INBUDS
菩薩戒問答洞義鈔 (No. 2358A ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2358A.74.0087a05:
T2358A.74.0087a06: No. 2358 A
T2358A.74.0087a07: 菩薩戒問答洞義抄
T2358A.74.0087a08:
T2358A.74.0087a09: 律宗大小 通別二受不同
T2358A.74.0087a10: 二受通塞通別東流 自受行別
T2358A.74.0087a11: 七衆成性 南北異義 通別七衆
T2358A.74.0087a12: 五八分受 七衆三聚 住前戒體
T2358A.74.0087a13: 表無表異 互爲各發 通別無表
T2358A.74.0087a14: 三聚十支 三聚防發 別脱名義
T2358A.74.0087a15: 無表名色 通別戒境 新古戒體
T2358A.74.0087a16: 無表引果 總別不同 轉成無漏
T2358A.74.0087a17: 轉成時分 無表倍増 安心持戒
T2358A.74.0087a18: 眞言用戒 淨土依戒 天台非義
T2358A.74.0087a19: 禪宗依戒
T2358A.74.0087a20: 夫大乘三學出過餘乘矣。菩薩八正超越邊
T2358A.74.0087a21: 際焉。若以管見欲悟其要。皆隨妄俗不
T2358A.74.0087a22: 當眞要。憖用螢情欲取其旨。倶＊隨塵染
T2358A.74.0087a23: 不知奧旨矣。爰仰見慈尊之教文。萬行非
T2358A.74.0087a24: 他都流入于尸羅之廣海。伏聞宗家之義
T2358A.74.0087a25: 林。三乘無隔同生長於毘尼之善根。然則八
T2358A.74.0087a26: 宗津區同沐戒水。二藏路異倶耀律燈。是
T2358A.74.0087a27: 以寄尸羅一門以明其義。約菩薩二受以
T2358A.74.0087a28: 述其由。而世漸澆漓。人稍淡薄。則毀尸羅
T2358A.74.0087a29: 而爲法縛。指律津而爲學小。如是邪倒
T2358A.74.0087b01: 不可稱計焉。悲哉希受爪上之人身而不
T2358A.74.0087b02: 知擣篩和合之藥。歎哉適値優曇之教文
T2358A.74.0087b03: 而不守好色香藥之教。哀猶有餘悲哉夫。
T2358A.74.0087b04: 故引用三藏之教文以破蟷蜋拒輪之智。
T2358A.74.0087b05: 標示數十之問端以息飛蛾赴火之能。若萬
T2358A.74.0087b06: 中有一理。願垂哀納矣
T2358A.74.0087b07: 將釋菩薩戒略有二門。第一總明菩薩戒
T2358A.74.0087b08: 相。第二別破諸宗邪見。第一門有三。初明
T2358A.74.0087b09: 別脱戒。二明總脱戒。三明總別不同。初中
T2358A.74.0087b10: 有四。初正明別脱戒。二兼明表無表異。三
T2358A.74.0087b11: 明新古戒體。四明轉成無漏義。第二門有
T2358A.74.0087b12: 四。初破眞言末學邪倒。二除淨土宗惡見。
T2358A.74.0087b13: 三遣天台宗非義。四摧惡禪邪⿰
T2358A.74.0087b14: 第一門正明別脱中 問曰。律宗是三乘中
T2358A.74.0087b15: 何乘。毘尼是大小中何法。若云大乘。天台
T2358A.74.0087b16: 智者判一代教以律教爲小乘。大唐玄奘
T2358A.74.0087b17: 造三藏録以毘尼列小録。故知小乘。若云
T2358A.74.0087b18: 小乘。瑜伽論并自餘經論。菩薩則依學律部
T2358A.74.0087b22: 古先徳皆持五篇戒。五夏間以律學爲宗。
T2358A.74.0087b23: 彼等皆爲小耶。⿺⿺是極。爲之云何 答
T2358A.74.0087b24: 曰。此問甚劣。不足言之。且依教文以助
T2358A.74.0087b25: 迷⿰。凡就菩薩戒有三聚。其中攝律儀者
T2358A.74.0087b26: ＊即是聲聞藏所説戒相是也。則本論瑜伽中
T2358A.74.0087b27: 説菩薩戒相曰。復次當知菩薩毘奈耶略
T2358A.74.0087b28: 有三種。初律儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲
T2358A.74.0087b29: 諸聲聞所化有⿰略説毘奈耶相。當知則此
T2358A.74.0087c02: 三種。一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生
T2358A.74.0087c03: 戒。云何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼式⿴
T2358A.74.0087c06: 七衆戒爲攝律儀。無別立菩薩律儀。若別
T2358A.74.0087c07: 有菩薩律儀。何不指彼讓五部律儀。故知
T2358A.74.0087c08: 律教是小乘。菩薩三聚中律儀戒全與彼同。
T2358A.74.0087c09: 故菩薩爲護攝律儀依學彼部。則南山大
T2358A.74.0087c10: 師釋曰。若據大乘戒分三品。律儀一戒不
T2358A.74.0087c12: 開會直得頓悟大乘。若云教是小乘。菩薩
T2358A.74.0087c13: 不依行。依何護律儀。律儀若不立依何護
T2358A.74.0087c14: 後二。律儀戒爲本方有後二瑜伽明文。彼
T2358A.74.0087c15: 曰。此三聚戒由律儀戒之所攝持令其和
T2358A.74.0087c16: 合。若能於此精勤守護。亦能精勤守護餘
T2358A.74.0087c17: 二。若有於此不能守護。亦於餘二不能
T2358A.74.0087c18: 守護。是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩
T2358A.74.0087c20: 且依其教限乎。自餘經論説言大乘。依三
T2358A.74.0087c21: 聚之中律儀也。況唯受律儀一戒亦名別
T2358A.74.0087c22: 受菩薩。依受者心戒有大小。發大菩提心
T2358A.74.0087c23: 爲大乘戒。發小菩提心爲小乘戒。作法軌
T2358A.74.0087c24: 則全二乘同。依心爲大。則玄奘以前古徳
T2358A.74.0087c25: 皆但別受菩薩。然當世律侶通受大菩薩。二
T2358A.74.0087c26: 乘永隔知見。云何不知此旨任舌謗大乘
T2358A.74.0087c27: 法。世有人毀戒云小法。若依薩遮尼經。
T2358A.74.0087c28: 謗三乘法倶定逆罪。定墮無間。小乘⿰爾。
T2358A.74.0087c29: 況大乘乎。摩耶經説毀訾毘尼法滅之相。
T2358A.74.0088a01: 涅槃經説毀毘尼經律是魔説非佛所説。
T2358A.74.0088a03: 問曰。既聞律教是頓悟大乘。未知通別二
T2358A.74.0088a04: 受不同。請委分之 答曰。凡二受不同源出
T2358A.74.0088a05: 瑜伽文。慈恩承之名通受別受。義寂得之
T2358A.74.0088a06: 號總受別受。名言小異義意全同。寂法師梵
T2358A.74.0088a07: 網疏曰。授律儀戒方軌有二。一與餘二總
T2358A.74.0088a08: 受。二與餘二別受。總受方軌七衆無別。擧
T2358A.74.0088a10: 意曰。總受者菩薩之三聚總受故。別受者律
T2358A.74.0088a11: 儀之一戒別受故。又別受戒三乘共戒故。軌
T2358A.74.0088a12: 則大與聲聞同。＊即大僧大尼戒白四羯磨
T2358A.74.0088a13: 成就。式叉沙彌等戒各有受法。⿺受戒不
T2358A.74.0088a14: 爾。大乘不共戒故。作法大與二乘不同。雖
T2358A.74.0088a15: 七衆別羯磨無異。但至隨相七衆差別。謂
T2358A.74.0088a16: 大僧持二百五十并梵網瑜伽等重輕諸戒。
T2358A.74.0088a17: 乃至⿺事女等例同爾。今約二受論通塞
T2358A.74.0088a18: 有七種不同。一⿺受是通。三聚⿺受故。別
T2358A.74.0088a19: 受是塞。律儀別受故。二⿺受是塞。局大乘
T2358A.74.0088a20: 故。別受是⿺。⿺三乘故。三通受是⿺。來際
T2358A.74.0088a21: ⿺受故。別受是塞。局盡壽故。四⿺受是塞。
T2358A.74.0088a22: 局加行心故。別受是⿺。⿺生得心故。五
T2358A.74.0088a23: ⿺受是⿺。自受從他⿺成故。別受是塞。局從
T2358A.74.0088a25: 大菩提心故。別受是⿺。⿺加行心中小菩提
T2358A.74.0088a26: 心故。七⿺受是通。十支⿺發故。別受是塞。
T2358A.74.0088a28: 問曰。⿺別二受差別聞之如指掌。未審出
T2358A.74.0088a29: 在何文 答曰。其證非一。翰墨無暇。且指
T2358A.74.0088b01: 説所以令自尋。則瑜伽論義寂疏。表無表章
T2358A.74.0088b02: 其文甚繁。用者自尋。又涅槃經但説別受門
T2358A.74.0088b03: 戒。於菩薩戒立二種戒。一受世教戒。二得
T2358A.74.0088b05: 如是諸文甚多。恐繁不⿰
T2358A.74.0088b06: 問曰。⿺別二受不同粗以如是。未知何時始
T2358A.74.0088b07: 東流。請具示之 答曰。別受作法則佛滅千
T2358A.74.0088b08: 年。至後漢明帝時騰蘭初至。人雖剃染未
T2358A.74.0088b09: 有歸戒。跨及曹魏將二百年。曇摩訶羅
T2358A.74.0088b11: 餘歳天台智者。華嚴香象。三論嘉祥。淨土善
T2358A.74.0088b12: 導。律宗道雲道洪智首南山等。皆唯別受人。
T2358A.74.0088b13: ⿺受作法。大唐遍學三藏至五天。於那蘭陀
T2358A.74.0088b15: ⿺震旦則授基法師。其後我朝道昭和尚入
T2358A.74.0088b16: 唐受此法歸朝弘之。雖然唯在家非出
T2358A.74.0088b17: 家法。亦不相續絶。又龍興寺大和尚渡海
T2358A.74.0088b18: 雖大僧受戒始而不相續。爰⿺來興正菩薩
T2358A.74.0088b19: 悲此法陵。則依瑜伽論説慈恩所釋。祈請
T2358A.74.0088b20: 好相。四人一時以自受羯磨自誓得戒。上人
T2358A.74.0088b21: 則第四也。其後漸漸入佛法人其數不可
T2358A.74.0088b22: 稱計。故當世受戒不共之⿺受爲本。兼行共
T2358A.74.0088b23: 門之別受
T2358A.74.0088b24: 問曰。⿺受自受從他。論文許之。自誓授人
T2358A.74.0088b25: ⿺理可爾。別受不爾。瑜伽曰。苾芻非自受。
T2358A.74.0088b27: 聲聞。既不許自受。菩薩焉行。而當世常行
T2358A.74.0088b28: 別受戒。豈成之耶。既佛法滅戒體成就人我
T2358A.74.0088b29: 朝無有一人。縱有一人。邊地五人方得行
T2358A.74.0088c01: 之。況一國都無。而⿺受自受。則行別受恐
T2358A.74.0088c02: 不能成。若不成爲之何爲 答曰。諒如來
T2358A.74.0088c03: 難。但戒體不成授之無用。今既授之知成
T2358A.74.0088c04: 旨故。則如來入滅之日。阿難請問四事。其
T2358A.74.0088c05: 中如來入滅後以誰憑師。佛曰。波羅提木叉
T2358A.74.0088c07: 上羯磨文牒波羅提木叉爲和上。既三聚中
T2358A.74.0088c08: 攝律儀與別受戒同。而以彼戒爲和上。理
T2358A.74.0088c10: 何足疑慮。須仰信之。一受既成。後後授之
T2358A.74.0088c11: 理。有何失矣
T2358A.74.0088c12: 問曰。 大乘三聚中攝律儀全是七衆戒此理
T2358A.74.0088c13: 難信。南北倶不許。何恣立新義。先南都古
T2358A.74.0088c14: 徳護命勤操靈仙修圓等義。七衆性成必依
T2358A.74.0088c15: 律儀法則受七衆戒。七衆性成後以三聚羯
T2358A.74.0088c16: 磨成菩薩戒。全不爲三聚中律儀戒。次北
T2358A.74.0088c17: 嶺義者。昔弘仁年中。傳教大師以四箇條事
T2358A.74.0088c18: 奏申。其大意曰。直往菩薩最初始行不受二
T2358A.74.0088c19: 百五十小戒。唯受十重六八戒而成大乘比
T2358A.74.0088c20: 丘僧。梵網所説則此戒也。是名圓戒。此圓戒
T2358A.74.0088c21: 中都不交於五篇七聚。彼戒一向小乘戒
T2358A.74.0088c22: 也。久修菩薩爲利他故假受持之可有兼
T2358A.74.0088c23: 行。直往初心必不受之。我山欲須受圓
T2358A.74.0088c25: 義豈非新義 答曰。此條南北諍。未學焉
T2358A.74.0088c26: 判斷。且依相傳義以明之。既一代決判瑜
T2358A.74.0088c27: 伽不説攝律儀。全讓五部律藏。修多羅帶
T2358A.74.0088c28: 意趣。論藏決判疑情。若別有大乘攝律儀。
T2358A.74.0088c29: 何論文不指彼讓五部律藏。但古徳言性
T2358A.74.0089a01: 成。如遣疑抄比丘性作二重。一麁顯極成。
T2358A.74.0089a02: 謂別受戒也。十方三乘凡聖盡和合。僧義尤
T2358A.74.0089a03: 顯。二微細甚深。謂⿺受戒也。十方大乘凡聖
T2358A.74.0089a04: 盡和合。故雖名僧諸二乘衆不和同。其義
T2358A.74.0089a05: 更幽。古徳且依麁顯極成性。不遮微細甚
T2358A.74.0089a06: 深重。若不爾⿺受戒現在教文。先賢何不
T2358A.74.0089a07: 見。次於北嶺義南都諸寺所不許之。其大
T2358A.74.0089a08: 旨曰。唯受十重六八戒成比丘性。釋迦法
T2358A.74.0089a09: 中都無此法。智論曰。釋迦法中無別菩薩
T2358A.74.0089a10: 僧。則律藏所制菩薩攝律儀。設雖直往爲
T2358A.74.0089a11: 出家戒。必受此戒成大比丘。偏小者誤之
T2358A.74.0089a13: 瑜伽菩薩戒藏⿺菩薩戒。梵網菩薩戒別圓
T2358A.74.0089a14: 菩薩戒。藏⿺菩薩猶雜小乘。以聲聞戒爲
T2358A.74.0089a15: 攝律儀。別圓菩薩一向大乘。唯受大戒不
T2358A.74.0089a16: 交小也。故戒有三。一唯小乘。謂四分等篇
T2358A.74.0089a17: 聚戒。二⿺小乘。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯
T2358A.74.0089a18: 大乘。謂梵網經十重六八。法華安樂行品所
T2358A.74.0089a19: 明戒也。則自問曰。若以梵網等成大比丘
T2358A.74.0089a20: 僧。 有願無願不同云何 答曰。受久名比
T2358A.74.0089a21: 丘。新受名沙彌。行南都坐比丘末沙彌上
T2358A.74.0089a23: 譏謙等無差別。自求佛道性重則急。爲化
T2358A.74.0089a24: 衆生譏謙則急。小乘自調性重則急。不度
T2358A.74.0089a25: 他故譏謙則寛。菩薩具持兩種。故名大乘
T2358A.74.0089a26: 戒。又曰。別圓兩教專於梵網。若出家菩薩全
T2358A.74.0089a28: 等戒。隨天台從惠光律師受大比丘戒。宗
T2358A.74.0089a29: 家之智者既以如是。末學之傳教何致妄判。
T2358A.74.0089b01: 依法不依人者如來教勅也。依義不依文
T2358A.74.0089b02: 者大乘之大綱也。何依澄師凡解難經論
T2358A.74.0089b03: 聖説。凡聖相望依聖不可依凡。何引彼非
T2358A.74.0089b04: 義難今正義。水火相違。宜棄之矣。澄師
T2358A.74.0089b05: 難曰。西域傳中曰。西天有三寺。一一向小乘
T2358A.74.0089b06: 寺。二一向大乘寺。三大小兼行寺。傳教引彼
T2358A.74.0089b07: 配今三戒。若不分三戒依何解三寺。故知
T2358A.74.0089b09: 共二乘。不可同住。不可同食。不可同路。
T2358A.74.0089b12: 不可同住等 答曰。此雜非也。先西域傳
T2358A.74.0089b13: 既於乘分三品。於戒不分三品。若云一向
T2358A.74.0089b14: 小戒寺一向大戒寺大小兼戒寺似小證文。
T2358A.74.0089b15: 既文云乘。何妨戒同。次引正經文以爲引
T2358A.74.0089b16: 證 先問曰。經説婬欲則是道。則依文應
T2358A.74.0089b17: 行婬耶 傳教答曰。不爾。經由理門非
T2358A.74.0089b19: ⿺小乘則⿺小乘人。⿺小乘心。⿺小乘著。
T2358A.74.0089b20: 更不⿺住大乘心爲三聚中攝律儀受持
T2358A.74.0089b21: 之。況南都僧衆與小乘人全不同住。不同
T2358A.74.0089b22: 食。不同路。不發小乘之心。不著小乘之
T2358A.74.0089b23: 學。不修小乘之因。不欣小乘之果。何違經
T2358A.74.0089b24: 文。經含意趣。論決意趣。何由帶意趣經
T2358A.74.0089b25: 文捨一代決判論。若依文取義。由無行經
T2358A.74.0089b26: 起三毒。由般若經起惡空。彼若依義不依
T2358A.74.0089b27: 文此亦應爾。一取一捨。豈非矛楯。但澄師
T2358A.74.0089b28: 非只人。定大權示現。弘教度人難思方便。
T2358A.74.0089b29: 而末學由彼不亂聖言。若約彼顯戒論以
T2358A.74.0089c01: 解大僧。只形同沙彌分也。南都坐沙彌上。
T2358A.74.0089c02: 方數俗年則可就形同中。約新舊分有願
T2358A.74.0089c03: 無願。甚⿺漫也
T2358A.74.0089c04: 問曰。⿺受七衆方如別受七衆。但於作法時
T2358A.74.0089c05: 限有差別。若爾出家五衆現顯。在家五八
T2358A.74.0089c06: ⿺受作法其相云何 答云。依相傳義。授結
T2358A.74.0089c07: 縁十重時。梵網前四重上説具輕戒飮酒則
T2358A.74.0089c08: 爲⿺受五戒。則攝律儀也。次説後四重等
T2358A.74.0089c09: 方爲五戒攝善攝生。好相十重時。又先五上
T2358A.74.0089c10: 説具八齋戒後三方爲⿺受近住。則攝律儀
T2358A.74.0089c11: 也。次説後四重等方爲攝善攝生。則七衆
T2358A.74.0089c12: 備
T2358A.74.0089c13: 問曰。⿺受五八有分受否 答曰。雖有異
T2358A.74.0089c14: 義。若依補行文集御註。雖爲初根引接許
T2358A.74.0089c15: 之。依戒體不可成。欲成戒體必具受。章
T2358A.74.0089c16: 文云。其菩薩戒期心廣故必須具受。亦非初
T2358A.74.0089c18: 初位者則別受五八也。故知不可⿺受五八
T2358A.74.0089c19: 有分受。本業許分受爲初根引接。若據實
T2358A.74.0089c22: 問曰。菩薩七衆倶發三聚心方發得之。既
T2358A.74.0089c23: ⿺事⿺住皆以如是。若爾受⿺事戒應成
T2358A.74.0089c24: 七衆之戒。若言不成戒體則不依願。唯識
T2358A.74.0089c25: 論然依思願文明鏡。焉有不依願成戒體。
T2358A.74.0089c26: 若言成無七衆差別。若違可名犯戒。⿺⿺
T2358A.74.0089c27: 難判。請爲決之 答曰。此難非也。依總願
T2358A.74.0089c28: 發十支無表七衆一同。依別願成七衆差
T2358A.74.0089c29: 別一切皆爾。故遣疑抄就願分二重。一廣
T2358A.74.0090a01: 大總願。二當分別願。二重必具足故無失
T2358A.74.0090a02: 矣
T2358A.74.0090a03: 問曰。⿺未入僧祇之位。以善法欲菩提心
T2358A.74.0090a04: 成體否。若亦局已入僧祇之位以深固大
T2358A.74.0090a05: 心方成無表否 答曰。就是異説。寺邊學
T2358A.74.0090a06: 者局已入僧祇深固大心方成無表。宗要
T2358A.74.0090a07: 釋菩薩戒言。爾時於此解脱分心。由羯磨
T2358A.74.0090a09: 於當代機根。薄地凡夫都不可有受戒義。
T2358A.74.0090a11: 義此義不爾。既上卷古迹分釋言。上卷傳
T2358A.74.0090a12: 上賢聖内門行。下卷傳初發心外門戒行
T2358A.74.0090a14: 外門者未入僧祇。則輕毛十信菩薩也。若戒
T2358A.74.0090a15: 法局已入僧祇。上下倶内門行都無外門行
T2358A.74.0090a17: 足則輕毛。方入則已入僧祇。若戒局内門。滿
T2358A.74.0090a18: 足何位。登僧祇始受無戒入僧祇。若爾違
T2358A.74.0090a20: 毛將即明也焉。次於宗要文論藏常廢立
T2358A.74.0090a21: 以資糧位言解脱分。雖然雜集論中説四
T2358A.74.0090a22: 種順解脱分。其中依憑順解脱分者。＊即善法
T2358A.74.0090a23: 欲菩提心位。何以解脱分言局已入僧祇。
T2358A.74.0090a24: 古迹宗要一師製作。豈有二文違。本業梵網
T2358A.74.0090a25: 一佛所説。寧爲矛楯説。故知輕毛位以善
T2358A.74.0090a26: 法欲菩提心得菩薩淨戒。如是得意粗無
T2358A.74.0090a27: 疑難
T2358A.74.0090a28: 第二兼明表無表異者 問曰。就戒重重料
T2358A.74.0090a29: 簡粗以如是。未知表無表差別。請爲明之
T2358A.74.0090b01: 答。表無表具如表無表章。今爲新學略
T2358A.74.0090b02: 而引之。表者三業表。則身語意。章曰。成業
T2358A.74.0090b03: 論瑜伽等説。有三種思。一審慮思。將發身
T2358A.74.0090b04: 語先審慮故。二決定思。起決定心將欲作
T2358A.74.0090b07: 説名身業。能發語思説名語業。審決二思
T2358A.74.0090b10: 問曰。表義曰何 答。章曰。表謂表示。表自
T2358A.74.0090b11: 内心示於他故。成業論曰。何故名表。此能
T2358A.74.0090b12: 表示自發業心令他知故。爲顯此義故説
T2358A.74.0090b13: 頌曰。由外發身語。表内心所思。譬彼潜
T2358A.74.0090b15: 先禮拜三返是也。語表者。三返乞戒是也。以
T2358A.74.0090b16: 身語禮拜乞戒表示自内受戒意令知和
T2358A.74.0090b17: 尚。表者則顯義也。故言表自内心示於他故
T2358A.74.0090b18: 也。意表者。則審決二思也。義燈曰 問。表義
T2358A.74.0090b19: 云何。後思表前思名意表業。又思見分及
T2358A.74.0090b22: 表。定意表體則局決定思。十業道章曰。決
T2358A.74.0090b24: 此三種表倶取最初一念爲無表所依表戒。
T2358A.74.0090b25: 義燈曰。於初刹那正發身語之思。或倶時
T2358A.74.0090b26: 發。或前後發。倶時一一種。前後各別種。皆於
T2358A.74.0090b28: 身語只前念則定表戒體。若依相傳義。取
T2358A.74.0090b29: 正動身語最初倶時思爲表戒體。及解燈
T2358A.74.0090c01: 文二義差別更尋。若此表戒時不發菩提
T2358A.74.0090c02: 心戒法則不成就。後進謹之。於戒有上中
T2358A.74.0090c03: 下。則乞戒時心有上中下也。是依相傳抄
T2358A.74.0090c04: 記。從他如是。若自誓受者。瑜伽曰。若自然
T2358A.74.0090c06: 略之。次無表者。亦三業無表。則身三語四意
T2358A.74.0090c07: 三也。翻表戒故名無表
T2358A.74.0090c08: 問曰。就表無表各有三業。若爾一一配當
T2358A.74.0090c09: 之。身表發身三無表。乃至意表發意三無
T2358A.74.0090c10: 表。若又一表上各具三業無表否 答曰。此
T2358A.74.0090c11: 條異義往往。有義三表各各配三業無表。其
T2358A.74.0090c12: 故身善翻身惡。乃至意善翻意惡故。身表
T2358A.74.0090c13: 立防身三無表。乃至意業亦爾。章文言然
T2358A.74.0090c14: 意無表非是色性。則明證也。若三聚各各具
T2358A.74.0090c15: 十支。意業無表何由所防不名色。故名各
T2358A.74.0090c16: 發。若依相傳義。三業表各各具十支。則三
T2358A.74.0090c17: 十箇無表。正如先義兼防十惡有何失。道
T2358A.74.0090c18: 理文證頗繁。且擧少分以破彼義。先道理
T2358A.74.0090c19: 者。身行禮拜時。但不思防身三計。乃至
T2358A.74.0090c20: 決定思時。但不念防意三計。倶發三聚心
T2358A.74.0090c22: 表章就意業無表發不發列三師義。其内第
T2358A.74.0090c23: 三師意業不發無表。若如各發義。第三師
T2358A.74.0090c24: 但立七支無表應不立後三無表。若爾三
T2358A.74.0090c26: 知互爲發。次引文證。義燈曰。意業之中十
T2358A.74.0090c29: 由身發七支。如往師所等。或由語發七
T2358A.74.0091a02: 唯身業或唯語者。寧立十支 答。互立無
T2358A.74.0091a05: 繁多。何依一處文以亂多文。以是故知互
T2358A.74.0091a06: 爲發是正義 若爾然意無表等文云何會
T2358A.74.0091a07: 之 答曰。此義既聞。何設重問。自元分兼
T2358A.74.0091a08: 正故。兼防十支。正各發。是故依正防言然
T2358A.74.0091a09: 意等。若不許兼防⿺理。已前諸文云何會
T2358A.74.0091a10: 之。故知互爲發⿺理文證諒以繁多。須棄
T2358A.74.0091a13: 問曰。就⿺別二受無表有差別否 答曰。
T2358A.74.0091a14: 爾也。別受三乘共戒故。無表則七支。小乘
T2358A.74.0091a15: 不制意地故。章曰。其苾芻苾芻尼戒。唯有
T2358A.74.0091a16: 身三語四七支律儀。苾芻等心意樂普遮色
T2358A.74.0091a18: 皆唯四支。身三語一。謂不妄語法。令其漸
T2358A.74.0091a19: 學。意樂未普。更不受多。此四性戒。餘爲防
T2358A.74.0091a21: ⿺受大乘不共戒故無表則十支。大乘以意
T2358A.74.0091a22: 地爲本故。章曰。菩薩律儀制十支故。色支
T2358A.74.0091a24: 問曰。⿺受防十支。就戒有三聚。若爾三聚
T2358A.74.0091a25: 各各具十支。將亦以十支配當三聚否
T2358A.74.0091a26: 答曰。若依相傳義。以十支配當三聚。攝律
T2358A.74.0091a27: 儀則七衆戒。彼戒以七支爲無表故。以前
T2358A.74.0091a28: 七爲攝律儀無表。言惡時身語勝故。攝善
T2358A.74.0091a29: 攝生以後三爲無表。言善時意地勝故
T2358A.74.0091b01: 問曰。就無表有種類差別否 答曰。有義
T2358A.74.0091b02: 倶防惡無表。攝善攝生戒以防後二障爲
T2358A.74.0091b03: 戒故。三聚倶防惡。若依相承義。就無表有
T2358A.74.0091b04: 二種。一防惡。二發善。章曰。其別解脱律儀及
T2358A.74.0091b05: 處中一分無表。以善思種子上。有防身語
T2358A.74.0091b07: 知有發善防惡二種無表
T2358A.74.0091b08: 問曰。就無表有二種方始知之。未知十支
T2358A.74.0091b09: 無表二種中何 答曰。依相承義有二種
T2358A.74.0091b10: 不同。一義曰。十支倶防惡也。發善彼上總得
T2358A.74.0091b13: 問曰。上具明別解脱戒。未知別解脱名言
T2358A.74.0091b14: 云何 答曰。表無表章云。別別防非名之
T2358A.74.0091b17: 名總脱戒。總出非故。作法律儀名別脱。別
T2358A.74.0091b18: 出非故矣
T2358A.74.0091b19: 問曰。既聞別解名言。何故無表名爲色
T2358A.74.0091b20: 答曰章文説色義言。其無表色實是無表
T2358A.74.0091b23: 名爲色。義＊燈曰。身語善惡無表。體是色
T2358A.74.0091b24: 性。而無變礙。不如五塵實色有質礙用。既
T2358A.74.0091b25: 與色類異故。十二處中色處不攝。唯別法
T2358A.74.0091b26: 處中受所引色攝
T2358A.74.0091b27: 問曰。⿺別二受戒境寛狹其義云何 答曰。
T2358A.74.0091b28: ⿺受必以不可説不可説三千大千世界爲
T2358A.74.0091b29: 戒境。別受不定。發大菩提心受之成大乘
T2358A.74.0091c01: 戒。爾時戒境則寛如⿺受無異。若發小菩
T2358A.74.0091c02: 提心受之成小乘戒。爾時境則狹。但以一
T2358A.74.0091c03: 大三千世界爲戒境
T2358A.74.0091c04: 問曰。別受戒三乘共戒故。軌則作法專與彼
T2358A.74.0091c05: 同。故及論支類倶發七支。何至戒境有
T2358A.74.0091c06: 不同者 答。此難不齊。十惡大小倶知。小
T2358A.74.0091c07: 乘意樂劣故不制意業。故戒體同七支。戒境
T2358A.74.0091c08: 所計不同。小乘計一大三千界外無世界。彼
T2358A.74.0091c09: 若知不可説。彼戒境亦不可説。寧欲知有
T2358A.74.0091c10: 他三千界對彼作非。若願不作。戒境豈局
T2358A.74.0091c11: 一大千。大乘既知不可説故戒境寛。彼大乘
T2358A.74.0091c12: 若不許不可説。戒境倶狹。小乘若許不可
T2358A.74.0091c13: 説戒境則寛。知不知不同。何得例難矣
T2358A.74.0091c14: 第三明戒體者 問曰。戒相如是。未聞戒
T2358A.74.0091c15: 體何者 答曰。戒體是新古諍論。今具出兩
T2358A.74.0091c16: 義方決疑情。先出古義則有二別。天台智
T2358A.74.0091c17: 者大師義記曰。不起而已。起則性無作假色
T2358A.74.0091c19: 不起。不起性名不變眞如。故言不起而已。
T2358A.74.0091c20: 彼法性隨縁作動假現有爲衆相。是名隨縁
T2358A.74.0091c21: 眞如。譬如水波。水是濕性。濕性不隨縁。是
T2358A.74.0091c22: 譬不變眞如。波是擧動。擧動亦不離濕。此
T2358A.74.0091c23: 喩隨縁眞如。金錍曰。萬法是眞如。由不變
T2358A.74.0091c25: 作由作。作是動用。動用名隨縁眞如。眞如
T2358A.74.0091c26: 雖隨縁體性是不起。水隨風濕性不隨縁。
T2358A.74.0091c29: 子爲戒體。隨濟縁記釋言。結成種子自
T2358A.74.0092a01: 爲戒體 探大師所立之旨成種子戒體之
T2358A.74.0092a02: 義。有義南山大師以用戒體爲所存之實
T2358A.74.0092a03: 義。則見大師解釋。述種由思生。要期是願。
T2358A.74.0092a05: 隋允堪記主釋以種之上防非爲體。加之
T2358A.74.0092a06: 體用兩増西天諍論。用増爲正新家所判。祖
T2358A.74.0092a07: 師設雖舊家。何以正義爲立義哉。故知用
T2358A.74.0092a11: 無表。以善思種子上有防身語惡戒功能。
T2358A.74.0092a13: 功能與所熏種不即不離。不即故用戒體。不
T2358A.74.0092a14: 離邊應言種子戒體。則南山種子戒體與新
T2358A.74.0092a16: 體文略如此。依相傳義以新家爲本。學者
T2358A.74.0092a17: 更尋
T2358A.74.0092a18: 問曰。戒無表既思上假法。假法不因果。論假
T2358A.74.0092a19: 法如無非因縁故。經光光非因果法。故知
T2358A.74.0092a20: 戒法不引當果。若爾由戒引果諸教明之。
T2358A.74.0092a21: 二文相違其義云何 答曰。無表是假法非
T2358A.74.0092a22: 因果法。性相所定。故無表不可引果。又雖
T2358A.74.0092a23: 無表當位不引果。爲思種成滿業引之。
T2358A.74.0092a24: 故無失矣
T2358A.74.0092a25: 第四明轉成無滿者 問曰。古迹云。由此
T2358A.74.0092a27: 學者以此名轉成無漏。其義云何 答曰。就
T2358A.74.0092a28: 此學者各存一義。有義曰。菩薩入⿺時。有
T2358A.74.0092a29: 漏種上無表如本。又無漏種上生無表運運
T2358A.74.0092b01: 増長。故云捨有漏戒受無漏戒也。非謂
T2358A.74.0092b02: 以師僧縁更受
T2358A.74.0092b03: 問曰。入見道時初得無表十支歟。又有漏
T2358A.74.0092b04: 種上倍倍分歟。若云十支者。依何受縁始
T2358A.74.0092b05: 生無表耶。若云有漏倍倍分生無漏種上
T2358A.74.0092b06: 者。有漏種子尚有増長。何新無漏種上前倍
T2358A.74.0092b07: 倍分生耶。不許移故 答曰。自本依無漏
T2358A.74.0092b08: 思種増明縁無漏種上生有漏倍倍分立
T2358A.74.0092b09: 義上者。何如是難耶
T2358A.74.0092b10: 又問。既云捨有漏戒受無漏戒。何尚有漏
T2358A.74.0092b11: 種上無表増長耶。云捨戒故 答曰。自本
T2358A.74.0092b12: 言捨有二義歟。一云。一向永棄捨。譬如
T2358A.74.0092b13: 云衣服既破捨之。二云。取勝棄劣捨。譬
T2358A.74.0092b14: 如儲新衣服故衣服捨之。今捨言當後義
T2358A.74.0092b15: 也。有義云。菩薩入見道時。有漏種子上無
T2358A.74.0092b16: 表全轉移無漏種子上。故云捨有漏戒受
T2358A.74.0092b17: 無漏戒。雖無表體漏無漏無別。望種子爾
T2358A.74.0092b18: 云也。然有漏種上法皆逼迫繋縛。無漏種上
T2358A.74.0092b19: 法返之。故有小異耳。譬如樹葉春青秋黄
T2358A.74.0092b20: 其體全同。初發心發得無表直至佛果。因
T2358A.74.0092b21: 果大異其體全同。唯戒無表也。章曰。別受戒
T2358A.74.0092b23: 前義難曰。由何捨縁捨有漏無表耶 答
T2358A.74.0092b24: 曰。如是難者。入見道時依何受縁始生無
T2358A.74.0092b25: 表耶
T2358A.74.0092b26: 又問。全轉有漏者成無漏者。入見道時無
T2358A.74.0092b27: 表支分云何 答曰。假令加行後念一萬支
T2358A.74.0092b28: 見道初念來二萬支可増長也
T2358A.74.0092b29: 又問。何異餘法如是。此戒法初發心法直
T2358A.74.0092c01: 至佛果哉 答曰。如是難者。何異餘法有
T2358A.74.0092c02: 長能哉。此恐未辨戒法建立如是難歟。梵
T2358A.74.0092c03: 網經曰。衆生受佛戒則入諸佛位。青丘釋
T2358A.74.0092c04: 云。佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今
T2358A.74.0092c05: 入初故初發之願無不周圓。與佛無異言
T2358A.74.0092c07: 如是文云何隔意。初發心願全期佛果故。
T2358A.74.0092c08: 此防非能三賢十聖之間漸漸轉劣附勝。有
T2358A.74.0092c09: 何失哉
T2358A.74.0092c10: 又問。殊餘法言増長條此亦不審。不律
T2358A.74.0092c11: 儀處中倶増長。望不要期布施等可云至
T2358A.74.0092c12: 佛果哉 答曰。不爾。不律儀等皆命終捨。
T2358A.74.0092c13: 云何相例
T2358A.74.0092c14: 又問。捨有漏戒受無漏戒。言望種子爾
T2358A.74.0092c15: 云事。無窮會釋也 答曰。汝受捨之言亦以
T2358A.74.0092c16: 胸憶料簡歟
T2358A.74.0092c17: 問曰。此二義中何正 答曰。宗大義各有其
T2358A.74.0092c18: 謂。何輒定之。雖然若依相傳以後義可
T2358A.74.0092c19: 爲所存之實義。於無漏有轉滅轉齊二義。
T2358A.74.0092c20: 其内以轉齊爲正義。例彼思此後義頗有
T2358A.74.0092c21: 眉目
T2358A.74.0092c22: 問曰。轉成時分云何 答曰。一義云。決擇抄
T2358A.74.0092c23: 意通別二受倶至佛果。轉成無漏得章文
T2358A.74.0092c25: 言入初地已轉成無漏者。答曰。古迹出分
T2358A.74.0092c26: 得義故無違。一義云。不用決擇抄。章出轉
T2358A.74.0092c27: 成圓滿分不云初得。若依初得則以古迹
T2358A.74.0092c28: 爲定。古迹出通受。別受例同可得意者也。
T2358A.74.0092c29: 一義云。決擇抄由別受以釋。通受未分明。
T2358A.74.0093a01: 古迹依通受以釋。別受不分明。故知通受
T2358A.74.0093a02: 入見道時轉。別受至佛果轉
T2358A.74.0093a03: 問曰。以何不同 答曰。雖通別共菩提心上
T2358A.74.0093a04: 所作。通別相望通勝別劣。故劣至佛果。勝見
T2358A.74.0093a05: 道轉
T2358A.74.0093a06: 又問。何故倶大乘戒。通勝別劣 答曰。通受
T2358A.74.0093a07: 三業通防故。唯局大乘故。別受返上故優
T2358A.74.0093a09: 問曰。上來具明無表倍倍増長。乃至見道轉
T2358A.74.0093a10: 成無漏。未知倍倍増長樣何 答曰。就此
T2358A.74.0093a11: 有異義。一義云。初念十支。第二念二十支。
T2358A.74.0093a12: 第三念三十支。第四念四十支。一義云。初念
T2358A.74.0093a13: 十支。第二念二十支。第三念四十支。第四
T2358A.74.0093a14: 念八十支。如是名倍倍増長。倫記釋不律
T2358A.74.0093a15: 儀云。次念増成二十。第三念増至四十乃
T2358A.74.0093a17: 第三念四十支。第四念八十支。又鹿島大明
T2358A.74.0093a18: 神御託宣以後義爲正。故取後義可爲所
T2358A.74.0093a19: 存之實義
T2358A.74.0093a20: 問曰。戒如是甚深無礙。如是妙戒受持之
T2358A.74.0093a21: 安心云何 答曰。安心者則住無相智。以生
T2358A.74.0093a22: 法二空亡三輪相無増能持不撥無犯。
T2358A.74.0093a23: 離空有二邊。離有空中間以不護圓滿淨
T2358A.74.0093a24: 戒波羅蜜。如是安心方名持戒。若著有相
T2358A.74.0093a25: 持之。如澄照大師解釋。持戒返成凡福行。
T2358A.74.0093a26: 如元曉大師所釋。淨戒更得犯戒名。若有
T2358A.74.0093a27: 問者將以此義可答。具如諸師所釋。恐繁
T2358A.74.0093a28: 不記。新發意菩薩方住此心持菩薩戒
T2358A.74.0093a29: 第二門破諸宗末學邪見 問曰。世有眞言
T2358A.74.0093b01: 末學。難破曰。四箇大乘是三妄未除事理未
T2358A.74.0093b02: 圓。我宗不爾。三妄永斷事理倶密。故持顯
T2358A.74.0093b03: 戒甚非佛意。三世諸佛心修密教速成等
T2358A.74.0093b04: 正覺。故須棄顯戒。如是邪道遮眼前。云何
T2358A.74.0093b05: 破之 答曰。戒是淺法。何大日經蘇悉地經。
T2358A.74.0093b06: 并一行阿闍梨疏。大師御遺誡慇懃持戒。此
T2358A.74.0093b07: 文云何消。今具引之。大日經云。若佛子信心。
T2358A.74.0093b08: 生種姓清淨。恭敬於三寶。深慧以嚴身。堪
T2358A.74.0093b09: 忍無懈怠。尸羅淨無缺。忍辱不慳悋。勇健
T2358A.74.0093b15: 聖不動經云。整其三業不造衆罪。亦不親
T2358A.74.0093b17: 陀羅尼經云。當先洗沐著新淨衣。白月圓滿
T2358A.74.0093b18: 十五日時。持齋誦此陀羅尼滿其千遍。短
T2358A.74.0093b19: 命衆生還得増壽。永離病苦。一切障悉皆消
T2358A.74.0093b23: 阿闍梨。以戒常嚴身。弟子具此相。方可爲
T2358A.74.0093b25: 是淨戒。則口誦眞言身持密印心住本尊
T2358A.74.0093b27: 名菩提薩埵耶。故經次云。是故族姓子。以
T2358A.74.0093b29: 戒者。如護自身命。護戒亦如是。應至誠
T2358A.74.0093c01: 恭敬。稽首聖尊足。所作隨教行。勿生疑慮
T2358A.74.0093c04: 小欲知足之行相。胡語頭陀。具有十六。經論
T2358A.74.0093c07: 花飮食及燃燈莊嚴道場等也。二者行供養。
T2358A.74.0093c08: 謂如説奉行及禮拜持戒等也。三理供養。謂
T2358A.74.0093c11: 心遠渉非足不能。趣向佛道非戒寧到。必
T2358A.74.0093c12: 須顯密二教堅固受持清淨戒莫犯。所謂
T2358A.74.0093c13: 顯戒者。三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各
T2358A.74.0093c15: 戒十善爲本。所謂十善者。身三語四意三也
T2358A.74.0093c17: 如護眼命。寧棄身命此戒莫犯。若故犯者
T2358A.74.0093c18: 非佛弟子。非金剛子。非蓮華子。非菩薩子。
T2358A.74.0093c19: 非聲聞子。非我弟子。我亦非彼師。與彼
T2358A.74.0093c22: 戒精修本尊三昧地。速超三妄執證三菩
T2358A.74.0093c25: 明文如是。何爲飾己非任舌謗法。則如
T2358A.74.0093c26: 御遺誡一闡提。長無出期。可畏可畏。悲哉
T2358A.74.0093c27: 夫
T2358A.74.0093c28: 問曰。以戒不爲閑務。但自持三昧耶戒上。
T2358A.74.0094a01: 持三昧耶戒。不融三業非無謗顯戒。諒
T2358A.74.0094a02: 如所責。但身行十惡。口言持三昧耶戒。如
T2358A.74.0094a03: 是之人豈名佛子。如御遺誡則是泥團折
T2358A.74.0094a05: 三昧耶戒。必可持顯戒。以何然知。大軌文
T2358A.74.0094a07: 既傳授已前簡受者機。言此戒嚴身。則知顯
T2358A.74.0094a10: 受者機。言尸羅淨無缺。則是持顯戒爲眞
T2358A.74.0094a13: 豈只密教。則知必須具兩戒。若唯密戒。必
T2358A.74.0094a16: 暗冥。若但密戒。何言如是諸戒。故知具兩
T2358A.74.0094a19: 第二除淨土宗惡見者 問曰。世有不學愚
T2358A.74.0094a20: 癡淨土宗者。若人恣造衆罪。口誦名號諸
T2358A.74.0094a21: 惡悉除盡。故作罪都無過失。若怖罪過名
T2358A.74.0094a22: 疑本願。若疑本願則不得往生。故不可
T2358A.74.0094a23: 持戒。持戒是往生障。疑本願故。觀經下品
T2358A.74.0094a25: 提。必墮無間罪人。何及返答。且引所依經
T2358A.74.0094a26: 釋當除惡邪。先觀經三福業中第一福業
T2358A.74.0094b02: 觀經中品上生。云若有衆生受持五戒持
T2358A.74.0094b04: 又中品中生中。説言若有衆生一日一夜
T2358A.74.0094b05: 受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日
T2358A.74.0094b07: 品。如是出機竟具説來迎儀式。委如經文。
T2358A.74.0094b08: 繁故略之。又善導和尚御遺誡曰。吾持諸禁
T2358A.74.0094b09: 戒不犯一一戒。三衣如身皮。鉢瓶如兩目。
T2358A.74.0094b10: 三十年不眠。專念阿彌陀毎日十萬遍。彌
T2358A.74.0094b11: 陀經十卷。決定順次生極樂上品上生。未來
T2358A.74.0094b12: 世比丘不持戒念佛。捨戒往生則難得。譬
T2358A.74.0094b13: 如有小船。乘於大重石。浮大浪波海。向大
T2358A.74.0094b14: 惡風去。雖有願力船。破戒大重石。生死大
T2358A.74.0094b15: 海波。著岸萬之一。守禁戒念佛。譬如一大
T2358A.74.0094b16: 船。乘輕小沙石。無浪海順風。安隱到彼岸。
T2358A.74.0094b19: 雖有五逆等無量無數罪。若尋常之時懺悔
T2358A.74.0094b20: 先惡業。若臨命終時自今後不作。如是能
T2358A.74.0094b21: 懺悔。念佛乘願力。必得生西方極樂世界
T2358A.74.0094b22: 中。即念亦所作。即作亦即念。無至懺悔心。
T2358A.74.0094b25: 般舟讃曰。欲到彌陀安養國。念佛戒行必須
T2358A.74.0094b27: 又曰。上品上生凡夫等。持戒念佛誦經專。
T2358A.74.0094b29: 上品中生凡夫等。讀誦念佛專持戒。一日七
T2358A.74.0094c02: 上生凡夫等。遍學聲聞縁覺行。戒定慈悲常
T2358A.74.0094c04: 生凡夫等。一日一夜持衆戒。迴此戒福善根
T2358A.74.0094c06: 般舟三昧經云。佛告跋陀和。持是行法。便
T2358A.74.0094c07: 得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比
T2358A.74.0094c08: 丘尼優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一
T2358A.74.0094c11: 往生要集云。觀佛三昧云。此念佛三昧。若
T2358A.74.0094c14: 同經云。以淨戒故見佛像面如眞金鏡了
T2358A.74.0094c17: 服法藥。不持禁戒無由除愈煩惱病患
T2358A.74.0094c20: 答曰。一心念誠如所責。然盡日念佛。閑檢
T2358A.74.0094c21: 其實。淨心是一兩。其餘皆濁亂。野鹿難繋。
T2358A.74.0094c22: 家狗自馴。何況自恣心其惡幾許乎。是故要
T2358A.74.0094c23: 當精進持淨戒猶如護明珠。後悔何及。善
T2358A.74.0094c27: 永斷相續。繁故略之。如是説文散在經釋。
T2358A.74.0094c28: 當以此文以驚邪情。戒是往生障以前諸
T2358A.74.0094c29: 文云何消之。如諸文無戒翻往生障見。爲
T2358A.74.0095a01: 免己非勿謗正法。如四十八願除誹謗
T2358A.74.0095a02: 正法之罪人。如中上中中。臨終化佛讃受持
T2358A.74.0095a03: 禁戒之善人。經釋倶分明。邪情宜捨矣
T2358A.74.0095a04: 又難曰。戒是小法。故不學之。以何知然。和
T2358A.74.0095a05: 尚序分義釋大王八戒言戒是小縁。以中
T2358A.74.0095a06: 三品定遇小凡夫。戒是大乘。此文云何 答
T2358A.74.0095a07: 曰。汝以和尚釋爲指南方設問難。我亦如
T2358A.74.0095a08: 是。以善導釋爲證文則摧邪林。先大王
T2358A.74.0095a09: 八戒是小乘之戒。以何知然。經大王證果
T2358A.74.0095a12: 所倶小乘。受戒寧大。亦經言日日如是。則知
T2358A.74.0095a14: 文證。小乘戒明。故言戒是小縁。次遇小釋
T2358A.74.0095a15: 文此亦非證。和尚釋上三品言遇大凡夫。
T2358A.74.0095a18: 又大經説上三品言捨家棄欲而作沙門。
T2358A.74.0095a20: 以遇小得戒是小法。定及慈悲亦小乘。中品
T2358A.74.0095a21: 上生中有戒定慈悲故。若一切定慈悲小乘。
T2358A.74.0095a22: 大乘中無定學慈悲。若言定慈悲通大小
T2358A.74.0095a24: 一切戒法小乘。如御遺誡可言勸小法。如
T2358A.74.0095a25: 和尚行言學小人。和尚若小乘汝亦小乘
T2358A.74.0095a27: 人天三乘之器即名小戒。若約大心大行之
T2358A.74.0095a29: 法同法依機分大小。若一切戒小乘此文云
T2358A.74.0095b04: 文當謗一代説
T2358A.74.0095b05: 又難曰。戒非小法而是世善。以何知然。往
T2358A.74.0095b06: 生十因云。一日一夜持八齋戒持沙彌戒。
T2358A.74.0095b08: 將明 答曰。此文無違。凡就戒有種種別。
T2358A.74.0095b09: 若期人天持五戒等是名世善。若願三乘
T2358A.74.0095b11: 聖道。若有相受持之則名世善。若離執
T2358A.74.0095b13: 二空亡三輪相。則二執倶亡故非世善。小
T2358A.74.0095b14: 唯以治人執法空未立。故戒罪二全是法
T2358A.74.0095b15: 執。故望大乘二執倶亡當名世善。例如別
T2358A.74.0095b16: 請。雖小教許之大乘不許。故以小乘望大
T2358A.74.0095b19: 亦如是。若離執者何出世善權實相望豈
T2358A.74.0095b20: 無別。又六度倶非世善。若離般若智前五
T2358A.74.0095b21: 波羅蜜皆名世福。大乘猶以如是。小乘豈
T2358A.74.0095b23: 三義。以何知然。一日一夜持戒中品中生
T2358A.74.0095b24: 業因。和尚釋彼言遇小凡夫。則知永觀所
T2358A.74.0095b25: 釋以小戒言世善。若一切戒世善何別言
T2358A.74.0095b26: 一日一夜。既在此言。故知中品中生。何
T2358A.74.0095b27: 用世俗言寛通一切。如南山大師就戒立
T2358A.74.0095b28: 三門。第一凡福行。第二凡罪行。第三行聖行
T2358A.74.0095c02: 善言不通一切。又和尚三福業下云。第一福
T2358A.74.0095c04: 第一世善上立第二戒善。故知一切戒非世
T2358A.74.0095c05: 善。何由近代十因棄上古判文。十因解釋
T2358A.74.0095c06: 用不依時。縱不用之亦無違失。況又無違
T2358A.74.0095c07: 何及疑問。須知通方莫事氷消矣
T2358A.74.0095c08: 第三遣天台宗非義者 問曰。世有天台末
T2358A.74.0095c09: 學立義云。戒體是法性。法性永不失。故殺
T2358A.74.0095c10: 一切生其戒永不失。故名一得永不失戒。
T2358A.74.0095c11: 本業經云。菩薩戒有受法無捨法。有犯不
T2358A.74.0095c14: 曰。次論興廢者。初菩薩律儀。方便求受。其
T2358A.74.0095c15: 體則興。若捨菩提願増上心以犯。其體則廢
T2358A.74.0095c17: 消之。亦止觀中犯五篇戒出破器譬。繋故
T2358A.74.0095c18: 略之。如本業文少似證據。而彼經亦曰。十
T2358A.74.0095c20: 薩凡聖戒。盡心爲體。是故心盡戒亦盡。心無
T2358A.74.0095c23: 之。彼曰。小乘向大有應捨法。捨菩薩戒
T2358A.74.0095c24: 無應爾故。亦菩薩戒無無餘犯。無有總
T2358A.74.0095c27: 上纒捨戒非遮中下不失也。次以法性戒
T2358A.74.0095c28: 體爲證。是亦非證。三輪已上談隨縁眞如
T2358A.74.0095c29: 故。有爲衆相全是眞理。離眞無法。故言起
T2358A.74.0096a01: 是法性起。滅是法性滅者。有爲衆相是眞理
T2358A.74.0096a02: 故無假生滅。戒亦應爾。彼若有生滅。無作
T2358A.74.0096a03: 何無生滅。故知天台得法性戒體。且隨縁
T2358A.74.0096a04: 以談。都不遮失戒。義記文明。不可致邪
T2358A.74.0096a05: 義。況亦法性戒體諸宗所不許。強立私義。
T2358A.74.0096a06: 不足可依用矣
T2358A.74.0096a07: 第四摧惡禪邪情者 問曰。禪宗學者問難
T2358A.74.0096a08: 曰。律是小乘。亦是法縛。我宗不爾。頓悟大
T2358A.74.0096a09: 乘不修小乘之法。教外別傅不學文字之
T2358A.74.0096a10: 教。隋達磨大師血脈論曰。除此心外終無
T2358A.74.0096a12: 佛。不得將心念佛。佛不誦經。佛不持
T2358A.74.0096a13: 戒。佛不犯戒。佛無持犯。亦不造善惡。若
T2358A.74.0096a14: 欲覓佛須見佛性。即是佛。若不見性念
T2358A.74.0096a15: 佛誦經持齋持戒亦無益處。誦經得聰明。持
T2358A.74.0096a18: 問云何 答曰。大小事如上具明之。且取
T2358A.74.0096a19: 要義以息邪論。先大乘以利他爲先。若缺
T2358A.74.0096a20: 慈悲是名小乘。汝今自讃言大乘。須尋内
T2358A.74.0096a21: 心。修行若爲他當名大乘。百丈禪師坐禪
T2358A.74.0096a22: 儀曰。夫學般若菩薩。先當起大悲心發弘
T2358A.74.0096a23: 誓願。精修三昧誓度衆生。不爲一身獨
T2358A.74.0096a25: 畔。未知以戒分差別。戒若小乘汝亦小乘。
T2358A.74.0096a26: 上古禪師誰人不受戒。汝若有兩眼開録
T2358A.74.0096a27: 見之。僧寶傳第一曰。撫州曹山本霽禪師。
T2358A.74.0096a28: 年十九棄家入福州靈石山。六年乃剃髮受
T2358A.74.0096a29: 具。閲世六十有二。坐三十有七。焚香安坐
T2358A.74.0096b01: 而化。又傳第三曰。汝洲穴禪師。從開元寺智
T2358A.74.0096b02: 恭律師剃髮受具。以宋開寶六年八月十五
T2358A.74.0096b03: 日跏趺而化。閲世七十有八。坐五十九夏。
T2358A.74.0096b04: 又傳第七曰。本先禪師年二十五爲沙彌。詣
T2358A.74.0096b05: 天台國清寺受滿分戒。祥符元年八月十五
T2358A.74.0096b06: 日開一目。微視而寂。閲世六十有七。坐四
T2358A.74.0096b07: 十有二夏。又第八曰。洞山守初禪師。十六出
T2358A.74.0096b08: 家。詣經州舍利律師受具足戒。住洞山四
T2358A.74.0096b09: 十年。道遍天下。淳化元年秋七月無疾跏
T2358A.74.0096b10: 趺而化。閲世八十有二。坐六十有五夏。又第
T2358A.74.0096b11: 九曰。智覺禪師諱延壽餘杭王氏子。年二十
T2358A.74.0096b12: 八棄家剃髮自受具。衣不繒纊。食無重味。
T2358A.74.0096b13: 持頭陀行。甞習定。以開寶八年十二月示
T2358A.74.0096b14: 疾。二十六日辰時焚香告衆跏趺而化。閲世
T2358A.74.0096b16: 在傳文。且引少分以爲引證。戒若小法。上
T2358A.74.0096b17: 古禪師皆是小乘。彼若小乘。汝亦小乘。師資
T2358A.74.0096b18: 相承故。彼若大乘。戒亦大乘。上古禪師皆別
T2358A.74.0096b19: 受戒猶以大乘。況當時律津通受大乘。於汝
T2358A.74.0096b20: 所修攝善之中少分。未知律儀攝生之二
T2358A.74.0096b21: 戒。何不知此旨妄自立破。大
譬頗存此
T2358A.74.0096b22: 日。次不立文字者。頌曰。達磨西來。不立文
T2358A.74.0096b24: 字法師空讓上境滯學教執心。都不遮教
T2358A.74.0096b25: 文。圓悟眞要曰。思免無間業謹勿謗如來
T2358A.74.0096b27: 明。亦須憑教印可。若不然者皆成自然外
T2358A.74.0096b28: 道闇證禪師。直饒而坐知之。亦是多生聞經
T2358A.74.0096b29: 熏修。或乃諸佛本願冥加。淨名經云。諸佛威
T2358A.74.0096c02: 大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山
T2358A.74.0096c03: 本淨禪師等。所有示徒皆引誠證。終不出
T2358A.74.0096c04: 自胸臆妄有指陳。是以歴歳花眞風不
T2358A.74.0096c05: 墮。以聖言爲定量邪僞難移。用至教爲
T2358A.74.0096c06: 指南依憑有據。強誦教外別傳不立文字
T2358A.74.0096c07: 之宗門。猶以聖教爲定量。爰知不立文字
T2358A.74.0096c08: 者爲遮文字執著。都不遮教文。明文如是。
T2358A.74.0096c09: 誰人致疑問。次血脈論文此亦無違。自宗
T2358A.74.0096c12: 造世善生極有頂。娑婆三界更増苦諦。如
T2358A.74.0096c14: 得人天之報。故言世善。血脈論亦此義。何
T2358A.74.0096c15: 遮大乘無相三輪清淨戒。則所依金剛經曰。
T2358A.74.0096c16: 須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是
T2358A.74.0096c17: 言説章句生實信不。佛告須菩提。莫作是
T2358A.74.0096c18: 説。如來滅後後五百歳。有持戒修福者。於
T2358A.74.0096c19: 此章句能生信心以此爲實。當知是人不
T2358A.74.0096c20: 於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無
T2358A.74.0096c21: 量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一
T2358A.74.0096c22: 念生淨信者。第六祖慧能大師註曰。若復
T2358A.74.0096c23: 有人能持大乘無相戒。不妄取諸相。不造
T2358A.74.0096c24: 生死業。一切時中心常空寂。不被諸相所
T2358A.74.0096c25: 縛。則是無住心。於如來深法能信入。此人
T2358A.74.0096c27: 慧能豈違達磨。故知論遮有相戒。都以戒
T2358A.74.0096c28: 法不爲閑。既言生天。則同南山大師生極
T2358A.74.0096c29: 有頂。如太賢以二空亡三輪相。以不護
T2358A.74.0097a01: 圓滿淨戒波羅蜜。如是安心名持戒。如元
T2358A.74.0097a02: 曉著有相執心持菩薩戒。雖言能持持返
T2358A.74.0097a04: 三學倶法縛。何獨戒法。金剛經云。如筏喩
T2358A.74.0097a06: 至三佛果。故喩之如筏。執筏是渡海大用
T2358A.74.0097a07: 不離筏寧到彼岸。執定是渡苦要法不捨
T2358A.74.0097a08: 定豈非法縛。戒亦如是。執之法縛。空之
T2358A.74.0097a09: 非縛。則菩提心論云。諸佛慈悲從眞起用
T2358A.74.0097a10: 救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱
T2358A.74.0097a11: 對治迷津。祇達於彼岸法已應捨。無自性
T2358A.74.0097a13: 戒。花嚴戒是無上菩提本。應當具足持淨
T2358A.74.0097a14: 戒。涅槃説欲見佛性證大涅槃。必須深心
T2358A.74.0097a15: 修持淨戒。如是諸文誰人不用。達磨是觀
T2358A.74.0097a17: 無間業。定有所由。末學不知任舌謗法。定
T2358A.74.0097a18: 墮無間。可哀夫
T2358A.74.0097a19: 重難曰。戒法是三生怨。由現世持戒。後生
T2358A.74.0097a20: 種姓高貴恣行十惡。第三生當墮惡道。故
T2358A.74.0097a21: 三生怨也。譬如有人向天放箭勢盡墮地。
T2358A.74.0097a23: 答曰。此難非也。若持小乘戒。有相執心
T2358A.74.0097a24: 戒誠如所問。雖金是寶燒即損手。水諒柔
T2358A.74.0097a25: 軟氷則失流。此戒亦爾。若住無相心持之
T2358A.74.0097a26: 何三生怨。若亦依執心三學倶三生怨。如
T2358A.74.0097a27: 欝頭監呬定學翻成三生怨。何只戒乎。若
T2358A.74.0097a28: 持大乘戒。則菩薩心上法。是究竟圓滿戒。乃
T2358A.74.0097a29: 至佛果金剛無間道運運増長至解脱道。但
T2358A.74.0097b01: 順舊住成佛果圓滿功徳。況亦無相持之其
T2358A.74.0097b02: 徳不可稱計。何不明此旨撥一切戒。具
T2358A.74.0097b03: 如表無表章。恐繁不引
T2358A.74.0097b04: 重難曰。若住無想持之則地上深位所行。
T2358A.74.0097b05: 不我等涯分。故知未斷惑我等所持諸戒不
T2358A.74.0097b06: 免法縛乎 答曰。此難大誤。若空讓上境
T2358A.74.0097b07: 自初發意不學之。何時修之。若依究竟
T2358A.74.0097b08: 圓滿佛則持戒。道登四果尚忘珠於衣裏。
T2358A.74.0097b09: 位高十地猶隔月於羅穀。況縛地凡夫乎。
T2358A.74.0097b10: 況底下異生乎。若依分分。輕毛我等何不修
T2358A.74.0097b11: 之。則元曉大師持犯要記如上問竟答曰。若
T2358A.74.0097b12: 使彼行由未曾修難可行故今不修者。今
T2358A.74.0097b13: 不習故後亦不修。如是久久彌在其難。故
T2358A.74.0097b14: 今從初仰習其難。習行漸増轉成其果。是
T2358A.74.0097b16: 何無。經勸空觀皆可爲地上所行乎。彼若
T2358A.74.0097b17: 通凡此亦爾。如南山大師誡勸初學。於有
T2358A.74.0097b18: 相戒出燒金譬。如青丘法師製作義疏。於
T2358A.74.0097b19: 初發意勸究竟戒。若通凡衆一切戒何法
T2358A.74.0097b20: 縛。如是邪義可畏可畏
T2358A.74.0097b21: 問曰。戒防身口。定治意地。三業中意地是
T2358A.74.0097b23: 答曰。戒防身口何戒。若言通受。彼戒禁十
T2358A.74.0097b24: 業。何言別受。難防身口意在防心。則資
T2358A.74.0097b26: 依。抑使根株漸朽。毘尼爲教厥旨在玆。
T2358A.74.0097b28: 思此旨妄致疑難
T2358A.74.0097b29: 問曰。戒元防非。若不作惡是則持戒。涅槃
T2358A.74.0097c01: 經若不作惡是名持戒文。此明證也。故修
T2358A.74.0097c02: 禪者自然持戒。何勞持戒 答曰。由不
T2358A.74.0097c03: 知戒宗旨此難來。別脱功能始自壇場受
T2358A.74.0097c04: 之終至佛果。運運増長刹那刹那十支倍倍。
T2358A.74.0097c05: 則古迹曰。運運増長乃至成佛。猶如河水日
T2358A.74.0097c07: 勝功能。化暫時一旦作倶無作。況定戒得無
T2358A.74.0097c08: 表。伏十地惑得上界定。方始得無表。而
T2358A.74.0097c09: 與作倶起。作失無作倶失。何同別脱勝功
T2358A.74.0097c10: 能。發得猶以非他授。況全不發。校量可知
T2358A.74.0097c11: 問曰。不依戒得定慧否 答曰。不得也。戒
T2358A.74.0097c12: 定慧依因。萬行發趣。則遺教曰。若無淨戒
T2358A.74.0097c13: 諸善功徳皆不得生。又表無表章曰。經中尸
T2358A.74.0097c14: 羅不清淨三昧不現前。由此故知須持淨
T2358A.74.0097c15: 戒。由持戒故無悔。無悔故心安。心安故
T2358A.74.0097c16: 得定。得定故起聖道。起聖道故依倶時
T2358A.74.0097c17: 思立定道。又曰。亦有初定不由戒者。如
T2358A.74.0097c19: 除此一人知自餘一切依戒
T2358A.74.0097c20: 問。定依戒。外道亦得定。而彼無戒者 答
T2358A.74.0097c21: 曰。依十善得定。彼不作惡故
T2358A.74.0097c22: 菩薩戒問答洞義抄
T2358A.74.0097c24: 禪興寺草畢
T2358A.74.0097c25: 就菩薩戒有重重料簡。委細如右。定其
T2358A.74.0097c26: 謬多歟。可畏可畏。雖然所傳無私。偏
T2358A.74.0097c27: 從他授。予侍南都律津。傳如是奧旨。遠
T2358A.74.0097c28: 過方路將弘北國。爰講論日淺。思之難
T2358A.74.0097c29: 悟。傳受年隔。憶之易忘。故梗概以託紙
T2358A.74.0098a01: 上。探優長以染筆端畢。庶流通永代資
T2358A.74.0098a02: 菩薩行矣
T2358A.74.0098a04:
T2358A.74.0087a06: No. 2358 A
T2358A.74.0087a07: 菩薩戒問答洞義抄
T2358A.74.0087a08:
T2358A.74.0087a09: 律宗大小 通別二受不同
T2358A.74.0087a10: 二受通塞通別東流 自受行別
T2358A.74.0087a11: 七衆成性 南北異義 通別七衆
T2358A.74.0087a12: 五八分受 七衆三聚 住前戒體
T2358A.74.0087a13: 表無表異 互爲各發 通別無表
T2358A.74.0087a14: 三聚十支 三聚防發 別脱名義
T2358A.74.0087a15: 無表名色 通別戒境 新古戒體
T2358A.74.0087a16: 無表引果 總別不同 轉成無漏
T2358A.74.0087a17: 轉成時分 無表倍増 安心持戒
T2358A.74.0087a18: 眞言用戒 淨土依戒 天台非義
T2358A.74.0087a19: 禪宗依戒
T2358A.74.0087a20: 夫大乘三學出過餘乘矣。菩薩八正超越邊
T2358A.74.0087a21: 際焉。若以管見欲悟其要。皆隨妄俗不
T2358A.74.0087a22: 當眞要。憖用螢情欲取其旨。倶＊隨塵染
T2358A.74.0087a23: 不知奧旨矣。爰仰見慈尊之教文。萬行非
T2358A.74.0087a24: 他都流入于尸羅之廣海。伏聞宗家之義
T2358A.74.0087a25: 林。三乘無隔同生長於毘尼之善根。然則八
T2358A.74.0087a26: 宗津區同沐戒水。二藏路異倶耀律燈。是
T2358A.74.0087a27: 以寄尸羅一門以明其義。約菩薩二受以
T2358A.74.0087a28: 述其由。而世漸澆漓。人稍淡薄。則毀尸羅
T2358A.74.0087a29: 而爲法縛。指律津而爲學小。如是邪倒
T2358A.74.0087b01: 不可稱計焉。悲哉希受爪上之人身而不
T2358A.74.0087b02: 知擣篩和合之藥。歎哉適値優曇之教文
T2358A.74.0087b03: 而不守好色香藥之教。哀猶有餘悲哉夫。
T2358A.74.0087b04: 故引用三藏之教文以破蟷蜋拒輪之智。
T2358A.74.0087b05: 標示數十之問端以息飛蛾赴火之能。若萬
T2358A.74.0087b06: 中有一理。願垂哀納矣
T2358A.74.0087b07: 將釋菩薩戒略有二門。第一總明菩薩戒
T2358A.74.0087b08: 相。第二別破諸宗邪見。第一門有三。初明
T2358A.74.0087b09: 別脱戒。二明總脱戒。三明總別不同。初中
T2358A.74.0087b10: 有四。初正明別脱戒。二兼明表無表異。三
T2358A.74.0087b11: 明新古戒體。四明轉成無漏義。第二門有
T2358A.74.0087b12: 四。初破眞言末學邪倒。二除淨土宗惡見。
T2358A.74.0087b13: 三遣天台宗非義。四摧惡禪邪⿰
T2358A.74.0087b14: 第一門正明別脱中 問曰。律宗是三乘中
T2358A.74.0087b15: 何乘。毘尼是大小中何法。若云大乘。天台
T2358A.74.0087b16: 智者判一代教以律教爲小乘。大唐玄奘
T2358A.74.0087b17: 造三藏録以毘尼列小録。故知小乘。若云
T2358A.74.0087b18: 小乘。瑜伽論并自餘經論。菩薩則依學律部
| T2358A.74.0087b19: | 以爲尸羅波羅蜜。則涅槃經 | 扶律 談常 | ⿰鬘經 | 毘 尼 者即 |
| T2358A.74.0087b20: | 大乘 學 | 十輪經摩耶經大集等諸大乘經。智度 |
| T2358A.74.0087b21: | 論等 | 八十部者。＊即 尸羅波羅蜜 | 諸大乘論皆以爲大。又上 |
T2358A.74.0087b23: 彼等皆爲小耶。⿺⿺是極。爲之云何 答
T2358A.74.0087b24: 曰。此問甚劣。不足言之。且依教文以助
T2358A.74.0087b25: 迷⿰。凡就菩薩戒有三聚。其中攝律儀者
T2358A.74.0087b26: ＊即是聲聞藏所説戒相是也。則本論瑜伽中
T2358A.74.0087b27: 説菩薩戒相曰。復次當知菩薩毘奈耶略
T2358A.74.0087b28: 有三種。初律儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲
T2358A.74.0087b29: 諸聲聞所化有⿰略説毘奈耶相。當知則此
| T2358A.74.0087c01: | 毘奈耶聚 | 已上 | 菩薩善戒經曰。在家出家戒 |
T2358A.74.0087c03: 戒。云何名戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼式⿴
| T2358A.74.0087c04: | 摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷 | 已上 | 占察經 |
| T2358A.74.0087c05: | 本業經等文廣故不録 | 如有人 集一卷 | 如是經論指 |
T2358A.74.0087c07: 有菩薩律儀。何不指彼讓五部律儀。故知
T2358A.74.0087c08: 律教是小乘。菩薩三聚中律儀戒全與彼同。
T2358A.74.0087c09: 故菩薩爲護攝律儀依學彼部。則南山大
T2358A.74.0087c10: 師釋曰。若據大乘戒分三品。律儀一戒不
| T2358A.74.0087c11: | 異聲聞。非無一三異 | 已上 | 則不由涅槃 |
T2358A.74.0087c13: 不依行。依何護律儀。律儀若不立依何護
T2358A.74.0087c14: 後二。律儀戒爲本方有後二瑜伽明文。彼
T2358A.74.0087c15: 曰。此三聚戒由律儀戒之所攝持令其和
T2358A.74.0087c16: 合。若能於此精勤守護。亦能精勤守護餘
T2358A.74.0087c17: 二。若有於此不能守護。亦於餘二不能
T2358A.74.0087c18: 守護。是故若有毀律儀戒。名毀一切菩薩
| T2358A.74.0087c19: | 律儀 | 已上 | 當知智者判爲小。三藏列在小 |
T2358A.74.0087c21: 聚之中律儀也。況唯受律儀一戒亦名別
T2358A.74.0087c22: 受菩薩。依受者心戒有大小。發大菩提心
T2358A.74.0087c23: 爲大乘戒。發小菩提心爲小乘戒。作法軌
T2358A.74.0087c24: 則全二乘同。依心爲大。則玄奘以前古徳
T2358A.74.0087c25: 皆但別受菩薩。然當世律侶通受大菩薩。二
T2358A.74.0087c26: 乘永隔知見。云何不知此旨任舌謗大乘
T2358A.74.0087c27: 法。世有人毀戒云小法。若依薩遮尼經。
T2358A.74.0087c28: 謗三乘法倶定逆罪。定墮無間。小乘⿰爾。
T2358A.74.0087c29: 況大乘乎。摩耶經説毀訾毘尼法滅之相。
T2358A.74.0088a01: 涅槃經説毀毘尼經律是魔説非佛所説。
| T2358A.74.0088a02: | 已上 略抄 | 經文如是。可畏可畏。不可不悲 |
T2358A.74.0088a04: 受不同。請委分之 答曰。凡二受不同源出
T2358A.74.0088a05: 瑜伽文。慈恩承之名通受別受。義寂得之
T2358A.74.0088a06: 號總受別受。名言小異義意全同。寂法師梵
T2358A.74.0088a07: 網疏曰。授律儀戒方軌有二。一與餘二總
T2358A.74.0088a08: 受。二與餘二別受。總受方軌七衆無別。擧
| T2358A.74.0088a09: | 一羯磨⿺被七衆。至於隨相所持各異 | 已上 |
T2358A.74.0088a11: 儀之一戒別受故。又別受戒三乘共戒故。軌
T2358A.74.0088a12: 則大與聲聞同。＊即大僧大尼戒白四羯磨
T2358A.74.0088a13: 成就。式叉沙彌等戒各有受法。⿺受戒不
T2358A.74.0088a14: 爾。大乘不共戒故。作法大與二乘不同。雖
T2358A.74.0088a15: 七衆別羯磨無異。但至隨相七衆差別。謂
T2358A.74.0088a16: 大僧持二百五十并梵網瑜伽等重輕諸戒。
T2358A.74.0088a17: 乃至⿺事女等例同爾。今約二受論通塞
T2358A.74.0088a18: 有七種不同。一⿺受是通。三聚⿺受故。別
T2358A.74.0088a19: 受是塞。律儀別受故。二⿺受是塞。局大乘
T2358A.74.0088a20: 故。別受是⿺。⿺三乘故。三通受是⿺。來際
T2358A.74.0088a21: ⿺受故。別受是塞。局盡壽故。四⿺受是塞。
T2358A.74.0088a22: 局加行心故。別受是⿺。⿺生得心故。五
T2358A.74.0088a23: ⿺受是⿺。自受從他⿺成故。別受是塞。局從
| T2358A.74.0088a24: | 他故 | 且依出家戒 言唯從他也 | 六⿺受是塞。局加行心中 |
T2358A.74.0088a26: 心故。七⿺受是通。十支⿺發故。別受是塞。
| T2358A.74.0088a27: | 七支局發故 | 上明多種⿺塞。總顯二受不同。至 論得名。但由初句名⿺受別受 |
T2358A.74.0088a29: 在何文 答曰。其證非一。翰墨無暇。且指
T2358A.74.0088b01: 説所以令自尋。則瑜伽論義寂疏。表無表章
T2358A.74.0088b02: 其文甚繁。用者自尋。又涅槃經但説別受門
T2358A.74.0088b03: 戒。於菩薩戒立二種戒。一受世教戒。二得
| T2358A.74.0088b04: | 正法戒。受世教戒者。白四羯磨然後乃得 | 略抄 |
T2358A.74.0088b06: 問曰。⿺別二受不同粗以如是。未知何時始
T2358A.74.0088b07: 東流。請具示之 答曰。別受作法則佛滅千
T2358A.74.0088b08: 年。至後漢明帝時騰蘭初至。人雖剃染未
T2358A.74.0088b09: 有歸戒。跨及曹魏將二百年。曇摩訶羅
| T2358A.74.0088b10: | 此云 法時 | 依四分羯磨立十人受戒爲始。六百 |
T2358A.74.0088b12: 導。律宗道雲道洪智首南山等。皆唯別受人。
T2358A.74.0088b13: ⿺受作法。大唐遍學三藏至五天。於那蘭陀
| T2358A.74.0088b14: | 寺遇戒賢論師 | 亦名正 法藏 | 傳瑜伽始受此法。 |
T2358A.74.0088b16: 唐受此法歸朝弘之。雖然唯在家非出
T2358A.74.0088b17: 家法。亦不相續絶。又龍興寺大和尚渡海
T2358A.74.0088b18: 雖大僧受戒始而不相續。爰⿺來興正菩薩
T2358A.74.0088b19: 悲此法陵。則依瑜伽論説慈恩所釋。祈請
T2358A.74.0088b20: 好相。四人一時以自受羯磨自誓得戒。上人
T2358A.74.0088b21: 則第四也。其後漸漸入佛法人其數不可
T2358A.74.0088b22: 稱計。故當世受戒不共之⿺受爲本。兼行共
T2358A.74.0088b23: 門之別受
T2358A.74.0088b24: 問曰。⿺受自受從他。論文許之。自誓授人
T2358A.74.0088b25: ⿺理可爾。別受不爾。瑜伽曰。苾芻非自受。
| T2358A.74.0088b26: | 從他簡擇故 | 已上 | 又三乘共戒故軌則同于 |
T2358A.74.0088b28: 別受戒。豈成之耶。既佛法滅戒體成就人我
T2358A.74.0088b29: 朝無有一人。縱有一人。邊地五人方得行
T2358A.74.0088c01: 之。況一國都無。而⿺受自受。則行別受恐
T2358A.74.0088c02: 不能成。若不成爲之何爲 答曰。諒如來
T2358A.74.0088c03: 難。但戒體不成授之無用。今既授之知成
T2358A.74.0088c04: 旨故。則如來入滅之日。阿難請問四事。其
T2358A.74.0088c05: 中如來入滅後以誰憑師。佛曰。波羅提木叉
| T2358A.74.0088c06: | 爲師 | 云云 | 既自誓成⿺受大戒故。互爲和 |
T2358A.74.0088c08: 攝律儀與別受戒同。而以彼戒爲和上。理
| T2358A.74.0088c09: | 有何妨 | 是一 | 又別受戒體成就種種靈相 | 是一 |
T2358A.74.0088c11: 理。有何失矣
T2358A.74.0088c12: 問曰。 大乘三聚中攝律儀全是七衆戒此理
T2358A.74.0088c13: 難信。南北倶不許。何恣立新義。先南都古
T2358A.74.0088c14: 徳護命勤操靈仙修圓等義。七衆性成必依
T2358A.74.0088c15: 律儀法則受七衆戒。七衆性成後以三聚羯
T2358A.74.0088c16: 磨成菩薩戒。全不爲三聚中律儀戒。次北
T2358A.74.0088c17: 嶺義者。昔弘仁年中。傳教大師以四箇條事
T2358A.74.0088c18: 奏申。其大意曰。直往菩薩最初始行不受二
T2358A.74.0088c19: 百五十小戒。唯受十重六八戒而成大乘比
T2358A.74.0088c20: 丘僧。梵網所説則此戒也。是名圓戒。此圓戒
T2358A.74.0088c21: 中都不交於五篇七聚。彼戒一向小乘戒
T2358A.74.0088c22: 也。久修菩薩爲利他故假受持之可有兼
T2358A.74.0088c23: 行。直往初心必不受之。我山欲須受圓
| T2358A.74.0088c24: | 戒成大乘僧 | 云云 | 兩寺既不許。今立如是 |
T2358A.74.0088c26: 判斷。且依相傳義以明之。既一代決判瑜
T2358A.74.0088c27: 伽不説攝律儀。全讓五部律藏。修多羅帶
T2358A.74.0088c28: 意趣。論藏決判疑情。若別有大乘攝律儀。
T2358A.74.0088c29: 何論文不指彼讓五部律藏。但古徳言性
T2358A.74.0089a01: 成。如遣疑抄比丘性作二重。一麁顯極成。
T2358A.74.0089a02: 謂別受戒也。十方三乘凡聖盡和合。僧義尤
T2358A.74.0089a03: 顯。二微細甚深。謂⿺受戒也。十方大乘凡聖
T2358A.74.0089a04: 盡和合。故雖名僧諸二乘衆不和同。其義
T2358A.74.0089a05: 更幽。古徳且依麁顯極成性。不遮微細甚
T2358A.74.0089a06: 深重。若不爾⿺受戒現在教文。先賢何不
T2358A.74.0089a07: 見。次於北嶺義南都諸寺所不許之。其大
T2358A.74.0089a08: 旨曰。唯受十重六八戒成比丘性。釋迦法
T2358A.74.0089a09: 中都無此法。智論曰。釋迦法中無別菩薩
T2358A.74.0089a10: 僧。則律藏所制菩薩攝律儀。設雖直往爲
T2358A.74.0089a11: 出家戒。必受此戒成大比丘。偏小者誤之
| T2358A.74.0089a12: | 甚也 | 云云 | 最澄師救曰。瑜伽梵網受法不同。 |
T2358A.74.0089a14: 菩薩戒。藏⿺菩薩猶雜小乘。以聲聞戒爲
T2358A.74.0089a15: 攝律儀。別圓菩薩一向大乘。唯受大戒不
T2358A.74.0089a16: 交小也。故戒有三。一唯小乘。謂四分等篇
T2358A.74.0089a17: 聚戒。二⿺小乘。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯
T2358A.74.0089a18: 大乘。謂梵網經十重六八。法華安樂行品所
T2358A.74.0089a19: 明戒也。則自問曰。若以梵網等成大比丘
T2358A.74.0089a20: 僧。 有願無願不同云何 答曰。受久名比
T2358A.74.0089a21: 丘。新受名沙彌。行南都坐比丘末沙彌上
| T2358A.74.0089a22: | 已上 略抄 | 此義大誤。則天台玄義云。菩薩持性重 |
T2358A.74.0089a24: 衆生譏謙則急。小乘自調性重則急。不度
T2358A.74.0089a25: 他故譏謙則寛。菩薩具持兩種。故名大乘
T2358A.74.0089a26: 戒。又曰。別圓兩教專於梵網。若出家菩薩全
| T2358A.74.0089a27: | 用白四羯磨 | 已上 | 況經論十戒止觀配五篇 |
T2358A.74.0089a29: 家之智者既以如是。末學之傳教何致妄判。
T2358A.74.0089b01: 依法不依人者如來教勅也。依義不依文
T2358A.74.0089b02: 者大乘之大綱也。何依澄師凡解難經論
T2358A.74.0089b03: 聖説。凡聖相望依聖不可依凡。何引彼非
T2358A.74.0089b04: 義難今正義。水火相違。宜棄之矣。澄師
T2358A.74.0089b05: 難曰。西域傳中曰。西天有三寺。一一向小乘
T2358A.74.0089b06: 寺。二一向大乘寺。三大小兼行寺。傳教引彼
T2358A.74.0089b07: 配今三戒。若不分三戒依何解三寺。故知
| T2358A.74.0089b08: | 正義 | 是一 | 又多大乘經論教初心菩薩曰。勿 |
| T2358A.74.0089b10: | 讀誦者讀誦大乘。若説法者演説大乘 | 云云 |
| T2358A.74.0089b11: | 以此文證知是正義 | 是二 | 故我山不依行律 |
T2358A.74.0089b13: 既於乘分三品。於戒不分三品。若云一向
T2358A.74.0089b14: 小戒寺一向大戒寺大小兼戒寺似小證文。
T2358A.74.0089b15: 既文云乘。何妨戒同。次引正經文以爲引
T2358A.74.0089b16: 證 先問曰。經説婬欲則是道。則依文應
T2358A.74.0089b17: 行婬耶 傳教答曰。不爾。經由理門非
| T2358A.74.0089b18: | 方行之 | 已上 般若 | 例難云。彼既爾。此亦應爾。經 |
T2358A.74.0089b20: 更不⿺住大乘心爲三聚中攝律儀受持
T2358A.74.0089b21: 之。況南都僧衆與小乘人全不同住。不同
T2358A.74.0089b22: 食。不同路。不發小乘之心。不著小乘之
T2358A.74.0089b23: 學。不修小乘之因。不欣小乘之果。何違經
T2358A.74.0089b24: 文。經含意趣。論決意趣。何由帶意趣經
T2358A.74.0089b25: 文捨一代決判論。若依文取義。由無行經
T2358A.74.0089b26: 起三毒。由般若經起惡空。彼若依義不依
T2358A.74.0089b27: 文此亦應爾。一取一捨。豈非矛楯。但澄師
T2358A.74.0089b28: 非只人。定大權示現。弘教度人難思方便。
T2358A.74.0089b29: 而末學由彼不亂聖言。若約彼顯戒論以
T2358A.74.0089c01: 解大僧。只形同沙彌分也。南都坐沙彌上。
T2358A.74.0089c02: 方數俗年則可就形同中。約新舊分有願
T2358A.74.0089c03: 無願。甚⿺漫也
T2358A.74.0089c04: 問曰。⿺受七衆方如別受七衆。但於作法時
T2358A.74.0089c05: 限有差別。若爾出家五衆現顯。在家五八
T2358A.74.0089c06: ⿺受作法其相云何 答云。依相傳義。授結
T2358A.74.0089c07: 縁十重時。梵網前四重上説具輕戒飮酒則
T2358A.74.0089c08: 爲⿺受五戒。則攝律儀也。次説後四重等
T2358A.74.0089c09: 方爲五戒攝善攝生。好相十重時。又先五上
T2358A.74.0089c10: 説具八齋戒後三方爲⿺受近住。則攝律儀
T2358A.74.0089c11: 也。次説後四重等方爲攝善攝生。則七衆
T2358A.74.0089c12: 備
T2358A.74.0089c13: 問曰。⿺受五八有分受否 答曰。雖有異
T2358A.74.0089c14: 義。若依補行文集御註。雖爲初根引接許
T2358A.74.0089c15: 之。依戒體不可成。欲成戒體必具受。章
T2358A.74.0089c16: 文云。其菩薩戒期心廣故必須具受。亦非初
| T2358A.74.0089c17: | 位引接之故 | 已上 | 既言其菩薩戒寛過七衆。 |
T2358A.74.0089c19: 有分受。本業許分受爲初根引接。若據實
| T2358A.74.0089c20: | 理依章釋 | 已上御 注意 | 雖異義往往以此爲實 |
| T2358A.74.0089c21: | 義 | 私曰。爲處中應有無 表。由思願有無表故 |
T2358A.74.0089c23: ⿺事⿺住皆以如是。若爾受⿺事戒應成
T2358A.74.0089c24: 七衆之戒。若言不成戒體則不依願。唯識
T2358A.74.0089c25: 論然依思願文明鏡。焉有不依願成戒體。
T2358A.74.0089c26: 若言成無七衆差別。若違可名犯戒。⿺⿺
T2358A.74.0089c27: 難判。請爲決之 答曰。此難非也。依總願
T2358A.74.0089c28: 發十支無表七衆一同。依別願成七衆差
T2358A.74.0089c29: 別一切皆爾。故遣疑抄就願分二重。一廣
T2358A.74.0090a01: 大總願。二當分別願。二重必具足故無失
T2358A.74.0090a02: 矣
T2358A.74.0090a03: 問曰。⿺未入僧祇之位。以善法欲菩提心
T2358A.74.0090a04: 成體否。若亦局已入僧祇之位以深固大
T2358A.74.0090a05: 心方成無表否 答曰。就是異説。寺邊學
T2358A.74.0090a06: 者局已入僧祇深固大心方成無表。宗要
T2358A.74.0090a07: 釋菩薩戒言。爾時於此解脱分心。由羯磨
| T2358A.74.0090a08: | 縁得菩薩戒 | 已上 | 解脱分者則資糧位也。故 |
| T2358A.74.0090a10: | 設雖受戒不可成戒體 | 已上 彼義 | 依和上御 |
T2358A.74.0090a12: 上賢聖内門行。下卷傳初發心外門戒行
| T2358A.74.0090a13: | 已上 | 内門者已入僧祇。則十住已上菩薩也。 |
T2358A.74.0090a15: 法局已入僧祇。上下倶内門行都無外門行
| T2358A.74.0090a16: | 是一 | 又本業經説。十重滿足方入初住 | 已上 | 滿 |
T2358A.74.0090a18: 足何位。登僧祇始受無戒入僧祇。若爾違
| T2358A.74.0090a19: | 滿足方入説文 | 是二 | 以此二文證。受戒⿺輕 |
T2358A.74.0090a21: 以資糧位言解脱分。雖然雜集論中説四
T2358A.74.0090a22: 種順解脱分。其中依憑順解脱分者。＊即善法
T2358A.74.0090a23: 欲菩提心位。何以解脱分言局已入僧祇。
T2358A.74.0090a24: 古迹宗要一師製作。豈有二文違。本業梵網
T2358A.74.0090a25: 一佛所説。寧爲矛楯説。故知輕毛位以善
T2358A.74.0090a26: 法欲菩提心得菩薩淨戒。如是得意粗無
T2358A.74.0090a27: 疑難
T2358A.74.0090a28: 第二兼明表無表異者 問曰。就戒重重料
T2358A.74.0090a29: 簡粗以如是。未知表無表差別。請爲明之
T2358A.74.0090b01: 答。表無表具如表無表章。今爲新學略
T2358A.74.0090b02: 而引之。表者三業表。則身語意。章曰。成業
T2358A.74.0090b03: 論瑜伽等説。有三種思。一審慮思。將發身
T2358A.74.0090b04: 語先審慮故。二決定思。起決定心將欲作
| T2358A.74.0090b05: | 故。三動發勝思。正發身語動作於事 | 私曰。 此文 |
| T2358A.74.0090b06: | 於意表開二種。於動發 合身語。依起業次第故 | 唯識論曰。能動身思 |
| T2358A.74.0090b08: | 意相應故作動意故説名意業 | 私曰。此文於 意表合二種。 |
| T2358A.74.0090b09: | 於動發開二種。 依廢立次第故 |
T2358A.74.0090b11: 内心示於他故。成業論曰。何故名表。此能
T2358A.74.0090b12: 表示自發業心令他知故。爲顯此義故説
T2358A.74.0090b13: 頌曰。由外發身語。表内心所思。譬彼潜
| T2358A.74.0090b14: | 淵魚。鼓波而自表 | 已上 | 謂身表者。乞戒時 |
T2358A.74.0090b16: 身語禮拜乞戒表示自内受戒意令知和
T2358A.74.0090b17: 尚。表者則顯義也。故言表自内心示於他故
T2358A.74.0090b18: 也。意表者。則審決二思也。義燈曰 問。表義
T2358A.74.0090b19: 云何。後思表前思名意表業。又思見分及
| T2358A.74.0090b20: | 自證分更互相表名爲表也 | 私曰。初釋以審決 二思相對爲表。後 |
| T2358A.74.0090b21: | 釋於一思四分見分自證分相望作表 義。就是有種種料簡。具如周抄 | 雖審決倶意 |
| T2358A.74.0090b23: | 定一思爲意業道。不爾意業有重發故 | 已上 |
T2358A.74.0090b25: 義燈曰。於初刹那正發身語之思。或倶時
T2358A.74.0090b26: 發。或前後發。倶時一一種。前後各別種。皆於
| T2358A.74.0090b27: | 初上立 | 章釋意同故略之。就此 有重重義。如別紙抄 | 有義以正將動 |
T2358A.74.0090b29: 正動身語最初倶時思爲表戒體。及解燈
T2358A.74.0090c01: 文二義差別更尋。若此表戒時不發菩提
T2358A.74.0090c02: 心戒法則不成就。後進謹之。於戒有上中
T2358A.74.0090c03: 下。則乞戒時心有上中下也。是依相傳抄
T2358A.74.0090c04: 記。從他如是。若自誓受者。瑜伽曰。若自然
| T2358A.74.0090c05: | 受者唯有意表業 | 已上 | 雖章有二師義。繁故 |
T2358A.74.0090c07: 三也。翻表戒故名無表
T2358A.74.0090c08: 問曰。就表無表各有三業。若爾一一配當
T2358A.74.0090c09: 之。身表發身三無表。乃至意表發意三無
T2358A.74.0090c10: 表。若又一表上各具三業無表否 答曰。此
T2358A.74.0090c11: 條異義往往。有義三表各各配三業無表。其
T2358A.74.0090c12: 故身善翻身惡。乃至意善翻意惡故。身表
T2358A.74.0090c13: 立防身三無表。乃至意業亦爾。章文言然
T2358A.74.0090c14: 意無表非是色性。則明證也。若三聚各各具
T2358A.74.0090c15: 十支。意業無表何由所防不名色。故名各
T2358A.74.0090c16: 發。若依相傳義。三業表各各具十支。則三
T2358A.74.0090c17: 十箇無表。正如先義兼防十惡有何失。道
T2358A.74.0090c18: 理文證頗繁。且擧少分以破彼義。先道理
T2358A.74.0090c19: 者。身行禮拜時。但不思防身三計。乃至
T2358A.74.0090c20: 決定思時。但不念防意三計。倶發三聚心
| T2358A.74.0090c21: | 斷惡諒寛故。三業各各具十支 | 是一 | 又表無 |
T2358A.74.0090c23: 三師意業不發無表。若如各發義。第三師
T2358A.74.0090c24: 但立七支無表應不立後三無表。若爾三
| T2358A.74.0090c25: | 師倶大乘師。何防十支 | 是二 | 以此⿺理故 |
| T2358A.74.0090c27: | 善十惡發無表否 | 是一 | 表無表章曰。大乘唯 |
| T2358A.74.0090c28: | 意表發殺生無表 | 是二 | 略纂曰。若從他受。或 |
| T2358A.74.0091a01: | 支。如發語請師等 | 是三 | 崆峒記曰 問。初 |
| T2358A.74.0091a03: | 失。不爾病者應不可得戒 | 是四 | 開宗記曰。 |
| T2358A.74.0091a04: | 由身表業發語無表 | 是五 | 如是文證頗以 |
T2358A.74.0091a06: 爲發是正義 若爾然意無表等文云何會
T2358A.74.0091a07: 之 答曰。此義既聞。何設重問。自元分兼
T2358A.74.0091a08: 正故。兼防十支。正各發。是故依正防言然
T2358A.74.0091a09: 意等。若不許兼防⿺理。已前諸文云何會
T2358A.74.0091a10: 之。故知互爲發⿺理文證諒以繁多。須棄
| T2358A.74.0091a11: | 管見方仰大虚矣 | 已前各發互爲發略明如是。就 此有重重料簡。自門他門義 |
| T2358A.74.0091a12: | 理爲別如 別抄 |
T2358A.74.0091a14: 爾也。別受三乘共戒故。無表則七支。小乘
T2358A.74.0091a15: 不制意地故。章曰。其苾芻苾芻尼戒。唯有
T2358A.74.0091a16: 身三語四七支律儀。苾芻等心意樂普遮色
| T2358A.74.0091a17: | 性罪故 | 乃至 | 其勤策勤策女及正學⿺事⿺住 |
T2358A.74.0091a19: 學。意樂未普。更不受多。此四性戒。餘爲防
| T2358A.74.0091a20: | 此。非別有體 | 私云。南山大師七衆倶戒體同。慈恩 大師爲分有願無願四七不同 |
T2358A.74.0091a22: 地爲本故。章曰。菩薩律儀制十支故。色支
| T2358A.74.0091a23: | 唯七。後三非色 | 私曰。就後三非色文異 論往往。具如別紙記 |
T2358A.74.0091a25: 各各具十支。將亦以十支配當三聚否
T2358A.74.0091a26: 答曰。若依相傳義。以十支配當三聚。攝律
T2358A.74.0091a27: 儀則七衆戒。彼戒以七支爲無表故。以前
T2358A.74.0091a28: 七爲攝律儀無表。言惡時身語勝故。攝善
T2358A.74.0091a29: 攝生以後三爲無表。言善時意地勝故
T2358A.74.0091b01: 問曰。就無表有種類差別否 答曰。有義
T2358A.74.0091b02: 倶防惡無表。攝善攝生戒以防後二障爲
T2358A.74.0091b03: 戒故。三聚倶防惡。若依相承義。就無表有
T2358A.74.0091b04: 二種。一防惡。二發善。章曰。其別解脱律儀及
T2358A.74.0091b05: 處中一分無表。以善思種子上。有防身語
| T2358A.74.0091b06: | 惡戒功能。及發身語善戒功能爲體 | 已上 | 故 |
T2358A.74.0091b08: 問曰。就無表有二種方始知之。未知十支
T2358A.74.0091b09: 無表二種中何 答曰。依相承義有二種
T2358A.74.0091b10: 不同。一義曰。十支倶防惡也。發善彼上總得
| T2358A.74.0091b11: | 之。一義曰。前七防惡。後三發善 | 已上二義。何 倶相傳義。任 |
| T2358A.74.0091b12: | 情取捨。但初御義猶以甚深 歟。別受⿺受倶亘無差別故 |
T2358A.74.0091b14: 云何 答曰。表無表章云。別別防非名之
| T2358A.74.0091b15: | 爲別。能防 | 義燈曰思種別 能名爲能防 | 所防 | 七種⿺非名 爲所防 | 皆 |
| T2358A.74.0091b16: | 得別稱。律謂法式。儀謂軌範 | 已上 | 定⿺二戒 |
T2358A.74.0091b18: 出非故矣
T2358A.74.0091b19: 問曰。既聞別解名言。何故無表名爲色
T2358A.74.0091b20: 答曰章文説色義言。其無表色實是無表
| T2358A.74.0091b21: | 也。無所表示故。即體非色。亦從所發 | 私曰。 所發 |
| T2358A.74.0091b22: | 者。則身語表戒依思動作。 思是能發。表戒則所發也 | 所防 | 私曰。十支由前 七。是則所防也 | 假 |
T2358A.74.0091b24: 性。而無變礙。不如五塵實色有質礙用。既
T2358A.74.0091b25: 與色類異故。十二處中色處不攝。唯別法
T2358A.74.0091b26: 處中受所引色攝
T2358A.74.0091b27: 問曰。⿺別二受戒境寛狹其義云何 答曰。
T2358A.74.0091b28: ⿺受必以不可説不可説三千大千世界爲
T2358A.74.0091b29: 戒境。別受不定。發大菩提心受之成大乘
T2358A.74.0091c01: 戒。爾時戒境則寛如⿺受無異。若發小菩
T2358A.74.0091c02: 提心受之成小乘戒。爾時境則狹。但以一
T2358A.74.0091c03: 大三千世界爲戒境
T2358A.74.0091c04: 問曰。別受戒三乘共戒故。軌則作法專與彼
T2358A.74.0091c05: 同。故及論支類倶發七支。何至戒境有
T2358A.74.0091c06: 不同者 答。此難不齊。十惡大小倶知。小
T2358A.74.0091c07: 乘意樂劣故不制意業。故戒體同七支。戒境
T2358A.74.0091c08: 所計不同。小乘計一大三千界外無世界。彼
T2358A.74.0091c09: 若知不可説。彼戒境亦不可説。寧欲知有
T2358A.74.0091c10: 他三千界對彼作非。若願不作。戒境豈局
T2358A.74.0091c11: 一大千。大乘既知不可説故戒境寛。彼大乘
T2358A.74.0091c12: 若不許不可説。戒境倶狹。小乘若許不可
T2358A.74.0091c13: 説戒境則寛。知不知不同。何得例難矣
T2358A.74.0091c14: 第三明戒體者 問曰。戒相如是。未聞戒
T2358A.74.0091c15: 體何者 答曰。戒體是新古諍論。今具出兩
T2358A.74.0091c16: 義方決疑情。先出古義則有二別。天台智
T2358A.74.0091c17: 者大師義記曰。不起而已。起則性無作假色
| T2358A.74.0091c18: | 已上 | 彼師意以法性法身爲戒體。法性自元 |
T2358A.74.0091c20: 彼法性隨縁作動假現有爲衆相。是名隨縁
T2358A.74.0091c21: 眞如。譬如水波。水是濕性。濕性不隨縁。是
T2358A.74.0091c22: 譬不變眞如。波是擧動。擧動亦不離濕。此
T2358A.74.0091c23: 喩隨縁眞如。金錍曰。萬法是眞如。由不變
| T2358A.74.0091c24: | 故。眞如是萬法。由隨縁故 | 已上 | 戒是無作。無 |
T2358A.74.0091c26: 雖隨縁體性是不起。水隨風濕性不隨縁。
| T2358A.74.0091c27: | 故以法性爲戒體。次南山大師業疏曰 | 出三 宗戒 |
| T2358A.74.0091c28: | 體中。説圓 教宗戒體文 | 成善種子此戒體也 | 已上 | 則以種 |
T2358A.74.0092a01: 爲戒體 探大師所立之旨成種子戒體之
T2358A.74.0092a02: 義。有義南山大師以用戒體爲所存之實
T2358A.74.0092a03: 義。則見大師解釋。述種由思生。要期是願。
| T2358A.74.0092a04: | 願約盡形。形終戒謝 | 文 | 必不見以種爲體。 |
T2358A.74.0092a06: 體用兩増西天諍論。用増爲正新家所判。祖
T2358A.74.0092a07: 師設雖舊家。何以正義爲立義哉。故知用
| T2358A.74.0092a08: | 戒體 | 已上二義互引文證。雖難是非。疏文明言成 善種子此戒體也。記文具結成種子自爲戒體。 |
| T2358A.74.0092a09: | 故知種子戒體是正義 允堪釋用不隨時 | 次明新家戒體。是以防 |
| T2358A.74.0092a10: | 非止惡用爲戒體。章言。其別解脱律儀 | 乃至 |
| T2358A.74.0092a12: | 及發身語善戒功能爲體 | 已上 | 則防非止惡 |
T2358A.74.0092a14: 離邊應言種子戒體。則南山種子戒體與新
| T2358A.74.0092a15: | 家頗近。知徳諒深 | 已前義理依相 傳具記之 | 上來三家戒 |
T2358A.74.0092a17: 更尋
T2358A.74.0092a18: 問曰。戒無表既思上假法。假法不因果。論假
T2358A.74.0092a19: 法如無非因縁故。經光光非因果法。故知
T2358A.74.0092a20: 戒法不引當果。若爾由戒引果諸教明之。
T2358A.74.0092a21: 二文相違其義云何 答曰。無表是假法非
T2358A.74.0092a22: 因果法。性相所定。故無表不可引果。又雖
T2358A.74.0092a23: 無表當位不引果。爲思種成滿業引之。
T2358A.74.0092a24: 故無失矣
T2358A.74.0092a25: 第四明轉成無滿者 問曰。古迹云。由此
| T2358A.74.0092a26: | 菩薩入初地已捨有漏戒受無漏戒 | 云云 | 宗 |
T2358A.74.0092a28: 此學者各存一義。有義曰。菩薩入⿺時。有
T2358A.74.0092a29: 漏種上無表如本。又無漏種上生無表運運
T2358A.74.0092b01: 増長。故云捨有漏戒受無漏戒也。非謂
T2358A.74.0092b02: 以師僧縁更受
T2358A.74.0092b03: 問曰。入見道時初得無表十支歟。又有漏
T2358A.74.0092b04: 種上倍倍分歟。若云十支者。依何受縁始
T2358A.74.0092b05: 生無表耶。若云有漏倍倍分生無漏種上
T2358A.74.0092b06: 者。有漏種子尚有増長。何新無漏種上前倍
T2358A.74.0092b07: 倍分生耶。不許移故 答曰。自本依無漏
T2358A.74.0092b08: 思種増明縁無漏種上生有漏倍倍分立
T2358A.74.0092b09: 義上者。何如是難耶
T2358A.74.0092b10: 又問。既云捨有漏戒受無漏戒。何尚有漏
T2358A.74.0092b11: 種上無表増長耶。云捨戒故 答曰。自本
T2358A.74.0092b12: 言捨有二義歟。一云。一向永棄捨。譬如
T2358A.74.0092b13: 云衣服既破捨之。二云。取勝棄劣捨。譬
T2358A.74.0092b14: 如儲新衣服故衣服捨之。今捨言當後義
T2358A.74.0092b15: 也。有義云。菩薩入見道時。有漏種子上無
T2358A.74.0092b16: 表全轉移無漏種子上。故云捨有漏戒受
T2358A.74.0092b17: 無漏戒。雖無表體漏無漏無別。望種子爾
T2358A.74.0092b18: 云也。然有漏種上法皆逼迫繋縛。無漏種上
T2358A.74.0092b19: 法返之。故有小異耳。譬如樹葉春青秋黄
T2358A.74.0092b20: 其體全同。初發心發得無表直至佛果。因
T2358A.74.0092b21: 果大異其體全同。唯戒無表也。章曰。別受戒
| T2358A.74.0092b22: | 至佛果轉成圓滿無漏之法。則是法義 | 云云 | ｣ |
T2358A.74.0092b24: 曰。如是難者。入見道時依何受縁始生無
T2358A.74.0092b25: 表耶
T2358A.74.0092b26: 又問。全轉有漏者成無漏者。入見道時無
T2358A.74.0092b27: 表支分云何 答曰。假令加行後念一萬支
T2358A.74.0092b28: 見道初念來二萬支可増長也
T2358A.74.0092b29: 又問。何異餘法如是。此戒法初發心法直
T2358A.74.0092c01: 至佛果哉 答曰。如是難者。何異餘法有
T2358A.74.0092c02: 長能哉。此恐未辨戒法建立如是難歟。梵
T2358A.74.0092c03: 網經曰。衆生受佛戒則入諸佛位。青丘釋
T2358A.74.0092c04: 云。佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今
T2358A.74.0092c05: 入初故初發之願無不周圓。與佛無異言
| T2358A.74.0092c06: | 同大覺。如契經云發心畢竟二無別故 | 已上 |
T2358A.74.0092c08: 此防非能三賢十聖之間漸漸轉劣附勝。有
T2358A.74.0092c09: 何失哉
T2358A.74.0092c10: 又問。殊餘法言増長條此亦不審。不律
T2358A.74.0092c11: 儀處中倶増長。望不要期布施等可云至
T2358A.74.0092c12: 佛果哉 答曰。不爾。不律儀等皆命終捨。
T2358A.74.0092c13: 云何相例
T2358A.74.0092c14: 又問。捨有漏戒受無漏戒。言望種子爾
T2358A.74.0092c15: 云事。無窮會釋也 答曰。汝受捨之言亦以
T2358A.74.0092c16: 胸憶料簡歟
T2358A.74.0092c17: 問曰。此二義中何正 答曰。宗大義各有其
T2358A.74.0092c18: 謂。何輒定之。雖然若依相傳以後義可
T2358A.74.0092c19: 爲所存之實義。於無漏有轉滅轉齊二義。
T2358A.74.0092c20: 其内以轉齊爲正義。例彼思此後義頗有
T2358A.74.0092c21: 眉目
T2358A.74.0092c22: 問曰。轉成時分云何 答曰。一義云。決擇抄
T2358A.74.0092c23: 意通別二受倶至佛果。轉成無漏得章文
| T2358A.74.0092c24: | 依地有無 中其義見 | 故知至佛果轉成無漏。若爾古迹 |
T2358A.74.0092c26: 得義故無違。一義云。不用決擇抄。章出轉
T2358A.74.0092c27: 成圓滿分不云初得。若依初得則以古迹
T2358A.74.0092c28: 爲定。古迹出通受。別受例同可得意者也。
T2358A.74.0092c29: 一義云。決擇抄由別受以釋。通受未分明。
T2358A.74.0093a01: 古迹依通受以釋。別受不分明。故知通受
T2358A.74.0093a02: 入見道時轉。別受至佛果轉
T2358A.74.0093a03: 問曰。以何不同 答曰。雖通別共菩提心上
T2358A.74.0093a04: 所作。通別相望通勝別劣。故劣至佛果。勝見
T2358A.74.0093a05: 道轉
T2358A.74.0093a06: 又問。何故倶大乘戒。通勝別劣 答曰。通受
T2358A.74.0093a07: 三業通防故。唯局大乘故。別受返上故優
| T2358A.74.0093a08: | 劣不同 | 乃至三義。學者各 有其謂。更尋 |
T2358A.74.0093a10: 成無漏。未知倍倍増長樣何 答曰。就此
T2358A.74.0093a11: 有異義。一義云。初念十支。第二念二十支。
T2358A.74.0093a12: 第三念三十支。第四念四十支。一義云。初念
T2358A.74.0093a13: 十支。第二念二十支。第三念四十支。第四
T2358A.74.0093a14: 念八十支。如是名倍倍増長。倫記釋不律
T2358A.74.0093a15: 儀云。次念増成二十。第三念増至四十乃
| T2358A.74.0093a16: | 至無邊 | 已上 | 不律儀如是。律儀豈劣彼。故知 |
T2358A.74.0093a18: 神御託宣以後義爲正。故取後義可爲所
T2358A.74.0093a19: 存之實義
T2358A.74.0093a20: 問曰。戒如是甚深無礙。如是妙戒受持之
T2358A.74.0093a21: 安心云何 答曰。安心者則住無相智。以生
T2358A.74.0093a22: 法二空亡三輪相無増能持不撥無犯。
T2358A.74.0093a23: 離空有二邊。離有空中間以不護圓滿淨
T2358A.74.0093a24: 戒波羅蜜。如是安心方名持戒。若著有相
T2358A.74.0093a25: 持之。如澄照大師解釋。持戒返成凡福行。
T2358A.74.0093a26: 如元曉大師所釋。淨戒更得犯戒名。若有
T2358A.74.0093a27: 問者將以此義可答。具如諸師所釋。恐繁
T2358A.74.0093a28: 不記。新發意菩薩方住此心持菩薩戒
T2358A.74.0093a29: 第二門破諸宗末學邪見 問曰。世有眞言
T2358A.74.0093b01: 末學。難破曰。四箇大乘是三妄未除事理未
T2358A.74.0093b02: 圓。我宗不爾。三妄永斷事理倶密。故持顯
T2358A.74.0093b03: 戒甚非佛意。三世諸佛心修密教速成等
T2358A.74.0093b04: 正覺。故須棄顯戒。如是邪道遮眼前。云何
T2358A.74.0093b05: 破之 答曰。戒是淺法。何大日經蘇悉地經。
T2358A.74.0093b06: 并一行阿闍梨疏。大師御遺誡慇懃持戒。此
T2358A.74.0093b07: 文云何消。今具引之。大日經云。若佛子信心。
T2358A.74.0093b08: 生種姓清淨。恭敬於三寶。深慧以嚴身。堪
T2358A.74.0093b09: 忍無懈怠。尸羅淨無缺。忍辱不慳悋。勇健
| T2358A.74.0093b10: | 堅行願。如是應攝取。餘則無所觀 | 是一 | 蘇 |
| T2358A.74.0093b11: | 悉地經 | 阿闍梨 相品 | 曰。我今當説阿闍梨相。一切 |
| T2358A.74.0093b12: | 眞言由是得故。其相謂 | 乃至 | 恒依法住不行 |
| T2358A.74.0093b13: | 非法。其大慈悲憐愍衆生 | 乃至 | 深信大乘。設 |
| T2358A.74.0093b14: | 犯小罪猶嫌大怖。身口意業善須調柔 | 是二 |
| T2358A.74.0093b16: | 近諸餘惡人。作護摩事速得悉地 | 是三 | 尊勝 |
T2358A.74.0093b18: 十五日時。持齋誦此陀羅尼滿其千遍。短
T2358A.74.0093b19: 命衆生還得増壽。永離病苦。一切障悉皆消
| T2358A.74.0093b20: | 滅 | 是四 | 底哩三昧耶經曰。若修行者。菜食長 |
| T2358A.74.0093b21: | 齋誦滿一萬遍已 | 乃至 | 一切事法皆得成就 |
| T2358A.74.0093b22: | 是五 | 大軌文云。常大乘法住。於菩薩戒恭敬 |
| T2358A.74.0093b24: | 傳授 | 是六 | 大日經疏云。若眞言行人不曉如 |
| T2358A.74.0093b26: | 三昧。具修次第儀式供養諸佛 | 乃至 | 云何得 |
| T2358A.74.0093b28: | 受身語意戒得名菩薩 | 是七 | 又曰。汝善住 |
T2358A.74.0093c01: 恭敬。稽首聖尊足。所作隨教行。勿生疑慮
| T2358A.74.0093c02: | 心 | 是八 | 蘇悉地經疏曰。由破五戒三障發起 |
| T2358A.74.0093c03: | 也 | 是九 | 大日經供養法疏 | 零妙寺不 可思議撰 | 曰。淨命者 |
| T2358A.74.0093c05: | 隱顯。故説十二十六。衣四食六處六 | 是十。私 曰。有細 |
| T2358A.74.0093c06: | 釋十 丁餘 | 又曰。所謂供養有三。一者外供養。謂香 |
T2358A.74.0093c08: 謂如説奉行及禮拜持戒等也。三理供養。謂
| T2358A.74.0093c09: | 心住體無外攀縁也 | 是十 一 | 又本師御遺誡云。 |
| T2358A.74.0093c10: | 語諸弟子等。凡出家修道。本期佛果 | 乃至 | 發 |
T2358A.74.0093c12: 須顯密二教堅固受持清淨戒莫犯。所謂
T2358A.74.0093c13: 顯戒者。三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各
| T2358A.74.0093c14: | 有本戒。密戒者。所謂三昧耶戒 | 乃至 | 如是諸 |
| T2358A.74.0093c16: | 乃至 | 如是諸戒不具足慧眼暗冥。知此意 |
T2358A.74.0093c18: 非佛弟子。非金剛子。非蓮華子。非菩薩子。
T2358A.74.0093c19: 非聲聞子。非我弟子。我亦非彼師。與彼
| T2358A.74.0093c20: | 泥團折木何異 | 乃至 | 若隨我誡。則是隨順三 |
| T2358A.74.0093c21: | 世諸佛誡。是則佛説不是我説 | 乃至 | 奉行此 |
| T2358A.74.0093c23: | 提 | 乃至 | 違我教則違諸佛教。是名一闡提。 |
| T2358A.74.0093c24: | 長流苦海何時得脱。我亦永不共住語 | 是十 二 |
T2358A.74.0093c26: 御遺誡一闡提。長無出期。可畏可畏。悲哉
T2358A.74.0093c27: 夫
T2358A.74.0093c28: 問曰。以戒不爲閑務。但自持三昧耶戒上。
| T2358A.74.0093c29: | 何持顯教諸戒蓋此謂也 | 云云 | 答曰。若實 |
T2358A.74.0094a02: 如所責。但身行十惡。口言持三昧耶戒。如
T2358A.74.0094a03: 是之人豈名佛子。如御遺誡則是泥團折
| T2358A.74.0094a04: | 木 | 云云 | 言行相違。誠是佛法羅刹 | 是縱 答 | 又縱持 |
| T2358A.74.0094a06: | 云。以戒嚴身弟子方可爲傳授 | 略抄。具如 上引 |
| T2358A.74.0094a08: | 戒當爲眞言機 | 是一 | 又大日經云。尸羅淨無 |
| T2358A.74.0094a09: | 缺。當應攝取 | 略抄。亦如 上引。 | 當知攝取已前簡 |
| T2358A.74.0094a11: | 言機 | 是二 | 又大師御遺誡云。必須顯密二教 |
| T2358A.74.0094a12: | 堅固受持清淨戒莫犯 | 云云 | 必須二教之言 |
| T2358A.74.0094a14: | 須之言云何可得意 | 是三 | 又曰。如是諸戒不 |
| T2358A.74.0094a15: | 具足慧眼暗冥 | 云云 | 夫明言諸戒不具慧眼 |
| T2358A.74.0094a17: | 戒當金剛佛子 | 是四 | 如是諸文甚以繁多。且 |
| T2358A.74.0094a18: | 引少分以爲指南。後進更尋 | 是奪 答 |
T2358A.74.0094a20: 癡淨土宗者。若人恣造衆罪。口誦名號諸
T2358A.74.0094a21: 惡悉除盡。故作罪都無過失。若怖罪過名
T2358A.74.0094a22: 疑本願。若疑本願則不得往生。故不可
T2358A.74.0094a23: 持戒。持戒是往生障。疑本願故。觀經下品
| T2358A.74.0094a24: | 是明證也 | 云云 | 此義云何 答曰。是則謗法闡 |
T2358A.74.0094a26: 釋當除惡邪。先觀經三福業中第一福業
| T2358A.74.0094a27: | 説慈心不殺修十善業 | 是一 | 第二福業云 |
| T2358A.74.0094a28: | 受持三歸具足衆戒不犯威儀 | 是二 | 又上 |
| T2358A.74.0094a29: | 品上生。云慈心不殺具諸戒行 | 是三 | 又大經 |
| T2358A.74.0094b01: | 説上品。云捨家棄欲而作沙門 | 是四 | 又 |
| T2358A.74.0094b03: | 八戒齋行諸戒不造五逆無衆過患 | 是五 |
T2358A.74.0094b05: 受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日
| T2358A.74.0094b06: | 一夜持具足戒威儀無缺 | 是六 | 經文出機品 |
T2358A.74.0094b08: 繁故略之。又善導和尚御遺誡曰。吾持諸禁
T2358A.74.0094b09: 戒不犯一一戒。三衣如身皮。鉢瓶如兩目。
T2358A.74.0094b10: 三十年不眠。專念阿彌陀毎日十萬遍。彌
T2358A.74.0094b11: 陀經十卷。決定順次生極樂上品上生。未來
T2358A.74.0094b12: 世比丘不持戒念佛。捨戒往生則難得。譬
T2358A.74.0094b13: 如有小船。乘於大重石。浮大浪波海。向大
T2358A.74.0094b14: 惡風去。雖有願力船。破戒大重石。生死大
T2358A.74.0094b15: 海波。著岸萬之一。守禁戒念佛。譬如一大
T2358A.74.0094b16: 船。乘輕小沙石。無浪海順風。安隱到彼岸。
| T2358A.74.0094b17: | 持戒念佛爾。我生涯所作。則亦復如是 | 私曰。 以此 |
| T2358A.74.0094b18: | 文證上戒非往生 障。破戒反往生障 | 言五逆十惡得往生極樂。 |
T2358A.74.0094b20: 先惡業。若臨命終時自今後不作。如是能
T2358A.74.0094b21: 懺悔。念佛乘願力。必得生西方極樂世界
T2358A.74.0094b22: 中。即念亦所作。即作亦即念。無至懺悔心。
| T2358A.74.0094b23: | 萬之萬不生 | 乃至 | 吾弟及孫弟。及末代弟子。 |
| T2358A.74.0094b24: | 能守此遺誡。如兩眼乎命 | 私曰。以此文會 上下三品證文 |
| T2358A.74.0094b26: | 迴。戒行專精諸佛讃。臨終花座自來迎 | 是八 |
| T2358A.74.0094b28: | 一切時中常勇猛。臨終聖衆自來迎 | 是九 | 又曰。 |
| T2358A.74.0094c01: | 日倶迴向。臨終聖衆皆來現 | 是十 | 又曰。中品 |
| T2358A.74.0094c03: | 勇猛。一心迴願生安樂 | 是十 一 | 又曰。中品中 |
| T2358A.74.0094c05: | 力。直到彌陀安養國 | 是十 二 | 又觀念法門引 |
T2358A.74.0094c07: 得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比
T2358A.74.0094c08: 丘尼優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一
| T2358A.74.0094c09: | 處止念西方阿彌陀佛 | 是十 三 | 又曰。自行者欲 |
| T2358A.74.0094c10: | 生淨土。唯須持戒念佛誦彌陀經 | 是十 四 | 又 |
| T2358A.74.0094c12: | 成就者有五因縁。一持戒不犯 | 乃至 | 以此功 |
| T2358A.74.0094c13: | 徳念佛力故。疾疾得見無量諸佛 | 是十 五 | 又云。 |
| T2358A.74.0094c15: | 了分明 | 是十 六 | 又云。大論云。佛如醫王。法如良 |
| T2358A.74.0094c16: | 藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌 | 已上 | 故知設 |
| T2358A.74.0094c18: | 是十 七 | 又引般舟經云。不得破戒大如毛髮 |
| T2358A.74.0094c19: | 是十 八 | 又云 問。念佛自滅罪。何必堅持戒 |
T2358A.74.0094c21: 其實。淨心是一兩。其餘皆濁亂。野鹿難繋。
T2358A.74.0094c22: 家狗自馴。何況自恣心其惡幾許乎。是故要
T2358A.74.0094c23: 當精進持淨戒猶如護明珠。後悔何及。善
| T2358A.74.0094c24: | 思之 | 是十 九 | 又散善義曰 | 中品 上生 | 一明寶華尋發。 |
| T2358A.74.0094c25: | 此由戒行精強故也 | 是二 十 | 又續高僧傳曰。善 |
| T2358A.74.0094c26: | 導持戒纖毫不犯 | 是二 十一 | 又廣懺悔文具十惡 |
T2358A.74.0094c28: 當以此文以驚邪情。戒是往生障以前諸
T2358A.74.0094c29: 文云何消之。如諸文無戒翻往生障見。爲
T2358A.74.0095a01: 免己非勿謗正法。如四十八願除誹謗
T2358A.74.0095a02: 正法之罪人。如中上中中。臨終化佛讃受持
T2358A.74.0095a03: 禁戒之善人。經釋倶分明。邪情宜捨矣
T2358A.74.0095a04: 又難曰。戒是小法。故不學之。以何知然。和
T2358A.74.0095a05: 尚序分義釋大王八戒言戒是小縁。以中
T2358A.74.0095a06: 三品定遇小凡夫。戒是大乘。此文云何 答
T2358A.74.0095a07: 曰。汝以和尚釋爲指南方設問難。我亦如
T2358A.74.0095a08: 是。以善導釋爲證文則摧邪林。先大王
T2358A.74.0095a09: 八戒是小乘之戒。以何知然。經大王證果
| T2358A.74.0095a10: | 言増進阿那含。知是受者小乘 | 是一 證 | 亦目連 |
| T2358A.74.0095a11: | 阿難説授八戒。則知能授亦是小乘 | 是二 證 | 能 |
| T2358A.74.0095a13: | 二乘共戒。通受豈如是乎 | 是三 證 | 以上來三 |
T2358A.74.0095a15: 文此亦非證。和尚釋上三品言遇大凡夫。
| T2358A.74.0095a16: | 而彼下般舟讃釋曰。持戒念佛誦經專 | 上品 上生 | 讀 |
| T2358A.74.0095a17: | 誦念佛專持戒 | 上品 中生 | 深信因果莫生非 | 上品 下生 |
| T2358A.74.0095a19: | 戒法一切小乘何指上三品言遇大 | 是一 難 | 又 |
T2358A.74.0095a21: 上生中有戒定慈悲故。若一切定慈悲小乘。
T2358A.74.0095a22: 大乘中無定學慈悲。若言定慈悲通大小
| T2358A.74.0095a23: | 二。戒亦爾也。何戒定小法餘通大小 | 是二 難 | 又 |
T2358A.74.0095a25: 和尚行言學小人。和尚若小乘汝亦小乘
| T2358A.74.0095a26: | 是三 難 | 又上品上生下釋曰。言諸具行者。若約 |
| T2358A.74.0095a28: | 人則名菩薩 | 已上 | 故知戒同戒依心有大小。 |
| T2358A.74.0095b01: | 何消 | 是四 難 | 又曰。然戒即能持五乘三佛之持 |
| T2358A.74.0095b02: | 已上 | 則知依心通大小。若但局小此文云何 |
| T2358A.74.0095b03: | 消 | 是五 難 | 如是道理文證諒以繁多。何依一處 |
T2358A.74.0095b05: 又難曰。戒非小法而是世善。以何知然。往
T2358A.74.0095b06: 生十因云。一日一夜持八齋戒持沙彌戒。
| T2358A.74.0095b07: | 此等世善尚得往生 | 云云 | 戒法則世善此文 |
T2358A.74.0095b09: 若期人天持五戒等是名世善。若願三乘
| T2358A.74.0095b10: | 聖道持之諸戒則非世善 | 是一 重 | 又雖願三乘 |
| T2358A.74.0095b12: | 心則非世善 | 是二 重 | 又雖離執心。大以人法 |
T2358A.74.0095b14: 唯以治人執法空未立。故戒罪二全是法
T2358A.74.0095b15: 執。故望大乘二執倶亡當名世善。例如別
T2358A.74.0095b16: 請。雖小教許之大乘不許。故以小乘望大
| T2358A.74.0095b17: | 乘。言別請是外道法。七佛無別請法 | 已上梵 網經説 |
| T2358A.74.0095b18: | 文 意 | 雖大小倶内教。權實相望以小爲外。此 |
T2358A.74.0095b20: 無別。又六度倶非世善。若離般若智前五
T2358A.74.0095b21: 波羅蜜皆名世福。大乘猶以如是。小乘豈
| T2358A.74.0095b22: | 非世善 | 是三 重 | 今十因以戒言世善。則當第 |
T2358A.74.0095b24: 業因。和尚釋彼言遇小凡夫。則知永觀所
T2358A.74.0095b25: 釋以小戒言世善。若一切戒世善何別言
T2358A.74.0095b26: 一日一夜。既在此言。故知中品中生。何
T2358A.74.0095b27: 用世俗言寛通一切。如南山大師就戒立
T2358A.74.0095b28: 三門。第一凡福行。第二凡罪行。第三行聖行
| T2358A.74.0095b29: | 云云 | 有相之戒名凡福。無相之戒名行聖 |
| T2358A.74.0095c01: | 具列三觀 略之 | 勝他名聞貪著利養號凡罪。故知世 |
| T2358A.74.0095c03: | 則是世俗善 | 乃至 | 第二福者此名戒善 | 云云 | 疏 |
T2358A.74.0095c05: 善。何由近代十因棄上古判文。十因解釋
T2358A.74.0095c06: 用不依時。縱不用之亦無違失。況又無違
T2358A.74.0095c07: 何及疑問。須知通方莫事氷消矣
T2358A.74.0095c08: 第三遣天台宗非義者 問曰。世有天台末
T2358A.74.0095c09: 學立義云。戒體是法性。法性永不失。故殺
T2358A.74.0095c10: 一切生其戒永不失。故名一得永不失戒。
T2358A.74.0095c11: 本業經云。菩薩戒有受法無捨法。有犯不
| T2358A.74.0095c12: | 失盡未來際 | 云云 | 經文如是。故遂不失。此 |
| T2358A.74.0095c13: | 義云何破 答曰。此義大誤。梵網義記 | 智者 |
T2358A.74.0095c15: 體則興。若捨菩提願増上心以犯。其體則廢
| T2358A.74.0095c16: | 已上 彼文 | 廢者失也。若戒永不失。義記釋文云何 |
T2358A.74.0095c18: 略之。如本業文少似證據。而彼經亦曰。十
| T2358A.74.0095c19: | 重有犯無悔得使重受 | 是一 | 又曰。一切菩 |
| T2358A.74.0095c21: | 盡故戒亦無盡 | 是二 | 上來三文同一經文。寧 |
| T2358A.74.0095c22: | 有相違。至汝證文宗要 | 太賢 | 委釋。今略引 |
T2358A.74.0095c24: 無應爾故。亦菩薩戒無無餘犯。無有總
| T2358A.74.0095c25: | 盡故 | 已上 | 何執一處文方亂一代説 | 若依慈 恩意。纒 |
| T2358A.74.0095c26: | 言不失則由中下不 失。非遮上注也 | 纒捨戒餘文言失戒。則依 |
T2358A.74.0095c28: 體爲證。是亦非證。三輪已上談隨縁眞如
T2358A.74.0095c29: 故。有爲衆相全是眞理。離眞無法。故言起
T2358A.74.0096a01: 是法性起。滅是法性滅者。有爲衆相是眞理
T2358A.74.0096a02: 故無假生滅。戒亦應爾。彼若有生滅。無作
T2358A.74.0096a03: 何無生滅。故知天台得法性戒體。且隨縁
T2358A.74.0096a04: 以談。都不遮失戒。義記文明。不可致邪
T2358A.74.0096a05: 義。況亦法性戒體諸宗所不許。強立私義。
T2358A.74.0096a06: 不足可依用矣
T2358A.74.0096a07: 第四摧惡禪邪情者 問曰。禪宗學者問難
T2358A.74.0096a08: 曰。律是小乘。亦是法縛。我宗不爾。頓悟大
T2358A.74.0096a09: 乘不修小乘之法。教外別傅不學文字之
T2358A.74.0096a10: 教。隋達磨大師血脈論曰。除此心外終無
| T2358A.74.0096a11: | 別佛可得 | 乃至 | 自心是佛。亦不得將佛禮 |
T2358A.74.0096a13: 戒。佛不犯戒。佛無持犯。亦不造善惡。若
T2358A.74.0096a14: 欲覓佛須見佛性。即是佛。若不見性念
T2358A.74.0096a15: 佛誦經持齋持戒亦無益處。誦經得聰明。持
| T2358A.74.0096a16: | 戒得生天。布施得福報。生佛終不得也 | 已上 |
| T2358A.74.0096a17: | 故知持戒以生天爲至極。終不得佛 | 云云 | 此 |
T2358A.74.0096a19: 要義以息邪論。先大乘以利他爲先。若缺
T2358A.74.0096a20: 慈悲是名小乘。汝今自讃言大乘。須尋内
T2358A.74.0096a21: 心。修行若爲他當名大乘。百丈禪師坐禪
T2358A.74.0096a22: 儀曰。夫學般若菩薩。先當起大悲心發弘
T2358A.74.0096a23: 誓願。精修三昧誓度衆生。不爲一身獨
| T2358A.74.0096a24: | 求解脱 | 已上 | 故知大小界畔以大悲爲界 |
T2358A.74.0096a26: 上古禪師誰人不受戒。汝若有兩眼開録
T2358A.74.0096a27: 見之。僧寶傳第一曰。撫州曹山本霽禪師。
T2358A.74.0096a28: 年十九棄家入福州靈石山。六年乃剃髮受
T2358A.74.0096a29: 具。閲世六十有二。坐三十有七。焚香安坐
T2358A.74.0096b01: 而化。又傳第三曰。汝洲穴禪師。從開元寺智
T2358A.74.0096b02: 恭律師剃髮受具。以宋開寶六年八月十五
T2358A.74.0096b03: 日跏趺而化。閲世七十有八。坐五十九夏。
T2358A.74.0096b04: 又傳第七曰。本先禪師年二十五爲沙彌。詣
T2358A.74.0096b05: 天台國清寺受滿分戒。祥符元年八月十五
T2358A.74.0096b06: 日開一目。微視而寂。閲世六十有七。坐四
T2358A.74.0096b07: 十有二夏。又第八曰。洞山守初禪師。十六出
T2358A.74.0096b08: 家。詣經州舍利律師受具足戒。住洞山四
T2358A.74.0096b09: 十年。道遍天下。淳化元年秋七月無疾跏
T2358A.74.0096b10: 趺而化。閲世八十有二。坐六十有五夏。又第
T2358A.74.0096b11: 九曰。智覺禪師諱延壽餘杭王氏子。年二十
T2358A.74.0096b12: 八棄家剃髮自受具。衣不繒纊。食無重味。
T2358A.74.0096b13: 持頭陀行。甞習定。以開寶八年十二月示
T2358A.74.0096b14: 疾。二十六日辰時焚香告衆跏趺而化。閲世
| T2358A.74.0096b15: | 七十有二。坐四十有二夏 | 已上 | 如是諸文散 |
T2358A.74.0096b17: 古禪師皆是小乘。彼若小乘。汝亦小乘。師資
T2358A.74.0096b18: 相承故。彼若大乘。戒亦大乘。上古禪師皆別
T2358A.74.0096b19: 受戒猶以大乘。況當時律津通受大乘。於汝
T2358A.74.0096b20: 所修攝善之中少分。未知律儀攝生之二
T2358A.74.0096b21: 戒。何不知此旨妄自立破。大
T2358A.74.0096b22: 日。次不立文字者。頌曰。達磨西來。不立文
| T2358A.74.0096b23: | 字。直指人心。見性成佛 | 已上 | 此文但爲遮文 |
T2358A.74.0096b25: 文。圓悟眞要曰。思免無間業謹勿謗如來
| T2358A.74.0096b26: | 正法輪 | 是一 證 | 又宗鏡録 | 智覺 | 曰。設不因教發 |
T2358A.74.0096b28: 道闇證禪師。直饒而坐知之。亦是多生聞經
T2358A.74.0096b29: 熏修。或乃諸佛本願冥加。淨名經云。諸佛威
| T2358A.74.0096c01: | 神之所建立 | 是二 證 | 又曰。六祖乃至洪洲馬祖 |
T2358A.74.0096c03: 本淨禪師等。所有示徒皆引誠證。終不出
T2358A.74.0096c04: 自胸臆妄有指陳。是以歴歳花眞風不
T2358A.74.0096c05: 墮。以聖言爲定量邪僞難移。用至教爲
T2358A.74.0096c06: 指南依憑有據。強誦教外別傳不立文字
T2358A.74.0096c07: 之宗門。猶以聖教爲定量。爰知不立文字
T2358A.74.0096c08: 者爲遮文字執著。都不遮教文。明文如是。
T2358A.74.0096c09: 誰人致疑問。次血脈論文此亦無違。自宗
| T2358A.74.0096c10: | 亦談此義。則南山大師釋 | 行事抄 沙彌篇 | 執則障道 |
| T2358A.74.0096c11: | 是世善法。違則障道不免三途。又曰 | 業疏 | 如 |
| T2358A.74.0096c13: | 燒金丸不可觸也 | 已上 | 世善者則有相之善。 |
T2358A.74.0096c15: 遮大乘無相三輪清淨戒。則所依金剛經曰。
T2358A.74.0096c16: 須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是
T2358A.74.0096c17: 言説章句生實信不。佛告須菩提。莫作是
T2358A.74.0096c18: 説。如來滅後後五百歳。有持戒修福者。於
T2358A.74.0096c19: 此章句能生信心以此爲實。當知是人不
T2358A.74.0096c20: 於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無
T2358A.74.0096c21: 量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一
T2358A.74.0096c22: 念生淨信者。第六祖慧能大師註曰。若復
T2358A.74.0096c23: 有人能持大乘無相戒。不妄取諸相。不造
T2358A.74.0096c24: 生死業。一切時中心常空寂。不被諸相所
T2358A.74.0096c25: 縛。則是無住心。於如來深法能信入。此人
| T2358A.74.0096c26: | 所有言説眞實可信等 | 已上 | 達磨寧不見經。 |
T2358A.74.0096c28: 法不爲閑。既言生天。則同南山大師生極
T2358A.74.0096c29: 有頂。如太賢以二空亡三輪相。以不護
T2358A.74.0097a01: 圓滿淨戒波羅蜜。如是安心名持戒。如元
T2358A.74.0097a02: 曉著有相執心持菩薩戒。雖言能持持返
| T2358A.74.0097a03: | 犯 | 云云 | 何稀待汝言方知此義。若依執心 |
| T2358A.74.0097a05: | 者。法尚應捨何況非法 | 已上 | 三學運載行人 |
T2358A.74.0097a07: 不離筏寧到彼岸。執定是渡苦要法不捨
T2358A.74.0097a08: 定豈非法縛。戒亦如是。執之法縛。空之
T2358A.74.0097a09: 非縛。則菩提心論云。諸佛慈悲從眞起用
T2358A.74.0097a10: 救攝衆生。應病與藥施諸法門。隨其煩惱
T2358A.74.0097a11: 對治迷津。祇達於彼岸法已應捨。無自性
| T2358A.74.0097a12: | 故 | 已上 | 如是諸文何只戒法。若論文遮一切 |
T2358A.74.0097a14: 戒。涅槃説欲見佛性證大涅槃。必須深心
T2358A.74.0097a15: 修持淨戒。如是諸文誰人不用。達磨是觀
| T2358A.74.0097a16: | 音垂迹 | 有説傳 文殊 | 菩薩寧劣圓悟謗正法輪造 |
T2358A.74.0097a18: 墮無間。可哀夫
T2358A.74.0097a19: 重難曰。戒法是三生怨。由現世持戒。後生
T2358A.74.0097a20: 種姓高貴恣行十惡。第三生當墮惡道。故
T2358A.74.0097a21: 三生怨也。譬如有人向天放箭勢盡墮地。
| T2358A.74.0097a22: | 此戒亦爾。戒勢盡當墮惡道 | 云云 | 此義云何 |
T2358A.74.0097a24: 戒誠如所問。雖金是寶燒即損手。水諒柔
T2358A.74.0097a25: 軟氷則失流。此戒亦爾。若住無相心持之
T2358A.74.0097a26: 何三生怨。若亦依執心三學倶三生怨。如
T2358A.74.0097a27: 欝頭監呬定學翻成三生怨。何只戒乎。若
T2358A.74.0097a28: 持大乘戒。則菩薩心上法。是究竟圓滿戒。乃
T2358A.74.0097a29: 至佛果金剛無間道運運増長至解脱道。但
T2358A.74.0097b01: 順舊住成佛果圓滿功徳。況亦無相持之其
T2358A.74.0097b02: 徳不可稱計。何不明此旨撥一切戒。具
T2358A.74.0097b03: 如表無表章。恐繁不引
T2358A.74.0097b04: 重難曰。若住無想持之則地上深位所行。
T2358A.74.0097b05: 不我等涯分。故知未斷惑我等所持諸戒不
T2358A.74.0097b06: 免法縛乎 答曰。此難大誤。若空讓上境
T2358A.74.0097b07: 自初發意不學之。何時修之。若依究竟
T2358A.74.0097b08: 圓滿佛則持戒。道登四果尚忘珠於衣裏。
T2358A.74.0097b09: 位高十地猶隔月於羅穀。況縛地凡夫乎。
T2358A.74.0097b10: 況底下異生乎。若依分分。輕毛我等何不修
T2358A.74.0097b11: 之。則元曉大師持犯要記如上問竟答曰。若
T2358A.74.0097b12: 使彼行由未曾修難可行故今不修者。今
T2358A.74.0097b13: 不習故後亦不修。如是久久彌在其難。故
T2358A.74.0097b14: 今從初仰習其難。習行漸増轉成其果。是
| T2358A.74.0097b15: | 謂新好發趣大意 | 已上 | 爰知依分持日。初發 |
T2358A.74.0097b17: 通凡此亦爾。如南山大師誡勸初學。於有
T2358A.74.0097b18: 相戒出燒金譬。如青丘法師製作義疏。於
T2358A.74.0097b19: 初發意勸究竟戒。若通凡衆一切戒何法
T2358A.74.0097b20: 縛。如是邪義可畏可畏
T2358A.74.0097b21: 問曰。戒防身口。定治意地。三業中意地是
| T2358A.74.0097b22: | 根本也。若爾修定莫持戒 | 云云 | 此問云何 |
T2358A.74.0097b24: 業。何言別受。難防身口意在防心。則資
| T2358A.74.0097b25: | 持記 | 元照 | 曰。譬夫伐樹必刑枝。豈種果無 |
| T2358A.74.0097b27: | 又南山處處釋言。無不殄我方藥 | 云云 | 何不 |
T2358A.74.0097b29: 問曰。戒元防非。若不作惡是則持戒。涅槃
T2358A.74.0097c01: 經若不作惡是名持戒文。此明證也。故修
T2358A.74.0097c02: 禪者自然持戒。何勞持戒 答曰。由不
T2358A.74.0097c03: 知戒宗旨此難來。別脱功能始自壇場受
T2358A.74.0097c04: 之終至佛果。運運増長刹那刹那十支倍倍。
T2358A.74.0097c05: 則古迹曰。運運増長乃至成佛。猶如河水日
| T2358A.74.0097c06: | 夜不停。運運遷流自至大海 | 已上 | 何棄如是 |
T2358A.74.0097c08: 表。伏十地惑得上界定。方始得無表。而
T2358A.74.0097c09: 與作倶起。作失無作倶失。何同別脱勝功
T2358A.74.0097c10: 能。發得猶以非他授。況全不發。校量可知
T2358A.74.0097c11: 問曰。不依戒得定慧否 答曰。不得也。戒
T2358A.74.0097c12: 定慧依因。萬行發趣。則遺教曰。若無淨戒
T2358A.74.0097c13: 諸善功徳皆不得生。又表無表章曰。經中尸
T2358A.74.0097c14: 羅不清淨三昧不現前。由此故知須持淨
T2358A.74.0097c15: 戒。由持戒故無悔。無悔故心安。心安故
T2358A.74.0097c16: 得定。得定故起聖道。起聖道故依倶時
T2358A.74.0097c17: 思立定道。又曰。亦有初定不由戒者。如
| T2358A.74.0097c18: | 劫壞時最初一人所得禪定法爾始故 | 已上 | 既 |
T2358A.74.0097c20: 問。定依戒。外道亦得定。而彼無戒者 答
T2358A.74.0097c21: 曰。依十善得定。彼不作惡故
T2358A.74.0097c22: 菩薩戒問答洞義抄
| T2358A.74.0097c23: | 于時徳治第三之暦 | 戊申 | 清和之天於越州 |
T2358A.74.0097c25: 就菩薩戒有重重料簡。委細如右。定其
T2358A.74.0097c26: 謬多歟。可畏可畏。雖然所傳無私。偏
T2358A.74.0097c27: 從他授。予侍南都律津。傳如是奧旨。遠
T2358A.74.0097c28: 過方路將弘北國。爰講論日淺。思之難
T2358A.74.0097c29: 悟。傳受年隔。憶之易忘。故梗概以託紙
T2358A.74.0098a01: 上。探優長以染筆端畢。庶流通永代資
T2358A.74.0098a02: 菩薩行矣
| T2358A.74.0098a03: | 南都西大寺末學勤策如空謹記 | 生年 四五 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]