INBUDS
觀中院撰定事業灌頂具足支分 (No. 2393_ 安然撰 ) in Vol. 75
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
第五
受學沙門安然撰集
| 胎藏大法修曼荼羅證要訣二 | 此卷出第七日造 曼荼羅中轉字輪 |
| 壇 |
字輪曼荼羅行品云。前已廣説敷置曼荼羅
位。今何更説此。有多義。欲更開發一類衆
生故。令前聽者倍得明了故。前説諸位
尚未周遍今令無闕故。前説其名未顯
形状今令具足故。何故不併説之。分折此
處有意。乃至深樂法者猶不頓説。欲令
發起重心漸漸開導。復次但若圖畫用爲眞
實。如彼畫師。成阿闍梨。然不但以圖畫
而成彼眞言行。須一一與三昧神通相應
方名不思議行。今佛欲顯發之。謂與三昧
神通相應而敷。心中作阿字及眼作囉字
| 等前品已説 | 抄 | 次此品前有成就悉地品。本 |
後次第明修行入證之方便。從此爲首也。
此中復有坐起威儀衆多祕法。下別出之。此
| 經聖者所祕故不明白次第説也 | 文 |
理相應之觀而畫轉字輪曼荼羅位。故名三
昧相應轉字輪曼荼羅也。此轉字輪□有三
種。一者三昧相應入曼荼羅。二者佛轉字輪
現曼荼羅。三者令轉字輪畫曼荼羅。一者三
昧相應入曼荼羅者。經三成就悉地品云
時吉祥金剛 微妙音稱歎
説諸眞言行 彼行不可得
眞言從何來 所去至何所
世尊告言
摩訶薩意處 説名曼荼羅
諸眞言心位 了知得成果
諸有所分別 悉皆從意生
分辨白黄赤 是等從心起
決定心歡喜 説名内心處
眞言住斯位 能授廣大果
本義釋九云。説心處名心位。即指衆生自
心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也。一切
衆生是華臺藏四種煩惱常自覆蔽。若覺心
處即知此心實相之地。決定悦心之處者。此
心梵云質多。是慮知心也。又次汗栗馱者是
處中之心也。然三乘各有定。此中證此心
處。心中之心汗栗馱心也。即是如來大決定
| 心 | 謂三 昧也 | 此下正明習定初門也 |
壇中菩提心地以爲壇地。本義釋三持地
壇中云。凡修觀行時先以五字持身觀
心以葉。汗栗馱心如蓮未敷以成以
分。男子上向女人下向。觀此令開爲白
蓮座者。即其誠更出此中也。然數論師
立干栗太心。謂胸肉心。天竺亦稱草木
中堅爲干栗馱。又小乘中薩婆多立念
慮心也。經量部立肉團心也。又大乘中
法相亦立干栗馱心。自性清淨質多心也。
天台亦立干栗馱心。草木心也非發心
也。今眞言宗亦立肉團心。於此處中發
菩提心。誂發是慮知心。所發是心處心。
而於此品且説心處。未説五字
出祕密品
念彼蓮華處 八葉鬚蕋敷
華臺阿字門 炎鬘皆妙好
光暉普周遍 照明衆生故
如合會千電 持佛巧色形
深居圓鏡中 應現諸方所
猶如淨水月 普現衆生前
知心性如是 得住眞言行
心源寂絶無名無相。今佛爲化眞言菩薩直
從凡夫心處之心而作方便。此心之處凡夫
肉心最在於中。即於是處思蓮華形。一切
衆生此心即是蓮華三昧之因。未開蓮華煩
惱所纒故。先觀此心處以作八葉蓮華。觀
令開敷説諸蕋具足。於此臺上思想阿
字。而在其中放無量光四散爲鬘。何故八
葉不多不少。此有二義。一者一切凡夫心
處自然有八辨如合蓮華形。今觀此心三
昧且便。然其理者觀此八葉與理相應。八
葉即是四方四隅。四方即是如來四智。初
阿字門即菩提心。次
字是成菩提。次
字菩提行。次
字是大涅槃。其四隅葉| 即四攝法 | 更問 其相 | 先菩提心 | 即是眞 言來處 | 次知彼果 |
| 更問次 第之意 | 此是字輪五阿字義。欲成大果修 |
常寂滅相。故末後
字門也。云鬚蕋者六度十八空等法門。於座上者謂彼臺上觀
阿字也。亦含多意。或言華座。或言。自身坐時。或是成就大曼荼羅者入阿字門。普
現色身而作佛事。然行者觀心未純熟。先
畫妙蓮兼置阿字。圓明中畫猶如圓鏡。其
中極深。阿字圓光於中顯現。久久徹見。外處
見已迴觀自心圓明阿字。如阿字者麽等
| 諸字例可解也 | 更問 | 問。何觀蓮華不觀餘 |
| 私謂。抄記以阿阿 | 引 | 暗惡惡 | 引 | 五字如 |
南西北中方五佛。亦於黄赤白黒具一切
色如次爲性行成入普門五義者。即此
中八葉中臺。此觀三種。一觀壇上。如上
悉地出現品説。二觀自心如此中説。三
觀弟子如下此品灌頂中説。又抄記云。
如中胎者一切亦爾。如金剛手及蓮華
尊并文殊等種子字等。各有五事者即此
中
麽等別可解也。下字輪品以阿娑嚩三部種子各爲五輪。此是祕密行品
所説四重諸部互爲主伴之義。非此中
意。此品所説唯是阿暗。蓋是示因示果
令起行證者也
次於其首上 頂會交際中
標以大空點 而思惟闇字
妙好淨無垢 如水精月電
説寂靜法身 一切所依持
諸眞言悉地 能現殊類形
得天樂解脱 逮見如來句
上觀八葉及阿字門作知心性。尚未現
前。更入暗字門成就菩提心。如蓮無水不
久枯𣏓。菩提之心無三昧水灌注其心不
得滋榮。此
闇字當觀在頂上骨縫四會。方令字正面著之立頭在後。更有祕
密觀法。又別＊也觀字點爲行者頭。餘爲
| 身分四支 | 問。水從阿字入 以流入字不同 | 一切衆生世界之 |
水依風風依空空爲一切依止而無所依。
法界亦爾。未見時見有方便。在別品中。又
非直觀此二字。行者更以諸字普遍支分。
事事明了成持明人。能自在用諸字門故
成持明仙人
私謂。本義釋三警覺地神文中囉字淨地
三字起輪。謂以阿縛訶起地水風。此中
所引世界三輪即其文也。今撿上來都會
壇及轉字輪壇未見世界五輪之文。唯
用三輪器界之義。下二壇中唯用五輪亦
非三輪。故知此中可觀三輪起下勝願
菩提座也。又未見時有方便者。如下入
祕密品以字燒字方便。又以諸字遍支
分者。如下百字法品百光王法六重布
字
囉字爲眼界 輝燭猶明燈
俛頸小低頭 舌近於齶間
而以觀心處 當心現等引
無垢妙滿淨 圓鏡常現前
如是眞實心 古佛所宣説
照了心明道 諸色皆發光
眞言者當見 正覺兩足尊
若見成悉地 第一常恒體
如上見時猶未究竟更有方便。謂觀
字門。於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光
暉。行志當坐少屈其頸以此無垢光眼而
内觀照其心。獨此囉字能見心性也。低咽
當不令太曲又不太直。依有二義。一即
調身不生病苦。以坐太曲太直則四大不
調和故。二謂淨眼根速達心源故。囉字明
燈自觀心蓮。又坐時舌亦不著上齶及太
垂著下。當處中也。淨眼觀心無能所相
私謂。下灌頂文云。髮中暗字門。心置無生
句。胸裏無垢字或一切阿字。本義釋云。
於弟子頂十字縫上想作暗字。其心中
極想作阿字。又想囉字在於胸上。二
但阿字一切處用。弟子心中白蓮開敷。毘
| 盧遮那坐於其上 | 抄 | 上都會壇灌頂文云。 |
＊阿字同大日體。轉阿爲縛成薩埵事。
頂置囉字發大空點。四邊光鬘除内外
| 障 | 抄 | 無畏儀軌云。先以法界生體中有囉 |
觀無垢字囉。次結法界生想囉字白色
| 空點以嚴之置之於頂上 | 抄 | 故知此品灌 |
縛字薩埵。南法全本成身偈云。謂字燒
字。五字以當身。首中百光王。心置無生
句。胸表離染字。安立無垢眼。觀身同如
來。又略本云。謂以字燒字。五字以嚴身。
首中百光王。安立無垢眼。觀身同如來
| 抄 | 私詳。道理既同大日。故不可用胸表 |
加二字。故知亦更加無生句。此品無文
其義亦剩。又對受中一云。頂置暗字心
置訶字胸及兩眼竝置覽字。有云。此説
更加三卷本中無生句字。謂結佛印誦
阿字也。二云。頂暗心＊阿兩眼亦＊囉。是
同略本。亦先經文。又無畏本道場觀云。
摩訶薩意處説名曼荼羅。次於其首上而
思作暗字。次應觀光輪想入縛羅字。輪
中佛菩薩一切所依持。囉字爲眼界。而以
| 觀心處 | 抄 | 此本上有阿字白蓮令入内 |
雖異不違經意
從此次思惟 轉此羅字門
邏字大空點 置之於眼位
見一切空句 得成不死句
若欲廣大智 或起五神通
長壽童子身 成就持明等
眞言者未得 由不隨順之
眞言發起智 是最勝實智
一切佛菩薩 救世之庫藏
由是諸正覺 菩薩救世者
及諸聲聞等 遊渉地方所
一切佛刹中 皆作如是説
故得無上智 佛無過上智
行者猶未明見心性更有方便。所謂轉
＊囉爲
囉字而觀於心今更轉＊囉字令作
其咽。令不太曲太直。舌亦高下得所。而觀
於心中阿字也。此
是大空三昧。所謂第一無相諸法本空也
| 悉地是妙果。爲此修因行 故。成就者是作業成就也 | 此囉字作 |
字也。今撿字義相義是
字也。加空點爲無相。而作
爲者經文可云前字加空點。而今云轉羅者是
囉
字也。邏字空點者是
字明白也。而師説皆傳轉
爲也。是由供養法及上文云安立無垢眼之誠文也。但非此意也。然
則自有二途
私謂。本義釋此品竟云。故經云。離一切
相則名諸佛。故知此覽字觀離有相行
入無相理。無畏法全兩本無此第四
對受亦無。今經爲憑。供養法中二文不
同。一上文云。佉字大空點。置之於頂上。
復於其首内。字勝百明心。眼界猶明燈。
大空無垢字。心處淨月輪。炳現阿字門。
二下文云。五字以發身。赫奕同金剛。又
於首中置百光遍照王。安立無垢眼。等
同如來身私詳道理於前悉地出現品
中自有二種悉地眞言。一是無所不至四
字眞言悉地。此中亦三。一取一字以心
置心三月念誦。二以一字加持身三落
叉見。三以暗字下爲自體見自眞寶。此
三法中唯於四字隨用一字。二是降伏四
魔五字眞言悉地。此中亦三。一以五字
建立五壇五事念誦。二以五字唯爲内
身出生五利。三以二字加持身一月念
持。或用一字謂阿字也。二字訶阿今四
壇中初一是都會壇。第二是轉字輪。此
二種壇承前無所不至而起。故用二三。
二謂阿暗。前降伏四魔而起故用四五。
四謂四種阿。五謂五字明。而義釋中初二
壇中亦用五字。此是會意。今供養法自
二文。即與經文亦似。文合義釋。乃判
上下相成故。諸儀軌彼此交雜。若迷此
意何會相違。彼四五字發身之中加用
三字。謂囉
字爲定。所謂經四阿暗囉
次心。頂。眼。眼頂。上
轉字輪曼荼羅行品云。爾時世尊住甘露生
三昧。復説一切三世無礙力明妃曰
| 怛姪他 | 一 | 伽伽娜三迷 | 二 | 阿鉢羅 | 二合 | 底 | 丁 |
| 以及 | 三迷 | 三 | 薩婆怛他 | 引 | 蘖多三麽多弩蘖帝 |
| 四 | 伽伽那三麽 | 五 | 嚩羅落吃晒 | 二合 | 嬭 | 平。六 | 莎 |
善男子。以此明妃如來身無二境界。而説
偈言
由是佛加持 菩薩大名稱
於法無罣礙 能滅除衆苦
本義釋云。復説微妙方便。今此三昧若聞思
行即得壽量常住法樂。從此定起説明妃
者。三世無有能破壞者。此力亦爾。若心口
| 出者名眞言陀羅尼 | 男聲 | 一切身分任運生者 |
義已説竟。今佛欲令衆縁具足。從三昧
起説此明妃
| 伽伽那三迷 | 等空也 | 阿鉢囉底三迷 | 問之 | 薩 |
| 縛怛他掲多 | 一切如 來也 | 三曼多弩掲底 | 與諸如來 同至所住 |
| 也。 更問 | 伽伽曩三迷 | 等空 重空 | 縛囉落叉禰 | 嚩羅勝願也 落叉相也 |
| 無畏法全二本大都同梵本也。著字小異 | 云 |
| 云 |
昧相應空理。言衆縁者可有三密。如
此明妃諸字亦然。一者心蓮臺阿字印。即
灌頂云。心置無生句。髮髻金色光。住白
蓮華臺。等同於仁者。本義釋云。心中蓮開
大日坐故同仁者。亦悉地云。以心置於
心。不分別。如鏡。第二正覺句。於鏡曼
荼羅。大蓮華王座。深邃住三昧。總持
髮髺冠。圍繞無量光。今修行云。摩訶薩
意處。説名曼荼羅。華臺阿字門。持佛巧
色形。深居圓鏡中私詳道理此中可
用無所不至大日尊印。彼灌頂更用支分
生。其成就文用金剛慧。而對受中心置
無生句印用金輪佛頂印。一師二説。一
云。合掌地水内叉。風附火背空捻水叉。
二云。合掌地水外縛。風附火背空著火
腹。用印安心。眞言阿字加歸命句。有云。
同初名爲佛印。二者首中百光王印。即
灌頂文云。髮中應授與大空暗字門。亦成
就文云。行者如次第。先思念如來。阿字
爲大空點。端嚴遍金色。四角金剛標。於
彼中思念一切處尊佛。今修行文云。次
於其首上。頂會交際中。而思惟暗字。准
義釋意有五種阿。此中先從阿字發心
次示暗字。令知彼果故。此暗字是成佛
義故亦可用大日尊印。而對受中用普通
印。合掌頂上前後三動。即法全本百光
遍照眞言。四重布字之印。三者暗字。圓
輪光印。即悉地文云。一切處尊佛。梵本云。
諸佛一切處光也。無畏儀軌用大護印。二
空竝入風輪而散舒。眞言
| 曩莫三曼多沒馱南入嚩 | 二合 | 囉 | 一 | 麽㗚儞 |
| 怛他 | 引 | 蘖多㗚旨 | 二合 | 娑嚩 | 二合 | 賀 |
二説。一云。置之頂上立頭在後。二云。點
爲首頭餘爲身分。今供養法頂上欠字。頂
内暗字。故會意云。暗置頂上不用欠字。暗
爲頂内故上用欠。對受五字嚴身之中頂上
欠字。大慧刀印。以印安頂。眞言。欠字加歸
命句。對受無之。五者安立無垢眼印。對受中
用法界生印加左右眼。眞言
句。有云。火印安立二眼。眞言囉字加歸命
句。六者轉眼爲
言用法界生。故對受中無垢眼字胸無染字
用法界生。故會意言用法界生。對受無
之。□□□加持是成大日如來。七者胸表
無垢字印。對受中用法界生印。以印安心。
有云。當胸。眞言＊
力明妃印。對受中用金輪佛印相同前。眞
言同經。以上八法竝是成身
二者佛轉字輪現曼荼羅者。時世尊尋念諸
佛本初不生。加持自身及與持金剛者。告金
剛手等言。諦聽轉字輪曼荼羅行品。眞言
門修行諸菩薩。能作佛事普現其身
我一切本初 號名世所依
説法無等比 本寂無有上
時佛説此伽陀。如是而作加持。以加持故
執金剛者及諸菩薩能見勝願佛菩提座。即
時世尊身諸支分皆悉出現是字。於一切世
間出世間聲聞縁覺靜慮思惟勤修成就悉
地。皆同壽命同種子同依處同救世
者
| 南麽三曼多勃馱喃 | 一 | 阿 |
修菩薩行。諸菩薩能作佛事普現色身。於
| 阿字門一切法轉 | 抄 | 本義釋云。輪謂阿字 |
轉無礙。本初即壽量義。雖云自歎即説法
意。佛雖自歎美即稱歎阿字。此菩提座即
| 同佛身。阿字眞言體即法身 | 抄 |
此壇中佛諸身分現阿字輪。時佛心念本
初不生。□□□□□□□。阿字之偈
手持本初金剛五股之印。加持自身及金
剛者。令大衆見佛菩提座。准出現品
五股上有十字羯磨。上有蓮華。即是成
器持前成身。次結一切支分生印。從諸支
分皆現阿字。爲一切種子。成一切尊身。
欲令行者修此三昧相應本佛曼荼羅。
云何本佛。如出現品。爾時世尊復住三
世無礙力依如來加持不思議力依莊嚴清
淨藏三昧。即時世尊從三摩鉢底中出無
盡界無盡説表。依法界力無等力正等覺
信解。以一音聲四處依出遍。普遍一
切法界與虚空等無所不至。眞言曰
| 南麽薩婆怛他 | 引 | 蘖帝弊 | 毘痩反 一 | 微濕嚩 | 二合 |
| 目契弊 | 毘也 反。二 | 薩婆他 | 三 | 阿阿 | 引 | 暗噁 | 四 |
聞。從正等覺標幟之音而互出聲。本義
釋云。所出聲處名爲聲門。聲門即是阿等
四字。此字出聲名爲明也。此四處者謂
四字。四徳。四色。四與願也。此四字是此
一部經中正宗體。一切祕密皆從此生。即
| 是毘盧遮那佛心也 | 抄 |
定説大悲藏生曼荼羅王敷置聖天之位。三
昧神通眞言行不思議法。彼阿闍梨先住阿
字一切智門持修多羅。稽首一切諸佛東
方申之。旋轉而南以及西方周於北方。次
作金剛薩埵。以執金剛加持。或以彼印。
或嚩字入内心。置曼荼羅。如是第二曼
荼羅亦本寂加持自身故無二。瑜伽形如來
形空性形。次捨所行道二分聖天處。遠離
三分住如來位。東方申修多羅周匝旋
轉。所餘二曼荼羅亦當以是方便作諸事
業
彼阿闍梨一切智門阿字住取線。禮一切佛
者如次上已説。心中作阿字。及眼作囉字
等。前品已説。今欲作壇先須住此三昧令
與理相應。以相應之智而運布規墨也。凡
合繩當令得所。不得太慢。若不調者
令師及弟子多病爲障所嬈。若用時斷絶
亦令師致損耗也。次當知方所者。所以
先定者若弟子臨時錯誤。或謂東爲西等。
即爲障者所得便也。次禮一切佛者即
是禮於阿字眞言之體。此處拼壇准經。疑疏
説左。宜審問。高野本無此段文
師禮已在壇巽地北向。弟子艮方南向。引
繩相對
次師引繩轉向乾維東向。弟子迴身西
向。次弟子右迴至坤維北向。師迴身南
向。次師又右迴還至巽地西向。弟子迴
身東向。即四方位定也
弟子次更至乾維向巽與師相對。即定乾
| 巽隅竟 | 更問 | 凡定四方必須如前審諦。不 |
逐便右轉。不令妨礙即得也
私謂。前都會壇智慧□□南印如次作□
□□□拼□東北西南如次作之。又前十
字先定坤艮。次定巽乾。此中十字只定
巽乾。今經文云。東南西北故削。疏者題
著疑文私詳道理此是密意。前後不
違。凡絣線者必須再絣。故知此文定
四方中。初絣艮巽次絣乾艮。是初絣終。
後絣坤乾次絣巽坤。是後絣終。又十字
中品絣乾巽。是出後絣。經及義釋竝説
右迴。故作此釋有何不可
| 如是作已。阿 | 引 | 闍 | 引 | 梨後於瑜伽中轉心中 |
異於前。但改心中＊阿字即成金剛薩埵
身也。亦觀己身即同彼身。執持如來智印。
雖改阿爲嚩然亦不相離。由本不生體
一門異也。如上引繩猶未至地拼之。即
作此觀即與弟子更入中胎之中。如上引
繩准前次第。於中胎定方所也。如上無
二相應形如來形性空形歎嚩字徳。以阿
字義入中。故＊嚩即＊阿字無二相應即如來
形亦性空形轉相釋也。如上所説。引線當
心。師及弟子相對引定四方及四角十字道。
| 但以繩印持而未下也 | 先巳作標相在 四角。置了方作也 | 當如 |
| 是此定時須如上想阿字而遍其身 | 皆如 上説 |
藏三昧豈與前品大悲胎藏曼荼羅有異耶。
正爲前壇諸方未滿色像未具故更説也。
定線欲入中胎時。師以
字作己身即同毘盧遮那之佛。不應自有所作務。故
轉作執金剛菩薩之身。以
阿字本不生與嚩字不相離故得轉用也。如是第二曼荼羅亦本寂。我加持力故無二相應形。佛
空性形者復歎縛字之徳。以阿字義入中
故又本寂也。高野本此又云。以下文在布
五色竟。此二尊是遍一切用身印也。之下
次有次二分天住等文。注云。以上當在五
色前
私謂。前都會壇在空絣線。今此壇中自有
二途。以上是明四重在空絣線之文。次定
方竟師想嚩字遍於身分。同執金剛入
於中胎。如前引線定方所遍即絣之
| 更問。先定方了下 絣耶。直爾下絣 | 假令中胎方六尺者。量半 |
| 此三尺以爲四重 | 即有三 線道也 | 第一爲行道。 |
| 第四是外縁 | 其三重皆等。 外縁狹也 | 計此三尺内均 |
應來會此。然無圖住座者皆於此外
縁中供養也。次折第二院三尺取半爲
一尺五寸。第三重院量亦於中均布四道
如上也。次更折一尺取半當七寸五分
爲外院量也。亦於此七寸半内均置田
道。令得所也。第一台門外門口即與行
道處相連。當取少許用。立門位餘通
| 行處。口 | 此門 住 | 其第三重外門。若有寛地任 |
第三院定之故云第二。非是第三重也。
今此中自有誠文。文殊在第二重。釋迦
在第三重。想
阿字定外院。次想嚩字而作中胎。次第作之。第二院想文
殊。或想 字 | 亦如前遍 身分等 | 次第三院當想 |
釋迦。或想作 字 | 童聲婆 字也 | 次二分天位捨 |
者。謂毎一院皆有三重。捨第一第二重。
於第三院安初神位也。次捨第二院於
第三院下色也。義猶未了更問。經中從
定線位訖竟至定色以來解未明了。未
| 記更問之 | 今云。此次二分等文。在上本寂 也之次。爲取義類私分折耳 |
會壇中台無門。此中有之。前示十九分。
一分作門。此中任意此中釋迦第三誠
文經中未明之。又後種子亦未誠文。無
| 畏法全二本儀軌有此誠文 | 云云 |
羅。所餘二曼荼羅亦當以是方便作諸事
業者。三重界道作大日身絣之而已。然於
拼線可有三密。准經若拼四重界道皆用
大日。即前品説三昧是也。若拼諸分改
用薩埵。經文雖云或印或字准義釋意可
具三密。而其密印經中金剛大慧印。即外縛
| 五股。眞言＊嚩字 | 入 |
色。眞言行者應以潔白爲先。説伽陀曰
以此淨法界 淨除諸衆生
自體如如來 遠離一切過
如是而觀想 思惟囉字門
□然光□鬘 淨□□法色
謂下綵色時。阿□梨當想□□□□或
| 印。此印即是廣大法界印也 | 爾時當想自 身即是大日如 |
| 來 | 如是想已先下白色。想其身即法界體 |
謂白色也。白是法界離一切過。此非無
方便。謂入囉字門能令己身弟子衆生等
如來身永離諸過。故云想囉白如車璖
| 或云商佉。師云。此中有阿字有縛字也。故囉字白 色炎光寂然。光出如乳。以此淨之成無垢色離一 |
| 切過 也 | 及君嬭華 | 西方 白色 | 或如皓月。如是想時又 |
| 誦嚩字至百遍或千遍方下色也 | 阿利 荼也 | 凡加 |
佛也。此有二種阿利荼。謂定手當胸上爲
拳。而申風指直竪右臂如繋物。直申擧
之。其左脚向前。右脚相去三尺以來長引即
是也。白朱黄青皆用之。當想佛形而作此
印也。凡作印有二種威儀。若立作印時皆
須作此威儀也。四佛皆作寂然之形用此
印也
第二布赤色 行者當憶持
思惟字明照 本無大空點
煥炳初日輝 最勝無能壞
次下赤色時當想麽字。或作囉字阿字。此
字照如日初出。或赤或黄赤黄雜也。光明赫
奕此字是寶幢佛種子字也。此是無能降伏。
最勝無比之佛。兼想自身即同此佛。餘方
便准前。赤色囉字安點加之。不合是阿字
也。義合用囉字加點耳
第三眞言者 次運布黄色
定意迦字門 當隨於法教
身相猶金色 正受害諸毒
光明遍一切 金色同牟尼
次下黄色時。當想迦字作眞金色。其炎
| 然。是金色牟尼佛也 | 牟尼是佛 都號也 |
思惟麽字門 大寂菩提座
身色如虹霓 除一切怖畏
| 次下青色時。當想麽字 | 彼上思惟麽字。謂 於青色上想之也 |
切佛用此字。除衆生恐怖降諸魔軍衆。其
字如虹之外輪。有青暈之色。其光亦爾。餘
方便如前。西方名虹爲帝釋宮
最後布黒色 其綵甚玄妙
思惟訶字門 周遍生圓光
如劫災猛火 寶冠擧手印
能怖一切惡 降伏諸魔軍
次下黒色想訶字。如劫火盛作紫黒光。字
光亦爾。此是阿閦如來。以大慈悲爲護一
切伏諸障故作毘倶胝怒形。兼作印擬於
| 作障之者 | 此倶胝眉皺 如前説也 | 此尊名鉢羅底 | 丁以反 |
也。此是降伏通用印也。作金剛忿怒形。不
須作佛形也。此二尊是通一切用身印
| 也。餘方便如前 | 高野本此五字在倶胝注 下云。此一段當在前 |
有二種。一畫界道二圖諸尊。此文未至
圖尊之處而猶通總二處而已義准前
壇此中先須安布界道。又前壇中本義釋
説五色。如次白赤黄青黒色。日。幢。華。彌。
| 音佛。又法全本囉 | 白中 | 赤幢 | 迦 | 黄華 | 麽 | 青彌 |
| 訶 | 黒音 |
二重三色。三重一色。對受中胎用五股印。
想布五色。三重用五股印。准布三股金
剛。今此壇中白赤黄青黒。如次囉
麽訶五種子。如次日幢都釋閦佛。□有
種□有利荼印。前□□□阿利荼後一左
印名鉢羅底哩□□。然經第五色文中
云。寶冠擧手印也。法全四處布字輪云。寶
冠擧手印也。對受即用外縛五股。故知
對受用五股印。是依此寶冠擧手文。又
此壇前悉地成就義釋中云。此壇三重作。
皆以金剛爲界。其所方神諸佛菩薩等。
在後有説處。此中未分別也。此中布列
諸尊總同前例。但倍以金剛相連結爲
異耳。所畫金剛周匝爲界。經云
四方相周匝 一門及通道
金剛互連屬 金剛結相應
門門二守護 不可越相向
擬手而上指 朱目奮怒形
慇懃畫隅角 輸羅炎光印
中妙金剛座 方位正相直
其上大蓮華 八葉鬚蕋敷
當結金剛手 金剛之慧印
本義釋云。周匝金剛股股相連。是金剛結
一門并縁即開一路空處爲縁。獨股金剛
角處皆置最中十字羯磨金剛上。作大蓮
八葉并蕋。是金剛座。當結金剛五股印
| 也 | 云云 | 故知對受三重界道用五股印。唯 |
無此二護。而二儀軌用二守門。二依此
品二守門文。然於下色可有三密。准白
色釋用法界印。身同大日。次觀＊囉字
誦百遍。雖云此中有＊阿＊囉字故＊囉
字白色中想＊囉轉爲佛也。下色之時用
| 阿利荼 | 云云 | 故知先用大日三密身同大 |
三密轉作薩埵。用阿利荼方□□□□
□下四色文皆云方便同前故可皆如
此中。今詳道理五佛各有一一別印。故
於大日出法界印。以例令知四佛有印。
金剛薩埵唯有一印。故後總出寶冠擧
手。而義釋中下色□加二利荼印。其五佛
印。一無所不至。二大威徳生。三金剛不壞。
四蓮華藏印。五萬徳莊嚴。其五眞言一暗
二㘕三鑁四糝五唅。故知此中五色五字
非此五字。此中義釋
迦。訶爲阿閦。是一北方阿閦佛義非東
阿閦。而餘二字不指別佛。是無理矣。前
壇五色即五佛文恐未經文。若是自成五
佛各用三密。次加五色乃用五字。名爲
五佛之色而已
爾時世尊從三昧起。住於無量勝三昧。定
中顯示遍一切無能害力明妃。於一切如來
境界中生。其明曰
| 南麽薩婆怛他 | 引 | 蘖帝弊 | 毘也 反。一 | 薩婆目契弊 |
| 同上 二 | 阿娑迷 | 三 | 鉢囉迷 | 四 | 阿者麗 | 五 | 伽伽泥薩 |
| 麽 | 二合 | 囉嬭 | 平。六 | 薩婆怛囉 | 引。二合 | 弩蘖帝 | 七 |
本義釋云。如來前住於甘露三昧而説如
上法門。復從定起更入三昧生此明妃。名
一切如來境界生。即佛境界眞言。菩薩由此
明妃即同如來境界。亦遍一切聲聞縁覺境
界。乃至初心修此明妃即入如來境
| 南謨薩縛怛他竭多 | 歸命一切 如來等 | 薩嚩目佉弊也 |
| 二合。一切諸 佛以爲首望。 | 阿娑弭 | 無等 | 跛羅弭 | 第一 | 阿遮黎 |
| 不動 | 伽伽稱 | 空 | 薩麽 | 二合 | 囉嬭 | 尋念 | 薩縛怛囉 |
| 二合引 | 奴掲底 | 遍至 | 娑嚩 | 二合。引。 自也 | 訶 | 引。 本也 |
無畏本無。法全本大都同梵本。著字小異
次調彩色。頂禮世尊及般若波羅蜜。持此
明妃八遍。從座而起。旋繞曼荼羅入於内
心。以大慈大悲力念諸弟子。阿闍梨復以
羯磨金剛薩埵加持自身。以嚩字門及施願
金剛已
次調彩色法佛般若波羅蜜多作禮。誦此
明妃八遍。誦之者。謂調彩色時。將圖本
尊先當讀誦大般若經恭敬供養。印作禮
義。凡調色時須如是作。又想彼色中字類
| 謂字作 囉等 | 誦此字或百或千。又誦明妃八遍 |
| 師調色 | 從定起遶已入中。於弟子想念大 慈悲力。師即自作金剛及字印也 | 從 |
阿闍梨作成事金剛薩埵加持嚩字。願金
剛等菩薩之者。此阿闍梨以如來加持及阿
字故。印是毘盧遮那如來。以自作成事所
不應故。更以縛字加持作金剛薩埵身而
| 畫諸尊也 | 嚩字竝施願吉祥金剛殊也。種子是 麽字即空點也。用加縛爲鑁字耳 | 當 |
返或千返
私謂。前壇白中行者座處置般若經。相傳
圖中有般若尊。二本儀軌亦有此尊。元
起此文故置佛室。二本儀軌有其三密
印相。梵夾兩手右覆左仰當心。具如彼
文。法全本中此明妃印云。以梵夾八反
其羯磨金剛印 對受外縛火叉同内。空
地各拄開掌伏之。此華藏界持地之印。
非是圖尊作事之印。前出五股金剛印。是
此中轉大日身作薩埵印其文殊印。
法全本云。三補吒掌。二火反押二水背。二
風捻空輪。下祕密位品義釋云。金剛二
種。一者智金剛。二者業金剛也。以業金
剛持智金剛。業金剛印持五輪座。上建
| 四門八柱大蓮華等 | 云云 | 今此中云。成事 |
佛器二種所成
當畫大悲藏生大曼荼羅。彼安詳在於内
心而造大日世尊。坐白蓮華首戴髮髺。鉢
吒爲裙上被絹縠。身相金色周身炎鬘。或
以如來頂印。或以字句。謂阿字門。師如是
自加持已安詳而起入於中臺。徐徐運布衆
綵而作毘盧遮那之像也。其像本形坐於
白蓮座上以髮爲冠。不加綵飾。用極細
絹爲下裙。更用極細羅縠輕細下服者用
爲上服。令肉色相映内現也。身作閻浮金
色。色之深金極。光瑩者是也。其佛繞身皆
生光炎。相合爲髮。連環不斷而遍身也。所
以曼荼羅中須造此佛形者。爲欲令彼弟
子速生勝願及以加持之力成滿一切智
身故先須造 復次造壇有上中下法。若
弟子財力豐膽堪能廣辨者師即當作彩色
像之壇爲示本尊身印之相故。若力能辨
而作字壇即犯祕法隠覆之罪。若觀弟子
心極慇重乃至不惜身命。尚能捨身而奉
於師。何況當有所悋。然資力不辨者聽作
字曼荼羅。即於此置佛之處但畫作
字。即是如來之體也。置阿字竟
私謂。理趣釋説大三法羯四曼荼羅。畫五
大色像是大曼荼羅。畫所持印物是三昧
耶曼荼羅。若畫種子字是法曼荼羅。若
刻鑄木銅等是羯磨曼荼羅。今此壇中出
前三種。一畫尊像。二置印相。三置種子。
而闕第四然前壇中本義釋云。凡曼荼
羅轉字之法。一一諸尊用本種子。轉字
成身。此壇初云。須一一與三昧神通相
應而敷。故畫尊像。先結尊印乃誦種子
觀置尊位。次以五佛所加持色轉彼種
子以作尊身。若不爾者何異畫師。此
轉字法四説不同。一前壇中云。凡曼荼
羅轉字之法。一一諸尊皆用本種子字。或
以諸部通用字。如三部阿娑嚩等。若恐
淺行阿闍梨不能如是速疾旋轉者。但
觀阿字門。□無道□□所至處即現彼
尊身也。至法事亦皆放此。次觀大日文
云。觀作蓮臺宮殿。於中敷座上置白蓮。
以阿字門轉作大日。乃至諸尊轉字成
身。二。一對受云。先置諸尊座。蓮上置
諸尊。月輪中置諸尊種子。中胎三種。一一
種子。三昧耶形。尊像。月輪。分明安布。若
不堪者月輪上觀安阿字。以爲一一諸尊
種子字。放金光照餘三重。此阿變成諸
尊種子。諸種變成諸尊形像諸尊種像各
成本色。四重色形皆悉顯烈。三。一對受
云。若有鈍根阿闍梨者。中胎外院皆觀
月輪。中胎月輪觀置阿字。字放金光照
諸尊位并諸種子。中胎阿字變成大日。此
尊放金光照諸尊種子。種子變成諸尊
形像。四。一對受云。若有鈍者。先四院。各
觀諸尊座蓮上各月輪。次中胎月輪觀置
阿字。中台阿字放光遍照諸尊月輪。應
光變成諸尊種子。次中胎阿字變成窣都
婆形。窣都婆形放光遍照諸尊種子諸尊
種子應光變成諸尊三昧耶形。次中胎窣
都婆形變成大日。放光遍照諸尊三昧
耶形。三昧耶形應光變成諸尊形像
私詳道理。義釋但云蓮上置字轉字成
尊。而上下文未見一處蓮上置月月上
置字。亦復未見種子變成昧耶形三
昧耶形變成諸尊。金剛頂相成身。十二
神變。六種示現。廣説此義。非此經意。但
無畏本摩訶薩意處。説名曼荼羅。持佛
巧色形。深居圓鏡中。舒無量白光。成大
圓明輪。乃至微塵衆影入圓光内。鏡中
觀阿字。普現圓光内。次當轉阿字成
大日遍照尊。此文元起前品三昧。非謂
此品圖三昧。又法全本觀彼中胎内
| 諸尊種子一一分明 安布。先想圓光 | 普光淨月輪中者。本尊形 |
三説。此亦元起前出現品。亦以佛心字
置本尊心。自心佛心竝有圓明。佛心圓明
明淨如鏡。中有寶像。内有佛像。即大日
尊。自心亦爾。互相顯現。是念誦法非圖位
法。況乎諸尊。唯云圓光故非月輪。何用
月輪。故知此壇唯住諸尊三昧。三密轉字
成＊尊。是爲誠文。然今此中先畫大日。經
出三法。謂像印字。義釋釋二不釋印相。
經出大日如來形像與前壇尊大都是
同。彼云造菩薩像。此云上下服異以爲
小異。經云。或以如來頂印。無畏本云。如
來頂印同大日尊。此如來頂相印眞言。右
拳安頂。左拳安腰。若安印相本形作之。
是無見頂。又有佛頂是佛頂髻。依密印
品及無畏本以定慧五輪内向爲拳建
立火輪。以二風輪置傍。屈二虚空相竝。
此印摩訶印。所謂如來頂。適纔結作之即
同於世尊。眞言吽吽。加歸命句。印是金
輪佛頂印。而准下經□□諸印位置所
持物。不安置□□密品云。最勝頂輪印。
本義釋云。最勝佛頂。以輪爲印。今云。蓋
置此中。是轉字輪之義而已。雖無正文
以義言之。亦可轉字成印。義釋亦云。若
曼荼羅不作尊形。但是祕密印者。於金
剛座上作蓮華臺。臺上如前畫作標幟。
其作字曼荼羅者。經中有種子字。當如
法置之。如經不戴當取梵最初字爲
種子。義可通用阿字也。經云。或以字句
謂阿字門亦准密印。可用座蓮。以義言
之亦可轉義成字。供養法及無畏本
阿字。又義釋云。造壇有上中下。即是謂
像印字。前都會壇灌頂義釋後祕密壇灌
頂文中有三灌頂。一者辨事。二者用印。
三者以心。即與此中三法相應。彼祕密
壇亦出此三。但以彼中三法一壇故。與
此中三法各壇而爲差別。以分二壇
東分一切諸佛以阿字門及大空點伊舍尼
方一切如來母虚空眼應書伽字。火天方一
切諸菩薩畫眞陀摩尼寶。或置迦字。夜叉方
觀世自在蓮華印。并畫一生補處菩薩眷屬。
或作娑字。炎摩方越三分位置金剛慧印･
持金剛密主竝眷屬。或書＊嚩字。彼復棄三
分位畫一切諸執金剛印。或書字句。所謂
𤙖字。次涅哩底方於大日如來下作不動
尊。坐於石上。手持羂索慧刀。周匝炎鬘擬
作障者。或置彼印。或書字句。所謂唅字。風
天方降三世尊摧大障者。上有光炎。大勢威
怒猶如閻摩。其形黒色於可畏中極令怖
畏。轉金剛或作彼印。或書字句所謂訶
| 長聲 | 字。次於四方畫四大護。帝釋方名無畏 |
檀荼。或作彼印。或置字所謂嚩字。夜叉方
名壞諸怖結護者。白色素衣手持竭伽。并
有光炎能壞諸怖。或畫彼印。或置字句所
謂博字。龍方名難降伏結護者。赤如無優
華色。被朱衣面像微笑在光炎中。而觀一
切衆會。或置彼印。或置字句所謂索字。炎
摩方名金剛無勝結護者。黒色玄衣。毘倶胝
形眉間浪文。上戴髮冠。自身威光照衆生
界。手持檀荼能壞大爲障者。或作彼印。或
| 置字句。所謂乞懺 | 二合 | 字。及一切眷屬使者 |
之外院。直東作
字。又於東北自在方置字。此伽即虚空眼。是一切佛菩薩母也。次火方一切佛菩薩眞陀摩尼寶印。或置字
迦也。次北方觀自在及彌勒。賢劫一生補處菩薩以爲眷屬。置字或
娑。次南方| 金剛手等或作形。或但作印 | 印謂三股 拔折羅 | 或作 |
嚩字也。又此中置字與前壇方位不同。問之。復彼分位三棄捨一切執金剛諸印。畫
或彼字者。多三棄捨。亦如前釋不異。字
印作 𤙖字也。次羅刹方 | 西南也 | 毘盧遮那 |
身炎鬘。期刻作障者。或但作印。於上
| 印謂羅索 及刀印也 | 或作 憾 | 引 | 字耳。次於風方 | 西北 |
| 也。 | 作三世勝害一切作障者。頭上光炎。貎作 |
中又極令人恐怖。當如是作極可畏形也。
| 其手中轉拔折羅 | 是三股金剛也 即印此是 | 或但作字 |
訶字也。次於四方畫作四大護。東| 方作無畏結護 | 是名也 | 身金色白衣。面少瞋 |
| 状手持棒。若但置印者 | 但畫榛 印也 | 或置字 | 嚩 字也 |
衣并炎光。若作印者但畫刀形。若字者作
跛字。或傍加二點。
西方難伏大護。無有能制伏者故以爲名也。身作無憂華
| 色 | 如此間深紫 蜀葵華色也 | 衣亦亦然。少淺於身色。其 |
西方衆會也。印但畫刀。若字作
字。南方金剛無勝大護。猶若金剛。更無有勝故以
爲名也。復次金剛是天帝釋別名。然此大
護勢力又過於彼故名也。其身黒色。忿怒形
皺眉衣亦黒。然稍淺於身面之色也。頭上
但作髮髺。自身炎光也。手持棒。但畫印亦
但置棒也。字作 乞釤 | 二合 | 字爲種子字 |
蓮華上。持眞言者當如是而敷置之也
私謂。此壇三法各作爲體。而今此中互有
存略。故准上下一一出之
一直東但出種子
暗字。不出餘二。無畏本出
欠字。三角印同大日□ □□ 出下祕| 密釋□□上□□□佛像 | 何佛 更問 | 其印出上 |
二説不同。一云。普印全剛合掌。二云。火印
二拳風拄
二東北虚空眼。但出種子
伽字。不出餘二。普通藏品出 嚴 | 輕呼 | 種子無畏本出嚴 |
上都會壇中。状如天女住正受像金色素
衣。是大日母。其印出下祕密壇。吽。蓮上作
佛頂印。印如佛頂髺形。義釋云。如來頂相具
攝一切功徳。凡手中無物可爲標幟者皆
應置之。本相畫之。手相對受虚心合掌二
地少開。風付火背二空竝堅。一云。或文云。
作笑目之相。是五眼義。二風中間二目。二火
中間一目。二水中間一目。二地中間一目。都
成五眼
三火方摩尼寶種子。
迦字供養法及無畏本
伽也。前壇中云。眞陀摩尼住白蓮上。其像下壇中云。其尊菩薩十字十心置之。手
相對受普印。金剛合掌。無畏本同
四北方觀自在蓮華印。一生補處菩薩眷屬
種子
字。義釋更加彌勒賢劫一生補處。前壇三部皆是如來果地功徳而此中云一生
補處。此是等覺因地眷屬。義釋亦云。又與
前壇方位不同問之。然檢大例前壇爲正。
普通藏品及無畏本娑字是
娑字。蓮華部通用。其像前壇頂戴無量壽佛。面法樂微笑。
其印下壇商佉上蓮上金剛上又蓮華上置
觀音。或可安印。或可安字。手印無畏本云。
印蓮華敷。對受開□□印。次金剛部部主
眷屬。□□□出諸執金剛。次蓮華部亦可
如此。□彌勒等本地在此。迹示補處。令開
顯耳。義釋北蓮華部諸尊位中不説形相。
通作紅蓮華色。所持印相如佛部説。蓮華部
一切菩薩對受普印
五南方持金剛金剛慧印。并諸眷屬種子
嚩字。諸金剛印種子
𤙖字。竝云越王分位者是第一重中更有四分。初行道處。次供
養地。次圖尊位。次外縁界。前二後一爲三
分位。普通藏品及無畏本
娑字。供養法沙急字。縛字是金剛部通用。其像前壇首戴
三峯冠。右執五股杵。其印下壇蓮華有瓶。
瓶上半月。月炎三角。角中蓮華。華上五股。
手印無畏本云。五股拔折羅。二小内交。對
受内縛五股。義釋南金剛部諸尊依經置之。
契印曼荼羅亦於金剛座上置白蓮華。華上
表物。字印曼荼羅。執金剛所統眷屬通用縛
字。餘金剛通用𤙖字。手印法全本云。諸金
剛持地。對受二説。一云。持地印也。二云。右
手三股
六西南不動尊。具出三法。謂像印字。
憾字。普通品及供養法
悍字。無畏本出
含字。右劍左鞘八方上下。其像前壇莎髻。石座
左閉。右嚙唇翻額皺。右刀左索。其印下壇半
月三角。或刀或索。手印無畏本云。各屈地
水空自加上竝申火風。慧覆定仰。右劍入
鞘 當心三念拔劍旋淨八方上下。對受三
説不同。別有用法。一云。先以二羽作忿怒
| 拳 | 令怒風地 二輪透出 | 各安兩膝。次安心上。拳節相 |
。即時改作法界生印。只以前印二風相跓。心上三誦
。擧印投前隨投散開。謂離二風端也。即時改作明王刀印。各屈
地水空自加上竝立風火。以爲二刀。一迴
轉動安左膝上。言轉動者左手爲鞘右手
爲刀。鞘不太動小許擧旋。刀從鞘下太迴
旋。刀入鞘以印安膝。三誦明王
。刀安右嬭房上。向前鞘從頷下向内漸擧。從右頬側引至頂上堅之。鞘皆向
前。三迴右轉成結髮想。次從右頬漸下
之。次投右肘外成垂髮。想次以刀鞘一
迴轉動安左膝上。三誦明王鞘安左嬭房
上。向外刀從頷下向内漸擧。先從左頬
擧至目。後次還漸下從領下下。從右頬側
引至頂上竪之。刀面向前。三迴左轉成辟
除想。三迴右轉成結界想。次印上方次印
下方。次印額上。次印左肩。次印左膝。次印
右膝。次印右肩。次以刀鞘一轉安左膝上
漸至心上。次至額上。次至頂上。前後三動。
| 頂上解印。兩邊漸下更合掌也 | 有云。頂上。 前後例之 |
誦之。亦以左鞘先從頷下擧至右目。次還
漸下從左頬側引至頂上。亦從左頬漸
下之。次投左肘外。以此三事爲異而已。一
云。大都同前
法全本云。光焔火界印。對受三説。一云。慧空
加水火甲。地風各立。定開五輪覆。少屈指。
慧風拄掌。右三結界。左三解界。一云。或用
刀印。用法如常。結解同前。疏用刀印。一云。
右拳申風左輪開散。以右風端拄左掌中
側安左方
私謂。此印不動十四印中刀火二印。此刀
印中亦有辟除從魔略儀。又根本印一十
四印。具如彼中
七西北降三世。具出三法。謂像印字。
可| 長呼 | 普通藏品亦出訶 | 去 | 字。供養法 涸。 |
訶字。其像前壇持五股印。如請教状。其經云勝三世。義釋云降三世。下
壇經云降三世。義釋云三世勝。此品經云
降三世。義釋云三世勝。普通藏品此尊降伏
三毒三界名降三世。故知此風方尊降自
在天者也。前壇執金剛下有降三世。名月
黶尊。三目四牙。無畏本儀軌不動尊南有月
黶尊。三目四牙。勝三世北有降三世。吽字。
八臂。四面。四牙。有蘇吽婆儞蘇婆𤙖等句眞
言也。義釋圖中鬼方降三世尊。風方聖不動
尊。南方金剛部中難伏大護。東邊有月黶
尊。唐曼荼羅鬼方有無動。北有吽迦羅。風
方有降三世。南方金剛部類。内行最下無
動尊。南有月黶尊。此部中行下位第□有孫
婆尊。然普通品唯有三尊。一月黶尊。二不
動尊。三降三世。無吽迦羅此吽迦羅有別
儀軌降自在天即孫婆儞。而無畏本勝三世
北加降三世。唐曼荼羅降三世南加吽迦羅。
金剛部中中行第三加孫婆尊。諸阿闍梨分
折之意難以追尋。其印下壇以所執印在
半月中。手印無畏本云。月黶尊印如金剛慧。
| 空開持風。勝三世印同金剛慧 | 内縛 五股 | 降三世 |
勝三世。密印品對不動尊有降三世。又云。
如前金剛慧印。是降三世印。金剛慧印少屈
空輪以持風輪而不相至。是月黶印。對受
鬼方忿怒降三世印。夫降三世如月。以月黶
月故名月黶。以五股印屈空付風。從空
二節少開不著。又説前印屈風持空。少離
不捻是月黶印。風方勝三世印用内縛五股
印。又説用金剛界降三世印。是世所道降
三世也。法全本中鬼方不動尊。風方勝三
世。般若右焔曼尊。次右降三世也。故對受中
以月黶尊名忿怒降三世。以勝三世名常
途降三世。今此壇中是勝三世
八四方四大結護具出三法。謂像印字也。此
四大護唯出此品。又二守門出出現品上下
諸壇。未見此二。法全本云。帝釋方□□縛
字□□成無畏結護者。金色白衣。面現少
忿怒。手持於檀荼。夜叉方博字。壞諸怖結
護。素衣潔白色。手持於朅伽。龍方觀索字。
轉成難降伏。色如無憂華。朱衣現微笑。而
觀於衆會。焔魔方唅欠成無勝結護。黒色
玄服衣。毘倶眉浪文。首戴髮髻冠。光照衆
生界。手持檀荼印。及一切眷屬。皆坐白蓮
華。對受四門。四門中央先觀華臺。臺安字
字變成尊。但北方中種子安
唅欠二字也。印相無畏本云。四大護印。玄東方作無畏
結護者印。嚩字。北方作壞諸怖大護持刀
印。麽字。西方難伏大護持刀印。博字。南方
金剛無勝大護持捨印。嚩字。經文
嚩
博索乞懺爲四種子。無畏嚩麽博嚩爲四種子。法全嚩博索唅欠爲四種子。皆竝如次東北西南。印相三
文次第同前。棒刀刀棒。但西方印經文法全
雖不明説。而依義釋對受言之。手印無畏
云。玄對受無畏護印。内縛二火立合安額。三
誦大界略明。次印上方。次印下方。次印五
處。謂額右左肩心
上下五處。凡此四大護者用難忍眞言。壞諸
怖印用大慧刀。金剛合掌風空相捻。風手如
刀。亦印上下五處。難降伏印用如來索。内
縛二風如索。亦印上下五處。無堪忍印用
初檀荼誦無堪忍眞言。亦用辟結。亦印上
下五處
私詳道理無畏本中先結二守門印。以
空心合掌風水入内。二地少屈而申火
輪。如來藏印今以此印散水向上。名大
界印。用難堪忍大界眞言。次結大界印。
同前印。用難堪忍略説眞言。次結四大
護印。用無堪忍大護印以前大界印。二
火鉤屈相合散舒風輪。用無堪忍眞言
今法全本先結大界用難堪忍藏。密散水
輪旋轉指十方。次有略説眞言。次云。四方
四大護。無畏壞諸怖。難降伏護者。無堪忍普
護。藏印水申合。散舒二風輪。法幢高峯觀。
哀愍無餘。亦次有四大護者二守護者諸印。
次有二守護者二別眞言。此則無畏先難堪
忍結大界爲二守門。次難堪忍重結大界。
後無堪忍結四大護。法全先難堪忍以結大
界。次有略説眞言。次無堪結四大護。後二
守門各有印明。而對受之中四大護者。各用
別印。前三大護用難堪忍略説眞言。第四大
護用無堪忍眞言。或説四護皆用難堪忍明。
二守護門各用印明。而不解釋。四方四大護
偈次偈藏印。水申合等。作印之文
今依無畏本四護用無堪忍印明。及法全本
無堪普護文盡四大護用無堪忍。其印二本
不同如前。又此四護。西方文云。作觀西方
衆會之状。此應在第一重而觀第二第三。
□方□□□□故。此義釋及圖位中□第一
重是爲正文
次當出外於第二分畫釋迦牟尼王。被袈
裟衣三十二導師相爲説最初教。施一切衆
生無畏故。或袈裟鉢印。或以字句。所謂
婆字
次外向第三院。畫牟尼王釋迦種性。著袈
裟衣具足三十二相。是一切衆生施無畏
| 者 | 以教法利益一切。 皆令得無畏故 | 其印當置鉢袈裟等 |
| 等謂錫杖 之類也 | 若字者作婆字。此最爲勝者。謂 |
私謂。此具三法謂像印字。
婆字。普通| 藏品及供養法婆 | 上 | 字。無畏本云。 薄 |
持。如阿育王像。其印下壇三股上蓮上置
鉢。左邊袈裟右邊錫杖
手印無畏本云。二羽仰臍間。法全本云。住
| 彼而説法。鉢印智手吉祥印 | 空持水。 | 對受二 |
上而不相叉。仰安心前。次吉祥印。二手各
以空火相捻。令火背直水風少屈。地直立
之。慧印向外安嬭。定印仰掌安心。此印非
正。鉢印爲正。二云。如第二印。但舒定手五
輪仰安心前。正説法相。次於外曼荼羅以
法界性加持自身發菩提心。捨彼三分位
當三作禮。心念大日世尊如前調色。於
第三分帝釋方作施願金剛童子。三昧手持
青蓮華上置金剛慧杵。以諸瓔珞而自莊
嚴。上妙絹穀爲裙。極輕細者用爲上服。身
欝金色頂上有五髻。或置密印。或置字句。
眞言曰
| 南麽三曼多勃馱喃 | 一 | 鑁 |
昧手執寶冠。慧手持鉤。或置彼印。或書字
句。所謂
染字焔摩方除一切蓋障菩薩。金色髻冠。持如意
| 寶。或書彼印。或置字句所謂噁 | 長聲 | 字。夜叉 |
諸瓔珞莊嚴。或置彼印。或置字句所謂
伊字。龍方虚空藏。白色白衣。身有光炎。以
諸瓔珞莊嚴。手持朅伽。或置彼印。或置字
句所謂 伊 | 長聲 | 字。置釋迦已次第二院東 |
| 方作施願金剛童子形 | 即文殊 別名也 | 左手執青蓮。 |
裙。極微細縠以爲上服。令細下裙。身色映
現身色作欝金色。頭上五髻子。彼印但畫
青蓮上置金剛。若作字者
滿字或加歸| 命即眞言也。文殊右邊 | 即北 邊也 | 置光網菩薩。 |
者成畫印或畫鉤也。種子字者
染字也| 但置此 即得也 | 南方畫除一切蓋障菩薩。金色髮冠。 |
| 云無 瓔珞 | 左執摩尼在蓮華上。若但作印蓮華 |
| 上有摩尼。或但字者謂 | 引 | 字也。北方 |
如此間粟穀之色。華房亦如穀穗甚香也。手
執蓮華瓔珞嚴身。若但作印但置蓮華。若
置字作
伊字也。西方虚空藏等瓔珞嚴| 身。作白色著白色 | 其白衣色映身。作肉 紅與身色少異也 | 有 |
| 字作伊 | 引 | 字也。然此壇中所少位次尚 |
私謂。東方文殊具出三法。謂像印字。
鑁字普通藏品
瞞字。供養法瞞。無畏本中
滿字。此品但於此尊加歸命句。義釋或加歸命即眞言也。普通藏品諸尊
種子皆加歸命。無畏本中皆轉種子各
成尊身。今詳道理若觀種子轉字成身
不加歸命。若造字壇或加不加兩倶得
也。故金剛界字曼荼羅但書諸尊種子一
字。胎藏梵號曼荼羅中具書歸命諸尊梵
號。而元未見胎藏種子一字圖本。准前
壇云。位中所出諸尊莫闕。亦於此壇位
中所出諸尊種子一一具出。以爲一壇
可合聖旨。其像前壇金色五髻。左泥盧
華上金剛印。無畏本云。定羽持青蓮。上
| 表金剛智 | 五股 | 慧羽施無畏。或作與願印。 |
也。手印二本同説。空心合掌二火反押二
水背。二風捻空輪如鉤。對受二説。一云。
虚心合掌二水入月相叉。二火屈押二水
叉上。二空直押二火上。二風屈押二空
端如大慧刀。一云。虚心合掌二地入月
立二水下。二火少屈與二水齊。二風屈
捻二空端。是青蓮華印
北邊光網。具出三法謂像印字。
染字。普通藏品及無畏本
髯字。竝名光網。其像此品委曲出之。前壇及無畏本但云執持寶網。
其印下壇蓮上鉤印
手印二本同説。定拳執鉤印。對受慧拳安
腰。定拳屈風。與訶召之。南方除蓋障。具
| 出三法謂像印字。 | 引 | 字。普通藏品 |
| 去急呼。 | 無畏惡字。其像此品身無瓔珞前 |
其印下壇三角中畫如意珠也。手印無畏本
虚心合掌地水空入月各申風火合如持
摩尼珠。法全本福智虚心合地水屈入月。對
受虚心合掌地水屈之相背入掌。北方地藏。
具出三法謂像印字。
伊字。無畏本出訶字。其像此品云。手執蓮華。不云左右。前
壇二本竝不云所持物
私謂。准前應是左持蓮華。右施無畏
其印下壇蓮上作幢。幢上安寶。手印二本同
説。定慧内爲拳舒散火輪幢。對受祕密内
爲縛舒散於火輪。開立二火而不相著。名
爲旗印。印如旗故。又説。前印二空竝立。西
| 方虚空藏。具出三法謂像印字。伊 | 引 | 字。無 |
字。其像此品及無畏本云。手執大印不云左右。前壇右持蓮華。華有大刀。不云
右手
私謂。准前右施無畏
其印下壇白蓮上刀。手印。無畏云。密印同慈
氏。二空入掌中。對受二説。一云。合掌二風
屈背相對。一寸許也。以二空竝立二風中。
| 是慈氏印。令屈二空入。同虚空藏印 | 又説 空著 |
| 水 根 | 一云。虚心合掌風付火背二空入月。是 |
有二十尊位。故義釋云。然此壇中所少位次
尚多。即云造了者亦是上下互現也
私謂。上者謂上都會壇諸尊形像及普通
眞言藏品等眞言種子。下者謂下密印品
字輪品祕密品祕密位品眞實智品布字百
字品等所説相印手印種子字輪。無畏和
上綜括上下傳付。彼行儀軌中出入定
方座種子尊像相印手印眞言七。法全
和上儀軌准出方座尊像手印眞言。故
須欲造此轉字輪曼荼羅者披得諸文
自以周旋。今於此中且出普通藏品
種子令知大都。其品所缺當搜餘
文
普通藏品諸尊眞言體字亦名種子。一普賢
| 訶 | 引。 | 二彌勒阿。三虚空藏阿 | 去。義 釋云長 | 四 |
| 除蓋障阿 | 去。義釋加 不動點 | 五觀自在 若 | 短聲 | 或 |
薩。六得大勢索。七多羅多。八毘倶胝| 怛羅 | 二合引 | 九白處怛。十馬頭 佉。十一 |
| 地藏訶。十二文殊摩 | 義釋麼 | 十三金剛手 |
| 𤙖 | 引 | 十四忙莽計 怛 | 二合 | 十五金剛鎖 |
| 滿 |  義釋去。以下娜加上嚩。上著點。下不加娜 | 十五月黶 頡利 |
| 二合 | 十六金剛針薩。十七一切持金剛𤙖。 |
係。十九釋迦薩。二十毫相
𤙖。二十一一切諸佛頂鑁二十二無能勝 地 | 入 | 二合 | 二十三無能勝明妃 |
| 底 | 丁以反 | 二十四地神 體 | 他以反 | 二十五毘 |
紐 微 | 義釋 毘字 | 二十六嚕捺羅 魯。二十七風神 |
 嚩 | 引 | 二十八美音天 薩。二十九禰哩底 |
| 地 | 義釋體 | 三十閻魔梅 | 無蓋反。 義釋毘字 | 三十一死王 |
| 沒哩 | 二合。義釋沒哩底 (二合)没爲種子 | 三十二黒夜神 迦 | 引 | 三 |
| 十三七母等忙 | 義釋閻王 七姉妹 | 三十四帝釋 鑠 |
| 義釋 釋字 | 三十五嚩嚕拏龍王阿 | 去 | 三十六梵天 |
| 鉢囉 | 二合。義 釋補囉 | 三十七日天阿 | 去 | 三十八月 |
天戰。三十九諸龍 謎 | 義釋 迷字 | 四十難陀跋難 |
陀 難 | 義釋難 字故如點 | 四十一虚空眼伽。四十 |
二不動主唅 漫 | 引。義 釋唅鑁 | 四十三降三世 |
| 怛麗 | 二合。義 釋帝㘑 | 四十四諸聲聞 | 義釋不云種子。但 眞言初有  係字 |
| 可以 爲種 | 四十五諸縁覺縛。四十六普一切佛 |
菩薩心 寧夜 | 二合。義釋帝也。與上 阿連。阿爲正種子 | 四十七 |
路。四十八一切諸佛
參訶。四十九不可越 佉。五十相向佉。 | 義釋 相對 | 五 |
| 以下説種子字 | 從一字生多 字故名種子 | 皆有歸命句。 |
| 一菩提阿 | 上義 釋惡 | 二行 | 去 | 三成菩提暗。 |
| 四涅槃噁。五降三世訶 | 去 | 六不動悍。 |
| 七除蓋障 | 去 急呼 | 八觀自在娑 | 上義釋傍 有二點 |
| 九金剛手嚩 | 義釋傍 有二點 | 十妙吉祥瞞 | 義釋 文殊 | 十 |
| 一虚空眼嚴 | 輕呼 | 十二法界㘕 | 義釋佛菩薩 從此中來 |
| 十三大勤勇欠 | 平 | 十四水自在髯 | 去 | 十五 |
多羅 耽。十六毘倶胝 勃 | 二合 | 十七得 |
參。十八白處
半。十九馬頭含。二十耶輸陀羅
閻。二十一寶掌參。二十| 二光網髯。二十三釋迦婆 | 上。義釋傍 布二點 | 二十 |
四三佛頂𤙖 吒藍 | 義釋云。三佛頂加次 配之。梵本聲發廣 | 二 |
藍。二十六勝佛頂
苫。二十七最勝 賜 | 義釋大空 梵本。  | 二十八火聚 怛 | 二合 | 二 |
十九除蓋障 訶啉 | 義釋訶羅鄔鄔 大空。梵本。 | 三十世明妃 |
耽含半含閻五字。三十一無能| 勝𤙖。三十二地神微 | 義釋嚩 | 三十三髻設尼 |
枳
履。三十四鄔波髻設尼儞履。三十五質多童子
弭履。三十六財慧童子係
履。三十七除疑怪訶娑
難。三十八施一切衆生無畏
囉娑難。三十九除一切惡趣
特慒娑難。四十哀愍慧微訶娑難。四十一大慈生
諂。| 勅咸反。 | 四十二大悲纒閻。四十三除一切熱 |
縊。四十四不思議慧
汚。四十五寶處 灘 | 上 | 四十六寶手 衫。四十七持地 噞 |
| 義釋第 五字 | 四十八復次髯 | 義釋經本缺菩薩 名。輕呼。鼻聲 | 四十九 |
寶印手 泛 | 普含反。 梵本 唅 | 五十堅固意赧。五十 |
含。五十二虚空慧
憐。五十三清淨慧
蘖丹。五十四行慧
地藍地室唎唅 沒㘕 | 二合 | 隨取一字。五 |
| 十五安慧𤙖 | 義釋安慧二本 云安住慧 | 五十六諸奉教者 |
地室利唅 沒藍 | 二合 | 取一字。五十 |
| 七諸菩薩所説。吃沙 | 二合 | 拏 | 義釋 二黠 |  囉 |
劍。隨取一字。義釋多。第三右六字菩薩通用。隨用一字。凡諸眞言中隨取初
中後字用爲種子。皆得觀察取安要之字
耳。五十八淨居天
三。三。五十九羅刹娑 吃㘕 | 二合 |  計  訶 |
| 利 | 二合 | 訶。六十一諸藥叉女藥吃叉 | 二 |
| 合 | 尾儞夜 | 二合 | 達履。六十二諸毘闍 |
比
旨比旨。六十三諸部多
喁| 鎰喁伊 | 上 | 慒散寧 | 去 | 六十四諸 |
| 阿修羅羅吒 | 如奸反 | 囉吒 | 同上 |  時 |
| 慒 | 二合 | 耽 沒囉沒囉。各爲種子隨取 |
蘖囉藍蘖
囉藍。亦皆種子。隨取其一。六十六諸緊那羅
訶
散難微訶散難。六十七諸人壹 車 | 去 | 鉢㘕麽 弩 |
| 輕 | 麽 曳迷莎嚩 | 二合 | 訶。各是種子。 |
次毘盧遮那□眞言心者。經云。是中一眞言
心。所謂
阿字門。一切眞言於此決定。如上諸眞言等之心。此中眞言通一切處用。
下諸法各有別行也。具縁品中亦有阿闍
梨縁壇所用眞言種子。一大刀大護明妃
| 含欠。二入佛三昧耶阿 | 義釋不云 但阿在初 | 三法界 |
| 生□ 遠 | 義釋不云 但遠在初 | 四金剛薩埵嚩。五金剛 |
| 鎧𤙖 | 義釋證 訶字門 | 六如來眼怛。七塗香微 |
| 塗等六種 供養所要 | 八華昧。九燒香達。十飮⻝阿 |
| 義釋不云 但阿在初 | 十一燈怛。十二閼伽閼伽。 |
來頂
伽。十四如來甲𤙖。十五如來圓光。 | 二合 | 十六如來舌多 |
釋五云。其作字曼荼羅者經中有種子當
如法置之。如經不載。當其梵名中最初字
爲種子。或可通用阿字也
沙門良賁仁王疏説。以最初字爲種子者
則有二義。一引生義。以最初字引生以下
諸字義故。二攝持義。以最初字攝持以下
諸字義故。今此中云。取初中後宗要之字
皆竝得也。可謂宗要。亦具三義。今造此壇。
轉字輪法探而言。自在六法。一用一切諸
眞言。所謂阿字。二
第六
受學沙門安然撰集
| 胎藏大法曼荼羅分三 | 此卷出第七日造 曼荼羅中祕密壇 |
| 一字輪品云 | 高野本 十四 | 前文有所未周者。今更 |
妙菩提心乃至成佛。於是中間所有一切自
利利他種種業事由入此法門故一切皆得
成就無有障礙。又上所説阿闍梨住於佛
地者義由未了。謂此中字門即是也祕
密曼荼羅品義釋云。已説字輪。次欲成就
此字輪故後入三昧。更説祕密曼荼羅。抄
依此誠文名曰成就字輪祕密字輪祕密
壇也。此祕密壇則有三種。一者安住佛位
入曼荼羅。二者流出内證示觀曼荼羅。三者
令依内證畫曼荼羅。一者安住佛位入曼荼
羅者。經第五字輪品云。爾時薄伽梵告祕密
主言。有遍一切處法門。若菩薩住此字門
一切事業皆得成就
曩麽三滿多
勃
馱喃。阿＊曩麽三滿多勃馱喃。沙＊曩麽三滿多伐折囉| 二合 | 赧嚩 |
伽佉哦
伽。遮
車若
社。吒
吒拏
荼。多
他
娜馱。波
頗
麽婆。野羅邏嚩| 奢。沙婆訶乞灑 | 二合。右此一轉 皆上聲短呼之 |
南麽三曼多勃馱喃。沙
| 南麽三曼多伐折羅 | 二合 | 赧。嚩 |
迦佉
誐
伽。
遮
車
若
社。
吒
吒
拏
荼。多他
娜
馱。
波
頗
麽
婆。
野囉
囉嚩 奢。 沙 娑訶 吃灑 | 二合。右此一轉 皆聲長呼之 |
南麽三曼多勃馱喃。糝
南麽三曼多伐折囉赧鑁
劍欠儼
儉。
占
擔染
瞻諂
喃
湛擔
探喃
淡。
鑁
閻㘕藍| 鑁睒。衫參領吃衫 | 二合。其邊 口字皆帶 |
| 第一轉本 音呼之 |
南麽三滿多勃馱喃。索
南麽三滿多伐折羅。赧嗼
屩
却
嘘
噱。
灼
綽
弱
扚。
磔
炘
搦
擇。
託
諾
鐸。博
泊
漠嚩。
藥
落
洛嗼 鑠 嗦嗦矐 吃索 | 二合。皆帶第 一轉音入聲呼 |
| 之 |
伊縊塢
烏。
哩
裡
里
狸
翳
藹
汗
奧。
仰
壤拏曩莽。
穰
儜嚢
忙。
噞
髯
喃南鑁。
㖸
弱
搦
諾莫
祕密主。如是字門道善巧法門次第住眞言
道。一切如來神力之所加持。善解正遍知
道菩薩行舞
本義釋十一云。最初阿字是菩提心。若觀
此字而與相應即同毘盧遮那法身之體。謂
觀此阿字之輪猶如孔雀尾光明圍遶。行
| 者而住其中。是住於佛位 | 更問 | 。此字輪當 |
又此＊阿字有五種。又毎字輪初先有三重
歸命三寶眞言之心。謂阿娑嚩。即顯三部。
阿如來部。沙蓮華部。嚩金剛部。毎三部隨五字輪也。前者曼荼羅。今云輪者即
曼荼羅義。前者壇法中心大日如來即同此
中＊阿字。北邊蓮華眷屬。即是此中沙字。
南邊金剛眷屬。即是此中嚩字。令從＊阿
字而更生四字。即大悲藏之業也。從一
字轉生多字故名爲輪。行者已發第一
阿字即是菩提心體。次有迦佉誐伽仰
| 等五音皆取四字。 | 各除第 五聲 | 次又取也囉 |
| 乃至乞灑 | 二合 | 皆是男聲悉入＊阿字輪也。行 |
| 阿 | 去聲 | 字輪是行也。其三部者謂三 |
迦字乃至乞叉亦皆傍角加| 點。用爲阿 | 去引 | 字輪也。既已具足如來之 |
此三部也。此＊阿上有點是大空義。由此
菩提心離一切諸相即名諸佛。是成菩提。
此迦字乃至＊乞灑皆上加一點爲＊暗字
輪也。已成菩提。當至何所。謂大涅槃故。次
明惡字輪。
三部也。如＊迦乃至＊乞| 叉皆傍加二點即涅槃輪也。其惡 | 引 | 字一 |
| 也 | 羯磨部遍入一切輪故 無別壇瑜伽云爾 | 凡字輪大爲三分。初 |
分。次也字乃至訶字爲第三分除去＊乞
| 叉字也。由此字已重故 | 謂有迦沙二 聲故重也 | 以上皆 |
| 是智慧字也。次有伊 | 上 | 伊 | 去 | 鄔 | 上 | 烏翳愛 |
| 惡 | 去 | 奧八字。加此八字即成就三昧。皆三 |
| 誐 | 魚可反 | 。若而 | 可反 | 。吒嚢莫 | 慕可反 | 。此字 |
而轉。謂加傍畫加上圓點。或加傍二點等。
此五皆成五字也。輪是生義。如從＊阿字
| 一字轉生四字。謂＊阿是菩提心。阿 | 引長 |
| 是行。＊暗是成菩提。惡是涅槃。＊惡 | 引 | 是方 |
佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字。謂
| 伊 | 上 | 伊鄔烏魯留盧留翳 | 去 | 愛烏奧十二字。 |
各五字。即同上頭之點。其＊也囉等八
字即同字傍之點是除義也。當知此字輪
遍一切眞言。見＊阿字當知説菩提心。若
見長阿字當知顯如來行。若見＊暗字
當知顯三菩提。若見噁字當知顯大涅
槃。若見長噁當知顯方便力。若見＊迦等
二十字亦隨義類而演説之。當知此諸字
等皆是慧也。若見羅等八字當知即同
| 傍點隨類相應 | 謂＊囉是 無垢等 | 若見伊等當知 |
也。行者如是了達即入一切陀羅尼義旋
轉無礙故名字輪。然此悉曇字母乃至世間
之童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然
此諸字皆是如來以加持神力從如來内證
體性而流出之。故能有是不思議用。若人
明解此意即是通達三菩提道。如世舞兒
於大衆現種種身出種種音令諸衆生
所益不同
私謂。以上釋字輪體。所言字輪爲三分者
釋經文也。准下文意阿等五字各爲一分。
＊迦等二十字各爲二分。＊迦等五音各除第
五故云＊迦等二十字。野等九字＊伊等十
二仰等五字各爲三分。第九乞叉字二字
重故故除此字唯用八字。然悉曇章阿等
十六竝在其初。迦等五字。＊野等九字合
在其後。而此品中爲分智定。先以＊迦等
爲智慧字。次以伊等爲三味字。後以＊仰
等爲兼智定。是釋字義次第。非謂布字
次第。法全本中四輪五輪竝有＊仰等。皆無
＊乞叉。四輪之後有＊伊等十二。是布字次
第。非謂釋義次第
祕密主。若欲了知眞言門修菩薩行諸
菩薩於此遍一切處法門應勤修字。於
舸遮吒多波初中後相加。以等持品類相
入。自然獲得菩提心行成等正覺及般涅槃。
此等所説字門相與和合眞言法教初中後
倶。眞言者若如是知隨其自心而得自在。
於此一一句決定意用之。以慧覺知當授
無上殊勝句如是一輪轉字輪。眞言者了
知此故常照世間。如大日世尊而轉法
輪
初中後相加者。謂阿等五字爲初。迦等二
十字爲中囉等八字皆是傍點。＊伊等十二
字皆是上畫。＊仰等五字皆是上點此諸字等
皆是助成字義故名後分也。凡迦遮吒多
波等皆屬＊阿字。阿字是菩提心。此中初中後
相加者如阿字單是菩提心。若傍角加畫
| 是行。阿 | 去引 | 是菩提心并行也。若上加點者 |
加二點是菩提心。并得涅槃也。他皆倣此。
而轉相加或但一義或二或三義可知也。或
有＊阿字上雖無點而其次有字是重字。
有其仰壤拏曩莽等聲以此連前即暗字
也。所以爾者此＊仰等是點用加於前。即
阿字成＊暗音也。或＊阿字無點。其次有重
字有也囉等皆傍二點。今以連＊阿字
即成噁聲也。如迦佉俄伽重加四字
用＊仰字爲點。遮車闍社字用壤字爲
| 點也。他倣此。 | 更審問 | 。迦遮吒多波等一 |
| 一相加用之 | 抄 |
初中後分之。字皆隨五輪而轉。又抄記中
諸尊種子如阿五義皆有五義。今此文云
舸遮吒多波初中後相加大概而已。初中後
字隨類相入自然了達菩提心行正覺涅槃
即其義也。次以連聲釋上字義。此中但出
＊仰等空點連聲之法及＊野＊囉等涅槃連聲
之法。亦有五五字等連聲之法。具出諸經眞
| 言梵漢對譯之中 | 云云 | 次以合字釋上字 |
字。亦有以初＊仰字合後九字。是十八章
大悉曇中第十五章名盎迦章亦名異章。
其中字也。具縁品云。仰壤儜曩莽於一切
三昧自在速能成辨諸事。本義釋云。於
迦遮吒多波五類聲中復各有五字。其第
一至第四字皆是慧門。此五字皆是證門。今
合説之。梵書以此五字皆同圓點。且如
迦佉哦伽四字増加至第十一聲。皆於首
上安點。若欲除去此點而於次字上累加
＊仰字等。其字即與有點不殊。梵字十二聲
中第一是本體故即。次第二字是行。第三
以去以諸畫増加者皆名三昧。第十一其
上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。
若此＊仰字能遍智慧三昧聲故當知即大
空義。是故別説不與前字相合論也。涅槃
經此五字亦具明字義。今宗寄此五字以
明大空。大空證無法可説。故但以圖點表
之。又此圓點雖自體無門而遍一切法門。
如虚空含萬像。是故一切字門若加空點
者具自在用悉能成辨諸事也
然如上來所説曼荼羅方軌法用散華灌
頂乃至或授以明鏡如以金錍決其眼
膜。如是等皆爲創發菩提心者以方便加
持次第法用。成彼堅固之心作入佛法之
階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何。
若行者爲人作阿闍梨欲造立曼荼羅者
先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合
集成身。即是同佛。謂瑜伽阿闍梨觀行成就
隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。
猶明見故即同於佛與佛同位。然布字時
分爲四分。即是四重曼荼羅也。頭爲初分
是
阿字菩提心位。從迦佉伽殑仰等乃至奢沙訶。凡是第一聲者皆屬菩提之心
也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。
從佉以下當右旋逐日而轉。以次一匝布
之。令環轉相接。次從咽以下爲第二分。屬
長
阿字門。亦當中與白毫上下相直。右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次從心
以下爲第三分屬
暗字。亦從心上布於暗字。以次布旋一匝相接。次從臍以下屬
噁字門是大涅槃。亦從中而置
噁字。以次布旋一匝令遍也。頭爲上分。咽心爲中
| 分。臍爲後分 | 私謂。發菩提心爲初。行果爲中。 大寂爲後也。今云。此是本注。非今 |
| 私謂 之文 |
| 其第五噁 | 引 | 字遍一切處隨意所作皆得 |
身内布字之位也。迦字亦爾。與＊阿同也。
| 今云。高野本十四云。闇字亦爾。與惡同也。或本十四 云。阿字亦爾。與噁同也。今准下布壇文以其＊伊 |
| 等十二字在外散布。猶如光燄也。又對受中以＊伊 等字布四輪外。故知本書梵字 |
| 。而云亦爾與阿同也。而後人不書梵字。 故披見之者或作迦字。或作闇字。實是魚魯小水 |
| 之 誤 |
亦當想弟子如是作之。三事皆成是名祕
| 密曼荼羅也 | 師壇弟子是 云三事也 | 若不了達此中意 |
夫亦無所成也。又此布字之法是祕密曼
荼羅。自非久習眞明之行堪傳授者方以
意相傳不可以文載也。故師以口相授。
經所不説。但云如毘盧遮那輪轉也。復次
行者須知諸字之色。謂初阿字及迦等二
十五字及＊也＊羅乃至＊訶字皆屬於阿作
| 其黄色。所謂金剛色也。第二阿 | 引 | 字轉作黄 |
二色合故黄白也。第三加點者亦作黄白色
暗字也。阿字黄大空白故黄白色。惡字
第四。次惡字輪作黄黒色。＊阿字黄二點涅
槃。色黒故黄黒也。亦可二點是降伏義。猶
| 如涅槃壞滅障法故二點作黒色也。惡 | 引 |
| 字第五。惡 | 引 | 字者體黄上角點即白傍即黒。 |
三重。第一＊迦字乃至訶周匝内重名爲金
剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世中金
剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心
輪。謂欲堅固菩提心故先作内重也。次第
| 二輪謂此是長阿 | 引 | 及暗二輪同是中分。 |
字爲輪即不須置字輪。若用| 字爲輪。即不須用字輪也。 | 私謂。是 行。是因。 |
| 是證。是果也。高野本云。次第二輪。謂阿暗。此是長 阿及暗二輪同是中分。若用阿爲輪即不須用次 |
| 暗字。私謂。是行是因。次＊暗是證是果也。或本云。 次第二輪謂 。此是長阿及暗二輪同是中分。若用 |
| 爲輪即不須用次□ 字輪也。私謂。是行是因。是證是果也。今云。此亦本書梵字。而後人不 |
| 書梵字故。披見之者或書阿 暗或書 。亦是引胤磨魔之例 |
合也。其伊等十二字在外散布猶如光焔
也。此即是三轉法輪之義也。如是布已持明
者即成持明之身。猶如大日如來神力加持
等無有異。此輪亦名因縁輪也。師及弟子
并曼荼羅輪皆作如是祕密之輪。又此諸字
即是眞言輪故凡有四種輪也。凡行者持誦
時當觀字輪或爲句輪。所謂句輪者觀本
尊心。心上有圓明而布眞言。輪轉相接令
明了現前。持誦時觀此字猶如白乳。次第
流注入行者口。或注其頂相續不絶。遍滿
其身。乃至遍於支分。其圓明中字常明了如
常流水無盡。如是持誦疲極已。即但住於
寂心。謂觀種子字也。其觀法如上已具説
之。若得見種子字已即從種子字中而
現本尊也。如是成已即能遍布字輪而成
持明之體。方堪作諸事業也。又字輪者。梵
音云噁刹囉輪。噁刹囉是不動義。所謂
阿字菩提心也。毘盧遮那住菩提心垂迹
無窮。然實常住。猶如車輪運轉無窮樞中
未動。若行者能了不動輪而布諸明。其體
自然身有所表無非密印。口有所説皆
是眞言。凡有見聞觸知之者皆必定於無
上菩提所成福利眞實不虚。即同毘盧遮
那而作佛事常照世間也
私謂。前字輪壇三昧相應入曼荼羅今此壇
中安住佛位入曼荼羅。無畏本觀壇供養
之後有阿闍梨自身莊嚴如來頂等諸眞言
法。其結文云。次入轉百字三部曼荼羅成身
觀行別口受。其後始有三部三重印眞言
也。終有般若八印大日十尊印眞言也。法
全本觀壇供養三重諸尊印眞言後始有四
處布字。前廣本中此有題云轉字輪入八
曼荼羅品。大眞言王九印百光王法六月修
法。今准此品義釋。初云。行者爲人作阿闍
梨欲造曼荼羅者先住世尊位。謂以此諸
字門合集成身。觀此字輪遍布身分。後云。
行者前持誦時當觀字輪字句。於本尊心
月上與行者口頂流注不絶。如上已説。種
子字中而現本尊。如是成已遍布字輪。成
持明體堪作事業。今檢經中前經世間成
就品文及義釋有字輪出入自身本尊之觀。
其品本是前持誦之法。悉地出現品有字輪
入出自口入本尊足之觀及注自心之
觀。後經持明禁戒品有眞言從本尊心流
注而入其口猶如華鬘之觀。今此義釋指
云如上説者。正是世間成就品中前持誦
中所説觀也。如彼中説。欲成大果者先當
依品次第而修行之。即是最初發足之處
也。具有擇地曼荼羅法。即如前大悲藏都
會壇。行者必令字字相應句句相應。或想種
子或想眞言令成輪像。或如鬘形或如
繋珠。此輪明白如淳淨乳流注無絶。從口
中從上向下。頭尾相接布灌身分。身心
諸障悉得清淨。又觀字字句句猶如鈴鐸
風梵。不斷入身遍其體内。又句中義即本
尊體。先想本尊。次想己身同於本尊内
外明了。字眞言觀是眞言身。聲眞言觀即
眞言主。句義觀體即眞言心。三事等故自
同本尊。故名世間成就。然後入學出世眞
言之行。次觀住彼極淨月輪中觀字輪。次
當觀佛隨彼所欲各有像類。白黄赤等坐
起身印如上。先觀字觀聲觀尊然後觀佛。
| 三種都合方成種子必當得果。 | 云云 | 彼文所 |
字輪者即同此中所言如是成身遍布字
輪之義。彼約四字念誦之法故云心明月
輪觀字。今約五字念誦之法故云自身四
處布字。又前轉字輪壇悉地出現品中行者
心置＊阿字。頂置暗字。眼置囉
自身成大日尊造曼荼羅。此品作壇義釋
文中亦引此觀以成自身。今此壇意布四
處輪。以成三部造曼荼羅。又彼壇云。行
者觀心未熟。先畫妙蓮兼置＊阿字。外處
見已迴觀自心。如阿字者麽等諸字例
可解也。今此壇中亦布壇上。又前壇云。弟
子心置＊阿字頂置＊暗字。胸置囉字。投華
灌頂。今此壇中亦想弟子布四處輪。下灌
頂文阿闍梨身作四重壇。弟子投華隨示
尊位。然於三部四處布字。對受三説不同。
一云。須以寶冠擧手印而右行觀想三部
四色四字。各連迦等三十三字各成四轉。
唯成二色輪布四處。額咽心臍。亦以伊
等一十二字唯用一轉。各亦成二色。於
四處輪各布身外。三部四字一一如王。三
十三字各如眷屬。一十二字各如光焔。竝
皆右旋布如車輪。毎布四處誦四眞言而
加持之以成自身
言寶冠擧手印者内縛五股印也。觀念字
輪以印右行。言三部四色四字者
| | 黄 上額 | | 黄白 引咽 | | 黄白 平心 | | 黄黒 入臍 | 是如來 |
| 部 | 黄 上額 | | 黄白 引咽 | | 黄白 平心 | | 黄黒 入臍 | 是 |
| 蓮華部 | 黄 上額 | | 黄白 引咽 | | 黄白 平心 | | 黄黒 入臍 |
言＊迦等三十三字各成四轉唯成二色
者
| 黄白 | 一 ○ | 隨三部王字輪布額上 |
| 黄白 | 二 ○ | 隨三部王字輪布咽上 |
| 黄白 | 三 ○ | 隨三部王字輪布心上 |
| 黄白 | 四 ○ | 隨三部王字輪布臍上 |
言＊伊等一十二字唯用一轉亦成二色者
| 黄白 | ○ | 隨等等 |
黄黒隨
輪布身外以爲光焔毎布四處用四眞言。隨誦其一者
| 曩莫三滿多沒馱 | 引 | 喃 |
| 引 |  冒地阿 |
等已誦此眞言而加持之| 曩莫三滿多沒馱 | 引 | 喃 | 引 | 左 里也 | 二合引 |
阿毎布
等已誦此眞言而加持之| 曩莫三滿多沒馱喃三冒 | 引 | 地暗 |
等已誦此眞言而加持之 曩莫三滿多沒馱喃 涅㗚嚩 | 二合 | 拏 |
惡毎布
等已誦此眞言而加持之四處布字即是菩提心。菩提行。成菩提。入涅
槃之義也。法全本涅槃眞言註云。曼荼羅三
重。内金輪。二三同中位。惡字第三重。黄黄
白色黒色。方便一切處者。内者大日院黄色
也。二三同中位者。第二第三院合爲第二重。
黄白色也。＊惡字第三重者第四院黒色也。方
| 便一切處者遍在四處。方便惡字 | 長聲。 | 字體 |
合爲第二重者。遍知印與釋迦院合爲第
二重也。文殊是第四院爲第三重也。下方
便准之。布字已竟。結羯磨印加持四處。
額
地二空端各相跓。誦大眞言王云
| 曩莫三滿多沒馱喃。 | 引 | 阿三忙 |
| 鉢多 | 二合 | 達 磨馱 覩蘖登 |
| 蘖多喃。薩嚩他 | 引 | 暗欠 |
| 阿 | 上 | 阿 | 去 | 暗惡糝索唅 |
| 鶴㘕鑁嚩娑嚩 | 二合 | 賀 |
吽㘕落 訶囉 | 二合 | 鶴娑嚩 | 二合 | |
| 賀㘕落娑嚩 | 二合 | 賀 | 引 |
| 有云。減暗欠下阿 | 上 | 阿 | 去 | 二字。五佛各二。又 |
| 吽㘕落爲身。訶囉 | 二合 | 鶴爲語。㘕落爲意也。 |
二説。一云。先以外縛五股印安頂上。想頂
上置五智寶冠。次以此印安心。觀布四處
字竟。第四輪終總誦四種眞言。次以羯磨
印於身三分觀布十二眞言王字。布竟七
遍誦眞言加持四處。師説以右押左。作
外縛拳以二火輪入月内合面。二空二地
合竪開掌即成印也。於身三分以頂二耳
項爲上分。二肩心咽是爲中分。臍腰腿足
是爲下分。大眞言王中
除初暗劍二字從初字至終
字凡十二字如次布置十二支處。然此大眞言王亦名三道眞言。始自
暗字至
嚩字名身眞言。次等五字名語眞言。後
㘕落二字名心眞言| 此青龍寺義眞 阿闍梨説也 | 又説從初暗字迄後暗是 |
| 水輪。次吽㘕落三字是身眞言。次訶囉 | 二合 |
| 此玄法寺法全 阿闍梨説也 | 一云。大概亦同前説。但以毎 |
| 言 | 今云。同前 大日説也 | 四處輪色王及眷屬黄黄 |
黒。別時説云。四輪字色第一輪色皆黄。二三輪色黄白。第四輪色黄白黒也。第五
輪色種種色也。法全涅槃眞言注云。曼荼羅
三重内金輪者。謂曼荼羅中三重之内是金
輪色
字黄色。二三同中位者謂字黄白色。第三重者謂
字黒色。黄黄白色黒色者。謂釋上三重。方便一切處者。謂以是四
輪之外遍一切處謂四處也。此觀中説也。
三云。同前一師二説中第二説。但以毎布
前額咽心三處字輪除五五中各第五字及
以＊伊等一十二字。至第四輪始加彼等。
仰等五字入其次第＊伊等十二以布身外。
別時説云。此説亦云。第四輪之時當布第五
方便輪字以爲光焔。別時口決伊等光焔圍
遶主伴諸尊之外。或想圍遶一一尊邊亦竝
得也。此山王説。隨觀中禀第二説中亦
云。此中亦有三十二相布字之法。此有二
説。一云。四輪布字之後。大眞言王之前布三
十二相之字。二云。若用三十二相布字勿
用大眞言王加持。第三説中同前一師二説
中第一説。一師二説。第一説云。有三十二處
布字布諸支分成三十二相。須布字輪之
後涅槃眞言之竟布。次出經布字品三十
四字。＊伊等八字兩合爲四成二十八類。具
注具縁品百字品中諸字門義。而除最後
＊暗＊惡二字。三十四字除此二字自成三十
二
咽下腭上頸項| 舌根舌中舌端 | 舌出處 | 脛 |
| 髀腰坐 | 最後分 | 腹 |
脇背胸二肘臂下
心陰藏根眼廣額 | 二脇 二月 | | 二脣。先 上次下 | | 二耳。先 右次左 |
| 二頬先 右次左 |
諮善無畏造此義釋。無畏本云。三部四輪
別有口決。法全遠承製大儀軌。與義釋意
未見異説。而相承中有此異説。今依義釋
兼准儀軌。寶冠擧手印出轉字輪祕密曼荼
羅品五色經文。法全取之用布字輪。或云
内縛或云外縛。准上内智内縛爲正。或云
安心觀布。或云右行觀布。准實行時安心
爲正。或云加持字輪。或云印置其處。今置
其處加持爲正。四種眞言出普通藏。四種
子中彼各一字法全取之。加名字句用布
字輪。或云毎布一一字輪。隨誦一一眞言。
或云。第四輪終總誦四明。今誦一一處明
爲正。四處四字出本義釋。本以四字皆
安身内。如云白毫光置迦字。故知阿字
本在額内。法全唯云眉間咽心臍＊阿字至
娑賀右旋轉相接初行果圓寂。不云内
外。若云＊阿字在眉間者則違義釋。眉間
＊迦字然布壇時理宜一環。彼是布壇非是
布身。而諸説中皆以四字各置四處。令依
義釋置内爲正。經字輪中初有四種＊迦等
二十九字也。次有＊伊等十二字也。後有
四種仰等五字。而義釋云。初智慧字。次三昧
字。後兼智定。布字文中四處各出三十三
字也。第五＊惡字與＊伊等同觀布身外以
爲光焔。但布＊惡字於四處中隨意皆得。
不在身内布字之位而第三説前三處中除
仰＊伊等。第四輪時加仰＊伊等亦加＊惡
字。則違義釋。今依義釋前説爲正。又義釋
中四處輪色。初輪黄色。二三黄白。第四黄
黒。第五＊惡字黄白黒色名種種色。而第一
説
字黄色。伊等字黄白。二輪竝黄白色。
輪黄黒。第二説中初輪黄色。二三黄白。第四黄白黒色第五＊惡字種種色也。
義釋爲正。又涅槃注非涅槃。法全廣本別
行書云。曼荼羅三重内。金輪二三。同中位。
惡字第三重。黄黄白黒色。方便一切處。
本義釋中布壇三重。
爲第一金剛輪也。故此文云曼荼羅三重内金輪。次以
同爲第二。故此文云二三同中位。謂二三字同
是中位。非謂二三同於中位。彼中若用
字輪不用
字輪。若用字輪。不用字輪。次以
字爲第三重。故此文云＊惡字第三重。彼中不云三重之色。法全准布
字法云黄黄白黒色。謂
黄。黄白。黄黒。而後人書黄黄白色黒色。諸説依此
後文不尋彼廣本文。釋云。内金輪黄。二三
同於中位。黄白＊惡字。第三重黒色。義釋爲
正。又三重壇本布四字。而以四重曼荼羅
位而釋四種。經云。第二院畫釋迦。第三院
畫文殊。義釋文殊爲第二。釋迦爲第三。而
第一説遍知印與釋迦院合爲第二重。文殊
是第四院爲第三重。義釋爲正。有云。布四
輪竟。轉成四重曼荼羅尊。布時身竪轉時身
平宛如圓座者。是布身中義。非布壇義。又
百字持誦品義釋＊迦等二十字。也等八字。
及
四字爲三十二相。一一字中互有三十二相。＊仰等五字成八十好。而諸
説中以布字品三十四字除後＊暗＊惡爲三
十二相。此三十二相是入祕密位曼荼羅中
持誦法。非此轉字輪壇布字之法。又布字品
者是眞實智品布三部字五輪字竟。相承此
勢布一切字。此是入祕密位曼荼羅先行布
字之法。非此中法。又依經文及義釋意先
布三部字輪以爲三部種子。而成自身弟
子壇場三事。次從三昧出現法界増身。共
以一音説如來發生偈。以前字輪加持之
力佛身出現四重諸尊。觀自心上圓明安
立佛身四重種子形色
次觀五輪五字。以成自身弟子壇場三事。次
以十二大眞言王而爲三部五種四輪以
成自身。次拼方位。次畫諸壇。而諸説中或
云。四處輪後三十二相前用眞言王加持字
輪。或云。若用三十二相字句勿用大眞言
王。若用大眞言王勿用三十二相字。義釋
爲正。今謂前二壇中唯觀自心八葉＊阿字
頂上＊暗字以成大日。今此壇中以＊阿＊娑
嚩三部五字以住佛位。准抄記文＊阿等
五字以爲五佛。金剛手蓮華尊文殊等一切
尊各各種子皆有五義。下眞言王三部各有
四輪五輪。隨事別用。下圖尊中中胎三部四
大菩薩釋迦佛等各各別壇互爲主伴。准而
論之諸壇可有各各布字各各地輪而今此
中唯有三部布字地輪。就而論之既云諸
尊各有五義。故知前壇心＊阿頂＊暗。釋中已
出五＊阿。即是中胎大日五義。此壇三部五
字即是第一重中三部諸尊五義。亦須諸壇
諸尊種以爲字王。諸字爲伴各作五輪。今
三部王通用五股。應是大日成執金剛。行
縁壇事義准若用三部別印於理通歟。又
抄記中五佛五義菩提心黄是金剛性。次行
赤是火義。成菩提白是水。入涅槃黒是風。中
心空具一切色。是普門無所不有。是中胎
色今此壇中三部五輪黄黄白黄黒黄白黒是
三部輪。第一重色。更若別説第二三重五
輪之色於理通歟。又都會壇界道五色白赤
青黄黒色。如次五方五佛加持之色。又字輪
壇彩色。五色亦同界色。別有五尊以爲種
子。此二五色是普通色。二者流出内證現曼
荼羅者
祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘盧遮那。
以如來眼觀察一切法界入於法界倶舍。
以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無
盡莊嚴故。以是眞言行門度無餘衆生滿
足本願故。時佛在三昧中。於如來無盡衆
生界從衆聲門出隨類音聲。如其本性。業
生成就受用果報。顯形諸色種種語言心所
思念而爲説法。令一切衆生皆得歡喜。復
於一一毛孔法界増身出現已等同虚空。
於無量世界中以一音聲法界語表演説
如來發生偈
能生隨類形 諸法之法相
諸佛與聲聞 救世因縁覺
勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
衆生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生
由具智方便 離於無慧疑
而觀此道故 諸正遍知説
爾時法界生如來身。一切法界自身表化雲
遍滿。毘盧遮那世尊纔生心頃諸毛孔中出
無量佛。展轉加持已還入法界宮中
已説此字輪品了。次欲成就此字輪故復
入三昧。此中經文從初至滿足本願故者
是出三昧名也。前法未具故修眞言行者不
得速成無上道。今更決定悉令顯現故入
此定也。於此定而現何等希有之事。前示
字輪。今從法界輪中而現形聲。出已以一
音聲説如來發生偈。一音即阿字門。等虚
空滿法界。三世諸佛皆從中生。如上所説
字輪欲表如來功徳故。佛一一毛孔出妙
音聲。説是字輪甚深之義。所謂能生諸佛
之偈。若有衆生了知字輪之義即成菩提
故云一切諸佛從是生也。諸佛法身離一
切相。然佛以加持用此字輪示如來祕密
内證之徳。由加持故因此有相方便生無
相相。猶彼未了。因此字輪以爲方便。漸能
了達入＊阿字門究竟法身。偈文入＊阿字
門故是平等法身。由此法身普現色身。非
直諸佛從此而生。一切聲聞縁覺菩薩種種
行位。乃至一生補處之位皆由＊阿字之理
而生。非直生一切聖賢果。乃至一切有情
世間及器世間種種差別次第増長。亦由此
字義而生也。生略三種。上品生者眞淨法身
常住果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地
而除彼障。下品生者有情及器世間成立。此
中所説不同外道斷常之見。方便智慧具足
得入字輪祕藏。此中法界生如來身即是毘
盧遮那法身也。謂於一切法界自身表化雲
皆遍滿。纔斂念頃不用功力。廣大彌滿。諸
毛孔中佛生展轉加持者。如來纔入三昧頓
現如來加持神力。展轉者互相渉入。從佛毛
孔流出諸佛。後從諸佛流出本尊展轉相
入。此義更詳。加持者如上所説。法界性字輪
之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種
身雲。隨其上中下分謂頭爲内胎。心已上
爲第一院。臍以上爲第二院。臍以下爲第
三院。即配前圓壇四位隨彼左右前後上中
下分而現本尊之身。各依本位出世界中
施作佛事。從一一身展轉出化。時諸尊等
既作佛事還從本位而入毘盧遮那之身。
亦如出時位次無異。若有阿闍梨欲作
壇。是先須住於瑜伽。如彼從佛身出一
一位次。如其形已觀已於彼心上作圓明。
於圓明中而觀彼種子。如是一一安置方
成作法。若不如是者終不能加持建立
彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也
私謂。都會壇中佛入胎藏生三摩地。諸佛皆
來次第證入。從諸身分發曼荼羅。轉字輪
壇中佛念諸佛本初不生加持自身及金剛
者。以我一切本初等偈而作加持。金剛菩
薩能見勝願佛菩提座。佛諸身分皆出＊阿
字。爲一切種普現色身。今此壇中佛入三
昧出諸形聲。以佛生偈而作加持。佛斂念
頃出諸尊身現曼荼羅。欲令作未來阿闍
梨者修行此三昧畫曼荼羅。此則前文世間
成就品中所説前持誦時行者心上圓明字觀
聲觀尊觀之後入出世行。次觀月輪中觀
字輪之後次當觀佛。隨其所欲白黄赤等
坐起身印者即同此中如來發生偈力之所
安立也。然第一壇中現曼荼羅。文云。自臍
以下是第三重。自臍以上至心是第二重大
悲萬行。自心以上至咽是第一重金剛密慧。
自咽以上至頂是中胎藏八葉果也。絣線
文云。從臍以下光明是第三重。自臍以上
至咽光明爲第二重。自咽以上至頂光明
爲第一重。其中胎藏即是自心八葉。今此中
文同前現曼荼羅之文。此文亦云。欲成就
前字輪故入三昧。故知此三昧是能成就在
前可修。彼四輪是所成就在後可修。前文
亦云。前持誦時本尊心上圓明。觀布眞言
輪流入自身。次觀種子。種子字中而現
本尊。如是成已遍布字輪成持明體堪作
事業。故知彼文本尊圓明。此文行者圓明。兩
文互成。彼文可有行者圓明。此文可有
本尊圓明。又此圓明但云四重。不云三部。
而此字輪已布三部亦有四輪。例如下文。
先成二界五輪。不云三部五輪。次成三部
| 五輪。亦有二界五輪 | 云云 |
同品次云。於是大日世尊復告持金剛有
造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽。
吾今演説。祕密主言。如是世尊。願樂欲聞。
時薄伽梵以偈頌曰
眞言者圓壇 先置於自體
自足而至臍 成大金剛輪
從此而至心 當思惟水輪
水輪上火輪 火輪上風輪
次應念持地 而圖衆形像
時執金剛亦知佛意現希有事。非無因
縁。必將更説深祕之法。謂如上所説有所
未了。遺闕者必將説之。希仰而住。故佛更
告言。聖尊分位種子者。如上諸尊皆是如來
内證之徳。各表法界甚深之趣。如前所言。
煩惱種子斷已生法界性種子。即是一切有
情平等種子。即是如來一切智地之所生長。
衆生若蒙安立如是種子即同如來之位。
隨彼四重位從佛出者即是佛之標幟。或
從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或
從天龍八部分位而出。當知階差各各不
同。上來雖説曼荼羅法尚未説色及種子
祕密之藏。故一心聽願佛演説。佛告意者凡
阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。當
先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金
剛輪。其色黄而堅。次從臍以上至心當作
水輪。其色白。次從心以上至咽當作火輪。
其色赤。次從咽以上至頂當作風輪。其色
黒。復次地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半
月輪形。最上虚空作一點具種種色。在於
頂十字繼上置也。此是輪形正與身分相
稱也。此五位者即是前説五字。方中置阿字。
圓中置鑁字。三角中置覽字。半月中置
憾字。點中置欠字。當更撿前卷中也
| 私云。出前悉 地出現品中 | 師既自觀其身。次第如是方色 |
倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作水輪。
水輪下作火輪。火輪下作風輪。風輪下即
空輪也。所以者何。以一切世界皆是五輪之
所依持世界成時。先從空中而起風。風上
起火。火上起水。水上起地。即是曼荼羅安
立次第也。壞時地種先壞。乃至但有空在。即
| 是師自加持次第也 | 更問之 | 今行人修道與 |
| 空也 | 更問 | 其阿闍梨既如是加持已即當安 |
其方色形相於其心上置於圓明。圓明中
有種子字。一一令明了無障能如是作者。
即是法界胎藏曼荼羅分位。能令一切如來
同共加持。一切尊等皆悉集會共加持行人
建立弟子。畢竟不退菩提。不然虚費功力
無益也。又此瑜伽之座其黄金剛方輪即是
金剛之座也。方是息災。圓是増益。三角是降
伏。半月是攝召。點是成辨一切事。此虚空輪
用心念作之。不以形相故也。世界壞時
| 亦先從風輪壞地而生於火。火竟次風 | 更問 |
| 之 | 如是作五輪。當知上下皆有虚空輪也。 |
漸上乃至於空故上下有空也。作曼荼羅
時。師應自觀其身及地。又觀所度弟子亦
當如是而安立之。准於師法若不如是不
名如法也
私謂。檢前悉地出現品云。爾時世尊。又
復住於降伏四魔金剛戲三昧説降伏四
魔解脱六趣滿足一切智智金剛字句
| 南麽三曼多勃馱喃 | 一 | 阿 | 去。急呼 | 味羅 |
義釋云。
眞言句也。
點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切
苦。
味是縛義。加上點是無縛三昧。即不思議解脱也。
囉是淨六根義。淨故無塵。或| 説訶義 | 云云 | 吽義如上已説之。佉義上 |
修行除障故。而三解脱住大空。欠者大空。
經文次有三種悉地。一以五字置身五處
以爲五壇。隨觀五尊成五悉地。二以五字
各爲一身。成五悉地以利衆生。三以二
字謂訶＊阿也。或以一字。謂＊阿字加持身
心一月念持。初五壇中抄意言之。初＊阿字
門先想八峯須彌山王。上想蓮華上有三
股。其股向上。上想＊阿字以加持自身。自
臍以下作黄金剛以爲方壇。現菩提座中
觀本尊。或觀大日或金剛手。若觀自在亦
文殊等。壇有内外。内謂臍下。外謂坐處。如
前無所不至壇中。方金剛座是増益法。次轉
| 爲阿 | 引 | 是攝召法。次轉爲＊暗是除障法。 |
昧畫。從臍以上爲曼荼羅。重圓猶如九重
月輪在霏霧中。中有白蓮。上想嚩字。色
如雪等。迴作本尊。作寂然像息災第一。或
長壽法。或敬愛法。若嚩安點除病等法。三
羅字門當心觀作三角火壇赤如烈火。中
觀
字。轉成不動明王。作寂然像非笑非瞋。又云。先想不動明王。於其心上作三
角。中有囉字迴作不動明王。是除障法亦
息災法亦降伏法。四＊訶字門。并大空點。先
想本尊。於其額上連眉觀置半月風形。
於中安字。先想外作迴作自身。其半月有
大威徳像。深玄忿形。是風輪尊。非降三世。
風性増益亦降。魔法。五佉字門。於上加點。
壇無方圓半月等相。虚空無相作種種色
成就一切名種無量。兼持慧刀印而護之。
 | 金剛 地黄 | | 水地 白 | | 火地 赤 | | 風地 黒 | 空無定形 |
| 而現種種色 | 抄文 | 此文唯成自身五壇。而無 |
月六壇初四此中初四。地水合爲第五。風火
合爲第六。一一皆有成身成壇。而非相重
五輪之文。又前悉地第二段中亦有五壇以
成内身。初三此中初三。唯成全身爲別。
囉＊嚩合爲第四。＊囉＊訶合爲第五。而非
相重五輪之文。今此品意先成自身五輪
而用成劫五輪次第。次成壇地而用壞劫
五輪次第。後成弟子。亦同師法。先觀輪
形次置種子。以爲五法五根種子。前布字
中布師弟壇。次三昧中行者圓明各安種子
觀四重尊。今五輪中自心圓明各置種子
觀四重尊。下眞言王三部四輪三道眞言唯
成自身。私詳道理三昧文云。若衆生蒙安
立如是種子即同如來之位。由此種子從
法界生能生法界名法界生種種。即是如
| 來自性身也 | 云云 | 故知弟子心上圓明可安 |
| 乘有情器界皆由阿字次弟而生 | 云云 | 故知 |
| 地品五輪本尊先想外作迴作自身 | 云云 | 故 |
入自身心上圓明。又弟子身雖無正文例
同前後可有此義。又眞言王准下壇中以
| 布自身壇上弟子 | 云云 | 此壇豈無以加壇弟。 |
| 云云 | 然前悉地品中五壇一一各有多法。此 |
無相違。又供養法成地文中唯用三輪。成
身文中自有二文。上文大日意支念誦中用
心＊阿眼羅首暗頂＊欠。下文大日具支念
誦中用五字嚴身首＊暗眼囉。成地文
云
現前觀＊囉字 具點廣嚴飾
先淨自心地 復淨道場地
最初於下位 思惟彼風輪
訶字所安住 黒色炎流布
眞言歸命唅 次上安水輪
其色猶雪乳 ＊嚩字所安住
頗胝月電光 眞言歸命鑁
復於水輪上 觀作金剛輪
想置本初字 四方遍黄色
眞言歸命＊阿
成身文云。如前轉阿字。而成大日尊。住
本尊瑜伽。加以五支字。下體及臍上。心頂
與眉間。運想而安立。即同牟尼尊。＊阿字
遍金色。用作金剛輪。加持於下體。説名瑜
伽座。鑁字素月光。在於霧聚中。加持自臍
上。是名大悲水。
角。加持本心位。是名智火光。唅字劫
災焔。黒色在風輪。加持白毫際。説名自在
力。佉字及空點。相成一切色。加持在頂
上。故名爲大空。此五種眞言心第二品中已
| 説 | 又此五偈。傳度者頗以經 意足之使文句周備也 | 今云。此供養法第二 |
現品第六中説此五字眞言
又無畏本先用三三昧耶次以法界生印
覽字以字燒字。次以五字五印成身五
輪。後以普印説滿足句。次用三三昧耶次
以法界生印藍字以印燒地。次念持地
警覺地神。次以五字成器五輪。後滿足句
加持五輪成器。文云。次結三昧耶。復入
法界生。薩埵被甲冑。欲淨有情界。以法界
生印。在心觀性慧。體中有囉字。遍自成
智光。三角生炎光。燒藏大蘊等。二羽金剛
拳。而舒於風輪。名淨法界印。眞言歸命＊藍。
三稱擧印頂。漸漸至於足。是爲淨心地。故
名字燒字。次觀＊阿字輪。色如黄金聚。其
| 相普方等。名金剛地輪。加持於下體。 | 足臍 |
| 説名瑜伽座。即金剛寶界。眞言歸命阿 | 引 |
生於＊鑁字。白色相圓明。如月光九重。在
於輕霧中。名爲定水輪。加持於臍輪。故
名大悲水。眞言歸命尾。印與蓮華同。得
大悲三昧。次觀大悲定。能生於＊藍字。色赤
如日暉。三角生威焔。名爲慧火輪。加持在
心位。故稱慧大威。眞言歸命㘕。印同大
慧刀。成實相火輪。次觀自性慧。能生於唅
字。形如半月輪。青黒生威怒。成解脱風輪。
加持在眉間。故名解脱風。眞言歸命＊唅。印
同軌法輪。成解脱風輪。次觀解脱性。體空
含衆色。眞空生＊欠字。想置於頂上。色玄
相周普。名爲大空輪。一切無障礙。眞言歸
命＊欠。印號尊勝空。加持等法界。佛入降伏
四魔三昧説以滿足句。普通印五處
| 唵 | 一 | 薩 | 引 | 嚩他欠。嗢那蘖諦。薩回囉呬𤚥。 |
| 誐誐那劍娑嚩 | 二合 | 賀 |
五分法身。成器文云。次結三昧耶。復入法
界生。薩埵被甲冑。次淨器世界。前法界生
印。在心位三稱。以印想燒地水火風有爲
成無爲空界。二界同一空故名淨二界。眞言
歸命藍。眞言者觀察有情界同大空。還依
本性空建立無爲界嚴淨佛國土。故大日
世尊入法界倶舍莊嚴藏三昧以現於法界
無盡莊嚴。故以眞言門行度無餘界衆。次
| 應念持地警覺地神偈。 | 定手執智杵於心 慧手五輪安其地 |
修行殊勝行 淨地波羅蜜
如破魔軍衆 釋師子救世
我亦降伏魔 我畫曼荼羅
| 而説發生偈 | 長行 五字 |
諸佛與聲聞 救世因縁覺
勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
衆生器世界 次第而成立
生住等諸法 常恒如是生
由具智方便 離於無慧疑
而觀此道故 諸正遍知説
如諸佛發生 自性無爲法
行者住等引 觀十縁生句
次第成五輪 清淨器世界
下方觀欠字 圓滿遍十方
含融一切色 色玄性無礙
故名大空界 眞言歸命欠
次上觀唅字 形如仰半月
青黒有大力 能持十方國
故名大風輪 眞言歸命唅
次上觀㘕字 三角生猛焔
故名大火輪 眞言歸命藍
次上觀嚩字 形如月九重
光輪潔白色 在於霧聚中
故名大水輪 眞言歸命鑁
次上觀阿字 毛如黄金聚
其相方廣大 力持刹塵國
名金剛地輪 眞言歸命阿
金剛滿足句 三念普通明
加持成五輪 眞言同前説
加持器世界 五輪皆成就
如諸佛國土 種種寶莊嚴
遍滿法界中 清淨極嚴潔
又法全本先亦成身。以字燒字觀羅淨地。
五字嚴身首＊暗眼羅身同如來念滿足句
| 前無畏本虚空藏明爲滿足句。 此法全本五字眞言爲滿足句 | 次成器界唯出五 |
世尊又復宣説入祕密曼荼羅法優陀那曰
眞言遍學者 通達祕密壇
如法爲弟子 燒盡一切罪
壽命悉焚滅 令彼不復生
同於灰燒已 彼壽命還復
謂以字燒字 因字而更生
一切壽乃生 清淨遍無垢
以十二支句 而作於彼器
如是三昧耶 一切諸如來
菩薩救世者 及佛聲聞衆
乃至諸世間 平等不違逆
解此平等誓 祕密曼荼羅
入一切法教 諸壇得自在
我身等同彼 眞言者亦然
以不相異故 説名三昧耶
| 今云。巳上是經文入 祕密曼荼羅法品文 |
赫如朝日暉 念聲眞實義
能除一切障 解脱三毒垢
諸法亦復然 先自淨心地
復淨道場地 悉除衆過患
其相如虚空 如金剛所持
| 此地亦如是 | 今云。巳上是供養法供 養儀式品中成器三輪前 |
| 方便文。而闕彼中第二句云 具點廣嚴飾。故彼文十四句 |
等引而運想 即同牟尼尊
阿字遍金色 用作金剛輪
加持於下體 説名瑜伽座
鑁字素月光 在於霧聚中
加持自臍上 是名大悲水
㘕字初日暉 彤赤在三角
加持本心位 是名智火光
唅字劫災焔 黒色在風輪
加持白毫際 説名自在力
佉字及空點 想成一切色
加持在頂上 故名爲大空
五字以嚴身 威徳炬熾然
滅除衆罪業 天魔爲障者
見赫奕金剛 首中百光王
安立無垢眼 觀身同如來
復念滿足句
曩莫三曼多勃馱喃阿鑁㘕欠
廣本首中百光王句下加有心置無生句。胸
表離染字之二句也。今云。已上是供養法
持誦法則品中大日具支念誦中文。然彼文
中加以五支字句下有下體及臍上。心頂與
眉間。於三摩呬多。運想而安立。以依是法
住。即同牟尼尊之六句也。又故名爲大空
句下有此五種眞言心。第二品中已説又此
五偈傳度者頗以經意足之使文句周備
也之一行并注文也。又彼文云天魔軍衆等。
及餘爲障者。當見如是人。赫奕同金剛。又
於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈
明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀
自體等同如來身。而今簡略以爲五句。此中
所言首暗眼囉是前悉地成就品中成身
之文。廣本所加心＊阿胸囉是前轉字輪品
灌頂之文。此文所言復念滿足句。五字眞言
者是前悉地出現品中滿足一切智智金剛字
句五字眞言。無畏本中滿足句者是彼同品
無所不至。悉地法中三力加持句。心誦持
眞言。持此三轉隨彼所生善願成就。供養
法中亦用三力加持之處。成器文云。安
立器世間。空風最居下。次觀火水地。是輪
同金剛。名大因陀羅。光焔淨金色。普皆
遍流出。次應念持地而圖衆形像。今云。初
一行偈未見本文。但倶舍云。安立器世間。
風輪最居下。次上水輪深。十一億二萬。如是
三輪具如彼論。今見語勢影響彼文。彼出
五輪以爲別也。次三句文是供養法成三
輪已結地輪文。彼文初有一句。云是輪如
金剛。并此三句以爲一行。後二句文經中
祕密曼荼羅品成身五輪偈終成地五輪之
文今詳道理據准見文供養法中但説無
所不至念誦於經四壇屬前二壇。次説
三輪成器二字成身。前都會壇受持地中亦
以五字亦以二字成大日身。故於此中亦
説五字二字成身。而無四處三部布字如來
發生四重字器界五輪大眞言王三部四輪
入祕密法以字燒字十二眞言布師壇第一
布字百光布字。此等竝屬後二壇也。無畏
法全兩本儀軌會四＊壇意彼此相成多用
後三少用初一。但相承者未辨差耳。今
此壇中且用五輪成身成器及成弟子。餘
當各壇隨而用之。對受成身五輪。其種
阿
鑁㘕唅欠。其處腰下臍上心上額上頂上。其色黄金極白日暉黒亦青種種。
其形正方圓輪三角半月圓滿。其印金剛慧。
| 内外 竝得 | 蓮華座法界生轉法輪大慧刀印。處下 |
| 加歸命。各持三遍。用法下印。 | 一云 下散 | 外散 |
| 一云。火風二印 三。擧頂散 | 外散捧印。成身七法次第修習。 |
別時説云。用五股印成器五輪。七法同前。
但改七中第二。其處以安下界。亦翻五輪
逆下修習。亦於五輪自爲五七成器界訖
而加持之。眞言阿字加歸命句。其印五股。
| 有云。器界不用印明 | 云云 |
身住受用土。因圓果滿身成器起。應身住變
化土酬願利生土成身出。今娑婆等成劫時
先器後情。蓮華藏界無成壞相。先身後器。今
眞言者修入内證故先成身而後成土。故
發生偈云。有情及器界。次第而成立。即其
誠文也
爾時金剛手昇於大日世尊身語意地法平
等觀念彼未來衆生。爲斷一切疑故説大
眞言王曰
| 南麽三曼多勃馱喃 | 一 | 阿三忙 | 引 | 鉢多 | 二合 | 達 |
| 磨馱都 | 二 | 蘖登 | 底孕反 | 蘖哆喃 | 三 | 薩婆他 | 引四 |
| 暗欠 | 引 | 暗惡 | 五 | 糝索 | 六 | 唅鶴 | 七 | 㘕 | 八 | 鑁 | 急 |
| 呼。九 | 莎訶 | 十 | 𤙖藍 | 十一 | 訶囉 | 二合 | 鶴 | 十二 | 莎 |
梵本云
| 無畏本同經本。但法全本云 | 廣本有注 略本無注 |
| 曩莫三曼多沒馱喃。阿三忙鉢多 | 二合 無盡 | 達 |
| 磨馱都 | 法界 | 蘖登 | 底孕反 | 蘖多 | 超越無 盡法界 | 薩嚩他 |
| 一切 | 暗。欠。阿。阿。暗 | 地輪 | 惡。糝索。唅 | 風輪 | 鶴。 |
| 㘕 | 火輪 | 水輪 | 嚩 | 入 | 娑嚩 | 二合 | 賀 | 下三道 眞言 |
| 吽㘕 | 此身 眞言 | 訶囉 | 二 合 | 鶴 | 此語 眞言 | 娑嚩 | 二合 | 賀。藍 |
| 此意 眞言 | 娑嚩 | 二合 | 賀 |
手亦能知之位同大覺。爲度衆生示爲
菩薩而相起發。此中身密即是四重大曼荼
羅一一本尊各有密印。若觀此印即知所
表祕密之法。語密即是諸尊所有眞言。聞此
眞言即知此尊内證之法。意密即是本尊瑜
伽之觀。與此相應即入如來意密之藏。略
而言之如此經中所表。皆表如來身語意
祕密之徳。若如實了知同祕密主。眞言曰
| 南謨三曼多佛陀喃 | 歸命普 遍諸佛 | 阿娑摩補多 | 無盡 |
| 達摩馱覩 | 法界 | 竭帝竭多 | 超越無盡法界。超 越即是歎於如來 |
| 祕密身口意 之徳也 | 薩嚩他 | 謂於一切十方三世一切時一切 方所超越無盡法界而能普門 |
| 利益一 切也 |
爲地。金剛輪。第二字爲水輪。第三火輪。第
四風輪也。此＊阿字本體是金剛界體。次水
輪者長聲是行。行即白色故名爲水輪也。別
本。文互故記之。火輪上有點。即空輪以爲
莊嚴也。次水輪者。佉是空義。亦有長聲是
行。有點爲空即大空也。召壇是半月形故
亦當中置橛。先絣弓形次絣絃形。當如月
字形作之。若成辨壇是種種形。亦唯一點
無相形。唯心念作。然此五壇大日爲主
諸尊爲伴互入中胎。若絣綖時亦須首起
東北隅也
私謂。何故五壇相貎各別。應是阿等五字形
貎。
方。圓。三角。半月。方圓角月種種具足
| 文和五年 | 丙申 | 三月二十二日以他本校 |
| 點了杲寶 | 五十 一 |
不流布。故彼第三曼荼羅中祕密品之餘
并第四曼荼羅之全。人未識之今皆示之
| 云云。私云近代號第七卷流行 于世敢不足取信疑僞書歟 |
卷。是智證大師破燒給也。但持誦不同第
七卷。是具也。然和尚有取思⻝以之
| 顯彼也 | 云云 |
撰定事業灌頂具足支分第七
| 供養持誦分 | 此卷出七日造壇 巳後供養持誦 |
羅竟。周遍觀察知已圓備方出外如法灑
淨。如前運心普禮一切如來。懺悔歸依自
淨三業。然後依供養法結三昧耶明等以
護其身。諸供養物亦以不動眞言去垢辟除
清淨。如法素具而預備之。又當被服金剛
甲等使一一如法。阿闍梨言。作如來身時
用如來甲。作金剛身時用金剛用。當轉換
用之。又准蘇悉地等以如來肉髻圓光諸
相而自嚴身尤善。或可通用成辨諸事眞
| 言作之。 | 云云 |
觀視正已出外灑淨。面向東禮一切諸尊。
而取好相念誦曼荼羅主眞言。或誦部心
眞言。勿令心散。乃至當見吉祥之相。得好
相已心生歡喜。然後方作護身等法用辨
事眞言。或先持誦有功眞言。要用五尊眞
言而作護身。所謂枳利枳利尊。軍荼利尊。
金剛橛尊。金剛牆尊。金剛鉤蘭尊。普通諸
部而作護身。降伏諸難或用曼荼羅主根
本眞言或心眞言而作護身。其諸弟子如前
| 所説及心作護。 | 云云 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]