397_.75.0499b08: 偈。是祕中祕故此中不出云云
T2397_.75.0499b09: 問。何名犯三昧耶耶 答。亦有五種。第
T2397_.75.0499b10: 一義釋云。即心成佛旨趣難知。恐未來衆
T2397_.75.0499b11: 生輕慢法故不能諮訪善知識。未蒙三
T2397_.75.0499b12: 密加持而師心執文輒自修學久用功用
T2397_.75.0499b13: 無所能成。反謗此經謂非佛説。又此經
T2397_.75.0499b14: 文有淺略深祕二釋深祕釋中復有淺深
T2397_.75.0499b15: 趣也。輒爾披翫者以不解密號故謂是因
T2397_.75.0499b16: 縁事相心生慢易自言。我行眞道。何用呪
T2397_.75.0499b17: 術事耶。以是因縁感匱法業。於無量劫
T2397_.75.0499b18: 墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入曼
T2397_.75.0499b19: 荼羅也*文集經中亦云。若未入曼荼羅輒
T2397_.75.0499b20: 持誦神呪者犯三昧耶云云此人犯三世
T2397_.75.0499b21: 諸佛入壇灌頂師資傳受三昧耶故得重罪
T2397_.75.0499b22: 也。第二犯三昧耶。其耳語法此中不出。又
T2397_.75.0499b23: 金剛頂經云。其師引入弟子之時。即教授
T2397_.75.0499b24: 云。汝爲未灌頂者乃至不得輒説此中法
T2397_.75.0499b25: 事一句。若汝説者令汝現世中夭死墮地
T2397_.75.0499b26: 云云集經一一法中亦云。爲未灌頂者
T2397_.75.0499b27: 不得輒説云云此人自犯己本誓故得重
T2397_.75.0499b28: 罪也。第三攝眞實經云。若有惡人普殺十
T2397_.75.0499b29: 方三世諸佛菩薩賢聖噉盡其肉。此人命終
T2397_.75.0499c01: 墮阿毘獄。經無量劫猶有出期。若人犯
T2397_.75.0499c02: 三昧耶墮阿*毘獄終無出期。謂凡夫人
T2397_.75.0499c03: 但有能受不能修行云云第四不空羂索
T2397_.75.0499c04: 經若眞言者不能善學妄稱得法。内懷腐
T2397_.75.0499c05: 朽外現賢善。方便詐行貪求名利。乃至此
T2397_.75.0499c06: 人犯三昧耶自損損他共入地獄云云義釋
T2397_.75.0499c07: 亦云。今末代學人不務近善知識諮承法
T2397_.75.0499c08: 要而自師心欲望成就。直爾披文便欲作
T2397_.75.0499c09: 之非但自損。又欲求名利故而妄作人師。
T2397_.75.0499c10: 自既違法而欲建立他善根。由無効故更
T2397_.75.0499c11: 招謗法破法之縁成無間業。何有無間業
T2397_.75.0499c12: 人而能自利利他倶成妙果耶云云此人暗
T2397_.75.0499c13: 法妄作人師故得重罪。第五一字佛頂瑜
T2397_.75.0499c14: 伽中云。瑜伽教中一一法則不得爲人而輒
T2397_.75.0499c15: 説之。除受法師。乃至同行亦不爲説。若纔
T2397_.75.0499c16: 説者中夭墮獄云云又方等經二十五尊者
T2397_.75.0499c17: 中云。若得見尊獨自知之。莫爲他説。若
T2397_.75.0499c18: 爲他説中夭墮獄云云此人於已得法犯
T2397_.75.0499c19: 三昧耶。故得重罪云云於前五種三昧耶
T2397_.75.0499c20: 有此後五種犯也。然第一三昧耶但是禮見。
T2397_.75.0499c21: 第二三昧耶具結縁灌頂。此二種人但有第
T2397_.75.0499c22: 一犯。其第二三昧耶中一尊法灌頂以去竝
T2397_.75.0499c23: 有五犯。祕密三昧耶但有第五犯中一分
T2397_.75.0499c24:
T2397_.75.0499c25: 問。今如所説犯三昧耶義者。今世眞言行
T2397_.75.0499c26: 人皆不可免此罪。若爾眞言行人何世入
T2397_.75.0499c27: 道 答。大日經中佛爲此故説三三昧耶
T2397_.75.0499c28: 品 問。其三三昧耶何 答。探意言之亦
T2397_.75.0499c29: 有五種三三昧耶。一者三法相續除障相應
T2397_.75.0500a01: 生名三三昧耶句。一但有慧性於生死中
T2397_.75.0500a02: 最初發心而求佛果誓欲成佛。未能正觀
T2397_.75.0500a03: 不知何法而得成佛。未具觀照之慧但
T2397_.75.0500a04: 有求佛之心未了己身本性性有何功徳。
T2397_.75.0500a05: 二從此發慧如實智生能離無盡分別妄見
T2397_.75.0500a06: 之網安住眞相智中。此實智即菩提心也。三
T2397_.75.0500a07: 此眞實句中了眞假已觀無盡衆生皆同此
T2397_.75.0500a08: 性。而不自了輪迴無際。我今已自覺了。今
T2397_.75.0500a09: 當普開佛之知見。悲自在轉。無縁觀菩提
T2397_.75.0500a10: 心生。離衆生一切戲論安住衆生諸子祕
T2397_.75.0500a11: 密藏中皆住無相菩提。此等三法相續無間。
T2397_.75.0500a12: 除其爲障與瑜伽相應生。是三昧耶義。梵
T2397_.75.0500a13: 音此三昧耶具含相續除障二旨。此三法句
T2397_.75.0500a14: 即經菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟三
T2397_.75.0500a15: 句義也。前以大悲爲根此以照了爲根。
T2397_.75.0500a16: 照了是非故生悲義相成。前以方便爲究
T2397_.75.0500a17: 竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也。
T2397_.75.0500a18: 從初至後相續不斷名三三昧耶。即是言
T2397_.75.0500a19: 行相應心口相應。一發心已身口所行不相
T2397_.75.0500a20: 違越。口有所誓心行亦如是修名三昧耶。
T2397_.75.0500a21: 即本誓義。二者内證三寶名三三昧耶。初以
T2397_.75.0500a22: 大悲方便成佛。次從佛有法。從法有僧。別
T2397_.75.0500a23: 時解云。三是佛。摩是法。耶是僧義。名三昧
T2397_.75.0500a24: 耶即平等義。三者住此三平等修菩提行
T2397_.75.0500a25: 得成菩提。次具三身亦名三三昧耶。亦是
T2397_.75.0500a26: 平等義。四者外現三寶名三三昧耶。佛變
T2397_.75.0500a27: 化身十二分教所説三乘於一身中示現三
T2397_.75.0500a28: 種一體三寶名三昧耶。住三昧耶故有此
T2397_.75.0500a29: 利益。亦是本誓義。五者三種禁戒名三三
T2397_.75.0500b01: 昧耶。一解上來所説三平等於眞言法則
T2397_.75.0500b02: 成就。二彼不著一切妄執無能爲障
T2397_.75.0500b03: 礙者。三不行障縁。謂不樂欲懈怠無利
T2397_.75.0500b04: 談話不生信心積集財資者。復應不作二
T2397_.75.0500b05: 事。謂飮諸酒及寢床上。當敷茅爲藉。此
T2397_.75.0500b06: 有四義。一如來成道時所坐故。一切世間
T2397_.75.0500b07: 爲吉祥故。二諸毒蟲等不至其所故三性
T2397_.75.0500b08: 甚香潔故。四此草極利持誦餘暇休息時若
T2397_.75.0500b09: 自縱即爲傷。故不得縱慢。若具上來五種
T2397_.75.0500b10: 三昧耶者誰人即生不入佛位
T2397_.75.0500b11: 問。第一三昧耶時捨順世八心修違世八
T2397_.75.0500b12: 心。其違順八心何等 答。且取義釋意言
T2397_.75.0500b13: 之。順世八心有二種。一未知三寶羝羊凡
T2397_.75.0500b14: 夫八心。二歸信三寶人天乘者八心。違世八
T2397_.75.0500b15: 心有二種。一顯示三乘各有八心。二祕密
T2397_.75.0500b16: 一乘亦有八心。若准五教藏通各有三乘。
T2397_.75.0500b17: 一亦有八心。別圓二人各亦八心。眞言
T2397_.75.0500b18: 行人亦有八心。若約地位兩教二乘五教菩
T2397_.75.0500b19: 薩各有地位。當分位中一一地地各有八心。
T2397_.75.0500b20: 此等八心第八心中更各二心。合各十心
T2397_.75.0500b21: 問。其各八心十心何等 答。第一未知三
T2397_.75.0500b22: 寶羝羊凡夫順世八心者。如具縁品中。節
T2397_.75.0500b23: ⻝持齋數數勸習是第一種子。以此爲因
T2397_.75.0500b24: 於五通仙人六齋日施與父母親族是第二
T2397_.75.0500b25: 牙種。復以此施授與非親識者是第三疱
T2397_.75.0500b26: 種。復以此施與器量高徳者是第四業種。
T2397_.75.0500b27: 復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿
T2397_.75.0500b28: 者是第五花種。復以此施發親愛心而供
T2397_.75.0500b29: 養之是第六成果。彼護戒生天是第七受用
T2397_.75.0500c01: 種子。以此心生死流轉於諸天神龍等恭
T2397_.75.0500c02: 敬順行是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰
T2397_.75.0500c03: 童心。此第八心中復有二種。一若求解脱
T2397_.75.0500c04: 智生名殊勝心。二已於空法作證名決定
T2397_.75.0500c05: 心。此二種心未知佛法所説縁起法。故是
T2397_.75.0500c06: 外道三寶斷常心也。并前凡有十心故云
T2397_.75.0500c07: 八心或云十心云云第二歸依三寶凡夫
T2397_.75.0500c08: 順世八心。彼前第八心求無畏依時。若善知
T2397_.75.0500c09: 識爲説三寶眞歸依處漸識現世因果故即
T2397_.75.0500c10: 能信受。如彼修齋時是種子。若善知識爲
T2397_.75.0500c11: 説離貪。現世安樂命終生天後得涅槃。受
T2397_.75.0500c12: 八齋法信受修行如彼六齋布施是芽種。乃
T2397_.75.0500c13: 至生天後得涅槃是受用種子。起不異歸依
T2397_.75.0500c14: 心是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。此中
T2397_.75.0500c15: 亦有殊勝住決定想故有八心亦有十心
T2397_.75.0500c16: 云云又直歸依三寶一日受八齋法數數修
T2397_.75.0500c17: 習是最初種子。乃至生天復得涅槃是受用
T2397_.75.0500c18: 種子。不異歸依是生死流轉凡夫第八眞實
T2397_.75.0500c19: 無異依。此中亦有殊勝住決定想故有八心
T2397_.75.0500c20: 十心云云此二八心中雖復得涅槃是歸
T2397_.75.0500c21: 依三寶凡夫。必知後得涅槃可名違世。然
T2397_.75.0500c22: 爲人天持八齋法且名順世云云第三顯
T2397_.75.0500c23: 示三乘違世八心。如義釋云。從此即發聲
T2397_.75.0500c24: 聞菩提。初種子心。皆傍前文廣分別説乃
T2397_.75.0500c25: 至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具
T2397_.75.0500c26: 種子牙疱葉華菓等。有求佛地智生觀畢
T2397_.75.0500c27: 竟空得到金剛際也。經云。彼離違順八
T2397_.75.0500c28: 心相續業煩惱網者。前説種子牙疱等及歸
T2397_.75.0500c29: 依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世
T2397_.75.0501a01: 八心。若三乘初發道意迄拔業煩惱根本無
T2397_.75.0501a02: 明種子生十二因緑名違世八心。或可就
T2397_.75.0501a03: 見道修道等諸位分之各有八心。大乘行者
T2397_.75.0501a04: 了達蘊性空故雙離違順八心也。第四祕
T2397_.75.0501a05: 密一乘違世八心如義釋淨菩提心位以上
T2397_.75.0501a06: 十地中云。就前三心作十心説之。若通論
T2397_.75.0501a07: 信解地。則初地爲種子。二地爲牙。三地
T2397_.75.0501a08: 爲疱。四地爲葉。五地爲華。六地爲果。七地
T2397_.75.0501a09: 爲受用種子。八地爲無畏依。於所得果中
T2397_.75.0501a10: 九地有進求佛地慧生是最勝心。十地此
T2397_.75.0501a11: 心決定。此二心無別境界。第八心中約方
T2397_.75.0501a12: 便轉勝開出之耳。若一一地中亦有此十
T2397_.75.0501a13: 云云
T2397_.75.0501a14: 問。義釋文言總合難知。一一釋之云何
T2397_.75.0501a15: 答。私以總別二義釋之。若總釋者。證契經
T2397_.75.0501a16: 四乘各有十地。天台以爲四教地位。故以
T2397_.75.0501a17: 彼各各十地爲今十心。又天台云。四教地
T2397_.75.0501a18: 地各有十乘。亦以彼地地十乘爲今位位
T2397_.75.0501a19: 十心。若別釋者。且約五戒人因十善天因。若
T2397_.75.0501a20: 持戒善是種。若爲父母等持是芽。若爲非
T2397_.75.0501a21: 親等持是疱。若爲高徳等持是葉。若爲尊
T2397_.75.0501a22: 宿等持是華。若以親愛心持是果。若已生
T2397_.75.0501a23: 人天等是受用種子。若常依三寶是無畏
T2397_.75.0501a24: 依。如説戒善一切皆然。若約三藏聲聞位。
T2397_.75.0501a25: 初發心及七賢以爲八心。世第一法勝進決
T2397_.75.0501a26: 定二心加爲十心。八忍八智以爲見道八心。
T2397_.75.0501a27: 眞相二見加爲十心云云二果二向七返家
T2397_.75.0501a28: 家一間身證以爲八心。身證二心加爲十心
T2397_.75.0501a29: 云云三徳三智二種涅槃以爲無學八心。無
T2397_.75.0501b01: 餘二心加爲十心云云支佛三慧逆順二觀
T2397_.75.0501b02: 種相好因得道墮數以爲八心。二種涅槃加
T2397_.75.0501b03: 爲十心云云菩薩發心三祇百劫補處後身
T2397_.75.0501b04: 成道以爲八心。法輪涅槃加爲十心。或以
T2397_.75.0501b05: 八相爲八二滅加爲十心云云通教聲聞發
T2397_.75.0501b06: 心七地爲八。二滅加爲十心云云支佛八地
T2397_.75.0501b07: 爲八。二滅加爲十心云云菩薩八地爲八。
T2397_.75.0501b08: 亦與二乘共行證故十地爲十云云別教發心
T2397_.75.0501b09: 七階爲八。菩提涅槃加爲十心云云若眞言
T2397_.75.0501b10: 行菩薩擬前五乘四教四乘地位釋之。准前
T2397_.75.0501b11: 可知。義釋且擬別教十心釋爲十心。若別
T2397_.75.0501b12: 釋之如説圓教云云又從凡夫至于佛地
T2397_.75.0501b13: 地地各有八心十心云云
T2397_.75.0501b14: 問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位耶 答。
T2397_.75.0501b15: 大日經且擬三劫六無畏處十縁生句五種
T2397_.75.0501b16: 三昧道釋之。即是圓教十信別教三十心及
T2397_.75.0501b17: 十信也 問。先三劫何 答。義釋云。梵云
T2397_.75.0501b18: 劫跛有二義。一者時分。二者妄執若依常
T2397_.75.0501b19: 途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密
T2397_.75.0501b20: 釋。超一劫瑜祇行即已度百六十心等一重
T2397_.75.0501b21: 麁妄執名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又
T2397_.75.0501b22: 度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祇
T2397_.75.0501b23: 劫。眞言門行者復越一劫更度百六十心
T2397_.75.0501b24: 等一重極細妄執得至佛慧初心。故云三
T2397_.75.0501b25: 阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執即一
T2397_.75.0501b26: 生成佛。何論時分耶*文問。百六十心何
T2397_.75.0501b27:   答。經云。一二三四五再數凡百六十心*文
T2397_.75.0501b28: 義釋云。由有無明故生五根本煩惱心。謂
T2397_.75.0501b29: 貪瞋癡慢疑。不説五見者屬見煩惱多在
T2397_.75.0501c01: 六十心中也。五根本初再數爲十。第二再
T2397_.75.0501c02: 數成二十。第三再數成四十。第四再數成
T2397_.75.0501c03: 八十。第五再數成一百六十。以衆生心常
T2397_.75.0501c04: 依二法不入道故隨事異名輒分爲二。就
T2397_.75.0501c05: 此中二展轉細之。若更三品九品乃至八
T2397_.75.0501c06: 萬無量條葉不可勝計云云
T2397_.75.0501c07: 問。眞言行人超度此等三劫三妄執云何
T2397_.75.0501c08:   答。此大日經先擧餘教四乘所觀所斷對
T2397_.75.0501c09: 辯今教行人超度之義略而言之。經説初劫
T2397_.75.0501c10: 云。越世間三妄執。出世間心生謂如是解
T2397_.75.0501c11: 唯蘊無我義釋云。若以淨菩提心爲出世間心
即是超越三劫瑜祇行。又云。最初解
T2397_.75.0501c12: 了唯蘊無我時即名出世間心生。度世間百六十心
離我倒所生三毒根本名越三妄執也文。私云。
T2397_.75.0501c13: 若約觀法是藏通三乘析體二觀。若約所斷是藏見
道。通八人見地。別初住。圓初信竝斷見惑。眞言初信是
T2397_.75.0501c14: 度初重三種麁妄執中第一三妄執也。唯斷
見惑了無我人未了五陰空。故云唯蘊
T2397_.75.0501c15: 根境界淹留修行次有三妄執是三果人所留
滯處。私云。若約觀法亦藏
T2397_.75.0501c16: 通析體二觀。若約所斷是藏修道三果所斷修惑。通薄
地離欲地。別六住以前。圓六信以前。眞言六信以前。是
T2397_.75.0501c17: 度麁妄執中
第二三妄執
T2397_.75.0501c18: 拔業煩惱株杭無明種子生十二因縁是無
學聖
T2397_.75.0501c19: 人所斷最難斷處。凡有三種三妄執也。私云。所觀如
前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。
T2397_.75.0501c20: 別七住八住。圓與眞言七信八信。然藏三乘各行諦縁
度通三乘同修諦縁度。二教二乘各有侵習不侵習異。
T2397_.75.0501c21: 今文業煩惱是正使。聲聞所斷。無明種子是
習氣。支佛所斷。菩薩正習倶盡。二教同然
T2397_.75.0501c22: 離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能
T2397_.75.0501c23: 知。先佛宣説離一切過三獸度河各隨足
跡。此中有三乘人
T2397_.75.0501c24: 同以無言説道得諸法實相。共同一法中而有昇沈
異。私云。此明前藏通二乘及別圓眞言八住八信功徳
T2397_.75.0501c25: 也。唯三獸
是通義
T2397_.75.0501c26: 彼出世間心住蘊中有如是慧隨生
T2397_.75.0502a01: 未度法障未名眞淨菩提心。蓮
華離泥尚未出水。私云結前
T2397_.75.0502a02: 若於蘊等發起離著當觀察聚沫浮泡芭
T2397_.75.0502a03: 蕉陽焔幻等而得解脱。謂蘊處界能執所執
T2397_.75.0502a04: 皆離法性。如是證寂然界是名出世間心
T2397_.75.0502a05: 行者從無性門達諸法即空得離一重法倒漸
過二乘境界。如蓮華雖未開敷稍出清流之上。行
T2397_.75.0502a06: 者不復心沒蘊中故云出世間心。私云。
藏通菩薩別九住圓密九信達五陰空
T2397_.75.0502a07: 彼離違順八心相續業煩惱網。是超越一
T2397_.75.0502a08: 劫瑜祇行前説。種子根疱等及歸依三寶爲人天
乘行齋施善法皆名順世八心。若三乘
T2397_.75.0502a09: 初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因縁名
違世八心。或可就見道修道諸位分之各有八心。行
T2397_.75.0502a10: 者了諸蘊性空故雙離違順八心。我蘊兩倒。二種業煩
惱網是名超越一切瑜祇行。瑜伽女呼之則曰瑜
T2397_.75.0502a11: 祇。即是觀行應理之行。依常途釋是菩薩從初發心
以來經一大阿僧祇劫方證是寂然界。今祕密宗但度
T2397_.75.0502a12: 此一重妄執即超一阿僧祇劫。行者未過此劫與支
佛位齊。從此以後三乘經終始分。然所觀人法倶空。
T2397_.75.0502a13: 與成實諸宗未甚懸絶。約偏眞理作此平等觀耳。
故以三乘上中下出世間心合論一僧祇。至第二僧祇
T2397_.75.0502a14: 乃與二乘異也文。私云。偏眞是藏通極理。別九住
以去。圓密九信以去。界内入空之位亦與彼理齊也
T2397_.75.0502a15: 大乘行發無縁乘心。法無我性。何以故。如
T2397_.75.0502a16: 彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼耶知自
T2397_.75.0502a17: 性如幻。陽焔。影。響。旋火輪。乾闥婆城是第
二重
T2397_.75.0502a18: 觀。法無我性也。發平等誓行菩薩行。乃至諸一闡提
及二乘入正位者同入是乘。故名他縁乘。又至此僧
T2397_.75.0502a19: 祇始觀阿陀那識。了三界唯心心外無別法行菩提
道。故名無縁乘。即是縁生中道。離有離無觀。法無我
T2397_.75.0502a20: 淨除智障。即楞伽深密等經八識三性三無性皆是此意。
今以六喩照有空不二。而人法二空亦不當心。乃
T2397_.75.0502a21: 名眞入法空悟唯識性故文。私云。藏通唯觀六識不
了八識。亦知一闡定性不成不了悉有佛性之旨。
T2397_.75.0502a22: 今此中觀是別圓人觀阿頼耶別縁起
法。然法相宗用此八識是名別義通
T2397_.75.0502a23: 彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。
T2397_.75.0502a24: 何以故。心前後際不可得。故如是知自心
T2397_.75.0502a25: 性。是超越二劫瑜祇行心王不滯有無妙業
隨意能成。故云心主
T2397_.75.0502a26: 自在。心主自在時即是淨菩提心一轉開明位勝
劫。雖境界風從縁起滅而心性。常無生滅。
T2397_.75.0502b01: 覺此心本不生是漸入阿字門。爾時復離百六十心等
塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祗。此中無爲生
T2397_.75.0502b02: 死因縁生壞等義如勝鬘寶性佛性論明。上來由是對
治心外之垢未開此心中種種祕密不思議事從此
T2397_.75.0502b03: 以後方乃説之。私云。此中無爲生死等是界外有餘土
中塵沙惑義。藏入滅二乘。通入滅三乘。別九住去至
T2397_.75.0502b04: 十迥向。圓九信去至十信滿。眞言同圓共生有餘土
中。名爲三種七種九種意生身也。今加眞言乃成十
T2397_.75.0502b05: 人。未斷無明故云心外垢此劫觀頼耶
無性名法無我。尚空計執未空依圓
T2397_.75.0502b06: 眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千
T2397_.75.0502b07: 倶胝那庾多劫積集無量功徳智慧方便具
T2397_.75.0502b08: 修諸行無量智慧方便皆悉成就欲明超
第三劫
T2397_.75.0502b09: 心先歎功徳耳。如餘教菩薩次第漸除心垢。經無
量阿僧祇劫或有得至菩提。或不至者。今此教菩薩
T2397_.75.0502b10: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
門時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足
T2397_.75.0502b11: 天人世間之所歸依初發淨菩提心已爲天世
作大歸依。諸論即名爲
T2397_.75.0502b12:
T2397_.75.0502b13: 出過一切聲聞辟支佛地含利弗等一切聲
聞縁覺不能測量。
T2397_.75.0502b14: 行者得此心時即知釋迦淨土不毀。壽量長遠。本地
之身與上行等同會一處。迹隣補處不識一人。
T2397_.75.0502b15: 前二劫中雖云度二乘地。須菩提等承佛威
神説人法空於此祕密一乘心生驚疑
T2397_.75.0502b16: 釋提桓因親近敬禮諸天不見菩提心處。釋提
願言。我奉吉祥草。四王念
T2397_.75.0502b17: 言。我當獻鉢。梵
王。我請法輪
T2397_.75.0502b18: 所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2397_.75.0502b19: 論等虚空無邊一切佛法依此相續生。離
T2397_.75.0502b20: 有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意
T2397_.75.0502b21: 極無自性心生。如是初心佛説成佛因。故
T2397_.75.0502b22: 於業煩惱解脱而業煩惱具依。世間宗奉
T2397_.75.0502b23: 當應供養前歎功徳竟。行者以何法入此
門耶。故經次云。所謂空性即是自
T2397_.75.0502b24: 心等虚空性。即瑜伽之心也。前劫悟萬法唯心心外無
法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切
T2397_.75.0502b25: 身心。越諸戲論第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。復有佛樹芽生。若從縁生無自性。若無
T2397_.75.0502b26: 自性即本不生。本不生即心實際。心實際亦不可得。
故曰極無自性。此望前二劫由如蓮華盛敷。若望
T2397_.75.0502c01: 後二心果復成種。云云 私云。欲入第三劫時先
觀性空無相菩提超第三重無明極細妄執證得極無
T2397_.75.0502c02: 自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三
劫。行約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住眞
T2397_.75.0502c03: 言初住於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。
然猶有別十一品圓四十一品眞言四十一品無明。故
T2397_.75.0502c04: 云解脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱
無非佛事自本無縛。今何有脱。變毒爲藥即是
T2397_.75.0502c05: 初住以上法性同體之無明也。不斷
而斷斷而不斷故云解脱而具依也
T2397_.75.0502c06: 信解行地觀察三心。無量波羅蜜多慧觀四
T2397_.75.0502c07: 攝法信解地無對無量不思議建立十心無
T2397_.75.0502c08: 邊智生。我一切諸有所説皆依此而得。是故
T2397_.75.0502c09: 智者當思惟此一切智信解地。復越一劫
T2397_.75.0502c10: 昇住此地。此四分之一度於信解淨菩提心
以上十住
T2397_.75.0502c11: 地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。如華嚴中。初
地菩薩能信如來本行故名信解行地。亦名到修行
T2397_.75.0502c12: 地。初地菩薩得虚空無垢菩提心爲因二地以去爲
根。八地以上名方便地若一一地亦有三心。然此經
T2397_.75.0502c13: 宗從初地入金剛寶藏故。華嚴十地經一一名言依
阿闍梨傳皆作二釋。一淺略釋。二深祕釋。若不達
T2397_.75.0502c14: 是祕號但依文説之則因縁事相往往渉於十住
品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。初
T2397_.75.0502c15: 入此信解地是越百六十心一重細惑名度三大僧
祇劫也。前三句中更開佛地爲上上方便心。至第
T2397_.75.0502c16: 四心時名究竟一切智地故曰此四分之一度於信解。
云云 私云。超三劫已得淨菩提心名入信解地。此
T2397_.75.0502c17: 文且約別十地故云初地也。實約圓位
可云初住。圓四十二位已如前引
T2397_.75.0502c18: 問。六無畏何 答。義釋云。此教菩薩直乘
T2397_.75.0502c19: 眞言門上菩薩地。此菩薩行道時還約前
T2397_.75.0502c20: 三劫對明差降。佛言。彼愚童凡夫修諸善
T2397_.75.0502c21: 法害不善法當得善無畏者。如得順世
T2397_.75.0502c22: 八心漸受歸戒。於無量世生人天中。後至
T2397_.75.0502c23:
T2397_.75.0502c24:
T2397_.75.0502c25:
T2397_.75.0502c26:
T2397_.75.0502c27:
T2397_.75.0502c28:
T2397_.75.0502c29:
T2397_.75.0503a01: 涅槃以免三途名最初蘇息處。若眞言行
T2397_.75.0503a02: 者初入三昧耶依三密供養修行位與此
T2397_.75.0503a03: 經云。若如實知我當得身無畏者。如
T2397_.75.0503a04: 修身受心法離四種顚倒於身實扼縛
T2397_.75.0503a05: 得蘇息處。若眞言行者本尊三昧衆相現前
T2397_.75.0503a06: 時位與此齊經云。若於取蘊所集我身
T2397_.75.0503a07: 捨此色像觀當得無我無畏者。觀唯蘊無
T2397_.75.0503a08: 我乃至證湛寂之心。離一切過於我扼縛
T2397_.75.0503a09: 得蘇息處。若眞言行者於瑜伽境界一切
T2397_.75.0503a10: 分段中能觀心不可得不生受慢位與此
T2397_.75.0503a11: 經云。若害蘊住法攀縁當得法無畏
T2397_.75.0503a12: 者。約幻炎等喩觀諸蘊即空。離違順八心
T2397_.75.0503a13: 證寂然界。離蘊扼縛於十縁生句法得蘇
T2397_.75.0503a14: 息處也。若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡
T2397_.75.0503a15: 像水月無性無生時位與此齊經云。若害
T2397_.75.0503a16: 法住無縁當得法無我無畏者。即無縁乘
T2397_.75.0503a17: 心觀法無我心主自在覺本不生。離法扼
T2397_.75.0503a18: 縛於法無我得蘇息處。若眞言行者於瑜
T2397_.75.0503a19: 伽道中心得自在用時位與此齊經云。
T2397_.75.0503a20: 若復一切蘊界處能執所執我人壽等及法無
T2397_.75.0503a21: 縁空自性無性。此空智生當得一切法自
T2397_.75.0503a22: 性平等無畏者。觀自心畢竟空性時。我與
T2397_.75.0503a23: 蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
T2397_.75.0503a24: 空智生即極無自性心生也。於業煩惱等都
T2397_.75.0503a25: 無縛無脱。於有爲無爲界二種扼縛得蘇
T2397_.75.0503a26: 息處。即眞言行者虚空無垢菩提心廣明
T2397_.75.0503a27: 三劫六無畏心相者皆是擬儀外迹以明修
T2397_.75.0503a28: 證淺深耳。已明見烟之相可以比知火性
T2397_.75.0503a29: *文。又云。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅
T2397_.75.0503b01: 行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第
T2397_.75.0503b02: 三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第
T2397_.75.0503b03: 四無畏於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏
T2397_.75.0503b04: 於無縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平
T2397_.75.0503b05: 等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地
T2397_.75.0503b06: 觀心中修曼荼羅行。略以住行分之以作
T2397_.75.0503b07: 十六重淺深不同。私云。六中初二是前三劫
T2397_.75.0503b08: 初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第
T2397_.75.0503b09: 六中約所離名第三劫。約所證名淨菩提
T2397_.75.0503b10: 心信解行地梵云阿濕婆娑。此云
蘇息。此爲無畏
T2397_.75.0503b11: 問。十縁生句何 答。義釋云。經云。若眞
T2397_.75.0503b12: 言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十縁生
T2397_.75.0503b13: 句當於眞言行道通達作證者。下文萬行
T2397_.75.0503b14: 方便中無不藉此十縁生句淨除心垢。最
T2397_.75.0503b15: 爲旨要。特留意思。此品十縁生句略有三
T2397_.75.0503b16: 種。一者以心沒蘊中欲對治實法故觀此
T2397_.75.0503b17: 十縁生句。如前所説即空之幻是也。二者
T2397_.75.0503b18: 欲對治境界攀縁故觀此十縁生句。如前
T2397_.75.0503b19: 所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以沒
T2397_.75.0503b20: 心實際中欲離有爲無爲界故觀此十縁
T2397_.75.0503b21: 生句。如前所説解脱一切業煩惱而業煩
T2397_.75.0503b22: 惱具依。即不思議之幻是也。般若十喩亦含
T2397_.75.0503b23: 三意。今意明第三重故云深修。經云。云何
T2397_.75.0503b24: 爲十。謂如幻。陽炎。夢。影。乾闥婆城。響。水
T2397_.75.0503b25: 月。浮泡。虚空華施火輪云云總而釋之持誦
T2397_.75.0503b26: 成就能生一切如幻眞言相唯假名。如
T2397_.75.0503b27: 陽炎眞言行如夢眞言能發悉地如
T2397_.75.0503b28: 眞言悉地如鏡像成就悉地宮如城
T2397_.75.0503b29: 眞言聲如響心淨諸佛衆生中現如水
T2397_.75.0503c01: 悉地變化如華一阿字門旋轉無礙
T2397_.75.0503c02: 如旋火輪
T2397_.75.0503c03: 問。五種三昧道何 答。大日經諸佛共説
T2397_.75.0503c04: 五種三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。
T2397_.75.0503c05: 縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。佛地三昧道。
T2397_.75.0503c06: 義釋一一釋已。結云。餘經所説求小乘人
T2397_.75.0503c07: 當於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2397_.75.0503c08: 聲聞法教生怖畏。此爲未知祕密藏者
T2397_.75.0503c09: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆
T2397_.75.0503c10: 是開心實相。如行者初住有相瑜伽*則是
T2397_.75.0503c11: 世間三昧但於此中了知唯蘊無我即聲聞
T2397_.75.0503c12: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即
T2397_.75.0503c13: 是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。不同餘
T2397_.75.0503c14: 教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融
T2397_.75.0503c15: 會也。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中
T2397_.75.0503c16: 五位三昧皆是毘盧遮那祕密加持。其與相
T2397_.75.0503c17: 應者皆可一生成佛。何有深淺之殊
T2397_.75.0503c18: 云。五位三昧各有三劫六無畏心云云
T2397_.75.0503c19: 問。前云五種三昧道是約通位。今見義釋
T2397_.75.0503c20: 入初地時從一實生名一生。第十地入重
T2397_.75.0503c21: 玄門名補處。此十地中八地名性空彼岸。
T2397_.75.0503c22: 度此名菩薩三昧。此初地亦可明初法明
T2397_.75.0503c23: 三昧。前已明故更不説云云記此則上住心
T2397_.75.0503c24: 品所明信解行地。是應別位。何言通位
T2397_.75.0503c25: 答。智度論云。地有二種。一但菩薩地。二共
T2397_.75.0503c26: 菩薩地。天台以爲通教二種。論云。菩薩入
T2397_.75.0503c27: 法雲地已爲利他故。更入乾慧地等云云
T2397_.75.0503c28: 是名別義通意。故有別地名義而已。若以
T2397_.75.0503c29: 此中十地爲信解行十地則有大失。何者
T2397_.75.0504a01: 彼中欲入第三劫先觀空性。若失方便以
T2397_.75.0504a02: 爲究竟萬行休息。退不墮二乘地進不
T2397_.75.0504a03: 昇菩薩地故名法愛。行者了極無自性乃
T2397_.75.0504a04: 至入淨菩提心云云此中度第七地時。上
T2397_.75.0504a05: 不見諸佛可求下不見衆生可度。謂住大
T2397_.75.0504a06: 涅槃萬行休息。諸佛以此三昧道發起其
T2397_.75.0504a07: 心得度菩提心難地。故世稱觀自在云云
T2397_.75.0504a08: 瓔珞經云。三十心位自然流入薩婆若海
T2397_.75.0504a09: 是圓義也。又云。初地三觀現前自然流入是
T2397_.75.0504a10: 別義也今至七地猶有沈空是通義也
T2397_.75.0504a11: 問。第三三摩地行相云何 答。胎藏金剛兩
T2397_.75.0504a12: 界各有總別三摩地觀。具如上釋名云云
T2397_.75.0504a13: 今重釋其行相從此以下行相是私法。故
但可知之。衆中勿論也
T2397_.75.0504a14: 胎藏界總名究竟三空三摩地。是大日尊三
T2397_.75.0504a15: 摩地法。若別有三。一略説有三部。如祕密
T2397_.75.0504a16: 品。三部眞言中云。佛部是大日尊。蓮華部是
T2397_.75.0504a17: 觀世音。即阿彌陀。金剛部是金剛手。即釋
T2397_.75.0504a18: 迦文。因阿闍梨攝大儀軌中臺初重上方爲
T2397_.75.0504a19: 佛部也。觀世音第二重四菩薩爲蓮華部。金
T2397_.75.0504a20: 剛手初重下方釋迦世天爲金剛部。二處中
T2397_.75.0504a21: 説有十三院如具縁品。圖尊中有十院。初
T2397_.75.0504a22: 中臺八葉。二初重遍知印等佛部。三觀音等
T2397_.75.0504a23: 蓮華部。四金剛手金剛部。五二明王加上遍
T2397_.75.0504a24: 知爲佛部也。六第三重釋迦等。七第二重
T2397_.75.0504a25: 文殊等。八除蓋障。九地藏。十虚空藏。轉字
T2397_.75.0504a26: 品中有十一院。一中臺二遍知印。三觀世
T2397_.75.0504a27: 音。四金剛手。五二明王。六四大護。七釋迦
T2397_.75.0504a28: 文。八文殊。九除蓋障。十地藏。十一虚空藏。
T2397_.75.0504a29: 大儀軌中加二院爲十三院。十二蘇悉地。
T2397_.75.0504b01: 十三護世天。三廣説有二十八部。一中臺。二
T2397_.75.0504b02: 遍知印。三佛眼。四眞陀寶。五觀音。六馬頭。
T2397_.75.0504b03: 七金剛手。八孫波。九不動。十勝三世。十一
T2397_.75.0504b04: 四大護。十二釋迦。十三帝釋。十四火天。十
T2397_.75.0504b05: 五閻王十六羅刹。十七水天。十八風天。十九
T2397_.75.0504b06: 聞。二十伊舍那。二十一梵天。二十二地
T2397_.75.0504b07: 天。二十三日天。二十四月天。二十五文殊。二
T2397_.75.0504b08: 十六除蓋障。二十七地藏。二十八虚空藏。一
T2397_.75.0504b09: 一各有眷屬。乃至五百及以無量云云今且
T2397_.75.0504b10: 約三部各出三摩地行相云云金剛界總
T2397_.75.0504b11: 名眞實忍諸苦行三摩地。是大日尊三摩地
T2397_.75.0504b12: 法。若別亦有三。一略説有五部。二處中説
T2397_.75.0504b13: 有三十七部。三廣説十六菩薩一千菩薩一
T2397_.75.0504b14: 切二乘一切世天。加前三十七乃至無量
T2397_.75.0504b15: 云云今且約五部各出行相云云
T2397_.75.0504b16: 問。先約胎藏大日如來三空三摩地行相
T2397_.75.0504b17: 云何 答。此有四種。若諸大乘所説四種陀
T2397_.75.0504b18: 羅尼中有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依
T2397_.75.0504b19: 大日雖不具足印契觀念能致悉地。例如
T2397_.75.0504b20: 龍樹先持大日眞言威得大日示現眞身
T2397_.75.0504b21: 授持誦法。龍樹承之持誦成就呪白芥子
T2397_.75.0504b22: 打開鐵塔。論彼初心法則不具已致佛
T2397_.75.0504b23: 應。故知若唯誦呪若念大日若供尊像隨
T2397_.75.0504b24: 一致驗。是大日尊淺略行相若大悲胎
T2397_.75.0504b25: 藏中先以三字建立三輪。次誦阿字驚覺
T2397_.75.0504b26: 地神。次住佛室以字燒字。五字持身以十
T2397_.75.0504b27: 二字持身三分。低頭入定觀紇哩乃心
T2397_.75.0504b28: 蓮阿字。頂安百光王字。眼安無相無垢二
T2397_.75.0504b29: 字。於身四處布四輪字。變成四重曼荼羅
T2397_.75.0504c01: 尊。是大日尊深祕行相。故具縁品云。諸佛
T2397_.75.0504c02: 大祕密外道不能知若先誦諸佛發生偈
T2397_.75.0504c03: 加持有情器界及以諸法。次以眞言王字
T2397_.75.0504c04: 作最初業以字燒字。五字具身以十二字
T2397_.75.0504c05: 持身三分。於身四處布四輪字。於身三處
T2397_.75.0504c06: 布三部字。亦以五字布身五處。以三十四
T2397_.75.0504c07: 字布三十二處。建立自身有情界竟。次
T2397_.75.0504c08: 住四法。次以五字布身五處以成五壇。次
T2397_.75.0504c09: 念持地。次依五法壇上觀安四處四重曼
T2397_.75.0504c10: 荼羅尊一一皆具壇色三昧耶形種子尊形。
T2397_.75.0504c11: 是大日尊祕中深祕行相。故祕密曼荼羅法
T2397_.75.0504c12: 品云。最初正等覺布置曼荼羅。祕中之祕密。
T2397_.75.0504c13: 大悲胎藏生義釋云。前説大悲胎藏祕密之
T2397_.75.0504c14: 法。今此中説祕中之祕密中之密。又阿闍梨
T2397_.75.0504c15: 眞實智品云。解祕中深祕眞言智大心。所謂
T2397_.75.0504c16: 阿字者一切眞言心若以十二眞言王字
T2397_.75.0504c17: 作最初業以字燒字。次以五字五輪一體
T2397_.75.0504c18: 和合遍滿一身。内心海上有金剛手。持蓮
T2397_.75.0504c19: 華藏。藏上觀安中臺八葉第一第二重曼荼
T2397_.75.0504c20: 羅。海畔觀安世天供具。次以百字布身四
T2397_.75.0504c21: 處具三十二相八十種好。是自灌頂法。即大
T2397_.75.0504c22: 日尊祕祕中之深祕行相。世出世持誦品義
T2397_.75.0504c23: 釋云。上來諸品所明非不祕密。然此中宗
T2397_.75.0504c24: 要乃祕密中之祕密也云云此品在祕密品祕
T2397_.75.0504c25: 密中之祕後。故成祕祕中深祕也
T2397_.75.0504c26: 問。三部三摩地行相云何 答。三部行相亦
T2397_.75.0504c27: 各四種。第一三部淺略行相諸大乘中所説
T2397_.75.0504c28: 觀佛三昧等十方諸佛觀行法門是佛部也。
T2397_.75.0504c29: 觀自在等一切菩薩觀行法門是蓮華部。密
T2397_.75.0505a01: 迹金剛等一切金剛觀行法門是金剛部云云
T2397_.75.0505a02: 第二三部深祕行相前大日尊深祕觀中若
T2397_.75.0505a03: 觀心處心上阿字。頂安暗字。身布佛部四
T2397_.75.0505a04: 處輪字。變成佛部四重曼荼羅身。是佛部也
T2397_.75.0505a05: 云云若觀心處心上娑字。頂安糝字。身布
T2397_.75.0505a06: 蓮華部四處輪字。變成蓮華部四重曼荼羅
T2397_.75.0505a07: 身。是蓮華部云云若觀心處心上縛字。頂
T2397_.75.0505a08: 安鑁字。身布金剛部四處輪字。變成金剛
T2397_.75.0505a09: 部四重曼荼羅身。是金剛部云云故轉字輪
T2397_.75.0505a10: 品義釋摩訶薩埵意處中云。如説阿字者
T2397_.75.0505a11: 嚩等字亦然云云私云。如説阿縛者娑字
T2397_.75.0505a12: 例亦然云云此中云四重曼荼羅者是約
T2397_.75.0505a13: 都會壇。唯換中臺本尊而説。若約別壇
T2397_.75.0505a14: 或作三重云云第三三部祕中深祕行相前大
T2397_.75.0505a15: 日尊祕中深祕觀中分四處輪隨三部用別
T2397_.75.0505a16: 別作之。三部字中心上隨安三部種子。於
T2397_.75.0505a17: 身四處別別觀。隨三部四重竝移中臺隨
T2397_.75.0505a18: 安本尊。若作別壇隨作三重云云第四三
T2397_.75.0505a19: 部祕祕中。深祕行相前大日尊祕祕中深祕
T2397_.75.0505a20: 觀中。中臺隨安三部本尊云云
T2397_.75.0505a21: 問。大日經云。菩提心爲因。大悲爲根。方便
T2397_.75.0505a22: 爲究竟。義釋以此三句總攝一部。上來所
T2397_.75.0505a23: 説諸行相等此三句中何句所攝 答。大日
T2397_.75.0505a24: 經抄記開此三句以爲五句。一菩提心。二
T2397_.75.0505a25: 菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上來
T2397_.75.0505a26: 行相皆具此等三句五句。彼抄記中六番説
T2397_.75.0505a27: 此五句
T2397_.75.0505a28: 一者中臺爲菩提心。乃至世天爲方便。如
T2397_.75.0505a29: 云若凡進行有次第也。先依法持誦作眞
T2397_.75.0505b01: 言手印等。觀於圓明。或但觀字。或但觀印。
T2397_.75.0505b02: 次當引外向内。此心八葉華臺上爲中臺。
T2397_.75.0505b03: 其外八葉亦隨佛位列布又云。此八葉即是
大悲藏第二重
T2397_.75.0505b04: 身即是曼荼羅。從心以上爲第一院。從心
T2397_.75.0505b05: 以下至臍爲第二院。從臍以下爲第三世
T2397_.75.0505b06: 天院。諸尊形色相好宛然其自身中而現對
T2397_.75.0505b07: 之。猶如親入佛會云云私云。注以八葉
T2397_.75.0505b08: 爲第二院。是約祕密法品別壇以説云云
T2397_.75.0505b09: 二者世天爲菩提心。乃至中臺爲方便。如
T2397_.75.0505b10: 云若修行者因中説之。且如外院世天八
T2397_.75.0505b11: 心善根開發與正道相應。即是大悲胎藏華
T2397_.75.0505b12: 臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至
T2397_.75.0505b13: 令成就八心以來是外院之位。二乘亦在
T2397_.75.0505b14: 此内。次又知有勝法無上心稍進引入第
T2397_.75.0505b15: 二第三皆是大悲句也。次成佛果入中臺
T2397_.75.0505b16: 即是方便句也云云三者約五佛四菩薩普
T2397_.75.0505b17: 賢爲菩提心。乃至三重爲方便。如云然此
T2397_.75.0505b18: 八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。即一毘
T2397_.75.0505b19: 盧遮那身。爲欲分別内證之徳表示于
T2397_.75.0505b20: 外故於一法界中作八葉分別説耳。且如
T2397_.75.0505b21: 四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終
T2397_.75.0505b22: 不至大果。次文殊者大智慧也。先發淨菩
T2397_.75.0505b23: 提心如普賢觀經。毘盧遮那遍一切處常樂
T2397_.75.0505b24: 我淨之所攝成皆是淨菩提心也。次説第一
T2397_.75.0505b25: 義空。我心自空。善惡無主。觀心無心。法不
T2397_.75.0505b26: 住法等即妙慧也。次西北方彌勒即是大慈
T2397_.75.0505b27: 大悲。倶是第二句義也。若慧而無悲則方
T2397_.75.0505b28: 便不具不得成菩提也。次東北面觀音即
T2397_.75.0505b29: 是證也。行願成滿得入此華臺三昧也。若
T2397_.75.0505c01: 就未成果時觀之差次淺深。今以佛平等
T2397_.75.0505c02: 慧觀從因至果但是一身一智行耳。若
T2397_.75.0505c03: 來但住自證之法則不能度人。故漸次流
T2397_.75.0505c04: 出入第一院。次至第二院。次至第三院。雖
T2397_.75.0505c05: 作如此深淺皆是普現色身之境界也云云
T2397_.75.0505c06: 四者約諸尊種子第一字爲菩提心。乃至第
T2397_.75.0505c07: 五字爲方便。如云又如字義即是此之次
T2397_.75.0505c08: 第也。初阿字在東方。如梵音字即有動
T2397_.75.0505c09: 首之義。以順世間法諸方中東爲上故喩
T2397_.75.0505c10: 菩提心。最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次
T2397_.75.0505c11: 阿字是行也。若但菩提心而不具萬行終
T2397_.75.0505c12: 不成果。與先四菩薩不殊。其佛是華開敷
T2397_.75.0505c13: 也。次暗字三菩提也。以滿行故成正等覺。
T2397_.75.0505c14: 其佛名阿彌陀。即西方也。次惡是大涅槃。其
T2397_.75.0505c15: 字曰天鼓音。是正等覺之果果也。次惡即
T2397_.75.0505c16: 入中字。是方便也。此是毘盧遮那佛本地之
T2397_.75.0505c17: 身華臺之體。超八葉絶方所。非有心之境
T2397_.75.0505c18: 界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
T2397_.75.0505c19: 悲藏普引衆生入佛慧。故以加持神力
T2397_.75.0505c20: 普現身口意遍滿生死中。即是方便也云云
T2397_.75.0505c21: 又云。如中臺者一切本尊亦如此説。如金
T2397_.75.0505c22: 剛手種子字即成五事。tra是菩提心tr@a
T2397_.75.0505c23: 菩提。tr@a@m是三菩提。tra@h是涅槃。tr@a@h是方
T2397_.75.0505c24: 便。所以云方便爲後即此義也。如蓮華尊
T2397_.75.0505c25: 亦有五事。a是菩提心。@a是行。a@m是成菩
T2397_.75.0505c26: 提。a@h是涅槃。a@h是方便。如文殊以mu
T2397_.75.0505c27: 爲種子亦有五事。mu菩提心。m@a行。ma@m成菩
T2397_.75.0505c28: 提。ma@h涅槃。m@a@h方便。餘一切尊種子字皆亦
T2397_.75.0505c29: 如是廣説。以是義故金剛手即是大日如
T2397_.75.0506a01: 來。觀世音亦是大日如來。文殊亦是大日如
T2397_.75.0506a02: 來。乃至鬼神八部一一亦有此義。乃至亦云。
T2397_.75.0506a03: 准此説之萬徳皆爾。猶如天台法身般若
T2397_.75.0506a04: 解脱。若但法身取徳名之類與此相合也
T2397_.75.0506a05: 云云
T2397_.75.0506a06: 五者約百字五論若就果地垂迹迦字是
T2397_.75.0506a07: 内爲菩提心。乃至革字是外爲方便。若就
T2397_.75.0506a08: 引入佛果迦字是外爲菩提心。乃至革
T2397_.75.0506a09: 是内爲方便。其仰等五字隨迦字輪或内或
T2397_.75.0506a10: 外。如云百字輪外内一一作如是次第即
T2397_.75.0506a11: 曼荼羅引入漸至中之義。此謂於因果
T2397_.75.0506a12: 若修行者初發菩提心。次進行。次成正覺。
T2397_.75.0506a13: 次住涅槃。次起方便。作如是次第也。若
T2397_.75.0506a14: 自果地説者即以迦字最在内。次乃至方
T2397_.75.0506a15: 便最在外也。其ka字同於阿體。即爲法體
T2397_.75.0506a16: 之果不作菩提心因地之説也。從法身起
T2397_.75.0506a17: 應。次流面外以度衆生猶如曼荼羅自
T2397_.75.0506a18: 中臺出至八部世天之位。又從外引入佛
T2397_.75.0506a19: 果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩
T2397_.75.0506a20: 提方便等也。其仰壤拏那麼等字亦隨出
T2397_.75.0506a21: 入義或在百字内或在百字外也云云
T2397_.75.0506a22: 六者約五色五大以黄地輪爲菩提心乃
T2397_.75.0506a23: 至一切色空爲方便。如云又菩提心黄色是
T2397_.75.0506a24: 金剛性。次行赤。是火義。同文殊之義。萬行
T2397_.75.0506a25: 以妙慧爲導。次成菩提白色。即是圓明究
T2397_.75.0506a26: 極之義。又是水義。如我昔所願今者已滿
T2397_.75.0506a27: 足。化一切衆生皆令入佛道。是起大悲
T2397_.75.0506a28: 也。次大涅槃迹極反本。薪盡火息。佛日已
T2397_.75.0506a29: 隱於涅槃山。故色黒也。中心空。具一切色。
T2397_.75.0506b01: 即是加持世界曼荼羅普門之會。畢竟清淨
T2397_.75.0506b02: 無所不有也。其百字輪所以從外向内亦
T2397_.75.0506b03: 是此義云云
T2397_.75.0506b04: 問。何故菩提心爲寶幢佛。乃至方便爲毘
T2397_.75.0506b05: 盧遮那耶 答。抄記云。寶幢佛是菩提心。
T2397_.75.0506b06: 如世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟。咸
T2397_.75.0506b07: 所瞻望。進止之節莫不隨之。猶如一切萬
T2397_.75.0506b08: 行以此菩提心爲標爲主。次華開敷佛是
T2397_.75.0506b09: 行義。十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉
T2397_.75.0506b10: 華滋榮可愛。次阿彌陀是受用佛。成大果
T2397_.75.0506b11: 實受用其果無量不思議現法之樂。次鼓音
T2397_.75.0506b12: 佛者方便也。既得大果豈自受用而已。乃
T2397_.75.0506b13: 爲一切衆生演示。種種方便成所作智猶
T2397_.75.0506b14: 如天鼓之音無畏而成事業。又前云北方
T2397_.75.0506b15: 阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此不相應。
T2397_.75.0506b16: 以鼓音爲定也云云私云。前之具縁品白壇中
云北方阿閦。義釋云。
T2397_.75.0506b17: 鼓音涅槃不動名爲阿
閦。而今云誤。云云
私云。彌陀受用其果是
T2397_.75.0506b18: 成菩提。鼓音所作已辨是大涅槃。大日遍一
T2397_.75.0506b19: 切處是方便云云
T2397_.75.0506b20: 問。何故四菩薩中無成菩提大涅槃大方便
T2397_.75.0506b21:   答。私云。普賢是菩提心。文殊彌勒是大悲
T2397_.75.0506b22: 句。觀音是爲究竟云云以爲三句故無彼
T2397_.75.0506b23: 三 問。何故菩提心名普賢。乃至究竟爲
T2397_.75.0506b24: 觀音 答。私云。普遍賢善名爲普賢。佛菩
T2397_.75.0506b25: 提心遍一切處賢善之義。如金剛頂宗云。
T2397_.75.0506b26: 普賢法身遍一切能爲世間自在主無始
T2397_.75.0506b27: 無終無生滅。性相常住等虚空。一切衆生
T2397_.75.0506b28: 所有心堅固菩提名薩埵。安住不動三摩
T2397_.75.0506b29: 精勤決定名金剛。利衆生事諸悉地慈
T2397_.75.0506c01: 悲哀愍爲加持。疏云毘盧遮那雖久成道
T2397_.75.0506c02: 爲諸衆生示適今證。縁本不生際而發
T2397_.75.0506c03: 大覺心。故云菩提心。普者遍一切處。賢者最
T2397_.75.0506c04: 妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆
T2397_.75.0506c05: 平等。遍一切處奉事諸佛拔濟有情。故
T2397_.75.0506c06: 名普賢若天台云。梵云颰脩跋陀。此
T2397_.75.0506c07: 云普賢。位居衆伏之頂。故名普賢云云
T2397_.75.0506c08: 蘇室利云妙吉祥。古云妙徳。或云妙音。佛
T2397_.75.0506c09: 大智慧。祕妙吉祥發生之義。如五字經云。文
T2397_.75.0506c10: 殊是三世諸佛母。五佛頂宗云。文殊是般若
T2397_.75.0506c11: 佛母。六度經云文殊持般若藏也云云梅怛
T2397_.75.0506c12: 二合也云慈。如智光經云。昔値彌勒如
T2397_.75.0506c13: 來最初發心。發心以來未會⻝肉。故名慈
T2397_.75.0506c14: 也。今生南天梅怛哩二合也聚落以慈爲
T2397_.75.0506c15: 姓名。阿逸多此云無勝。慈無勝上故名無
T2397_.75.0506c16: 勝。故是佛大慈悲之義云云阿縛路吉帝入
T2397_.75.0506c17: 二合羅云觀自在。以蓮華眼觀世音聲
T2397_.75.0506c18: 遍令解脱。以蓮華音普爲説法常得自在。
T2397_.75.0506c19: 行願圓滿乃得自在。故是佛大自在之義。如
T2397_.75.0506c20: 法華大佛頂經等云觀其音聲即得解脱。
T2397_.75.0506c21: 應以三十三身得度者即現三十三身而
T2397_.75.0506c22: 爲説法。注法華云。亦觀世音。亦云觀世
T2397_.75.0506c23: 志。亦云觀世念云云又大日經義釋云。普賢
T2397_.75.0506c24: 者。普是遍一切處。賢是最妙善義。謂菩提心
T2397_.75.0506c25: 所起願行及身口意悉皆平等遍一切處。純
T2397_.75.0506c26: 一妙善備具衆徳。故以爲名。慈氏者謂佛
T2397_.75.0506c27: 四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種
T2397_.75.0506c28: 性中生能令一切世間不斷佛種。故曰慈
T2397_.75.0506c29: 氏。妙吉祥者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純
T2397_.75.0507a01: 淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義或
T2397_.75.0507a02: 云妙徳。亦妙音也。即以大慈悲力故演
T2397_.75.0507a03: 妙法音令一切聞云云住心品此次安除
T2397_.75.0507a04: 蓋障。祕密品改此爲觀自在。此四菩薩即是
T2397_.75.0507a05: 佛身四徳。有所偏闕不成無上菩提云云
T2397_.75.0507a06: 問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重
T2397_.75.0507a07: 亦有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重
T2397_.75.0507a08: 釋迦眷屬亦有普賢文殊。此有何別 答。
T2397_.75.0507a09: 抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即
T2397_.75.0507a10: 大日如來大法身也爲度人故漸漸出于外。
T2397_.75.0507a11: 故次圖中復有文殊觀音等。以類可解也
T2397_.75.0507a12: 云云又義釋云。執金剛對金剛智慧門。降伏
T2397_.75.0507a13: 方便。普賢對如如法身門。寂災方便。觀音
T2397_.75.0507a14: 對蓮華三昧門。増益方便。擧此三點則無
T2397_.75.0507a15: 量不思議妙用皆已攝在其中云云私云。八
T2397_.75.0507a16: 葉是大日尊八大法身。第一重上方遍知
T2397_.75.0507a17: 等是法身徳。南方金剛手等是般若徳。南
T2397_.75.0507a18: 方觀自在等是解脱徳。如涅槃經云。三徳
T2397_.75.0507a19: 祕密藏中安置一切衆生。我亦自安住其
T2397_.75.0507a20: 取意
即是佛地三徳祕藏云云第二重是
T2397_.75.0507a21: 等覺以還法身菩薩。如文殊等四法王子皆
T2397_.75.0507a22: 是其云云第三重是變化生身。如文殊
T2397_.75.0507a23: 生南天多羅聚落等也云云
T2397_.75.0507a24: 且約部主何故名遍知*印。乃至何故
T2397_.75.0507a25: 名八方天護方神耶 答。私云。一切佛心
T2397_.75.0507a26: 名遍知印。五輪率都婆塔火輪三角以爲佛
T2397_.75.0507a27: 心。其壇圓形。團有八點。一切衆生亦與此
T2397_.75.0507a28: 相應。故肉心八分以爲三角火輪。以此佛心
T2397_.75.0507a29: 遍知諸法名正遍知心王毘盧遮那成
T2397_.75.0507b01: 正等覺時。一切心數莫不入此金剛界中
T2397_.75.0507b02: 變成智印。約菩提義。則有無量智印差別。
T2397_.75.0507b03: 約佛陀義則有無量持智印者。身口意密速
T2397_.75.0507b04: 疾無礙。手持金剛故名金剛手諸執金
T2397_.75.0507b05: 剛一向是佛智印。今蓮華尊義兼定慧又兼
T2397_.75.0507b06: 慈悲。無累解脱如蓮出水。爲表此義手持
T2397_.75.0507b07: 蓮華。故名蓮華手第二重中東方金色世
T2397_.75.0507b08: 界文殊以表分佛智徳南方世界除蓋障
T2397_.75.0507b09: 尊以表分佛斷徳北方世界地藏菩薩以
T2397_.75.0507b10: 表分佛福徳西方世界虚空藏尊以表分
T2397_.75.0507b11: 佛莊嚴第三重中釋迦是此世界主。故偏
T2397_.75.0507b12: 爲其主。若瞿醯等列十方佛八方世界八
T2397_.75.0507b13: 種天子以表諸方。諸世界中八種天衆皆
T2397_.75.0507b14: 攝八類
T2397_.75.0507b15: 問。此等所説更有大疑。何者華嚴經云。大
T2397_.75.0507b16: 威光童子不可説不可説微塵數劫發心修行
T2397_.75.0507b17: 華藏世界成佛。名曰毘盧遮那亦名盧舍
T2397_.75.0507b18: 那。亦名釋迦牟尼云云觀佛三昧海經云。
T2397_.75.0507b19: 昔有四比丘一施主發心修行。今作四方
T2397_.75.0507b20: 佛及此界釋迦云云法華經云。大通智勝佛
T2397_.75.0507b21: 十六王子。今於十方現在作佛。東方阿閦。
T2397_.75.0507b22: 南方寶生。西方彌陀。北方釋迦云云如此一
T2397_.75.0507b23: 一諸佛菩薩二乘世天皆是本行各別。非是
T2397_.75.0507b24: 一人變作。而今何云中臺三重皆是大日普
T2397_.75.0507b25: 賢色身。亦云。眞言行者觀此四重以爲自
T2397_.75.0507b26: 身曼荼羅海發心修行成佛涅槃方便耶 答
T2397_.75.0507b27: 今眞言門此問尤要。故略釋之。具縁品中。
T2397_.75.0507b28: 一切如來皆悉集會。漸次證入大悲胎藏發
T2397_.75.0507b29: 生三摩地。即從毘盧遮那佛身發生大悲
T2397_.75.0507c01: 胎藏生大曼荼羅王。各於八方本位而
T2397_.75.0507c02: 住。大日如來説大曼荼羅及大空三摩地。
T2397_.75.0507c03: 來集諸佛各以本所通達諸身説其差別三
T2397_.75.0507c04: 摩地法。意云。一法性。心縁起變成一切衆
T2397_.75.0507c05: 生。一切衆生自他差別。一切衆生各從一門
T2397_.75.0507c06: 發心修行。等覺以還未達心本。猶有自他
T2397_.75.0507c07: 差別。故瓔珞經云。無明初起之相後身菩薩
T2397_.75.0507c08: 不知其初。入妙覺海時已達一心本源。
T2397_.75.0507c09: 前佛後佛一體不二。故最勝王經分別三身
T2397_.75.0507c10: 品云。依第一身一切諸佛同體。依第二身
T2397_.75.0507c11: 一切諸佛同意。依第三身一切諸佛同事
T2397_.75.0507c12: 云云佛地經論云。無漏界中一切諸佛無
T2397_.75.0507c13: 自他相云云起信論云。若離轉識則一切諸
T2397_.75.0507c14: 佛無有彼此相見云云菩提心論云。三世修
T2397_.75.0507c15: 雖有前後。及證悟已無已今當云云
T2397_.75.0507c16: 故從大日門入至妙覺位會前大日一體
T2397_.75.0507c17: 成法界海一切諸身。乃至若從閻王門入
T2397_.75.0507c18: 至妙覺位會前大日一體成法界海一切
T2397_.75.0507c19: 諸身。若從大日門出一切大日同體而出。乃
T2397_.75.0507c20: 至若從閻王門出一切大日同體而出。故十
T2397_.75.0507c21: 方界自性身自受用身變化身等流身一切諸
T2397_.75.0507c22: 佛菩薩二乘世天皆是大日一體普現色身
T2397_.75.0507c23: 今眞言者發心修行成佛之時亦會已成大
T2397_.75.0507c24: 日一體。已成大日一體亦爲自身曼荼羅
T2397_.75.0507c25: 云云諸大乘中隨縁異説。具檢別記云云
T2397_.75.0507c26: 問。若爾法相引楞伽四意趣。大莊嚴論四意
T2397_.75.0507c27: 趣云。依法平等意趣故釋迦説言。我即過
T2397_.75.0507c28: 去燃燈佛等頂生王等。有何差別 答。彼
T2397_.75.0507c29: 依通教意。一切諸佛未達本體各有差別。
T2397_.75.0508a01: 故於異佛更釋平等。是龍樹一切一心識
T2397_.75.0508a02: 義。今一切衆生本是一心一心識。故達本
T2397_.75.0508a03: 源即會一體。與彼永異云云 問。若爾一
T2397_.75.0508a04: 一諸尊皆具萬徳。而何今云寶幢佛是菩
T2397_.75.0508a05: 提心等普賢是菩提心等。不言一一諸尊餘
T2397_.75.0508a06: 徳耶 答。一一諸尊雖具萬徳。且約此界
T2397_.75.0508a07: 衆生宜聞方處。故以東方諸佛菩薩名菩提
T2397_.75.0508a08: 心等耳
T2397_.75.0508a09: 問。若約此界方處而説即非法界宮中常住
T2397_.75.0508a10: 法體 答。其法界宮遍一切處。一一方處
T2397_.75.0508a11: 其大日尊令一切處如自見聞法界法。譬
T2397_.75.0508a12: 如天鼓不思自應。若云此界方處非法界
T2397_.75.0508a13: 宮方處即是法界不遍一切處也
T2397_.75.0508a14: 問。若隨此界方處令見聞者是他受用若
T2397_.75.0508a15: 變化身。應非自性法身自受用身 答。抄
T2397_.75.0508a16: 記云。法身而有自在神變加持。此不足疑
T2397_.75.0508a17: 也。然常途説法。或云。法身淨寂如虚空。無
T2397_.75.0508a18: 所動作。都不説具足如是力用。以爲凡
T2397_.75.0508a19: 夫起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
T2397_.75.0508a20: 言法體。如是此其未了也云云又義釋云。毘
T2397_.75.0508a21: 盧遮那本地法身住加持力。其所住處名
T2397_.75.0508a22: 佛受用身。心王如來而住其中既從一切
T2397_.75.0508a23: 處加持力生。即與無相法身無二無別。而
T2397_.75.0508a24: 以自在神力令一切衆生見身密之色聞
T2397_.75.0508a25: 語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
T2397_.75.0508a26: 云云又云。如來實相智身眞實功徳所莊
T2397_.75.0508a27: 嚴處妙住之境心王所都名法界宮。以自
T2397_.75.0508a28: 在加持神心所宅名自在天王宮也。謂隨
T2397_.75.0508a29: 如來有應之處無非此宮。不獨在三界之
T2397_.75.0508b01: 表也云云金剛頂疏亦云。一切色法究竟盡
T2397_.75.0508b02: 處心王境界名色究竟。非謂第四禪定云云
T2397_.75.0508b03: 故此宗義心王境界名色究竟爲法界宮。
T2397_.75.0508b04: 以此心王遍一切處此宮亦遍一切方處。
T2397_.75.0508b05: 以佛法身住自受用加持身處自受法樂。
T2397_.75.0508b06: 如金剛頂三十七尊皆名自受用身。然復一
T2397_.75.0508b07: 切衆生感應和合能見佛身聞聲悟意名
T2397_.75.0508b08: 他受用。隨衆生樂現生身佛名變化身。
T2397_.75.0508b09: 現雜類身名等流身。華嚴此身名爲摩奴
T2397_.75.0508b10: 摩化身。如此四身皆是法身任運所作皆名
T2397_.75.0508b11: 法身。故瑜祇經云。四種法身云云
T2397_.75.0508b12: 問。倶舍成實宗云。三千世界唯有一佛説
T2397_.75.0508b13: 法利生。法相三論同云。自性法身住自性土
T2397_.75.0508b14: 遍一切處言亡盧絶。自受用身住自受土
T2397_.75.0508b15: 遍一切處言語道斷。他受用身住他受土
T2397_.75.0508b16: 大小不定。爲十地菩薩現十種華藏。初地
T2397_.75.0508b17: 百葉。二地千葉。次第倍増説法利樂。大釋
T2397_.75.0508b18: 迦身爲四善根菩薩等於一大世界示現
T2397_.75.0508b19: 一身説法利益。小釋迦身爲三十心菩薩二
T2397_.75.0508b20: 乘六道於三千世界一一現一身説法利
T2397_.75.0508b21: 樂。又引楞伽三身皆説法文以爲法身報身
T2397_.75.0508b22: 實不言説他*受化身言説。華嚴以前二宗
T2397_.75.0508b23: 爲大乘始教説。乃至圓教重重帝網華藏世
T2397_.75.0508b24: 界種性海等云云天台云。圓教法身釋迦亦
T2397_.75.0508b25: 名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。四十一
T2397_.75.0508b26: 地分證報身住果報土。分證法身住分
T2397_.75.0508b27: 光。此圓教佛他受用身現別教佛亦現十
T2397_.75.0508b28: 地能應報身。此圓教佛以勝應身現通教
T2397_.75.0508b29: 佛。以劣應身現藏教佛。又總判云。若存三
T2397_.75.0508c01: 身法定不説報通二義。應化定説。若即三
T2397_.75.0508c02: 身倶説倶不説云云通二義者。自受不
T2397_.75.0508c03: 説。他受定説云云今眞言宗中胎華臺唯
T2397_.75.0508c04: 有八葉。法身自受皆亦説法。與彼何會
T2397_.75.0508c05: 答。倶舍成實。天台三藏。華嚴小乘云云法相
T2397_.75.0508c06: 所用。天台通教。華嚴始教云云三論所用。天
T2397_.75.0508c07: 台別教。華嚴終教云云天台圓教所用即是
T2397_.75.0508c08: 華嚴頓教圓教云云今眞言宗所用。若與論
T2397_.75.0508c09: 之天台華嚴圓頓教義。若奪論之非前四教
T2397_.75.0508c10: 五教所用。此是事理倶密金剛界義。故與
T2397_.75.0508c11: 彼異。然中臺上雖有八葉。八葉之下亦有
T2397_.75.0508c12: 不可説葉。法身自受雖倶説法不同前宗
T2397_.75.0508c13: 他受變化所説言音。天台亦云。法身無説
T2397_.75.0508c14: 冥資一切。楞伽亦云。法身放光常照一切
T2397_.75.0508c15: 云云今宗法身自受實以一切衆生國土萬
T2397_.75.0508c16: 法爲體。一切諸法即彼説法。一切諸佛倶
T2397_.75.0508c17: 以一切衆生國土雖爲法身三密自受用身
T2397_.75.0508c18: 自受法樂之法具。而衆生不知於中迷惑。故
T2397_.75.0508c19: 圓覺經云。普賢汝當知一切諸衆生無始幻
T2397_.75.0508c20: 無明皆從諸如來圓覺心建立云云
T2397_.75.0508c21: 問。若爾十界三種世間威儀言音心想一
T2397_.75.0508c22: 一皆是法身自受三密歟 答。大日經云。身
T2397_.75.0508c23: 相擧動皆是密印。舌相言語皆是眞言云云
T2397_.75.0508c24: 之心想妄念皆是密觀云云又云。如來住一
T2397_.75.0508c25: 切衆生種種威儀同其言音。而此一切智智
T2397_.75.0508c26: 一味云云文字實相義云。五大皆有響。十
T2397_.75.0508c27: 界具言語。六塵悉文字。法然隨縁有云云
T2397_.75.0508c28: 釋亦云。一切世界六趣言音皆是眞言。然以
T2397_.75.0508c29: 佛迹始於五天以阿字等而爲眞言云云
T2397_.75.0509a01: 天台亦云。百界千如名爲諸*法實相。即是
T2397_.75.0509a02: 三世諸佛所證境界。一色一香無非中道
T2397_.75.0509a03: 云云故知十界三種世間三業皆是法身自受
T2397_.75.0509a04: 三密云云天台云。同居淨穢有餘實報寂光
T2397_.75.0509a05: 一處同體。凡聖異見。故法華云。娑婆世界怛
T2397_.75.0509a06: 平等。又維摩云。釋迦以足按土此界變
T2397_.75.0509a07: 成淨土云云
T2397_.75.0509a08: 問。若約此界見聞方處爲諸尊位以表法
T2397_.75.0509a09: 界者。則若表東方一切用東。若表西方一
T2397_.75.0509a10: 切用西。何故不爾 答。自性自受更非方
T2397_.75.0509a11: 處。若他受變化方處不同。普賢觀云。釋迦牟
T2397_.75.0509a12: 尼亦名毘盧遮那。其佛住處名常寂光。常
T2397_.75.0509a13: 波羅蜜所攝成處。樂波羅蜜所安立處。我波
T2397_.75.0509a14: 羅蜜滅有相處。淨波羅蜜不見身心相處。是
T2397_.75.0509a15: 自性身遍一切處。般若論云。智集唯識通。
T2397_.75.0509a16: 如是取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。大
T2397_.75.0509a17: 日經云。妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來
T2397_.75.0509a18: 出種性海中云云瑜祇經云。大日如來四種
T2397_.75.0509a19: 法身住大菩提心殿。自性所成三十七尊倶。
T2397_.75.0509a20: 諸地菩薩倶不覺知。大日經義釋云。此經本
T2397_.75.0509a21: 地之身即是妙法蓮華最深祕處。故壽量品
T2397_.75.0509a22: 云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡
T2397_.75.0509a23: 大火所燒。時我此土不毀。即此經瑜伽意
T2397_.75.0509a24: 也。天台記云。常在之言是自受用。又天人
T2397_.75.0509a25: 常充滿。天是十地。人是三十心。是本時
T2397_.75.0509a26: 云云金剛頂疏云。毘盧遮那經云。我昔坐道
T2397_.75.0509a27: 場降伏於四魔。以此得知毘盧遮那佛雖
T2397_.75.0509a28: 云不久現證。而成佛以來甚大久遠。所以
T2397_.75.0509a29: 不説經劫數者。於經各有傍正義。故法華
T2397_.75.0509b01: 正破近成執故廣説塵劫事。今此經正顯
T2397_.75.0509b02: 頓證之相故廣演此現證相略説彼久成
T2397_.75.0509b03: 事。雖有傍正二佛不異。是故大唐大興善
T2397_.75.0509b04: 寺阿闍梨云。彼法華久遠成佛只是此經毘
T2397_.75.0509b05: 盧遮那佛。不可異解。又彼經爲破三乘近
T2397_.75.0509b06: 情偏演説遠事。今此經爲破顯教歴劫廣
T2397_.75.0509b07: 示不久現證。各有所以不可局執也
T2397_.75.0509b08: 藏經云。寂漠世界。有一切佛次第取佛壽
T2397_.75.0509b09: 入化娑婆。金剛頂宗云。東方金剛威莊嚴界
T2397_.75.0509b10: 不動如來攝四菩薩。南方寶光明功徳界寶
T2397_.75.0509b11: 生如來攝四菩薩。西方大蓮華法藏界觀自
T2397_.75.0509b12: 在王如來攝四菩薩。北方變化作用界不空
T2397_.75.0509b13: 成就如來攝四菩薩。菩薩處胎經云。釋迦
T2397_.75.0509b14: 示現報身菩提樹下大蓮臺上。名號相好百
T2397_.75.0509b15: 千萬億。是佛初地之相。華開敷佛阿彌陀佛
T2397_.75.0509b16: 等亦證此地。其二地以上不可説。華嚴經云。
T2397_.75.0509b17: 華藏世界毘盧遮那亦名盧舍那。亦名釋迦。
T2397_.75.0509b18: 摩訶倶膝絺羅經云。彌陀處百葉臺。梵網經
T2397_.75.0509b19: 云。盧舍那坐千葉臺。是他受用有方處也。
T2397_.75.0509b20: 梵網經云。從華藏界東方來入八千返。先
T2397_.75.0509b21: 入第四禪中説魔受化經。次入都率。次下
T2397_.75.0509b22: 閻浮八相成道。是變化身。故以釋迦安第
T2397_.75.0509b23: 三重東門中也云云華嚴云。普賢唯依如如
T2397_.75.0509b24: 不依國土。是自性身。又云。普賢一毛孔中
T2397_.75.0509b25: 有不可説微塵佛刹。是自受用。理趣釋云。普
T2397_.75.0509b26: 賢於色究竟成受用身。爲伏九十五種外
T2397_.75.0509b27: 道下南閻浮八相成道。是他受用。法華云。
T2397_.75.0509b28: 從東方來。普賢觀云。在東方淨妙國土。其
T2397_.75.0509b29: 國土相如雜華經已説。是變化身云云
T2397_.75.0509c01: 普賢安八葉中東南方也云云首楞嚴云。
T2397_.75.0509c02: 文殊過去成佛名龍種上智尊王如來。鴦掘
T2397_.75.0509c03: 經云。文殊現在北方成佛名歡喜藏摩尼寶
T2397_.75.0509c04: 積佛。大集云。未來成佛名普見如來。華嚴
T2397_.75.0509c05: 云。文殊在東方金色世界。亦云。在東北方
T2397_.75.0509c06: 清涼山中。亦名五頂山。是皆化迹。今以文
T2397_.75.0509c07: 殊在八葉中西南方也。又安第二重中東
T2397_.75.0509c08: 云云又觀世音三昧經云。觀音過去成
T2397_.75.0509c09: 佛名正法明如來。又經云。在南海中補陀
T2397_.75.0509c10: 落山。大法鼓經云。彌陀滅後觀音成佛名普
T2397_.75.0509c11: 光功徳山王如來。今在極樂以爲補處。是
T2397_.75.0509c12: 皆化迹。今安八葉東北方也。或云。在西北
T2397_.75.0509c13: 云云彌勒經疏云。慈氏在釋迦前十二年。
T2397_.75.0509c14: 滅生都率天。今安八葉西北方也。虚空藏
T2397_.75.0509c15: 經云。虚空藏從東方來。或經云。從西方來。
T2397_.75.0509c16: 或經云。從南方來云云地藏經云。地藏從
T2397_.75.0509c17: 南方來云云當知一切諸佛菩薩化迹無定
T2397_.75.0509c18: 方處。遍一切方故安諸方無復妨難云云
T2397_.75.0509c19: 問。行者自身曼荼羅上觀諸尊時觀何尊
T2397_.75.0509c20: 形耶 答。若金剛頂觀心處。心八分肉團
T2397_.75.0509c21: 以爲月輪上觀四種曼荼羅身。今大日宗
T2397_.75.0509c22: 觀彼八分以爲八葉上觀三種曼荼羅身。
T2397_.75.0509c23: 前引即身成佛義釋大日經四種曼荼羅身。
T2397_.75.0509c24: 是唯金剛頂説。今依大日經本尊三昧品云
T2397_.75.0509c25: 諸尊有三種形。謂字印形貌。彼字有二種。
T2397_.75.0509c26: 謂聲及菩提心。印亦二種。謂有相無相。尊
T2397_.75.0509c27: 形亦有二種。謂淨非淨。彼二種尊形成二
T2397_.75.0509c28: 種事。有相故成就有*想悉地。非*想故隨
T2397_.75.0509c29: 生非*想悉地云云又金剛頂一一尊處皆觀
T2397_.75.0510a01: 月輪。今大日宗皆觀圓明云云
T2397_.75.0510a02: 問。經意云何 答。義釋云。本尊者梵音娑地
T2397_.75.0510a03: 提縛多。若但云提縛多者直云所尊之義
T2397_.75.0510a04: 也。本尊亦云自所尊謂自所持之尊也。彼字
T2397_.75.0510a05: 二種。謂行者最初修行字略有二種觀字
T2397_.75.0510a06: 義。一但觀菩提心。即是字也。謂阿迦遮吒多
T2397_.75.0510a07: 婆野等。但擧其首。然諸字皆是也。以爲初
T2397_.75.0510a08: 首故云菩提心也。或觀字輪或觀種子皆
T2397_.75.0510a09: 是也。二或不觀字但念於聲。如鈴鐸等印
T2397_.75.0510a10: 形。亦二種。謂有色即形是青黄赤白等色。
T2397_.75.0510a11: 形者方圓三角等形。屈申坐立及所住處之
T2397_.75.0510a12: 類也。印謂所執印。是刀棓羂索金剛杵之
T2397_.75.0510a13: 類也。初心約縁而觀先現畫尊等名爲有
T2397_.75.0510a14: 形。後漸純熟但從心現不約外縁故云無
T2397_.75.0510a15: 形。本尊形有二種。初因有相先觀圓明。佛
T2397_.75.0510a16: 菩薩印身以有*想故名爲非淨。由此有
T2397_.75.0510a17: *想住清淨處名爲淨也云云轉字輪品亦
T2397_.75.0510a18: 畫三種。謂種子印尊形。隨畫其一云云
T2397_.75.0510a19: 醯亦同云云若集經畫三種。謂名號印尊
T2397_.75.0510a20: 形。隨畫其一云云若具縁品義釋云。凡畫
T2397_.75.0510a21: 諸尊先觀種子轉成尊身云云若瑜伽中
T2397_.75.0510a22: 先觀月轉。上觀蓮華上觀種子。轉成三摩
T2397_.75.0510a23: 耶形轉成尊身云云若祕密法品諸尊皆畫
T2397_.75.0510a24: 六種。謂種子及壇色。種子及三摩耶。印種
T2397_.75.0510a25: 子及本尊云云私云。字具五種。謂梵號。
T2397_.75.0510a26: 種子。眞言。音聲。所詮云云印具五種。謂梵
T2397_.75.0510a27: 點。印。手印。三摩耶印。*壇色印。所表云云
T2397_.75.0510a28: 具五種。謂主伴相好。五大色圖畫七實。
T2397_.75.0510a29: 木彫鑄。所云云
T2397_.75.0510b01: 問。何故本尊如是種種似世間事 答。皆
T2397_.75.0510b02: 是入佛法界法門標幟。若解一一門中實相
T2397_.75.0510b03: 義者當體皆是法界相貌。故義釋云。如眞
T2397_.75.0510b04: 言門有種種身印種種本尊。乃至具縁供養
T2397_.75.0510b05: 物一一支分聲字形色諸相不同。一一眞言
T2397_.75.0510b06: 皆是如來妙極之語也。如眞言中有質多字
T2397_.75.0510b07: 淺略釋只名爲心。若深祕釋質謂遮字帶三
T2397_.75.0510b08: 昧聲也。遮是無遷變義。無遷變義即是佛性。
T2397_.75.0510b09: 佛性亦名般若波羅蜜亦名首楞嚴三昧。是
T2397_.75.0510b10: 故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可
T2397_.75.0510b11: 得義。若如是説心乃名妙極之語也。復如
T2397_.75.0510b12: 身印左手是三昧義。右手是般若義。十指是
T2397_.75.0510b13: 十波羅蜜義。五是一切智五輪譬喩義。如本
T2397_.75.0510b14: 尊形女是禪定。男是智慧。黄是金剛色。白
T2397_.75.0510b15: 悲。赤是大慧。青是大定。黒是大力。乃至
T2397_.75.0510b16: 一切縁中皆有第一實際義。豈可如文生
T2397_.75.0510b17: 解耶云云
T2397_.75.0510b18: 問。今如此文唯是法界表示。非是常體法
T2397_.75.0510b19: 界。何云當體法界 答。如前所釋四種體
T2397_.75.0510b20: 義自可了知。若淺略釋字印形等是有相事
T2397_.75.0510b21: 表無相理若深祕釋字印形等是佛心法
T2397_.75.0510b22: 表加持徳若祕中深祕釋字印形等是法
T2397_.75.0510b23: 身體現内證相若祕祕中深祕釋字印形
T2397_.75.0510b24: 等是眞如實理現眞如實
T2397_.75.0510b25: 問。且約佛部阿字率都婆印大日尊形作
T2397_.75.0510b26: 此四釋云何 答。若阿字是天竺字。此是無
T2397_.75.0510b27: 義。以爲種子表無生理若阿字是佛心
T2397_.75.0510b28: 法。無量劫中以不生義而所加持故爲種
T2397_.75.0510b29: 子能生佛身若阿字是大日尊身口意密。
T2397_.75.0510c01: 分爲四字。遍滿虚空無所不至。此字在
T2397_.75.0510c02: 第四禪以上十住菩薩住處淨土。大梵天王
T2397_.75.0510c03: 劫初傳世。世人不了根原佛身。但隨大梵
T2397_.75.0510c04: 名爲梵字。故以此字爲佛法身若阿字
T2397_.75.0510c05: 是法如如如如智隨縁法相。是本住法法界
T2397_.75.0510c06: 法性法證法位。故以此字爲理智法
T2397_.75.0510c07: 大日尊以率都婆形爲三摩耶印。地方水
T2397_.75.0510c08: 圓。火三角風半月。空亦一切形具足爲圓。
T2397_.75.0510c09: 此五成立名率都婆。爲表此義定慧二手
T2397_.75.0510c10: 五輪和合以成其形。地水火如本。風
T2397_.75.0510c11: 如半月。空竪如一切形輪。五輪各以定慧
T2397_.75.0510c12: 成就如率都婆。定慧五輪之所成立
T2397_.75.0510c13: 此手印窣都婆是佛心法。無量劫中加持
T2397_.75.0510c14: 所持故。持此印即持佛身若此手印若
T2397_.75.0510c15: 窣都婆是大日尊身口意密之所變成。若有
T2397_.75.0510c16: 情身若非情身當體法身。故持此印即持法
T2397_.75.0510c17: 若此手印若*窣都婆皆法如如如如智
T2397_.75.0510c18: 隨縁法相。故持此印即持印理智
T2397_.75.0510c19: 五大色顯形等相。若七種寶木石*臘等。或
T2397_.75.0510c20: 繪或彫或鑄或印造大日尊像表大日法身
T2397_.75.0510c21: 若此尊像是佛心法。無量劫中加持所説。
T2397_.75.0510c22: 故有効驗若此尊像是大日尊三密之所
T2397_.75.0510c23: 變。當體法身若此尊像是法如如如如智
T2397_.75.0510c24: 隨縁法相如説大日字印形者一切諸尊
T2397_.75.0510c25: 皆亦如此云云
T2397_.75.0510c26: 問。前説阿字爲東其佛寶幢。乃至惡字爲
T2397_.75.0510c27: 中其佛大日。何故義釋亦云。阿字爲中大日
T2397_.75.0510c28: 種子。乃至惡字爲北天鼓種子 答。若眞
T2397_.75.0510c29: 言者初觀行時意處蓮臺先觀阿字。若修行
T2397_.75.0511a01: 滿果徳具足阿字爲東惡字爲中云云 問。
T2397_.75.0511a02: 前説四菩薩及中臺如次黄赤白黒。乃一切
T2397_.75.0511a03: 色爲菩提心菩提行成菩提入涅槃起方便。
T2397_.75.0511a04: 何故義釋亦約五色界道白赤黄青黒如次
T2397_.75.0511a05: 以爲大日寶幢華開彌陀鼓音佛色 答。界
T2397_.75.0511a06: 道五色亦是初心觀行次第。染色次第。故四
T2397_.75.0511a07: 菩薩中臺五色亦是果地佛徳次第云云
T2397_.75.0511a08: 問。諸尊種子。或菩提心字。或諸三昧字。或成
T2397_.75.0511a09: 菩提字。或入涅槃字。或大方便字。或二字或
T2397_.75.0511a10: 三字或四字或五字。而何今云諸尊種字皆
T2397_.75.0511a11: 成五事 答。隨有一音必有五事。且如文
T2397_.75.0511a12: 殊種子va字亦用va@m字。是菩提心v@a
T2397_.75.0511a13: v@ava@m涅槃va方便。他皆倣此。又如
T2397_.75.0511a14: 觀音種子或用hr@i@h紇哩二合
字。hr@i@h菩提心
T2397_.75.0511a15: h@ihihr@i@h涅槃hr@i@h方便。一切諸尊二合種
T2397_.75.0511a16: 子亦然。若便囉乞叉二合尾哩也五合字以
T2397_.75.0511a17: 爲種子亦准前釋云云若以怛囉二合
T2397_.75.0511a18: 二字爲種子者。ta@ta菩提心ta@tata@ta
T2397_.75.0511a19: ta@ta@h涅槃ta@t@a方便。乃至一切諸尊多字種
T2397_.75.0511a20: 子皆以最後字轉釋此五事云云
T2397_.75.0511a21: 問。上來唯約種子以釋五事。若約印形亦
T2397_.75.0511a22: 釋五事 答。此問甚妙。今當略釋。有通有
T2397_.75.0511a23: 別。若通論之。如字五事印形亦然。且約大
T2397_.75.0511a24: 日若印若形寶幢印形是大日菩提心。華開
T2397_.75.0511a25: 印形是大日菩提行。彌陀印形是大日證菩
T2397_.75.0511a26: 提。鼓音印形是大日入涅槃。大日印形是大
T2397_.75.0511a27: 日起方便。若蓮華尊以安中臺亦如前釋
T2397_.75.0511a28: 云云若金剛手以安中臺亦如前釋云云乃至
T2397_.75.0511a29: 文殊釋迦閻王以安中臺亦如前釋云云
T2397_.75.0511b01: 義釋云。唯有一事此即不虚。謂我即是。故
T2397_.75.0511b02: 瑜伽中。大日如來説言。我即乃至天龍鬼等
T2397_.75.0511b03: 云云若從世天發菩提心。入第二重修菩
T2397_.75.0511b04: 提行。入第一重證菩提果。入中臺位入大
T2397_.75.0511b05: 涅槃。以大日尊起大方便。其字・印・形如是
T2397_.75.0511b06: 次第五事具足云云若別論之。大日一尊一
T2397_.75.0511b07: 阿字一*窣都婆印一入定離毒害形自有五
T2397_.75.0511b08: 字。字爲五點印爲五用像爲五觀。如是
T2397_.75.0511b09: 乃至閻王一野字一刀印一王形亦有五事。
T2397_.75.0511b10: 准前釋之。且如世天事迹雖淺若開實
T2397_.75.0511b11: 性即是大日。凡諸種子無非阿字。諸尊手
T2397_.75.0511b12: 印無非五輪。一切尊像無非法身。纔一觀
T2397_.75.0511b13: 行必起本願。一切諸尊四釋想之非遠非
T2397_.75.0511b14: 近無願不適。一念一塵法界同體。盡空海
T2397_.75.0511b15: 會常在一毛云云
T2397_.75.0511b16: 問。何以得知纔一觀行必起本願。盡空海會
T2397_.75.0511b17: 常在一毛 答。義釋云。然此行者初行之時
T2397_.75.0511b18: 尚是凡夫。自無徳力何能即成佛菩薩等
T2397_.75.0511b19: 道言而應耶。但由彼佛菩薩等先立誠言
T2397_.75.0511b20: 大譬願故。若有衆生依我此法而修行之
T2397_.75.0511b21: 不虧法則我必冥應。或雖不來而遙加持
T2397_.75.0511b22: 之。若行人法則如法而不應起即是違本所
T2397_.75.0511b23: 願。故不得不應也。亦如方珠向月而水降
T2397_.75.0511b24: 圓鏡向日而火生因縁相應而無思念。此法
T2397_.75.0511b25: 亦可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之
T2397_.75.0511b26: 起應也。若不相應事縁有闕則本尊不加
T2397_.75.0511b27: 護念。故無應驗。非佛菩薩等之過也云云
T2397_.75.0511b28: 云。此經宗内證海會皆在此中。若纔勸請則
T2397_.75.0511b29: 不起座不來而來云云又云。如如來不思
T2397_.75.0511c01: 議境界經云。普賢菩薩告徳藏菩薩言。世
T2397_.75.0511c02: 尊。始從然燈佛所得受記已。即便入於如
T2397_.75.0511c03: 來不思議境界三昧常無功用。自然應現
T2397_.75.0511c04: 無量佛事。謂於虚空一毛端處有一切佛刹
T2397_.75.0511c05: 微塵等諸佛世界。於中或現兜率天。或從
T2397_.75.0511c06: 彼沒下生入胎。或現適生或現遊行。七歩
T2397_.75.0511c07: 自言。我今即爲生無邊際。或現在王宮出
T2397_.75.0511c08: 家苦行。或現降魔成等正覺轉妙法輪。或
T2397_.75.0511c09: 現住世經無量劫。或復示入涅槃。或一切
T2397_.75.0511c10: 劫爲一刹那。或一刹那爲一切劫劫與刹
T2397_.75.0511c11: 那無増無減。乃至一切衆生未盡解脱。刹
T2397_.75.0511c12: 那一時悉令解脱。普於此諸世界常作如
T2397_.75.0511c13: 是種種佛事。未曾休息而無功用。如彼虚
T2397_.75.0511c14: 空一毛端處無量刹中念念普現諸佛種種
T2397_.75.0511c15: 威儀法則。乃至遍空毛端量處亦復如是。常
T2397_.75.0511c16: 作佛事利益衆生。窮未來際初不休息。
T2397_.75.0511c17: 而佛刹不減微塵不増。何以故。一切諸法
T2397_.75.0511c18: 如幻焔故云云華嚴亦云。開見一塵具足
T2397_.75.0511c19: 常有一切衆生生死流轉三世諸佛發心成
T2397_.75.0511c20: 云云
T2397_.75.0511c21: 問。若爾我心入佛位時能見如此一切海
T2397_.75.0511c22: 會。若初心者何觀海會 答。南嶽止觀云。
T2397_.75.0511c23: 若一盲人在大衆中行布施時。盲雖不見
T2397_.75.0511c24: 大衆皆見。若一凡夫在法界中修觀行時。
T2397_.75.0511c25: 凡夫雖不見諸佛皆見云云問。若爾彼止
T2397_.75.0511c26: 觀中亦以屎尿觀供諸佛。觀本淨故此觀
T2397_.75.0511c27: 用否 答。降伏法中此事尤要。盲執淨穢不
T2397_.75.0511c28: 知淨穢。以穢施人人受心淨。以淨施人人
T2397_.75.0511c29: 捨心穢。諸法亦然。不當淨穢淨穢在心。凡
T2397_.75.0512a01: 夫聖人所見亦異云云
T2397_.75.0512a02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第三
T2397_.75.0512a03:   一校了
T2397_.75.0512a04:   保安五年三月七日書了 點校了
T2397_.75.0512a05: 此書雖點本依不宜前後惑亂末學者
T2397_.75.0512a06: 能尋之得意而已
T2397_.75.0512a07:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0512a08:
T2397_.75.0512a09:
T2397_.75.0512a10:
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T2397_.75.0512a18:
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T2397_.75.0512a20:
T2397_.75.0512a21:
T2397_.75.0512a22:
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T2397_.75.0512a24:
T2397_.75.0512a25:
T2397_.75.0512a26:
T2397_.75.0512a27:
T2397_.75.0512a28:
T2397_.75.0512a29:
T2397_.75.0512b01:
T2397_.75.0512b02:
T2397_.75.0512c01:
T2397_.75.0512c02:
T2397_.75.0513a01:
T2397_.75.0513a02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0513a03:
T2397_.75.0513a04:
T2397_.75.0513a05:   五大院抄
T2397_.75.0513a06: 第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行
T2397_.75.0513a07: 相爲二。一大日經三摩地門行相。上第三卷
T2397_.75.0513a08: 已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相爲二。
T2397_.75.0513a09: 一總釋大日三摩地行相。二別釋爲三。一略
T2397_.75.0513a10: 説五部。二處中三十七部。三廣説三十七
T2397_.75.0513a11: 部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世
T2397_.75.0513a12: 天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地
T2397_.75.0513a13: 行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功
T2397_.75.0513a14: 能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗
T2397_.75.0513a15: 那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三
T2397_.75.0513a16: 無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。
T2397_.75.0513a17: 諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩
T2397_.75.0513a18: 提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達
T2397_.75.0513a19: 義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義
T2397_.75.0513a20: 問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云
T2397_.75.0513a21: 何 答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地
T2397_.75.0513a22: 梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中
T2397_.75.0513a23: 廣相根未有堪云云故知。此梵網經結成華
T2397_.75.0513a24: 嚴。華嚴所説華藏世界毘盧遮那性海果分
T2397_.75.0513a25: 不可説。普賢行願因分可説。海印三昧行相。
T2397_.75.0513a26: 皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相
T2397_.75.0513a27: 云云二者攝眞實經所説釋迦菩薩坐菩
T2397_.75.0513a28: 五相成身成道之法。及以心地觀所
T2397_.75.0513a29: 説三相成佛之法。守護經所説一相佛
T2397_.75.0513b01: 之法。竝是大日尊深祕之行相也云云三者
T2397_.75.0513b02: 金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸
T2397_.75.0513b03: 等所説五相成身四種曼荼羅法。是祕中深
T2397_.75.0513b04: 祕之行相云云四者金剛頂四種念誦布
T2397_.75.0513b05: 字法。是祕祕中深祕之行相也云云
T2397_.75.0513b06: 問。華嚴經是法界事理圓融具足。准上所説
T2397_.75.0513b07: 應是祕祕中深祕法。何言淺略 答。華嚴
T2397_.75.0513b08: 雖説法界事理圓融具足而只是六相互相
T2397_.75.0513b09: 依持名爲圓融。未説性海一多同體。十方
T2397_.75.0513b10: 主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故
T2397_.75.0513b11: 十地論云。性海果分不可説。不與言説相
T2397_.75.0513b12: 應故。普賢因分可説。與言説相應故。准今
T2397_.75.0513b13: 内證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台
T2397_.75.0513b14: 亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知
T2397_.75.0513b15: 識不言分身。未發迹故。今法華經開近顯
T2397_.75.0513b16: 遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮
T2397_.75.0513b17: 那。此即本地三身本迹一體。性得四徳修得
T2397_.75.0513b18: 四徳能所竝爲所依之土能所不二名毘盧
T2397_.75.0513b19: 遮那身土之相云云
T2397_.75.0513b20: 問。攝眞實經五相成身云何 答。如經先淨
T2397_.75.0513b21: 三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。
T2397_.75.0513b22: 次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行
T2397_.75.0513b23: 六年坐菩提樹入金剛定。爾時毘盧遮那如
T2397_.75.0513b24: 來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無
T2397_.75.0513b25: 量化佛遍滿虚空。同聲告言。云何不求成
T2397_.75.0513b26: 佛之法即説法身求心眞言印心心所法
T2397_.75.0513b27: 本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂名
T2397_.75.0513b28: 自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立
T2397_.75.0513b29: 菩提心。大菩提心眞言印堅固菩提心眞言
T2397_.75.0513c01: 如金剛眞言印同三世諸佛法身眞言
T2397_.75.0513c02: 報身眞言印化身眞言印堅固常住
T2397_.75.0513c03: 眞言洒頂眞言印次入毘盧遮那三
T2397_.75.0513c04: 昧結菩提引導第一智印説五字眞言
T2397_.75.0513c05: 次入五佛三昧結五印。誦五字觀五字色。
T2397_.75.0513c06: 次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次
T2397_.75.0513c07: 須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位眞言。
T2397_.75.0513c08: 又云。五方佛四波羅蜜名爲眞印。金剛喜等
T2397_.75.0513c09: 名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等
T2397_.75.0513c10: 名爲智印云云
T2397_.75.0513c11: 問。心地觀三相。守護經一相何等 答。心
T2397_.75.0513c12: 觀三相如經。初説觀心陀羅尼印。次觀
T2397_.75.0513c13: 一切心法本性皆空。并説四種自覺悟心。次
T2397_.75.0513c14: 説一切菩薩最初發心清淨眞言印。次觀三
T2397_.75.0513c15: 種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密
T2397_.75.0513c16: 引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二
T2397_.75.0513c17: 相八十種好名入毘盧遮那如來最勝三昧
T2397_.75.0513c18: 云云守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門。
T2397_.75.0513c19: 然後當入毘盧遮那如來三昧。觀此身體
T2397_.75.0513c20: 以成金剛身。作金剛結跏作金剛語。諦觀
T2397_.75.0513c21: 自心以爲月輪。當於鼻端。色如凝雪牛乳
T2397_.75.0513c22: 水精。而此月輪爲菩提心。應作能與無上
T2397_.75.0513c23: 菩提最勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0513c24: 即説五字陀羅尼。次以五字各安月輪。
T2397_.75.0513c25: 置於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身
T2397_.75.0513c26: 各得三種眞實。頂放五光下從阿鼻上至
T2397_.75.0513c27: 尼吒。其中衆生各得五益。乃至儀軌行法中
T2397_.75.0513c28: 云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四
T2397_.75.0513c29: 菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各
T2397_.75.0514a01: 有眞言云云
T2397_.75.0514a02: 問。此三經中五三一相及菩提心論五相三
T2397_.75.0514a03: 門行相開合云何 答。眞實經初五相即論
T2397_.75.0514a04: 五相。後五相即論第五相中開出之。心
T2397_.75.0514a05: 經初三相即論初二相第三相即論第五相。守
T2397_.75.0514a06: 護經一相即論第二相及第五相合爲一相。
T2397_.75.0514a07: 眞實經心*地經第二相。初心心所空即論勝
T2397_.75.0514a08: 義行相。眞實經六年苦行。心*地經三十二
T2397_.75.0514a09: 甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大
T2397_.75.0514a10: 悲爲根方便波羅蜜爲究竟及以陀羅尼三
T2397_.75.0514a11: 十二業即論行願行相三。經五三一相即論
T2397_.75.0514a12: 三摩地行相云云
T2397_.75.0514a13: 問。何故此三經行相爲深祕。不名祕中深
T2397_.75.0514a14: 祕 答。大日如來初在尼吒現成菩提。説
T2397_.75.0514a15: 金剛頂十八會時。已説金剛界中五相成身
T2397_.75.0514a16: 四曼荼羅爲祕中深祕。次降須彌頂三十三
T2397_.75.0514a17: 天説眞實經五相成身三十七尊羯磨會法
T2397_.75.0514a18: 爲深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在
T2397_.75.0514a19: 菩提樹説守護經二相羯磨會三十七尊。後
T2397_.75.0514a20: 在王舍城耆闍崛山説心地觀三相成佛。
T2397_.75.0514a21: 不説三十七尊。雖略非淺。故此二經同
T2397_.75.0514a22: 攝眞實經深祕法云云故守護經云。毘盧遮
T2397_.75.0514a23: 那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣
T2397_.75.0514a24: 宣説。我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國
T2397_.75.0514a25: 王及與汝等略説於此陀羅尼門
T2397_.75.0514a26: 問。其陀羅尼何耶 答。經云。陀羅尼母所
T2397_.75.0514a27: 謂奄字。三字和合爲奄字故。謂婀烏莽。一
T2397_.75.0514a28: 阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。
T2397_.75.0514a29: 亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王
T2397_.75.0514b01: 黒白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即
T2397_.75.0514b02: 報身義。三莽字者是化身義。以合三字共
T2397_.75.0514b03: 爲唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。與
T2397_.75.0514b04: 諸字義而作先導即一切法所生之處。三世
T2397_.75.0514b05: 諸佛皆觀此字而得菩提爲一切陀羅尼
T2397_.75.0514b06: 母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出
T2397_.75.0514b07: 現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如
T2397_.75.0514b08: 國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡
T2397_.75.0514b09: 狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王
T2397_.75.0514b10: 住王之往來。雖不説餘而無不攝。此陀羅
T2397_.75.0514b11: 尼亦復如是。雖説一字無所不攝云云
T2397_.75.0514b12: 日經云。唵䙖發磔迦頡利&MT02058;等字是佛頂
T2397_.75.0514b13: 名號也。掲㗚佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。
T2397_.75.0514b14: 畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者眞言。納麼娑
T2397_.75.0514b15: 嚩訶等是修三摩地寂靜相應眞言。扁多微
T2397_.75.0514b16: 戍陀等是成滿一切諸義眞言云云
T2397_.75.0514b17: 問。金剛頂多以唵字爲眞言首。而胎藏多
T2397_.75.0514b18: 云南莫三曼多沒馱南意何 答。義釋云。此
T2397_.75.0514b19: 動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸
T2397_.75.0514b20: 佛加持故毎説一眞言常云歸命普佛取意
T2397_.75.0514b21: 問。抑此觀行用迦樓羅觀喩意何 答守護
T2397_.75.0514b22: 經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未
T2397_.75.0514b23: 成就。我今重爲未成就者以善方便隨順
T2397_.75.0514b24: 世諦譬喩言詞説一乘法。如世有法名迦
T2397_.75.0514b25: 樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦
T2397_.75.0514b26: 觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契想其
T2397_.75.0514b27: 自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白
T2397_.75.0514b28: 色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀火作黄
T2397_.75.0514b29: 赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀空作
T2397_.75.0514c01: 青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有
T2397_.75.0514c02: 情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任
T2397_.75.0514c03: 自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先
T2397_.75.0514c04: 念迴向陀羅尼。然後當入毘盧遮那如來三
T2397_.75.0514c05: 云云心地觀經亦云。譬如有人悟迦樓
T2397_.75.0514c06: 羅微妙觀門自作是觀。我身即是金翅鳥王
T2397_.75.0514c07: 心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥
T2397_.75.0514c08: 一切惡毒不能爲害。凡夫行人亦復如是。
T2397_.75.0514c09: 作降伏坐身不動搖。手結智印密念眞言。
T2397_.75.0514c10: 心入此觀能滅三毒。消除業障増長福智。
T2397_.75.0514c11: 世出世願速得圓滿。諸煩惱障不能現起。
T2397_.75.0514c12: 所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提
T2397_.75.0514c13: 云云古云迦樓羅新云掲嚕拏。古云金翅
T2397_.75.0514c14: 新云妙翅。外道世人多用此觀尚有効驗。
T2397_.75.0514c15: 況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外
T2397_.75.0514c16: 護摩外道文字外道。竝竊古佛法門以
T2397_.75.0514c17: 爲己教。故佛顯示本住眞云云
T2397_.75.0514c18: 問。抑此五相成身行相是有相觀爲無相
T2397_.75.0514c19: 觀 答。眞實經云。若瑜伽者然未獲悉地
T2397_.75.0514c20: 應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
T2397_.75.0514c21: 状安立無上大菩提心。若觀菩提心相
T2397_.75.0514c22: 猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所
T2397_.75.0514c23: 觀之境。皆是有相月輪等觀。次當演説無相
T2397_.75.0514c24: 妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪結諸
T2397_.75.0514c25: 契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河
T2397_.75.0514c26: 海。雪山黒山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘
T2397_.75.0514c27: 尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞縁覺。四攝
T2397_.75.0514c28: 十善。六波羅蜜。如是等數一切相状。乃至微
T2397_.75.0514c29: 塵悉皆空寂。若夢中見如是相状亦勿歡
T2397_.75.0515a01: 喜。設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡
T2397_.75.0515a02: 喜。唯自一心求成佛果。無分別觀堅立不
T2397_.75.0515a03: 動如須彌山。遠離一切妄想分別云云
T2397_.75.0515a04: 知此五相觀是有相觀。又禪門用心中云。若
T2397_.75.0515a05: 觀有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀
T2397_.75.0515a06: 無相已即非有相亦非無相取意文
T2397_.75.0515a07: 問。眞實經及心地觀經所説心心所法本來
T2397_.75.0515a08: 空寂與此無相觀同異云何 答。有少異
T2397_.75.0515a09: 也。眞實經説。菩薩觀察法身求心眞言白
T2397_.75.0515a10: 諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更
T2397_.75.0515a11: 復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入諸
T2397_.75.0515a12: 煩惱共相和合不可分別。然諸法中求心
T2397_.75.0515a13: 心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。
T2397_.75.0515a14: 依何等法求成佛道。諸佛告言。心心所法和
T2397_.75.0515a15: 合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他
T2397_.75.0515a16: 所不悟。依止此心立菩提心云云心地觀
T2397_.75.0515a17: 説。佛告文殊。三界之中以心爲主。能觀心
T2397_.75.0515a18: 者究竟解脱。不能觀者究竟沈淪。三界唯
T2397_.75.0515a19: 心。心名爲地。文殊白言。心心所法本性空
T2397_.75.0515a20: 寂。一切如來尚不見心。何況餘人得見心
T2397_.75.0515a21: 法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷染
T2397_.75.0515a22: 著從妄縁現。縁無自性。心性本空。如是空
T2397_.75.0515a23: 性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。
T2397_.75.0515a24: 如是悟者名見眞諦。悟眞諦者名爲賢聖。
T2397_.75.0515a25: 若有欲求三菩提者應當一心。修習如
T2397_.75.0515a26: 觀法即説觀心陀羅尼印。文殊白言。一
T2397_.75.0515a27: 心法本性皆空。彼菩提心説何名發。佛
T2397_.75.0515a28: 告文殊。諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六
T2397_.75.0515a29: 十二見種種見故。心心所法我説爲空。除
T2397_.75.0515b01: 邪見已自覺悟心能發菩提。此覺悟心
T2397_.75.0515b02: 即菩提心。無有二相。自覺悟心其四種。凡
T2397_.75.0515b03: 夫二心。一者眼識乃至意識同縁自境名
T2397_.75.0515b04: 自悟心。二者離於五根心心所法和合縁境
T2397_.75.0515b05: 名自悟心。賢聖二心。一者觀眞實理智。二
T2397_.75.0515b06: 者觀一切境智云云此二經意。心性空寂爲
T2397_.75.0515b07: 所求心。以空破執。除邪見已。心心所法自
T2397_.75.0515b08: 覺悟心爲菩提*心。菩提心中説月輪觀。此
T2397_.75.0515b09: 心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與
T2397_.75.0515b10: 此中觀有相月輪已觀無相月輪小異
T2397_.75.0515b11: 問。眞實經云。心心所法和合之時自覺苦樂
T2397_.75.0515b12: 名自悟心。依止此心立菩提心。心地觀云。
T2397_.75.0515b13: 四自悟心即菩提心。同異云何 答。眞實經
T2397_.75.0515b14: 意總合説之。心地觀經意分別説之。凡夫
T2397_.75.0515b15: 二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同
T2397_.75.0515b16: 有九識心王。約位雖有淨穢之別初心後
T2397_.75.0515b17: 心觀行是同。故以四心爲自悟心。然其凡
T2397_.75.0515b18: 夫能縁二心。賢聖能觀二心。若約識類雖
T2397_.75.0515b19: 毘闍那。若約分別同是悉多云云
T2397_.75.0515b20: 問。金剛頂略出經説。行者結跏舌柱上齶。
T2397_.75.0515b21: 住意鼻端令心調柔。心性清淨爲妄業薫。
T2397_.75.0515b22: 作是思惟心得清淨離我執相。初得此心
T2397_.75.0515b23: 即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶
T2397_.75.0515b24: 如十喩。我今當離此虚幻心。爾時行者心淨
T2397_.75.0515b25: 澄寂證彼眞實。若愚夫計著相者終不能
T2397_.75.0515b26: 了。今修阿*婆頗那伽法跏坐不動止出
T2397_.75.0515b27: 入息。心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。
T2397_.75.0515b28: 行者欲從定起誦金剛起眞言印。起已誦
T2397_.75.0515b29: 禮佛眞言印。佛告。應觀自心本性成就誦
T2397_.75.0515c01: 此眞言。誦已即觀自心。其像如月云云瑜伽
T2397_.75.0515c02: 通達本心中亦云。我見自心形如月輪在
T2397_.75.0515c03: 薄霧中云云何今云心法空寂爲所求
T2397_.75.0515c04: 心 答。略出經中初離我相超百六十是
T2397_.75.0515c05: 大日經三劫行初三乘見道。次觀十喩離虚
T2397_.75.0515c06: 幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證十
T2397_.75.0515c07: 地住如實際。彼經第二劫中界外法門
T2397_.75.0515c08: 也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨
T2397_.75.0515c09: 菩提心以上*同也。彼有三幻。一即空幻。初
T2397_.75.0515c10: 劫所觀十喩是也。二即心幻。第二劫中所觀
T2397_.75.0515c11: 是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上
T2397_.75.0515c12: 萬徳。與略出經首尾同也。今以略出經等
T2397_.75.0515c13: 爲祕中深祕。故與眞實經等深祕法少不同
T2397_.75.0515c14: 也。眞實經等但説本心空寂。不説心性萬
T2397_.75.0515c15: 徳本成形如月輪稱爲深祕未爲祕中深
T2397_.75.0515c16: 祕意在於此云云
T2397_.75.0515c17: 問。次正發菩提心云何 答。眞實經云。諸
T2397_.75.0515c18: 佛同音告。汝應觀自心。久住諦思惟不見
T2397_.75.0515c19: 自心相。我不見自心。此心爲何相。佛告菩
T2397_.75.0515c20: 薩。應發無上大菩提心。無量智慧猶如微
T2397_.75.0515c21: 塵。三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就
T2397_.75.0515c22: 遠離一切煩惱過失成就福智。猶如虚空。
T2397_.75.0515c23: 能生如是最勝妙果。即是無上大菩提心。
T2397_.75.0515c24: 譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲
T2397_.75.0515c25: 翳。當知此是菩提心相。即有眞言印云云
T2397_.75.0515c26: 問。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所
T2397_.75.0515c27: 行。婆沙倶舍論等所説。而爲今眞言大菩
T2397_.75.0515c28: 提心所行 答。婆沙倶舍三僧祇行六度百
T2397_.75.0515c29: 劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇
T2397_.75.0516a01: 百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至
T2397_.75.0516a02: 十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通
T2397_.75.0516a03: 説法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超
T2397_.75.0516a04: 越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕
T2397_.75.0516a05: 密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘
T2397_.75.0516a06: 菩薩所行以明超越。非謂經彼劫等云云
T2397_.75.0516a07: 彼守護經心地*觀中亦對二乘淺行以明
T2397_.75.0516a08: 菩薩不思議行。大日經約通教義以明超
T2397_.75.0516a09: 越。其義亦同云云
T2397_.75.0516a10: 問。菩提心月輪喩歟法歟 答。眞實經云。一
T2397_.75.0516a11: 念見淨心圓滿如秋月。復作是思惟。是心
T2397_.75.0516a12: 爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
T2397_.75.0516a13: 頼耶。與淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大
T2397_.75.0516a14: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。
T2397_.75.0516a15: 猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由
T2397_.75.0516a16: 具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白
T2397_.75.0516a17: 言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發
T2397_.75.0516a18: 心依何等處觀何等相。佛言。凡夫所觀菩
T2397_.75.0516a19: 提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗
T2397_.75.0516a20: 而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空
T2397_.75.0516a21: 寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目
T2397_.75.0516a22: 觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由
T2397_.75.0516a23: 旬無垢明淨。内外澄徹最極清涼。月即是心。
T2397_.75.0516a24: 心即是月。塵翳無染妄想不生。能令衆生
T2397_.75.0516a25: 身心清淨大菩提心堅固不退。即有眞言印
T2397_.75.0516a26: 云云守護經云。諦觀自心以爲月輪。當於
T2397_.75.0516a27: 鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳
T2397_.75.0516a28: 水精。而此月輪爲菩提心。此菩提心本無色
T2397_.75.0516a29: 相。爲未成就諸衆生故説如月輪云云
T2397_.75.0516b01: 知此中月輪是喩。深祕行相。若略出經云。又
T2397_.75.0516b02: 觀心月極令清淨。彼月輪者是大福徳所
T2397_.75.0516b03: 成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸
T2397_.75.0516b04: 垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸佛菩薩名爲
T2397_.75.0516b05: 菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世
T2397_.75.0516b06: 尊。我見月輪清淨性相若金剛頂四曼
T2397_.75.0516b07: 羅皆是佛身。普賢變成月輪。是法祕中
T2397_.75.0516b08: 深祕行相云云
T2397_.75.0516b09: 問。何故金剛頂及眞實經自心以爲月輪。不
T2397_.75.0516b10: 説在處。而心地觀安之臆中。守護經安之
T2397_.75.0516b11: 鼻端亦安頂上 答。天台次第禪門云。金
T2397_.75.0516b12: 齒三藏説云。觀心有五處。一觀胸前。二觀
T2397_.75.0516b13: 舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上
T2397_.75.0516b14: 云云此即天竺諸*乘觀心通法。今佛隨順世
T2397_.75.0516b15: 諦或令觀臆間或*令觀鼻端亦安頂上。
T2397_.75.0516b16: 倶無相違
T2397_.75.0516b17: 問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心
T2397_.75.0516b18: 位故安此觀心。今安鼻頂有何所以 答。
T2397_.75.0516b19: 略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻
T2397_.75.0516b20: 端。想其鼻端有微妙金剛柱以金繩繋意
T2397_.75.0516b21: 勿令散亂。既有安住有所堪任。次心上
T2397_.75.0516b22: 觀發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一
T2397_.75.0516b23: 切佛入金剛界。次於心額喉頂安加持契。
T2397_.75.0516b24: 次五灌頂五繋鬘安頂五處。百字加持成等
T2397_.75.0516b25: 正覺云云今守護經先於鼻端觀心月輪。鼻
T2397_.75.0516b26: 如金柱。想如金繩以繋心月不令馳散。
T2397_.75.0516b27: 即結大日尊印誦五字明。心得安住有所
T2397_.75.0516b28: 堪任。次*以五字安前月中置於頂上觀字
T2397_.75.0516b29: 五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即
T2397_.75.0516c01: *同與彼經灌頂繋鬘皆安頂上。其義亦同
T2397_.75.0516c02: 云云胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。
T2397_.75.0516c03: 故灌頂法多在頂上云云
T2397_.75.0516c04: 問。今撿守護經文五佛三十七尊同金剛
T2397_.75.0516c05: 頂。此經及眞實經五佛眞言云唵吽惹護
T2397_.75.0516c06: 娑異金剛頂。金剛頂中成身會五佛眞言
T2397_.75.0516c07: 吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛眞言鑁吽怛
T2397_.75.0516c08: 羅紇哩惡。三昧耶會五佛眞言惡吽怛羅紇
T2397_.75.0516c09: 哩惡。何今異彼其一此經世尊入三昧名普
T2397_.75.0516c10: 隨順衆生心行。時會大衆見佛不同。或見
T2397_.75.0516c11: 相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天
T2397_.75.0516c12: 身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其
T2397_.75.0516c13: 無信者都無所見。其得見者隨其種類。而
T2397_.75.0516c14: 見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨
T2397_.75.0516c15: 其所樂聞種種法。隨其力能生種種解。
T2397_.75.0516c16: 而如來身一味無二。所謂一解脱味。次以
T2397_.75.0516c17: 空地火風水五大爲喩。次於頂口右肩背後
T2397_.75.0516c18: 左肩放五色光。謂白青黄金紅頗梨五色。青
T2397_.75.0516c19: 黄赤白緑色。下至阿毘上至尼吒東南西
T2397_.75.0516c20: 北如次皆照爲五色。還入佛身五處。次入
T2397_.75.0516c21: 三昧無有名字。大地六動。次云。此深三昧
T2397_.75.0516c22: 以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本。
T2397_.75.0516c23: 方便修習無上菩提以爲究竟。欲知菩提
T2397_.75.0516c24: 當了自心。若了自心即了菩提。心與菩
T2397_.75.0516c25: 提眞實之相。畢竟推求倶不可得。同於虚
T2397_.75.0516c26: 空。故菩提相即虚空相。一切智體當於心
T2397_.75.0516c27: 求。一切智智及與菩提從心而生。心之實
T2397_.75.0516c28: 性本清淨故。此心之性不在内不在外。乃
T2397_.75.0516c29: 至從此以下一段文義。皆同大日經住心品
T2397_.75.0517a01: 得除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎
T2397_.75.0517a02: 藏出生品。廣説菩薩以大慈悲而爲根本。
T2397_.75.0517a03: 乃至經中廣説菩薩萬行如來萬行及儀軌
T2397_.75.0517a04: 品擇地日宿堀地建壇云云等同大日
T2397_.75.0517a05: 經。而圖三十七尊亦説三十七尊眞言同
T2397_.75.0517a06: 金剛頂羯磨會也其二若爾此經爲金剛界
T2397_.75.0517a07: 爲胎藏界
T2397_.75.0517a08: 答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世
T2397_.75.0517a09: 尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0517a10: 我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國王及
T2397_.75.0517a11: 與汝等略説於此陀羅尼門云云此指金剛
T2397_.75.0517a12: 頂及眞實經并此經也。然大日經三句法門
T2397_.75.0517a13: 通金剛頂。故菩提心論以爲三門。大日經三
T2397_.75.0517a14: 三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬
T2397_.75.0517a15: 徳如次三三昧耶。亦爲住心品三句義也。
T2397_.75.0517a16: 如云前以大悲爲根。此*以照了爲根。
T2397_.75.0517a17: 照了是悲故。生悲義相成。前以方便爲究
T2397_.75.0517a18: 竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也
T2397_.75.0517a19: 云云故論行願勝義三摩地門依三三昧耶
T2397_.75.0517a20: 品三句次第故同住心品三句法門其一
T2397_.75.0517a21: 又眞實經五相中第五成三身佛。次作竪固
T2397_.75.0517a22: 加持。次作洒*頂飮水。次入大日三昧繋
T2397_.75.0517a23: 心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅
T2397_.75.0517a24: 無明黒闇印。誦唵吽惹翳佐眞言次結五
T2397_.75.0517a25: 印入五佛三昧觀五字色。及我身十方世
T2397_.75.0517a26: 界亦皆五色。第一結菩提印入大日三昧
T2397_.75.0517a27: 觀。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔
T2397_.75.0517a28: 印入不動三昧觀吽字。色及身十方皆悉
T2397_.75.0517a29: 青色。第三結施諸願印入寶生三昧觀惹
T2397_.75.0517b01: 字。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心
T2397_.75.0517b02: 印入無量壽三昧觀翳字。色及身十方皆
T2397_.75.0517b03: 悉紅色。第五結無怖畏印入不空成就三
T2397_.75.0517b04: 昧觀佐字。色及身十方皆悉五色云云心地
T2397_.75.0517b05: 觀經三相中第三成身始觀三種大祕密法。
T2397_.75.0517b06: 一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛。
T2397_.75.0517b07: 二語祕密。謂唵地室多二合婆爾羅二合
T2397_.75.0517b08: 身祕密。結引導無上菩提最第一印。亦名能
T2397_.75.0517b09: 滅無明黒闇大光明印。即作此觀。我是毘盧
T2397_.75.0517b10: 遮那如來圓滿具足三十二相八十種好云云
T2397_.75.0517b11: 守護經先誦迴向陀羅尼。然後入大日三昧
T2397_.75.0517b12: 諦觀自心以爲月輪。於結能與無上菩提
T2397_.75.0517b13: 最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0517b14: 即説唵吽惹護娑。即以唵字安前所觀月
T2397_.75.0517b15: 輪置於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中
T2397_.75.0517b16: 成大日尊能得三種眞實。一眞實三昧。二
T2397_.75.0517b17: 眞實眞言。三眞實印契。想頂出白色光。下
T2397_.75.0517b18: 至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。次
T2397_.75.0517b19: 入不動三昧面向西方結能摧伏印。即阿
T2397_.75.0517b20: 閦印。亦誦上説大日眞言。即以吽字處月
T2397_.75.0517b21: 輪中置於頂上。字爲青色。身作青色。即
T2397_.75.0517b22: 成阿閦。頂放青色光中有無量青色金剛
T2397_.75.0517b23: 各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離
T2397_.75.0517b24: 寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印。
T2397_.75.0517b25: 即寶生印。亦誦上説大日眞言。即以惹字
T2397_.75.0517b26: 處月輪中置於頂上。如融金色。身作金色。
T2397_.75.0517b27: 即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛。
T2397_.75.0517b28: 各作此印光照南方恒沙世界。衆生遇者願
T2397_.75.0517b29: 求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝
T2397_.75.0517c01: 三昧印。即彌陀印。亦誦上説大日眞言。即
T2397_.75.0517c02: 以護字處月輪中置於頂上。如紅蓮
T2397_.75.0517c03: 色。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華
T2397_.75.0517c04: 光。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光
T2397_.75.0517c05: 照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。復於
T2397_.75.0517c06: 北方面向南坐結施無畏印。即不空成就
T2397_.75.0517c07: 印。亦誦上説大日眞言。即以娑字處月輪
T2397_.75.0517c08: 中置於頂上具五色光。身作五色成不空
T2397_.75.0517c09: 成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩
T2397_.75.0517c10: 各作此印。光照北方恒沙世界。衆生遇者悉
T2397_.75.0517c11: 得無畏云云此是深祕行法故。非祕中深祕。
T2397_.75.0517c12: 祕中深祕即是金剛頂法。五佛眞言亦異。如
T2397_.75.0517c13: 前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青
T2397_.75.0517c14: 南白西赤北黒中黄。今眞實經内護摩法中
T2397_.75.0517c15: 中白東青南黄西紅北五色也。又放光中東
T2397_.75.0517c16: 青南金西紅北五色也。故以此二爲深祕。
T2397_.75.0517c17: 云祕中深祕意在於此云云
T2397_.75.0517c18: 問。眞實經有相月輪觀後云。若凡夫人修此
T2397_.75.0517c19: 觀門雖造五逆一闡提等極重惡業悉皆消
T2397_.75.0517c20: 滅應時便獲五種三昧云云心地觀菩提心
T2397_.75.0517c21: 月輪觀後云。若有凡夫修此觀者。所起五逆
T2397_.75.0517c22: 四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即
T2397_.75.0517c23: 獲五種三摩地門云云守護經五佛三昧後
T2397_.75.0517c24: 云。復有人能暫修習此三昧者。身心輕安
T2397_.75.0517c25: 即能生於五種三昧云云其五種何 答。眞
T2397_.75.0517c26: 實經云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三
T2397_.75.0517c27: 昧四隱顯三昧。五安住三昧云云心地觀
T2397_.75.0517c28: 云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧。四
T2397_.75.0517c29: 起伏三昧。五安住三昧云云守護經云。一刹
T2397_.75.0518a01: 那三昧。二微塵三昧。三漸現三昧。四起伏三
T2397_.75.0518a02: 昧。五安住三昧云云用心次第云。三藏曰。既
T2397_.75.0518a03: 習觀成就已。汝等今於此心中復有五種
T2397_.75.0518a04: 心義。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散
T2397_.75.0518a05: 心。五明鏡心云云
T2397_.75.0518a06: 問。何名爾耶 答。心地觀云。云何名爲刹
T2397_.75.0518a07: 那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身
T2397_.75.0518a08: 有所繋遠不得去近不得停。喉咽飢渇須
T2397_.75.0518a09: 臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名
T2397_.75.0518a10: 爲刹那云云守護經云。謂觀月輪刹那刹
T2397_.75.0518a11: 那暫時相應。尋復還失。是故名爲刹那三昧
T2397_.75.0518a12: 云云用心云。一刹那心爲初心。見道一念相
T2397_.75.0518a13: 應速還忘失如夜電光暫現即滅云云心地
T2397_.75.0518a14: 觀云。云何名爲微塵三昧。謂於三昧少分
T2397_.75.0518a15: 相應。譬如有人常自⻝苦未曾⻝甜。於一
T2397_.75.0518a16: 時中得一塵蜜到於舌根増勝歡喜倍
T2397_.75.0518a17: 生踊躍更求多塵。如是行者經於長劫⻝
T2397_.75.0518a18: 衆苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名
T2397_.75.0518a19: 爲微塵云云守護經云。微塵三昧。謂於三
T2397_.75.0518a20: 昧少分相應。譬如有人不識蜜味得微塵
T2397_.75.0518a21: 許。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渇疾病之
T2397_.75.0518a22: 念。但更專心希求多得此三昧心亦復如
T2397_.75.0518a23: 是。少分相應悉忘一切煩惱飢渇心得安
T2397_.75.0518a24: 樂轉更求之云云用心云。二流澍心。既見道
T2397_.75.0518a25: 已念念加功。相續不絶如流奔澍云云
T2397_.75.0518a26: 地觀云。云何名爲白縷三昧。謂凡夫人自無
T2397_.75.0518a27: 始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黒
T2397_.75.0518a28: 色中見一白縷。如是行者於多生死黒闇夜
T2397_.75.0518a29: 中而今方得白淨三昧。名之爲縷云云
T2397_.75.0518b01: 護經云。漸現三昧。謂由少得愛樂安樂漸
T2397_.75.0518b02: 得増勝。身毛皆堅悲泣流涙。如黒物中見
T2397_.75.0518b03: 一白縷。此亦如是由觀月輪得少分住。於
T2397_.75.0518b04: 無明闇煩惱之中見少定心微分顯現云云
T2397_.75.0518b05: 用心云。三法味心。謂施功不已乃得虚然
T2397_.75.0518b06: 朗徹。身心輕泰既味於道云云心地觀云。云
T2397_.75.0518b07: 何名爲起伏三昧。所謂行者觀心未熟或善
T2397_.75.0518b08: 成立未善成立。如是三昧猶秤低昻。名爲
T2397_.75.0518b09: 起伏云云守護經云。起伏三昧。謂觀行未就
T2397_.75.0518b10: 或起或滅。如秤低昻。觀成惑滅。觀失惑生
T2397_.75.0518b11: 云云用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休
T2397_.75.0518b12: 廢。二倶違道故云云心地觀云。云何名爲安
T2397_.75.0518b13: 住三昧。修前四定心得安住。善能守護不
T2397_.75.0518b14: 染諸塵。如人夏中遠渉砂磧備受炎毒。其
T2397_.75.0518b15: 心渇乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天蘇
T2397_.75.0518b16: 陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名爲
T2397_.75.0518b17: 安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提
T2397_.75.0518b18: 之牙。速登菩提功徳十地云云守護經云安
T2397_.75.0518b19: 住三昧。由前四定心得安住。悉能守護一
T2397_.75.0518b20: 切善法増長雜善。身心安樂如盛夏中遠渉
T2397_.75.0518b21: 砂磧。熱渇日久忽得雪山清冷美水。所有熱
T2397_.75.0518b22: 渇憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱
T2397_.75.0518b23: 一切皆遣。是爲無上菩提牙生云云用心云。
T2397_.75.0518b24: 五明鏡心。既離散亂之患鑒達圓明一切無
T2397_.75.0518b25: 著。若了五心於此自驗三乘凡聖行位可
T2397_.75.0518b26: 自分明矣
T2397_.75.0518b27: 問。守護經云。佛入三昧時。會大衆見佛不
T2397_.75.0518b28: 同。其無信者都無所見。猶如生盲云云
T2397_.75.0518b29: 一切法自在王菩薩白言。於此會中有二
T2397_.75.0518c01: 種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未
T2397_.75.0518c02: 得成就菩薩功徳。謂摩伽陀國主阿闍世
T2397_.75.0518c03: 王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量衆
T2397_.75.0518c04: 生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不見燈
T2397_.75.0518c05: 光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮
T2397_.75.0518c06: 華世尊。如有國王大臣長者於飢儉世⻝
T2397_.75.0518c07: 衆甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量
T2397_.75.0518c08: 餓衆生作如是言。我⻝如是種種上味。雖
T2397_.75.0518c09: 作是言於諸飢人都無所益。今佛所説於
T2397_.75.0518c10: 此衆會未成就者亦復如是。都無利益云云
T2397_.75.0518c11: 若爾此法同華嚴經入法界會二乘在座如
T2397_.75.0518c12: 聾如唖。亦同天台同聽異聞互不相知祕
T2397_.75.0518c13: 密不定。而何今名深祕行相
T2397_.75.0518c14: 答。此經初説菩提心爲因中云。如虚空性
T2397_.75.0518c15: 即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性
T2397_.75.0518c16: 即陀羅尼性。其虚空性心性菩提性陀羅尼性
T2397_.75.0518c17: 無二無別。如是之義甚深甚深難可通達。
T2397_.75.0518c18: 難得趣入。不可思議。超越心地非是凡
T2397_.75.0518c19: 愚劣解所知。故未成就之人猶聾盲。次云。
T2397_.75.0518c20: 此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。
T2397_.75.0518c21: 我今重未成就者以善方便隨順世諦。譬
T2397_.75.0518c22: 喩言辭説一乘法。乃至廣説迦樓羅觀喩。及
T2397_.75.0518c23: 五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初説
T2397_.75.0518c24: 菩提心爲因心與菩提虚空此三無別。次
T2397_.75.0518c25: 因執金剛問隨順未來劣慧衆生。依時方
T2397_.75.0518c26: 等樂求現果。爲度彼等故方便説是法。
T2397_.75.0518c27: 乃至廣説入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等
T2397_.75.0518c28: 云云此經未成就人初雖不知後遂得入。
T2397_.75.0518c29: 猶如法華舍利弗等初聞略開三時。是
T2397_.75.0519a01: 心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞廣
T2397_.75.0519a02: 開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未
T2397_.75.0519a03: 悟譬喩因縁方悟一乘。不同華嚴二乘不
T2397_.75.0519a04: 知佛境。阿含同時説力士經。陳如八萬不
T2397_.75.0519a05: 知彼衆云云
T2397_.75.0519a06: 問。若爾此法一切衆生皆悟入耶 答。守護
T2397_.75.0519a07: 經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬
T2397_.75.0519a08: 億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復具
T2397_.75.0519a09: 足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智
T2397_.75.0519a10: 不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除
T2397_.75.0519a11: 五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者
T2397_.75.0519a12: 邪見。五者懷疑。此五衆生不能趣入。何以
T2397_.75.0519a13: 故。此深三昧以大慈悲而爲根本。如是五
T2397_.75.0519a14: 人無慈悲故云云大日經亦云。亦不普爲
T2397_.75.0519a15: 一切衆生云云法華亦云。無智人中莫説此
T2397_.75.0519a16: 云云當知五人若捨五見悉當悟入云云
T2397_.75.0519a17: 問。此法名爲心地微妙法門意何 答。心地
T2397_.75.0519a18: 經云。三界之中以心爲主。能觀心者究
T2397_.75.0519a19: 竟解脱。不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶
T2397_.75.0519a20: 如大地五穀五果從大地生。如是心法生
T2397_.75.0519a21: 世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及
T2397_.75.0519a22: 於如來。以是因縁三界唯心。心名爲地。一
T2397_.75.0519a23: 切凡夫親近善友聞心地法。如理觀察如
T2397_.75.0519a24: 説修行。自作教他讃勵慶慰。如是之人能
T2397_.75.0519a25: 三障速圓衆行廣得菩提云云
T2397_.75.0519a26: 問。此法幾人行用 答。且依心地觀經三身
T2397_.75.0519a27: 佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用此
T2397_.75.0519a28: 法如經佛告文殊此法名爲十方如來最勝
T2397_.75.0519a29: 祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無
T2397_.75.0519b01: 不從此法修成我是無上調御師。轉正法
T2397_.75.0519b02: 輪周世界。化度無量諸衆生。當知由悟心
T2397_.75.0519b03: 地觀。是用此法。成三身佛即眞實經第五
T2397_.75.0519b04: 相中成三身佛是其人也云云又云。此法名
T2397_.75.0519b05: 爲一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名
T2397_.75.0519b06: 爲一切菩薩趣大菩提眞實正路。偈云。一
T2397_.75.0519b07: 切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有
T2397_.75.0519b08: 縁得記人。修此觀門當作佛。此是頓悟菩
T2397_.75.0519b09: 薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟
T2397_.75.0519b10: 者天台圓教眞言圓教頓悟菩薩。言漸入者
T2397_.75.0519b11: 天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名爲漸
T2397_.75.0519b12: 入。初入初住名分證佛。終入妙覺名極證
T2397_.75.0519b13: 云云又云。此法名爲三世諸佛自受法
T2397_.75.0519b14: 樂微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡
T2397_.75.0519b15: 寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶
T2397_.75.0519b16: 宮。此是自受他受法樂之時同用此法
T2397_.75.0519b17: 云自受不云他受。然分別聖位亦有自受
T2397_.75.0519b18: 他受三十七尊。故云他受亦用此法云云
T2397_.75.0519b19: 又云。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智
T2397_.75.0519b20: 處。此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導
T2397_.75.0519b21: 師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍法
T2397_.75.0519b22: 界。後身菩薩坐覺樹入此觀行證菩提。此
T2397_.75.0519b23: 是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同
T2397_.75.0519b24: 用此法成自行化他身。圓教初住以上皆
T2397_.75.0519b25: 現八相作佛。故四十二地皆有八相同用
T2397_.75.0519b26: 此法。但等覺名二受用名通通別圓。然
T2397_.75.0519b27: 別中未説此法唯有圓教眞言二教同用
T2397_.75.0519b28: 此法
T2397_.75.0519b29: 問。法相三論同用三論所説後報利益謂十
T2397_.75.0519c01: 地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成
T2397_.75.0519c02: 佛天台判云。若説一切諸佛色究竟天成佛
T2397_.75.0519c03: 者是別教義。今心地觀亦説十地滿足往
T2397_.75.0519c04: 色究竟斷惑成佛。何爲圓密二教行法
T2397_.75.0519c05:   答。十地行滿往色究竟斷習成佛通通別
T2397_.75.0519c06: 圓及眞言教。若佛地論瑜伽唯識所説是通
T2397_.75.0519c07: 教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四
T2397_.75.0519c08: 禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種
T2397_.75.0519c09: 利益乃至等覺於色究竟天現最高大身。
T2397_.75.0519c10: 又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王是
T2397_.75.0519c11: 圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相
T2397_.75.0519c12: 成佛是眞言義。但以圓教以一切處爲菩
T2397_.75.0519c13: 提場虚空爲座成報身佛而言。等覺現色
T2397_.75.0519c14: 究竟是現外迹在色究竟。色究竟天遍法
T2397_.75.0519c15: 界故以表内證。又眞言宗色究竟盡心王境
T2397_.75.0519c16: 界名色究竟。已如前釋云云
T2397_.75.0519c17: 問。前説四人同用此法。一自受用身。二受
T2397_.75.0519c18: 職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言
T2397_.75.0519c19: 七人同用此法 答。開合雖異大意是同。
T2397_.75.0519c20: 經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合爲
T2397_.75.0519c21: 一。三身佛名爲二受用身。經云。受職菩薩
T2397_.75.0519c22: 亦云後身菩薩。此二合爲一。受職菩薩并
T2397_.75.0519c23: 前二悟。以爲四人。今依本經亦爲七人
T2397_.75.0519c24: 問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地
T2397_.75.0519c25: 入佛内證是別教義。何言別教不用此法
T2397_.75.0519c26:   答。別教亦是初地以上各現八相。八相後
T2397_.75.0519c27: 身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是
T2397_.75.0519c28: 即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地
T2397_.75.0519c29: 入住此爲正文。於教道文不須疑也云云
T2397_.75.0520a01: 故無實經別教初地以上者也
T2397_.75.0520a02: 問。此法有幾功能 答。且心地觀經列二十
T2397_.75.0520a03: 功能。如云此法能雨世出世財如摩尼寶
T2397_.75.0520a04: 滿衆生願。偈云。此法能雨七聖財滿衆生
T2397_.75.0520a05: 願摩尼寶此法能生十方三世一切諸佛
T2397_.75.0520a06: 功徳本源。偈云。此法名爲佛本母出生三
T2397_.75.0520a07: 世三佛身此法能銷一切衆生諸惡業果
T2397_.75.0520a08: 此法能與一切衆生所求願印此法能
T2397_.75.0520a09: 度一切衆生生死險難。偈云。此法能作大舟
T2397_.75.0520a10: 航令渡中流至寶所此法能息一切衆
T2397_.75.0520a11: 生苦海波浪此法能救苦惱衆生而作急
T2397_.75.0520a12: 此法能竭一切衆生老病死海此法
T2397_.75.0520a13: 善能出生諸佛因縁種子此法能與生死
T2397_.75.0520a14: 長夜爲大智炬。偈云。此法照世大法炬
T2397_.75.0520a15: 法能破四魔兵衆而作甲冑。偈云。此法名
T2397_.75.0520a16: 爲金剛甲能敵四&MT00438;衆諸魔軍十一此法即
T2397_.75.0520a17: 是正勇猛軍戰勝旌旗十二此法即是一切諸
T2397_.75.0520a18: 佛無上法輪十三此法即是最勝法幢。偈云。此
T2397_.75.0520a19: 法高顯大法幢十四此法即是撃大法鼓。偈
T2397_.75.0520a20: 云。此法最勝大法鼓十五此法即是吹大法
T2397_.75.0520a21: 螺。偈云。此法金剛大法螺十六此法即是大師
T2397_.75.0520a22: 子王十七此法即是大師子吼十八此法猶如
T2397_.75.0520a23: 國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂
T2397_.75.0520a24: 若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖
T2397_.75.0520a25: 王賞功罰過順人心十九偈云。此法猶如
T2397_.75.0520a26: 沃潤田生成長養依時候二十
T2397_.75.0520a27: 問。若爾何故守護經説此法名守護國界
T2397_.75.0520a28: 主。不名餘功能耶 答。彼經擧一攝諸。如
T2397_.75.0520a29: 云有一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名守
T2397_.75.0520b01: 護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼。
T2397_.75.0520b02: 則得其身同如意寶。衆生見者所願滿足亦
T2397_.75.0520b03: 能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所説
T2397_.75.0520b04: 諸佛常住平等三昧等視衆生猶如一子。
T2397_.75.0520b05: 今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸
T2397_.75.0520b06: 困苦無依無歸無救無護。何不愍念而守
T2397_.75.0520b07: 護耶。佛言。諸佛如來非不住於平等三昧。
T2397_.75.0520b08: 由平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩
T2397_.75.0520b09: 身縈疾病不服醫藥。乃以良藥令母服
T2397_.75.0520b10: 之。由母服藥力及於乳其子飮乳疾病
T2397_.75.0520b11: 皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切守護
T2397_.75.0520b12: 國王。若護國王獲七勝益。所謂若能守護
T2397_.75.0520b13: 國王即守護國之太子。若守護太子即守
T2397_.75.0520b14: 護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守護
T2397_.75.0520b15: 百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四
T2397_.75.0520b16: 兵。若守護四兵即守護隣國。若能如是一
T2397_.75.0520b17: 切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼
T2397_.75.0520b18: 門能令無量無數衆生現在安樂長壽尊
T2397_.75.0520b19: 貴。身壞命終得生善道。是知國王善能開
T2397_.75.0520b20: 閉諸惡趣門開示人天涅槃正路。故我偏
T2397_.75.0520b21: 説守護國王云云
T2397_.75.0520b22: 問。第三祕中深祕行相云何 答。如略出經。
T2397_.75.0520b23: 先以淨妙智慧觀察内外皆無所有。觀字
T2397_.75.0520b24: 成世界風輪寶山。觀世三世等同虚空。已
T2397_.75.0520b25: 以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。
T2397_.75.0520b26: 須彌。次以五字變成大殿。以十五字成五
T2397_.75.0520b27: 部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以四
T2397_.75.0520b28: 佛身而爲自體。次第入十六三摩地出生
T2397_.75.0520b29: 十六大菩薩。次四方佛爲印大日如次入
T2397_.75.0520c01: 四三摩地出生四波羅蜜菩薩。次大日尊爲
T2397_.75.0520c02: 供四佛次第入四三摩地出生四内供菩
T2397_.75.0520c03: 喜等
四也
次四方佛爲供大日如次入四三
T2397_.75.0520c04: 摩地出生四外供菩薩燒香
等四
次大日尊次
T2397_.75.0520c05: 第入四三摩地出生攝入四大護菩薩。如
T2397_.75.0520c06: 壇場主三十七尊三摩地乃至形状服飾
T2397_.75.0520c07: 記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色
T2397_.75.0520c08: 相。次想諸佛滿虚空界。次結跏坐舌柱上
T2397_.75.0520c09: 齶住意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩
T2397_.75.0520c10: 繋意勿令散亂。既得安住有所堪任。心
T2397_.75.0520c11: 性清淨爲妄業薫。我於今日發菩提心永
T2397_.75.0520c12: 斷煩惱蘊界入等。作是思惟離我執相初
T2397_.75.0520c13: 得此心即超一百六十世間之心。又觀世
T2397_.75.0520c14: 間心相猶如十喩。我今當離此虚幻心。爾
T2397_.75.0520c15: 時行者心淨澄寂證彼眞實。若愚夫計著相
T2397_.75.0520c16: 者終不能了。令修阿*婆頗那伽法。跏趺不
T2397_.75.0520c17: 動。止出入息令其微微。勿令心散。行者
T2397_.75.0520c18: 心既住寂想。虚空中一切諸佛彈指告言。
T2397_.75.0520c19: 無上菩提當得現證。汝未了一切如來眞
T2397_.75.0520c20: 實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起
T2397_.75.0520c21: 定次起已禮佛。次言。云何是眞實法。眞
T2397_.75.0520c22: 實法名。云何安住。云何奉行。次佛令誦觀
T2397_.75.0520c23: 察自心本性成就眞言。即觀自心其像如
T2397_.75.0520c24: 月。次佛令以本性成就發菩提心即觀心
T2397_.75.0520c25: 月極使清淨。彼月輪者是大福徳所成。從
T2397_.75.0520c26: 菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。
T2397_.75.0520c27: 圓明澄寂喩如月輪。白言。我見月輪清淨
T2397_.75.0520c28: 性相。佛告。汝當親近諸佛發普賢心。應善
T2397_.75.0520c29: 修行。行者思惟普賢之心體性堅固於心月
T2397_.75.0521a01: 輪想跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令
T2397_.75.0521a02: 堅固。次思虚空諸佛三密金剛悉入自身。次
T2397_.75.0521a03: 想四佛灌頂。次想四佛繋鬘。次金剛界自
T2397_.75.0521a04: 契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。
T2397_.75.0521a05: 成所作智八相利他云云
T2397_.75.0521a06: 問。何故此法名祕中深祕耶 答。一依廣
T2397_.75.0521a07: 略。前三經法唯説五相成身會中少分。未
T2397_.75.0521a08: 説其中全分及後三會行法。故爲略也。此
T2397_.75.0521a09: 略出經及金剛頂具説四會。一成身會。二羯
T2397_.75.0521a10: 磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以
T2397_.75.0521a11: 爲四段。略出經中亦説此四。不空儀軌以
T2397_.75.0521a12: 爲四品。故爲廣也。二依誠文。前大日經供
T2397_.75.0521a13: 養法疏以四曼荼羅爲祕中深祕。而前三經
T2397_.75.0521a14: 唯説五相成身總含之相。未説四種曼荼羅
T2397_.75.0521a15: 委細之相。今此法中具足説之。故以此法
T2397_.75.0521a16: 名爲祕中深
T2397_.75.0521a17: 問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喩不
T2397_.75.0521a18: 須更修阿*婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定
T2397_.75.0521a19: 中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不見
T2397_.75.0521a20: 自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提
T2397_.75.0521a21: 心次心堅固明。次月觀蓮華。及我爲蓮華。
T2397_.75.0521a22: 次身爲本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五
T2397_.75.0521a23: 佛灌頂。次四佛繋鬘。次被大悲甲。次成大
T2397_.75.0521a24: 薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法云云
T2397_.75.0521a25: 故與略出經不同 答。如是次第皆有意。
T2397_.75.0521a26: 若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天坐道
T2397_.75.0521a27: 場時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意
T2397_.75.0521a28: 用此義也。若大日經云。有情及器界次第而
T2397_.75.0521a29: 成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽
T2397_.75.0521b01: 意用此義也。且除次第。今釋法相
T2397_.75.0521b02: 問。初觀世三世等同虚空意何 答。義訣
T2397_.75.0521b03: 云。六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一
T2397_.75.0521b04: 如。衆生執心於中對礙欲建妙相。先智除
T2397_.75.0521b05: 之觀察内外皆無所有。入空三摩地時不
T2397_.75.0521b06: 見身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多
T2397_.75.0521b07: 者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋
T2397_.75.0521b08: 求。菩薩於中智慧善巧建立妙用入佛境
T2397_.75.0521b09: 界。於百千三昧入出無礙。即於此生滿足
T2397_.75.0521b10: 佛地云云
T2397_.75.0521b11: 問。此最初空三摩地是小乘三藏析法空歟。
T2397_.75.0521b12: 爲大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。
T2397_.75.0521b13: 若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏
T2397_.75.0521b14: 空歟。若中論等因縁所生法我説即是空歟。
T2397_.75.0521b15: 若大日等淨菩提心虚空無相空歟答。此
T2397_.75.0521b16: 中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論
T2397_.75.0521b17: 因縁生法即空即假即中之空同也。別而言
T2397_.75.0521b18: 之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空
T2397_.75.0521b19: 同也。次有調心觀十喩證湛然界之空。
T2397_.75.0521b20: 此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿*婆
T2397_.75.0521b21: 頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊
T2397_.75.0521b22: 也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等
T2397_.75.0521b23: 從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第
T2397_.75.0521b24: 一劫觀齊也。次身證十地住如實際是與
T2397_.75.0521b25: 第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第
T2397_.75.0521b26: 三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有
T2397_.75.0521b27: 一心三觀。是與中論因縁生法即空假中大
T2397_.75.0521b28: 云云
T2397_.75.0521b29: 問。菩提心論勝義菩提心空。心地觀及眞實
T2397_.75.0521c01: 經等求心法中心心所空。此中何攝 答。菩
T2397_.75.0521c02: 提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與
T2397_.75.0521c03: 中論即空同也。心地觀及眞實經等求心法
T2397_.75.0521c04: 中心心所法不可得空本破耶見。故與起信
T2397_.75.0521c05: 空如來藏同也
T2397_.75.0521c06: 問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繋
T2397_.75.0521c07: 意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽
T2397_.75.0521c08: 中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀。
T2397_.75.0521c09: 此外凡夫未至極位。何言與析法觀淺深
T2397_.75.0521c10: 齊耶又彼三藏中唯明幻等五喩以譬
T2397_.75.0521c11: 五陰。不明十喩。此中具觀十喩以譬煩惱
T2397_.75.0521c12: 隨煩惱蘊界入等。何言與析觀齊 答。
T2397_.75.0521c13: 此調心觀中云。作是思惟。心得清淨離我
T2397_.75.0521c14: 執相。行者初得此心即超一百六十世間之
T2397_.75.0521c15: 心。又觀世間心相猶如十喩。爾時行者心淨
T2397_.75.0521c16: 澄寂證彼眞實云云大日義釋眞言行者最
T2397_.75.0521c17: 初超我倒執。越百六十心解唯蘊無我。與
T2397_.75.0521c18: 三乘見道齊也。乃至次觀十喩證*湛然界
T2397_.75.0521c19: 與小乘菩薩齊也。*竝超第一劫瑜祇行
T2397_.75.0521c20: 云云今准此文判爲與初劫齊。然今修體
T2397_.75.0521c21: 觀非謂同彼析觀小乘五喩大乘十
T2397_.75.0521c22: 喩是大智論以大破小之言。今眞言者本是
T2397_.75.0521c23: 大乘教故於初心亦觀十喩
T2397_.75.0521c24: 問。金剛頂一切義成就菩薩直入阿*婆頗
T2397_.75.0521c25: 那伽三摩地不用前調心觀。大瑜伽中及諸
T2397_.75.0521c26: 瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故
T2397_.75.0521c27: 此中用此二定 答。諸大小乘入道初心皆
T2397_.75.0521c28: 用阿那婆那三昧對治散亂。此云數息。十
T2397_.75.0521c29: 出入氣以爲一數修六妙門。謂數。隨。止。觀。
T2397_.75.0522a01: 轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直
T2397_.75.0522a02: 觀性空。性空已現不見身心名阿*婆頗那
T2397_.75.0522a03: 伽三摩地。義訣云。阿*婆頗那伽者。阿之言
T2397_.75.0522a04: 無。*婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者
T2397_.75.0522a05: 身也。應云無識身平等持也。入此定者能
T2397_.75.0522a06: 治攀縁散亂等礙云云然大瑜伽初云。諦
T2397_.75.0522a07: 觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界
T2397_.75.0522a08: 諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次
T2397_.75.0522a09: 如是諦觀已。不見於身心住平等寂滅究
T2397_.75.0522a10: 竟眞實智。是阿*婆頗那伽三摩地也。故金
T2397_.75.0522a11: 剛頂及諸瑜伽總相而説。若具説者可依此
T2397_.75.0522a12: 云云
T2397_.75.0522a13: 問。若爾此中性空與彼最初空觀同異云
T2397_.75.0522a14: 何 答。同也。初爲成器界用性空觀。今
T2397_.75.0522a15: 爲成身界用性空觀。例如胎藏用覽字
T2397_.75.0522a16: 門成身及器云云問。入此定者有何利益。
T2397_.75.0522a17:   答。義訣答此問云。若内識散亂外塵所
T2397_.75.0522a18: 牽。識隨諸塵起種種妄見。隨念即爲無量
T2397_.75.0522a19: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
T2397_.75.0522a20: 此定而止息之云云
T2397_.75.0522a21: 問。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。
T2397_.75.0522a22: 如諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。
T2397_.75.0522a23: 動不動等入有不有。入無不無。有無常一。
T2397_.75.0522a24: 一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常
T2397_.75.0522a25: 住其中不礙不沒。如是智用勝妙功徳自
T2397_.75.0522a26: 他利行云何得之 答。義訣答此問云。前
T2397_.75.0522a27: 之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由
T2397_.75.0522a28: 此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各有異。
T2397_.75.0522a29: 漸學大乘者以爲方便息攀縁故。若頓入
T2397_.75.0522b01: 者亦不由之一切色塵爲佛事故。色相境
T2397_.75.0522b02: 界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵
T2397_.75.0522b03: 境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如
T2397_.75.0522b04: 此之徒類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉
T2397_.75.0522b05: 可愍。痛惜之甚。是故佛説。其智慧門難解
T2397_.75.0522b06: 難入。一切聲聞辟支佛所不能知云云問。
T2397_.75.0522b07: 若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經一切
T2397_.75.0522b08: 義成就菩薩用入此定 答。金剛頂疏答此
T2397_.75.0522b09: 問云。是爲漸學大乘者示現此相耳*云云
T2397_.75.0522b10: 問。分別聖位云。然如來變化身於閻浮提
T2397_.75.0522b11: 摩竭陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0522b12: 聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0522b13: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便如
T2397_.75.0522b14: 法修行得人天果。或得三乘解脱果。或進
T2397_.75.0522b15: 或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0522b16: 得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0522b17: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
T2397_.75.0522b18: 毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天
T2397_.75.0522b19: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0522b20: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。若准
T2397_.75.0522b21: 此文應云頓證。何故爲漸學大乘而示現
T2397_.75.0522b22: 此相 答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸
T2397_.75.0522b23: 漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆
T2397_.75.0522b24: 生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲漸。隨
T2397_.75.0522b25: 此漸教經歴三無數大劫。修行勤苦從淺至
T2397_.75.0522b26: 深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意
T2397_.75.0522b27: 之法。一即無量。無量即一。入有不有入無
T2397_.75.0522b28: 不無。有無常一。名爲祕頓。一即無量故不
T2397_.75.0522b29: 妨於頓亦有次第。是爲頓漸。無量即一故
T2397_.75.0522c01: 不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。
T2397_.75.0522c02: 當知漸學大乘者雖用漸法而猶爲頓也
T2397_.75.0522c03: *云云問。今准疏意此定是頓中漸行也。若
T2397_.75.0522c04: 爾頓中頓行頓中不定用何定耶 答。訣云。
T2397_.75.0522c05: 若頓入者亦不由之者。謂頓入者直用此
T2397_.75.0522c06: 定建立五相。不同漸學大乘者先以此定
T2397_.75.0522c07: 止息攀縁後以五相建立妙用。若不定者。
T2397_.75.0522c08: 若用此定妙用不現次用五相。若用五相
T2397_.75.0522c09: 妙用不現次用此定。更前更後名不定行。
T2397_.75.0522c10: 然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及眞
T2397_.75.0522c11: 言者。各於當分亦有超次不定。如天台説
T2397_.75.0522c12: 云云
T2397_.75.0522c13: 問。今案訣意此定出入自在。動不動等入
T2397_.75.0522c14: 有不有。入無不無。有無常一。一多一體。
T2397_.75.0522c15: 小乘以爲畢竟。外道不深。漸學大乘者爲
T2397_.75.0522c16: 方便息攀縁。若頓入者是作佛事若愛
T2397_.75.0522c17: 空寂。或作聲聞或作外道云云若爾定自
T2397_.75.0522c18: 在力似首楞嚴定力。三乘外道同由此定
T2397_.75.0522c19: 之中。小乘以爲畢竟似三空定。外道不
T2397_.75.0522c20: 深似無想定。漸大乘者爲方便息攀
T2397_.75.0522c21: 縁。似大日經第二劫中無縁大乘法無我性
T2397_.75.0522c22: 止法攀縁界外菩薩本不生定。何故此定如
T2397_.75.0522c23: 此不定 答。涅槃經云。佛性有五種名。亦
T2397_.75.0522c24: 名首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若
T2397_.75.0522c25: 云云今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。
T2397_.75.0522c26: 即是畢竟空三昧。亦是大日經大日尊大空
T2397_.75.0522c27: 三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟
T2397_.75.0522c28: 空之氣分也故云三乘外道同由此定。非
T2397_.75.0522c29: 謂彼等同入此首楞嚴三昧
T2397_.75.0523a01: 問。漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。
T2397_.75.0523a02: 空而三昧爲究竟證。別教菩薩竪學三觀。
T2397_.75.0523a03: 十住入從假入空。十行入從空入假。十向
T2397_.75.0523a04: 學中道觀。二觀爲方便入中道第一義觀。
T2397_.75.0523a05: 即入初地以上。此中道觀名首楞嚴。仁王亦
T2397_.75.0523a06: 云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦
T2397_.75.0523a07: 三昧是一切三昧王三昧云云若爾何故今云
T2397_.75.0523a08: 漸學大以爲方便息攀縁 答。藏通空觀
T2397_.75.0523a09: 是初調心法中所起。今次無識身定是與別
T2397_.75.0523a10: 圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名王
T2397_.75.0523a11: 三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩
T2397_.75.0523a12: 三觀爲方便入中道觀。中道觀乃名首
T2397_.75.0523a13: 楞嚴。初從假入空時伏破界内通惑。故云漸
T2397_.75.0523a14: 學大者以爲方便息攀縁也。圓教菩薩本
T2397_.75.0523a15: 欲發心伏斷無明。而十信中修入空觀界
T2397_.75.0523a16: 内外通惑自然先除。譬如練眞金麁垢先
T2397_.75.0523a17: 除也。亦是漸學大者方便息攀縁也。今眞
T2397_.75.0523a18: 言者初心空觀亦越此等而已
T2397_.75.0523a19: 問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧
T2397_.75.0523a20: 超大菩薩者。何故略出經中未至此處之
T2397_.75.0523a21: 前。四禮之後。先入阿*婆頗那伽三昧 答。
T2397_.75.0523a22: 凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節
T2397_.75.0523a23: 修之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次
T2397_.75.0523a24: 淨他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧
T2397_.75.0523a25: 耶竟。欲成器身亦入此定云云問。今如
T2397_.75.0523a26: 所説此無識身定是首楞嚴三昧。即別圓定。
T2397_.75.0523a27: 何故前言阿*婆頗那伽與通觀齊 答。
T2397_.75.0523a28: 仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧
T2397_.75.0523a29: 亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名王
T2397_.75.0523b01: 三昧也。今以三中空定先息惑障與通極
T2397_.75.0523b02: 位別圓空位齊也
T2397_.75.0523b03: 問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無
T2397_.75.0523b04: 性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而
T2397_.75.0523b05: 何今云唯識論等遍計空義與今阿*婆頗那
T2397_.75.0523b06: 伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶 答。
T2397_.75.0523b07: 三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四
T2397_.75.0523b08: 密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教。
T2397_.75.0523b09: 云云故其論説。三性三無性觀及大莊嚴論
T2397_.75.0523b10: 等所説是通觀也。二天台弘決云。楞伽所明
T2397_.75.0523b11: 八識二無我三性三無性等是別教義云云
T2397_.75.0523b12: 南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝
T2397_.75.0523b13: 王所明是圓教觀云云四大日經第二劫中所
T2397_.75.0523b14: 明蘊阿頼耶亦引大莊嚴論。三性三無性義。
T2397_.75.0523b15: 亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越
T2397_.75.0523b16: 是密教義云云然天台法華疏記云。誰知唯
T2397_.75.0523b17: 識論明別教地位云云又云。唯識所明五住
T2397_.75.0523b18: 煩惱以界内習氣爲無明住地云云又云。
T2397_.75.0523b19: 唯識所説増壽變易是通教義云云弘決云。近
T2397_.75.0523b20: 代明位地前唯伏不斷是名別義通也云云
T2397_.75.0523b21: 是亦唯識所明五位三十心初修未伏
T2397_.75.0523b22: 資糧位。四善根伏而未斷名加行位。初地
T2397_.75.0523b23: 初心斷分別惑。後心以上十一地中斷倶生
T2397_.75.0523b24: 惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前
T2397_.75.0523b25: 唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脱
T2397_.75.0523b26: 床。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗
T2397_.75.0523b27: 亦以深密屬第二劫。其深密亦與瑜伽同
T2397_.75.0523b28: 自有名別義通。名通義別。名別義圓名圓義
T2397_.75.0523b29: 別。名通義圓。名圓義圓。於此六中若釋名
T2397_.75.0523c01: 相互得引用。若判義理分齊不同云云
T2397_.75.0523c02: 問。義訣云。入空三摩地以決定妙智於下
T2397_.75.0523c03: 空際想風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。
T2397_.75.0523c04: 妙顯山。大殿等*云云千手瑜伽先安風水地
T2397_.75.0523c05: 三輪。大悲胎藏安五輪。同異云何 答。義訣
T2397_.75.0523c06: 云此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應
T2397_.75.0523c07: 知如彼説具足修行云云胎藏攝大瑜伽云。
T2397_.75.0523c08: 小乘説三輪。大乘説五輪云云彼中大悲胎
T2397_.75.0523c09: 藏深祕法中觀三輪也。祕密法品祕中深祕
T2397_.75.0523c10: 觀五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中
T2397_.75.0523c11: 深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏
T2397_.75.0523c12: 五輪即其義也。小乘倶舍婆沙等多説風水
T2397_.75.0523c13: 地三輪。華嚴瓔珞等大乘多説五輪。如瓔珞
T2397_.75.0523c14: 云。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種
T2397_.75.0523c15: 種水火輪云云
T2397_.75.0523c16: 問。若成器界用五輪者亦成自身用五
T2397_.75.0523c17: 輪耶 答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應
T2397_.75.0523c18: 化法身。即三密五輪即是五智輪。便成五
T2397_.75.0523c19: 分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃
T2397_.75.0523c20: 至廣説。先以五字成身五輪。次以五字
T2397_.75.0523c21: 成地五輪。燒身及器用淨法界。具如胎藏
T2397_.75.0523c22: 所説無異
T2397_.75.0523c23: 問。此中次云。身證十地住如實際是超第
T2397_.75.0523c24: 二劫行者有二難。一者略出經中無此文
T2397_.75.0523c25: 故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛如胡
T2397_.75.0523c26: 麻遍滿虚空界。想身證十地住於如實際。
T2397_.75.0523c27: 知應是諸佛身證十地。何言行者 答。
T2397_.75.0523c28: 略出經文略故不説諸教十地淺深不同。
T2397_.75.0523c29: 若證契經四乘各有十地。天台以爲四教十
T2397_.75.0524a01: 地。若中阿含明十二磴。若大品經明二十
T2397_.75.0524a02: 地。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一
T2397_.75.0524a03: 但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若名共
T2397_.75.0524a04: 行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華
T2397_.75.0524a05: 嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日
T2397_.75.0524a06: 經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此
T2397_.75.0524a07: 中云身證十地非佛十地。佛十地者。一廣
T2397_.75.0524a08: 明智徳地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空
T2397_.75.0524a09: 諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此
T2397_.75.0524a10: 即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地
T2397_.75.0524a11: 入金剛喩三昧行法。及眞言門等覺菩薩。將
T2397_.75.0524a12: 入金剛喩定行法。然七種人用此法故今
T2397_.75.0524a13: 眞言門凡夫行者亦用此法。其七種人如上
T2397_.75.0524a14: 深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即
T2397_.75.0524a15: 從凡夫地直入佛地
T2397_.75.0524a16: 問。出生義云。削地位之階漸立等妙之頓
T2397_.75.0524a17: 旨。若爾直爾可云住金剛定。何故更云身
T2397_.75.0524a18: 證十地 答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓
T2397_.75.0524a19: 足。譬如通者飛騰不失里數。今眞言門頓
T2397_.75.0524a20: 入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名
T2397_.75.0524a21: 爲漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生
T2397_.75.0524a22: 滿足。但削歴劫之階漸。不削超劫之階漸」
T2397_.75.0524a23: 問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒下
T2397_.75.0524a24: 至閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛
T2397_.75.0524a25: 刹各説此法理趣。爾時一切如來互相渉入。
T2397_.75.0524a26: 是一切諸佛三十七尊各互渉入。爾時一
T2397_.75.0524a27: 切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身
T2397_.75.0524a28: 而驚覺之云云若爾滿空諸佛是應十方諸
T2397_.75.0524a29: 他受用身。何故今云毘盧遮那如來化身
T2397_.75.0524b01: 答。若依此文初於尼吒欲成自受用身
T2397_.75.0524b02: 時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如
T2397_.75.0524b03: 胡麻。三十七尊互相渉入現受用身而驚覺
T2397_.75.0524b04: 之。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主
T2397_.75.0524b05: 故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。
T2397_.75.0524b06: 舊經云。諸佛遍滿虚空猶如大地油麻津膩
T2397_.75.0524b07: 滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮
T2397_.75.0524b08: 那身而驚覺云云又云。示現無量佛刹
T2397_.75.0524b09: 説此法理趣者。如不思議經云。釋迦於然
T2397_.75.0524b10: 燈所得記以後。一一刹那虚空一毛端量現
T2397_.75.0524b11: 無量佛刹六道三乘説法利他。如一毛端量
T2397_.75.0524b12: 處一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合
T2397_.75.0524b13: 生佛實現。非謂但化。若爾如我娑婆亦是
T2397_.75.0524b14: 彼一云云若依攝眞實經云。瑜伽行者復應
T2397_.75.0524b15: 觀察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩近
T2397_.75.0524b16: 菩提樹一由旬内。修諸苦行滿足六年。願
T2397_.75.0524b17: 成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。
T2397_.75.0524b18: 爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金
T2397_.75.0524b19: 剛道場。示現無量化佛。遍滿虚空。猶如微
T2397_.75.0524b20: 塵。各共同聲告菩薩言云云又守護經云。我
T2397_.75.0524b21: 於無量無數劫中修習如是波羅蜜多。至
T2397_.75.0524b22: 最後身六年苦行。不得阿耨菩提成毘盧
T2397_.75.0524b23: 遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿
T2397_.75.0524b24: 虚空諸佛同聲而告我言云云今依此文尼
T2397_.75.0524b25: 吒已成受用身。後下閻浮成變化身。故大
T2397_.75.0524b26: 日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化
T2397_.75.0524b27: 身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此
T2397_.75.0524b28: 菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚
T2397_.75.0524b29: 覺之。十方諸佛大日爲體。大日一身現諸佛
T2397_.75.0524c01: 身。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上
T2397_.75.0524c02: 廣博清淨藏即其義也。故此二文互現其
T2397_.75.0524c03: 云云
T2397_.75.0524c04: 問。略出經先明三十七尊出現之相。次明滿
T2397_.75.0524c05: 空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空
T2397_.75.0524c06: 諸佛。不云諸佛本從何處來。在空中意何
T2397_.75.0524c07:   答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十
T2397_.75.0524c08: 七尊互相渉入。而大瑜伽略故不説云云
T2397_.75.0524c09: 問。菩提樹下大日化身亦有三十七尊互
T2397_.75.0524c10: 相渉入 答。果地三十七尊自在五種。一
T2397_.75.0524c11: 自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七
T2397_.75.0524c12: 尊倶云云倶受用三十七。如禮懺云自
T2397_.75.0524c13: 受用三十七尊云云三他受用三十七。如分
T2397_.75.0524c14: 別聖位自受法樂三十七。他受法樂三十七。
T2397_.75.0524c15: 四變化身三十七。如守護經釋迦所説。金剛
T2397_.75.0524c16: 城中圖三十七尊云云五等流身三十七。如
T2397_.75.0524c17: 金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。五大菩薩
T2397_.75.0524c18: 是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一
T2397_.75.0524c19: 切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共
T2397_.75.0524c20: 守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及
T2397_.75.0524c21: 執金剛神故名等流身也云云故知菩提樹
T2397_.75.0524c22: 下空中化佛亦有三十七尊互相渉入
T2397_.75.0524c23: 問唯佛果地四身有三十七尊。亦爲流轉
T2397_.75.0524c24: 凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七
T2397_.75.0524c25: 尊耶 答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。
T2397_.75.0524c26: 歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊
T2397_.75.0524c27: 嚴三身徳。三十七尊住心城。遠離因果法
T2397_.75.0524c28: 然具。普門塵數諸三昧。無邊徳海本圓滿。還
T2397_.75.0524c29: 我頂禮心諸佛*云云此具二義。一者本覺
T2397_.75.0525a01: 妙法心蓮臺三十七尊住心城是流轉凡夫
T2397_.75.0525a02: 心性得三十七尊。二者發心歸命心法身
T2397_.75.0525a03: 還我頂禮心諸佛是發心以去一一位中三
T2397_.75.0525a04: 十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經
T2397_.75.0525a05: 有四種地。一解行地。謂三十心也。二者普
T2397_.75.0525a06: 賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普
T2397_.75.0525a07: 照耀地。謂妙覺云云若分析之即四十二
T2397_.75.0525a08: 地是同天台圓教眞位。若加似位此前更
T2397_.75.0525a09: 有十信之位。大日經中名六無畏。若加假
T2397_.75.0525a10: 名此前天台更有五品。或假初信或約超
T2397_.75.0525a11: 入竪假十信。攝眞實等名五三昧。若加聞
T2397_.75.0525a12: 慧此前天台更有名字。大日經名第一第二
T2397_.75.0525a13: 第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七
T2397_.75.0525a14:
T2397_.75.0525a15: 問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊
T2397_.75.0525a16: 爲一一位三十七尊互相渉入。又爲凡聖三
T2397_.75.0525a17: 十七尊互相渉入 答。亦皆渉入若一切衆
T2397_.75.0525a18: 生一心爲體。是一心一心識故非一切一心
T2397_.75.0525a19: 識。故一心分爲一切衆生。一切衆生常是一
T2397_.75.0525a20: 心。一心總具三十七尊。是故衆生一一所具
T2397_.75.0525a21: 三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊
T2397_.75.0525a22: 互相渉入名爲理渉理渉已同。事渉亦同
T2397_.75.0525a23: 若聞心中三十七尊互相渉入是名字渉入
T2397_.75.0525a24: 若信此理一念觀行自他互具以去是
T2397_.75.0525a25: 觀行渉入也若發似位三業清淨法界海
T2397_.75.0525a26: 會三十七尊皆現身中三十七尊是相似渉
T2397_.75.0525a27: 入也若入解行分分隨證三十七尊。上入
T2397_.75.0525a28: 諸佛三十七尊下入衆生三十七尊是分證
T2397_.75.0525a29: 渉入也若入妙覺究竟證得三十七尊。三
T2397_.75.0525b01: 世修行證有前後逮證悟已無去來今證
T2397_.75.0525b02: 會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十
T2397_.75.0525b03: 七尊同爲所證。是究竟渉入也非但一一
T2397_.75.0525b04: 當位三十七尊互入亦復凡聖分極互入。然
T2397_.75.0525b05: 上位能知渉入下位下位不知渉入上位。
T2397_.75.0525b06: 如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至
T2397_.75.0525b07: 一切衆生心中令發菩提心已。乃至文殊
T2397_.75.0525b08: 以大智劍揮斫在纒一切如來厭離菩提
T2397_.75.0525b09: 之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是
T2397_.75.0525b10: 極位三十七尊渉入下位乃至夫三十七尊。
T2397_.75.0525b11: 天台金錍論云。一佛成佛之時法界無非此
T2397_.75.0525b12: 佛依正即其義也
T2397_.75.0525b13: 問。言渉入者其相云何 答。疏云。一切如
T2397_.75.0525b14: 來互相渉入者如來内證四智渉入也。乘如
T2397_.75.0525b15: 實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一
T2397_.75.0525b16: 法界無有隔別。故互渉入。乃至是從内證
T2397_.75.0525b17: 起四智用互相渉入云云今云。是約佛地。
T2397_.75.0525b18: 若約行者。言渉入者證會之義。且如一佛
T2397_.75.0525b19: 成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修
T2397_.75.0525b20: 得金剛薩埵。乃至證會一切衆生性得金剛
T2397_.75.0525b21: 薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本
T2397_.75.0525b22: 來一體。隨縁眞如縁起已來妄執自他。故
T2397_.75.0525b23: 有彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故
T2397_.75.0525b24: 會諸佛已顯之理。亦會衆生未顯之理。雖復
T2397_.75.0525b25: 同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於
T2397_.75.0525b26: 自受他受法樂之時示現差別示現無差
T2397_.75.0525b27: 別。所謂一切如來三十七尊互相渉入是現
T2397_.75.0525b28: 差。而現身相驚覺菩薩是現差別
T2397_.75.0525b29: 問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切
T2397_.75.0525c01: 如來心。疏云。一切如來同以普賢爲心名
T2397_.75.0525c02: 一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應現無
T2397_.75.0525c03: 別。何言差別 答。今此菩薩非是一佛
T2397_.75.0525c04: 大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚
T2397_.75.0525c05: 籠爲一體故是無差。一切如來而驚覺之
T2397_.75.0525c06: 於無能所且立能所。故依此義爲差別
T2397_.75.0525c07:
T2397_.75.0525c08: 問。但以諸佛三十七尊互相渉入。何故金
T2397_.75.0525c09: 剛頂偈有十一類。一十六大菩薩此亦有二。
一羯磨十六。
T2397_.75.0525c10: 二三摩
耶十六
二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。
T2397_.75.0525c11: 六賢劫十六菩薩。七諸佛頂。八諸金剛。九諸
T2397_.75.0525c12: 二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。
T2397_.75.0525c13: 鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛云云
T2397_.75.0525c14: 答。蓮華三昧*經云。本來莊嚴三身徳三十七
T2397_.75.0525c15: 尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三
T2397_.75.0525c16: 云云故知性得尚有若干三昧。修得寧無
T2397_.75.0525c17: 普門三昧。故至渉入亦皆渉入。且以一佛
T2397_.75.0525c18: 世天輪王渉入諸佛世天輪王。如此一類
T2397_.75.0525c19: 十類亦然。此經中現三十七尊已召請十
T2397_.75.0525c20: 方諸佛菩薩。令住樓閣四方非此渉入之
T2397_.75.0525c21: 時。唯圖壇中亦皆圖之
T2397_.75.0525c22: 問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當得現
T2397_.75.0525c23: 證。汝若未了一切如來眞實法者云何堪
T2397_.75.0525c24: 忍修諸善行云云金剛頂云。汝當云何證得
T2397_.75.0525c25: 無上菩提。未知一切如來眞實忍諸苦行
T2397_.75.0525c26: 云云疏云。謂薩婆若及金剛喩定尚未能證。
T2397_.75.0525c27: 勿以此爲足云云大瑜伽云。汝之所證處是
T2397_.75.0525c28: 一道清淨。金剛喩三昧及薩婆若智尚未能
T2397_.75.0525c29: 證知。勿以此爲足。應滿足普賢方成最
T2397_.75.0526a01: 正覺云云攝眞實云。善男子。云何不求成
T2397_.75.0526a02: 佛之法。守護國云。諸佛同聲而告我言。善男
T2397_.75.0526a03: 子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡
T2397_.75.0526a04: 夫。未知求處。惟願慈悲爲我解説云云
T2397_.75.0526a05: 爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一
T2397_.75.0526a06: 切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云
T2397_.75.0526a07: 一切義成就。此即梵網先入第四禪中説魔
T2397_.75.0526a08: 受化經已。次入都率天中。次下閻浮提父
T2397_.75.0526a09: 名淨飯母名摩耶我號悉達。七歳出家。
T2397_.75.0526a10: 三十成道云云此菩薩云。我已百却修行此
T2397_.75.0526a11: 心地法門彼言心地戒法即此心地之淺
T2397_.75.0526a12: 略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云未
T2397_.75.0526a13: 了眞實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦
T2397_.75.0526a14: 云我是凡夫
T2397_.75.0526a15: 答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未斷煩惱。
T2397_.75.0526a16: 坐道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷
T2397_.75.0526a17: 結成佛云云通教菩薩九地以前正習倶斷。
T2397_.75.0526a18: 住十地時雖謂如佛猶是凡夫。六年苦行
T2397_.75.0526a19: 以一念相應慧斷習成佛云云別教菩薩十
T2397_.75.0526a20: 住斷界内見思。十行斷。界外塵沙。十向伏
T2397_.75.0526a21: 無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫
T2397_.75.0526a22: 行凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫*覺佛神
T2397_.75.0526a23: 通。萬劫*覺佛説法。入金剛定一轉成佛
T2397_.75.0526a24: 云云圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。初
T2397_.75.0526a25: 住以上斷無明入妙覺海。千劫尚名妙覺
T2397_.75.0526a26: 菩薩。五分法身未能滿足尚是凡夫。入
T2397_.75.0526a27: 金剛定即傳成佛云云此別圓佛示現八
T2397_.75.0526a28: 相。現最後身六年苦行。故無量義云。我於
T2397_.75.0526a29: 樹下端坐六年。注云。圓六度也。眞言菩薩
T2397_.75.0526b01: 直從凡地超入佛地。初修觀行尚是凡夫。
T2397_.75.0526b02: 即於是身此生成佛云云攝眞實經所説三
T2397_.75.0526b03: 阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。六年
T2397_.75.0526b04: 苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹
T2397_.75.0526b05: 以爲頓證之道云云守護經所説我於無量
T2397_.75.0526b06: 無數劫中修波羅蜜。至最後身六年苦行
T2397_.75.0526b07: 不得菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會
T2397_.75.0526b08: 通教菩薩外迹以爲頓證之道云云出生義
T2397_.75.0526b09: 云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛義訣名金剛
莊嚴藏世界
T2397_.75.0526b10: 方寶光明功徳界寶生佛義訣名寶光
明藏世界
西方大
T2397_.75.0526b11: 蓮華法藏界阿彌陀佛義訣名淨妙金
剛寶蓮華世界
北方變化
T2397_.75.0526b12: 輪作用界不空成就佛義訣名種種
妙莊嚴世界
中方金剛
T2397_.75.0526b13: 界毘盧遮那佛大日經名妙華布
地胎藏莊嚴世界
五如來
T2397_.75.0526b14: 相成身令諸菩薩受大法樂。是釋尊會別
T2397_.75.0526b15: 教他受用身以爲頓證之道。欲現成佛亦
T2397_.75.0526b16: 現凡夫云云金剛頂等所説一切如來大菩
T2397_.75.0526b17: 提心。普賢菩薩一切義成就五相成身現三
T2397_.75.0526b18: 十七尊心王境界自受法樂。欲現成佛亦
T2397_.75.0526b19: 現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以爲眞
T2397_.75.0526b20: 言之行云云伽經所説大日如來以四
T2397_.75.0526b21: 種法身住本有金剛界。與自性所成三十七
T2397_.75.0526b22: 尊倶。諸地菩薩倶不覺知。欲現法樂亦現
T2397_.75.0526b23: 凡夫。此釋尊現祕密内證云云
T2397_.75.0526b24: 問。如天台云。權必引實。理趣如然。若釋尊
T2397_.75.0526b25: 會四教外迹以爲眞言之行。其藏通別圓菩
T2397_.75.0526b26: 薩亦是應修三摩地門。若爾則違前云藏
T2397_.75.0526b27: 通別人不知此法唯圓初住以上眞言凡夫
T2397_.75.0526b28: 以上修三摩地 答。如胎藏云。若就情機
T2397_.75.0526b29: 四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三
T2397_.75.0526c01: 昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三
T2397_.75.0526c02: 昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦
T2397_.75.0526c03: 爾。如證契經云。所有聲聞法縁覺法菩薩法
T2397_.75.0526c04: 諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。爲開
T2397_.75.0526c05: 此義釋尊會四教迹以爲眞言之行
T2397_.75.0526c06: 問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆
T2397_.75.0526c07: 觀超通教行。次證十地超圓別行。若爾此
T2397_.75.0526c08: 中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無十
T2397_.75.0526c09: 地名。何以藏通亦會釋之 答。超越高下
T2397_.75.0526c10: 實如前説。然今此觀通七種人。故約總含
T2397_.75.0526c11: 而作此釋云云
T2397_.75.0526c12: 問。前言圓教初住以上眞言凡夫以上修此
T2397_.75.0526c13: 三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提
T2397_.75.0526c14: 心。是則此中五相成身。何以五相以前身證
T2397_.75.0526c15: 十地凡夫爲別圓等覺凡夫 答。如天台
T2397_.75.0526c16: 云。圓教初住以上具上諸地功徳。乃至妙覺
T2397_.75.0526c17: 亦具以下諸地功徳。是約内證初住亦具
T2397_.75.0526c18: 等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺
T2397_.75.0526c19: 迹。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初
T2397_.75.0526c20: 住人亦修等覺妙覺行相法云云又眞言宗
T2397_.75.0526c21: 削地位之階漸立等妙之頓旨。故從凡地
T2397_.75.0526c22: 直入佛地亦修等覺妙覺之行云云
T2397_.75.0526c23: 問。別教十信外凡。十住以上内凡。初地以上
T2397_.75.0526c24: 名分聖人。圓教名字外凡。相似内凡。初住以
T2397_.75.0526c25: 上名分聖人。又眞言宗自性法身永非凡夫。
T2397_.75.0526c26: 何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名凡
T2397_.75.0526c27: 夫 答。如天台云。一念具足百界三千佛
T2397_.75.0526c28: 果已滿從事而説。初地初住分具十界。乃至
T2397_.75.0526c29: 凡夫但是理具云云故知凡夫理心尚具三
T2397_.75.0527a01: 千。乃至五即事具百界。已具十界豈無凡
T2397_.75.0527a02: 夫*云云如大日宗云。一切衆生平等心地
T2397_.75.0527a03: 圖繪四重海會。乃至大日平等心地亦繪四
T2397_.75.0527a04: 重海會。已具四重豈無凡夫云云今金剛
T2397_.75.0527a05: 頂亦爾。如蓮華云。遠離因果法然具普門
T2397_.75.0527a06: 塵數諸三昧。爲現此義大日如來以四種
T2397_.75.0527a07: 法身住本有金剛界。四種身中等流法身即
T2397_.75.0527a08: 十界身。十界身中六界凡夫四界聖人
T2397_.75.0527a09: 問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
T2397_.75.0527a10: 昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足。
T2397_.75.0527a11: 應滿足普賢方成最正覺云云今疑。一道
T2397_.75.0527a12: 清淨是何道耶攝眞實云。釋迦菩薩坐菩
T2397_.75.0527a13: 提樹入金剛喩定。爾時大日示現化身而
T2397_.75.0527a14: 告之言。而今何故驚覺中云金剛喩定尚未
T2397_.75.0527a15: 證知薩婆若智是何智耶金剛頂云。初住
T2397_.75.0527a16: 以上三十心名信解地。十地名普賢地。等覺
T2397_.75.0527a17: 名大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證
T2397_.75.0527a18: 十地。何言應滿普賢成等正覺是何位耶
T2397_.75.0527a19:
T2397_.75.0527a20: 答。若三藏菩薩坐樹下時。三十四心斷結
T2397_.75.0527a21: 成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨
T2397_.75.0527a22: 云云若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念
T2397_.75.0527a23: 想應慧斷結成佛。深密瑜伽三乘同依三無
T2397_.75.0527a24: 性觀。名爲一道清淨。仁王亦云。三乘同觀
T2397_.75.0527a25: 一無生境云云若別菩薩七寶樹下入金剛
T2397_.75.0527a26: 定登中道山頂。與無明父母別等覺一轉
T2397_.75.0527a27: 乃入妙覺。是名一道清淨云云若圓菩薩虚
T2397_.75.0527a28: 空爲座入金剛定。無明法性一體無二。如
T2397_.75.0527a29: 華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道
T2397_.75.0527b01: 清淨云云若眞言者從凡夫地直入佛地。
T2397_.75.0527b02: 阿*婆頗那伽三摩地身證十地。色心一體有
T2397_.75.0527b03: 無不二是名一道清淨云云開會四教亦
T2397_.75.0527b04: 如前説
T2397_.75.0527b05: 前四教中各各雖有金剛喩定。而未是祕密
T2397_.75.0527b06: 金剛喩定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喩
T2397_.75.0527b07: 定。爾時大日而驚覺云。汝尚未知成佛之
T2397_.75.0527b08: 法。又大瑜伽云。金剛喩三昧尚未能證知
T2397_.75.0527b09:
T2397_.75.0527b10: 古云薩云若。新云薩婆若。西天或呼婆字
T2397_.75.0527b11: 以爲啝音故有云婆之異此云一切智。大
T2397_.75.0527b12: 日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般
T2397_.75.0527b13: 若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種
T2397_.75.0527b14: 智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一
T2397_.75.0527b15: 切智道種智一切種智爲令人易了以三
T2397_.75.0527b16: 名分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種
T2397_.75.0527b17: 慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。
T2397_.75.0527b18: 果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共
T2397_.75.0527b19: 菩薩。一切種智唯佛得云云金剛三昧經云。
T2397_.75.0527b20: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨云云
T2397_.75.0527b21: 天台亦云。初住以上位位各得一心三智
T2397_.75.0527b22: 云云故知若約分證是初住以上三智。若約
T2397_.75.0527b23: 究竟是妙覺三智。如大日宗入曼荼羅有
T2397_.75.0527b24: 超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋
T2397_.75.0527b25:
T2397_.75.0527b26: 略出經中已見發菩提心。福智所成月輪清
T2397_.75.0527b27: 淨。爾時一切如來告言。汝當親近一切諸
T2397_.75.0527b28: 佛發普賢心應善修行云云菩提心論三摩
T2397_.75.0527b29: 地菩提心初云。法爾應住普賢大菩提心。一
T2397_.75.0527c01: 切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身
T2397_.75.0527c02: 成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身
T2397_.75.0527c03: 遍一切能爲三界自在主。無始無終無生
T2397_.75.0527c04: 滅。性相常住等虚空。一切衆生所有心堅固
T2397_.75.0527c05: 菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定
T2397_.75.0527c06: 名金剛。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加
T2397_.75.0527c07: 云云又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知
T2397_.75.0527c08: 五相成身是普賢行。三十七尊是普賢身。乃
T2397_.75.0527c09: 至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七
T2397_.75.0527c10: 尊是修得普賢。且如菩提心論説。自心月輪
T2397_.75.0527c11: 一十六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非
T2397_.75.0527c12: 十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏
T2397_.75.0527c13: 頂即名普賢
T2397_.75.0527c14: 此三摩地觀門已通七人行相。一自性身。二
T2397_.75.0527c15: 自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩
T2397_.75.0527c16: 薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應以
T2397_.75.0527c17: 明其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若
T2397_.75.0527c18: 約分證初住爲始。若約究竟妙覺爲極。
T2397_.75.0527c19: 然皆以三十七尊爲正等覺。梵云阿耨多
T2397_.75.0527c20: 羅三藐三菩提。古云無上正眞之道。新云
T2397_.75.0527c21: 無上正等正覺。玄奘對四乘法以爲四句。
T2397_.75.0527c22: 聲聞有上。縁覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。
T2397_.75.0527c23: 故云無上正覺今對五教以
T2397_.75.0527c24: 爲五。藏通佛果是有爲法故。唯識等云。佛
T2397_.75.0527c25: 果四智有爲無漏。今眞言果是無爲果藏通
T2397_.75.0527c26: 佛果是非上智故。涅槃經云。下智觀故。中智
T2397_.75.0527c27: 觀故。今眞言果是上智果別教佛果猶名
T2397_.75.0527c28: 邪見故涅槃經。迦葉菩薩。從此以前我等
T2397_.75.0527c29: 皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別
T2397_.75.0528a01: 教佛果是以他因而爲己果。故與圓第二
T2397_.75.0528a02: 行齊也。今眞言果是眞正見圓教佛果未
T2397_.75.0528a03: 三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不
T2397_.75.0528a04: 書。今眞言果名三平等一切如來三十
T2397_.75.0528a05: 七種大菩提智眞正開覺自心本法。故名正
T2397_.75.0528a06: 故云無正覺
T2397_.75.0528a07: 問。次略出經云。從定起已遍禮佛海。大瑜
T2397_.75.0528a08: 伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違
T2397_.75.0528a09: 云何會之 答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽
T2397_.75.0528a10: 三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩
T2397_.75.0528a11: 地出入普賢五相成身觀。故云從定起已。
T2397_.75.0528a12: 大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是
T2397_.75.0528a13: 三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故
T2397_.75.0528a14: 云定中禮佛
T2397_.75.0528a15: 問。次五相成身誠文云何 答。金剛頂十八
T2397_.75.0528a16: 會指歸云。初會名一切如來眞實攝教王。有
T2397_.75.0528a17: 四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛
T2397_.75.0528a18: 界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相現
T2397_.75.0528a19: 等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金
T2397_.75.0528a20: 剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
T2397_.75.0528a21: 云云私云。通達本心即是通達法界體性智。
T2397_.75.0528a22: 餘四如次以達四智云云若尊勝大瑜伽五
T2397_.75.0528a23: 智品中亦以五相爲五相智眞言。如云一
T2397_.75.0528a24: 切如來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞
T2397_.75.0528a25: 言。亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺即
T2397_.75.0528a26: 法身義。次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次
T2397_.75.0528a27: 成所作智眞言佛身圓滿眞言。眞
實經名法身眞言
次妙觀察智眞
T2397_.75.0528a28: 淨三業言。眞實
經名報身眞言
是應身義。亦是後得智法
T2397_.75.0528a29: 身義。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便
T2397_.75.0528b01: 究竟智。化身之義。或進修門中以方便爲
T2397_.75.0528b02: 究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日
T2397_.75.0528b03: 法界印己身爲毘盧遮那如來之身。頭
T2397_.75.0528b04: 五智佛寶冠云云菩提心論云。凡修習瑜伽
T2397_.75.0528b05: 觀行人當須具修三密行證悟五相成身
T2397_.75.0528b06: 義也。所言三密者。一身密者。如結契印
T2397_.75.0528b07: 召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2397_.75.0528b08: 令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2397_.75.0528b09: 住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。次明
T2397_.75.0528b10: 五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是
T2397_.75.0528b11: 金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲
T2397_.75.0528b12: 金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身
T2397_.75.0528b13: 也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方
T2397_.75.0528b14: 諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達
T2397_.75.0528b15: 悟已無去來今云云
T2397_.75.0528b16: 問。第一通達心中。攝眞實云白言最勝尊。
T2397_.75.0528b17: 我不見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心
T2397_.75.0528b18: 相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法
T2397_.75.0528b19: 名爲求菩提。不云月輪。心地觀*經亦云。
T2397_.75.0528b20: 心心所法本性空寂名爲觀心。不云月輪。
T2397_.75.0528b21: 而金剛頂云。住觀察自心三摩地以自性成
T2397_.75.0528b22: 就眞言而誦白言。我見自心形如月輪云云
T2397_.75.0528b23: 疏云。觀察自心形如月輪。故云觀察。此自
T2397_.75.0528b24: 性清淨心從本以來福智圓滿。故爲自性成
T2397_.75.0528b25: 就。略出經觀察自心本性成就。即觀自心
T2397_.75.0528b26: 其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不
T2397_.75.0528b27: 見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難
T2397_.75.0528b28: 測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如月
T2397_.75.0528b29: 輪。若在輕霧中。此有四疑。前二經云心法
T2397_.75.0528c01: 空寂不云如月。後二經云。心相難測量觀
T2397_.75.0528c02: 之若月天台別教中道逈出如雲外月
T2397_.75.0528c03: 非雲即月。圓教煩惱即是菩提。如雲即月。
T2397_.75.0528c04: 故智者觀心論云。團團明月無有闕減。而今
T2397_.75.0528c05: 觀心若在霧中。非霧即月。故眞言宗色心
T2397_.75.0528c06: 不融同彼別義此所通達本心九識心中
T2397_.75.0528c07: 何識心耶。何心通達何心耶大日宗云。男
T2397_.75.0528c08: 女八分肉團名心處。心即是五藏中心藏也。
T2397_.75.0528c09: 依此心處觀諸佛心名心處心。故以能所
T2397_.75.0528c10: 竝名紇哩乃也心也。亦以質多名心處心。
T2397_.75.0528c11: 亦是肉心有慮知義。又依此處觀菩提心。
T2397_.75.0528c12: 故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義
T2397_.75.0528c13: 云何。若觀八分可成八葉。何言月輪
T2397_.75.0528c14: 答。若三十四心斷結入眞證析空理。於此
T2397_.75.0528c15: 空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏
T2397_.75.0528c16: 義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如*是
T2397_.75.0528c17: 遍計空是都無空也。又云舜若多。此云空
T2397_.75.0528c18: 性。以空爲門所顯自性。如依圓空門空體
T2397_.75.0528c19: 有。此法相宗常途所説。若華嚴中呼虚空神
T2397_.75.0528c20: 名舜若多神也。古今大疑。送唐令云云
T2397_.75.0528c21: 若以一念相應慧斷結入眞證體空理。於
T2397_.75.0528c22: 此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台
T2397_.75.0528c23: 即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教
T2397_.75.0528c24: 義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即
T2397_.75.0528c25: 是本有心性。涅槃經云。眞善妙有此則性得
T2397_.75.0528c26: 理智功徳。起信論云。如來藏有二種。一空如
T2397_.75.0528c27: 來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒
T2397_.75.0528c28: 沙佛性功徳。謂空法外別有佛性。如雲外
T2397_.75.0528c29: 月。是別教義。若中論云。因縁生法即空即假
T2397_.75.0529a01: 即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀眞實經
T2397_.75.0529a02: 中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟心
T2397_.75.0529a03: 即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖深
T2397_.75.0529a04: 祕未是祕中深祕故也若析體二空中
T2397_.75.0529a05: 始觀佛性猶爲界外塵沙無明所纒。譬如
T2397_.75.0529a06: 月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶爲
T2397_.75.0529a07: 三十品無明所纒。亦如月輪在輕霧中。若
T2397_.75.0529a08: 圓等覺始觀佛果猶爲一品無明所纒。亦
T2397_.75.0529a09: 如月輪在輕霧中。若眞言者在凡夫地能
T2397_.75.0529a10: 了惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反
T2397_.75.0529a11: 掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如月
T2397_.75.0529a12: 輪在輕霧中。大日經云。解脱業煩惱而業
T2397_.75.0529a13: 煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纒今
T2397_.75.0529a14: 何所脱。今金剛頂亦爾
T2397_.75.0529a15: 所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂
T2397_.75.0529a16: 本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達
T2397_.75.0529a17: 心。如心地觀。自覺悟心有其四種。凡夫二
T2397_.75.0529a18: 心。一者眼識乃至意識同縁自境名自覺悟
T2397_.75.0529a19: 心。二者離於五根心心所法和合縁境名
T2397_.75.0529a20: 自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相
T2397_.75.0529a21: 用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。
T2397_.75.0529a22: 行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。
T2397_.75.0529a23: 一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是
T2397_.75.0529a24: 四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四
T2397_.75.0529a25: 智。又約九識更有二義。第九淨識是所通
T2397_.75.0529a26: 達。第六意識是能通達。又約五智更有二
T2397_.75.0529a27: 義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
T2397_.75.0529a28:
T2397_.75.0529a29: 菩提心論云。凡人心如合蓮華。佛心如滿
T2397_.75.0529b01: 月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉
T2397_.75.0529b02: 團八分如合蓮華。大日宗云。衆生自性八瓣
T2397_.75.0529b03: 具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之
T2397_.75.0529b04: 上自有八識之相肉心類。此一團八分。二
T2397_.75.0529b05: 如金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例
T2397_.75.0529b06: 言之。衆生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。
T2397_.75.0529b07: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
T2397_.75.0529b08: 智紇哩娜野心。是衆生肉心内安吽字爲
T2397_.75.0529b09: 種子。所變種子爲月輪。於輪光明中想五
T2397_.75.0529b10: 智金剛杵。光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。
T2397_.75.0529b11: 即普賢菩薩之異名也云云故知此界亦以紇
T2397_.75.0529b12: 哩*娜野肉心爲處觀之。所表菩提心亦是
T2397_.75.0529b13: 質多心。以所顯能亦是質多
T2397_.75.0529b14: 問。若眞言者在凡夫地了業煩惱本來菩
T2397_.75.0529b15: 提。本無所縛。今何所脱者。何故菩提心論
T2397_.75.0529b16: 云。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有
T2397_.75.0529b17: 薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以
T2397_.75.0529b18: 善巧智説此甚深祕密瑜伽令修行者於
T2397_.75.0529b19: 肉心中觀日月輪云云答。未發心者不知
T2397_.75.0529b20: 惑即智故自爲三毒所縛。若眞言者了惑
T2397_.75.0529b21: 即解故不爲縛。具如天台止觀圓頓中明。
T2397_.75.0529b22: 不同前三教説惑外立解。通教雖説煩惱
T2397_.75.0529b23: 即菩提只約界内體觀。非是法界圓觀云云
T2397_.75.0529b24: 問。若大圓鏡智是能通達。法界性智是所通
T2397_.75.0529b25: 達者。何故用心次第云。所言三摩地者更
T2397_.75.0529b26: 無別法。只是一切衆生自性清淨心。名爲大
T2397_.75.0529b27: 圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同
T2397_.75.0529b28: 等。亦無増減。只爲無明妄想客塵所覆。是
T2397_.75.0529b29: 故流轉生死不得成佛云云答。諸大乘中
T2397_.75.0529c01: 第九眞如理心名爲自性清淨心。此理心中
T2397_.75.0529c02: 同體智性名爲一切衆生本有薩埵。亦名普
T2397_.75.0529c03: 賢大菩提心。故菩提心論云。由作此觀照
T2397_.75.0529c04: 見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虚空無
T2397_.75.0529c05: 所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名
T2397_.75.0529c06: 實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三
T2397_.75.0529c07: 摩地猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2397_.75.0529c08: 悉含普賢之心。我見自心形如月輪。爲滿
T2397_.75.0529c09: 月圓明體則與菩提心相類云云此普賢心
T2397_.75.0529c10: 圓明是大圓鏡智用。故用心云。大圓鏡智是
T2397_.75.0529c11: 則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。
T2397_.75.0529c12: 如此智者五智本有。皆名自性清淨心也」
T2397_.75.0529c13: 問。若第九識是所通達。第六意識是能通達
T2397_.75.0529c14: 者。則同天台引攝論云第八識中無分別
T2397_.75.0529c15: 智光聞熏習増長成道後眞如名第九識。
T2397_.75.0529c16: 亦同法相唯識論引如來功徳莊嚴經云如
T2397_.75.0529c17: 來無垢識是淨無漏界解脱一切障圓鏡智
T2397_.75.0529c18: 相應故以淨位第八爲第九識。若許同者
T2397_.75.0529c19: 何故亦云本淨九識染穢九識 答。起信論
T2397_.75.0529c20: 云。清淨眞如受熏變作無明。亦作八識。八
T2397_.75.0529c21: 識是生滅。眞如不生滅。如云一法界中有
T2397_.75.0529c22: 二種門。一心眞如門。二心生滅門。如世衣服
T2397_.75.0529c23: 非臭非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法
T2397_.75.0529c24: 性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不
T2397_.75.0529c25: 滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八
T2397_.75.0529c26: 識海中七識浪起云云諸論皆云。第六意識
T2397_.75.0529c27: 能知名義。故能發心修行離染成佛云云
T2397_.75.0529c28: 約還淨故云第九所通第六能達云云
T2397_.75.0529c29: 法相法苑林章云。或説因果倶入。如唯識
T2397_.75.0530a01: 等。但説八識。或説因果相對爲九。如楞伽
T2397_.75.0530a02: 云。八九種種識如水中諸波。又有二會釋。
T2397_.75.0530a03: 一云。若無相論同性經中眞俗相對以爲九
T2397_.75.0530a04: 識。二云。淨位第八名第九識。引經如前云云
T2397_.75.0530a05: 是得天台通教意也。然四念處説。通教唯
T2397_.75.0530a06: 有六識不許攝論依他八識。且約般若六
T2397_.75.0530a07: 識文説云云故基師云。天竺諍識三家不
T2397_.75.0530a08: 同。一龍樹提婆依般若等唯立六識。二無
T2397_.75.0530a09: 著天親依深密等唯立八識。三眞諦等依
T2397_.75.0530a10: 無相論立爲九識。然無相論是瑜伽本無識
T2397_.75.0530a11: 品也云云龍樹中論入眞甘露品有破八識
T2397_.75.0530a12: 比量。故龍樹立六識。而釋大乘論開爲十
T2397_.75.0530a13: 識。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是
T2397_.75.0530a14: 得別教意也。彼二論中雖許眞如隨縁非
T2397_.75.0530a15: 圓融故云云若止觀引占察經云。觀有二
T2397_.75.0530a16: 種。一唯心。謂觀八識。二實觀。謂觀眞如
T2397_.75.0530a17: 云云金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺覺
T2397_.75.0530a18: 諸情識入菴摩羅。而非始入。一切衆生本
T2397_.75.0530a19: 自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。跉
T2397_.75.0530a20: 跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有云云
T2397_.75.0530a21: 楞伽經云。八九種種識如水中諸波云云
T2397_.75.0530a22: 嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
T2397_.75.0530a23: 能知。藏即頼耶識。如來清淨藏世間阿頼
T2397_.75.0530a24: 耶如金與指環展轉無差別云云是爲圓
T2397_.75.0530a25: 意。眞如縁起作九識故云云然約清淨九
T2397_.75.0530a26: 識亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。
T2397_.75.0530a27: 二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識
T2397_.75.0530a28: 流淨。風不能動波浪不起。金剛三昧亦云。
T2397_.75.0530a29: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金
T2397_.75.0530b01: 剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智
T2397_.75.0530b02: 相應證四智菩提。如云毘盧遮那如來名
T2397_.75.0530b03: 遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成
T2397_.75.0530b04: 等正覺。爲諸菩薩説四種自證菩提。自覺
T2397_.75.0530b05: 聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大
T2397_.75.0530b06: 菩提金剛堅固故者。由如來淨阿頼耶於大
T2397_.75.0530b07: 圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無
T2397_.75.0530b08: 始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大
T2397_.75.0530b09: 菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨
T2397_.75.0530b10: 阿頼耶識中無漏種子能縁所縁平等平等
T2397_.75.0530b11: 離能取所取。故證得平等性智。流出隨其
T2397_.75.0530b12: 衆生愛樂身如衆色摩尼能作無邊有情義
T2397_.75.0530b13: 利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。
T2397_.75.0530b14: 由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一
T2397_.75.0530b15: 切法本性清淨。於淨妙佛國土爲諸菩薩能
T2397_.75.0530b16: 轉無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提
T2397_.75.0530b17: 一切分別無分別性故者。由如來無漏五識
T2397_.75.0530b18: 與成所作智相應現三業化於淨妙國土
T2397_.75.0530b19: 及雜染世界任運無功用無分別作佛事
T2397_.75.0530b20: 有情事云云略出經云。如來五種智亦名法
T2397_.75.0530b21: 界性智云云可謂如來清淨第九無垢識與
T2397_.75.0530b22: 法界性智相應證會本源清淨法界云云
T2397_.75.0530b23: 此修得九識發心以去位位分有。性得九識
T2397_.75.0530b24: 在未發心云云又約染穢九識亦有二種。
T2397_.75.0530b25: 一性得。謂未發心位九識。二修得。謂發心以
T2397_.75.0530b26: 去等覺以還位位分證云云
T2397_.75.0530b27: 問。佛地五智是所通。行者五智是能達者意
T2397_.75.0530b28: 何 答。佛地五智且約天台六位自有六佛
T2397_.75.0530b29: 五智。行者五智亦約六即義自思可知。如
T2397_.75.0530c01: 云外道凡夫種種邪推順理解脱。能求是理
T2397_.75.0530c02: 即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙
T2397_.75.0530c03: 覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地云云
T2397_.75.0530c04: 問。第二修菩提心中。攝眞實云。一念見淨
T2397_.75.0530c05: 心。圓滿如秋月。復作是思惟。是心爲何物。
T2397_.75.0530c06: 煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿頼耶。與
T2397_.75.0530c07: 淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大心。藏識
T2397_.75.0530c08: 本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨
T2397_.75.0530c09: 滿月無體亦無用。即月亦非月。由具福
T2397_.75.0530c10: 智故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛
T2397_.75.0530c11: 言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩
T2397_.75.0530c12: 垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。
T2397_.75.0530c13: 爲客塵所翳。不悟菩提心云云守護經亦
T2397_.75.0530c14: 略同此云云大瑜伽文前後雖交。文意尚同。
T2397_.75.0530c15: 倶改與淨識爲本云修淨以爲因。又改無
T2397_.75.0530c16: 始修福智云長時積福智云云此有四疑。
T2397_.75.0530c17: 若一念見淨心等是菩提心即第六意識有
T2397_.75.0530c18: 慮知義名質多心。而何次云善惡皆由心
T2397_.75.0530c19: 心爲阿頼耶若與淨識爲本是同唯識攝
T2397_.75.0530c20: 論第八識中有染淨二分淨分熏習増長成
T2397_.75.0530c21: 位第九之義。而何前言凡夫性得有第
T2397_.75.0530c22: 九識若藏識本非染清淨無瑕穢無始修
T2397_.75.0530c23: 福智等是同地論以第八識。爲眞如識依
T2397_.75.0530c24: 持諸法。而何前云第九眞如八識生滅
T2397_.75.0530c25: 離諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離
T2397_.75.0530c26: 二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故
T2397_.75.0530c27: 前後相違
T2397_.75.0530c28: 答。釋此疑故前説本淨九識是所通達。雜
T2397_.75.0530c29: 穢九識是能通達。凡夫本有菩提性中九識
T2397_.75.0531a01: 具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識
T2397_.75.0531a02: 是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習
T2397_.75.0531a03: 義是第八用又能發心雖第六識。而所發
T2397_.75.0531a04: 心必第八識。大圓鏡智大菩提心此心爲因
T2397_.75.0531a05: 入法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯
T2397_.75.0531a06: 識論云。滅阿頼耶入菴摩羅。金剛經云。常
T2397_.75.0531a07: 以一覺入菴摩羅。而非始入本自有之
T2397_.75.0531a08: 若煩惱習種子心爲阿頼耶是染穢第八。藏
T2397_.75.0531a09: 識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如第
T2397_.75.0531a10: 八者餘八亦然若淨心如月輪離能所執
T2397_.75.0531a11: 等是本淨第七。汝心本如是爲客塵所翳
T2397_.75.0531a12: 是染穢第七故金剛頂疏引大瑜伽中此七
T2397_.75.0531a13: 段偈已云。自心如滿月者是本性具也。六
T2397_.75.0531a14: 度熏習故。彼心爲大心者是熏修具也
T2397_.75.0531a15: 問。大菩提心應遍法界。何有方量。而何故
T2397_.75.0531a16: 引五十由旬滿月以爲菩提心相若無體
T2397_.75.0531a17: 亦無事即月亦非月者。以空爲極。何故前
T2397_.75.0531a18: 引中論因縁生法即空即假即中心若喩
T2397_.75.0531a19: 月輪有幾義耶答。五十由旬且擧空月。
T2397_.75.0531a20: 若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量
T2397_.75.0531a21: 爲除月執亦説月亦非月即中道義淨心
T2397_.75.0531a22: 喩月且有三義。離三毒故故用心次第
T2397_.75.0531a23: 云。行者應當安心淨住。勿縁一切諸境。應
T2397_.75.0531a24: 須假一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不
T2397_.75.0531a25: 下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明内
T2397_.75.0531a26: 外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久
T2397_.75.0531a27: 久精硏當即徹見。若明見已即更觀察。漸引
T2397_.75.0531a28: 令廣。或四肘八肘。如是倍増乃至遍滿三
T2397_.75.0531a29: 千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛
T2397_.75.0531b01: 量同本相。初觀之時假月爲喩。遍周之後
T2397_.75.0531b02: 無復延縮。作是觀已即便證得解脱一切
T2397_.75.0531b03: 障三昧。此三昧者名爲地前三賢。依此漸
T2397_.75.0531b04: 進遍周法界。如經所説名爲初地。所以初
T2397_.75.0531b05: 地菩薩以證此法昔所未得而今得之生
T2397_.75.0531b06: 大喜悦。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。
T2397_.75.0531b07: 即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者
T2397_.75.0531b08: 自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離
T2397_.75.0531b09: 瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所
T2397_.75.0531b10: 以喩月者。爲世人皆共見取以爲喩。令其
T2397_.75.0531b11: 悟入。觀習成就不須延促。唯見心光明朗。
T2397_.75.0531b12: 更無一物。亦不見身之與心。萬法不可
T2397_.75.0531b13: 得。猶如虚空。亦莫作空解。以無念體不可
T2397_.75.0531b14: 得故。説如虚空非爲空相。久久純熟行
T2397_.75.0531b15: 住坐臥一切時處作意與不作意任運相應
T2397_.75.0531b16: 無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱
T2397_.75.0531b17: 不假斷除自然不起。常得清淨。依此
T2397_.75.0531b18: 觀乃至成佛唯是一道。更無別理云云
T2397_.75.0531b19: 問。大日宗云。入淨菩提心時得除一切蓋
T2397_.75.0531b20: 障三昧。前已判爲圓密初住。然其初住分遍
T2397_.75.0531b21: 法界。而何今云引月令遍三千世界得解
T2397_.75.0531b22: 脱一切障三昧名爲地前三賢引遍法界
T2397_.75.0531b23: 名歡喜地 答。此文且約別教位以明超
T2397_.75.0531b24: 越。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超十
T2397_.75.0531b25: 地。若不爾既得解脱一切障三昧。豈只遍
T2397_.75.0531b26: 三千耶云云
T2397_.75.0531b27: 問。第三金剛心中。略出經及眞實經竝觀
T2397_.75.0531b28: 心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云觀金
T2397_.75.0531b29: 剛蓮華 答。如上釋名中説。大瑜伽是金剛
T2397_.75.0531c01: 界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經
T2397_.75.0531c02: 依金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可言
T2397_.75.0531c03: 隨行五部各以其三昧耶觀心月中如略
T2397_.75.0531c04: 出經灌頂法中。弟子心中想有月輪。内有
T2397_.75.0531c05: 八葉蓮華臺。上有字。内若金剛部想跋
T2397_.75.0531c06: 折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如蓮
T2397_.75.0531c07: 華。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都
T2397_.75.0531c08: 云云又授跋折羅中云。此跋折羅常住
T2397_.75.0531c09: 心中爲三摩地身。若是寶部蓮華部羯磨部
T2397_.75.0531c10: 各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字云云
T2397_.75.0531c11: 阿闍梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明
T2397_.75.0531c12: 連持。若一部法各用其部云云或阿闍梨
T2397_.75.0531c13: 五部法各以五股立心月内。隨中股
T2397_.75.0531c14: 上想五部法云云此則五部三摩地行。此次
T2397_.75.0531c15: 略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂繋鬘成
T2397_.75.0531c16: 覺加持現證智相利他。各用當部當尊爲異
T2397_.75.0531c17: 云云
T2397_.75.0531c18: 問。心月中有阿字。字内有三昧耶形者是
T2397_.75.0531c19: 灌頂法。諸五相中無此字何 答。凡大日宗
T2397_.75.0531c20: 三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部
T2397_.75.0531c21: 如次用鑁吽怛二合紇哩惡五字。而今灌
T2397_.75.0531c22: 頂法中五部皆用婀字。是初入三昧耶時召
T2397_.75.0531c23: 智法中先以惡字爲智種子。約此義故今
T2397_.75.0531c24: 用婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後
T2397_.75.0531c25: 成身時用各種子。雖用各各種子。皆隨五
T2397_.75.0531c26: 種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安
T2397_.75.0531c27: 種子。次變種子爲三昧耶。變此爲本尊
T2397_.75.0531c28: 且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇爲
T2397_.75.0531c29: 釼。或安暗瞞字。變此爲釼。如文殊者諸
T2397_.75.0532a01: 尊皆然云云今菩提心論云。觀行者初以阿
T2397_.75.0532a02: 字發起本心中分明。只漸令潔白分明證
T2397_.75.0532a03: 無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。
T2397_.75.0532a04: 毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿
T2397_.75.0532a05: 字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三
T2397_.75.0532a06: 暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅
T2397_.75.0532a07: 槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將阿
T2397_.75.0532a08: 字配解法華經中開示悟入四字也。開字
T2397_.75.0532a09: 者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩
T2397_.75.0532a10: 提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字
T2397_.75.0532a11: 是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗
T2397_.75.0532a12: 字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第
T2397_.75.0532a13: 四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第
T2397_.75.0532a14: 五惡字是方便善巧智圓滿義云云今云。若
T2397_.75.0532a15: 都法若五部各以此等五阿字義名爲五法
T2397_.75.0532a16: 以爲各各種子諸字五轉。且約金剛界大日
T2397_.75.0532a17: 尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中
T2397_.75.0532a18: 發菩提心是嚩。以*是第二阿字菩提行義
T2397_.75.0532a19: 觀心月中成金剛心是嚩以第三暗字
T2397_.75.0532a20: 證菩提義觀心月中成金剛身是鑁以第
T2397_.75.0532a21: 四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿
T2397_.75.0532a22: 是嚩以第五惡字方便智義觀心月中成
T2397_.75.0532a23: 佛以後現八相等是嚩入引
T2397_.75.0532a24: 問。第四金剛身中。眞實經云。我身已成金
T2397_.75.0532a25: 剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出
T2397_.75.0532a26: 經云。盡虚空中所有一切如來身口意金剛
T2397_.75.0532a27: 界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提
T2397_.75.0532a28: 爲金剛身。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華云云
T2397_.75.0532a29: 三文相違云何四一又以此身配身證菩提
T2397_.75.0532b01: 云何四二第五佛身圓滿中眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532b02: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界
T2397_.75.0532b03: 入出我身。如五方色青黄赤白及以雜色是
T2397_.75.0532b04: 五方佛。入我身中具三眞實總成我體。諸
T2397_.75.0532b05: 佛所證唯此法身。次報身眞言中云。法與非
T2397_.75.0532b06: 法本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報
T2397_.75.0532b07: 身。雖似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染
T2397_.75.0532b08: 著。次化身眞言中云。種種相状具八聖道。或
T2397_.75.0532b09: 爲一一衆生各變化身。或觀一切有情各成
T2397_.75.0532b10: 一佛。乃至廣説八相利他。次堅固常住三身
T2397_.75.0532b11: 眞實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次
T2397_.75.0532b12: 五佛繋鬘。次百字加持。次成等正覺即眞實經
法身眞言
T2397_.75.0532b13: 次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。次
T2397_.75.0532b14: 發五智菩提。次現八相利他云云大瑜伽中
T2397_.75.0532b15: 次觀身爲本尊。次五佛加持。次五佛灌頂。
T2397_.75.0532b16: 次四佛繋鬘。次被甲等云云文相違云何
T2397_.75.0532b17: 五一又以佛身圓滿爲入涅槃云何五二
T2397_.75.0532b18: 答。金剛頂第四相云。我見月輪中金剛。疏
T2397_.75.0532b19: 名堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切
T2397_.75.0532b20: 虚空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金
T2397_.75.0532b21: 剛。是明第四眞言所爲。略出經中引斂已了。
T2397_.75.0532b22: 先有加被金剛堅固眞言。與金剛頂堅固普
T2397_.75.0532b23: 賢心異也。次盡虚空界一切如來身口意金
T2397_.75.0532b24: 剛悉入自身眞言。是金剛頂堅固普賢心眞
T2397_.75.0532b25: 言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經爲
T2397_.75.0532b26: 定。略出爲差。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華
T2397_.75.0532b27: 略也。可言金剛蓮華薩埵四一眞實經金剛
T2397_.75.0532b28: 身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身云云
T2397_.75.0532b29: 故成其身名證菩提四二第五相中三又廣
T2397_.75.0532c01: 略雖不同。而彼此相成遂無異轍五一三身
T2397_.75.0532c02: 果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。非八相
T2397_.75.0532c03: 中方便涅槃五二
T2397_.75.0532c04: 問。第四相中如文殊瑜伽中云。一切諸佛
T2397_.75.0532c05: 菩薩皆入身中名金剛身。不云蓮華薩埵。
T2397_.75.0532c06: 何故必以虚空一切如來三密悉入自身
T2397_.75.0532c07: 屬第五相 答。一切如來三密金剛悉入
T2397_.75.0532c08: 自身是第四相眞言所爲。以一切如來三密
T2397_.75.0532c09: 金剛悉入自身故入第五相。若隨五部亦
T2397_.75.0532c10: 有五部薩埵五部如來云云
T2397_.75.0532c11: 問。第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經多
T2397_.75.0532c12: 有不同。次第如何 答。金剛頂有四義。一
T2397_.75.0532c13: 虚空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以
T2397_.75.0532c14: 金剛名號金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩
T2397_.75.0532c15: 薩白言。我見一切如來爲自身。四一切如
T2397_.75.0532c16: 來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以
T2397_.75.0532c17: 略出經及大瑜伽文足之。第一法次五佛加
T2397_.75.0532c18: 持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繋鬘。第
T2397_.75.0532c19: 三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。
T2397_.75.0532c20: 又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩
T2397_.75.0532c21: 薩現證自身如來。疏引眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532c22: 佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。
T2397_.75.0532c23: 即此義也。二白言諸如來加持於我令此
T2397_.75.0532c24: 現證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來
T2397_.75.0532c25: 中。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所
T2397_.75.0532c26: 加持者。四金剛界如來當彼刹那頃現證等
T2397_.75.0532c27: 覺一切如來平等智。入一切如來平等智三
T2397_.75.0532c28: 昧耶證一切如來法平等智自性清淨。則成
T2397_.75.0532c29: 一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍
T2397_.75.0533a01: 知。疏云五句如次現證五智菩提也。五
T2397_.75.0533a02: 一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以虚
T2397_.75.0533a03: 空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安立
T2397_.75.0533a04: 一切如來毘首羯磨。疏引心要説於心證
T2397_.75.0533a05: 得此四智慧。故令諸衆生圓滿四智慧令
T2397_.75.0533a06: 衆生受用四智三摩地智之文今以二經
T2397_.75.0533a07: 會之即彼加持現證與發五智菩提之二文
T2397_.75.0533a08: 也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以
T2397_.75.0533a09: 後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。疏引
T2397_.75.0533a10: 經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成
T2397_.75.0533a11: 等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常説法
T2397_.75.0533a12: 處。眞實經云。時婆伽梵住妙高山三十三
T2397_.75.0533a13: 天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛
T2397_.75.0533a14: 常説法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金
T2397_.75.0533a15: 剛出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山
T2397_.75.0533a16: 頂。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座
T2397_.75.0533a17: 種也。今人共號爲須彌座者從此立名。非
T2397_.75.0533a18: 是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如彼
T2397_.75.0533a19: 山。故以喩之。二金剛界如來以一切如來
T2397_.75.0533a20: 加持於一切如來師子座一切面安立。疏引
T2397_.75.0533a21: 分別聖位云。施設四方坐師子座。三時不
T2397_.75.0533a22: 動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就
T2397_.75.0533a23: 如來。以一切如來加持自身。疏引分別聖
T2397_.75.0533a24: 位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四*婆
T2397_.75.0533a25: 伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切
T2397_.75.0533a26: 方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。
T2397_.75.0533a27: 三方爲*婆伽梵。北方不空號爲釋迦云云
T2397_.75.0533a28: 今以二經會之即是三身八相等也云云
T2397_.75.0533a29: 五相中前後合有十三義門云云
T2397_.75.0533b01: 問。此是都法若隨五部如何行之 答。隨
T2397_.75.0533b02: 以一部行之思之可知 問。其中灌頂有
T2397_.75.0533b03: 幾種耶 答。義訣云。以五智印三昧耶灌
T2397_.75.0533b04: 普賢頂及一切衆生。授以智印。一金剛智三
T2397_.75.0533b05: 昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四
T2397_.75.0533b06: 羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。
T2397_.75.0533b07: 五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光
T2397_.75.0533b08: 明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露
T2397_.75.0533b09: 灌頂。謂以部主眞言加持香水也。三者種
T2397_.75.0533b10: 子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌
T2397_.75.0533b11: 頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂
T2397_.75.0533b12: 部尊眞言及思中義理。想布彼心。能解如
T2397_.75.0533b13: 是甚深次第想念運用加持自地。是人堪
T2397_.75.0533b14: 受大阿闍梨位也云云略出經自灌頂有五
T2397_.75.0533b15: 部別行法。而無都法師灌頂。亦五部別行不
T2397_.75.0533b16: 同。若大灌頂鱗次行之云云若大瑜伽唯
T2397_.75.0533b17: 有五部都行自灌頂法。而無五部別行之法
T2397_.75.0533b18: 云云大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂
T2397_.75.0533b19: 法故爾 問。五種灌頂幾通自他 答。竝
T2397_.75.0533b20: 通自他。但凡夫位不能放光。若師若自須
T2397_.75.0533b21: 用諸佛菩薩放光加持之觀 問。大日宗祕
T2397_.75.0533b22: 中深祕法中其師先在壇門作自灌頂。又觀
T2397_.75.0533b23: 行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪
T2397_.75.0533b24: 同體爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛
T2397_.75.0533b25: 持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以爲
T2397_.75.0533b26: 自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶 答。此
T2397_.75.0533b27: 界亦同。初以五字成地成身。次以五相成
T2397_.75.0533b28: 身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入
T2397_.75.0533b29: 身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法。
T2397_.75.0533c01: 故此五灌頂法亦須胎藏而通用之云云
T2397_.75.0533c02: 問。楞伽經云。初地及等覺位竝得二種住持
T2397_.75.0533c03: 力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住
T2397_.75.0533c04: 持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂
T2397_.75.0533c05: 住。與此中自他灌頂同異云何 答。彼竝
T2397_.75.0533c06: 通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌頂法。
T2397_.75.0533c07: 若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其
T2397_.75.0533c08: 中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏具
T2397_.75.0533c09: 二灌頂云云若眞言門凡夫以上位位常得
T2397_.75.0533c10: 自他灌頂云云
T2397_.75.0533c11: 問。通佛坐天衣上別佛七寶樹下。竝無尼
T2397_.75.0533c12: 吒灌頂受位。何言彼是通別義耶通別菩
T2397_.75.0533c13: 薩未知眞言。何有五種他灌頂耶圓教菩
T2397_.75.0533c14: 薩虚空爲座成報身佛。何言尼吒灌頂受
T2397_.75.0533c15: 圓亦未知密教。何有眞言二種灌頂
T2397_.75.0533c16: 眞言凡夫未遇諸佛。唯是應有自灌頂法。
T2397_.75.0533c17: 何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂前云。
T2397_.75.0533c18: 七人修此三摩地觀。若爾此二種灌頂法亦
T2397_.75.0533c19: 可七人共修
T2397_.75.0533c20: 答。天台通別教中不見尼吒灌頂受位之文。
T2397_.75.0533c21: 然以天台判唯識瑜伽佛地論等爲通教。故
T2397_.75.0533c22: 彼中所説菩薩十地滿足後報利益。往尼吒
T2397_.75.0533c23: 天現報利益。入金剛定斷習成佛。是屬何
T2397_.75.0533c24:
T2397_.75.0533c25: 彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟
T2397_.75.0533c26: 天出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮
T2397_.75.0533c27: 華而不可説海會菩薩前後圍遶。十方法界
T2397_.75.0533c28: 諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。以無垢繒
T2397_.75.0533c29: 繋於頂上。授法王位尊重讃嘆。此中唯説
T2397_.75.0534a01: 光明灌頂。未説自餘四種灌頂圓教菩薩
T2397_.75.0534a02: 虚空爲座成三身佛。其虚空座即三身佛。而
T2397_.75.0534a03: 無身士差別之相。三身一體亦無差別遍
T2397_.75.0534a04: 一切處。強名虚空。非以上虚空而名虚空。
T2397_.75.0534a05: 如涅槃經譬如虚空非内非外非兩中間
T2397_.75.0534a06: 一切處有。乃至廣破十種邪計虚空。故知虚
T2397_.75.0534a07: 空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身
T2397_.75.0534a08: 一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋
T2397_.75.0534a09: 迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常
T2397_.75.0534a10: 寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取
T2397_.75.0534a11: 淨土非形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦説
T2397_.75.0534a12: 圓佛身土不二。佛身佛土遍一切處。三身成
T2397_.75.0534a13: 佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂
T2397_.75.0534a14: 豈非外現圓教名理祕密。眞言事理倶密。
T2397_.75.0534a15: 然菩提心論云。是説三摩地法於諸教中
T2397_.75.0534a16: 闕而不書不書者。是佛雖説之而傳法者
T2397_.75.0534a17: 闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自
T2397_.75.0534a18: 具事理倶密。自得眞言自他五種灌頂之法
T2397_.75.0534a19: 諸佛三密遍一切處。無記記記有感自
T2397_.75.0534a20: 應。大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅
T2397_.75.0534a21: 等世間福智自在力。若有衆生歸依之時
T2397_.75.0534a22: 各現其前説法利益。彼天王等不作是意。
T2397_.75.0534a23: 我應其人爲其説法等之譬喩以顯法身
T2397_.75.0534a24: 遍一切處感應利導。以常途云法身不説法
T2397_.75.0534a25: 利益之言名爲不了義也云云故知眞言凡
T2397_.75.0534a26: 夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現
T2397_.75.0534a27: 亦授灌頂。但以盲愚未得都見前七人
T2397_.75.0534a28: 者。一法性身。二自受用。三他受用。四受職菩
T2397_.75.0534a29: 薩。五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此
T2397_.75.0534b01: 七種人皆用二種五灌頂法
T2397_.75.0534b02: 問。天台圓教佛説此灌頂法可名事理倶
T2397_.75.0534b03: 密。何名理祕密教傳法聖者闕而不書。是
T2397_.75.0534b04: 誰闕之此七人中法性身受用受職名
T2397_.75.0534b05: 通通別圓。後身頓悟漸悟名亦通五教。今
T2397_.75.0534b06: 云前七亦通彼耶前云。大日垂迹現四教
T2397_.75.0534b07: 佛各於其中開會外迹。若依此義大日唯
T2397_.75.0534b08: 會四教佛果。不會二乘人天。與大日宗十
T2397_.75.0534b09: 界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相
T2397_.75.0534b10:
T2397_.75.0534b11: 答。天台圓教唯隨顯了名理祕密。若約隱
T2397_.75.0534b12: 密亦有事密。彼佛説中雖名顯了。三密事
T2397_.75.0534b13: 法隱密未傳。非同佛以密意不顯了説。
T2397_.75.0534b14: 又密迹經説佛三密。及一向經説三微妙。而
T2397_.75.0534b15: 唯標名不説行相
T2397_.75.0534b16: 金剛頂疏引六波羅蜜經以五人爲滅後
T2397_.75.0534b17: 持法文云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶
T2397_.75.0534b18: 以爲五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達
T2397_.75.0534b19: 磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五
T2397_.75.0534b20: 人以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多
T2397_.75.0534b21: 衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令
T2397_.75.0534b22: 各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與阿
T2397_.75.0534b23: 難在耆闍崛山結小乘三藏。文殊尸利彌
T2397_.75.0534b24: 勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。金剛仙
T2397_.75.0534b25: 論云。佛説佛話經已。八十億那由他阿羅
T2397_.75.0534b26: 漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於
T2397_.75.0534b27: 彼鐵圍山外不至餘界二界中間。當於爾
T2397_.75.0534b28: 時菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處説
T2397_.75.0534b29: 其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結
T2397_.75.0534c01: 集。阿難昇高稱如是我聞。大衆悲云云
T2397_.75.0534c02: 故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。眞
T2397_.75.0534c03: 言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五*藏
T2397_.75.0534c04: 云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜*藏。五
T2397_.75.0534c05: 呪*藏又頗婆三*藏。此云明友。亦立四教。一
T2397_.75.0534c06: 乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教取意。
文可
T2397_.75.0534c07: 檢正
此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以
T2397_.75.0534c08: 五乘教中佛以小分亦説眞言。經部立小乘
T2397_.75.0534c09: 呪藏。明友立大乘呪教
T2397_.75.0534c10: 小乘教中但説佛眞身及隨類身。唯有二身
T2397_.75.0534c11: 無三身文。通別圓中具説二身三身四身。二
T2397_.75.0534c12: 身如智論等生身法身。三身如佛地等法應
T2397_.75.0534c13: 化身。四身如楞伽等自性法及受用變化
T2397_.75.0534c14: 差別轉。受用開二故爲四身。又金光明開爲
T2397_.75.0534c15: 四句。具如彼文。今密教中名爲四身自有
T2397_.75.0534c16: 五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化
T2397_.75.0534c17: 身。等流身受用開二自爲五身。此中等流
T2397_.75.0534c18: 身華嚴經名摩奴摩化身也云云尼吒受職
T2397_.75.0534c19: 在通別圓。三藏教中無此義也。眞言教中
T2397_.75.0534c20: 心王境界受職成佛。非第四禪云云後身菩
T2397_.75.0534c21: 薩竝通五教。三藏以從天下名後身也。通
T2397_.75.0534c22: 別圓密地住以上現八相時現最後身云云
T2397_.75.0534c23: 五教各有直往菩薩名爲頓悟。各有迴小
T2397_.75.0534c24: 入大菩薩名爲漸悟云云此中七人唯取圓
T2397_.75.0534c25:
T2397_.75.0534c26: 如是七人若約未開會時。圓密七人唯修
T2397_.75.0534c27: 此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人
T2397_.75.0534c28: 皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十
T2397_.75.0534c29: 七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩
T2397_.75.0535a01: 薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等
T2397_.75.0535a02: 一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六
T2397_.75.0535a03: 菩薩一千菩薩合爲一院云云又金剛頂十
T2397_.75.0535a04: 六菩薩遍滿法界八相利他。故以一切法
T2397_.75.0535a05: 界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼
T2397_.75.0535a06: 羅。各隨本習令修此法
T2397_.75.0535a07: 問。五種灌頂光明加被一身。香水灌洒頂
T2397_.75.0535a08: 上。種子想布身心。智印授與頂手。句義想
T2397_.75.0535a09: 布心胸。何故皆名灌頂 答。金剛疏云。譬
T2397_.75.0535a10: 如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明
T2397_.75.0535a11: 師。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四
T2397_.75.0535a12: 海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十
T2397_.75.0535a13: 方垂教令亙於三世利群生。是故從塵數
T2397_.75.0535a14: 諸佛受五相灌頂云云若倶舍等金銀銅鐵
T2397_.75.0535a15: 輪一二三四洲逆次。獨如佛灌頂登極位
T2397_.75.0535a16: 云云若無量義大轉輪王注云。領
大千界
小轉輪王
T2397_.75.0535a17: 注云。領
小千界
若虚空藏經云。一切天灌頂王新經
名衆
T2397_.75.0535a18: 天灌頂
有三萬六千子。於三千大千世界有
T2397_.75.0535a19: 大寶藏云云本業瓔珞經有十五種輪王。十
T2397_.75.0535a20: 信十住十行十向如次鐵銅銀金。初地百寶
T2397_.75.0535a21: 相輪。二地千寶相輪位位倍増皆琉璃輪。等
T2397_.75.0535a22: 覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名
T2397_.75.0535a23: 五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪
T2397_.75.0535a24: 王。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩
T2397_.75.0535a25: 薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂登極。
T2397_.75.0535a26: 唯汲四海是約四海輪。初地以上至于六
T2397_.75.0535a27: 地是六欲王。七地以上至于十地是四禪
T2397_.75.0535a28: 王。過第四禪有十住菩薩住處亦名摩醯
T2397_.75.0535a29: 首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十
T2397_.75.0535b01: 輪王未見取水之處。第四禪上淨土灌頂多
T2397_.75.0535b02: 出經論。所謂十方諸佛放光灌頂云云彼四
T2397_.75.0535b03: 輪王欲登極時請一外道阿闍梨耶。亦云
T2397_.75.0535b04: 阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本
T2397_.75.0535b05: 是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師爲
T2397_.75.0535b06: 阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水盛一金鍾。令
T2397_.75.0535b07: 其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦
T2397_.75.0535b08: 繋寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛
T2397_.75.0535b09: 隨世法亦立此稱。雖布身心亦名灌頂」
T2397_.75.0535b10: 問。金剛頂云。遍滿一切虚空界一切如來身
T2397_.75.0535b11: 口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵
T2397_.75.0535b12: 金剛云云若爾法界如來皆入身中。更有何
T2397_.75.0535b13: 佛與灌頂耶此處已入菩薩身中。何故加
T2397_.75.0535b14: 持現證中云一切如來入金剛界如來中
T2397_.75.0535b15: 答。此中成等正覺即攝眞實證法身眞言。文
T2397_.75.0535b16: 云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身
T2397_.75.0535b17: 中。菩薩自言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。
T2397_.75.0535b18: 無數天龍。從十方來入出我身。如五方色
T2397_.75.0535b19: 青黄赤自及以雜色。是五方佛入我身中
T2397_.75.0535b20: 具三眞實。總成我體。諸佛所證唯此法身。
T2397_.75.0535b21: 乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿
T2397_.75.0535b22: 空諸佛先入身中令證三身。次出身外方
T2397_.75.0535b23: 與灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形
T2397_.75.0535b24: 此處已出菩薩身外。是故加持現證中先
T2397_.75.0535b25: 擧前證。次請加持。次一切如來入金剛界如
T2397_.75.0535b26: 來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加
T2397_.75.0535b27: 持顯發五智
T2397_.75.0535b28: 問。金剛頂云。一切如來入出身中。而眞實經
T2397_.75.0535b29: 云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身
T2397_.75.0535c01: 中。相違何會 答。如金錍云。一佛成佛之時
T2397_.75.0535c02: 一切無非此佛依正。天台亦云。佛果已滿從
T2397_.75.0535c03: 事而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是
T2397_.75.0535c04: 理具故。今一切遍滿虚空界一切如來身口
T2397_.75.0535c05: 意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世
T2397_.75.0535c06: 間眞如實相金剛界智入菩薩中若性若修
T2397_.75.0535c07: 皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故
T2397_.75.0535c08: 眞實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此
T2397_.75.0535c09: 中過現名已成如來。未來名未成如來。三世
T2397_.75.0535c10: 佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二
T2397_.75.0535c11: 乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報
T2397_.75.0535c12: 身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖
T2397_.75.0535c13: 生泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖
T2397_.75.0535c14: 似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染著。又
T2397_.75.0535c15: 化身文云。種種相状具八正道。或爲一一衆
T2397_.75.0535c16: 生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃
T2397_.75.0535c17: 至八相調伏衆生云云此中自具十界十如。
T2397_.75.0535c18: 思之可知
T2397_.75.0535c19: 問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛
T2397_.75.0535c20: 果三無數劫修行成佛更墮地獄一切衆生
T2397_.75.0535c21: 無始各有。何故成佛忽成一佛答。北轅
T2397_.75.0535c22: 唯以通教六界之義遠難圓教百界之理。
T2397_.75.0535c23: 如義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷
T2397_.75.0535c24: 之耳。輪王七寶雖具善惡皆名王寶。
T2397_.75.0535c25: 王萬徳雖具善惡亦名法寶。如天台云。如
T2397_.75.0535c26: 各斷性惡普現色身依何而立。今眞言
T2397_.75.0535c27: 云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身。
T2397_.75.0535c28: 故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮
T2397_.75.0535c29: 那平等智身。非成等正覺時強空諸法令
T2397_.75.0536a01: 成法界。已了法界何非佛法藏通二教
T2397_.75.0536a02: 唯説五性不説一性。別圓二教共説一性
T2397_.75.0536a03: 少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。
T2397_.75.0536a04: 今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
T2397_.75.0536a05: 有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。
T2397_.75.0536a06: 一心各有一切有情。第十名一心。一心識
T2397_.75.0536a07: 謂一切有情本來共有一心。*一心分成一切
T2397_.75.0536a08: 有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。
T2397_.75.0536a09: 三世修行證有前後。及證悟已無去來今
T2397_.75.0536a10:
T2397_.75.0536a11: 問。若爾過現三寶以常住故可入菩薩。過
T2397_.75.0536a12: 去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
T2397_.75.0536a13: 覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
T2397_.75.0536a14: 答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
T2397_.75.0536a15: 是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
T2397_.75.0536a16: 嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
T2397_.75.0536a17: 乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
T2397_.75.0536a18: 論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三
T2397_.75.0536a19: 世互入三世。名爲時節不思議也。其中生
T2397_.75.0536a20: 佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
T2397_.75.0536a21: 以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
T2397_.75.0536a22: 大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
T2397_.75.0536a23: 此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
T2397_.75.0536a24: 不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
T2397_.75.0536a25: 功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世
T2397_.75.0536a26: 生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩
T2397_.75.0536a27: 薩口是一切口。菩薩意是一切意云云故華
T2397_.75.0536a28: 嚴經第八地菩薩現十種身。謂於衆生身
T2397_.75.0536a29: 作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
T2397_.75.0536b01: 菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
T2397_.75.0536b02: 爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳
T2397_.75.0536b03: 云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
T2397_.75.0536b04: 華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
T2397_.75.0536b05: 等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
T2397_.75.0536b06: 身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
T2397_.75.0536b07: 楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
T2397_.75.0536b08: 身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。
T2397_.75.0536b09: 若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成
T2397_.75.0536b10: 法身云云是内證自性自受用身也
T2397_.75.0536b11: 問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。
T2397_.75.0536b12: 謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲
T2397_.75.0536b13: 一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
T2397_.75.0536b14: 無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。
T2397_.75.0536b15: 或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同
T2397_.75.0536b16: 云云若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那互
T2397_.75.0536b17: 現眷屬。豈是非彼論共化義乎 答。彼論是
T2397_.75.0536b18: 通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無
T2397_.75.0536b19: 始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
T2397_.75.0536b20: 此異佛明共不共。今眞言宗約*一心一一
T2397_.75.0536b21: 心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。
T2397_.75.0536b22: 如前數論云云
T2397_.75.0536b23: 問。法相等云。轉八識爲四智。束四智。爲
T2397_.75.0536b24: 三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智
T2397_.75.0536b25: 爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。
T2397_.75.0536b26: 轉第十爲何智耶又天台云。別圓同明
T2397_.75.0536b27: 常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。
T2397_.75.0536b28: 何言別明一切一心識圓明一心一心識
T2397_.75.0536b29: 答。若約行者入證因門三世修行證
T2397_.75.0536c01: 有前後。約此一切一心識轉爲法界性智
T2397_.75.0536c02: 若約佛地性海果分及證悟已無去來今。
T2397_.75.0536c03: 約此一心一心識轉爲法界性智別圓同
T2397_.75.0536c04: 明眞如隨縁變成諸法。而別亦明爲諸法
T2397_.75.0536c05: 已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸
T2397_.75.0536c06: 法各體故名一切。以本一性故名一心。是
T2397_.75.0536c07: 名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
T2397_.75.0536c08: 如。一色一心事理眞如以末眞如故名一
T2397_.75.0536c09: 心。以本眞如故名一心。是名一心一心識
T2397_.75.0536c10: 也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一
T2397_.75.0536c11: 佛。密教大日一佛佛體同故名爲一佛
T2397_.75.0536c12: 菩提心義略向答抄卷第四
T2397_.75.0536c13:   長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0536c14:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0536c15:
T2397_.75.0536c16: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0536c17:
T2397_.75.0536c18:
T2397_.75.0536c19:   五大院抄
T2397_.75.0536c20: 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
T2397_.75.0536c21: 三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
T2397_.75.0536c22: 識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
T2397_.75.0536c23: 義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
T2397_.75.0536c24: 身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
T2397_.75.0536c25: 忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
T2397_.75.0536c26: 智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
T2397_.75.0536c27: 五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
T2397_.75.0536c28: 大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三
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