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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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T2397_.75.0472a01: 三藏教三祇百劫六度菩薩是小乘成佛也
T2397_.75.0472a02: 若智度論般若教乾慧等十地三乘共行。無
T2397_.75.0472a03: 量劫行菩薩是三乘通教成佛也此二菩薩
T2397_.75.0472a04: 唯出分段。不至變易。若瓔珞仁王五十二
T2397_.75.0472a05: 位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百
T2397_.75.0472a06: 千萬億僧祇菩薩是別教成佛此一唯出
T2397_.75.0472a07: 分段同居士變易有餘土。不至變易外實報
T2397_.75.0472a08: 土。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成
T2397_.75.0472a09: 佛菩薩是圓教成佛是一出二死五住。若大
T2397_.75.0472a10: 日經十地此生滿足。尊勝瑜伽三瑜祇行一
T2397_.75.0472a11: 念超越。菩提心論若人求佛慧通達菩提
T2397_.75.0472a12: 心父母所生身速證大覺位菩薩是眞言門
T2397_.75.0472a13: 成佛今起信論是五教中別教三大僧祇菩
T2397_.75.0472a14: 薩成佛。然龍樹智論云。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a15: 時即坐道場轉法輪度衆生。或有菩薩初
T2397_.75.0472a16: 發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a17: 時遊戲神通。淨佛國土成就衆生。譬如乘
T2397_.75.0472a18: 神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行
T2397_.75.0472a19: 者久久則到。或有不到。大日義釋以彼
T2397_.75.0472a20: 神通乘行菩薩爲今眞言行菩薩。又龍樹菩
T2397_.75.0472a21: 提心論云。惟眞言法中即身成佛。龍樹本師
T2397_.75.0472a22: 馬鳴。師弟不可違逆。故知依所弘經各説
T2397_.75.0472a23: 一教之義
T2397_.75.0472a24: 問。抑言即身成佛者爲即於一生成佛。
T2397_.75.0472a25: 爲凡夫即身成佛 答。兩義倶得。即於一
T2397_.75.0472a26: 生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身
T2397_.75.0472a27: 成佛義云。六大無礙常瑜伽四種曼荼各
T2397_.75.0472a28: 不離三密加持速疾現重重帝網名即
T2397_.75.0472a29: 無礙。
佛歟
法然具足薩般若。法佛成佛。心
T2397_.75.0472b01: 數心王過刹塵無數各具五智無際智輪圓
T2397_.75.0472b02: 圓鏡力故實覺智所由。此四句
明成佛二字
 問。頌意云何
T2397_.75.0472b03:   答若覺凡夫身中六大地水火
風空識
即是法界
T2397_.75.0472b04: 體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名
T2397_.75.0472b05: 即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我
T2397_.75.0472b06: 唵字義
即識大
本不生阿字義
即地大
出過語言道*囀字
義即
T2397_.75.0472b07:
諸過得解脱羅字義
即火大
遠離於因果吽字義
即風大
T2397_.75.0472b08: 知空等虚空欠字義
即空大
如是六大無礙相入常
T2397_.75.0472b09: 住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應。相
T2397_.75.0472b10: 應者渉入義也。是擧法體。次四種曼*荼各
T2397_.75.0472b11: 不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。是擧
T2397_.75.0472b12: 法相。次三密加持速疾現者修三密行加持
T2397_.75.0472b13: 速現大日。是擧法用。次重重帝網名即身
T2397_.75.0472b14: 者諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網
T2397_.75.0472b15: 名即身也。是擧無礙。次言心數心王過刹
T2397_.75.0472b16: 塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是
T2397_.75.0472b17: 擧無數。次各具五智無際智者心王數各
T2397_.75.0472b18: 具五智無有際限。是擧輪圓。次圓鏡力故
T2397_.75.0472b19: 實覺智者心鏡寂照不倒不謬。是擧所由。此
T2397_.75.0472b20: 後四句共明成佛 問。天台有云。一生心
T2397_.75.0472b21: 雖成佛本業報身必可捨也。有云。父母生
T2397_.75.0472b22: 身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。
T2397_.75.0472b23: 此二義中。今同何義 答。今同後義。即身
T2397_.75.0472b24: 成佛非今正論故且止之上來略釋
三摩地竟
已上
T2397_.75.0472b25: 略釋別名竟
T2397_.75.0472b26: 菩提心義略問答抄卷第一
T2397_.75.0472b27:   一校了點校了
T2397_.75.0472b28:   保安五年歳次
甲辰
三月十三日書寫了
T2397_.75.0472b29: 願以書寫功必爲往生因金剛佛子順禪
T2397_.75.0472c01:
T2397_.75.0472c02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0472c03:
T2397_.75.0472c04:
T2397_.75.0472c05:   五大院抄
T2397_.75.0472c06: 第二卷中大段有四。一第二釋體性門爲
T2397_.75.0472c07: 二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地
T2397_.75.0472c08: 三門體性。二第三辨一異門爲二。一總辨
T2397_.75.0472c09: 菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三
T2397_.75.0472c10: 門行相與菩提心一異。三第四相状門有二
T2397_.75.0472c11: 此二
本。文
一明行位相。二辨功用相。四第五行願
T2397_.75.0472c12: 門爲四。一因縁。二發人中辨十界五性草
T2397_.75.0472c13: 木發心義。三發心中辨三密釋名六祕密義。
T2397_.75.0472c14: 四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供
T2397_.75.0472c15: 十種供養名義
T2397_.75.0472c16: 問。第二識體性門云何。答。菩提心義云。二
T2397_.75.0472c17: 釋體性者如義府説其義府者此方未
T2397_.75.0472c18: 聞。問。古徳云。以阿字爲菩提心體此義用
T2397_.75.0472c19: 不。答。若以阿字爲菩提心四門體中第三
T2397_.75.0472c20: 門意。故雖義略於今其一。問。四門體何。答。
T2397_.75.0472c21: 一淺略釋。以厭求妄心爲菩提心體。二深
T2397_.75.0472c22: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2397_.75.0472c23: 祕釋。以大三法羯爲菩提心體。四祕祕中
T2397_.75.0472c24: 深祕釋。以眞如法性爲菩提心體。問。法相
T2397_.75.0472c25: 亦以四門釋體。一攝相歸性體。二性相別
T2397_.75.0472c26: 論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四
T2397_.75.0472c27: 體同異云何。答。法相三乘通教四門明體。
T2397_.75.0472c28: 眞俗各體性相不融故尚未及別圓法體。況
T2397_.75.0472c29: 乎與今事理倶密四門體性同日而論
T2397_.75.0473a01: 問。以厭求妄心爲菩提心體意何。餘三亦
T2397_.75.0473a02: 然 答。第六意識分別善惡厭惡求善念
T2397_.75.0473a03: 念四運生滅不住。已念念欲念未念此心
T2397_.75.0473a04: 發菩提心。菩提心亦是念念不住。後念續生
T2397_.75.0473a05: 前念即滅。雖縁無上正眞菩提不當法體。
T2397_.75.0473a06: 體是虚妄故云厭求妄心爲菩提心體
T2397_.75.0473a07: 第九淨心即是一切智智。一切智智即是菩
T2397_.75.0473a08: 提心。自求心心自證心。本有菩提心發即
T2397_.75.0473a09: 求本有菩提能證本有菩提。故云自性淨
T2397_.75.0473a10: 心爲菩提心體大三法羯四曼荼羅各有
T2397_.75.0473a11: 大菩提心相貌。且如五大曼荼羅中地大金
T2397_.75.0473a12: 色方壇爲菩提心。又三昧耶曼荼羅五股金
T2397_.75.0473a13: 剛爲菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切字
T2397_.75.0473a14: 阿字輪字爲菩提心。羯磨曼荼羅中東方阿
T2397_.75.0473a15: 閦東南普賢爲菩提心。是胎藏義。若金剛頂
T2397_.75.0473a16: 攝眞實經東方青色故金剛部青色爲菩提
T2397_.75.0473a17: 心。又略出經明淨月輪爲菩提心。又以惡
T2397_.75.0473a18: 字爲菩提心體。又以東方阿閦及四菩薩
T2397_.75.0473a19: 爲菩提心一眞如中體具二義。一不變
T2397_.75.0473a20: 義。二隨縁義。隨縁義中亦有二種。一隨染
T2397_.75.0473a21: 縁。二隨淨縁。金錍論云。諸法即眞如。以不
T2397_.75.0473a22: 變故眞如即諸法。以隨縁故故淨法隨縁
T2397_.75.0473a23: 眞如心發。自求隨縁眞如菩提能證隨縁眞
T2397_.75.0473a24: 如菩提。故云眞如法性爲菩提心體四具引
誠證如
T2397_.75.0473a25: 上釋名中故。
具不明
已上略釋總體性竟
T2397_.75.0473a26: 問。以此四體明三菩提心體性云何 答。
T2397_.75.0473a27: 行願菩提心中萬行如筏菩提如岸。若如筏
T2397_.75.0473a28: 者法尚應捨。何況非法。故萬行是妄菩
T2397_.75.0473a29: 提是眞。是以妄心萬行爲行願也一切
T2397_.75.0473b01: 萬行即是菩提。萬行皆以淨心爲體。縁此
T2397_.75.0473b02: 一體同修萬行。是以淨心萬行爲行願也
T2397_.75.0473b03: 萬行法門各有四種曼荼羅相。且如檀波
T2397_.75.0473b04: 羅蜜菩薩肉色是大也。持印是三昧耶也。種
T2397_.75.0473b05: 子是法也。三密是羯磨也。一切諸尊亦皆如
T2397_.75.0473b06: 一切萬行皆是法性。如楞伽云。有二
T2397_.75.0473b07: 種法。一本住法。如本行路。二自證法。如行
T2397_.75.0473b08: 路人。人證彼法名爲法性。法住法位法證
T2397_.75.0473b09: 勝義菩提心中觀一切法皆無自性
T2397_.75.0473b10: 自性者如大日經極無自性心十縁生句。義
T2397_.75.0473b11: 釋云。十縁生句略有三種。一者謂心不沒
T2397_.75.0473b12: 於蘊欲對治實法。即空之幻是也。二者謂
T2397_.75.0473b13: 心不沒於法中欲對治境界攀縁。即心之
T2397_.75.0473b14: 幻是也。三者亦不沒於心實際中離有爲
T2397_.75.0473b15: 無爲界。即不思議之幻也若説諸法即空
T2397_.75.0473b16: 如幻者是淺略釋若説自心如幻者是深
T2397_.75.0473b17: 祕釋若説心實際中離有爲無爲界出生
T2397_.75.0473b18: 四種曼荼羅不思議幻者是祕中深祕釋
T2397_.75.0473b19: 説法性法界即空即假即中者是祕祕中深
T2397_.75.0473b20: 祕釋若三摩地中若修有相三摩地證無
T2397_.75.0473b21: 相三摩地是淺略釋若衆生自心本含無
T2397_.75.0473b22: 量三摩地是深祕釋若四種曼荼羅各有
T2397_.75.0473b23: 是三摩地是祕中深祕釋若法如如智本
T2397_.75.0473b24: 有此三摩地是祕祕中深祕釋
T2397_.75.0473b25: 問。行願中云萬行法門各各有四種曼荼
T2397_.75.0473b26: 羅相者正出何文耶 答。大日經有聲聞
T2397_.75.0473b27: 縁覺菩薩諸佛四乘眞言印。蘇悉地法有四
T2397_.75.0473b28: 諦眞言印。最勝王經有十二因縁眞言印。最
T2397_.75.0473b29: 勝心明王經有六度四攝眞言印。金剛頂有
T2397_.75.0473c01: 數息觀眞言印。法鼓經有三十七品眞言印。
T2397_.75.0473c02: 大樂經有五陰眞言印。法華瑜伽有三空三
T2397_.75.0473c03: 昧眞言印。如是諸祕密教中多明四乘因行
T2397_.75.0473c04: 法門眞言印。又大日經有如來三十二相八
T2397_.75.0473c05: 十種好十號等眞言印。降魔轉法輪三念處
T2397_.75.0473c06: 六根等眞言。如是諸祕教中多明佛地果
T2397_.75.0473c07: 徳法門眞言印。又大日義釋釋曼荼羅門標
T2397_.75.0473c08: 等中云。四面方相是四念處。四門是四靜
T2397_.75.0473c09: 慮。亦是四攝法門。標是四梵住。廂曲是四正
T2397_.75.0473c10: 勤。四維是四眞諦。金剛線是連持。三十七品
T2397_.75.0473c11: 作法門分齊既有眞言印故皆有其本
T2397_.75.0473c12: 尊。已具三密祕具四曼
T2397_.75.0473c13: 問。眞言門行人以眞言印滿萬行耶。爲
T2397_.75.0473c14: 當必加事萬行而此眞言印萬行成就耶
T2397_.75.0473c15: 答。義釋云。此教菩薩直以眞言爲門。自心
T2397_.75.0473c16: 發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大
T2397_.75.0473c17: 涅槃。發起心方便嚴淨心佛國土。從因至
T2397_.75.0473c18: 果皆以無所住而住其心。以三密門自淨
T2397_.75.0473c19: 三業。即爲如來三密之加持。乃至能於此
T2397_.75.0473c20: 生。滿足地波羅蜜。不復經歴劫數備修諸
T2397_.75.0473c21: 對治行既云不修諸行亦云眞言爲門心
T2397_.75.0473c22: 具萬行。故知直以三密行得滿萬行。不必
T2397_.75.0473c23: 加修事萬行也
T2397_.75.0473c24: 問。若爾何故五佛頂經云眞言印契何所成
T2397_.75.0473c25: 就。但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧
T2397_.75.0473c26: 此眞言印方得成就耶 答。且如布施若
T2397_.75.0473c27: 唯作布施印眞言不作布施觀行是何所
T2397_.75.0473c28: 成就。若具三密必成三種。故千手瑜伽十
T2397_.75.0473c29: 波羅蜜印眞言下各説成就三種布施乃至
T2397_.75.0474a01: 三種智。若不爾者金剛般若唯説布施彌勒
T2397_.75.0474a02: 無著天親功徳施等皆説具六波若。謂持
T2397_.75.0474a03: 此經自滿六度既是補處菩薩等所説。若
T2397_.75.0474a04: 不信此説更信誰説乎。又菩提心論引大
T2397_.75.0474a05: 日經供養法云。若無勢力廣増益住法但
T2397_.75.0474a06: 觀菩提心。佛説此中具萬行成就自淨純
T2397_.75.0474a07: 淨法。此文與前義釋文合也。此亦本是文殊
T2397_.75.0474a08: 所説。若不信此亦信誰乎
T2397_.75.0474a09: 問。何名大三法羯四種曼荼羅耶 答。此
T2397_.75.0474a10: 有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。
T2397_.75.0474a11: 以五大意畫諸尊形是大曼荼羅。畫諸尊
T2397_.75.0474a12: 所持標幟是三昧耶曼荼羅。畫諸尊種子諸
T2397_.75.0474a13: 字是法曼荼羅。若鑄若造諸尊形像是羯磨
T2397_.75.0474a14: 曼荼羅。若即身成佛義約佛内證及行者行
T2397_.75.0474a15: 法云。大日經説。一切如來有三種祕密身。
T2397_.75.0474a16: 謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。
T2397_.75.0474a17: 即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼
T2397_.75.0474a18: 荼羅。此三種身各具威儀事業是名羯磨曼
T2397_.75.0474a19: 荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂説四
T2397_.75.0474a20: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2397_.75.0474a21: 好身。又綵畫其形像。又以五相成本尊又
T2397_.75.0474a22: 名大智印。二三摩耶曼荼羅。即所持標幟刀
T2397_.75.0474a23: 釼輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像。又又
T2397_.75.0474a24: 手和合金剛縛發生成印是名三昧耶
T2397_.75.0474a25: 智印。三法曼荼羅即本尊種子眞言。若其種
T2397_.75.0474a26: 子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文
T2397_.75.0474a27: 義等皆是亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸
T2397_.75.0474a28: 佛菩薩等種種威儀事業等若相等亦是。亦
T2397_.75.0474a29: 名羯磨智印
T2397_.75.0474b01: 問。大三法羯曼荼羅釋名云何 答。如彼
T2397_.75.0474b02: 義云梵云摩訶此云大。即是五大。五大色
T2397_.75.0474b03: 遍一切處故云大也。梵云三昧耶此云平
T2397_.75.0474b04: 等。即是五大遍有情非情而平等成故云平
T2397_.75.0474b05: 等。梵云達摩此云法即是諸尊種子字。有
T2397_.75.0474b06: 軌則軌持義故云法也。梵云羯磨此云事
T2397_.75.0474b07: 業威儀。即是隨事業威儀各別故云事業威
T2397_.75.0474b08: 梵云曼荼羅古云壇。壇者坦也坦然
T2397_.75.0474b09: 而平也。是義偏不具足之。新云輪圓具足。
T2397_.75.0474b10: 古坦然之義在此義中。新亦云無比味無
T2397_.75.0474b11: 過上味。梵云枳攘母捺羅此云智印。智者
T2397_.75.0474b12: 簡擇決了義。印者決定不改義。私云。陀羅
T2397_.75.0474b13: 尼集經云。曼荼羅此云壇云壇者場也。大
T2397_.75.0474b14: 日義釋云輪圓周備云云又梵云枳攘那此
T2397_.75.0474b15: 云智。又云鉢羅枳若此云慧。勝天王經
T2397_.75.0474b16: 入般若門分別法義。入闍那門分別根
T2397_.75.0474b17: 云云故彼義文更可斟酌
T2397_.75.0474b18: 問。菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩
T2397_.75.0474b19: 地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界
T2397_.75.0474b20: 體性成大毘盧遮那佛自性身受用身變化
T2397_.75.0474b21: 身等流身以此四身相配四種曼荼羅
T2397_.75.0474b22: 云何 答。彼義云。此有三意。一法大羯三
T2397_.75.0474b23: 如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大
T2397_.75.0474b24: 羯如次四身今謂。此義未融。故四身中
T2397_.75.0474b25: 各具四曼。十住斷結經云。法性有二。一事
T2397_.75.0474b26: 法性。二實法性。故法如如如如智二種法性
T2397_.75.0474b27: 是自性身四曼也。金剛頂經三十七尊各十
T2397_.75.0474b28: 二神變一一各成種子字。三昧耶形如來身
T2397_.75.0474b29: 行願事業是二受用身四曼也。守護經釋迦
T2397_.75.0474c01: 觀唵字月輪成佛身事業是變化身四曼
T2397_.75.0474c02: 也。大日經三乘六道普門身各有種子三昧
T2397_.75.0474c03: 耶形身相事業是等流身四曼也
T2397_.75.0474c04: 問。以三種世間。攝此四曼云何 答。彼義
T2397_.75.0474c05: 云。世間出世間内外教法攝法曼荼羅。世間
T2397_.75.0474c06: 世一切人攝大曼荼羅。世間出*世所依
T2397_.75.0474c07: 器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世一切事業
T2397_.75.0474c08: 攝羯磨曼荼羅*文今謂。此義未融故。三種
T2397_.75.0474c09: 世間所有六大五大五大色等是大曼也。三
T2397_.75.0474c10: 種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間
T2397_.75.0474c11: 文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是
T2397_.75.0474c12: 羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
T2397_.75.0474c13: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是
T2397_.75.0474c14: 修得也
T2397_.75.0474c15: 問。凡夫聖人四種曼荼羅同異云何 答。若
T2397_.75.0474c16: 約凡夫人修性少異。若約聖人以凡夫性
T2397_.75.0474c17: 得爲聖人修得故。金剛頂云。普賢成衆多
T2397_.75.0474c18: 月輪至一切衆生界令發大菩提心已。乃
T2397_.75.0474c19: 至文殊以劍斫一切如來右臂。即是斫在
T2397_.75.0474c20: 纒如來厭離菩提之心。然而衆生不知以
T2397_.75.0474c21: 己身爲如來法等。天台金錍論云。一佛成
T2397_.75.0474c22: 佛之時一切衆生無非此佛依正即此義也。
T2397_.75.0474c23: 故知未發心衆生界四種性得曼荼羅諸佛以
T2397_.75.0474c24: 爲自證修得四曼荼羅
T2397_.75.0474c25: 問。若爾佛以未發心者性得四種尚爲自證
T2397_.75.0474c26: 修得四種。若眞言行菩薩圖造四曼荼羅像
T2397_.75.0474c27: 貌成佛眞身耶否 答。法界萬法皆從大
T2397_.75.0474c28: 日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大
T2397_.75.0474c29: 日如來體性。故知未發心時性得四種常是
T2397_.75.0475a01: 大日修得四種。況乎已發心時所作四種亦
T2397_.75.0475a02: 是大日修得四種。故大日經大日告言。我
T2397_.75.0475a03: 一切本初號名世所依。説法無等比本寂
T2397_.75.0475a04: 無有上。又説如來發生偈云。能生隨類形
T2397_.75.0475a05: 諸法與法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
T2397_.75.0475a06: 勇菩薩衆。及仁尊亦然。衆生器世界次第而
T2397_.75.0475a07: 成立。生住等諸法常恒如是生*文
T2397_.75.0475a08: 問。凡夫六大是業報所感。微土顯形是惡業
T2397_.75.0475a09: 所作。五天文字是世間筆迹。九界三業是迷
T2397_.75.0475a10: 地威儀。而何今言皆從大日如來出世
T2397_.75.0475a11: 答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟
T2397_.75.0475a12: 諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢汝當知
T2397_.75.0475a13: 一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺
T2397_.75.0475a14: 心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬如動
T2397_.75.0475a15: 目能動湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駃月
T2397_.75.0475a16: 運舟行岸移 問。若爾今始成大日尊亦成
T2397_.75.0475a17: 一切本初耶 答。菩提心論云。三世修行證
T2397_.75.0475a18: 有前後。及達悟已無去來今*文故如所
T2397_.75.0475a19: 問 問。且如梵字五天文字梵王所作。又
T2397_.75.0475a20: 迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。寶生經云。迦
T2397_.75.0475a21: *婁瑟吒仙人云云宿曜經云。香味仙人云云
T2397_.75.0475a22: 蓮華書蒼頡所作。三論大乘四論玄義記云。
T2397_.75.0475a23: 是三兄弟如次所作云云若爾五天文字何
T2397_.75.0475a24: 爲諸尊種子。眞身若以梵字爲佛身者何
T2397_.75.0475a25: 亦不以迦*婁蓮華文字爲佛身耶 答。大
T2397_.75.0475a26: 日經云。大日如來以一音聲四處流出遍滿
T2397_.75.0475a27: 法界無所不至者即四種阿字。義釋云。佛
T2397_.75.0475a28: 身爲四字而流出也云云又悉曇云。是梵字
T2397_.75.0475a29: 非佛天人所作。是自然道理所作云云供養
T2397_.75.0475b01: 法疏云。問。誰説阿字。答。深祕釋大日所説。
T2397_.75.0475b02: 祕中深祕釋阿字自説阿字。祕祕中深祕釋
T2397_.75.0475b03: 眞如理智自説阿字云云如説阿字諸字
T2397_.75.0475b04: 皆然。以佛他受用身迹降第四禪上智處
T2397_.75.0475b05: 城中。彼阿字等元傳梵天。劫初梵王以傳五
T2397_.75.0475b06: 天。世人不了本源多云梵王所製。本
T2397_.75.0475b07: 十七字。隨事隨方派流弘大。今約本源觀
T2397_.75.0475b08: 爲佛身。又義釋云。以佛跡降五天以彼
T2397_.75.0475b09: 梵字而爲眞言。若論實義一切六趣言音
T2397_.75.0475b10: 文字無非眞言取意文。可
檢正文
故知迦*婁蒼頡
T2397_.75.0475b11: 文字豈非佛身。因果經云。太子答師南閻
T2397_.75.0475b12: 浮提有梵書迦*婁書蓮華書如是六十種
T2397_.75.0475b13: 云云今謂。皆爲種子何非佛身。問。若文
T2397_.75.0475b14: 字實佛身何不説法耶。答。達摩毱多金粟王
T2397_.75.0475b15: 塔感金色文字現空授供養法。故今梵字
T2397_.75.0475b16: 不説法者是人無機。非字不佛已上略釋
別體竟
T2397_.75.0475b17: 問。第三辨一異云何。答。總辨菩提與心一
T2397_.75.0475b18: 異具如體性門説。四種體性。淺略釋。發
T2397_.75.0475b19: 起妄心求菩提故名菩提心。菩提心義云。
T2397_.75.0475b20: 若依修進起行願門即發起妄心求菩提。
T2397_.75.0475b21: 故名菩提心。具引起信論文。如彼中也。此
T2397_.75.0475b22: 得此門意也。此中菩提是眞心是妄。故菩
T2397_.75.0475b23: 提與心異也。若深祕釋衆生淨心是菩提。
T2397_.75.0475b24: 心自求心心自證心。大日經云。心自尋求
T2397_.75.0475b25: 菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提與心
T2397_.75.0475b26: 一也若祕密中深祕釋四種曼荼羅若色
T2397_.75.0475b27: 若心即是菩提。若標若眞皆是法身。具二如
T2397_.75.0475b28: 前釋。此中心即菩提故菩提與心一也
T2397_.75.0475b29: 祕祕中深祕釋眞如爲心亦爲菩提。菩提心
T2397_.75.0475c01: 義云。心與菩提性無有二。此就理體無差
T2397_.75.0475c02: 別門故。華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2397_.75.0475c03: 心佛及衆生是三無差別。虚空藏經第四云。
T2397_.75.0475c04: 世尊常演説法無盡有情及虚空菩提心佛
T2397_.75.0475c05: 者是此門意。此中心與菩提性無二
T2397_.75.0475c06: 故菩提與心一也已上總釋一異竟
T2397_.75.0475c07: 問。行願菩提心辨一異云何 答。亦如體
T2397_.75.0475c08: 性四門辨之。若淺略釋萬行之心是妄。菩提
T2397_.75.0475c09: 之性是眞。故菩提與行願心異也若深祕
T2397_.75.0475c10: 釋萬行之心即是淨心。淨心即是菩提
T2397_.75.0475c11: 祕中深祕釋萬行四曼若色若心即是菩提。
T2397_.75.0475c12: 菩提即是四曼色心若祕祕中深祕釋萬行
T2397_.75.0475c13: 之心皆是法性。菩提之性亦是法性依此
T2397_.75.0475c14: 三門菩提與心行願一也
T2397_.75.0475c15: 問。勝義菩提心辨一異云何 答。亦如體
T2397_.75.0475c16: 性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩
T2397_.75.0475c17: 一切諸法皆無自性。如筏喩者法尚應捨。
T2397_.75.0475c18: 何況非法。觀無性心猶如筏喩。萬徳菩提
T2397_.75.0475c19: 亦如彼岸。故觀勝義無性心與菩提異
T2397_.75.0475c20: 若深祕釋普賢觀經云我心自空罪福無主。
T2397_.75.0475c21: 大圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提
T2397_.75.0475c22: 及與涅槃。亦無成佛及不成佛。大日經云。心
T2397_.75.0475c23: 與虚空菩提此三無別。故觀勝義無性之
T2397_.75.0475c24: 心即是菩提若祕中深祕釋。大般若云。地
T2397_.75.0475c25: 水火風空識皆空無生是大
金剛頂云。由具
T2397_.75.0475c26: 福智故自心如月輪。無體亦無事是故説
T2397_.75.0475c27: 非月是三昧
耶無性
如説月輪一切亦然。大般若
T2397_.75.0475c28: 云。一切陀羅尼門皆空無性是法
無性
大圓覺經云。
T2397_.75.0475c29: 生死與涅槃凡夫及諸佛同爲空華相是羯
磨無
T2397_.75.0476a01: 觀此四曼勝義無性之心即是菩提
T2397_.75.0476a02: 祕祕中深祕釋。法華經云。如來如實知見
T2397_.75.0476a03: 三界之相無有生死。若退若出亦無在世
T2397_.75.0476a04: 及滅度者。心地觀經云。此無垢性體本不生
T2397_.75.0476a05: 云云觀此勝義無生之心即是菩提四。依此
三門菩
T2397_.75.0476a06: 提與勝義
心一也
T2397_.75.0476a07: 問。三摩地菩提心辨一異云何 答。亦如
T2397_.75.0476a08: 體性四門辨之。有相菩提心月輪之觀是妄
T2397_.75.0476a09: 心。無相菩提心月輪之體是菩提衆生自
T2397_.75.0476a10: 心月輪即是無相菩提月輪四曼色心諸
T2397_.75.0476a11: 三摩地即是菩提如如如如智三摩地
T2397_.75.0476a12: 即是菩提菩提與心
一異准知
已上別辨一異竟
T2397_.75.0476a13: 問。第四明相状云何 答。菩提心義云。相
T2397_.75.0476a14: 状有二。一明行位相。二辨功用相問。
T2397_.75.0476a15: 先行位相云何 答。菩提心義引用長耳三
T2397_.75.0476a16: 藏習種性三種發心。起信論三種發心。仁王
T2397_.75.0476a17: 經習種性文。是准天台別圓兩教行位。今探
T2397_.75.0476a18: 一切經論有五種行也。問。即何。答。一若
T2397_.75.0476a19: 阿含中彌勒得記。毘曇婆沙迦旃延子等所
T2397_.75.0476a20: 明三祇百劫六度四階菩薩。只明劫行不
T2397_.75.0476a21: 明地位。天台判爲小乘菩薩。龍樹對衍破
T2397_.75.0476a22:
T2397_.75.0476a23: 二般若智論所明三乘共行菩薩明乾慧等
T2397_.75.0476a24: 十地。天台判爲通教菩薩。諸經論中約此
T2397_.75.0476a25: 雖明五十一位。天台判爲名別義通行位。
T2397_.75.0476a26: 法相唯識論等束爲五位
T2397_.75.0476a27: 三般若明次第行次第證菩薩并瓔珞仁王
T2397_.75.0476a28: 明五十二位。天台判爲別教菩薩行位
T2397_.75.0476a29: 四華嚴四十二地位般若四十二字門。起信
T2397_.75.0476b01: 論五十二位。天台判爲圓教菩薩行位
T2397_.75.0476b02: 五大日經明位有五誠文。一具縁品約眞言
T2397_.75.0476b03: 門菩薩一生超四教地明度三劫十地。初
T2397_.75.0476b04: 説解唯蘊無我及拔十二因縁。是度藏通
T2397_.75.0476b05: 二乘地。次説離違順八心業煩惱網超越
T2397_.75.0476b06: 一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義釋以
T2397_.75.0476b07: 阿含成實及三獸度河喩三乘同以無言説
T2397_.75.0476b08: 道得諸法實相皆攝此中。又云。以三乘上
T2397_.75.0476b09: 中下出世間心合論第一僧祇。次説發無
T2397_.75.0476b10: 縁乘心法無我性觀察蘊阿頼耶知自性
T2397_.75.0476b11: 如十喩覺自心本不生超越二劫瑜祇行。
T2397_.75.0476b12: 是度別圓菩薩地。故義釋以楞伽深密等八
T2397_.75.0476b13: 識三性三無性。勝鬘寶性佛性縁因生壞等
T2397_.75.0476b14: 義。觀阿陀那三界唯心心外無法義。心王
T2397_.75.0476b15: 自在淨菩提心義。諸一闡提及三乘入正位
T2397_.75.0476b16: 者同入此乘義。遮立誹謗大乘及趣小乘
T2397_.75.0476b17: 寂滅義。世尊示現八相成覺義皆攝此中。又
T2397_.75.0476b18: 云。前二劫中須菩提等承佛威神説人法二
T2397_.75.0476b19: 空。於此祕密一乘還生驚疑。又云。離塵沙
T2397_.75.0476b20: 上煩惱名第二劫。次説眞言門菩薩諸菩薩
T2397_.75.0476b21: 無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功
T2397_.75.0476b22: 徳智慧方便皆悉成就。所謂空性離於
T2397_.75.0476b23: 界無相。無邊佛法依此相續生。離有爲無
T2397_.75.0476b24: 爲界離眼耳鼻舌身意極無自性生。如是初
T2397_.75.0476b25: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2397_.75.0476b26: 總具依。是度圓教初住及入眞言門淨菩
T2397_.75.0476b27: 提心門。故義釋云。復離第三重極細妄執
T2397_.75.0476b28: 過第三劫入信解地。又義釋以舍利弗等不
T2397_.75.0476b29: 能測量義。釋迦淨土不毀壽量長遠。本地
T2397_.75.0476c01: 之身與上行等諸菩薩共會一處補處不
T2397_.75.0476c02: 識一人義。此教菩薩直以眞言爲乘超
T2397_.75.0476c03: 入淨菩提心門得達五百由旬義皆攝此
T2397_.75.0476c04: 中。次信解行地觀察三心是今眞言門菩薩
T2397_.75.0476c05: 地位云云義釋亦云。前二劫中對治心外之
T2397_.75.0476c06: 垢未開心中祕密不思議事。從此以後方
T2397_.75.0476c07: 乃説之。極無自性心望前二劫如蓮華盛
T2397_.75.0476c08: 敷。望後二心是果復成種。故云成佛因。佛
T2397_.75.0476c09: 説者以十方三世佛爲證。以此一大事因
T2397_.75.0476c10: 縁爲衆生開淨知見。其道玄同也。行者解
T2397_.75.0476c11: 脱業煩惱時即知業無非佛事。本自無縛
T2397_.75.0476c12: 今何有脱。如良醫變毒爲藥*云云
T2397_.75.0476c13: 二具縁品説五種三昧道。人天三昧道。聲聞
T2397_.75.0476c14: 三昧道縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。一生
T2397_.75.0476c15: 補處三昧道。義釋云。此中所説八地菩薩及
T2397_.75.0476c16: 一生補處是約教道説耳。是爲引入藏通五
T2397_.75.0476c17: 乘通教菩薩令入眞言門云云祕密法
T2397_.75.0476c18: 品及義釋説。無上悉地以前略有五種悉地。
T2397_.75.0476c19: 住信。謂隨分淨諸根信如來祕藏。是
T2397_.75.0476c20: 地前信行人。二入地。謂入初歡喜地。准聲
T2397_.75.0476c21: 聞法如見諦人。三五通。謂度世間五通仙
T2397_.75.0476c22: 人之地。第四二乘。謂度二乘境界到第八
T2397_.75.0476c23: 地。五成佛。從第九地修菩提行進成如來
T2397_.75.0476c24: 位也。然諸經論師大略皆作如是説。若祕
T2397_.75.0476c25: 密藏中義復有異。初歡喜地自有十心。從
T2397_.75.0476c26: 初心至第四心度五通。從第五至第八
T2397_.75.0476c27: 度二乘。從第九至第十心名成佛。一一
T2397_.75.0476c28: 地中亦有十心。凡有百心。初地十心滿即能
T2397_.75.0476c29: 分身百佛土等。如華嚴説。但百心成佛是
T2397_.75.0477a01: 寶炬陀羅尼經所説。此經未度東國云云
T2397_.75.0477a02: 約名別義通明眞言門菩薩地云云
T2397_.75.0477a03: 信心品云十地此生滿足。具縁品等及義
T2397_.75.0477a04: 釋云眞言門菩薩入初地坐百葉臺百佛
T2397_.75.0477a05: 世界作佛利生。是約別教地位明眞言門菩
T2397_.75.0477a06: 薩之地云云
T2397_.75.0477a07: 五具縁品義釋云。今此菩薩律儀雖復最初
T2397_.75.0477a08: 發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍
T2397_.75.0477a09: 法界發起無作善根則與如來更無増減
T2397_.75.0477a10: 之異。復次初發心時一切功徳即與如來等。
T2397_.75.0477a11: 從此以後經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2397_.75.0477a12: 殊進轉深廣不可思議。以此義故名爲祕
T2397_.75.0477a13: 密藏中無作功徳也*又釋奢字門中云。
T2397_.75.0477a14: 若諸法本性寂者於四十二地中何者非是
T2397_.75.0477a15: 如來地。何者非是凡夫地*是眞言門明四
T2397_.75.0477a16: 十二位爲菩薩地云云若金剛頂有二誠文。
T2397_.75.0477a17: 一仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金
T2397_.75.0477a18: 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十
T2397_.75.0477a19: 心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等
T2397_.75.0477a20: 覺也。四普照曜地。謂妙覺也取意文。可
檢正文
二金
T2397_.75.0477a21: 剛頂疏云。出生義云。能仁如來栖迹覩卒
T2397_.75.0477a22: 降神中天三車誘引化城引接。大機已熟
T2397_.75.0477a23: 堪受大法。入不空王三昧耶召進諸賢
T2397_.75.0477a24: 聖。刊地位之階漸立等妙之頓旨取意文。
可檢正
T2397_.75.0477a25:
T2397_.75.0477a26: 問。此一切經五種地位各明發菩提心云
T2397_.75.0477a27: 何 答。若約釋尊外迹明五種發菩提心
T2397_.75.0477a28: 者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛發菩提心
T2397_.75.0477a29: 是現三藏菩薩發菩提心也。若作陶師見
T2397_.75.0477b01: 佛光明發菩提心是現通教菩薩發心也。
T2397_.75.0477b02: 若作寶蓋長者千子見父成佛發菩提心
T2397_.75.0477b03: 是現別教菩薩發心也。若大威光童子發
T2397_.75.0477b04: 菩提心不可説劫成毘盧遮那佛是現圓
T2397_.75.0477b05: 教菩薩發心也。若大日如來爲一切法界本
T2397_.75.0477b06: 初出生一切諸佛菩薩有情器界生住等法
T2397_.75.0477b07: 是現眞言菩薩發心也云云若約五種地位
T2397_.75.0477b08: 分齊明發心者。若三祇百劫三藏菩薩婆
T2397_.75.0477b09: 沙説因中不斷惑至樹王下三十四心斷
T2397_.75.0477b10: 惑成佛。倶舍説因中斷無所有處以下八地
T2397_.75.0477b11: 惑至樹王下三十四心斷非想惑成佛。而
T2397_.75.0477b12: 中間無發心成佛之文
T2397_.75.0477b13: 若乾慧等十地菩薩惑。乾慧見思已盡。二地
T2397_.75.0477b14: 以去名神通遊戲。六地成佛。或至第十地
T2397_.75.0477b15: 一念相應慧斷煩惱成佛。或以五十一地
T2397_.75.0477b16: 名名此十地。初乾慧爲十信。性地爲三十
T2397_.75.0477b17: 心。八人見地爲歡喜地。薄地爲二三地。離
T2397_.75.0477b18: 欲地爲四五地。已辨地爲六七地。獨覺菩薩
T2397_.75.0477b19: 佛地爲八九十地。此名別義通。五十一位發
T2397_.75.0477b20: 心成佛有二文。説一。瑜伽四十六菩薩地
T2397_.75.0477b21: 云能證菩提。略有十種。一住種性。二已趣
T2397_.75.0477b22: 入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已
T2397_.75.0477b23: 成就。七未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。
T2397_.75.0477b24: 十住最後有二。伽耶山頂經云。發心有四。
T2397_.75.0477b25: 一證發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。
T2397_.75.0477b26: 三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂
T2397_.75.0477b27: 第十地。文殊問經云。説此四中。初遇聲聞。
T2397_.75.0477b28: 次遇獨覺。次遇不定地。後安住定地。此二經
T2397_.75.0477b29: 論法相所用。是通教菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0477c01: 若地持經論亦有十種發心成佛亦如瑜
T2397_.75.0477c02: 伽所説菩提心義云。長耳三藏云。初習種
T2397_.75.0477c03: 性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想
T2397_.75.0477c04: 發。初假想發者。由三種力假起求菩提想
T2397_.75.0477c05: 漸次修習譬如輕毛。名輕想發。發後證淨
T2397_.75.0477c06: 得入十住名信想發。是別教菩薩發心成
T2397_.75.0477c07: 佛之相菩提心義云。起信論云。發心有三
T2397_.75.0477c08: 種。一者信成就發心。經一萬劫信心成就
T2397_.75.0477c09: 故得入十住。此同前信想發心也。本業經
T2397_.75.0477c10: 云。信想菩薩於十千劫入十信心入初住
T2397_.75.0477c11: 位即發心住也。仁王云。習種性已超二乘
T2397_.75.0477c12: 一切善地。起信又云。菩薩發是心故得小
T2397_.75.0477c13: 分見於法身能現八種利益。二解行發心第
T2397_.75.0477c14: 一阿僧祇劫於眞如法中解行現前。三證發
T2397_.75.0477c15: 心從淨心地乃至菩薩究竟地云云占察經
T2397_.75.0477c16: 有四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地
T2397_.75.0477c17: 上成佛。四究竟成佛云云又華嚴云。初發心
T2397_.75.0477c18: 時便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來
T2397_.75.0477c19: 一身一切身湛然應一切。天台云。四十二位
T2397_.75.0477c20: 中一一示現發菩提心八相作佛。又引大
T2397_.75.0477c21: 品云。或有菩薩初發心時與薩波若相
T2397_.75.0477c22: 應。或有菩薩初發心時遊戲神通淨佛國
T2397_.75.0477c23: 土成就衆生。或有菩薩初發心時即坐道
T2397_.75.0477c24: 場轉法輪度衆生。此三如次爲通別圓菩
T2397_.75.0477c25: 薩發心。謂三教中各指初發心住。此中第三
T2397_.75.0477c26: 是圓教菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0477c27: 金剛頂説。一切義成就菩薩坐道場五相成
T2397_.75.0477c28: 身中有發菩提心。即從自心流出三十七
T2397_.75.0477c29: 尊。三十七尊各有十二神變。第十二中發菩
T2397_.75.0478a01: 提心證普賢行等八相成道云云此菩提
T2397_.75.0478a02: 心四人同修。一諸佛内證法樂所觀。二後身
T2397_.75.0478a03: 菩薩道場所觀。三初住以上分證所觀。四凡
T2397_.75.0478a04: 夫即身成佛所觀云云大日經説。三劫十地
T2397_.75.0478a05: 初歡喜地始入淨菩提心五種三昧道各
T2397_.75.0478a06: 開心實相發菩提心一生成佛五種悉地
T2397_.75.0478a07: 百心成佛各發菩提心初歡喜地發心成
T2397_.75.0478a08: 初住以上發菩提心成如來地是眞
T2397_.75.0478a09: 言門菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0478a10: 問。三種菩提心於此五種地位中幾地位人
T2397_.75.0478a11: 而發之耶。答。若行願勝義菩提心五乘菩
T2397_.75.0478a12: 薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提
T2397_.75.0478a13: 聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發
T2397_.75.0478a14: 之。前三菩薩不用。故菩提心論言。説三摩
T2397_.75.0478a15: 地法。於諸教中闕而不書
T2397_.75.0478a16: 問。天台四教各有四門。有門。空門。亦空亦
T2397_.75.0478a17: 有門。非空非有門。今勝義菩提心觀一切法
T2397_.75.0478a18: 無性。何以有門菩薩發之。又通別圓三教菩
T2397_.75.0478a19: 薩皆最後身皆受法王識位灌頂用此三
T2397_.75.0478a20: 摩地觀。故心地觀經云。後身菩薩證大覺
T2397_.75.0478a21: 由此觀行成佛道。何今唯云別圓菩薩發
T2397_.75.0478a22: 之 答。天台云。四教菩薩各入一門遍學
T2397_.75.0478a23: 四門。四門各觀一切諸法。故亦觀無自性。
T2397_.75.0478a24: 又後三教後身菩薩雖受灌頂。而通別菩薩
T2397_.75.0478a25: 不知此觀。未了自心本際故也。故心地觀
T2397_.75.0478a26: 經依圓及眞言菩薩而説
T2397_.75.0478a27: 問。五種菩薩各於何位隨分發此三種菩
T2397_.75.0478a28: 提心耶 答。五種菩薩各於最初先發行
T2397_.75.0478a29: 願菩提心。次發勝義菩提心也。但藏通菩薩
T2397_.75.0478b01: 同於界内六界雖發行願心而有掘度
T2397_.75.0478b02: 巧度之異。別圓菩薩同於界内界外十界
T2397_.75.0478b03: 雖發行願之心。而別菩薩未出變易亦次
T2397_.75.0478b04: 第行。共圓菩薩遠出二死亦圓融行。眞言門
T2397_.75.0478b05: 菩薩遠出二死深入佛界。於衆生界於
T2397_.75.0478b06: 佛内證廣修行願云云五種菩薩各於行願
T2397_.75.0478b07: 心後發勝義心。圓教菩薩初住以上發三
T2397_.75.0478b08: 摩地心。眞言門人從凡夫地發三摩地心。
T2397_.75.0478b09: 通別初地以上圓教初住以上各得三身。
T2397_.75.0478b10: 法身一分遍滿法界。報身坐蓮華藏百葉臺
T2397_.75.0478b11: 上。應身百佛世界示現八相。從此以上位
T2397_.75.0478b12: 位増加。今以經論所説發心對三種發心
T2397_.75.0478b13: 者。伽耶山頂十地四位發心是約利他發行
T2397_.75.0478b14: 願心。應身示現八相成佛長耳三藏習種
T2397_.75.0478b15: 性前十信位中三種發心是約自行發行願
T2397_.75.0478b16: 勝義二心發趣菩提起信論入住以上三
T2397_.75.0478b17: 種發心是約自行化他發二種心。内修勝
T2397_.75.0478b18: 進外示八相。初信成就發心文云。略説有三
T2397_.75.0478b19: 種。一者直心正念眞如法故*文是勝義心。
T2397_.75.0478b20: 二者深樂集一切善行故。三者大悲心欲
T2397_.75.0478b21: 拔一切衆生苦故*文是行願心。二解行發
T2397_.75.0478b22: 心文云。眞如法中解行現前所修離相*文
T2397_.75.0478b23: 勝義心以上
三十心
三證發心文云。發心相者有
T2397_.75.0478b24: 三種心微細之相。一者眞心無分別故*文
T2397_.75.0478b25: 勝義心。二者方便心自然遍利衆生故*文
T2397_.75.0478b26: 行願心。三者柔識心微細起滅故*文是勝義
T2397_.75.0478b27: 以上
十地
占察華嚴天台四十二位中地地發心
T2397_.75.0478b28: 加華臺外現八相亦具勝義行願二心。
T2397_.75.0478b29: 唯三摩地菩提心初住以上實雖修此闕而
T2397_.75.0478c01: 不書。金剛頂五相成身是約自受他受二
T2397_.75.0478c02: 身發三摩地菩提心。三十七尊各八相成道
T2397_.75.0478c03: 發菩提心。是行願心。心地觀經云一内證
T2397_.75.0478c04: 所觀。是妙覺地常發三摩地心。二後身所觀。
T2397_.75.0478c05: 是等覺位發三摩地心。三得記所觀。是初住
T2397_.75.0478c06: 位發三摩地心。四凡夫所觀。是未人位者發
T2397_.75.0478c07: 三摩地心。大日經説。淨菩提心皆是三摩地
T2397_.75.0478c08: 云云上來略釋行位竟
T2397_.75.0478c09: 問。二辨功用相云何 答。菩提心論菩提心
T2397_.75.0478c10: 義多引諸經論文明菩提心功能。若不約
T2397_.75.0478c11: 教相辨不同者何知今教菩提心功能高
T2397_.75.0478c12: 廣。故亦約一切教中五種菩薩各辨功用。
T2397_.75.0478c13: 問。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦廣明
T2397_.75.0478c14: 菩提心功用若深密瑜伽等亦廣明菩
T2397_.75.0478c15: 提心若菩提心義。維摩經云。欲得
T2397_.75.0478c16: 佛身斷一切衆生病者當發阿耨菩提心。
T2397_.75.0478c17: 又云。發阿耨菩提心者即是出家。即是具足
T2397_.75.0478c18:
T2397_.75.0478c19: 華嚴第七十八云。菩提心者由如種子。能生
T2397_.75.0478c20: 一切諸佛法故由如良田。能長衆生白淨
T2397_.75.0478c21: 法故由如大地。能持一切諸世間故
T2397_.75.0478c22: 由如淨水。能洗一切煩惱垢故由如大
T2397_.75.0478c23: 風。普於世間無所礙故由如盛火。能燒
T2397_.75.0478c24: 一切諸見薪故由如淨日。普照一切諸世
T2397_.75.0478c25: 間故由如盛月。諸白淨法悉圓滿故
T2397_.75.0478c26: 如明燈。能放種種淨光明故由如淨
T2397_.75.0478c27: 日。普見一切安厄處故由如大道。普
T2397_.75.0478c28: 令得入大智城故十一由如正濟。令其得
T2397_.75.0478c29: 離諸邪法等故十二若有發菩提心者則
T2397_.75.0479a01: 已出生無量功徳普能攝取一切智道十三
T2397_.75.0479a02: 譬如有人得無畏藥離五恐怖火不能燒
T2397_.75.0479a03: 毒不能中刀不能傷水不能漂煙不能
T2397_.75.0479a04: 薫。菩薩得一切智菩提心藥貪火不燒嗔
T2397_.75.0479a05: 毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不
T2397_.75.0479a06: 薫害十四譬如有人得解脱藥終無横
T2397_.75.0479a07: 難。菩薩得菩提心解脱智藥永離一切生
T2397_.75.0479a08: 死横難十五譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇
T2397_.75.0479a09: 聞氣即皆遠去。菩薩持菩提心大應伽藥一
T2397_.75.0479a10: 切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅十六
T2397_.75.0479a11: 此三菩提心功用如次藏通別三菩提。最初
T2397_.75.0479a12: 發行願菩提心功用云云
T2397_.75.0479a13: 天台止觀云。譬如金剛從金性生。佛菩提
T2397_.75.0479a14: 心從大悲起是諸行中先。如服阿沙羅
T2397_.75.0479a15: 藥先用淨水諸行中最。如諸根中命根
T2397_.75.0479a16: 爲最佛正法正行中此心爲最。如太子生
T2397_.75.0479a17: 具王儀相大臣恭敬有大名聲。如迦陵頻
T2397_.75.0479a18: 伽鳥卵中鳴聲已勝諸鳥此菩提心有大
T2397_.75.0479a19: 勢力如師子筋絃。如師子吼。如金剛楗。
T2397_.75.0479a20: 如那羅延箭具足衆生寶能除貧苦
T2397_.75.0479a21: 如如意珠雖少懈怠少失威儀猶勝二
T2397_.75.0479a22: 乘功徳。擧要言之此心即具一切菩提功
T2397_.75.0479a23: 徳能成三世無上正覺
T2397_.75.0479a24: 寶梁經云。比丘不修比丘法大千無唾處。
T2397_.75.0479a25: 況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍
T2397_.75.0479a26: 死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善
T2397_.75.0479a27: 哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。
T2397_.75.0479a28: 佛言。若在比丘數修僧業得僧利者是人
T2397_.75.0479a29: 能受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。
T2397_.75.0479b01: 四果是僧利。比丘重白。若發大乘心者復云
T2397_.75.0479b02: 何。佛言。若發大乘心求一切智不墮數
T2397_.75.0479b03: 不修業不得利能受供養。比丘驚白問
T2397_.75.0479b04: 云。何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷
T2397_.75.0479b05: 大地受揣⻝。若須彌山亦能畢報施主之
T2397_.75.0479b06: 恩。當知小乘極果不及大乘之初心*文
T2397_.75.0479b07: 圓菩薩最初發行願菩提心功用云云
T2397_.75.0479b08: 菩提心義云。毘盧遮那疏云。發菩提心者謂
T2397_.75.0479b09: 生決定誓願一向志求一切智智畢當普
T2397_.75.0479b10: 度法界衆生。此心由如幢旗。是衆行導首。
T2397_.75.0479b11: 如種子是萬徳根本。若不發此心亦如來
T2397_.75.0479b12: 不託歌羅。即大悲藏何所養育*文是眞
T2397_.75.0479b13: 言門最初發行願菩提心功用云云
T2397_.75.0479b14: 菩提心論云。十方諸佛以勝義行願爲戒。
T2397_.75.0479b15: 只具此心者能轉法輪自他具利。如華嚴
T2397_.75.0479b16: 經云。悲先惠爲主。方便共相應。信解清淨
T2397_.75.0479b17: 心。如來無量力。無礙智現前。自悟不由他。
T2397_.75.0479b18: 具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如
T2397_.75.0479b19: 是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。生在
T2397_.75.0479b20: 如來家。種族無瑕玷。與佛共平等。決成無
T2397_.75.0479b21: 上覺。纔生如是心即得入初地。心樂不可
T2397_.75.0479b22: 動。譬如大山王。又云。從初地乃至十地
T2397_.75.0479b23: 於地地中皆大悲爲主*文是眞言門借別
T2397_.75.0479b24: 十地明行願功云云
T2397_.75.0479b25: 又云。如無量壽觀經。佛心者大慧悲是。又
T2397_.75.0479b26: 涅槃經云。南無純陀身雖人身心同佛心
T2397_.75.0479b27: *文是借圓教凡夫最初發心明行願功
T2397_.75.0479b28: 云云
T2397_.75.0479b29: 又涅槃云。憐愍世間大醫王身及智慧倶寂
T2397_.75.0479c01: 靜無我法中有眞我是故敬禮無上尊發心
T2397_.75.0479c02: 畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度
T2397_.75.0479c03: 先度他。是故我禮初發心初發已爲人天
T2397_.75.0479c04: 師勝出聲聞及縁覺如是發心超三界。是
T2397_.75.0479c05: 故得名最無上*是借圓教初住明行願
T2397_.75.0479c06: 云云止觀亦云。又如如來藏經説若人父
T2397_.75.0479c07: 爲縁覺而害。盜三寶物母爲羅漢而行不
T2397_.75.0479c08: 實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人壞亂
T2397_.75.0479c09: 求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。
T2397_.75.0479c10: 邊見之癡。是爲十惡惡者若能知如來説
T2397_.75.0479c11: 因縁法無我人衆生壽命無生無滅無染無
T2397_.75.0479c12: 著本性清淨又於一切法知本性清淨解
T2397_.75.0479c13: 知信入者我不説是人趣向地獄及諸惡道
T2397_.75.0479c14: 果何以故法無積聚。法無集惱。一切法不
T2397_.75.0479c15: 生不住因縁和合而得生起起已還滅。
T2397_.75.0479c16: 心生已滅一切結使。亦生已滅。如是解無
T2397_.75.0479c17: 犯處。若有犯有住無有是處。如百年闇室
T2397_.75.0479c18: 若燃燈時闇不可言。我是室主。住此久而
T2397_.75.0479c19: 不肯去。燈若生闇即滅其義亦如是此經具
T2397_.75.0479c20: 指前四菩提心。若知如來説因縁法即指
T2397_.75.0479c21: 初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本
T2397_.75.0479c22: 性清淨指第三菩提心。若於一切法知本
T2397_.75.0479c23: 性清淨指第四菩提心。初菩提心已能除
T2397_.75.0479c24: 重重十惡。況第二第三四菩提心耶。行者
T2397_.75.0479c25: 聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭得
T2397_.75.0479c26: 光明旃檀*文是四教初心勝義菩提心功用
T2397_.75.0479c27: 云云
T2397_.75.0479c28: 菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。
T2397_.75.0479c29: 已悟法本無生心體自如不見身心住於
T2397_.75.0480a01: 寂滅平等究竟眞實之智令無退失。妄心若
T2397_.75.0480a02: 起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬徳斯
T2397_.75.0480a03: 備妙用無窮*文是眞言門初心勝義菩提心
T2397_.75.0480a04: 功用云云
T2397_.75.0480a05: 大日經無相菩提心文云。此菩薩菩提心門
T2397_.75.0480a06: 名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
T2397_.75.0480a07: 得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛
T2397_.75.0480a08: 同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅
T2397_.75.0480a09: 尼知衆生心行諸佛護持雖處生死而無
T2397_.75.0480a10: 染著爲法界衆生不辭勞倦成就住無爲
T2397_.75.0480a11: 戒離邪見通達正見住此除一切蓋障菩
T2397_.75.0480a12: 薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以
T2397_.75.0480a13: 要言之是善男子善女人無量功徳皆得
T2397_.75.0480a14: 成就*文是眞言門初住勝義菩提心功用
T2397_.75.0480a15: 義釋云。蓋障有五。煩惱障。業障。報障。生障。
T2397_.75.0480a16: 法障。具如彼釋云云義釋此中廣出現身成
T2397_.75.0480a17: 佛文。云非但現前而已。若欲即生同於大
T2397_.75.0480a18: 覺亦可致也云云故即身成佛義正可在此
T2397_.75.0480a19: 中。然以上傍論略説故且不出
T2397_.75.0480a20: 菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。
T2397_.75.0480a21: 當觀圓明淨識。若纔見者則各見眞勝義
T2397_.75.0480a22: 諦。若常見者則入初地。若轉漸増長則廓
T2397_.75.0480a23: 周法界量等虚空。卷舒自在當具一切智。
T2397_.75.0480a24: 文云。然此五相具備方成本尊身也。其圓
T2397_.75.0480a25: 明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛
T2397_.75.0480a26: 同之。亦乃三世修行證有前後及達悟已
T2397_.75.0480a27: 無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月
T2397_.75.0480a28: 此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘
T2397_.75.0480a29: 行位及三世國土成壞衆生業差別菩薩因地
T2397_.75.0480b01: 行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足
T2397_.75.0480b02: 普賢一切行願故大毘盧遮那經云。如是
T2397_.75.0480b03: 眞實心故佛所宣説。又云。故大毘盧*遮那
T2397_.75.0480b04: 經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經説。一
T2397_.75.0480b05: 切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂
T2397_.75.0480b06: 蒙諸佛授此心地然能證果者是成就本
T2397_.75.0480b07: 尊之身凡今之人若心決定如教修行不
T2397_.75.0480b08: 起于座三摩地現前者應是成就本尊之
T2397_.75.0480b09: 身。故大毘盧遮那經供養次第法云若無
T2397_.75.0480b10: 勢力廣増益住法但觀菩提心佛説此中
T2397_.75.0480b11: 具萬行滿足白淨純淨法菩提心能包藏
T2397_.75.0480b12: 一切諸佛功徳法故若修證出現則爲一切
T2397_.75.0480b13: 導師若歸本則是密嚴國土不起于座能
T2397_.75.0480b14: 成一切佛事讃菩提心曰。若人求佛慧通
T2397_.75.0480b15: 達菩提心父母所生身速證大覺位*文
T2397_.75.0480b16: 眞言門初心凡夫初住菩薩後身菩薩佛地内
T2397_.75.0480b17: 證三摩地菩提心功用云云
T2397_.75.0480b18: 此文云密嚴者是妙覺實報淨土。故密嚴經
T2397_.75.0480b19: 云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜云云大日
T2397_.75.0480b20: 義釋悉地宮中云。上品悉地密嚴佛土。中
T2397_.75.0480b21: 品悉地十方淨土。下品悉地諸天修羅宮
T2397_.75.0480b22: 云云彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是
T2397_.75.0480b23: 他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽
T2397_.75.0480b24: 住利生是下品悉地云云
T2397_.75.0480b25: 菩提心論云。惟眞言法中即身成佛故是説
T2397_.75.0480b26: 三摩地法。於諸教中闕而不書。故即身成
T2397_.75.0480b27: 佛義正可在此中。但以上傍論略説故此
T2397_.75.0480b28: 中且不出之。已上略釋三種菩提心功用
T2397_.75.0480b29:
T2397_.75.0480c01: 問。第五明行願云何 答。約此有四一因
T2397_.75.0480c02: 縁。二發人。三發心四立行
T2397_.75.0480c03: 問。第一有幾因縁發菩提心耶 答必有
T2397_.75.0480c04: 三縁發菩提心如起信論雖有衆生内因
T2397_.75.0480c05: 必縁諸佛同體慈悲發心成佛以眞如有熏
T2397_.75.0480c06: 習因故起妄心厭苦求眞此則爲三一眞
T2397_.75.0480c07: 如熏習因縁二諸佛慈悲因縁三衆生佛性因
T2397_.75.0480c08: 縁。問。若爾衆生發菩提心自能發心從他
T2397_.75.0480c09: 發心。答。止觀云。自他共離皆悉不可。唯是感
T2397_.75.0480c10: 應和合發心耳*文故知内外因縁和合發心
T2397_.75.0480c11: 問。内外因縁云何 答。内有三縁即如上
T2397_.75.0480c12: 説外有多縁經論不同。且止觀四教各出
T2397_.75.0480c13: 十種因縁。如彼文云。諸經明種種發菩提
T2397_.75.0480c14: 心。或言推種種理發菩提心。或覩佛種種
T2397_.75.0480c15: 相發菩提心。或覩種種神通或聞種種法。
T2397_.75.0480c16: 或遊種種土。或覩種種衆。或見種種行。或
T2397_.75.0480c17: 見種種法。或見種種過。或見他受種種苦
T2397_.75.0480c18: 而發菩提心。略擧十種爲首廣説云云
T2397_.75.0480c19: 相宗云。法印經有七發菩提心。菩提心
T2397_.75.0480c20: 有十菩提心。菩薩地有四縁十種發心云云
T2397_.75.0480c21: 今謂。菩薩地四縁彼三十五云。當知菩薩最
T2397_.75.0480c22: 初發心由四種縁謂。若見諸佛及諸菩薩
T2397_.75.0480c23: 有不思議希有神變發菩提心。是名第一。
T2397_.75.0480c24: 或聞微妙正法藏教發菩提心。是名第二。
T2397_.75.0480c25: 或見菩薩藏法將滅發菩提心。是名第三。
T2397_.75.0480c26: 或見衆生煩惱亂發菩提心是名第四*文
T2397_.75.0480c27: 是通教義也菩提心義云。長耳三藏云。初
T2397_.75.0480c28: 假想發者由三種力。一支力。謂善知識。二
T2397_.75.0480c29: 行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如
T2397_.75.0481a01: 來藏内熏之性。別謂信等五根*文又云。發菩
T2397_.75.0481a02: 提心經云。若菩薩親近善知識供養諸佛。
T2397_.75.0481a03: 修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。
T2397_.75.0481a04: 慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。
T2397_.75.0481a05: 若人能具如是十法乃能發於無上菩提之
T2397_.75.0481a06: 心。復有四縁能發菩提心。一者思惟諸佛。
T2397_.75.0481a07: 二者觀身過患。三者慈愍衆生。四者求最
T2397_.75.0481a08: 勝果。乃至一一廣釋如彼云云是別教義也
T2397_.75.0481a09:
T2397_.75.0481a10: 問。菩提心經四縁意何 答。彼云。一思惟諸
T2397_.75.0481a11: 佛者。三世諸佛初悦發心具煩惱性。亦如
T2397_.75.0481a12: 我今發大明慧於無明殻建立勝心。積集
T2397_.75.0481a13: 苦行度生死海。捨身命財求一切智今皆
T2397_.75.0481a14: 成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩
T2397_.75.0481a15: 提心。二觀身過患者。自觀我九孔常流
T2397_.75.0481a16: 不淨生厭離故。又觀五陰四大倶能興造
T2397_.75.0481a17: 無量惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫
T2397_.75.0481a18: 念念無常求離捨故發菩提心。三慈愍衆
T2397_.75.0481a19: 生者。見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不
T2397_.75.0481a20: 善業受劇苦。捨離正法信受邪見沒煩
T2397_.75.0481a21: 惱河不求解脱轉造衆惡。愍念彼故發菩
T2397_.75.0481a22: 提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有
T2397_.75.0481a23: 戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念具一
T2397_.75.0481a24: 切智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修
T2397_.75.0481a25: 習故發菩提心*文問。如此諸縁三種菩提
T2397_.75.0481a26: 心中何菩提心縁耶。答。諸經多明行願心縁。
T2397_.75.0481a27: 唯止觀中推種種理具四教理四教理中各
T2397_.75.0481a28: 有四門。四門中有空入者即推無自性理
T2397_.75.0481a29: 等是勝義心縁也。三摩地心因縁於諸教
T2397_.75.0481b01: 中闕而不書
T2397_.75.0481b02: 問。第二發人云何。答。菩提心論云。大阿闍
T2397_.75.0481b03: 梨云。若有上根智之人不樂外道二乘法
T2397_.75.0481b04: 有大度量勇鋭無惑者宜修佛乘。又。云諸
T2397_.75.0481b05: 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三
T2397_.75.0481b06: 摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘*文此金剛
T2397_.75.0481b07: 頂眞言門行上根上智之人發三菩提心。大
T2397_.75.0481b08: 日義釋云眞言門菩薩直以眞言爲門自心
T2397_.75.0481b09: 發菩提心等。是大日經神通乘行菩薩發三
T2397_.75.0481b10: 菩提心。問。前明一切經中五種菩薩其中幾
T2397_.75.0481b11: 是今發三菩提心之人。答。前三菩薩唯發
T2397_.75.0481b12: 行願勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以
T2397_.75.0481b13: 上眞言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。
T2397_.75.0481b14: 若圓教初住以上眞言凡夫以上皆發三摩
T2397_.75.0481b15: 地心。若引一切五乘入眞言門之時一切
T2397_.75.0481b16: 凡夫外道六道衆生藏通三乘別教菩薩皆
T2397_.75.0481b17: 入眞言門時同發三菩提心一。生成佛。故
T2397_.75.0481b18: 義釋云。五種三昧皆開心實相門一生成佛
T2397_.75.0481b19:
T2397_.75.0481b20: 問。涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提中智觀
T2397_.75.0481b21: 故得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
T2397_.75.0481b22: 上智觀故得佛菩提取意
*文
天台以爲四教證
T2397_.75.0481b23: 文。下中智觀二乘。既非上根上智。何入眞
T2397_.75.0481b24: 言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天
T2397_.75.0481b25: 台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝眞言
T2397_.75.0481b26: 菩薩。又引入五乘入眞言門者。何故菩提
T2397_.75.0481b27: 心論勝義心中云。凡夫外道二乘十地菩薩
T2397_.75.0481b28: 智性劣。誠可厭棄。答。涅槃經四乘根性
T2397_.75.0481b29: 約四教中以明四種。望今眞言前三爲下
T2397_.75.0481c01: 圓人爲中眞言爲上。故不違也。又凡夫外
T2397_.75.0481c02: 道三乘未入眞言久久得道不達心源。故
T2397_.75.0481c03: 眞言人厭棄不修。若入眞言開心實相一
T2397_.75.0481c04: 生成佛。故眞言人自在皆修。第三重曼荼羅
T2397_.75.0481c05: 中五乘三密行法皆是眞言門人所行
T2397_.75.0481c06: 問。前説五乘因果三種世間四相諸法皆從
T2397_.75.0481c07: 毘盧本初出生。若爾何故更有未入眞言
T2397_.75.0481c08: 久久得道誠可厭棄之時。答。皆從毘盧
T2397_.75.0481c09: 本初出生。自有二義。一約理體。理體即
T2397_.75.0481c10: 毘盧身土。如天台金錍論云。阿鼻依正全處
T2397_.75.0481c11: 極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。注
T2397_.75.0481c12: 云。如被縛者心遊天際云云若約此門眞
T2397_.75.0481c13: 如隨縁變成萬法。萬法情執難還本源。今
T2397_.75.0481c14: 眞言者已知本源故厭流轉。二約垂迹。垂
T2397_.75.0481c15: 迹即是毘盧普門示現。如大日義釋云一切
T2397_.75.0481c16: 智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。亦令衆
T2397_.75.0481c17: 生平等心地圖畫四重曼荼羅身。若有衆
T2397_.75.0481c18: 生樂五通智佛現瞿曇仙身爲説其法。衆
T2397_.75.0481c19: 生受法修行不久即轉方便成毘盧身。又
T2397_.75.0481c20: 現五種三昧道形於十方法界説五乘三
T2397_.75.0481c21: 昧。釋迦一代所説五乘即彼法界所説之一
T2397_.75.0481c22: 分也。五乘不了此法本源隨性樂果不
T2397_.75.0481c23: *達本意。人天外道不出生死。二乘菩薩久
T2397_.75.0481c24: 得果或有成佛或不成者。今眞言人知
T2397_.75.0481c25: 教本意雖修五乘一生成佛故彼顯教行者
T2397_.75.0481c26: 五法誠可厭棄
T2397_.75.0481c27: 問。貪嗔癡慢感四惡趣屬愛凡夫修戒生
T2397_.75.0481c28: 人修善生天屬見外道破八地惑非想
T2397_.75.0481c29: 爲眞。九十五道妄執不同天魔眷屬破滅
T2397_.75.0482a01: 佛法。闡提行惡暫時成佛畢竟不成二乘
T2397_.75.0482a02: 沈空。不定成佛。定性。不成藏通菩薩但
T2397_.75.0482a03: 盡分段不知變易。別教菩薩雖斷變易未
T2397_.75.0482a04: 出變易此等法教何名毘盧普門所説
T2397_.75.0482a05: 答。以四趣普門身權行惡逆現入四趣引
T2397_.75.0482a06: 同類者斷惡成佛且如婆藪入地獄引地
T2397_.75.0482a07: 獄人聞方等經提婆達多現作三逆墮在
T2397_.75.0482a08: 地獄佛使阿難問之答云地獄安樂如第
T2397_.75.0482a09: 三禪樂。出報恩經。入大乘論云。提婆本是
T2397_.75.0482a10: 大賓迦羅菩薩。又此達多五百劫中現菩薩
T2397_.75.0482a11: 行顯佛威徳故現惡逆。出十法經。此等惡
T2397_.75.0482a12: 逆爲門通達佛道。其三昧耶名爲滅惡趣王
T2397_.75.0482a13: 如來。三密法門一以人天普門身權修戒
T2397_.75.0482a14: 善。現生人天引同類者出世成佛。且如佛
T2397_.75.0482a15: 世天人引諸眷屬聞大小乘。此等戒善爲
T2397_.75.0482a16: 門通達佛道。其三昧耶首陀會天名爲毘盧
T2397_.75.0482a17: 遮那三密法門。南閻浮提名爲釋迦牟尼三
T2397_.75.0482a18: 密法門
T2397_.75.0482a19: 以外道天魔普門身權破佛法顯對佛力
T2397_.75.0482a20: 引同類者捨邪成佛。且如甥舍利弗舅長
T2397_.75.0482a21: 爪等諸大外道阿含得道。亦如天魔及諸眷
T2397_.75.0482a22: 屬大集得記誓持佛法。其三昧耶即是一切
T2397_.75.0482a23: 忿怒明王。破諸外道天魔法門。又理趣釋
T2397_.75.0482a24: 云。調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五
T2397_.75.0482a25: 濁末法爲調伏九十五種異類外道現八
T2397_.75.0482a26: 相成道皆得受化致於佛道。於須彌頂三
T2397_.75.0482a27: 十三天金剛寶峯樓閣中毘盧*遮那轉法
T2397_.75.0482a28: 輪有四種。金剛輪。寶輪法輪。羯磨輪共四
T2397_.75.0482a29: 輪皆攝在二輪。謂正法輪。教令輪。即彼毘盧
T2397_.75.0482b01: *遮那於閻浮提化於成佛度諸外道。即
T2397_.75.0482b02: 於須彌頂示現威猛忿怒形降伏魔醯首
T2397_.75.0482b03: 羅等。又云。金剛降三世三摩地調伏他化自
T2397_.75.0482b04: 在魔王受化引入佛道。寶部中寶金剛忿怒
T2397_.75.0482b05: 三摩地調伏摩醯首羅受化入於佛道。蓮
T2397_.75.0482b06: 華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天受化
T2397_.75.0482b07: 入於佛道。羯磨部中羯磨三磨地調伏那
T2397_.75.0482b08: 羅延受化令入佛道。慈氏菩薩内入慈定
T2397_.75.0482b09: 深矜愍難調諸天外示威猛令得受化引
T2397_.75.0482b10: 入菩提*文又大日義釋云。毘盧遮那始成
T2397_.75.0482b11: 正覺大集會。不動金剛降伏魔醯首羅及妃
T2397_.75.0482b12: 乃至於死。灰欲世界授記作佛取意
*文
又釋
T2397_.75.0482b13: 降三世中云。降伏三界三毒三有上從色
T2397_.75.0482b14: 頂下至下地一一天處皆悉降伏。又降三世
T2397_.75.0482b15: 令降三毒。不動明王令菩提心堅固不動
T2397_.75.0482b16: 取意
十八會指歸云。降三世降伏大自在天。
T2397_.75.0482b17: 乃至於死。於悶絶中授記作佛。過下方
T2397_.75.0482b18: 六十二億恒沙世界。世界名灰莊嚴。佛名
T2397_.75.0482b19: 欲自在王如來。又請觀音經有六字章句陀
T2397_.75.0482b20: 羅尼。天台引雜呪集六觀世音以爲六字章
T2397_.75.0482b21: 句破六道三障
T2397_.75.0482b22: 善星比丘是佛之子。譬如二人各行東西不
T2397_.75.0482b23: 可復逢。善星實是一闡提者。豈得作釋尊
T2397_.75.0482b24: 之子乎。不思議經云。他方諸佛菩薩爲助
T2397_.75.0482b25: 釋尊之化現聲聞形皆來坐會。其名曰阿
T2397_.75.0482b26: 若憍陳如舍利弗提婆達多等云云天台云。
T2397_.75.0482b27: 不思議經云。五百聲聞皆是他方極位菩薩
T2397_.75.0482b28: 云云又云。萬二千聲聞本是萬二千菩薩云云
T2397_.75.0482b29: 法華論云。決定増上慢退菩提應化四種聲
T2397_.75.0482c01: 云云攝大乘論云。舍利弗有三種。一應
T2397_.75.0482c02: 化。二菩薩。三實行云云天台云。權者引實
T2397_.75.0482c03: 又涅槃經云。文殊昔無量返依縁覺乘
T2397_.75.0482c04: 而般涅槃云云然藏教説忍位已前二乘迴
T2397_.75.0482c05: 心忍位以上更不迴心。攝大乘云。忍位以前
T2397_.75.0482c06: 名未定根性。忍位以上名已定根性。般若
T2397_.75.0482c07: 經云。若入正性離生位者不能發菩提心。
T2397_.75.0482c08: 以與生死生限隔故。不迴心也。維摩經
T2397_.75.0482c09: 云。迦葉等云。我於大乘猶如燋種。法華經
T2397_.75.0482c10: 云。千二百羅漢悉當作佛。諸尼提婆龍女
T2397_.75.0482c11: 作佛。涅槃經云。四果支佛如次八六四
T2397_.75.0482c12: 十千劫到菩提心處云云小乘薩婆多及法
T2397_.75.0482c13: 相宗云。畢竟無性定性二乘終不成佛。暫時
T2397_.75.0482c14: 闡提及不定性或得作佛云云小乘分別部
T2397_.75.0482c15: 及三論宗云。五種性人皆同成佛云云天台宗
T2397_.75.0482c16: 云。藏通二教説五種性有成不成。別圓二教
T2397_.75.0482c17: 説五種性皆同作佛唯有歴劫及不歴別
T2397_.75.0482c18: 華嚴宗解小乘教大乘始教同天台藏通
T2397_.75.0482c19: 義。大乘終教同天台別教義。頓教圖教
T2397_.75.0482c20: 同天台圓教義云云今眞言宗大日經義釋
T2397_.75.0482c21: 釋大那羅延力執金剛云。如一闡提必死
T2397_.75.0482c22: 之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明
T2397_.75.0482c23: 見如來性故則能必定師子吼於救療因縁
T2397_.75.0482c24: 心不怯弱云云又釋不動明王一目少眇中
T2397_.75.0482c25: 云。諸佛明鑒唯一無二故有一目云云
T2397_.75.0482c26: 云。釋迦入寶處三昧救度定性二乘一闡提
T2397_.75.0482c27: 云云金剛頂義記云。金剛王菩薩三摩地
T2397_.75.0482c28: 中云。十方法界授不定性二乘大菩提記
T2397_.75.0482c29: 疏云。一切二乘皆名不定性也云云又一
T2397_.75.0483a01: 字佛頂瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法
T2397_.75.0483a02: 云云名一字佛頂。五佛頂經云。諸經所
T2397_.75.0483a03: 説一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異
T2397_.75.0483a04: 名也云云故知釋迦般若經中三百未入正
T2397_.75.0483a05: 位聲聞授記。法華已入正位聲聞授記。次
T2397_.75.0483a06: 楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。一爲退
T2397_.75.0483a07: 轉菩薩不退轉故。二爲應化聲聞授記。
T2397_.75.0483a08: 三應化佛聲聞授記。非法性身。又云。定性
T2397_.75.0483a09: 二乘堕不思議變易生死。爲發起修行地
T2397_.75.0483a10: 説此二乘必當證得如來法身。闡提二種。
T2397_.75.0483a11: 一大悲菩薩知一切法本來寂滅永不涅槃。
T2397_.75.0483a12: 二斷善闡提終發菩提心也。次方等經説
T2397_.75.0483a13: 云。前於王城授我等記。今復於此授記。
T2397_.75.0483a14: *前於舍衞授我等記。今復於此授我等
T2397_.75.0483a15: 記。次涅槃經説云。一切二乘未來皆歸大般
T2397_.75.0483a16: 涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到菩
T2397_.75.0483a17: 提心處當得菩提及大涅槃。又云。一闡提
T2397_.75.0483a18: 人捨闡提位未來世成佛云云此等所説皆
T2397_.75.0483a19: 是法身地中大日智印大那羅延力執金剛三
T2397_.75.0483a20: 昧耶現釋迦形入寶處三昧中所説。若
T2397_.75.0483a21: 約金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩
T2397_.75.0483a22: 三昧耶現十二神變中故第十二神變中十
T2397_.75.0483a23: 方法界八相成道授聲聞記。今此釋迦一代
T2397_.75.0483a24: 所説即彼法界所説之一分也。又勝鬘經中
T2397_.75.0483a25: 破二一乘法華涅槃會三一乘皆入不動明
T2397_.75.0483a26: 王三昧耶門所説云云又華嚴法界般若十
T2397_.75.0483a27: 二無爲一色一香無非中道。法華實相涅槃
T2397_.75.0483a28: 佛性皆入一字佛頂三昧耶門所説云云
T2397_.75.0483a29: 義決毘盧*遮那有五翻中第四亦名佛母
T2397_.75.0483b01: 也。故知般若佛母亦是毘盧遮那之異名也
T2397_.75.0483b02: 云云
四五
T2397_.75.0483b03: 勝天王經云。我坐道場成正覺時。或見坐
T2397_.75.0483b04: 草座。或見坐天衣。或見坐七寶樹下。或見
T2397_.75.0483b05: 虚空爲座。像法決疑經云。佛入涅槃或見
T2397_.75.0483b06: 丈六少身。或見大身少身。或見蓮華藏界
T2397_.75.0483b07: 説心地法門。或見遍滿虚空無有邊表。天
T2397_.75.0483b08: 台云。釋迦一代始終四見故應四機見四佛
T2397_.75.0483b09: 果。開圓因果出三因果。隨説菩薩四種因
T2397_.75.0483b10: 果亦説衆生修四菩薩行因得四佛果。若
T2397_.75.0483b11: 法華中會前三因三果之見令悟一因一
T2397_.75.0483b12: 果之實。若法華前行前三因因中雖有發
T2397_.75.0483b13: 行之人若於果頭有教無人云云今眞言中
T2397_.75.0483b14: 胎藏界中從中臺第一重現圓因果。故義釋
T2397_.75.0483b15: 云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。
T2397_.75.0483b16: 故壽量品云我淨土不壞衆生見燒盡即此
T2397_.75.0483b17: 經瑜伽意也云云從第二重現圓等覺以還菩
T2397_.75.0483b18: 薩別佛菩薩。故義釋云。中臺八葉超越心地
T2397_.75.0483b19: 故迹憐補處乃不識一人。即是彌勒等
T2397_.75.0483b20: 覺以還法身菩薩迹也云云從第三重現釋
T2397_.75.0483b21: 迦生身眷屬六道化身。此中亦有藏通佛菩
T2397_.75.0483b22: 薩等云云又大日如來現普門身説五種三
T2397_.75.0483b23: 昧道中。經云。一生補處菩薩住佛地三昧
T2397_.75.0483b24: 道離於造作知世間相。住於葉地堅住
T2397_.75.0483b25: 佛地。疏云。瓔珞經云。等覺入重玄門學如
T2397_.75.0483b26: 來事云云是現別教菩薩迹也。經云。八地
T2397_.75.0483b27: 自在菩薩三昧道不得一切諸法。離於有
T2397_.75.0483b28: 生知一切幻化。是故世稱觀自在者。疏云。
T2397_.75.0483b29: 此中一生補處及八地者是約教道耳云云
T2397_.75.0483c01: 知八地度性空彼岸知一切幻化。是現通
T2397_.75.0483c02: 教菩薩迹也。此等竝是從中臺藏佛乘因
T2397_.75.0483c03: 果流出三重佛因佛果。又大日經一切如來
T2397_.75.0483c04: 同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地。
T2397_.75.0483c05: 世尊一切支分皆悉出現如來之身。爲彼
T2397_.75.0483c06: *從初發心乃至十地諸衆生故遍至十方
T2397_.75.0483c07: 還來佛身本位。本*位中*住而復還入云云
T2397_.75.0483c08: 此會四重所現佛菩薩身因果入一佛身因
T2397_.75.0483c09: 果。尤與法華同也云云金剛界中。義決釋
T2397_.75.0483c10: 金剛王中廣出信解品長者窮子譬喩明説
T2397_.75.0483c11: 四乘。謂聲聞縁覺迂迴菩薩。直往菩薩云云
T2397_.75.0483c12: 於迂迴中開爲三教菩薩。此從一佛因果
T2397_.75.0483c13: 流出四佛因果。若守護經云。釋迦菩薩經無
T2397_.75.0483c14: 量劫修菩薩行至最後身六年苦行坐道
T2397_.75.0483c15: 場時不得成佛。則蒙諸佛教授諦觀鼻端
T2397_.75.0483c16: 月輪唵字。於後夜分得成大日云云此開
T2397_.75.0483c17: 藏通菩薩因果爲圓因果。金剛頂於色界
T2397_.75.0483c18: 頂一切義成就菩薩五相成道出金剛界十
T2397_.75.0483c19: 八會曼荼羅。天台判諸經中後身菩薩於色
T2397_.75.0483c20: 界頂灌頂授職現生成佛義云。若説一切諸
T2397_.75.0483c21: 佛色究竟天皆成佛者是別教義云云故知金
T2397_.75.0483c22: 剛頂經會別因果入圓因果故出生義云。
T2397_.75.0483c23: 能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪
T2397_.75.0483c24: 受大法。削地位之階漸立等妙之頓旨
T2397_.75.0483c25: 云云此與法華會以前教皆入法華其義大
T2397_.75.0483c26:
T2397_.75.0483c27: 問。如來設雖以普門身説法引導。而衆生
T2397_.75.0483c28: 無始迷惑已久。何以得隨佛化導耶 答。
T2397_.75.0483c29: 此由三身感應得立。一者眞如法界熏習力
T2397_.75.0484a01: 故。如起信論。以眞如熏習力故。二者一切
T2397_.75.0484a02: 諸佛攝護力故。如起信論。譬如木有火性
T2397_.75.0484a03: 必因外縁方得出火。衆生内有眞如佛性
T2397_.75.0484a04: 必因諸佛同體慈悲方顯佛性。法華亦云云
T2397_.75.0484a05: 以何令衆生速成就佛身。大日經中大日
T2397_.75.0484a06: 如來住廣大法界加持。義釋云。加持一切
T2397_.75.0484a07: 衆生毘富羅種子安置如來種子。三者衆生
T2397_.75.0484a08: 任運善根力故。善根有三。一惡因縁善根。涅
T2397_.75.0484a09: 槃經云。譬如長者死後群牛爲盜人盜爲
T2397_.75.0484a10: 盜人牛。涅槃後。佛法爲外道偸爲外道法。
T2397_.75.0484a11: 故佛未出世前諸外道等可説三寶三身四
T2397_.75.0484a12: 諦六度煩惱菩提生死涅槃等諸名義。皆是
T2397_.75.0484a13: 偸過去佛像末佛法名義以爲己有還敵
T2397_.75.0484a14: 佛法。若實邪見豈得與佛相逢。此以邪見
T2397_.75.0484a15: 爲縁得爲善種云云又諸天魔修一大施
T2397_.75.0484a16: 得作魔王破滅佛法。若其一念謗三寶者
T2397_.75.0484a17: 必墮地獄。若天魔等實破佛法豈得與佛
T2397_.75.0484a18: 相逢。此以破法爲縁得爲善種云云
T2397_.75.0484a19: 増上慢罵打不輕雖墮地獄還成佛因
T2397_.75.0484a20: 又像末時破戒比丘必墮地獄。然而皆
T2397_.75.0484a21: 是彌勒三會得道云云二善因縁法華乃至低
T2397_.75.0484a22: 頭擧手皆成佛因。經云。若聞七佛名號竝
T2397_.75.0484a23: 滅若干劫罪。又云。若聞釋迦名號雖未發
T2397_.75.0484a24: 心已是菩薩。方等經云。若人發願書寫此
T2397_.75.0484a25: 經若寫不寫皆生極樂云云此等自以少
T2397_.75.0484a26: 善得爲善種。三無記縁。鴦掘經云。一切衆
T2397_.75.0484a27: 生皆有佛性。若不修善終不成佛。一切衆
T2397_.75.0484a28: 生由本業故皆得成佛。一開此經無量僧
T2397_.75.0484a29: 祇罪業一時消滅云*云故知一切乃至昆蟲
T2397_.75.0484b01: 無記聞經乃至知三寶名。是得道縁。尊勝眞
T2397_.75.0484b02: 言。無垢淨光。廣大樓閣。光明眞言等若聞
T2397_.75.0484b03: 若見。若以身觸。若以手觸。若以衣觸。若在
T2397_.75.0484b04: 高山持誦之聲所及有情。若安高幢其風
T2397_.75.0484b05: 所及。若入其影。若呪土沙散骸墳上。若
T2397_.75.0484b06: 印波沙。若印香鏡所觸有情。如是等類
T2397_.75.0484b07: 皆悉罪滅。出獄生天。不退菩提云云
T2397_.75.0484b08: 上三力感應成就。故大日經云。以我功徳
T2397_.75.0484b09: 力。如來加持力。及以法界力。普供養而住。
T2397_.75.0484b10: 云云
T2397_.75.0484b11: 問。如器世界亦是眞如法界變作。法相宗
T2397_.75.0484b12: 云。第八識變成器世界。故器世界所有眞如
T2397_.75.0484b13: 有熏習力耶否。若許有者彼闕二力成佛
T2397_.75.0484b14: 耶否。若許無者眞如則有不等之失。此義云
T2397_.75.0484b15: 何 答。由三力故得有器界。一者眞如
T2397_.75.0484b16: 法界隨縁力故。如起信論。眞如受熏變成八
T2397_.75.0484b17: 識及以似塵。天台亦云。百界千如三千世
T2397_.75.0484b18: 間諸法實相一念具足。二者諸佛菩薩行願
T2397_.75.0484b19: 力故。如華嚴經。盧舍那佛十種身中有國
T2397_.75.0484b20: 土身。又云。普賢菩薩行願力故感華藏界。
T2397_.75.0484b21: 一一毛孔有諸佛刹。優婆塞戒經云。是耆闍
T2397_.75.0484b22: 崛文殊所造。大日經義釋云。大日如來昔修
T2397_.75.0484b23: 香華供養等行得此妙華布地胎藏莊嚴世
T2397_.75.0484b24: 界。三者一切衆生業報力故。如唯識宗。
T2397_.75.0484b25: 初生時頓變一相。第八識變成器世界。器世
T2397_.75.0484b26: 界是第八識影。倶舍等云。衆生業増上力故
T2397_.75.0484b27: 世界成住壞空。天台亦云。共造依報。別造
T2397_.75.0484b28: 依報云云雖有佛力情力所造必由眞如隨
T2397_.75.0484b29: 縁成立故。由三力此器世界變成佛土。
T2397_.75.0484c01: 成佛身。所謂衆生善業力故。諸佛本願力
T2397_.75.0484c02: 故。眞如淨熏力故。然成佛身亦有四義。一
T2397_.75.0484c03: 器世界亦是眞如變作。是一切有情以眞
T2397_.75.0484c04: 如爲成佛因故。器世界亦以眞如爲成佛
T2397_.75.0484c05: 因。是自依心故自發心成佛。二正報有情成
T2397_.75.0484c06: 佛時依報國土亦成佛。如金錍論。一佛成佛
T2397_.75.0484c07: 之時一切無非此佛依正。中陰經云。釋迦
T2397_.75.0484c08: 成道之時一切草木皆成佛身。身長丈六悉皆
T2397_.75.0484c09: 説法。大寶積云。文殊變身子成佛身令説
T2397_.75.0484c10: 法。變本身竟云。一切無心草木樹林可作
T2397_.75.0484c11: 如來身相具足悉皆説法。是他依心故亦發
T2397_.75.0484c12: 心成佛。三涅槃經云。菩薩觀非衆生以爲
T2397_.75.0484c13: 衆生。天台疏云。一切法中有安樂性名爲
T2397_.75.0484c14: 衆生若有衆生未見佛性名非衆生。若
T2397_.75.0484c15: 草木中觀其佛性以衆生。若佛菩薩轉草
T2397_.75.0484c16: 木等亦成佛身。此則永轉。又弘決釋心造
T2397_.75.0484c17: 十界中云。造有二種。一一念本具此理故
T2397_.75.0484c18: 以具名造。二聖人變化所造。依有理性有
T2397_.75.0484c19: 此事用是草木中亦有淨心熏習之力諸
T2397_.75.0484c20: 佛力故。亦轉成佛故。是共依心故亦*發心
T2397_.75.0484c21: 成佛。四涅槃經云。佛性非内非外。亦非中
T2397_.75.0484c22: 間。一切處有。猶如虚空故。非内有情獨有
T2397_.75.0484c23: 佛性佛性非外草木獨有佛性。亦非内外
T2397_.75.0484c24: 合時獨有佛性遍在内外中間。亦非一一
T2397_.75.0484c25: 有情非情各有一一佛性因果一切有情非
T2397_.75.0484c26: 情共有同一佛性。猶如虚空。非一一處
T2397_.75.0484c27: 一虚空。一切處中唯一虚空。金錍論釋此中
T2397_.75.0484c28: 虚空引經文云。如非四大以對四大故
T2397_.75.0484c29: 非虚空以對虚空。一切諸法皆是虚空故非
T2397_.75.0485a01: 對諸法。以有虚空虚空佛性亦復如是。故
T2397_.75.0485a02: 草木等若自依心若他依心若共依心發心成
T2397_.75.0485a03: 佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故
T2397_.75.0485a04: 亦非自發心。非他發心。非共發心。唯一佛
T2397_.75.0485a05: 性發心成佛云云
T2397_.75.0485a06: 問。所言自依心他依心本是佛地經論文
T2397_.75.0485a07: 也。彼云。如來化身説法利生爲自依心故説
T2397_.75.0485a08: 法耶爲他依心故説法耶 答。他依心故。
T2397_.75.0485a09: 非自依心云云是佛應身爲他依心依
T2397_.75.0485a10: 他佛。故云他依心也。昔宮中會諸宗問
T2397_.75.0485a11: 答草木成佛中云。自依心故歟他依心故歟。
T2397_.75.0485a12: 爾來諸人論此義時多用此詞。非是天台
T2397_.75.0485a13: 等宗無有情性義中本有此詞。具如草木
T2397_.75.0485a14: 成佛義中云*云今立四句草木發心成佛
T2397_.75.0485a15: 之義皆違諸宗。何者若法相云。若約攝相
T2397_.75.0485a16: 歸性門意萬法即如衆生皆佛。若約性相別
T2397_.75.0485a17: 論門意萬法非如有成不成。若約攝境從
T2397_.75.0485a18: 心門意眞妄唯心。心外無法。若約攝假從
T2397_.75.0485a19: 實門意唯是心王。更無心所若三論云。
T2397_.75.0485a20: 若約理外則説衆生發心成佛草木不發心
T2397_.75.0485a21: 成佛也。若約理内則説衆生發心成佛即
T2397_.75.0485a22: 是草木發心成佛若華嚴經云。一切諸佛
T2397_.75.0485a23: 成等正覺之時能得一切衆生等身一切國
T2397_.75.0485a24: 等身。疏云。等者遍也。佛名智正覺世間。
T2397_.75.0485a25: 智正覺世間成等正覺時。能同衆生世間國
T2397_.75.0485a26: 土世間三種世間圓融成佛。故彼衆生國土
T2397_.75.0485a27: 亦同佛身亦成能同之佛。非謂國土自發
T2397_.75.0485a28: 心成佛也若天台云。草木等是佛性心性
T2397_.75.0485a29: 中道三身。佛性心法佛乘大車。而未見有
T2397_.75.0485b01: 誠文明云草木發心修行成佛。故金錍論云。
T2397_.75.0485b02: 夢中囈言無情有情。野客大疑。因引涅槃
T2397_.75.0485b03: 經云。佛性非内非外。亦非中間。一切處有。
T2397_.75.0485b04: 猶如虚空。野客疑云。草木隨節有無。若爾
T2397_.75.0485b05: 佛性亦隨生滅。大師答云。陰亦生滅。佛性
T2397_.75.0485b06: 豈然。野客遂領無情有性記釋領解意云。
T2397_.75.0485b07: 初聞無情有性則謂一一草木各一佛性
T2397_.75.0485b08: 一一修因一一證果。故疑惑也。今領立義。
T2397_.75.0485b09: 一切衆生同一佛性。猶如虚空云云是草木
T2397_.75.0485b10: 等有佛性文。又同論唯有四十六門而
T2397_.75.0485b11: 無答文云云答此四十六問即是五品
T2397_.75.0485b12: 弟子位。如彼中云。眞如隨縁成無情時爲
T2397_.75.0485b13: 永無記耶。論記答此問云。情性一如湛
T2397_.75.0485b14: 如虚空云云是草木等有心性文。又弘
T2397_.75.0485b15: 云。大品云。一色一香無非中道云云是草
T2397_.75.0485b16: 木等有中道文。又弘決釋色香中道。以十
T2397_.75.0485b17: 門明無情有性中云。若許法身性遍亦許
T2397_.75.0485b18: 報身性遍云云是草木有三身性文。同文亦
T2397_.75.0485b19: 云。維摩經云。我身無知。猶如草木瓦石。豈
T2397_.75.0485b20: 唯外境獨無心乎。故知教道説無證道説有。
T2397_.75.0485b21: 又四念處引天親唯識論云。若有分別識
T2397_.75.0485b22: 無分別識者今例亦有。分別色無分別色。乃
T2397_.75.0485b23: 至若色若識皆是唯色。若色若識皆是唯識
T2397_.75.0485b24: 云云是草木等有心之文。止觀義例出妙境
T2397_.75.0485b25: 四中云。一於無情境立佛乘故。二依正
T2397_.75.0485b26: 報在一念故。三佛本不斷性惡法故四衆生
T2397_.75.0485b27: 性得具三因故云云是草木等有佛乘文。
T2397_.75.0485b28: 又弘決第七卷末云。若色若心皆是大車云云
T2397_.75.0485b29: 是草木等有大車文。如此諸宗皆無草木
T2397_.75.0485c01: 發心成佛之説。而今眞言宗云草木等自發
T2397_.75.0485c02: 心修行成佛。一切世間誰信此語
T2397_.75.0485c03: 答。前説四義且借天台令人易知而所
T2397_.75.0485c04: 説也。今眞言宗亦有誠文同前四義。然法
T2397_.75.0485c05: 相宗攝相歸性之性是三乘同説之眞如。
T2397_.75.0485c06: 非一乘界外之眞如。攝境從心之心是八識
T2397_.75.0485c07: 泯境之心王。非第九眞如之淨心。故是天台
T2397_.75.0485c08: 名別義通義也若三論宗理外説是眞如理
T2397_.75.0485c09: 外別有諸法。理内説是眞如理内即有諸法。
T2397_.75.0485c10: 故是天台別教眞如變作諸法。作諸法竟還
T2397_.75.0485c11: 非眞如。二邊外有中道義也若華嚴宗
T2397_.75.0485c12: 國土草木能同佛身故成佛身。此是天台圓
T2397_.75.0485c13: 教四義門中第二草木他依心故成佛義也
T2397_.75.0485c14: 若眞言宗大日經第五阿闍梨眞實智品云。
T2397_.75.0485c15: 我即同心位。一切處自在普遍於種種有
T2397_.75.0485c16: 情及非情。阿字第一命。縛字名爲水囉字
T2397_.75.0485c17: 名爲火。䙖字名忿怒。佉字同虚空。所謂極
T2397_.75.0485c18: 空點。義釋云。謂即以阿字爲命故遍於一
T2397_.75.0485c19: 切自在而成。言此阿字不異我我不異阿
T2397_.75.0485c20: 字也。乃悉遍於一切情非*情法此諸法即
T2397_.75.0485c21: 以阿字而爲第一命也。猶如人有出入息
T2397_.75.0485c22: 以此爲命息絶即命不續此阿字亦爾。一
T2397_.75.0485c23: 切有情以爲命也。欲備一切如來功徳先
T2397_.75.0485c24: 須用此地水火風輪及空然後作具法也
T2397_.75.0485c25: 此文具前四義。一文云。諸法即以阿字爲
T2397_.75.0485c26: 第一命。第一命者即發菩提心。是第一草木
T2397_.75.0485c27: 自依心故發心義也。二文云我不異阿字
T2397_.75.0485c28: 遍於一切情非情法者即行者菩提心遍情
T2397_.75.0485c29: 非情。是第二草木他依心故發心義也。三文
T2397_.75.0486a01: 云我即同心位一切處自在而成者。即是能
T2397_.75.0486a02: 所和合第三共依心故發心義也。四此三義
T2397_.75.0486a03: 皆以阿字爲第一命故是阿字理法自發
T2397_.75.0486a04: 菩提心。非行者發。非諸法發。是佛第四非
T2397_.75.0486a05: 自非他非共唯一佛性發心義也。而今文
T2397_.75.0486a06: 云阿字亦爾一切有情以爲命者。此文本意
T2397_.75.0486a07: 約行人説故云有情。若具説者可云有情
T2397_.75.0486a08: 非阿字爲命云云
T2397_.75.0486a09: 問。所言阿字是五天字非一切國皆有阿
T2397_.75.0486a10: 字。若書則有。不書則無。非一切處皆有阿
T2397_.75.0486a11: 字。若爾五天及眞言藏貝葉樺皮繪疊板壁
T2397_.75.0486a12: 唯應發菩提心。有阿字故。自餘一切應不
T2397_.75.0486a13: 發心又若有情發菩提心即觀阿字故
T2397_.75.0486a14: 説阿字爲菩提心。未發心前即無阿字。故
T2397_.75.0486a15: 非紙上無心阿字發菩提心又以五字
T2397_.75.0486a16: 布身五處。阿字布臍下名爲地輪。地輪形
T2397_.75.0486a17: 方。其色如金。是名菩提心。是修觀行之方
T2397_.75.0486a18: 便也。非於有情臍下本形五天阿字
T2397_.75.0486a19: 觀阿字唯取字門本不生義加持自心本
T2397_.75.0486a20: 不生理。然法相非取阿字點畫。亦非松烟
T2397_.75.0486a21: 墨塵。若以阿字點畫墨塵則彼世兒所書
T2397_.75.0486a22: 點墨何不皆發菩提心耶答。阿字爲
T2397_.75.0486a23: *發菩提心亦有四釋。一淺略釋。西域記云。
T2397_.75.0486a24: 劫初梵王始製。有四十七字。隨地隨事派
T2397_.75.0486a25: 流弘大。大日經義釋云。以佛出世迹在五
T2397_.75.0486a26: 天且以梵字爲眞言體。若約實義一切世
T2397_.75.0486a27: 界六趣言音悉爲眞言云云故以阿字爲
T2397_.75.0486a28: 菩提心。唯取字義故。諸世界文字言音詮
T2397_.75.0486a29: 不生義皆是菩提心義。非唯阿字。二深祕
T2397_.75.0486b01: 釋。大日經云。大日自身以一音聲四處流
T2397_.75.0486b02: 出。遍滿法界無所不至。義釋云。佛身擧
T2397_.75.0486b03: 體四分而出。所謂四種阿字故。及聲遍滿法
T2397_.75.0486b04: 界以成體性無所不至。供養法疏云。若深
T2397_.75.0486b05: 祕釋大日如來説此阿字云云故知法界色
T2397_.75.0486b06: 心皆以大日爲體。一切色心皆具阿字形
T2397_.75.0486b07: 聲故。如文字實相義云。頌云。五大皆有
T2397_.75.0486b08: 響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。
T2397_.75.0486b09: 且釋色塵文字頌云。顯形表等色。内外依正
T2397_.75.0486b10: 具。法然隨縁有。能迷亦能悟云云白赤黄青
T2397_.75.0486b11: 黒等是顯色。方圓長短角等是形色。取捨屈
T2397_.75.0486b12: 申行住坐臥等是表色。有情非情皆具此
T2397_.75.0486b13: 三悉名文字。凡有三色皆名爲字。且如若
T2397_.75.0486b14: 白若方若取則爲其名。名即字也。字聚成
T2397_.75.0486b15: 文。前白方取則爲其詮。詮即字也。一種法
T2397_.75.0486b16: 界三種世間皆有内外風氣。發響名之爲
T2397_.75.0486b17: 聲。聲所詮表名之爲音。且如地聲散丸音
T2397_.75.0486b18: 別。是名地火之聲音也。如説色塵香昧
T2397_.75.0486b19: 觸法皆准可知。且如香塵。凡有香氣名之
T2397_.75.0486b20: 爲香。名即字也。名有貴賤名之爲文。香若
T2397_.75.0486b21: 發響名聲散丸音別名音。又於有情且人
T2397_.75.0486b22: 爲名。名即字也。人有男女爲文。風觸七
T2397_.75.0486b23: 處爲聲。五音八轉爲音。又於非情且草爲
T2397_.75.0486b24: 名。名即字也。草有強柔爲文。相撃發響
T2397_.75.0486b25: 爲聲。聲有強弱爲音云云如此字聲大日
T2397_.75.0486b26: 如來本初體性之所變現。非始成佛。強流
T2397_.75.0486b27: 身分令遍諸法。是故凡有諸法文字必以
T2397_.75.0486b28: 阿字爲始。諸法音聲必以阿聲爲始。故知
T2397_.75.0486b29: 行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提
T2397_.75.0486c01: 心。如説有情阿字發心非情阿字發心亦
T2397_.75.0486c02: 然。三祕中深祕釋凡約佛身有四曼荼羅。
T2397_.75.0486c03: 若性得四若修得四。皆佛身相。此四一體。毫
T2397_.75.0486c04: 無差殊。若色若心如人色心。若合若散如
T2397_.75.0486c05: 空萬法。故如羯磨曼荼羅身發心成佛自餘
T2397_.75.0486c06: 三曼荼羅身亦皆發心成佛。故供養法疏云。
T2397_.75.0486c07: 祕中深祕釋阿字自説阿字。如自説者自發
T2397_.75.0486c08: 亦然。四祕祕中深祕釋。悉曇云。此阿字非
T2397_.75.0486c09: 佛天人修羅所作。本是自然道理所作。故是
T2397_.75.0486c10: 眞如隨縁變現形聲。若有情以眞如隨縁故
T2397_.75.0486c11: 發心成佛。亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。
T2397_.75.0486c12: 既言眞如變作阿字。故知有情非情皆具阿
T2397_.75.0486c13: 字。同一眞如所變作故云云
T2397_.75.0486c14: 問。如天台云草木等有佛性心性心法中
T2397_.75.0486c15: 道三身佛性佛乘大車今眞言宗*亦同此
T2397_.75.0486c16: 一一有難。一難佛性。昔有神泰法師諍中
T2397_.75.0486c17: 引諸論云。有情界中更有二分。一分有性
T2397_.75.0486c18: 發心成佛。一分無性不發成也。靈潤法師諍
T2397_.75.0486c19: 中引涅槃云。一切衆生悉有佛性。凡有心
T2397_.75.0486c20: 者悉皆當得阿耨菩提。又云。非佛性者所
T2397_.75.0486c21: 謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情
T2397_.75.0486c22: 皆有眞如佛性。然而非情闕行佛性。唯有情
T2397_.75.0486c23: 界皆當作佛。後肪法師及基法師皆云。一
T2397_.75.0486c24: 切有情無情皆有眞如佛性。然而無性闕行
T2397_.75.0486c25: 佛性。唯有性者皆當成佛。故知草木眞如佛
T2397_.75.0486c26: 性非成佛性云云二難心性法相五唯識中
T2397_.75.0486c27: 云。一識性故名唯識者。謂是眞如。如是
T2397_.75.0486c28: 唯識之性故云稽首唯識性也。今云草木
T2397_.75.0486c29: 有心性者即同法相云云三難心法。昔有
T2397_.75.0487a01: 外道薩遮尼揵子。此云離繋子。是出家外道。
T2397_.75.0487a02: 立云。一切草木皆悉有心以睡眠故
T2397_.75.0487a03: 夜合等又東大寺壽靈法師執佛受苦身
T2397_.75.0487a04: 爛命死。如彼立云。諸佛受苦一宗如來迴心
T2397_.75.0487a05: 一宗心法質礙一宗草木縁慮一宗同一無性
T2397_.75.0487a06: 一因縁起相由故一因六相圓融故一因
T2397_.75.0487a07: 即衆生故一因二乘即佛故一因色法即心故
T2397_.75.0487a08: 一因今云。證道説草木有心者即同邪義
T2397_.75.0487a09: 四難中道。大品云。一色一香無非中道。
T2397_.75.0487a10: 智論中論云。因縁所生法我説即是空。亦
T2397_.75.0487a11: 名爲假名。亦是中道義三論廣百論立眞性
T2397_.75.0487a12: 空竟云。已開妙中道云云故知彼言因縁所
T2397_.75.0487a13: 生法亦是中道義是十因縁所生有*情。非
T2397_.75.0487a14: 謂非情云云五難佛乘大車。天台唯以諸法
T2397_.75.0487a15: 實相百界三千名爲佛乘大車而有菩薩無
T2397_.75.0487a16: 漏正慧爲大白牛。引彼大車到大菩提。故
T2397_.75.0487a17: 知三種世間是所引車。其中國土非正慧牛。
T2397_.75.0487a18: 何以發心修行引車云云 答。一會一難云。
T2397_.75.0487a19: 諸師立義非今所用。法華輔照雖集天竺大
T2397_.75.0487a20: 唐日本佛性諍論非皆用之。然金錍論云。
T2397_.75.0487a21: 涅槃經云。非如來者説爲如來。謂一闡提
T2397_.75.0487a22: 等。非涅槃者説爲涅槃。謂五陰法等。非佛
T2397_.75.0487a23: 性者説爲佛性。謂墻壁瓦礫。若墻壁非者
T2397_.75.0487a24: 闡提五陰亦非云云二會二難云。法相
T2397_.75.0487a25: 識性非今所用。起信論云。心眞如門受薫
T2397_.75.0487a26: 變成八識色心云云三會三難云。今云草
T2397_.75.0487a27: 木等有眞如淨心。眞如淨心具九識性故
T2397_.75.0487a28: 不同彼草木睡眠草木縁慮云云四會四
T2397_.75.0487a29: 難云。諸大乘許一切色心皆從縁生非唯
T2397_.75.0487b01: 有情故今色香中道亦通色心云云五會
T2397_.75.0487b02: 五難云。百界三千爲大車體。其三千中五陰
T2397_.75.0487b03: 衆生亦以爲牛。若許陰生爲牛亦許國土
T2397_.75.0487b04: 爲牛云云
T2397_.75.0487b05: 問。華嚴經云。心如工畫師造種種五陰。一
T2397_.75.0487b06: 切世間中莫不從心造。三界唯一心。心外
T2397_.75.0487b07: 無別法。心佛及衆生。是三無差別云云法相
T2397_.75.0487b08: 亦以爲唯識證。天台亦以爲唯心證。竝約
T2397_.75.0487b09: 自心佛心及衆生心爲唯心證。不取
T2397_.75.0487b10: 法。其義已成。而今更云草木有心。取煩不
T2397_.75.0487b11: 少。且如法相五唯識中二識相故名唯識
T2397_.75.0487b12: 者。謂八識也。三識所縁故名唯識者。謂六
T2397_.75.0487b13: 塵也。四識作故名唯識者。謂不相應行時
T2397_.75.0487b14: 方數量等二十四法云云又攝大乘論十一識
T2397_.75.0487b15: 中。處識謂國土等。數識謂一二三四乃至僧
T2397_.75.0487b16: 祇。方識謂十方等。時識謂三世。等言識謂
T2397_.75.0487b17: 言説等云云此竝有情識遍諸法。非諸法中
T2397_.75.0487b18: 各有別識。又時外道云。時生萬法。方外道
T2397_.75.0487b19: 云。十方能生萬法云云今云。一切色心。萬
T2397_.75.0487b20: 法皆有心者時方之心。同彼外道。又處識
T2397_.75.0487b21: 若發心者亦彼一二三四等數十方三世言説
T2397_.75.0487b22: 等識豈皆別有其體。發心修行成佛乎 答。
T2397_.75.0487b23: 如有論云。一切世間中但有名與色可檢
正文
T2397_.75.0487b24: 名則心法。故知萬法雖多攝色心盡。約此
T2397_.75.0487b25: 二法今立一體。非謂色中萬法心中一法
T2397_.75.0487b26: 一一更有別別心也
T2397_.75.0487b27: 問。法相諸經論生死煩惱皆悉無始故云生
T2397_.75.0487b28: 死無始有終涅槃有始無終。此約一一有
T2397_.75.0487b29: 情無始流轉今始成佛更不成凡夫。有情生
T2397_.75.0487c01: 時有正有依。有情去時依正隨滅。今如所
T2397_.75.0487c02: 立一一色塵無始傳來色還成心。心即成
T2397_.75.0487c03: 佛。金錍論中以五陰雖生滅而佛性不生
T2397_.75.0487c04: 滅。例草木雖起滅而佛性不起滅。此例一
T2397_.75.0487c05: 一色塵皆有心性佛性。若爾有情死時心生
T2397_.75.0487c06: 他界。色塵滅時心生何處 答。法相經論本
T2397_.75.0487c07: 有生死故云無始。今天台云。維摩經云。從
T2397_.75.0487c08: 無住本立一切法。此有二義。一以無明爲
T2397_.75.0487c09: 無住本。二以法性爲無住本。如瓔珞云。
T2397_.75.0487c10: 使無法起故名無始。依無始故得有生。
T2397_.75.0487c11: 得住地即無明也。依生得住地故得有
T2397_.75.0487c12: 作。得住地即四住也。此説有情。身中亦
T2397_.75.0487c13: 有五陰。五陰雖滅有第八識託生他界此
T2397_.75.0487c14: 第八識眞如爲體。今約色法亦復如此。*使
T2397_.75.0487c15: 無法起故名無始。依無始。故得有色性。
T2397_.75.0487c16: 有色性故得有色法。草木雖滅色性不滅。
T2397_.75.0487c17: 遍一切處更無來去。如此性相眞如爲體。
T2397_.75.0487c18: 眞如體故常有覺性。有覺性故發心成佛」
T2397_.75.0487c19: 問。有情具九識故第六意識分別善惡發
T2397_.75.0487c20: 菩提心。今色塵等現闕八識。已無意識。何
T2397_.75.0487c21: 以發心 答。有情第九淨心變成八識。八識
T2397_.75.0487c22: 能現七識故。亦非情第九淨心變成八識。
T2397_.75.0487c23: 八識亦現七識。已有第六何不發心 問。
T2397_.75.0487c24: 若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否
T2397_.75.0487c25:   答。色塵常體爲第九識。第九識中有八七
T2397_.75.0487c26: 性非草木等現有八七 問。若爾如一一
T2397_.75.0487c27: 有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否
T2397_.75.0487c28:   答龍樹十識中云。八識如常。第九識一
T2397_.75.0487c29: 切一心識。謂一切各有一心也。第十一
T2397_.75.0488a01: 一心識。謂一切共有一心云云知一一
T2397_.75.0488a02: 有情一一色塵共有一心。故云一心。非謂
T2397_.75.0488a03: 情非情各有一心。即同金碑論云虚空
T2397_.75.0488a04: 性一切處有。非謂一一有情草木各有一一
T2397_.75.0488a05: 佛性一一因果云云
T2397_.75.0488a06: 問。若如所立是即色塵變成有情故同大
T2397_.75.0488a07: 佛頂經魔事狂説。如彼經説未來行者識
T2397_.75.0488a08: 陰魔事中云。若有行人忽有内覺三界
T2397_.75.0488a09: 唯心。心外無別法。有情變作草木。草木
T2397_.75.0488a10: 變作有情。復有内覺我心即盧舍那。盧舍
T2397_.75.0488a11: 那即我心。菩提非遠迴心即到。自發此覺
T2397_.75.0488a12: 亦爲他説。國王大臣一切世間供養恭敬。師
T2397_.75.0488a13: 檀命終共入地獄 答。此有二會。一云。初
T2397_.75.0488a14: 魔事是法相所發。故法相云。三界唯心。心外
T2397_.75.0488a15: 無法。有情第八變現器界。器界壞已唯歸
T2397_.75.0488a16: 第八云云後魔事是禪門所發。故禪門云我
T2397_.75.0488a17: 心即佛。初心即極云云天台眞言同云。眞如
T2397_.75.0488a18: 變成無情之時情性一如。非是無情。現有
T2397_.75.0488a19: 心慮。有情變成無情無情變成有情。而若
T2397_.75.0488a20: 魔事發云。有情無情互相變轉云云天台眞
T2397_.75.0488a21: 言同云。我心雖佛而能觀到佛。而若魔事發
T2397_.75.0488a22: 云。我心佛故暫念即到云云
T2397_.75.0488a23: 問。依弘決意一色一香具三身性。若爾報
T2397_.75.0488a24: 身性故一色一香發心修行十地滿足當得
T2397_.75.0488a25: 三身 答。一色一香當體眞如當體。眞如
T2397_.75.0488a26: 故性具八識。八識現時發菩提心。十地滿足
T2397_.75.0488a27: 當得三身 問。若爾一色一香眞如之體何
T2397_.75.0488a28: 時變現八識相用 答。三世常恒有情非
T2397_.75.0488a29: 情眞如薫習念念變現。然約薫習有無明
T2397_.75.0488b01: 薫故眞如變作妄法八識。善法薫故眞如變
T2397_.75.0488b02: 作覺法八識此説自性自然薫習。若約他
T2397_.75.0488b03: 縁諸佛菩薩變轉色心或轉草木以爲有
T2397_.75.0488b04: 情。乃至永轉此依理具方有事用。當今行
T2397_.75.0488b05: 者或用有情作善法事。或用非情作善法
T2397_.75.0488b06: 具。竝得善法薫習之縁。故知佛法承事壇場
T2397_.75.0488b07: 界地燒閼塗華爲善法薫得佛種起。皆是未
T2397_.75.0488b08: 來發菩提心之人云云
T2397_.75.0488b09: 問。第三發心云何 答。菩提心義云。發菩
T2397_.75.0488b10: 提心經云。發菩提心者先當堅固於正願。
T2397_.75.0488b11: 所謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修
T2397_.75.0488b12: 正行。所謂六波羅蜜等。故此佛刹經中虚空
T2397_.75.0488b13: 之誓云。對於大衆前我發菩提心。誓
T2397_.75.0488b14: 度諸衆生皆離於衆苦。願從今已後。若我
T2397_.75.0488b15: 有染汚嗔恚嫉妬心并我慢貪愛是欺誑
T2397_.75.0488b16: 十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言地
T2397_.75.0488b17: 六種動。我若不實語四大互遷易等。又云。
T2397_.75.0488b18: 立決定誓有五事持故。一者能堅固其心。
T2397_.75.0488b19: 二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能
T2397_.75.0488b20: 破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等若具
T2397_.75.0488b21: 如是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲
T2397_.75.0488b22: 喜捨無有退轉。是名眞發菩提心也*文
T2397_.75.0488b23: 云。初文是發菩提心之行事也。後文是由發
T2397_.75.0488b24: 心力得住持力云云菩提心論云。當發如
T2397_.75.0488b25: 是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不
T2397_.75.0488b26: 求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆
T2397_.75.0488b27: 悉證知。常在人天受勝快樂。所生之處憶
T2397_.75.0488b28: 持不忘。若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦
T2397_.75.0488b29: 名發菩提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧
T2397_.75.0488c01: *舍那佛身*文私云。初文是約法發心。後
T2397_.75.0488c02: 文是約人發心。若眞言門凡夫已了四重人
T2397_.75.0488c03: 法皆是大日果徳故。設雖發五乘三昧道
T2397_.75.0488c04: 心求成五乘身者亦名發菩提心。若總若
T2397_.75.0488c05: 別竝發三種菩提心也
T2397_.75.0488c06: 問。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士稱
T2397_.75.0488c07: 李老君。爲釋迦佛雖復信佛不求成佛。
T2397_.75.0488c08: 天竺大唐自餘賢愚。我日本人。乃至市厘皆
T2397_.75.0488c09: 知成佛。故瑜伽云。東方有一小國但有大
T2397_.75.0488c10: 乘姓人。法相古徳判爲日本。涅槃經云。雖
T2397_.75.0488c11: 復具足一切煩惱而知如來祕密之藏。是
T2397_.75.0488c12: 名初依菩薩。若爾此等有成佛心皆是發
T2397_.75.0488c13: 菩提心人歟 答。且如天台圓教説有六
T2397_.75.0488c14: 即成佛。六即成佛各有發心。今且准之令
T2397_.75.0488c15: 義易知。一衆生本有菩提薩埵。是理即位
T2397_.75.0488c16: 發菩提心。二若聞自心本有發菩提心以去。
T2397_.75.0488c17: 是名字即發菩提心。三一念觀行發菩提心
T2397_.75.0488c18: 以去。是觀行發菩提心。四觀行成就發起與
T2397_.75.0488c19: 佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似發
T2397_.75.0488c20: 菩提心。五開發一分眞佛淨菩提心以去。是
T2397_.75.0488c21: 分證發菩提心。六開發妙覺究竟實菩提心
T2397_.75.0488c22: 是究竟發菩提心。金剛頂經云。一切衆生所
T2397_.75.0488c23: 有心堅固菩提名薩埵。是理即發菩提心
T2397_.75.0488c24: 今諸凡夫聞自心佛。不生疑慮。是皆名字
T2397_.75.0488c25: 發菩提心。故鴦掘經云。若聞釋迦名號雖
T2397_.75.0488c26: 未發心而已是菩薩但涅槃經初依菩薩
T2397_.75.0488c27: 是觀行初。非觀行人。華嚴經云。菩薩於生
T2397_.75.0488c28: 死最初發心時一向求菩提堅固不可動。
T2397_.75.0488c29: 彼一念功徳深廣無岸際。如來分別説窮
T2397_.75.0489a01: 劫不能盡。是觀行位發菩提心如法華經
T2397_.75.0489a02: 五法行力六根清淨上從諸佛下至法界
T2397_.75.0489a03: 皆現身中。是十信人與佛相似。故仁王經
T2397_.75.0489a04: 云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。是
T2397_.75.0489a05: 相似位發菩提心如法華經龍女即身證
T2397_.75.0489a06: 得三身入初住位。法身寂光。報身實報。化
T2397_.75.0489a07: 身無垢倶時成佛。故法華云。發菩提心能
T2397_.75.0489a08: 至菩提。華嚴經云。初發心時便成正覺。所
T2397_.75.0489a09: 有慧身不由他悟得如來。一身一切身湛
T2397_.75.0489a10: 然應一切。是分證位發菩提心心地觀經
T2397_.75.0489a11: 云。一切諸佛受法樂時。五相成身中有發
T2397_.75.0489a12: 菩提心。是究竟位發菩提心
T2397_.75.0489a13: 問。六即是天台義。今眞言中未聞名義。何
T2397_.75.0489a14: 故准用 答。大日經義釋中。或約通地或
T2397_.75.0489a15: 約別地或約圓地以明眞言修證淺深。已
T2397_.75.0489a16: 如上行位中所引。今准其意約圓六即以
T2397_.75.0489a17: 明眞言發心高下。一代五教菩薩發心地位
T2397_.75.0489a18: 具如上行位中云云今義釋有巧拙二觀。諸
T2397_.75.0489a19: 善知識纔見世間心萌動便識一毫善自
T2397_.75.0489a20: 致菩提。如如意寶在石朴中世人不識。別
T2397_.75.0489a21: 寶者見便識似理
即名字
次以三種三心拔業
T2397_.75.0489a22: 煩惱根本無明種子如以利鐵鑿去麁礦
T2397_.75.0489a23: 是似
觀行
次觀無縁乘法無我性如漸近寶
T2397_.75.0489a24: 其名漸耎。以藥養之礦穢消化不傷其
T2397_.75.0489a25: 質。爾時麁垢已除尚有細垢是似
相似
次生極
T2397_.75.0489a26: 無自在心如洗以灰水磨以淨疊方便瑩
T2397_.75.0489a27: 是似
分證
爾時生於佛家如既得光顯置
T2397_.75.0489a28: 之高幢普雨衆物是似
究竟
若行者直從眞言
T2397_.75.0489a29: 門得見心寶如善仙人呪術以呪力取
T2397_.75.0489b01: 之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路
T2397_.75.0489b02: *文故知天台引涅槃貧女家有寶藏
T2397_.75.0489b03: 識示之芸除草穢漸漸得近近已
T2397_.75.0489b04: 藏開盡受用之六事喩圓六即。是今
T2397_.75.0489b05: 眞言名拙名難。仙術直到喩眞言行爲巧
T2397_.75.0489b06: 爲易
T2397_.75.0489b07: 問。五種地位發心差別已如上行位中。今於
T2397_.75.0489b08: 此中五種菩薩位位發心行事云何 答。發
T2397_.75.0489b09: 菩提心經虚空王立誓云。對於大衆前我
T2397_.75.0489b10: 發菩提心。乃至我若不實語四大互遷易。是
T2397_.75.0489b11: 別菩薩最初發心行事。何以知。別文云。四大
T2397_.75.0489b12: 互遷易是別教事事不融意。若約圓教如大
T2397_.75.0489b13: 品云。佛坐方木在尼師檀告比丘云。此
T2397_.75.0489b14: 木中有地水火風之分。皆互有分故互遷易。
T2397_.75.0489b15: 如此別教菩薩行事。五種菩薩發心行事亦
T2397_.75.0489b16: 皆如是 問。對大衆前者誰大衆耶 答。
T2397_.75.0489b17: 冥顯眞像三寶皆爲大衆。佛世滅後皆發心
T2397_.75.0489b18:
T2397_.75.0489b19: 問。三業之中何業先發 答。先由聞慧了
T2397_.75.0489b20: 知佛道。次心先發求菩提心。後口乃發求菩
T2397_.75.0489b21: 薩誓 問。必具三業行事成發菩提心耶
T2397_.75.0489b22:   答。昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛發大願
T2397_.75.0489b23: 云。我當成佛亦號釋迦。彌勒菩薩昔亦逢
T2397_.75.0489b24: 彌勒佛發大願云。我當成佛亦號彌勒。
T2397_.75.0489b25: 此等佛世三業共發諸經得益衆中多有
T2397_.75.0489b26: 發菩提心之人。此等佛世身心非口吠瑠
T2397_.75.0489b27: 璃王打殺城中無量衆生強勅令發菩提
T2397_.75.0489b28: 心。時入死刹那發菩提心。各各發心。此等
T2397_.75.0489b29: 佛世心口非身若降三世金剛降伏魔醯
T2397_.75.0489c01: 首羅。乃至於死悶絶之中發菩提心授記
T2397_.75.0489c02: 作佛。此等佛世心非身口此佛刹中彼虚
T2397_.75.0489c03: 空王對衆發言發菩提心。此等滅後三業
T2397_.75.0489c04: 共發正像法中善男女等心願成佛未
T2397_.75.0489c05: 必對衆。此等滅後身心非口善男女等身
T2397_.75.0489c06: 在刑戮觀苦樂佛心念口言。此等滅後心
T2397_.75.0489c07: 口非身聞虚空藏菩薩名者臨命已終
T2397_.75.0489c08: 唯有微識身口不覺。菩薩來到以知識形
T2397_.75.0489c09: 教令發心。此等滅後心非身口天魔變化
T2397_.75.0489c10: 詐現發心。愚人交衆儡同口言。竝非心發
T2397_.75.0489c11: 不攝發心云云
T2397_.75.0489c12: 問。十界衆生各於何時發何菩提心耶
T2397_.75.0489c13: 答。一佛界中若約因分位位發心進入上
T2397_.75.0489c14: 地。若約果分普賢行願自他法樂常恒發心
T2397_.75.0489c15: 修行證果受樂云云二。菩薩界三教果頭有
T2397_.75.0489c16: 教無人。唯有用人不至佛果。此三總名
T2397_.75.0489c17: 菩薩法界。前三菩薩各入後三發菩提心。
T2397_.75.0489c18: 三藏菩薩未斷通惑。不至界外界内迴心。
T2397_.75.0489c19: 通別菩薩亦生有餘。別教初地入圓證道故
T2397_.75.0489c20: 地前人與通菩薩或在界内界外迴心云云
T2397_.75.0489c21: 三藏菩薩迴心後三直名後三菩薩。通教初
T2397_.75.0489c22: 心自有三義。一共通。二通別。三通圓從通
T2397_.75.0489c23: 一門成三菩薩。若斷通惑接入後教亦有
T2397_.75.0489c24: 三人。一別接通。二圓接通。三圓接別。此等
T2397_.75.0489c25: 竝約法華以前。若至法華一切開會名爲
T2397_.75.0489c26: 引接。非被接也云云三四二乘界中藏通二
T2397_.75.0489c27: 乘若因若果界外迴心。四教菩薩之道。
T2397_.75.0489c28: 藏忍位以前迴心。以上不迴。如倶舍説。
T2397_.75.0489c29: 通教見道以前亦皆迴心。如般若説。此二教
T2397_.75.0490a01: 中不知界外。別教説。彼藏通二乘住無漏
T2397_.75.0490a02: 界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處。
T2397_.75.0490a03: 圓教説。彼藏通二乘若因若果界内界外皆
T2397_.75.0490a04: 悉開會爲菩薩道云云五六七三善道中法
T2397_.75.0490a05: 相論云。諸趣悉變化。唯除淨居天。故淨居天
T2397_.75.0490a06: 唯有那含不發大心。自餘皆發。大般若云。
T2397_.75.0490a07: 淨居天子來下聞經發菩提心。無量義云。昔
T2397_.75.0490a08: 在鹿野説四諦法。八億天子來下發菩提
T2397_.75.0490a09: 心。婆沙論云。八萬時分天子鹿野發心。此等
T2397_.75.0490a10: 天也。諸經多菩提心之人。是等人也。仁王
T2397_.75.0490a11: 經云。百億阿須輪王得一三昧門二三昧
T2397_.75.0490a12: 門。此非天也云云八九十三惡道。錫杖梯橙
T2397_.75.0490a13: 經云。毒龍聞聲發心命終。是等畜生也。方等
T2397_.75.0490a14: 經云。有不可見有對聞法發心。是臭毛鬼等
T2397_.75.0490a15: 也。方等經中婆藪入獄引地獄人來至佛
T2397_.75.0490a16: 所聞法發心。華嚴經中都卒天子命終入
T2397_.75.0490a17: 獄即身成佛。是地獄也云云天台云。由戒昇
T2397_.75.0490a18: 沈由乘遇佛。戒有三品謂上中下。持得三
T2397_.75.0490a19: 果。三善爲下三乘爲中佛乘爲上。破得三
T2397_.75.0490a20: 果謂三惡趣。乘有三品。三藏爲下通別爲
T2397_.75.0490a21: 中圓教爲上。於此戒乘各有四句。一戒緩
T2397_.75.0490a22: 乘急。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘戒倶
T2397_.75.0490a23: 緩。且由三品戒緩雖墮三惡。而由三品乘
T2397_.75.0490a24: 急値四教佛。如説三惡自餘准知云云
T2397_.75.0490a25: 問。四州四有四生幾能發心 答。諸論多明
T2397_.75.0490a26: 南洲發心北洲難地也。而大集經云過去
T2397_.75.0490a27: 五百如來出北欝壇。如説北洲東西准
T2397_.75.0490a28: 云云中陰經中佛臨涅槃經無色界及中
T2397_.75.0490a29: 陰界説法度人。諸論多明死生二有是刹
T2397_.75.0490b01: 那。故不能發證。而虚空藏經中最後微識
T2397_.75.0490b02: 發心。又天台云。欲求男女恭敬觀音。觀音
T2397_.75.0490b03: 感應其託胎者雖無福智而令修因云云
T2397_.75.0490b04: 倶舍頌云。人傍生具四。地獄及諸天中有唯
T2397_.75.0490b05: 化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵濕化。
T2397_.75.0490b06: 二觸臭妙聲。四生發心准六趣説云云
T2397_.75.0490b07: 問。上來唯是天台四教四乘發菩提心。今眞
T2397_.75.0490b08: 言門諸乘迴心發菩提心云何 答。大日經
T2397_.75.0490b09: 宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切
T2397_.75.0490b10: 諸身應同一切衆生四乘十界。隨其所樂
T2397_.75.0490b11: 令得其果。其衆生等道機儻熟引入壇場
T2397_.75.0490b12: 令觀法界曼荼羅像與授三密加持之道。
T2397_.75.0490b13: 彼隨自乘修其法時。各於自心干栗駄處
T2397_.75.0490b14: 令觀大日八葉蓮華。開心實相即身成佛。
T2397_.75.0490b15: 一切胎藏祕法皆修九方便中已有發菩提
T2397_.75.0490b16: 心偈頌眞言印契。蘇悉地法皆修八方便中
T2397_.75.0490b17: 亦有發菩提心願偈。一切入壇修三密者。
T2397_.75.0490b18: 從初發菩提心至究竟地皆用此法云云
T2397_.75.0490b19: 金剛頂宗本覺心法身妙法心蓮臺具足三
T2397_.75.0490b20: 身徳三十七法身普門諸三昧發生曼荼
T2397_.75.0490b21: 羅。自受法樂已令他受法樂。乃至遍滿法
T2397_.75.0490b22: 界現八相成道。應九界有情滿世出世願。
T2397_.75.0490b23: 儻候大機熟引入曼荼羅。隨所樂諸尊授
T2397_.75.0490b24: 與三昧耶。上從佛乘道。下至此之願令
T2397_.75.0490b25: 修三密行觀五相成身。一一有情心令見
T2397_.75.0490b26: 如月輪。十六生滿足究竟成心佛云云一切
T2397_.75.0490b27: 金剛界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈頌
T2397_.75.0490b28: 印眞言。初心至究竟皆用是發心云云
T2397_.75.0490b29: 問。第四立行云何 答。大日義釋對辨諸教
T2397_.75.0490c01: 以明眞言祕法甚深。故今亦對五乘菩
T2397_.75.0490c02: 以明立行淺深不同。一三藏菩薩於生滅
T2397_.75.0490c03: 四諦境發四弘誓願。修事六度化生滅
T2397_.75.0490c04: 六界有情云云二通教菩薩於無生四諦境
T2397_.75.0490c05: 發四弘誓願。修應理六度化無生六界有
T2397_.75.0490c06: 云云三別教菩薩於無量四諦境發四弘
T2397_.75.0490c07: 誓願。修無量六度化無量十界有情云云
T2397_.75.0490c08: 圓教菩薩於無作四諦發四弘誓願。修無
T2397_.75.0490c09: 作六度化無作十界有情云云五眞言菩薩
T2397_.75.0490c10: 佛地五法發五大誓願。修祕密十度
T2397_.75.0490c11: 十眞如界有情云云
T2397_.75.0490c12: 問。四種四諦四弘六度佛地五法五大願等
T2397_.75.0490c13: 何等 答。四諦者生無生等雖異而苦集等
T2397_.75.0490c14: 名皆同云云四弘六度亦復如是云云無作六
T2397_.75.0490c15: 度者一乘之行云云五法者。佛地經云。以五
T2397_.75.0490c16: 種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。大般
T2397_.75.0490c17: 若云。智及智處皆名般若云云五大願者。於
T2397_.75.0490c18: 此五法如次修之。五大願文正出尊勝瑜
T2397_.75.0490c19: 伽等中云云祕密六度者三密之行云云
T2397_.75.0490c20: 問。此五行法淺深云何 答。各有與奪二
T2397_.75.0490c21: 義。若與論之藏通菩薩同斷界内通惑同
T2397_.75.0490c22: 證偏眞佛果。若奪論之小乘唯修生滅拙觀
T2397_.75.0490c23: 不知通教無生巧觀。是故三藏小乘之極
T2397_.75.0490c24: 不及通教大乘之初心。若與論之藏通佛
T2397_.75.0490c25: 果別教初地。同斷界内通惑同得八相作佛。
T2397_.75.0490c26: 若奪論之別教菩薩初心已知中道實相。十
T2397_.75.0490c27: 住八住界内惑盡亦修空觀。九住以去進斷
T2397_.75.0490c28: 界外下品塵沙亦修假觀。十行位中亦斷
T2397_.75.0490c29: 界外中品塵沙亦修假觀。十迴向中更斷界
T2397_.75.0491a01: 外上品塵沙亦修中道。初地始斷界外無明
T2397_.75.0491a02: 一品圓證三諦亦得三身。是故藏通之極
T2397_.75.0491a03: 果不及別教之初心。若與論之別圓初心已
T2397_.75.0491a04: 知實相。次第三觀位位進修初地初住同斷
T2397_.75.0491a05: 無明。三身分具百佛世界八相作佛。以別擬
T2397_.75.0491a06: 圓別教妙覺或等圓第二行或等圓第
T2397_.75.0491a07: 地。若奪論之別人初心唯知雲外中道。位
T2397_.75.0491a08: 位之中三觀不融。雖斷十二品無明亦未
T2397_.75.0491a09: 出變易生死。圓人初心三諦圓融。位位念
T2397_.75.0491a10: 念三觀圓修。已斷四十二品無明亦盡五住
T2397_.75.0491a11: 二死因果。是故別人之極果不及圓人之初
T2397_.75.0491a12: 心。又以藏通對別圓者不及別圓初地
T2397_.75.0491a13: 初住。故華嚴云。初住菩薩過於牟尼云云
T2397_.75.0491a14: 與論之圓教初心眞言凡夫。同知如來祕密
T2397_.75.0491a15: 境界眞俗圓融萬法一如。同經五十二位同
T2397_.75.0491a16: 得即身成佛。圓教初住分證三身。居華藏
T2397_.75.0491a17: 界外現八相。妙覺究竟毘盧遮那居常寂
T2397_.75.0491a18: 光。四密所攝。眞言菩薩初住分證三身入
T2397_.75.0491a19: 蓮華藏百界作佛。妙覺究竟成大身方便。故
T2397_.75.0491a20: 云此經本地之身即是妙法蓮華最初深祕
T2397_.75.0491a21: 處。與上行等諸菩薩衆同會一處遙隣補
T2397_.75.0491a22: 處不識一人。若奪論之圓人初心唯知理
T2397_.75.0491a23: 觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼
T2397_.75.0491a24: 羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已説
T2397_.75.0491a25: 沙羅樹王根莖枝葉華菓。此經唯説樹王種
T2397_.75.0491a26: 子養育因縁。故得稱爲大日經王。又云。
T2397_.75.0491a27: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸
T2397_.75.0491a28: 教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛
T2397_.75.0491a29: 灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺
T2397_.75.0491b01: 始蒙諸佛灌頂未説其中灌頂行法。眞言
T2397_.75.0491b02: 初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如
T2397_.75.0491b03: 來從初發心乃至究竟一切功徳此灌頂者
T2397_.75.0491b04: 皆已得之。若欲見聞供養一切佛者則當
T2397_.75.0491b05: 見聞供養是人云云
T2397_.75.0491b06: 問。苦集是世間因果。道滅是出世因果。故於
T2397_.75.0491b07: 四諦發四弘誓上求下化。此事合理佛地
T2397_.75.0491b08: 五法是五智。故於五法發五大願。唯是上
T2397_.75.0491b09: 求即缺下化。何名弘誓耶 答。大日經宗
T2397_.75.0491b10: 五智如次名爲菩提心菩提行成菩提入涅
T2397_.75.0491b11: 槃大方便。金剛頂宗如次亦名菩提心福徳
T2397_.75.0491b12: 門智慧門大精進法界性。今於此五法之上
T2397_.75.0491b13: 如次發五大願。衆生無邊誓願度。福智無邊
T2397_.75.0491b14: 誓願集。法門無邊誓願覺。如來無邊誓願事。
T2397_.75.0491b15: 菩提無上誓願成。第一大願已是下化。何非
T2397_.75.0491b16: 弘誓
T2397_.75.0491b17: 問。於苦集因果立誓化度。此事合理。何
T2397_.75.0491b18: 於佛智誓度衆生。又四弘中誓斷煩惱。今
T2397_.75.0491b19: 五大願何無此誓 答。大圓鏡智普現有爲
T2397_.75.0491b20: 無爲諸法能發自他大菩提心。故於鏡智
T2397_.75.0491b21: 照了衆生發大誓願而化度之。平等性智
T2397_.75.0491b22: 普了能取所取二執其性平等。惑即解脱。
T2397_.75.0491b23: 一切衆生五住煩惱無非佛地福徳寶藏。故
T2397_.75.0491b24: 於此智照了惑性而修習之。妙觀察智觀
T2397_.75.0491b25: 察法門於大會中轉妙法輪。故於此智照
T2397_.75.0491b26: 了法門而修學之。成所作智作二事業。一
T2397_.75.0491b27: 者供養諸佛事業。二者利益衆生事業。若
T2397_.75.0491b28: 事如來亦爲衆生故。於此智照了承事
T2397_.75.0491b29: 而成立之。法界性智總上四智以爲體性。名
T2397_.75.0491c01: 爲菩提。故於此智照了極果修證之。又
T2397_.75.0491c02: 大圓鏡智是自他菩提心。如前説。故縁此
T2397_.75.0491c03: 智心照了自心本有菩提發起其心。平等
T2397_.75.0491c04: 性智照惑爲福。故縁此智照了自心本有
T2397_.75.0491c05: 功徳修菩提行。妙觀察智觀法逗機。故縁
T2397_.75.0491c06: 此智現成菩提。成所作智事佛利生數現
T2397_.75.0491c07: 生滅到一切處。故縁此智現入涅槃。法界
T2397_.75.0491c08: 性智理智圓滿方便周遍。故縁此智修大方
T2397_.75.0491c09: 便。故於此五亦起五願
T2397_.75.0491c10: 問。圓人修無作六度化無作十界衆生。與
T2397_.75.0491c11: 今眞言修如來祕密十度化眞如十界衆生
T2397_.75.0491c12: 同異云何 答。事理雖同而行相少異。如大
T2397_.75.0491c13: 日義釋云。此經爲決了十方三世一切佛教
T2397_.75.0491c14: 彼言諸法實相者此經心之實相。是理同
T2397_.75.0491c15: 也。又天台云。十界十如百界千如三千世間
T2397_.75.0491c16: 名爲諸法實相。理趣釋釋上下十峯金剛智
T2397_.75.0491c17: 處中云。表如來十地十眞如十法界。即身成
T2397_.75.0491c18: 佛義釋十界中具列地獄等十。與天台同。
T2397_.75.0491c19: 所言如來十地謂證契經四乘十地中諸佛
T2397_.75.0491c20: 十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧*舍那智
T2397_.75.0491c21: 等藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘
T2397_.75.0491c22: 各十地。故十眞如亦非般若所明歡喜等
T2397_.75.0491c23: 十地所證十種眞如。是法華中唯佛與佛乃
T2397_.75.0491c24: 能究竟諸法實相如是相等十如是法。故十
T2397_.75.0491c25: 如是與十眞如名義同也。然天台云無作十
T2397_.75.0491c26: 界。如涅槃云。十二因縁非佛天人所作。故
T2397_.75.0491c27: 十因縁所成衆生非佛天人所作。十界因果
T2397_.75.0491c28: 常住無作故云無作十界。即眞言云眞如
T2397_.75.0491c29: 十界。如佛性論俗如眞如故名眞如。起信
T2397_.75.0492a01: 亦云心眞如門心生滅門。十界衆生同一眞
T2397_.75.0492a02: 如。一眞如界亦名十界。故云眞如十界。是
T2397_.75.0492a03: 名二宗事理同也。行相異者。天台十法成
T2397_.75.0492a04: 乘以爲圓人行法。眞言三種祕密以爲眞言
T2397_.75.0492a05: 行法。天台四種三昧法云身開遮口説默心
T2397_.75.0492a06: 止觀。此與三密意義雖同行相各異。眞言
T2397_.75.0492a07: 亦有發菩提心乃至順道法愛不生。此與
T2397_.75.0492a08: 十乘名義雖同行相亦異云云
T2397_.75.0492a09: 問。眞言三種祕密名義云何 答。三種祕
T2397_.75.0492a10: 密謂身口意。一向出生菩薩法經名三微妙
T2397_.75.0492a11: 行。心地觀經名三大祕密。大日經義釋云。
T2397_.75.0492a12: 入眞言門略有三事。一身密門。二語密門。
T2397_.75.0492a13: 三心密門。又經中云身語意平等句法門。
T2397_.75.0492a14: 義釋名三平等。又經中云毘盧*舍那一切身
T2397_.75.0492a15: 業一切語業一切意業。義釋名三業也。金剛
T2397_.75.0492a16: 頂宗亦云身口意業遍虚空演説如來三密
T2397_.75.0492a17: 門。今私釋云。於六根中取後三根攝前三
T2397_.75.0492a18: 根。作用勝故名爲三業。梵音怛哩二合三羯
T2397_.75.0492a19: 磨抳作業義釋云。如來種種三業皆至第一
T2397_.75.0492a20: 實際妙極之境身等於語語等於心。猶如
T2397_.75.0492a21: 大海遍一切處同一醎味故云平等。此宗
T2397_.75.0492a22: 即以平等身口意祕密加持爲所入門。謂
T2397_.75.0492a23: 以身等之密印語等之眞言心等之妙觀爲
T2397_.75.0492a24: 方便。故遂見加持受用身云云梵音怛哩
T2397_.75.0492a25: 二合三昧耶又祕密法品義釋釋身祕密
T2397_.75.0492a26: 云。身祕密者此悉地之人。其身非身其識非
T2397_.75.0492a27: 識祕密其身猶如乾城。於中雖現種種
T2397_.75.0492a28: 人物有而非有非有而有云云云如身
T2397_.75.0492a29: 祕密。口意亦爾
T2397_.75.0492b01: 義釋處處釋祕密義不出六義。一法體微
T2397_.75.0492b02: 密故名祕密。諸佛三密衆生三密本末一體
T2397_.75.0492b03: 微妙緻密如法華論三平等義亦有經云。
T2397_.75.0492b04: 生死與涅槃無有毫釐別。二諸佛内證故
T2397_.75.0492b05: 名祕密。如義釋云。迹隣補處不識一人。
T2397_.75.0492b06: 乃至亦云。下地菩薩不能了知故名祕密。
T2397_.75.0492b07: 又如經云。諸佛大祕密。外道不能知。義釋
T2397_.75.0492b08: 云。外道有二。謂外與内。故以諸佛内證行
T2397_.75.0492b09: 法一切四乘不能覺知故名祕密。三非機
T2397_.75.0492b10: 不授故名祕密。如義釋云。此經是法王祕
T2397_.75.0492b11: 寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘
T2397_.75.0492b12: 由舍利弗等慇懃三請方爲略説妙法
T2397_.75.0492b13: 蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深
T2397_.75.0492b14: 祕密處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住
T2397_.75.0492b15: 處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜
T2397_.75.0492b16: 伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請方爲
T2397_.75.0492b17: 説之。苟非頓悟之機不入其手。故不普
T2397_.75.0492b18: 爲一切衆生也。四衆生不覺故名祕密。如
T2397_.75.0492b19: 義釋云。衆生身中皆有祕密藏而不覺知。
T2397_.75.0492b20: 是衆生自祕。非佛祕也。五未入三摩耶
T2397_.75.0492b21: 者不許爲説聞持故名祕密。如義釋云。聲
T2397_.75.0492b22: 聞經中以毘尼爲祕藏。要擇人簡衆方乃
T2397_.75.0492b23: 授之。若未發律儀不令聽聞修習。摩訶
T2397_.75.0492b24: 衍中亦持明爲祕藏。未入曼荼羅者不
T2397_.75.0492b25: 合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。
T2397_.75.0492b26: 六行人切祕不顯露行故名祕密。如義釋
T2397_.75.0492b27: 云。西方作印之時甚以祕之。不令人見。乃
T2397_.75.0492b28: 至亦云。密誦不令人聽
T2397_.75.0492b29: 若金剛頂釋此六義。一如云歸命本覺心
T2397_.75.0492c01: 法身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0492c02: 七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三
T2397_.75.0492c03: 昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛是法
T2397_.75.0492c04: 體微密義也。二如云一切義成就坐菩提
T2397_.75.0492c05: 場時一切諸佛咸驚覺云汝是凡夫未知諸
T2397_.75.0492c06: 佛眞實忍諸苦行。心地觀云。此法名爲十方
T2397_.75.0492c07: 如來最勝祕密心地法門。瑜祇經云。佛在金
T2397_.75.0492c08: 剛界菩提心殿諸地菩薩倶不覺知是佛地
T2397_.75.0492c09: 内證祕密義也。三如云能仁如來三車化城
T2397_.75.0492c10: 誘引成就大機已熟堪受大法削地位之階
T2397_.75.0492c11: 漸立等妙之頓旨又云。如是祕密法他師
T2397_.75.0492c12: 不能知。是非機不授義也。四如云一切衆
T2397_.75.0492c13: 生不能覺了是衆生不覺義也。五如云爲
T2397_.75.0492c14: 未入曼荼羅者不得説一句若纔説者令
T2397_.75.0492c15: 汝現世中夭死墮地獄是未入壇者不許
T2397_.75.0492c16: 爲説義也。六如云金剛念誦口舌密誦不
T2397_.75.0492c17: 令他聞是行者祕持義也。由此六義名三
T2397_.75.0492c18: 祕密。梵音怛哩二合玉呬也二合祕密或
T2397_.75.0492c19: 云怛哩二合獄醯也二合守護經中以三
T2397_.75.0492c20: 祕密法喩迦樓羅觀。譬如世人身畫五色
T2397_.75.0492c21: 一向觀熟除災致祥此法名爲迦樓羅觀。今
T2397_.75.0492c22: 三密行五相成身亦如迦樓羅觀梵音怛
T2397_.75.0492c23: 微妙左哩也二合
心地觀經亦云。譬如
T2397_.75.0492c24: 有人悟迦迦樓二合
羅微妙觀門自
T2397_.75.0492c25: 作是觀我身即是金翅鳥王心意語言亦復
T2397_.75.0492c26: 如是以此觀力能消毒藥一切惡毒不能
T2397_.75.0492c27: 爲害。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不
T2397_.75.0492c28: 動搖。手結智印密誦眞言。心入此觀能滅
T2397_.75.0492c29: 三毒。消除業障増長福智。乃至速得阿
T2397_.75.0493a01: 耨菩提云云一向出生菩薩法經依此義故
T2397_.75.0493a02: 名三微妙行。有古徳云。行者三業能密一
T2397_.75.0493a03: 切諸佛三業故名三密者。義釋六義中未
T2397_.75.0493a04: 見誠文耳
T2397_.75.0493a05: 問。法華一乘祕密法涅槃三徳祕密藏大乘
T2397_.75.0493a06: 十法經十祕密對法論八祕密般若所説諸
T2397_.75.0493a07: 夜叉等所説神呪言辭隱密智論所説有二
T2397_.75.0493a08: 種教一顯示教二祕密教與今六祕密義
T2397_.75.0493a09: 同異云何
T2397_.75.0493a10: 答。天台法華文句釋云。非機不授爲祕。法
T2397_.75.0493a11: 體微密爲密。然法華中亦有六義。一法華論
T2397_.75.0493a12: 十七名中一切諸佛祕密藏神力品中一切諸
T2397_.75.0493a13: 佛祕要之藏是法體微密義。二壽量品初如
T2397_.75.0493a14: 來祕密神通之力涅槃三徳祕密之藏是内證
T2397_.75.0493a15: 祕密義。三安樂行末一切諸佛祕密之藏今
T2397_.75.0493a16: 乃説之是非機不授義。四譬喩品初舍利弗
T2397_.75.0493a17: 云是我等咎非世尊也是衆生自祕義。五譬
T2397_.75.0493a18: 喩品云無智人中莫説此經是未發菩提心
T2397_.75.0493a19: 者不許聽義。六又云若復有人求佛舍利如
T2397_.75.0493a20: 是求經得已頂戴乃可爲説是祕持妙法義
T2397_.75.0493a21:
T2397_.75.0493a22: 天台八教中云。同聽異聞修修相知顯露不
T2397_.75.0493a23: 定。同聽異聞互不相知祕密不定。如大論
T2397_.75.0493a24: 云。教有二種。一顯示教。初轉法輪陳如證
T2397_.75.0493a25: 果八萬諸天得無生忍。二祕密教。謂有無
T2397_.75.0493a26: 量諸天或得四果支佛乃至十地一生補處
T2397_.75.0493a27: 即是阿含同時。亦説密迹力士經。如來三祕
T2397_.75.0493a28: 密種種不同。其中亦有三乘得道。金剛頂疏
T2397_.75.0493a29: 引智論文爲今眞言祕密教證。天台後時
T2397_.75.0493b01: 同席形隱以爲互不相知。祕密眞言彼經如
T2397_.75.0493b02: 來三密以爲眞言祕密教法。故二宗旨兩不
T2397_.75.0493b03: 相違
T2397_.75.0493b04: 法相以十法經十密及對法論八密名爲
T2397_.75.0493b05: 隱密不了義法。謂爲機縁辭不如義名爲祕
T2397_.75.0493b06: 密。具如十法經云。佛説聲聞當得成佛是
T2397_.75.0493b07: 名祕密。法相判爲隱密不了。叡山判爲約
T2397_.75.0493b08: 徳密。對法八祕密中對除祕密爲除輕
T2397_.75.0493b09: 佛疑故。謂若一切世間輕釋尊言。今世樹
T2397_.75.0493b10: 王始得成道。云何得有若干智慧。爲除此
T2397_.75.0493b11: 疑釋尊爲説云。我實成佛阿僧祇劫。實是始
T2397_.75.0493b12: 成。權説久成故名祕密。若以天台義門判
T2397_.75.0493b13: 之。聲聞成佛爲時徳密。是法華前未可説
T2397_.75.0493b14: 故爲機密説聲聞實徳名時徳密。是法華
T2397_.75.0493b15: 前祕密合義。除疑異説名爲祕密。是前三教
T2397_.75.0493b16: 隨他意語密。爲機説此二竝非法華眞言
T2397_.75.0493b17: 祕密
T2397_.75.0493b18: 大般若中憍尸迦言。諸夜叉等所説神呪言
T2397_.75.0493b19: 辭隱密難可了知。而可了。善現所説般若
T2397_.75.0493b20: 波羅蜜難可了知又云。若入不退轉地菩
T2397_.75.0493b21: 薩五族金剛常以侍衞。大日經義釋釋執金
T2397_.75.0493b22: 剛祕密主云。西方謂夜叉爲祕密。以其身
T2397_.75.0493b23: 口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密
T2397_.75.0493b24: 迹。若淺略明義祕密主即是夜叉王也。執金
T2397_.75.0493b25: 剛杵。常侍衞佛。故名金剛手。然是中深義
T2397_.75.0493b26: 言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃
T2397_.75.0493b27: 能知之。乃至彌勒菩薩等於如是祕密神
T2397_.75.0493b28: 通力所不能及。祕中最祕。所謂心密之
T2397_.75.0493b29: 王故曰祕密主。能持此印故云執金剛也
T2397_.75.0493c01: *文密迹力士經云。有力士名金剛密迹。注
T2397_.75.0493c02: 梵網經云。昔有千二王子。時*千王子發心
T2397_.75.0493c03: 成佛。其二王子誓護佛法。今諸寺門金剛力
T2397_.75.0493c04: 士二像是也。又義釋云。般若釋論生身佛成
T2397_.75.0493c05: 道時阿難密迹力士等是名内眷屬。舍利弗
T2397_.75.0493c06: 目連等及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩
T2397_.75.0493c07: 等名大眷屬。今謂。佛加持身諸執金剛持如
T2397_.75.0493c08: 來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方便攝受
T2397_.75.0493c09: 衆生名大眷屬。故般若云。欲爲諸佛内眷
T2397_.75.0493c10: 屬。欲得大眷屬者當學般若也*文故知
T2397_.75.0493c11: 般若所説諸夜叉等所説神呪即今淺略執
T2397_.75.0493c12: 金剛神所説眞言。五族金剛即今仁王般若
T2397_.75.0493c13: 五方菩薩眷屬依金剛頂瑜伽即是五佛現
T2397_.75.0493c14: 二種身。一正法輪身現五菩薩身二教令輪
T2397_.75.0493c15: 身現五大尊身往護其國。是也
T2397_.75.0493c16: 問。凡眞言宗總相行法修三密行以爲行
T2397_.75.0493c17: 相。今菩提心別爲何行爲其行法 答。大
T2397_.75.0493c18: 日經祕密主以偈問云。何世尊説此心菩提
T2397_.75.0493c19: 生復以云何相知發菩提心。乃至
T2397_.75.0493c20: 修行惟大牟尼説。佛答中云。供養行修行
T2397_.75.0493c21: 從是初發心。義釋云。始從阿闍梨受供養
T2397_.75.0493c22: 儀軌次第修行方到淨菩提心云云菩提心
T2397_.75.0493c23: 論云。如人貪名官者發求名官心修理
T2397_.75.0493c24: 名官行。若貪財寶者發求財寶心作經
T2397_.75.0493c25: 營財物行。凡人欲爲善之與惡皆先標其
T2397_.75.0493c26: 心而後成其志。所以求菩提者發菩提心。
T2397_.75.0493c27: 修菩提行。既發如是心已須知菩提心之
T2397_.75.0493c28: 行相。其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在
T2397_.75.0493c29: 因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。乃
T2397_.75.0494a01: 至成佛無時暫忘。一者行願。二者勝義。三
T2397_.75.0494a02: 者三摩地*文
T2397_.75.0494a03: 問。且大日經供養行儀軌中明幾供養 答。
T2397_.75.0494a04: 經及儀軌明六供養。謂塗華燒飮燈五供。及
T2397_.75.0494a05: 以心供養是爲六也。若瞿醯經於飮⻝中
T2397_.75.0494a06: 更明六種供養祕法故
此中不出
若理趣釋云。一切
T2397_.75.0494a07: 如來種種供養藏廣大儀式如來者虚空庫菩
T2397_.75.0494a08: 薩之異名。復説一切供養最勝出生般若理
T2397_.75.0494a09: 趣所謂發菩提心則爲於諸如來廣大供養者
T2397_.75.0494a10: 是金剛嬉戲菩薩三摩地。救濟一切衆生則
T2397_.75.0494a11: 爲於諸如來廣大供養者是金剛鬘菩薩三摩
T2397_.75.0494a12: 地。受持妙典則爲於諸如來廣大供養者是
T2397_.75.0494a13: 金剛歌菩薩三摩地。於般若波羅蜜多受持
T2397_.75.0494a14: 讀誦自書教他書思惟修習種種供養則爲於
T2397_.75.0494a15: 諸如來廣大供養者是金剛舞菩薩三摩地。
T2397_.75.0494a16: 諸修多羅以十種法行頓積集福徳智慧二
T2397_.75.0494a17: 種資糧獲得三種身此菩薩主一切供養
T2397_.75.0494a18: 法。供養*法者有多種。依蘇悉地教有五
T2397_.75.0494a19: 種供養。又有二十種供養。於瑜伽教中有
T2397_.75.0494a20: 四種供養。所謂菩提心供養。資糧供養。法
T2397_.75.0494a21: 供養。羯磨供養。如前四種理趣*法。是又有
T2397_.75.0494a22: 五種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
T2397_.75.0494a23: 大供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養
T2397_.75.0494a24: 悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀軌中*文
T2397_.75.0494a25: 等四五六七八種十六十七二十種供養皆
T2397_.75.0494a26: 出祕法。此中不出云云
T2397_.75.0494a27: 問。且約五供何故有五 答。義釋云。若行
T2397_.75.0494a28: 者善以五字法作金剛舞戲普應衆生。譬
T2397_.75.0494a29: 如和五味布五綵韻五音調五樂雖性
T2397_.75.0494b01: 分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知
T2397_.75.0494b02: 是人則解塗香三昧義。亦解華三昧燒香三
T2397_.75.0494b03: 昧飮⻝燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。
T2397_.75.0494b04: 以如是五種法門供養供養心王如來。能
T2397_.75.0494b05: 令諸尊歡喜所求必獲云云故知凡胎藏宗
T2397_.75.0494b06: 以五字門爲體性故。供養相應體性故五」
T2397_.75.0494b07: 問。義釋云。凡此經有淺深二釋。深祕中亦
T2397_.75.0494b08: 有深淺。若爲常人隨文淺釋。不輒示深
T2397_.75.0494b09: 祕。若爲大機乃開深祕云云今約五供用
T2397_.75.0494b10: 淺深釋云何 答。若淺略釋。釋尊始成佛時。
T2397_.75.0494b11: 首陀會天來下繞佛三匝。頂禮佛足供養
T2397_.75.0494b12: 香華。世間効之故有五供。經論所説六種
T2397_.75.0494b13: 音樂亦攝此中。有人不了六種意樂。引佛
T2397_.75.0494b14: 六徳爲六種者非也。又云。能供所供倶六
T2397_.75.0494b15: 種者亦更非也。若深祕釋。義釋云。復次深
T2397_.75.0494b16: 祕釋者。塗是淨義。如世間塗香能淨垢穢
T2397_.75.0494b17: 息除熱煩。今行者以等虚空閼伽洗滌菩
T2397_.75.0494b18: 提心中百六十種戲論之垢。以住無爲戒塗
T2397_.75.0494b19: 之生死熱煩除滅得清涼性。故曰塗香。所
T2397_.75.0494b20: 謂華者是從慈悲生義。即此淨心種子於
T2397_.75.0494b21: 大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。故
T2397_.75.0494b22: 説爲華。燒香是遍至法界義。如天樹王開
T2397_.75.0494b23: 敷時香氣逆風順風自然遍布。菩提心香
T2397_.75.0494b24: 亦爾。隨一一功徳即爲慧火所焚。解脱風
T2397_.75.0494b25: 所吹。隨悲願力自在而轉普薫一切。故曰
T2397_.75.0494b26: 燒香。飮⻝是無上甘露不生不滅之味。若服
T2397_.75.0494b27: 此味果徳成就更無過上時即名入證。故
T2397_.75.0494b28: 説爲⻝。所謂燒者是如來光明破暗之義。
T2397_.75.0494b29: 言至果地時心障都盡得無盡慧遍照衆
T2397_.75.0494c01: 生。故説爲燈。若竪説者一一地中皆具五
T2397_.75.0494c02: 若横説者一一門中皆具五義若祕
T2397_.75.0494c03: 中深祕釋。此五供養菩薩三摩地各有三種
T2397_.75.0494c04: 身及四種曼荼羅身。若像眞體用同一。即
T2397_.75.0494c05: 是大日經是五菩薩各有字印形。金剛頂經
T2397_.75.0494c06: 大三法羯磨四種會中各有三十七尊義。若
T2397_.75.0494c07: 六大和合出生五菩薩身。若以六大色畫
T2397_.75.0494c08: 五菩薩像。是大曼荼羅身。若五菩薩所持三
T2397_.75.0494c09: 摩耶若眞若畫是三摩耶曼荼羅身。若五菩
T2397_.75.0494c10: 薩種子眞言若説若畫是法曼荼羅身。若五
T2397_.75.0494c11: 菩薩三密動作若眞若彫是羯磨曼荼羅身
T2397_.75.0494c12: 大日經三種身同後三不重説。若祕祕中
T2397_.75.0494c13: 深祕釋。法如如如如智五法具足流轉生死
T2397_.75.0494c14: 修行萬行證入菩提。五法一如常無昇降
T2397_.75.0494c15: 譬如水波性相皆水。眞如變現性相常如
T2397_.75.0494c16: 問。若爾今世行人修五供時所有香華等物
T2397_.75.0494c17: 正攝何釋 答。今於此物。具前四釋。故
T2397_.75.0494c18: 有智者捧香華時應作是念。如彼三世中
T2397_.75.0494c19: 諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是修行
T2397_.75.0494c20: 五供養。如云大日如來昔修香華等行感
T2397_.75.0494c21: 得此妙華布地胎藏莊嚴世界即其義也
T2397_.75.0494c22: 作是念。淨心爲塗香萬行爲妙華功徳爲
T2397_.75.0494c23: 焚香果徳爲飮⻝智慧爲燈明供養自心
T2397_.75.0494c24: 中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心
T2397_.75.0494c25: 外無別法。以心供養心。色心不二故
T2397_.75.0494c26: 作是念。五供諸色塵六大所和合大曼荼羅
T2397_.75.0494c27: 身。顯形等諸色手印標幟等三昧耶法身。眞
T2397_.75.0494c28: 言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自
T2397_.75.0494c29: 身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身
T2397_.75.0495a01: 諸佛同一體復作是念。我今奉獻諸供具
T2397_.75.0495a02: 一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界
T2397_.75.0495a03: 即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
T2397_.75.0495a04: 供養。不受而受哀攝受此偈高野和尚
T2397_.75.0495a05: 命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐
T2397_.75.0495a06: 有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般
T2397_.75.0495a07: 若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非
T2397_.75.0495a08: 道色塵法界皆作佛事。尤合此宗
T2397_.75.0495a09: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
T2397_.75.0495a10:   保安五年三月二日書了一校了點校了
T2397_.75.0495a11:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0495a12:
T2397_.75.0495a13: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0495a14: 第三
T2397_.75.0495a15:
T2397_.75.0495a16:   五大院抄
T2397_.75.0495a17: 第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之
T2397_.75.0495a18: 中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已
T2397_.75.0495a19: 畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行
T2397_.75.0495a20: 願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛
T2397_.75.0495a21: 義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。
T2397_.75.0495a22: 三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十
T2397_.75.0495a23: 心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五
T2397_.75.0495a24: 種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日
T2397_.75.0495a25: 經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行
T2397_.75.0495a26: 相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。
T2397_.75.0495a27: 三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略
T2397_.75.0495a28: 説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名
T2397_.75.0495b01: 義種子不同義。字印形三種佛身義
T2397_.75.0495b02: 問。金剛頂菩提心論三門行相云何 答。初
T2397_.75.0495b03: 心行者未具深智。必須教行二門修行。
T2397_.75.0495b04: 成立故一一門釋彼二門
T2397_.75.0495b05: 問。且行願門教行云何 答。眞言門行者先
T2397_.75.0495b06: 從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當
T2397_.75.0495b07: 知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即
T2397_.75.0495b08: 此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如
T2397_.75.0495b09: 智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
T2397_.75.0495b10: 妄想一切智自然智無礙智則得現前云云
T2397_.75.0495b11: 當學此等悉有佛性大乘經論以爲誠憑
T2397_.75.0495b12: 而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不
T2397_.75.0495b13: 成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上
T2397_.75.0495b14: 元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗
T2397_.75.0495b15: 趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏
T2397_.75.0495b16: 門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國
T2397_.75.0495b17: 有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
T2397_.75.0495b18: 云云此三藏旨亦合天台。今或阿闍梨云。
T2397_.75.0495b19: 欲學眞言先共學天台。而門人皆瞋云云
T2397_.75.0495b20: 教門也。論云。所言利益者眞言行人知一切
T2397_.75.0495b21: 有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。
T2397_.75.0495b22: 是故不以二乘之法而令得度。勸發一切
T2397_.75.0495b23: 有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘
T2397_.75.0495b24: 有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡
T2397_.75.0495b25: 見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。
T2397_.75.0495b26: 汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一
T2397_.75.0495b27: 切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦
T2397_.75.0495b28: 掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是
T2397_.75.0495b29: 妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者
T2397_.75.0495c01: 行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。
T2397_.75.0495c02: 又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而
T2397_.75.0495c03: 悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因
T2397_.75.0495c04: 其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
T2397_.75.0495c05: 言行人方便引進*文此行門也
T2397_.75.0495c06: 問。天台云。藏通三乘別圓菩薩合爲四乘。眞
T2397_.75.0495c07: 言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不
T2397_.75.0495c08: 可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
T2397_.75.0495c09: 何故論云不以二乘之法得度又今我
T2397_.75.0495c10: 國八宗分門不肯受學。若任所執不可
T2397_.75.0495c11: 終轉。眞言行人當如何導 答。法華盛明
T2397_.75.0495c12: 會三歸一。而經多云方便説三。攝論云。成
T2397_.75.0495c13: 立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
T2397_.75.0495c14: 乘。華嚴判云。小乘三乘爲方便二云云此論
T2397_.75.0495c15: 勝義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義
T2397_.75.0495c16: 釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘
T2397_.75.0495c17: 及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他
T2397_.75.0495c18: 故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
T2397_.75.0495c19: 棄小乘三乘之二乘法又法華云。若於
T2397_.75.0495c20: 此經不生信心當於如來餘深法中示教
T2397_.75.0495c21: 利喜。文句云。當別教中而利導之。今大
T2397_.75.0495c22: 日經以普門身於十方界説五乘法。待其
T2397_.75.0495c23: 機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。
T2397_.75.0495c24: 隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
T2397_.75.0495c25: 實。若有迴心方説此法
T2397_.75.0495c26: 問。論引大日經供養次第法云。若無勢力
T2397_.75.0495c27: 廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2397_.75.0495c28: 行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三
T2397_.75.0495c29: 密應滿萬行滿萬行時先至何位耶
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