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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0479a01: 舍壞則唯別。各住自性。故此三對歴然不
T2344_.73.0479a02: 同。孔目云第三卷中
十地章末
依六相總別義。即是一乘。
T2344_.73.0479a03: 隨相別布義。即是三乘。此約教分説次文云。
其實一
T2344_.73.0479a04: 乘十地之法。盡其三世。
已通究竟。此據證説
又云在第四卷入法界
品初辨迴心章
若欲
T2344_.73.0479a05: 識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅
T2344_.73.0479a06: 微細智。及陀羅尼自在法智知又性起品章云。
若據智相即
T2344_.73.0479a07:
六相
以此方便會一乘者。欲識別教一乘。
T2344_.73.0479a08: 當以六相十玄作入法方便也今謂。六相爲
入方便。十玄
T2344_.73.0479a09: 豈可方便哉。
如前辨了
義苑云。同異雙資義理。出於思
T2344_.73.0479a10: 議。方成總舍。故云一多縁起理妙成也。雖
T2344_.73.0479a11: 成一總。且不失諸縁故。各住自法。然此
T2344_.73.0479a12: 六相。爲顯縁起圓融之法大智造之無涯
T2344_.73.0479a13: 故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。
T2344_.73.0479a14: 故曰非事識。依此縁起因修。證于果海。故
T2344_.73.0479a15: 云以此方便會一乘今謂。霅溪亭老。濫
T2344_.73.0479a16: 用清涼。猶如山外不立陰境。直觀妙境。故
T2344_.73.0479a17: 集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是
T2344_.73.0479a18: 也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意
T2344_.73.0479a19: 在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不
T2344_.73.0479a20: 知啓發之所矣。良可憫哉
T2344_.73.0479a21:    ○六相入法方便 ○別教一乘究竟
T2344_.73.0479a22:     總相     同時具足相應門
T2344_.73.0479a23:            一多相容不同門
T2344_.73.0479a24:  五  別相     諸法相即自在門
T2344_.73.0479a25:            因陀羅網微細門
T2344_.73.0479a26:  陰  同相
T2344_.73.0479a27:            微細相容安立門
T2344_.73.0479a28:  舍  異相     祕密隱顯倶成門
T2344_.73.0479a29:            諸藏純雜具徳門
T2344_.73.0479a30:  等  成相     十世&T056123;法異成門
T2344_.73.0479a31:            唯心廻轉善成門
T2344_.73.0479a32:     壞相     托事顯法生解門
T2344_.73.0479b01:   經論所説文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘
T2344_.73.0479b02: &MT10755;頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽
T2344_.73.0479b03: 等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣
T2344_.73.0479b04: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷六
T2344_.73.0479b05:
T2344_.73.0479b06:
T2344_.73.0479b07: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷
T2344_.73.0479b08:
T2344_.73.0479b09:
T2344_.73.0479b10:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0479b11: 華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋
T2344_.73.0479b12: 在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾
T2344_.73.0479b13: 者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之
T2344_.73.0479b14: 内。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。
T2344_.73.0479b15: 在明&MT10769;品。離世品。性起品等。明佛種性。在
T2344_.73.0479b16: 十住品如説種性
甚深大等
行位差別。始從十信。乃至
T2344_.73.0479b17: 佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如阿
T2344_.73.0479b18: 僧祇品等。修行依身。如小相品兜率
天子
法界品
T2344_.73.0479b19: 善財等。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如入
T2344_.73.0479b20: 法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可
T2344_.73.0479b21: 皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。
T2344_.73.0479b22: 何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融
T2344_.73.0479b23: 法界。圓通自在説。爲攝義無盡故。分齊通
T2344_.73.0479b24: 聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘
T2344_.73.0479b25: 小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便
T2344_.73.0479b26: 乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘
T2344_.73.0479b27: 成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所
T2344_.73.0479b28: 目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷
T2344_.73.0479c01: 屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義
T2344_.73.0479c02: 準可知
T2344_.73.0479c03: 第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。
T2344_.73.0479c04: 顯彼能詮差別非一。餘如別説 宋本作
T2344_.73.0479c05: 第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第
T2344_.73.0479c06: 十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義
T2344_.73.0479c07: 略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。
T2344_.73.0479c08: 言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡
T2344_.73.0479c09: 大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故
T2344_.73.0479c10: 此明之乃至示來意。明起盡。
恐未穩當。故。略耳
十門。於中前三
T2344_.73.0479c11: 正修未允四是修中之時。五是修中依身。六
T2344_.73.0479c12: 是修之所治。修中別義。皆不離修也。七即利
T2344_.73.0479c13: 他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆
T2344_.73.0479c14: 通五教。竪中之横也。一代所詮。不出于此
T2344_.73.0479c15: 未穩折薪云。上雖化法化儀之異未穩然皆
T2344_.73.0479c16: 能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯
T2344_.73.0479c17: 前五種能詮差別故也未可
允當。
十門但展所詮
T2344_.73.0479c18: 理行果三法。分爲十義故。列中亦順三法
T2344_.73.0479c19: 次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。
T2344_.73.0479c20: 後三即果。可以意得復古
大同
復古云。言諸教
T2344_.73.0479c21: 者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是
T2344_.73.0479c22: 所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門
T2344_.73.0479c23: 不一。如甚深縁起一心。具五義門。由此得
T2344_.73.0479c24: 知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾
T2344_.73.0479c25: 祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。
T2344_.73.0479c26: 後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如
T2344_.73.0479c27: 下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下
T2344_.73.0479c28: 之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣
T2344_.73.0479c29: 詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘理行
果法
差別不
T2344_.73.0480a01: 同。致令所詮之義。淺深非一。闊狹亦爾。文
T2344_.73.0480a02: 淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非
T2344_.73.0480a03: 一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依
T2344_.73.0480a04: 小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍
T2344_.73.0480a05: 計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此
T2344_.73.0480a06: 當迴心初教位中。義當即名義即空教也。
T2344_.73.0480a07: 三有名之教。目有名無目之義。無名之教。
T2344_.73.0480a08: 目無名之義。此當熟教位中即性實成有之
T2344_.73.0480a09: 義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教
T2344_.73.0480a10: 位中一實三昧説也。五有名無名之教。説
T2344_.73.0480a11: 有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞
T2344_.73.0480a12: 處説。有名之教。顯有名無名之義。無名之
T2344_.73.0480a13: 教。顯無名之義。此約圓教處説準此。今
T2344_.73.0480a14: 意謂。略擧心識等理行
果法
十門五教所詮之義。
T2344_.73.0480a15: 差別不同。淺深非一故。顯彼能詮五教言無
T2344_.73.0480a16: 言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云
T2344_.73.0480a17: 餘如別説
T2344_.73.0480a18: 一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修
T2344_.73.0480a19: 行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴
T2344_.73.0480a20: 心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第
T2344_.73.0480a21: 一心識差別者 義苑云。心識差別者。五教
T2344_.73.0480a22: 不同折薪云。應云心意識。此標下五教
T2344_.73.0480a23: 所依也。乃至。據問明品演義鈔文竟通則八識
皆得心
T2344_.73.0480a24: 意識名。別則三以變體。謂。心意
識各別。王所不同。各有所依
評曰。此心意識唯
T2344_.73.0480a25: 生滅即始教。通如來藏即&MT10755;教。離相即頓
T2344_.73.0480a26: 教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別
T2344_.73.0480a27: 也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲
T2344_.73.0480a28: 染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。
T2344_.73.0480a29: 眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。
T2344_.73.0480b01: &MT10755;教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故
T2344_.73.0480b02: 云所依復古云。心意識爲諸法依。
諸教詮此。分齊差別也
今詳。問。所
T2344_.73.0480b03: 依心識。爲通八識。爲止本識耶。答。舊解紛
T2344_.73.0480b04: 紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯
T2344_.73.0480b05: 是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性
T2344_.73.0480b06: 故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即
T2344_.73.0480b07: 性故。是第八識無二類故。云一也。初約能
T2344_.73.0480b08: 依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋
T2344_.73.0480b09: 中全依要問。初小乘但有六識。義分心意
T2344_.73.0480b10: 識。不知第八故。但有得名。而不得義
T2344_.73.0480b11: 約機實即本識約法故孔目云。愚法聲聞。對
T2344_.73.0480b12: 凡夫外道妄執自性。即是眞。法執未除。即
T2344_.73.0480b13: 是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝
T2344_.73.0480b14: 故。不爲聲聞二乘説。斯之謂也。若初教。則
T2344_.73.0480b15: 以諸轉識定爲能熏。唯第八識現行自
體分
以爲
T2344_.73.0480b16: 所熏。故能所依。其種各別約法探玄云。熏習
T2344_.73.0480b17: 既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見
T2344_.73.0480b18: 藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據
T2344_.73.0480b19: 孔目。引深密等云。於内於外。不見藏住
T2344_.73.0480b20: 等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所
T2344_.73.0480b21: 立頼耶。生滅等相。皆是密意約教或有得名。
T2344_.73.0480b22: 得一分義約機若依&MT10755;教。唯如來藏。不守
T2344_.73.0480b23: 自性。隨諸法縁。故是可熏。亦是能熏。如孔
T2344_.73.0480b24: 目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和
T2344_.73.0480b25: 合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T2344_.73.0480b26: 明七識倶等。心玄義云。今非謂第八變起
T2344_.73.0480b27: 七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成
T2344_.73.0480b28: 波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境
T2344_.73.0480b29: 界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不
T2344_.73.0480c01: 爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可
T2344_.73.0480c02: 見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。
T2344_.73.0480c03: 由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。
T2344_.73.0480c04: 又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。
T2344_.73.0480c05: 唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來
T2344_.73.0480c06: 藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則
T2344_.73.0480c07: 同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起
T2344_.73.0480c08: 信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世
T2344_.73.0480c09: 間法出世間法。是故&MT10769;問。心性既一。果報應
T2344_.73.0480c10: 一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖
T2344_.73.0480c11: 一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有
T2344_.73.0480c12: 何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異
T2344_.73.0480c13: 與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼
T2344_.73.0480c14: 通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義
T2344_.73.0480c15: 清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼
T2344_.73.0480c16: 等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。
T2344_.73.0480c17: 加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十
T2344_.73.0480c18: 一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識
T2344_.73.0480c19: 門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據
T2344_.73.0480c20: 同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教
T2344_.73.0480c21: 言。具如孔目明難
品初
立唯識章。及要問答廣
T2344_.73.0480c22: 辨諸識。然今章剋明五教所依心識。而略
T2344_.73.0480c23: 七轉。故云其餘義門如唯識章&T047368;。是也
T2344_.73.0480c24: 折薪。復古。集成等。通心意
識。爲諸法依。其非可知
請更精焉
T2344_.73.0480c25: 如小乘論。但有六識。義分心意識。如小論
T2344_.73.0480c26: 説。於阿頼耶識。但得其名。如増一經説
T2344_.73.0480c27: 要問答曰。問。於諸教内。建立心意識差別
T2344_.73.0480c28: 云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0480c29: 餘如小乘論釋。上引孔目。微細境界。不
爲聲聞説。如梁攝論
孔目
T2344_.73.0481a01: 云 意識是無邊分別。一切處分別。與其五
T2344_.73.0481a02: 識。或一或異。如問答中義苑云。但有六識
T2344_.73.0481a03: 者。謂。此教但依六識三毒建立染淨根本。
T2344_.73.0481a04: 此依
演義
是故三毒爲能熏。現在色心。爲所熏。
T2344_.73.0481a05: 即染根本此但經部小乘少分。
以薩婆多不許故非
無三毒爲能熏。
T2344_.73.0481a06: 心爲所熏。即淨根本未穩義分心意識者。過
T2344_.73.0481a07: 去爲意。意即是根。現在名識。了別前境。未
T2344_.73.0481a08: 來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。
T2344_.73.0481a09: 故云義分此據演義。復古云。種種分別。然無別
體。彼爲約此三世不同。義説心意識
T2344_.73.0481a10: 名。體即第六。今謂。義苑。復古。非此中意。但取第
六。有何所憑。若約大乘。馬鳴菩薩立一意識。如攝
T2344_.73.0481a11: 論指。此章既云如
小乘論。故知非也
不同大乘心意識三各有
T2344_.73.0481a12: 體性耳此但得知相宗有三體別。
不曉性宗更無別體也
今詳。倶舍頌
T2344_.73.0481a13: 云。識謂各了別此有六種。眼
識乃至意識
由即六識身無間
T2344_.73.0481a14: 滅爲意。又云。心意識體一。論釋云。集起名
T2344_.73.0481a15: 心。集起三
業事也
思量名意。了別名識。復有釋言。
T2344_.73.0481a16: 淨不淨界。種種差別。故名爲心。即此爲他
T2344_.73.0481a17: 作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲
T2344_.73.0481a18: 識。三名所詮義雖有異。而體是一謂。六種
識。雖各
T2344_.73.0481a19: 集起思量了別所詮義異。而體是一。非
謂合諸六識。其體唯一。即第六識
光法師云。梵
T2344_.73.0481a20: 云質多。此云心。是集起義。謂。理由心力
T2344_.73.0481a21: 集起心所及事業等。故能集起説名爲心。梵
T2344_.73.0481a22: 云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此
T2344_.73.0481a23: 云識。是了別義也婆沙第七
十二
解心意識
T2344_.73.0481a24: 云。或有説者。無有差別。復有説者。謂。名
T2344_.73.0481a25: 即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未
T2344_.73.0481a26: 來名心。現在名識故光師云。意界雖無別體。
與六識。異轉。位得名。據
T2344_.73.0481a27: 顯説在過去。論體實通三世。從他生邊名識。能
生他邊名意。未來無前後。故集起在未來。各據顯
T2344_.73.0481a28: 説耳。
思之
故云小論説。言於阿頼耶等者。義苑
T2344_.73.0481b01: 云。爲此教不談唯心。但假説故。故無其義
T2344_.73.0481b02: 未穩復古云。但得第八之名。無別自體。
T2344_.73.0481b03: 謂。小乘但是第六。入三世故。指増一經也。
T2344_.73.0481b04: 不允今詳。梁攝論曰。復次此識於聲聞乘。
T2344_.73.0481b05: 此由別名。處處顯説。如増一阿含經言。於
T2344_.73.0481b06: 世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿
T2344_.73.0481b07: 梨耶。爲滅阿梨耶。如來説正法。又云。由此
T2344_.73.0481b08: 名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由
T2344_.73.0481b09: 此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路
T2344_.73.0481b10: 直無枝故。廣平
熟故。光明無障
無性論云。於聲聞乘中。亦以
T2344_.73.0481b11: 異門密意。已説阿頼耶識。如彼増一阿笈
T2344_.73.0481b12: 摩。説世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿
T2344_.73.0481b13: 頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部増一
T2344_.73.0481b14: 經中柬流現本。即大衆部結
集阿含。故無此文
亦密意説此。名阿
T2344_.73.0481b15: 頼耶。謂。阿頼耶識。是貪總別三世境故。立此
T2344_.73.0481b16: 四名。述&T047368;云。無性云世親一解
同之
愛是總句。餘
T2344_.73.0481b17: 三現在過去未來。如其次第三世別説。此性
T2344_.73.0481b18: 恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼
T2344_.73.0481b19: 耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七
T2344_.73.0481b20: 者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。
T2344_.73.0481b21: 如孔目辨。然非的所依故今略耳
T2344_.73.0481b22: 若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。
T2344_.73.0481b23: 以於眞理未能融通。但説凝然不作諸
T2344_.73.0481b24: 法故。就縁起生滅事中。建立頼耶。從業等
T2344_.73.0481b25: 種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依 孔目
T2344_.73.0481b26: 有二義。此初約相中辨成就義也要問
T2344_.73.0481b27: 答曰。依三乘教。初教文中立有異熟頼耶。
T2344_.73.0481b28: 受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立
T2344_.73.0481b29: 異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
T2344_.73.0481c01: 爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引
T2344_.73.0481c02: 小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成
T2344_.73.0481c03: 唯識論説。能變識類別唯三異熟。思量。了別境
識。能變有二。謂因
T2344_.73.0481c04: 能變。
果能變
此中且説我愛執藏。持雜染種能變
T2344_.73.0481c05: 果識。名爲異熟。非謂一切言得一分生
T2344_.73.0481c06: 滅等者。義苑云。示半頭唯識此依
宗鏡
未明
T2344_.73.0481c07: 具分唯識也孔目云。依成唯識論。但於生
T2344_.73.0481c08: 死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無
T2344_.73.0481c09: 眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。
T2344_.73.0481c10: 即是不染而染門。如來藏之一義也此依&MT10755;
判彼始教。
T2344_.73.0481c11: 非彼自
謂一分
復古云。起信疏云此據圭山私所改添。
以就錯耳。非義&T047368;
T2344_.73.0481c12: 以始教相宗不知佛説如來藏。以爲阿頼
T2344_.73.0481c13: 耶故。云但得一分今謂。此是楞伽之文。相宗
亦成教證。何妄云不知
T2344_.73.0481c14: 等。然今則由不許
隨縁故。得一分也
彼以業相爲頼耶自證分。
T2344_.73.0481c15: 轉相爲見分。現相爲相分今依義&T047368;云。業者。
一動作義。二爲因
T2344_.73.0481c16: 義。此雖動念。而極微細。縁起一相。能所不分。即當
梨耶自體分也。轉現二相。約本識見相二分説。此三
T2344_.73.0481c17: 並由根本無明動本靜心。成此三細。大師既約
&MT10755;教作此配釋。那忽但言彼等。彼宗不許故
即唯
T2344_.73.0481c18: 識宗。齊此業相。爲諸法生起之本。此但生
T2344_.73.0481c19: 滅之業今謂。性宗亦唯齊此。於業相先。不更立
相。相宗亦立在纒眞如。爲唯識圓成實性。
T2344_.73.0481c20: 然以不立眞如不守自性之
義故。但得一分生滅之義
以於下。論疏圭峰
T2344_.73.0481c21: 云。以彼宗未明識等與眞如同以一心
T2344_.73.0481c22: 爲源故。説眞如無知無覺。凝然不變。不許
T2344_.73.0481c23: 隨縁。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸
T2344_.73.0481c24: 本也雖依涼圭。
未平穩也
言但説凝然等者。如中卷
T2344_.73.0481c25: 初已具辨了。言就縁起生滅事中者。孔目
T2344_.73.0481c26: 云。問。如前論文。瑜伽
雜集
心者。謂。蘊界處習氣
T2344_.73.0481c27: 此是現行習氣。
簡種子習氣
所熏一切種子阿頼耶識。亦名
T2344_.73.0481c28: 異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣
T2344_.73.0482a01: 故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得
T2344_.73.0482a02: 増益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種
T2344_.73.0482a03: 子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種
T2344_.73.0482a04: 子故能藏。
所藏
又諸有情取爲我故我愛
執藏
異熟識
T2344_.73.0482a05: 者。先業所生故因是善惡。果是無&T047368;
異性異時異類而熟
阿陀那識
T2344_.73.0482a06: 者。謂。能數數令生相續。持諸根等。令不壞
T2344_.73.0482a07: 故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此
T2344_.73.0482a08: 文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如
T2344_.73.0482a09: 來藏。答。由如來藏不染而染一分是其事相。
T2344_.73.0482a10: 無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外。
T2344_.73.0482a11: 更無有法明知。但是一分事相。而非具
T2344_.73.0482a12: 分也。言建立頼耶者。孔目云。二依攝論
T2344_.73.0482a13: 建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。
T2344_.73.0482a14: 仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。
T2344_.73.0482a15: 二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自
T2344_.73.0482a16: 相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯
T2344_.73.0482a17: 阿頼耶三相之義。意明本識是因果體
T2344_.73.0482a18: 燈云。自相是體。餘二是義。準此。今云建立
T2344_.73.0482a19: 頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異
T2344_.73.0482a20: 熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具
T2344_.73.0482a21: 有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲縁
T2344_.73.0482a22: 故。有情執爲自内我故。此即顯示初能變
T2344_.73.0482a23: 識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業
T2344_.73.0482a24: 異熟果故。説名異熟。此即顯示初能變識所
T2344_.73.0482a25: 有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名
T2344_.73.0482a26: 一切種。此即顯示初能變識所有因相。具
T2344_.73.0482a27: 如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸
T2344_.73.0482a28: 業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。復生餘異
T2344_.73.0482a29: 熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。
T2344_.73.0482b01: 同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。
T2344_.73.0482b02: 説爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。
T2344_.73.0482b03: 展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝増上
T2344_.73.0482b04: &T047368;云。此善不善業。能感當來若別若總異熟之
果勝増上縁。非同性故。非親能辨果體生故
T2344_.73.0482b05: 彼所熏發親能生彼。本識上功能。名二取
T2344_.73.0482b06: 習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因縁
T2344_.73.0482b07: 七轉識中善惡無&T047368;三性名言種子。
前業種子除七六中有漏善惡
倶謂業種二
T2344_.73.0482b08: 取種。倶是疎増上因縁縁。互相助義。業招生
T2344_.73.0482b09: 顯故先説今章亦爾。擧業等
種。等取因縁種
又云。然諸習氣。總
T2344_.73.0482b10: 有三種。一名言習氣。謂。有爲法各別親種名
T2344_.73.0482b11: 言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別
T2344_.73.0482b12: 述曰。唯第六識。能縁其名。能發其名。
餘不縁發。簡非詮表聲。彼非名故
二顯境名言。
T2344_.73.0482b13: 即能了境心心所法述曰。即是一切七識見分等
心。非相分心。不能顯境
T2344_.73.0482b14: 故。此見分等。實非名言。如言説名顯所詮法。此心
心所。能顯所了境。如彼故。名之爲名。體非名也
T2344_.73.0482b15: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁
T2344_.73.0482b16: 述曰。隨二爲縁。相分等
中熏五蘊種。親辨體故
二我執習氣。謂。虚妄
T2344_.73.0482b17: 執我我所種。我執有二。一倶生我執。即修
T2344_.73.0482b18: 所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我
T2344_.73.0482b19: 所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他
T2344_.73.0482b20: 差別述曰。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言
熏習。由熏我執種。令自他別。故別立之也。
T2344_.73.0482b21: 初通六七。
後唯第六
三有支習氣。謂。招三界異熟業種。
T2344_.73.0482b22: 有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。
T2344_.73.0482b23: 二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支
T2344_.73.0482b24: 所熏成種。令異熟果善惡趣別述曰。有謂
三有。支者
T2344_.73.0482b25: 因義。分義。即三有因生善惡趣
差別因也。通六識。皆有此熏
廣如論疏。然此
T2344_.73.0482b26: 章且擧業種對異熟報。而等言等取名言
T2344_.73.0482b27: 種子。故次言辨體而生。即因縁親種。例如
T2344_.73.0482b28: 理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等
T2344_.73.0482c01: 多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此
T2344_.73.0482c02: 中何法名爲種子。謂。本識中親生自果
T2344_.73.0482c03: 簡異
熟因
功能差別簡異現行
七轉識
然種子義。略有六
T2344_.73.0482c04: 種。具斯六義。成種非餘其六
義中
四性決定。謂。
T2344_.73.0482c05: 隨因力。生善惡等。功能決定。方成種子
T2344_.73.0482c06: &T047368;云。謂。隨前熏時現行因力故。生善惡等功能
決定。非雜亂生。夫因縁者。辨自體生。性相隨順。世
T2344_.73.0482c07: 親攝論曰。謂。此種子各別決定。不從一切一切得
生。從此物種還生此物。又三所依中。瑜伽云種子
T2344_.73.0482c08: 依。唯識名因縁依。離自因縁。必不生故。
基疏云。種子所依。辨體生故。言必不生
言異熟
T2344_.73.0482c09: 報識者。如孔目云。異熟之識。攝一切法。所
T2344_.73.0482c10: 以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩
T2344_.73.0482c11: 惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。
T2344_.73.0482c12: 問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因
T2344_.73.0482c13: 何獨説異熟果報受熏。答。今熏習欲明其
T2344_.73.0482c14: 種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之
T2344_.73.0482c15: 識。無&T047368;相顯。與熏相順故。在無&T047368;位中辨
T2344_.73.0482c16: 其熏義。唯識又云。即第八識多異熟性故。
T2344_.73.0482c17: 言爲諸法依者。唯識云。諸心心所。皆有所
T2344_.73.0482c18: 依。然彼所依總有三種。一因縁依。謂。自種
T2344_.73.0482c19: 子。諸有爲法。皆託此依。離自因縁。必不生
T2344_.73.0482c20: 故。二増上縁依。謂。内六處。諸心心所。皆託
T2344_.73.0482c21: 此依。離倶有根。必不轉故。三等無間縁依。
T2344_.73.0482c22: 謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。
T2344_.73.0482c23: 必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法
T2344_.73.0482c24: 彼有四師廣釋。
今依護法正義
依謂一切有生滅法。杖因託
T2344_.73.0482c25: 縁。而得生住。諸所杖託。皆説爲依。如王
T2344_.73.0482c26: 與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心
T2344_.73.0482c27: 所取自所縁。乃是所依具此四義。乃名所依。
隨闕一義。非所依義
T2344_.73.0482c28: 心所所依。隨識應説
T2344_.73.0483a01:  護  前五識身   五根  同境依
T2344_.73.0483a02:  法  第六意識   意識  分別依
T2344_.73.0483a03:  正  第七末那   末那  染淨依
T2344_.73.0483a04:  義  第八頼耶   頼耶  根本依
T2344_.73.0483a05:
T2344_.73.0483a06:    五相應心所   五 根
T2344_.73.0483a07:            意 識
T2344_.73.0483a08:    六相應心所   自心王
T2344_.73.0483a09:    七相應心品   末 那
T2344_.73.0483a10:    八相應心品   頼 耶
T2344_.73.0483a11: 如上論等。通諸八識心王心所明所依義。
T2344_.73.0483a12: 今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依
T2344_.73.0483a13: 也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心
T2344_.73.0483a14: 而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故
T2344_.73.0483a15: &T047368;云。本識諸法之本。
爲他爲依。所依義顯
頌曰。依止根本識述曰。因
縁依者。
T2344_.73.0483a16: 別論所依體。約識而論。唯種子識。今言。汎説諸有爲
法。皆託此依。據通依故。一切有爲法。無無因縁
T2344_.73.0483a17:
瑜伽第五
十一
顯揚第十
等云。由有阿頼耶識
T2344_.73.0483a18: 故。有末那。末那爲依。意識得轉。亦説。由
T2344_.73.0483a19: 有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之
T2344_.73.0483a20: 而轉。又顯揚第一解阿頼耶識云。與轉識等
T2344_.73.0483a21: 作所依因。唯識又云。阿頼耶識因縁力故。自
T2344_.73.0483a22: 體生時。内變爲種及有根身。外變爲器。即
T2344_.73.0483a23: 以所變爲自所縁。行相杖之而得起故。此
T2344_.73.0483a24: 等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。
T2344_.73.0483a25: 用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足
T2344_.73.0483a26: 爲援耳。思之
T2344_.73.0483a27: 方便漸漸引向眞理。故説熏等悉皆即空。
T2344_.73.0483a28: 如解深密經云。若菩薩。於内於外。不見藏
T2344_.73.0483a29: 住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶
T2344_.73.0483a30: 識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是
T2344_.73.0483a31: 知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切
T2344_.73.0483b01: 心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此説 要問
T2344_.73.0483b02: 答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。
T2344_.73.0483b03: 漸引小乘。變易生死。漸向細滅初教
始門
實則
T2344_.73.0483b04: 不然。若據實理。一切縁起。不離法界。所成
T2344_.73.0483b05: 理事。是法界能。由如金器離金無器。是金
T2344_.73.0483b06: 之能初教
&MT10755;
言熏果報者。據位而説。此可思
T2344_.73.0483b07: 簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此
T2344_.73.0483b08: 意向實也以後&MT10755;
會前始教
義若如此。何故瑜伽論
T2344_.73.0483b09: 異熟受熏。爲愚者説。於内於外。無有熏
T2344_.73.0483b10: 習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩
T2344_.73.0483b11: 薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此
T2344_.73.0483b12: 意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。
T2344_.73.0483b13: 順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識縁起
T2344_.73.0483b14: 相。則會無生。故作別説折薪云。方便下
T2344_.73.0483b15: 此顯縁生無生故空也。所以明此義者。意
T2344_.73.0483b16: 顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若
T2344_.73.0483b17: 彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故。立識
T2344_.73.0483b18: 彼相宗説依圓
二性是實有故
復古引孔目曰。理體辨成
T2344_.73.0483b19: 就文云彼唯識章云。若約成就有二義。一相中辨
成就義。二約理體辨成就。初相成就。如
T2344_.73.0483b20: 上已明。今方便下。
約理成就引示
當知阿頼耶識欲成就者。會
T2344_.73.0483b21: 須通如來藏。始可得堅實依止。若但取其
T2344_.73.0483b22: 生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼
T2344_.73.0483b23: 就究竟歸如來藏彼孔目意。
會始歸&MT10755;
此約初教故。
T2344_.73.0483b24: 云漸漸引向眞理。乃至。但云悉皆即空
T2344_.73.0483b25: 評曰。復古向眞理空以爲始教。歸如來藏以爲&MT10755;
教。故向始教眞空之義也。若義苑意。云密符眞性。
T2344_.73.0483b26: 折薪亦云。由八識無性歸眞。是趣後教眞實義。此二
&T047368;意。漸引小始。向&MT10755;教空也。今詳。此章云眞理
T2344_.73.0483b27: 者。亦同孔目。歸如來藏。故言不令如言而取。故
會歸眞。何以知者。準要問答。爲對迴心及與直進
T2344_.73.0483b28: 故。二教殊。所對雖異。同會無生。始&MT10755;一揆。深密眞
空。已屬&MT10755;教。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故
T2344_.73.0483c01: 云熏等即空者。即明漸引之由。蓋以方便漸引之言
太寛。引小入空。會空歸眞。是三時漸。更會初教。
T2344_.73.0483c02: 趣後眞實。亦是漸向。故以二教倶屬
漸教。方知。可堂偏約初教者。未穩
言故説熏
T2344_.73.0483c03: 等者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所
T2344_.73.0483c04: 八義。無定實故。皆空。&MT10770;密符眞性耳
T2344_.73.0483c05: 薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所
T2344_.73.0483c06: 熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是
T2344_.73.0483c07: 顯無自性故悉皆空也唯識第二云。所熏
T2344_.73.0483c08: 能熏。各具四義。令種熏習。故名熏習。所熏
T2344_.73.0483c09: 四義。一堅住性云云二無&T047368;云云三可熏
T2344_.73.0483c10: 性。四與能熏共和合性第一性遮常無爲。瑜伽
第五云。唯無常法爲因。
T2344_.73.0483c11: 非常法也。述&T047368;云。舊人云眞如是諸法種子者。非
也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非不受熏
T2344_.73.0483c12: 如金石等。述&T047368;云。無明
熏眞如。由此知非也
能熏四義。一有生滅。此
T2344_.73.0483c13: 遮無爲等亦此不許
眞如能熏
二有勝用。三有増減。
T2344_.73.0483c14: 四與所熏和合而轉。問。依唯識第九云。依
T2344_.73.0483c15: 次依他。立生無性。此如幻事。託衆縁生。無
T2344_.73.0483c16: 如妄執。假説無性。非性全無依他似有
亦眞實有
T2344_.73.0483c17: 此方知。但空所執。不空依他。謂之遣虚存
T2344_.73.0483c18: 實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣
T2344_.73.0483c19: 虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不
T2344_.73.0483c20: 然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能
T2344_.73.0483c21: 熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既
T2344_.73.0483c22: 亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名
T2344_.73.0483c23: 菩薩復古云。始教有二門。相成就
當於始門。理成就義當&MT10755;
孔目又云。阿
T2344_.73.0483c24: 頼耶識有眞妄不同。謂。知此識無有生性
T2344_.73.0483c25: 爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即
T2344_.73.0483c26: 是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜
T2344_.73.0483c27: 伽論説。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生
T2344_.73.0483c28: 滅報分後。論後決
擇分
判言。上來所説。我爲愚
T2344_.73.0484a01: 癡無智者説義。言愚癡無智。即是聲聞。於
T2344_.73.0484a02: 心意識。一切祕密善巧菩薩義苑云。引玆
T2344_.73.0484a03: 經論。證上漸引歸眞之義故。皆云不見
T2344_.73.0484a04: 復古云。若菩薩者孔目教興中
所引文
梁攝論云。由此
T2344_.73.0484a05: 心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘説。
T2344_.73.0484a06: 爲諸菩薩説。應有勝位爲得一切智故佛
T2344_.73.0484a07: 爲説。何以故。若離此智。得無上菩提者。無
T2344_.73.0484a08: 有是處。言於内於外者義苑云。根塵之中
也。集成&T047368;中亦云。
T2344_.73.0484a09: 於内於外者。圭山曰。内身根識。外境
六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也
今詳。此章正
T2344_.73.0484a10: 引解深密經瑜伽決擇
第七十六
彼文但言於内各別。
T2344_.73.0484a11: 不云於外孔目約理成就中。引瑜伽決擇文。亦
只云於内各別。辨眞妄不同文中。又
T2344_.73.0484a12: 論云。我不齊如是説阿頼耶。若知頼耶等。於内
於外。不見藏住。此依梁攝論擧解節經之文也。
T2344_.73.0484a13: 明知。今章亦據彼文。
義用於外二字。加之
然今兼用梁論。亦不相
T2344_.73.0484a14: 違。故要問答云。於内於外。無有熏習。則不
T2344_.73.0484a15: 見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法
T2344_.73.0484a16: 眞如染因無明妄心業識妄境界六塵此中内
T2344_.73.0484a17: 外。欲兼會此故。彼疏云。明一切法離此心
T2344_.73.0484a18: 外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸
T2344_.73.0484a19: 法。非不待熏而内出也。不入者。離心無
T2344_.73.0484a20: 能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同
T2344_.73.0484a21: 體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。
T2344_.73.0484a22: 無出入等故。即無體性。無體性故。本來平
T2344_.73.0484a23: 等。不異眞如故。據梁攝論云此證從解
節經出
T2344_.73.0484a24: 慧。如此菩薩。依法如智但法住智。爲依止
故。即後得如量智
T2344_.73.0484a25: 聰慧能通達意心識祕密義。諸佛如來如理
T2344_.73.0484a26: 如量。由如此義。不&T047368;説諸菩薩能通達意
T2344_.73.0484a27: 識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本
T2344_.73.0484a28: 識及阿陀那識等。於内於外。不見藏住。不
T2344_.73.0484b01: 見生及長等魏流支譯深密解脱經云。不見内外
阿陀那。不見内外阿陀那識。乃至
T2344_.73.0484b02: 廣慧。我説如是諸菩
薩等。善知第一義
深密云。若諸菩薩。於内各
T2344_.73.0484b03: 別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見
T2344_.73.0484b04: 阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見
T2344_.73.0484b05: 心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至
T2344_.73.0484b06: 意識指事鈔中。依此論文解云。於内者。謂。於如理
智所觀内眞如境。不見藏住等也。於外者。於
T2344_.73.0484b07: 如量智。觀外事境。不見等故。今謂。理量
二智。既如來境。今則約諸菩薩故。非也
又論云。我
T2344_.73.0484b08: 不齊如是説阿頼耶。若知頼耶及阿陀那
T2344_.73.0484b09: 等。於内於外。不見藏住。能如是知者。是
T2344_.73.0484b10: 名菩薩菩薩復古云。揀非聲聞
菩薩。縁覺菩薩
當知。爲無
T2344_.73.0484b11: 智説者。即是其妄。爲菩薩説。即是其眞
T2344_.73.0484b12: 此亦以&MT10755;
定始教
問。若爾他相宗。則應不許耶。
T2344_.73.0484b13: 答。準彼甚師立五重唯識。第五遣相證性
T2344_.73.0484b14: 識言所表具有理事事爲相用
遣而不取理爲性體應求作證
此意即顯所
T2344_.73.0484b15: 遣二覺遍計蛇覺。
依他繩覺
皆依他起。斷此染故。所執
T2344_.73.0484b16: 實蛇實繩但喩一分染汚依他。
簡非一分淨分依他
我法。不復當情。
T2344_.73.0484b17: 蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。
T2344_.73.0484b18: 麻譬眞理圓成
實性
繩喩依他。知繩麻之體用。
T2344_.73.0484b19: 依圓
實有
蛇情自滅故。不當情。名遣所執遣虚
存實
T2344_.73.0484b20: 如依他。須聖道斷故。漸入眞。達蛇空而
T2344_.73.0484b21: 悟繩分淨分
依他
證眞觀位照眞理。而俗事彰。
T2344_.73.0484b22: 理事既彰。我法便息遣相
證性
是空不空始&MT10755;二門。
T2344_.73.0484b23: 各具二教。然唯彼眞空不許隨縁。與後教
T2344_.73.0484b24: 別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。
T2344_.73.0484b25: 約理體成就者。如瑜伽決擇中後論云。菩薩
T2344_.73.0484b26: 雖由法住智爲依止爲建立。於心意識祕
T2344_.73.0484b27: 密善巧。然諸如來。不齊於此施設爲於心
意識。一
T2344_.73.0484b28: 切祕密善
巧菩薩
廣慧若諸
菩薩
於内各別如實不見阿陀那。不
見阿陀那識。不見阿頼
T2344_.73.0484c01: 耶。不見阿頼耶
識。不見積集
乃至是名勝義善巧。齊此名
T2344_.73.0484c02: 爲於心意識一切祕密善巧。齊此施設。言
T2344_.73.0484c03: 不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。
T2344_.73.0484c04: 不見積集。不見心也唯識云。謂。契經説。雜染清
淨諸法種子之所集起故。
T2344_.73.0484c05: 名爲心。又契經説。有異熟心。善惡業感。是果相。孔
目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子
T2344_.73.0484c06: 識。皆受熏等。如上已引。然此中用異熟果相之義。
謂。藏住者。當所藏義。所積集故。即取不見所
T2344_.73.0484c07: 熏之義也。不見熏習者。不見能熏也。所藏第八。
能藏七轉。謂。總不見善惡業果位識也。此相宗義。
T2344_.73.0484c08: 如次
下委
今則所以參用梁攝論云於内於外
T2344_.73.0484c09: 不見藏住藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。爲依
止故。無相論云。宅識是種子之宅舍故
T2344_.73.0484c10: 不見生及長等者。意在引彼相權會歸&MT10755;
T2344_.73.0484c11: 實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識
T2344_.73.0484c12: 具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲
T2344_.73.0484c13: 縁故所攝藏義。上果相收。
今取自相能藏之義
有情執爲自内我故。
T2344_.73.0484c14: 顯示
自相
又云。彼經中説阿毘達磨
攝大乘經
由攝藏諸法
T2344_.73.0484c15: 一切種子識故。名阿頼耶。由此本識具諸
T2344_.73.0484c16: 種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼
T2344_.73.0484c17: 耶名。亦爲有情執藏爲我故。説此識名阿
T2344_.73.0484c18: 頼耶述記云。自相者。自體相也。但言藏識。即持業
釋。藏即識故。説爲能藏。即是因義。言爲所
T2344_.73.0484c19: 藏。即是果義。自體是總。因果是別。離二無總。攝二
義爲體。諸法於識藏。能攝藏也。識於法亦爾。所攝
T2344_.73.0484c20: 藏也。有情執等。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義。
此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲藏。雖具三
T2344_.73.0484c21: 義。正取唯以執藏
爲名。過失重故
此中正約我愛執藏現行位
T2344_.73.0484c22: 識。言阿頼耶者。是能執藏。謂。唯第七見
T2344_.73.0484c23: 分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意
T2344_.73.0484c24: 染汚
末那
但縁藏識見分非餘。彼無始來一類相
T2344_.73.0484c25: 續。似常一故。恒與諸法爲所依故。此唯
T2344_.73.0484c26: 執彼。爲自内我&T047368;云。此申正義。但縁見分。
非餘相分。種子。心所。唯識見分。
T2344_.73.0484c27: 無始時來。&T072699;細一類。似常似一。不斷故。似常簡
彼境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由此遮計
T2344_.73.0485a01: 餘識爲我。似一簡心所。多法故。我是自在義。
故唯心王是所依故。此第七識恒執爲内我
此且
T2344_.73.0485a02: 望能執邊。以所從能。彼染汚意。爲阿頼耶。
T2344_.73.0485a03: 唯識疏云。此准能縁以分三位。一補特伽
T2344_.73.0485a04: 羅我見相應位。名染汚末那。縁阿頼耶識。
T2344_.73.0485a05: 二法我見相應。名不染末那。縁異熟識。三
T2344_.73.0485a06: 但名末那。縁阿陀那識。前後
准知
次言阿頼耶
T2344_.73.0485a07: 識者。正擧藏識。所執藏體也約能攝藏。亦通
種子。約所執藏。
T2344_.73.0485a08: 現行
見分
能所既亡。倶云不見言不見阿陀那等
T2344_.73.0485a09: 者。唯識云。此能執持諸法種子。令不失
T2344_.73.0485a10: 故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種
T2344_.73.0485a11: 子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或
T2344_.73.0485a12: 名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故
T2344_.73.0485a13: &T047368;云。梵云阿陀那。此云執持。執持諸種有色根
故。此通凡聖。攝論云爲取所依。唯在凡夫一染義
T2344_.73.0485a14: 説。非通諸聖。雜集論等。第七十六。解
深密同此。亦能持根依。然據勝説
或名種子
T2344_.73.0485a15: 識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸
T2344_.73.0485a16: 名。通一切位述曰。即與諸法爲種子義。前心
是積集種在其中義。今此取能
T2344_.73.0485a17: 生諸法義。
故二差別
解深密經亦作是説。阿陀那識甚
T2344_.73.0485a18: 深細。一切種子如瀑流。以能執持諸法種
T2344_.73.0485a19: 子。及能執受色根依處。亦能執取結生相
T2344_.73.0485a20: 續故。説此識名阿陀那。是一切法眞實種
T2344_.73.0485a21: 子。縁撃便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑
T2344_.73.0485a22: 流。準此。今則正取相續執持位識。然以能
T2344_.73.0485a23: 執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所
T2344_.73.0485a24: 持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。
T2344_.73.0485a25: 各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執
T2344_.73.0485a26: 藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一
T2344_.73.0485a27: 切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人
T2344_.73.0485a28: 執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始
T2344_.73.0485a29: 乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至二乘無
T2344_.73.0485b01: 餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所
T2344_.73.0485b02: 知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如
T2344_.73.0485b03: 來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此
T2344_.73.0485b04: 云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就
T2344_.73.0485b05: 法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即
T2344_.73.0485b06: 以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識
T2344_.73.0485b07: 及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意
T2344_.73.0485b08: 及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者
T2344_.73.0485b09: 阿梨耶識嘉祥寶崛云。攝論以第七識名阿陀那。
此云無解識。及天台金光明疏云。識名
T2344_.73.0485b10: 爲覺了。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若
分別之。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有隨
T2344_.73.0485b11: 眠煩惱。與無明合。別而分之。是菩薩識。阿陀那識。
是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是
T2344_.73.0485b12: 二乘識。若分別説者。則屬三人。此乃別教意。非今所
用。若依攝論。如土染金之文。即是圓意。土即阿陀
T2344_.73.0485b13: 那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓説也。四明解云。
問。三識之名。在本有位。又阿黎耶。體是無明。阿陀那
T2344_.73.0485b14: 性染惑。何得云識是智異名。答。大聖悉檀示諸衆
生。顯理名教。或存或廢。義有多途。如大經令依
T2344_.73.0485b15: 智不依識。及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢
惡之名詮斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明
T2344_.73.0485b16: 父。害貪愛母。此以惡逆之名。詮斷煩惱。而彰理
觀也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如是三法
T2344_.73.0485b17: 中。具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。
即與三觀無二無別。此以惡毒之名詮不斷惑。而
T2344_.73.0485b18: 明理觀也。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣
惡。十二因縁非由造作。即是佛性故。陀那惑性。頼
T2344_.73.0485b19: 耶無明。相相圓融。故云識是覺了智慧異名。然若不
以不斷煩惱。即惑成智。消此文者。圓意永沈
T2344_.73.0485b20: 釋別名中。言第九等者。出梁攝論。故輔行云。眞
諦云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性。阿頼耶八
T2344_.73.0485b21: 識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無
明。菴摩羅九識。名清淨識。若分別者。爲易解故。
T2344_.73.0485b22: 以一念中所具之法。教道權説。分對諸位。且立遠
近。第七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云。第
T2344_.73.0485b23: 七名爲末那。今依古譯。言訶惡等者。以二乘人。
人執既忘。見思所熏第六事識。轉成無漏。即塵沙未
T2344_.73.0485b24: 破。正住第七法執之中。不了生死法空。故有訶
惡。不了涅槃法空。故有欣羨。上明三識。分三位
T2344_.73.0485b25: 者。乃屬教道。若稱實論。此三種識。即是三徳。何人不
具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一
T2344_.73.0485b26: 色。豈可有無増減而説。且約有情。一念心具一切染
淨。佛究竟具。寧容獨一。若欲圓論。須依攝論。金
T2344_.73.0485c01: 土及染三。不相離。則三人心中。皆具三識。然若不
知性具染惡。安令七八土之與染。至果不滅。今
T2344_.73.0485c02: 謂。台家以依古譯。黎耶陀那名義反轉。似有釋相
稍所不穩。然今家會黎耶云。梁朝眞諦三藏。訓名
T2344_.73.0485c03: 翻爲無沒識。今時奘法師。就義爲藏識。但藏是攝藏
義。無沒是不失義。義一名異也。如起信&T047368;。只於陀那
T2344_.73.0485c04: 者。孔目探玄皆爲本識之別名也。明知。不依舊譯
爲第七識之義。則臧否可思。新翻爲正淨影義章
T2344_.73.0485c05: 云。阿陀那者。正翻爲無解。體是無明。癡暗心故。阿黎
耶者。正翻無沒。雖在生死。不失沒故。故論説言。
T2344_.73.0485c06: 如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿黎耶。此阿黎
耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。此種力故。起
T2344_.73.0485c07: 阿陀那執我之心。依此我相。起於我見我慢我愛執。
第七妄識。執我之心。熏於本識成種子。此種汚眞。
T2344_.73.0485c08: 不見法實。生於無明。乃至諸門有廣分別。皆依古
譯。若準此等攝論説意。應言陀那無明意識惑性。然
T2344_.73.0485c09: 荊溪四明云黎耶無明陀那惑性
者。就舊望新。倶不順也
舊翻若是。良由
T2344_.73.0485c10: 執取執藏義相近故。翻名有異。能所相從。
T2344_.73.0485c11: 則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。
T2344_.73.0485c12: 不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非
T2344_.73.0485c13: 即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛
T2344_.73.0485c14: 執藏位。但至八地何不云七。
故知誤也
阿陀那持諸
T2344_.73.0485c15: 根等等取扶根。
何不擧種
此之二位。各有二句。皆上句
T2344_.73.0485c16: 談現行。下句明種子此大
錯焉
亦上句明用。下
T2344_.73.0485c17: 句明體此似近理。
並權宗義
意明種現體用悉皆兼
T2344_.73.0485c18: 亡。方順空寂。密意善巧也。復古云。此皆藏
T2344_.73.0485c19: 識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏
T2344_.73.0485c20: 何故不云執藏。三
相雜濫。故知非也
阿陀那阿陀那識。謂。能
T2344_.73.0485c21: 數數令生相續持諸根等。令不壞故。又能
T2344_.73.0485c22: 積集一切法習氣故此文雖據孔目。彼約單
解。此約重説。有何理趣
T2344_.73.0485c23: 更引清涼。解釋云云。皆妄解也。後學並勿
T2344_.73.0485c24: 用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先
T2344_.73.0485c25: 廣辨頼耶熏習成種。乃至後論決擇判等。如
T2344_.73.0485c26: 上引了折薪全依
孔目。故略
T2344_.73.0485c27: 解云。既齊此不見等處。爲立心意之善巧
T2344_.73.0486a01: 故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不
T2344_.73.0486a02: 令如言而取故。會歸眞也 義苑云。指其
T2344_.73.0486a03: 聖意。用遣執情。折薪云。正令彼捨執而
T2344_.73.0486a04: 玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。
T2344_.73.0486a05: 問。上引深密等第三時。多云&MT10755;教。今所詮
T2344_.73.0486a06: 中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性
T2344_.73.0486a07: 歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟
T2344_.73.0486a08: 意故。云&MT10755;也。今約彼所執故。云始也。又
T2344_.73.0486a09: 如來齊此立識者。意在無性故空。不在
T2344_.73.0486a10: 縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引
T2344_.73.0486a11: 此令法相學者知而得意。不可如言取
T2344_.73.0486a12: 復古云。是故下。即前相成就從業等生
T2344_.73.0486a13: 滅相也。皆是下。孔目曰。但於生死之中。辨
T2344_.73.0486a14: 因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故
T2344_.73.0486a15: 云會歸眞理。明即空也。今謂。攝論不見
T2344_.73.0486a16: 三識。若不分別。天台依之尚爲圓説。今家
T2344_.73.0486a17: 以依新譯。則爲始&MT10755;教。何以偏執爲理成
T2344_.73.0486a18: 就義。當初教&MT10755;門。餘如前辨
T2344_.73.0486a19: 若依&MT10755;教。於此頼耶得理事通融二分義
T2344_.73.0486a20: 故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。
T2344_.73.0486a21: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本
T2344_.73.0486a22: 識。不同前教業等生故 孔目云。究竟用
T2344_.73.0486a23: 如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。
T2344_.73.0486a24: 據此即是生死體。染而不染。據此生死即是
T2344_.73.0486a25: 涅槃。唯如來藏不起不滅。成究竟依起信
T2344_.73.0486a26: &T047368;云。本來平等明不異者。經云。甚深如來
T2344_.73.0486a27: 藏。而與七識倶。又經云。阿梨耶識。名如來
T2344_.73.0486a28: 藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。
T2344_.73.0486a29: 方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云
T2344_.73.0486b01: 不異也淨影云。染淨諸法。眞妄共起。單眞
T2344_.73.0486b02: 不生。唯妄不成。何故如是。唯眞無妄。眞性
T2344_.73.0486b03: 常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體
T2344_.73.0486b04: 不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法
T2344_.73.0486b05: 不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞
T2344_.73.0486b06: 妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。
T2344_.73.0486b07: 攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。
T2344_.73.0486b08: 如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T2344_.73.0486b09: 攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。
T2344_.73.0486b10: 妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。
T2344_.73.0486b11: 無宜不&T047368;言故論云等者。義&T047368;云。如來
T2344_.73.0486b12: 藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合。
T2344_.73.0486b13: 非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心
T2344_.73.0486b14: 之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生
T2344_.73.0486b15: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故
T2344_.73.0486b16: 云和合此不可依
圭山所改
非一非異者。眞心全體
T2344_.73.0486b17: 動故。心與生滅非異。而恒不變眞性。故與
T2344_.73.0486b18: 生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。
T2344_.73.0486b19: 辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨
T2344_.73.0486b20: 耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故
T2344_.73.0486b21: 孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最
T2344_.73.0486b22: 勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即
T2344_.73.0486b23: 勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T2344_.73.0486b24: 義應準此知言以許等者。孔目云。梨耶
T2344_.73.0486b25: 具四徳。方堪受熏。一堅。謂。理實故堅。二無
T2344_.73.0486b26: &T047368;義。方得受熏。無&T047368;者。即是無分別義。如
T2344_.73.0486b27: 來藏中方有此法。究竟實無&T047368;義。三可熏者。
T2344_.73.0486b28: 唯如來藏。不守自性。隨諸法縁。成似
T2344_.73.0486b29: 義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。
T2344_.73.0486c01: 有應諸法義。餘法則無。以不守自性故
T2344_.73.0486c02: 問明鈔云。然此能熏所熏。通性相宗相宗
八義。
T2344_.73.0486c03: 如上
已引
上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀眞
T2344_.73.0486c04: 如受熏之義。及眞如能熏義。無
明能所熏義。如前
今法性宗。亦七
T2344_.73.0486c05: 識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中。以如
T2344_.73.0486c06: 來藏隨縁。成立含有生滅不生滅義故。熏
T2344_.73.0486c07: 第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法
T2344_.73.0486c08: 熏習義故。染法淨法起不斷絶復古云能熏亦
有四義。擧起
T2344_.73.0486c09: 信論有四種法者。誤也。既以四法通能所熏。
唯是四法。而非四義。何爲能熏四義耶。思之
云何
T2344_.73.0486c10: 爲四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。
T2344_.73.0486c11: 名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境
T2344_.73.0486c12: 界。所謂六塵。廣如論明略如
上引
言不同前教
T2344_.73.0486c13: 等者。問。準經。本識如田。業等如種子。受
T2344_.73.0486c14: 熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。
T2344_.73.0486c15: 答。探玄云。唯識中生滅&T056123;念。楞伽中生滅同
T2344_.73.0486c16: 念。經約&MT10755;教。是不生滅與生滅和合等故。
T2344_.73.0486c17: 論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。
T2344_.73.0486c18: 以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是
T2344_.73.0486c19: 故。&MT10755;教中同念。以各虚假故。不相礙也。又
T2344_.73.0486c20: 依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅
T2344_.73.0486c21: 故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。
T2344_.73.0486c22: 生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。
T2344_.73.0486c23: 如此無所有。影像歴然。業如像。性如鏡。不
T2344_.73.0486c24: 失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞
T2344_.73.0486c25: 縁起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有
T2344_.73.0486c26: 六道身現。縁起虚假。不礙無。不壞有。是故
T2344_.73.0486c27: 會攝有其二門。若會縁從實。即差別相盡。
T2344_.73.0486c28: 唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯
T2344_.73.0486c29: 心而轉。約初縁起不存。是眞如門故。約
T2344_.73.0487a01: 後縁起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一
T2344_.73.0487a02: 縁起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此
T2344_.73.0487a03: 可知折薪依清涼解云。此&MT10755;教意。但熏頼耶。即熏
眞如故。理事通融之頼耶。就始教。唯齊頼耶。
T2344_.73.0487a04: 爲諸法生起之本源。故七轉業等。不能熏眞
如。但得一分生滅之義。今云不同等。此意也
T2344_.73.0487a05: 是故楞伽云。如來藏爲無始惡習所熏。名
T2344_.73.0487a06: 爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因倶若生
T2344_.73.0487a07: 若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明
T2344_.73.0487a08: 七識倶。又起信論云。自性清淨心。因無明
T2344_.73.0487a09: 風。動成染心等。如是非一 四卷楞伽
T2344_.73.0487a10: 宋譯
第四
云。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能
T2344_.73.0487a11: 遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離
T2344_.73.0487a12: 我我所不覺彼故。三縁和合。方便而生。外
T2344_.73.0487a13: 道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。
T2344_.73.0487a14: 名爲識藏。生無明住地。與七識倶。如海
T2344_.73.0487a15: 浪。身常生不斷。乃至畢竟清淨魏譯入楞伽云。
大慧。阿梨耶識
T2344_.73.0487a16: 者。名如來藏。而與無明七識共倶。如大海浪常不
斷絶。身倶生故。離無常過。本性清淨。孔目亦引
T2344_.73.0487a17: 又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等爲八。謂。
T2344_.73.0487a18: 如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道
T2344_.73.0487a19: 所説孔目
復引
大慧。如來藏者。受苦樂。與因倶。若
T2344_.73.0487a20: 生若滅。四住地。無明住地所醉魏譯云。依四
種熏習醉故
T2344_.73.0487a21: 凡愚不覺。刹那見妄想熏心魏譯云。而諸凡夫。
不覺不知。邪見
T2344_.73.0487a22: 熏習。言一切
法刹那不住
又云。刹那者。名識藏魏譯云。言
刹尼迦者。
T2344_.73.0487a23: 名之爲空。阿黎
耶識。名如來藏
意倶生識習氣刹那。無漏習
T2344_.73.0487a24: 氣非刹那。非凡夫所覺等言無始惡習
T2344_.73.0487a25: 者。義苑云。根本無明也。爲被也。謂。眞如既
T2344_.73.0487a26: 被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶
T2344_.73.0487a27: 折薪
亦同
復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經
T2344_.73.0487a28: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2344_.73.0487b01: 藏識海常住問明疏
所引
此明守權拒實。訶爲
T2344_.73.0487b02: 惡慧依演
義鈔
今詳。兩&T047368;並依演義。然可堂不
T2344_.73.0487b03: 止違經。亦失清涼釋意。何者。彼疏鈔中。先
T2344_.73.0487b04: 擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等
T2344_.73.0487b05: 之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉
T2344_.73.0487b06: 識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有
T2344_.73.0487b07: 二。而合有三。意少&MT10769;見。轉識即唯識中名
T2344_.73.0487b08: 七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。
T2344_.73.0487b09: 眞識隨縁而成藏識。則知不異。次擧如來藏
T2344_.73.0487b10: 爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。
T2344_.73.0487b11: 今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲
T2344_.73.0487b12: 因生三細等。此中正取無明爲因。生於三
T2344_.73.0487b13: 細。三細已屬頼耶。已成識藏復古所謬。
準此可知
T2344_.73.0487b14: 擧三文。準清涼意。初引楞伽爲惡習熏。
T2344_.73.0487b15: 無始無明
爲因
次引楞伽與因倶七轉能熏
爲因
後引入
T2344_.73.0487b16: 楞伽無明七識倶。雙具故復引之。大意無
T2344_.73.0487b17: 異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心
T2344_.73.0487b18: 玄義云。唯是有爲生滅等法。起信&T047368;云。以本
T2344_.73.0487b19: 從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能
T2344_.73.0487b20: 遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。
T2344_.73.0487b21: 又經云。佛性隨縁成別味等。謂。即末之本。
T2344_.73.0487b22: 本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異
T2344_.73.0487b23: 也。又探玄十五云。以本就末明不異。經云。
T2344_.73.0487b24: 法身流轉五道。名爲衆生等。楞伽云。如
T2344_.73.0487b25: 來藏受苦樂。與因倶。若生若滅如中卷
初委解
T2344_.73.0487b26: 此等證。此章所引初之二文。並此門攝。二攝
T2344_.73.0487b27: 末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一
T2344_.73.0487b28: 味。起信&T047368;云。經曰衆生即如故。涅槃云十
T2344_.73.0487b29: 二因縁即佛性故。謂。即本之末。末無別末
T2344_.73.0487c01: 故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本
T2344_.73.0487c02: 末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和
T2344_.73.0487c03: 合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏
T2344_.73.0487c04: 受苦樂。與因倶。若生若滅。本末合擧。用以
T2344_.73.0487c05: 爲體問。若爾探玄既以此文爲從末門。與此別耶。
答。此通二門。若受苦樂。若生滅等。爲前門
T2344_.73.0487c06: 證。探玄依之。若與因倶。生滅
邊。則可此門攝。各據一義
起信&T047368;云。本末平
T2344_.73.0487c07: 等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識
T2344_.73.0487c08: 倶。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明
T2344_.73.0487c09: 七識共倶等。又論云。唯眞不生。單妄不成
T2344_.73.0487c10: 等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。
T2344_.73.0487c11: 準此。今章引後二文。亦此門收。四本末倶
T2344_.73.0487c12: 泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下
T2344_.73.0487c13: 經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然
T2344_.73.0487c14: 此四句合爲一心。是故經論。各隨説一。
T2344_.73.0487c15: 於理遍通。若虚心融會。隨説皆得。若隨言
T2344_.73.0487c16: 執著。觸事成礙。又起信&T047368;云。即以前攝末
T2344_.73.0487c17: 之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來
T2344_.73.0487c18: 藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。
T2344_.73.0487c19: 如來藏者。不生不滅。此約不一義説。亦乃
T2344_.73.0487c20: 由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中
T2344_.73.0487c21: 言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與
T2344_.73.0487c22: 如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。
T2344_.73.0487c23: 又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無
T2344_.73.0487c24: 漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。
T2344_.73.0487c25: 有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽
T2344_.73.0487c26: 云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。
T2344_.73.0487c27: 取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。
T2344_.73.0487c28: 外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自
T2344_.73.0487c29: 心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有
T2344_.73.0488a01: 三。一本識中無明住地。前後相起。以前無
T2344_.73.0488a02: 明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則
T2344_.73.0488a03: 睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種
T2344_.73.0488a04: 子。此種汚眞。不見法實。生於無明。三六識
T2344_.73.0488a05: 中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種汚
T2344_.73.0488a06: 眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之
T2344_.73.0488a07: 藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共
T2344_.73.0488a08: 中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明
T2344_.73.0488a09: 地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本
T2344_.73.0488a10: 識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言
T2344_.73.0488a11: 與因倶等者。如探玄云。以巾上成兎義。及
T2344_.73.0488a12: 兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏
T2344_.73.0488a13: 受苦樂。與因倶。其生滅等。如中卷初。折薪
T2344_.73.0488a14: 引清涼釋十忍
演義
云。其如來藏。眞常普遍。而
T2344_.73.0488a15: 在六道。迷此能令隨縁成事。受苦樂果。
T2344_.73.0488a16: 與七識倶。名與因倶。不守自性。而成此
T2344_.73.0488a17: 七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如
T2344_.73.0488a18: 來藏。即眞如隨縁故受苦樂等。後文者。經
T2344_.73.0488a19: 如上引。云阿梨耶識名如來藏。孔目及起信
&T047368;。如經
T2344_.73.0488a20: 今與舊經云如來藏名識藏。顯互相映。謂。
T2344_.73.0488a21: 如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明
T2344_.73.0488a22: 七識倶者。是則無明業識境界三熏習義。隨
T2344_.73.0488a23: 應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境
T2344_.73.0488a24: 界風所轉。淨影會云。論就本説。經據末説。
T2344_.73.0488a25: 皆得。無傷。餘文可解
T2344_.73.0488a26: 問。眞如既言常法。云何得説隨熏起滅。既
T2344_.73.0488a27: 許起滅。如何復説爲凝然常。答。既云眞如
T2344_.73.0488a28: 常。固非如言所謂事常也。何者。聖説眞
T2344_.73.0488a29: 如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不失
T2344_.73.0488b01: 自體。故説爲常。是則不異無常之常。名不
T2344_.73.0488b02: 思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然
T2344_.73.0488b03: 也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨縁作諸
T2344_.73.0488b04: 法也。染而不染者。明隨縁時不失自性。由
T2344_.73.0488b05: 初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如
T2344_.73.0488b06: 是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。
T2344_.73.0488b07: 離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗
T2344_.73.0488b08: 別執。此之謂也 上來問答。具如中卷三性
T2344_.73.0488b09: 章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前
T2344_.73.0488b10: 約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所
T2344_.73.0488b11: 詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同
T2344_.73.0488b12: 前。故不重釋也
T2344_.73.0488b13: 此眞如二義内。前始教中約法相差別門故。
T2344_.73.0488b14: 但説一分凝然義也。此&MT10755;教中約體相鎔融
T2344_.73.0488b15: 門故。説二分不二之義。此義廣如起信義
T2344_.73.0488b16: &T047368;中説 義苑云。義&T047368;中説者。謂。彼據展
T2344_.73.0488b17: 轉開合。廣明其本末故也此據圭山執清涼
義。私所改易注疏
T2344_.73.0488b18: 玄談。蓋非大師意。且非今所
指。不知論有義&T047368;故也
復古云。義&T047368;即古
T2344_.73.0488b19: 疏也集成云。有云。
至相作。並非
今詳。義&T047368;云。言一心者。
T2344_.73.0488b20: 謂。一如來藏心。含於二義。一約體絶相義。
T2344_.73.0488b21: 即眞如門也。二隨縁起滅義。即生滅門也。乃
T2344_.73.0488b22: 至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相
T2344_.73.0488b23: 莫二。&MT10769;以名目。故曰一心有二門等也
T2344_.73.0488b24: 廣如
彼辨
今所的指是也
T2344_.73.0488b25: 又如十地經云三界虚妄唯一心者。攝論等
T2344_.73.0488b26: 約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約&MT10755;
T2344_.73.0488b27: 釋。爲第一義眞心也 十地論第八卷中
第六地文
云。
T2344_.73.0488b28: 云何第一義諦差別。如是證第一義諦。則
T2344_.73.0488b29: 得解脱彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界
T2344_.73.0488c01: 虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一
T2344_.73.0488c02: 切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世
T2344_.73.0488c03: 諦。即入第一義諦。經曰。如來所説十二因縁
T2344_.73.0488c04: 分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜
T2344_.73.0488c05: 染和合因縁集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞
T2344_.73.0488c06: 妄不同。如地論説十二縁生是第一義諦。即
T2344_.73.0488c07: 是眞義。如攝論説如幻事鹿渇夢想醫闇
T2344_.73.0488c08: 等。譬第一識。似如此事。即是其妄言攝
T2344_.73.0488c09: 論等者。無著本論曰。此中何者依他起相。
T2344_.73.0488c10: 謂。阿頼耶爲種子虚妄分別所攝諸識。乃至
T2344_.73.0488c11: 云何以和。由教及理。應可以知。此中教者。
T2344_.73.0488c12: 如十地經薄伽梵説三界者唯有心言十
T2344_.73.0488c13: 地論等者。論主意謂。若約眞諦。一切三界
T2344_.73.0488c14: 唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合
T2344_.73.0488c15: 不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔
T2344_.73.0488c16: 目據後門説。二觀似殊。倶攬眞心爲能造
T2344_.73.0488c17: 源。互影顯矣
T2344_.73.0488c18: 又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂
T2344_.73.0488c19: 因義。即種子識如是等。寶性論約&MT10755;教釋
T2344_.73.0488c20: 云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。
T2344_.73.0488c21: 如聖者勝鬘經説。依如來藏有生死。依如
T2344_.73.0488c22: 來藏有涅槃等。乃至廣説。是故當知。二門
T2344_.73.0488c23: 別也 言如達摩經等者清涼云。此乃通指大
乘經。爲對法經者
T2344_.73.0488c24: 非也。唯識援引六經之一經也。世親攝論別爲一經
故。樞要云。世親聽誦攝大乘品。義燈云。瑜伽十支論
T2344_.73.0488c25: 中攝論。別釋一經。明知。攝論別釋
阿毘達磨大乘經中攝大乘品故耳
無性攝論曰。
T2344_.73.0488c26: 謂。薄伽梵。於阿毘達摩大乘經伽陀中説。
T2344_.73.0488c27: 無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及
T2344_.73.0488c28: 涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識
T2344_.73.0488c29: 名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。
T2344_.73.0489a01: 世親攝論亦云。
界者謂因
即種子也。是誰因種謂。一切法。
T2344_.73.0489a02: 又成唯識云謂。有大乘阿毘
達磨契經中説
界是因義。即種子
T2344_.73.0489a03: 識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名爲
T2344_.73.0489a04: &T047368;云。解爲因用。種現識中是種子識。雖復現
行亦名因相。能生諸法。種子親故。展轉相續。刹
T2344_.73.0489a05: 那不斷。親生之言。顯爲因義。非爲助縁。親能生
故。此識無始時來。與一切法爲因。故經言界。是爲
T2344_.73.0489a06:
言寶性論等者一乘究竟寶性論。堅慧
菩薩造。勒那摩提譯
翻此
T2344_.73.0489a07: 頌云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸
T2344_.73.0489a08: 道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。
T2344_.73.0489a09: 如經説言。諸佛如來。依如來藏。説諸衆生
T2344_.73.0489a10: 無始本際不可得知故。所言性者。如聖者
T2344_.73.0489a11: 勝鬘經言。世尊説。如來藏者是法界藏。乃至
T2344_.73.0489a12: 自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝
T2344_.73.0489a13: 鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立
T2344_.73.0489a14: 等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死
T2344_.73.0489a15: 者依如來藏。有如來藏故説生死。是名善
T2344_.73.0489a16: 説。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故
T2344_.73.0489a17: 有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏
T2344_.73.0489a18: 者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論
T2344_.73.0489a19: 引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。
T2344_.73.0489a20: 唯識攝論約頼耶釋。故知二宗不同也
T2344_.73.0489a21: 問。依法相宗。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝
T2344_.73.0489a22: 經疏及慧日論並是淄州
沼公述
會云。寶性論説據迷
T2344_.73.0489a23: 悟依。攝大乘等約流轉依。各依一義。若爾
T2344_.73.0489a24: 何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而
T2344_.73.0489a25: 非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故
T2344_.73.0489a26: 以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況
T2344_.73.0489a27: 眞如性乎。今則不然。故無差論疏密嚴
疏同
云。依
T2344_.73.0489a28: 馬鳴堅慧等宗。一切衆生皆是如來藏。自性
T2344_.73.0489a29: 清淨心。爲煩惱所纒。説爲衆生。名有爲
T2344_.73.0489b01: 法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生
T2344_.73.0489b02: 時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此
T2344_.73.0489b03: 是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。
T2344_.73.0489b04: 受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。
T2344_.73.0489b05: 水相風相不相捨離。而水非動性。若風止
T2344_.73.0489b06: 滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清
T2344_.73.0489b07: 淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮
T2344_.73.0489b08: 差別炳焉
T2344_.73.0489b09: 若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離
T2344_.73.0489b10: 言絶慮。不可説也 義苑云。此教唯顯絶待
T2344_.73.0489b11: 靈明故。不明縁起識相故。眞如門云。一切
T2344_.73.0489b12: 法。從本已來。離言説相。離心縁相。畢竟
T2344_.73.0489b13: 平等。無有變易。故名眞如探玄云。頓教
T2344_.73.0489b14: 中總不説法相。唯辨眞性。亦無八識差別
T2344_.73.0489b15: 之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絶
T2344_.73.0489b16: 言。呵教勸離。毀相泯心孔目云。據唯識
T2344_.73.0489b17: 門。無識外一切別法。明知。達識即非是眞
T2344_.73.0489b18: 揀始楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五
T2344_.73.0489b19: 識爲伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是
T2344_.73.0489b20: 識。由不免戲論&MT10755;又佛性論云。一切虚
T2344_.73.0489b21: 妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣。著
T2344_.73.0489b22: 兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女
T2344_.73.0489b23: 戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。
T2344_.73.0489b24: 當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無
T2344_.73.0489b25: 我實性。以爲究竟頓教此是三乘義圭山唯
以頓教
T2344_.73.0489b26: 爲一乘者。
背祖。可思
如是等法。爲無盡教攝。即是一
T2344_.73.0489b27: 乘究竟盡理也
T2344_.73.0489b28: 如維摩經中三十二菩薩所説不二法門者。
T2344_.73.0489b29: 即是前&MT10755;教中染淨鎔融無二之義。淨名所
T2344_.73.0489c01: 顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相
T2344_.73.0489c02: 盡無有二法可以融會故。不可説爲不二
T2344_.73.0489c03: 也 孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門
T2344_.73.0489c04: 者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯
T2344_.73.0489c05: 玄意者。此如絶於教義。相想不及。廣如
T2344_.73.0489c06: 大般若經那伽室利分説二漸教門
略之
探玄云。
T2344_.73.0489c07: 生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生
T2344_.73.0489c08: 無不生闇證禪人。多認極際。
尚覊三乘。豈登圓域
如淨名默住。
T2344_.73.0489c09: 顯不二等。是其意也義苑云。三十二等者。
T2344_.73.0489c10: 謂。菩薩談不二者。以無二形對相馳故。屬
T2344_.73.0489c11: 染淨融通&MT10755;教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。
T2344_.73.0489c12: 獨顯幽靈。頓之謂歟析半裂三。針筒鼻孔。在
甚麽處。透網金鱗猶滯水
T2344_.73.0489c13: 驀須拳倒
祝融峰
以其下出淨名離言之旨。既不見
T2344_.73.0489c14: 一法。何假言詮強會此但遮始。
不能遮&MT10755;
是故朗然
T2344_.73.0489c15: 若照而無念此當&MT10755;教眞不二義始教猶立廢詮談
旨。非安立諦。非此頓教今則如孔目
T2344_.73.0489c16: 等。可知
其別
是眞不二也
T2344_.73.0489c17: 若依圓教。即約性海圓明法界縁起。無礙自
T2344_.73.0489c18: 在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故説十
T2344_.73.0489c19: 心以顯無盡。如離世間品及第九地説。又
T2344_.73.0489c20: 唯一法界性起心亦具十徳。如性起品説。此
T2344_.73.0489c21: 等據別教言 清涼圭山盛謂。總統萬有。
T2344_.73.0489c22: 即是一心。理隨事變。一多縁起之無邊。事得
T2344_.73.0489c23: 理融。千差渉入而無礙。嗚呼二師未曾信
T2344_.73.0489c24: 知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。
T2344_.73.0489c25: 永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可
T2344_.73.0489c26: 相濫如前
已辨
義苑云。即約下總明法體。法界下
T2344_.73.0489c27: 彰義用。一即下略明二玄相即自在
主伴圓融
顯其相
T2344_.73.0489c28: 復古云。即二祖後之三門八九
所顯唯心
T2344_.73.0489c29: 之義。十心用顯無盡折薪云。初縁性二門。
T2344_.73.0490a01: 以標無礙之由。由此二所以故。得無礙自
T2344_.73.0490a02: 在等。故説下結無盡言如離世等者。折
T2344_.73.0490a03: 薪云。離世間品所説十心。然有多種。&MT10769;
T2344_.73.0490a04: 指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。
T2344_.73.0490a05: 明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識
T2344_.73.0490a06: 起恭敬心。十平等心。義苑祇引此文竟云。具足
皆如初。後有平等心言。
T2344_.73.0490a07: 既言一切平等。
故顯無盡也
十發無畏心。諸鈔皆引十平等
T2344_.73.0490a08: 心。安知吾祖不通指耶。今詳。文中但云。説
T2344_.73.0490a09: 十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此
T2344_.73.0490a10: 品所説諸十心爾。既此品凡説諸心。必有
T2344_.73.0490a11: 十種。足知顯無盡故也。孔目云。如離世間
品。所以説十者。欲
T2344_.73.0490a12: 顯無量故。又云。十數之義。含有二門。一成圓教
門。二不成圓教門。即是單別不具一切圓故。入
T2344_.73.0490a13: 三乘攝。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所
有教義。一即一切。一切即一。如帝網喩無盡。不
T2344_.73.0490a14: 同若諸教網主伴相顯。有定相
者。即違大理故等。餘可準知
然復古但擧十
T2344_.73.0490a15: 種心離世間品曰。有十種心。所謂大地等心。持一切
衆生諸善根故。大海等心。受持無量無邊諸佛
T2344_.73.0490a16: 智慧大法海故。須彌山王等心。令一切衆生安住無
上善根故。摩尼寶心。速離煩惱淨直心故。金剛心。
T2344_.73.0490a17: 決定了知一切法故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道
不能壞故。蓮華等心。一切世法。不能染故。優曇鉢
T2344_.73.0490a18: 華等心。於一切劫難値遇故。淨日等心。除滅一切
衆生愚癡曀障閡故。虚空等心一切衆生無能量故。
T2344_.73.0490a19: 若菩薩薩摩訶薩安住此心。則
得一切諸佛無上清淨大心
探玄解此十種心云。
T2344_.73.0490a20: 顯意業用。就前中。一廣心。二深心。三勝心。
T2344_.73.0490a21: 四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有
T2344_.73.0490a22: 心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也
T2344_.73.0490a23: 可堂據此。但
列十心之名
今可通指。言及第九地説者。義
T2344_.73.0490a24: 苑擧十平等心竟云。及第九地者。與此相
T2344_.73.0490a25: 不能
彰指
復古亦莫以辨何也。諸鈔或失祖
T2344_.73.0490a26: 意。鑰口而唖耳。但折薪云。晋經第九地云。
T2344_.73.0490a27: 知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心
T2344_.73.0490b01: 相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清
T2344_.73.0490b02: 淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質
T2344_.73.0490b03: 直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非
T2344_.73.0490b04: 是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然
T2344_.73.0490b05: 説十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是
T2344_.73.0490b06: 十種心。次明一心十徳。始是一心十相之惑。
T2344_.73.0490b07: 且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地
T2344_.73.0490b08: 有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤
T2344_.73.0490b09: 今詳。笑菴大昧奧義。蓋此第九地之文。
T2344_.73.0490b10: 的指大經明性惡法門。是故兩祖特云。此等
T2344_.73.0490b11: 據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。
T2344_.73.0490b12: 又説十心欲顯無量故。如第九地説。此
T2344_.73.0490b13: 據一乘別教言晋經第九地文云。菩薩住
T2344_.73.0490b14: 此地。如實知善不善無&T047368;法行。知有漏無漏
T2344_.73.0490b15: 法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。
T2344_.73.0490b16: 定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如
T2344_.73.0490b17: 來地法行十界有爲無爲法門。隨順如是智
T2344_.73.0490b18: 慧。知菩提心所行&MT10769;。知煩惱難。業&MT10769;。諸根
T2344_.73.0490b19: &MT10769;。欲&MT10769;。性&MT10769;。直心&MT10769;。使心&MT10769;。生&MT10769;。習氣&MT10769;
T2344_.73.0490b20: 三聚差別&MT10769;。知衆生諸心差別相探玄云。心
難中。初一
T2344_.73.0490b21:
莊飾世心相妄心中。初約事。以八識心能莊
世也。論名心意識六種差別
T2344_.73.0490b22: 速轉心相心上行相
四相遷流
壞不壞心相是生
滅相
無形心相
T2344_.73.0490b23: 是心體性。心相泯故。論名爲離心。問。第一義既非是
心。何故此説。答。以眞性隨縁起此心故。如云不
T2344_.73.0490b24: 染而
無邊自在心相攀縁之用。是心自相。隨
境非一。故云無邊
清淨
T2344_.73.0490b25: 差別心相下明眞
心。可知
垢無垢心相同煩惱不同煩
惱。明在纒不染
T2344_.73.0490b26: 縛解心相同使縁縛。
性離名解
諂曲質直心相謂。願力業
力。引受報
T2344_.73.0490b27: 心。菩薩願力受生。幻起不實。似
同諂曲。然實成益。故云質直
隨道心相餘衆生等。
隨業受
T2344_.73.0490c01: 生。故云
隨道
皆如實知折薪但認此十種心相。
餘總不知。故迷耳
是菩薩
T2344_.73.0490c02: 知煩惱深相淺相。知心伴相。乃至知八萬
T2344_.73.0490c03: 四千煩惱行差別相第二煩惱行稠林。孔目云。
若據別教説。即一一煩惱。
T2344_.73.0490c04: 皆無量。是
稠林義等
是菩薩知諸業善不善無&T047368;相。乃
T2344_.73.0490c05: 至八萬四千諸業差別相第三業稠林。章云。若
約一乘別教即八萬
T2344_.73.0490c06: 四千等無
盡業也
是菩薩知諸根軟中上差別相。乃至
T2344_.73.0490c07: 八萬四千諸根諸欲諸性差別相第四根行稠
林。第五信
T2344_.73.0490c08: 行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣
即八萬四千性等。若別教即無量
是菩薩知直心
T2344_.73.0490c09: 軟中上差別相。乃至知八萬四千直心差別
T2344_.73.0490c10: 眞性理心。相相宛然。故云直心差別
相。請勿偏膠執眞如無相一法界心
是菩薩知
T2344_.73.0490c11: 諸使共心生。不共心生。心相應。心不相應。
T2344_.73.0490c12: 無始來惱衆生相。皆如實知第八使行稠林。使
者隨順逐縛義。即
T2344_.73.0490c13: 惑種子。準
現行知
是菩薩知諸生差別相。所謂地獄
T2344_.73.0490c14: 畜生。乃至無色界差別相第九生行稠林。章云。若
約別教。即八萬四千塵
T2344_.73.0490c15: 勞等相。即應因
陀羅及微細義
是菩薩知諸習氣有起現行
習氣
T2344_.73.0490c16: 種子
習氣
隨所生處有習氣。隨衆生行。隨業
T2344_.73.0490c17: 煩惱有習氣。善不善無&T047368;有習氣。乃至皆
T2344_.73.0490c18: 如實知第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此
等熏習。皆通染淨及無&T047368;。乃至八萬四千等。
T2344_.73.0490c19: 若依小乘。其義即實。初教即空。&MT10755;教即如。
一乘所目。即是一乘。若約別教。即無有量
是菩薩
T2344_.73.0490c20: 知衆生定不定相。正定邪定不定相。皆如實
T2344_.73.0490c21: 第十一三聚
差別行稠林
孔目云。十一稠林者。一衆生心行
T2344_.73.0490c22: 稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。
T2344_.73.0490c23: 初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T2344_.73.0490c24: 心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無
T2344_.73.0490c25: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘
T2344_.73.0490c26: 故知。折薪不知心總別義。故云一心十相。非十種
心。探玄云。初中論經但云心。此中菩提心者。此約出
T2344_.73.0490c27: 離法器爲言。衆多釋
林。難知釋稠。可知
要問。此章。並指此等。其
T2344_.73.0490c28: 理彰灼。故唯識章云。五成十心。謂。十稠林。
T2344_.73.0491a01: 如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。
T2344_.73.0491a02: 心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一
T2344_.73.0491a03: 切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。
T2344_.73.0491a04: 心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種
T2344_.73.0491a05: 心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又
T2344_.73.0491a06: 唯一法界等者。如十玄縁起處辨。言如性起
T2344_.73.0491a07: 等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳」
T2344_.73.0491a08: 若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。
T2344_.73.0491a09: 是此方便故。從此而流故。餘可準之 然
T2344_.73.0491a10: 別教名義。諸説義同。同教名義。會解&T047368;云。總
T2344_.73.0491a11: 有四説。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘
T2344_.73.0491a12: 唯一乘
即別教
三乘若唯三名
三乘教
和合不異。具三一名同
T2344_.73.0491a13: 教也。二若前總相會通分四教中。第三名
T2344_.73.0491a14: 同教一乘者。要&MT10755;頓二教。同泯二故。名同
T2344_.73.0491a15: 教一乘也此但清涼新加。而至相賢首所無也。蓋由
執三乘同。謂一乘同故。致此誤
T2344_.73.0491a16: 三此中同教。要圓教。與&MT10755;頓二教義類相
T2344_.73.0491a17: 似故。云同也此復以濫三一同教。故知非也。決
擇集玄。所同二教。亦得稱同教一
T2344_.73.0491a18: 乘。會玄破云。是則江水應同海水。現是江水不鹹。
豈有同義。故知海有江水。可得稱同。江無海水。
T2344_.73.0491a19: 不得同也。法中可知。此中圓教同彼&MT10755;頓故。云
同教。不約&MT10755;頓亦名同教。若云&MT10755;頓二教名同教
T2344_.73.0491a20: 者。彼有其所病不能同此圓教。以此同中必有
別義故。若約&MT10755;頓二教自相同者。漸頓有異。安得
T2344_.73.0491a21: 是同。若約泯二是同。自非今義。亦不是合&MT10755;
爲同。但約同泯二故同也。今謂。會玄亦未盡善
T2344_.73.0491a22: 矣。若約自相。但得稱爲三乘同教。不能得稱
同教一乘。若約所同。何限&MT10755;頓。小始亦然。以此一
T2344_.73.0491a23: 乘所流所目攝方便故。若約能同。望始是同。望圓
不同。以後攝前。前不攝後故。然清涼&MT10755;頓倶名
T2344_.73.0491a24: 一乘。圭山唯頓爲一乘等。
皆出臆斷。如上卷斥
四此中全揀。前四不
T2344_.73.0491a25: 攝於圓。約別教説。若此中全收。圓必攝
T2344_.73.0491a26: 四。約同教義説。故行願鈔作此指也
T2344_.73.0491a27: 此約圓教收前四教。同成一教。故云同也。演義鈔
云。若同諸乘。約融通説。乃至以圓教如海。包含
T2344_.73.0491b01: 無不具故。若依注同教問答。總攝前四及別五教。
名爲同教。要具三一。名同教故。故易簡&T047368;立三種
T2344_.73.0491b02: 同教中。是名法界本來融會同也。如會解云全收
諸教同者。亦此同也。然攝前四教。此義勝矣。至
T2344_.73.0491b03: 次下
復古云。問。攝前諸教者。未審攝何等
T2344_.73.0491b04: 教。若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈
T2344_.73.0491b05: 亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎
T2344_.73.0491b06: 別教之前。答。無可無不可。言無可者。如
T2344_.73.0491b07: 餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方
T2344_.73.0491b08: 便故。無不可者。前五總融爲同教故。如
T2344_.73.0491b09: 建立中同教之内。亦列別教一乘。三一和合
T2344_.73.0491b10: 中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門
T2344_.73.0491b11: 唯心中。云初三門約初教説。次四門約&MT10755;
T2344_.73.0491b12: 教頓教説。後三門約圓教中別教説。總具
T2344_.73.0491b13: 十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教。
T2344_.73.0491b14: 故亦前亦後也評曰。可堂不然。判云別
T2344_.73.0491b15: 教亦攝爲同教者。若約餘處。非無此義。
T2344_.73.0491b16: 故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。
T2344_.73.0491b17: 故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證
T2344_.73.0491b18: 諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教
T2344_.73.0491b19: 之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一
T2344_.73.0491b20: 中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同
T2344_.73.0491b21: 一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼
T2344_.73.0491b22: 三一和合具十門等文。可準此知。然今此
T2344_.73.0491b23: 中云前五總融爲同教等者。此大不可也。
T2344_.73.0491b24: 文既云是此方便故。從此流故。則別教一
T2344_.73.0491b25: 乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流
T2344_.73.0491b26: 耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明
T2344_.73.0491b27: 種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎
T2344_.73.0491b28: 後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將
T2344_.73.0491b29: 能攝能。若約義門。同亦攝別。例如&MT10755;教二
T2344_.73.0491c01: 門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不
T2344_.73.0491c02: 壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示
T2344_.73.0491c03: 三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還
T2344_.73.0491c04: 攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具
T2344_.73.0491c05: 十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。
T2344_.73.0491c06: 賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此
T2344_.73.0491c07: 則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故
T2344_.73.0491c08: 云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。
T2344_.73.0491c09: 集成但攝前
四。此解爲是
以此等義。不可消釋此中同教。
T2344_.73.0491c10: 由只泥於列之前後。噫爲妨甚矣
T2344_.73.0491c11: 問。云何一心約就諸教。得有如是差別義
T2344_.73.0491c12: 耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊
T2344_.73.0491c13:  義苑云。既言其一。不當有差。若許有
T2344_.73.0491c14: 差。一義焉在。故成斯問復古云。問。心性
T2344_.73.0491c15: 是一。云何教有種種差別此據明難
品問以解
答。法具
T2344_.73.0491c16: 五門。約機得別今詳。明&MT10769;品中。文殊問
T2344_.73.0491c17: 覺首言。心性是一。云何能生種種果報探玄
云。
T2344_.73.0491c18: 初一是縁起甚深。縁起者。諸法依頼耶識自性縁生
得集起故。最初辨此義者。凡諸菩薩。起信解行
T2344_.73.0491c19: 等。皆依如此唯心道理。而成正行故。論云。有法。
能起摩訶衍信根。是故應説。所言法者。衆生心。是
T2344_.73.0491c20: 心即攝一切世間法出世間法。故起難問。意云。心性
是一。果報種種。云何一心而生多報。報既不同。其一
T2344_.73.0491c21: 心之義。何在。云心性一者。謂。心之性故。是如來藏
平等一味故云一也。又心即性故。是第八識。無二類
T2344_.73.0491c22: 故。云一也。重難中有五對。
初一約能依所依不相知等
次文殊問徳首言。
T2344_.73.0491c23: 如來唯覺一法。云何乃説無量諸法第二教化
甚深。前
T2344_.73.0491c24: 明攝心入理。此辨後智救生。如來既十隨教化。如
此隨機屈曲教化。而説衆生非衆生。其理安在等
T2344_.73.0491c25: 準此。今問亦跨兩關。故云一心約就諸教。
T2344_.73.0491c26: 是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。
T2344_.73.0491c27: 由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯
T2344_.73.0491c28: 一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分
T2344_.73.0492a01: 齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如
T2344_.73.0492a02: 心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末
T2344_.73.0492a03: 融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故
T2344_.73.0492a04: 經論各隨説一。於理遍通。二就教會者。或
T2344_.73.0492a05: 得名。不得義。如小乘中等。全與此章約
T2344_.73.0492a06: 機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多
T2344_.73.0492a07: 濫法義與機教故。未穩當歟
T2344_.73.0492a08: 初義者。由此甚深縁起一心。具五義門。是
T2344_.73.0492a09: 故聖者。隨以一門攝化衆生 義苑云。言
T2344_.73.0492a10: 甚深等者。謂。稱性大縁起心。融萬有故。五
T2344_.73.0492a11: 義以齊彰。逐機宜而別化。&MT10770;分彼教相之
T2344_.73.0492a12: 異也。約義判教。根蔕乎此此解於約法中
談教相異。與下
T2344_.73.0492a13: 約機相
濫故耳
復古云。初義下即縁起理實一法界
T2344_.73.0492a14: 心也。隨應攝化故有多種。折薪云。此五義
T2344_.73.0492a15: 門。同一縁起故。曰縁起一心。具五義門。以
T2344_.73.0492a16: 一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝
T2344_.73.0492a17: 機不足。故同一縁起也
T2344_.73.0492a18: 一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事門。
T2344_.73.0492a19: 如始教説。三理事無礙門。如&MT10755;教説。四事
T2344_.73.0492a20: 盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如圓
T2344_.73.0492a21: 教説 義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義
T2344_.73.0492a22: 之體。從假説一心之名此據涼疏圭疏。而非賢
首意。今依梁攝論。彼
T2344_.73.0492a23: 曰。別義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳故。
欲顯阿黎耶識故。説此識。二別名。如來但説名不
T2344_.73.0492a24: 説義。三別義。微細境所攝。於二乘不
宜説。但由義義相應故。説名不釋義
二攝理從
T2344_.73.0492a25: 事者。亦隱攝實理。從識縁起事。判于始教
T2344_.73.0492a26: 有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但
T2344_.73.0492a27: 明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而縁
T2344_.73.0492a28: 起。不捨縁而即眞。是故染淨森然。性恒不
T2344_.73.0492a29: 二。依此之義判于&MT10755;教。四事盡理顯者。相
T2344_.73.0492b01: 本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五
T2344_.73.0492b02: 性海具徳者。謂。大縁起宗。徳用斯備。故海印
T2344_.73.0492b03: 圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時
T2344_.73.0492b04: 教爲所判故。一經容有多教。一教容有多
T2344_.73.0492b05: 經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師
T2344_.73.0492b06: 多從時部也今謂。不然。此中爲顯所詮心法體
上義門故。且指能詮教。云如小
T2344_.73.0492b07: 乘説。乃至如圓教説。孔目云如意識唯識。是也。然
義苑意。雖依涼圭。憑五義門。判下諸教者。此是
T2344_.73.0492b08: 於約法中。作約教釋。與
下約機。相雜濫故。非也
復古云。一者得名而
T2344_.73.0492b09: 不得義。依小乘但有六識。義分心意識。
T2344_.73.0492b10: 餘如小乘此亦約教濫
下約機
二者如雜集論。以八
T2344_.73.0492b11: 義建立阿頼耶識。孔目云。據此文相。阿頼
T2344_.73.0492b12: 耶識即在事中。但得一分生滅之義今謂。此
但解於
T2344_.73.0492b13: 從事。不解攝理。言攝理者。孔目云。云何得知是
如來藏。答。由如來藏不染而染。是其事相。無別有
T2344_.73.0492b14: 事故。是如來藏。又云。此依成唯識論。但於生滅之
中。辨因果相生道理。並隨轉理門。無眞實理。當知離
T2344_.73.0492b15: 識以外。更無有法。識者即是
不染。而染門如來藏之一義也
三者眞理隨熏。遍
T2344_.73.0492b16: 在縁中。成頼耶故孔目云。當知。阿頼耶識
欲成就者。會須通如來
T2344_.73.0492b17: 藏。始可得成堅實依止。又云。復依論文。知
塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達俗
四者
T2344_.73.0492b18: 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲
T2344_.73.0492b19: 伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由
T2344_.73.0492b20: 不免戲論。孔目次文。引佛性
論中喩。如前已擧
如上所喩。當知
T2344_.73.0492b21: 聖教所顯道理。諸法非有。唯一眞如。無我實
T2344_.73.0492b22: 性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。
T2344_.73.0492b23: 爲無盡教攝孔目云。即是一
乘究竟盡理也
性海圓融。具徳
T2344_.73.0492b24: 無盡故有人依行願&T047368;等。云總統萬有即是一心但
是一眞心等者。涼密圓教。墮山外計也
T2344_.73.0492b25: 詳。探玄云。言三界虚妄但一心作者論云。
但是
T2344_.73.0492b26: 一心者。一切
三界唯心轉也
此之一文。諸論同引。證成唯識。
T2344_.73.0492b27: 今釋此義。依諸聖教。説有多門。一相過所立
五重唯識。
T2344_.73.0492c01: 此當遣虚存實。
捨濫留純唯識。
相見倶存故。説唯識謂。通八識
及諸心所。
T2344_.73.0492c02: 并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變
現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣説

T2344_.73.0492c03: 歸本識。謂。此相見分倶依識有。離識自體本。末法必
無故。然與下以末歸本唯識義異。性宗歸本。與相
T2344_.73.0492c04:
攝相歸見故。説唯識唯立二分故。曰歸
見。開三四分。歸自
T2344_.73.0492c05: 體本。謂。亦通八識王數。差別所變相分。無別種生。能
見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所縁
T2344_.73.0492c06: 論。具説
斯義
隱劣顯
勝識
攝數歸王故。説唯識謂。
亦通
T2344_.73.0492c07: 具八識心王。以彼心所依於心王無自
體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論説
四以末
T2344_.73.0492c08: 歸本故。説唯識謂。七轉識皆是本識差別功能。無
別體故。楞伽云。藏識海常住。乃
T2344_.73.0492c09: 至諸識浪轉生。即離水無別有浪。
明離本識無別六七。廣如彼説
五攝相歸性
T2344_.73.0492c10: 故。説唯識已上二門。與彼相宗攝末歸本。遣相證
性。二門名同。體義各別。謂。此八識皆
T2344_.73.0492c11: 無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切
衆生即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相有八。
T2344_.73.0492c12: 無相亦
無相等
六轉眞成事故。説唯識謂。如來藏不
守自性。隨
T2344_.73.0492c13: 縁顯現八識王數相見種現。楞伽。密
嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆説此義
七理事倶融故。
T2344_.73.0492c14: 説唯識謂。如來藏擧體隨縁。成辨諸事。而其自性
本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二
T2344_.73.0492c15: 諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心眞
如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。勝鬘
T2344_.73.0492c16: 經云。自性清淨心。不染而染。染而不
染。經云。於諦常自二。於解常自一
八融事相入
T2344_.73.0492c17: 故。説唯識謂。由理性圓融無礙。以理成事。事亦
鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入
T2344_.73.0492c18: 一等。經云。一一微塵中。見一切法界。又云。於
一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報
T2344_.73.0492c19: 全事相即故。説唯識謂。依理之事。事無別事。
理既無此彼之異。令事亦
T2344_.73.0492c20: 一即一切。知一即多。
多即一等。廣如經文
十帝網無礙故。説唯識
T2344_.73.0492c21: 謂。一中有一切。彼一切中一。復有一切。如是重重
不可窮盡。如因陀羅重重影現。皆是心識。初教如來
T2344_.73.0492c22: 藏。&MT10755;頓法性。圓教圓融故。
令彼事相如是無礙
上來十門唯識道理。於
T2344_.73.0492c23: 中初三門約初教説。次四門。約&MT10755;教頓教
T2344_.73.0492c24: 説。後三門約圓中別教説。總具十門。約
T2344_.73.0492c25: 同教説此中小乘但有
其名故無
此章約法。可以準
T2344_.73.0493a01:
T2344_.73.0493a02: 是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五
T2344_.73.0493a03: 義相融。唯一心轉也 義苑云。法義相收。本
T2344_.73.0493a04: 末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即
T2344_.73.0493a05: 趣菩提。方見大聖設教不徒然也此復約
教。未隱
T2344_.73.0493a06: 復古云。不動本際而成諸法。即本而常末
T2344_.73.0493a07: 也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也
T2344_.73.0493a08: 今謂。此解心爲本際。有情爲末。而作相即。但有即
名。不成即義。並由清涼之遺涎耳。非大師意。
T2344_.73.0493a09: 由心迴轉善立門矣未允折薪云。是即下三
T2344_.73.0493a10: 雙融。於中言不壞末而恒本者。不壞五門。
T2344_.73.0493a11: 恒是甚深縁起一心也。故五義相融。唯一心
T2344_.73.0493a12: 轉也。問。若爾性海具徳門豈亦末耶。答。此
T2344_.73.0493a13: 以法義分本末義苑。復古。
大同此耳
故作此釋。若五
T2344_.73.0493a14: 教論本末。即性海門爲本也。本末之言。隨
T2344_.73.0493a15: 文以明。不可&T025632;集成云。本謂性海具
T2344_.73.0493a16: 徳門。末即前四門矣此解五義門分本
末。未盡理也
楞伽玄義
T2344_.73.0493a17: 云。此識本末融鎔。通有四句攝本從末門。攝末
歸本門。本末無礙
T2344_.73.0493a18: 門。本末
倶泯門
皆約體義。故探玄云。一不起義。二者
T2344_.73.0493a19: 起義。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中由
T2344_.73.0493a20: 不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯
T2344_.73.0493a21: 一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即
T2344_.73.0493a22: 不礙種種。即是一心。縁起正理。無礙鎔融。
T2344_.73.0493a23: 是其意也
T2344_.73.0493a24: 二約機明得法分齊者。或有得名而不得
T2344_.73.0493a25: 義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。
T2344_.73.0493a26: 或有得名得具分義。如&MT10755;教。或有得義而
T2344_.73.0493a27: 不存名。如頓教。或有名義倶無盡。如圓
T2344_.73.0493a28: 教 義苑云。教因機顯。離機無言。故此示
T2344_.73.0493a29: 之。令知分齊復古云。機有普別。智有大
T2344_.73.0493b01: 小。隨宜得證。聞有淺深。分量齊限。故有不
T2344_.73.0493b02: 楞伽玄義云。二就教會者。或得名不
T2344_.73.0493b03: 得義。如小乘中但聞阿頼耶名。或得名得
T2344_.73.0493b04: 一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分
T2344_.73.0493b05: 義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存
T2344_.73.0493b06: 名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以
T2344_.73.0493b07: 顯不二等義苑云。得一分義如始者。謂。
T2344_.73.0493b08: 此教機但知眞如不變。不許隨縁故。未解
T2344_.73.0493b09: 倶善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一
T2344_.73.0493b10: 分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。
T2344_.73.0493b11: 前文隱攝理性。從事縁起也今謂。不然。以
大師既云得一
T2344_.73.0493b12: 分生滅義。因何云但知眞如不變等。更有何等與
上異義。若勞問答耶。故知非矣。今問。法相亦立
T2344_.73.0493b13: 遣相證性識。謂。識言所表。具有理事。事爲相用。遣
而不取。理爲性體。應求作證。即證理性。何故但
T2344_.73.0493b14: 云得一分義耶。答。遣事證理。小尚分證。眞如離
言。雖不離識。識實性故。亦名唯識。而不許隨縁
T2344_.73.0493b15: 受熏。是故云攝理從事。那得具分無礙。但於心識
得一分事。非藏識海常住如來藏。而非謂不談法
T2344_.73.0493b16: 性眞
或有得義而不存名者。良以此教談眞。
T2344_.73.0493b17: 非安立故。或有名義倶無盡者。性起融通。重
T2344_.73.0493b18: 重渉入故復古云。言名義無盡者。如隨一
T2344_.73.0493b19: 世界。名字差別。有四十億百千那由他名
T2344_.73.0493b20: 孔目所引晋經四諦品云。此娑婆世界中。如是等四
諦名字。有四十億百千那由他。乃至十方虚空法界等
T2344_.73.0493b21: 世界中。説四諦名。各有四十億百千那由他。探玄云。
文中初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三
T2344_.73.0493b22: 顯十界外盡空世界諦名。何故唯顯四諦差別。謂。是
權教差別易知故。又爲寄顯法故。謂。此小乘局處
T2344_.73.0493b23: 之法。尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方
之法差別無邊。理不疑故也。又爲破計引機故。謂。
T2344_.73.0493b24: 演彼小乘局法。令遍故。便失本執。便顯一乘無邊
法界。令其趣入故。又此約一乘共教。爲則故。通
T2344_.73.0493b25: 收下
位故
又娑婆四諦。有四百億十千名等此即
唐經
T2344_.73.0493b26: 四諦品
之文也
名即無盡也。義無盡如海雲比丘聞此
T2344_.73.0493b27: 法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書
T2344_.73.0493c01: 寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。
T2344_.73.0493c02: 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況
T2344_.73.0493c03: 能盡入法
界品
又如一塵具十玄門等。非華嚴
T2344_.73.0493c04: 圓宗。餘宗安能談此探玄云。佛説法甚
T2344_.73.0493c05: 深。所覺既一。設教種種。謂。覺一法是體
T2344_.73.0493c06: 機現多是用諸教並實如此無礙。名爲甚深
T2344_.73.0493c07: 微妙義也。餘準知之
T2344_.73.0493c08: 其餘義門。如唯識章&T047368; 復古云。廣如孔目
T2344_.73.0493c09: 唯識章也指事鈔云。指探玄中十門唯識。今謂。不
然。復古爲得。然須知指如彼章之
T2344_.73.0493c10: 有所以
方可也
是知。此章全録孔目問答。不妄矣
T2344_.73.0493c11: 今詳。孔目彼章。廣明本識。具辨末那及意
T2344_.73.0493c12: 識等。今正但明五教所依心識。故略六七
T2344_.73.0493c13: 而不論耳。是以餘門指如彼矣
T2344_.73.0493c14: 第二明種性差別者 義苑云。言種性者。
T2344_.73.0493c15: 標總章也。謂。諸菩薩等等取
二乘
任持一切
T2344_.73.0493c16: 佛性種子。各成性故佛性論破小乘執品中云。小
乘諸部解執不同。若依分
T2344_.73.0493c17: 別部説。一切凡聖衆生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。
則不信有無性衆生。若依毘曇薩婆多等諸部説者。
T2344_.73.0493c18: 則一切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一
T2344_.73.0493c19: 闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一
T2344_.73.0493c20: 聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法以
上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0493c21: 於佛
性等
今詳。探玄第五云。種性義略作三門。一
T2344_.73.0493c22: 釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。
T2344_.73.0493c23: 種族也。又姓是類義。謂。種類也。二出體。三
諸門分別。
T2344_.73.0493c24: 並如別説。按。婆沙論七十一及倶舍論曰。謂。種族義
是界義。又倶舍云。有説。界聲表種類義。光師云。族
T2344_.73.0493c25: 義。持義。性義。名界。梵云駄都。唐言界。有譯爲
持。偏據一義。非盡理也。謂。種族等者。此即初解。
T2344_.73.0493c26: 約因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等
生。以彼姓人名爲種族。第二師約差別釋。謂。族
T2344_.73.0493c27: 類如世種類刹帝利等不同。或可此師別爲一解。種
類釋界。不同頌文。遁麟云。一族義者。各有種族。
T2344_.73.0494a01: 如崔盧等姓。二持義者。各自任持。不相雜亂。猶如
城邑任持所有有情非情也。三性義者。各有自體性
T2344_.73.0494a02: 故。以此三義名之爲界。大乘准解。淨影義章云。所
言性者。釋有四義。一者種子因本之義。衆生自實如
T2344_.73.0494a03: 來藏性。出生大覺。擧佛爲本。稱之爲種。種猶因
也。故經説云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。
T2344_.73.0494a04: 性者名本分種。如黄石中金性。白石銀性。一切衆生
有涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。説體有四。一佛
T2344_.73.0494a05: 因自體。名爲佛性。謂。眞識心。二佛果自體。所謂法
身。三通因果。同一覺性因果恒別。性體不殊。此前三
T2344_.73.0494a06: 義。是能知性。局就衆生。不通非情。四通諸法自體。
唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。是
T2344_.73.0494a07: 所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不改名
性。有四。一因體不改。非謂是因常不爲果。此
T2344_.73.0494a08: 就因時不可隨縁返爲非因。故稱不敗。又得果
時。因名雖改。因體不亡。因體即是如來藏性。顯爲法
T2344_.73.0494a09: 身。體無變易。非如有爲得果因謝。二果體不改。一
得常然不可壞故。三通因果體。四通諸法體實雖
T2344_.73.0494a10: 復縁別内外染淨。性實平等。湛然一味故。曰不改。四
性別名性。因性異果。果性異因。通因果體性別。
T2344_.73.0494a11: 諸法理實。別於情想虚妄之法。名爲性別。佛性名義。
庶判如是。評曰。上來遠公所判。不過今家&MT10755;教分齊。
T2344_.73.0494a12: 演義鈔云。佛種從縁起者。然有二義。一約因性。因性
即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種
T2344_.73.0494a13: 子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義
空。無性空義也。縁即六度萬行。是縁因佛性。起彼正
T2344_.73.0494a14: 因令得成佛。是故説一乘者。唯以佛性起於佛
性。更無餘性故。説一乘。稱理説也。體同曰性。
T2344_.73.0494a15: 相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此
屬性也。萠幹花粒。其類無差。此屬種也。二果種姓。
T2344_.73.0494a16: 關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生故。云從縁
T2344_.73.0494a17: 起。釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘
耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性偈。
T2344_.73.0494a18: 全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中。普
見一切衆生成正覺。乃至皆同一性。所謂無性。乃至
T2344_.73.0494a19: 云。知一切法皆無性故。文今謂。此亦不過&MT10755;教及台
別教。蓋夫清涼雖言果種性義全同出現。既判法華
T2344_.73.0494a20: 雖請佛智。及下廣説。但示因門。故台家斥云。不
曉一性無性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。經
T2344_.73.0494a21: 云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是幽邃義。一
約有爲性。徹窮後際故。二約無爲性。徹同佛果
T2344_.73.0494a22: 故。廣大普遍。與法界等。具足人法教義因
果理事等故。與虚空等。如彼廣明思之
問。此章
T2344_.73.0494a23: 明種性別者。爲通五乘明種性別。爲別佛
T2344_.73.0494a24: 乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總
T2344_.73.0494a25: 列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執
T2344_.73.0494b01: 非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故
T2344_.73.0494b02: 小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。
T2344_.73.0494b03: 衆生悉具佛性。但應限在&MT10755;教已去。豈論
T2344_.73.0494b04: 五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。
T2344_.73.0494b05: 局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所
T2344_.73.0494b06: 謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
T2344_.73.0494b07: 所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知
T2344_.73.0494b08: 者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。
T2344_.73.0494b09: 説有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作
T2344_.73.0494b10: 佛。今迴聲聞。並堪作佛。故説佛性。教興如
T2344_.73.0494b11: 此。佛性之義。爲根熟聲聞説。聲聞見増。今
T2344_.73.0494b12: 順彼見故。説差別。佛性義者。當三乘義。若
T2344_.73.0494b13: 爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫
T2344_.73.0494b14: 論種性者。順因縁門説。豈容不對因縁
T2344_.73.0494b15: 而説種性。若法性外有修生者。縁起可増。
T2344_.73.0494b16: 故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏
T2344_.73.0494b17: 在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有
T2344_.73.0494b18: 修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之」
T2344_.73.0494b19: 若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。
T2344_.73.0494b20: 不動此依
毘曇
倶舍二十五
論及疏
曰。契經説有六阿羅
T2344_.73.0494b21: 有學。與異生。種性皆有六。故婆沙第七云。順解
脱分亦有六種。謂。退種性。乃至不動種性。轉退
T2344_.73.0494b22: 法解脱分。起思法等。轉聲聞。起獨覺及佛等。又
説。順決擇分且有六性以應果六種因有學異生種
T2344_.73.0494b23: 性有六故。又如
淨影義章具辨
一者退法。謂。遇少縁。便退
T2344_.73.0494b24: 所得婆沙説。有羅漢。名喬底迦。由鈍根故。六返
退果。第七返證得。恐更退。以刀自害。纔至
T2344_.73.0494b25: 咽半。已得漏盡。及至斷頸。已取涅
槃。不同凡夫捨命而已。故知退也
二者思法成論
T2344_.73.0494b26: 死法。古婆沙曰憶法。舊倶
舍云自害法。集論言念法
謂。懼退失恒思自
T2344_.73.0494b27: 害。正理云。恒作是思。勿遇病等。便於正
念有所忘失由斯籌慮。起自害思
三者護
T2344_.73.0494b28: 舊論云
守護法
謂。於前所得法自防護正理云。我且
未能修習
T2344_.73.0494c01: 練根。堪達安住法。但於自愛心
解脱中。能不放逸。精勤防護
四者安住法眞諦名
住不動
T2344_.73.0494c02: 法。顯揚云
不動法
無勝退縁。雖不自防。亦能不退。
T2344_.73.0494c03: 無勝加行。亦不増進。五堪達法舊曰進法。毘
曇云必昇進
T2344_.73.0494c04: 謂。性堪能。好修練根。速達不動。六不動法
T2344_.73.0494c05: 舊名不壤法。顯揚曰不
退法。集論云無礙法
不爲煩惱所退動故。
T2344_.73.0494c06: 前五種性。從先學位信解性生。此五總名
T2344_.73.0494c07: 愛心解脱。以要待時時有六種。一得好衣。
二得好食。三得好臥具。
T2344_.73.0494c08: 四得好處。五得好
説法。六得好同學
方能入定。及心解脱。後不
T2344_.73.0494c09: 動種性。從先學位見至性生。爲不時解脱。
T2344_.73.0494c10: 謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脱
T2344_.73.0494c11: 故。退法種性。必是先有。思等亦有後得
T2344_.73.0494c12: 有先來是思法性。或有從退練根。成思乃至不動法。
此中退法。非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有
T2344_.73.0494c13: 建立
此名
不動種性必無退理。前五性退。及退果
T2344_.73.0494c14: 義。若大衆部初果有退
後果無退
經部初後無退
中二容退
等義。廣
T2344_.73.0494c15: 如彼明
T2344_.73.0494c16: 不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。
T2344_.73.0494c17: 下者聲聞性。如舍利弗等 此約三乘不動
T2344_.73.0494c18: 性中。分爲三品。如倶舍云。麟角觸覺部行
可轉
T2344_.73.0494c19: 與佛世尊。於煖等位性必無轉謂。此二聖。
依第四禪。
T2344_.73.0494c20: 一座成覺。故無容轉也。忍位或
從不淨觀。不起座。乃至菩提
聲聞種性。煖頂
T2344_.73.0494c21: 二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩
T2344_.73.0494c22: 利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞
T2344_.73.0494c23: 種性。煖頂忍三。容可轉成獨覺乘。慧暉云。
聲聞下。
T2344_.73.0494c24: 獨覺中。
佛上
淨影章云。菩薩願心望果。求大菩
T2344_.73.0494c25: 提。解心望理。契會中道。就行最上聲聞軟根
縁覺次勝
T2344_.73.0494c26: 以能成就自利利他倶利之道故稱菩薩。
T2344_.73.0494c27: 前五皆鈍菩薩無之菩
薩極利根故獨覺亦爾
縁覺有二。一縁覺縁覺。
T2344_.73.0494c28: 是人本來求縁覺道常樂觀察十二縁法。成縁覺性。
於最後身。不値佛世。籍現事縁。而得悟道。本縁
T2344_.73.0495a01: 覺性。今籍事
縁。而得覺故
二者聲聞縁覺是人本來求縁覺道。
成縁覺性。於最後
T2344_.73.0495a02: 身。値佛。爲説十二縁法。而得悟解。從
佛聲聞。而得覺故。摩訶迦葉。即其人也
縁覺見理
T2344_.73.0495a03: 斷惑。雖同聲聞。明淨精進速疾。又不退轉
T2344_.73.0495a04: 故。亦名利。聲聞依師依於教法。縁覺不依。
T2344_.73.0495a05: 藉於事相。聲聞鈍根。四向四果不能一觀相續
究竟。數出功息
T2344_.73.0495a06: 故。判
多果
縁覺利根。一向相續
未滿
一果一觀
滿足
無多向
T2344_.73.0495a07: 果。不動羅漢。一本來不動。二至果中進爲
T2344_.73.0495a08: 不動獨覺菩薩。但是種性。
本來不動。無有練根
此二雖利。尚望二
T2344_.73.0495a09: 覺是下根故。如舍利弗。聲聞性中雖最利
T2344_.73.0495a10: 修聲聞行。經六十劫。如薩婆多律
毘婆沙第一説。及法華初周受&T047368;
望前猶劣。
T2344_.73.0495a11: 等言等取迦葉等縁覺聲聞。
如前已陳
故唯證一果。
T2344_.73.0495a12: 一座成覺。至無學果。菩薩可知
T2344_.73.0495a13: 雖於此中説佛一人有佛種性。然非是彼
T2344_.73.0495a14: 大菩提性。以於佛功徳。不説盡未來際
T2344_.73.0495a15: 起大用等故。是故當知。於此教中。除佛
T2344_.73.0495a16: 一人。餘一切衆生。皆不説有大菩提性。餘
T2344_.73.0495a17: 義如小論説 義苑云。此教狹劣故。獨許
T2344_.73.0495a18: 一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能
T2344_.73.0495a19: 發悲智願三心故。知於進修但經四時。而
T2344_.73.0495a20: 成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種
T2344_.73.0495a21: 不明。致茲陋劣耳要問答曰。小乘教。於
T2344_.73.0495a22: 一時中。但菩薩一人。慈悲愛行。依三十三
T2344_.73.0495a23: 心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若
T2344_.73.0495a24: 教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現
T2344_.73.0495a25: 行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。
T2344_.73.0495a26: 若依三乘始教。則半成佛住堪任地
已上等
半不成
T2344_.73.0495a27: 未至堪任。
與一闡底
若依&MT10755;教。則一切有情衆生。皆
T2344_.73.0495a28: 悉成佛。除其草木。依一乘義。一切衆生。通
T2344_.73.0495b01: 依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。
T2344_.73.0495b02: 以小乘中説佛身皆是無常。三根雖異。位皆
T2344_.73.0495b03: 羅漢。並證滅果故。於佛徳不説未來等
T2344_.73.0495b04: 也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆
T2344_.73.0495b05: 盡未來際故要問答曰。小乘佛有二。一生身佛。
二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故
T2344_.73.0495b06: 佛無
當知。此教狹劣故。但説修生大菩提性
T2344_.73.0495b07: 佛一人有不説
性徳
不許一切衆生皆有。餘義
T2344_.73.0495b08: 准思
T2344_.73.0495b09: 若依三乘教。種性差別。略有三説 義苑
T2344_.73.0495b10: 云。漸頓雖分優劣。若對圓融具徳之宗。並
T2344_.73.0495b11: 屬三乘。故作此判
T2344_.73.0495b12: 一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。
T2344_.73.0495b13: 則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一
T2344_.73.0495b14: 分無性衆生 探玄云。性種有二門。一就
T2344_.73.0495b15: 有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉
T2344_.73.0495b16: 法爾所得二約無爲常住門。如
寶性論。眞如性等
習性有無者。
T2344_.73.0495b17: 一約護月。唯本性。二勝軍唯習性。三護法倶
T2344_.73.0495b18: 成唯識第二有義護月如契經説。一切有
T2344_.73.0495b19: 情。無始時來。有種種界。法爾而有。界即種
T2344_.73.0495b20: 子差別名故。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。
T2344_.73.0495b21: 性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃
T2344_.73.0495b22: 法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便
T2344_.73.0495b23: 闕三種菩提種子即第二卷。般涅槃者。有四種
性。第三十七。及五十二。説三
T2344_.73.0495b24: 定性。畢竟無性。第六十七。即説聲聞。菩薩。不定。無
性。第八十卷。明迴心聲聞。是不定性。准上下文。具
T2344_.73.0495b25: 明五種性別。又佛地論。由法爾種。立五種姓。故樞要
曰。楞伽但説有性闡提。莊嚴通説有性無性。攝論據
T2344_.73.0495b26: 有性利鈍根。以明。但分上下。善戒依有無類別。又涅
槃依有性利鈍。以分二。法華化不定。般若説有性。
T2344_.73.0495b27: 非無性。勝鬘隱不定性等。委如彼辨。梵有三種。一
一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二阿闡底迦。是不樂
T2344_.73.0495b28: 欲義。不樂涅槃故。此二通斷善不信大悲。久久當
會成佛。三阿顚底迦。名爲畢竟。畢竟無涅槃性故。
T2344_.73.0495c01: 此無性人。後
必不成佛也
有義難陀種子皆熏故生。如瑜伽
T2344_.73.0495c02: 説。於眞如境。若有畢竟二障種者。立爲不
T2344_.73.0495c03: 般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱
T2344_.73.0495c04: 者。立爲聲聞種姓等。有義護法種子各有二
T2344_.73.0495c05: 類。一者本有。此即名爲本性住種。二者始
T2344_.73.0495c06: 起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏
T2344_.73.0495c07: 無因縁故。若説空理。空非心因。常法定非
T2344_.73.0495c08: 諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。
T2344_.73.0495c09: 尚屬有爲。不許常法空理隨縁。是故佛地
T2344_.73.0495c10: 論説。雖諸經中宣説一切有情之類。皆有佛
T2344_.73.0495c11: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少
T2344_.73.0495c12: 分一切有情。據此樞要云。涅槃經云。一切衆生
悉有佛性。如
T2344_.73.0495c13: 來常住。無
有變易
據理性。又經云。衆生亦爾。悉皆有心。
凡有心者。悉皆當得阿耨菩
T2344_.73.0495c14: 提。以是義故。我常宣
説一切衆生悉有佛性者
及行性中少分一切。然
T2344_.73.0495c15: 慧日論有二義解。無性眞理。名爲佛性。或
T2344_.73.0495c16: 非佛性以無性人雖具理性。永不成佛。自無見
理。只望他有性顯理義邊。名爲佛性。或
T2344_.73.0495c17: 雖彼眞理亦爲佛性。既以現前無
涅槃法。闕行佛性。故不名佛性也
宗義如是
T2344_.73.0495c18: 所引孔目云云。以後
教奪。非此中意
T2344_.73.0495c19: 故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切
T2344_.73.0495c20: 界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃
T2344_.73.0495c21: 法。不應理故。乃至廣説文在第二十卷。又瑜
伽六十七決擇分。有
T2344_.73.0495c22: 五難六答。如樞要辨。若依佛性論中。分別部説。凡聖
衆生皆有佛性。若薩婆多等説。一切衆生無有性徳
T2344_.73.0495c23: 佛性。但有修得佛性。於中一分定無佛性。亦有五
問三答。與瑜伽等文多相似。然佛性論。本有清淨佛
T2344_.73.0495c24: 性。爲正道理。當&MT10755;
義。瑜伽無性。是始教義
按。顯揚論成立種性差
T2344_.73.0495c25: 有性四種
及無性人
乃有五種道理。徴問。可知。答
T2344_.73.0495c26: 謂。一切界差別可得故一説無疑起難。一教理
並違答。謂。有難言。云何
T2344_.73.0495c27: 而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。諸有情類。種種
界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言有者。無有
T2344_.73.0496a01: 畢竟無涅槃法者。不應道理。經言有種
種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝
無根有情
T2344_.73.0496a02: 不應理故二有情無根難。二假設非例答。復有難
言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。
T2344_.73.0496a03: 而言無有無根有情。如是無涅槃法。何故不爾。
應詰彼言。諸無根者。若是有情。外無根物。應是有
T2344_.73.0496a04: 情。假設爲難。非他所許。
若非有情。何得例難
同類譬喩不應理故
T2344_.73.0496a05: 三諸界互轉難。三非喩乖理答。復有難言。如作刹
帝利已。後作婆羅門等。乃至作那落迦已。或作天
T2344_.73.0496a06: 等。如是何故不作無涅槃法已。或時復作有般涅
槃法耶。應詰彼言。諸類相轉。若有一切。喩不相
T2344_.73.0496a07: 似。彼無一切。故爲非喩。若獨有一。先刹
帝等轉爲餘類。不應道理。乖正理故
異類譬
T2344_.73.0496a08: 喩不應理故四應具諸界難。四互喩無別答。
復有難言。如刹帝利等。具一切界。
T2344_.73.0496a09: 如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。應詰彼言。
有界無界爲互相違。而言無法何故不有般涅槃法。
T2344_.73.0496a10: 不應道理。若不相違。則此有情是無。
亦有般涅槃法。不應正理。無別體故
唯現在世
T2344_.73.0496a11: 非般涅槃法。不應理故五無應轉有難。五
背法不齊答六縱轉
T2344_.73.0496a12: 不成答。復有難言。現見一地。於一時間無金種性。
或時則有。乃至。一時無鹽種性。或時則有。或於一時
T2344_.73.0496a13: 有諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種姓。何故
不於一時成有般涅槃法種姓耶。應詰彼言。如
T2344_.73.0496a14: 地方所先無此性。後有此性。或先有此性。後無此
性。如是先有聲聞種姓。後無是性。乃至先有大乘
T2344_.73.0496a15: 或不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脱善。應空
無果。立種姓定。不應道理。又應責彼。無涅槃法
T2344_.73.0496a16: 下劣界者。若此生轉成有性者。彼遇縁已。於現法
中。能起順解脱分善者。現起善根。而言無性。不
T2344_.73.0496a17: 應道理。若不能起。彼遇良縁。現不起善。而言
轉成般涅槃法。不應道理。若言後生方成有性。彼
T2344_.73.0496a18: 若先生積集善根。後生遇縁。方起彼善。而言後生
方成有性。不應道理。若先不集。是則此人前後相
T2344_.73.0496a19: 似。倶未集善。而言後生方成有性
非此生者。不應道理。義苑非矣
是故定有非
T2344_.73.0496a20: 般涅槃種姓有情。教偏乘權宗
義如是
T2344_.73.0496a21: 是故當知。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496a22: 有五種姓。第五種姓。無有出世功徳因故。
T2344_.73.0496a23: 永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功徳。
T2344_.73.0496a24: 無有斷盡 此據佛地論。彼云。一切如來。
T2344_.73.0496a25: 本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。
T2344_.73.0496b01: 無有一切盡滅度時故。佛功徳無有斷滅。
T2344_.73.0496b02: 所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。
T2344_.73.0496b03: 有五種姓。一聲聞種生二獨覺。三如
來。四不定
乃至五
T2344_.73.0496b04: 無有出世功徳種姓。第五種姓無有出世功
T2344_.73.0496b05: 徳因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲
T2344_.73.0496b06: 彼方便。示現神通。説離惡趣生善趣法。
T2344_.73.0496b07: 彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非
T2344_.73.0496b08: 想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得
T2344_.73.0496b09: 生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其
T2344_.73.0496b10: 畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功徳。無
T2344_.73.0496b11: 有斷盡。是故如來有爲功徳。從因生故。雖
T2344_.73.0496b12: 念念滅。而無斷盡。文意可知
T2344_.73.0496b13: 其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。
T2344_.73.0496b14: 一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六
T2344_.73.0496b15: 處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法
T2344_.73.0496b16: 爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得
T2344_.73.0496b17: 文在第三十五即本地分菩薩
地種性品初
此依菩薩二種
T2344_.73.0496b18: 性。聲聞種性亦有二種。如聲聞地第二
十一
成唯
T2344_.73.0496b19: 識九若依一切有漏無漏種子體者。如論第二。護月
唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二類。一者
T2344_.73.0496b20: 本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生蘊處界功
能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有
T2344_.73.0496b21: 曰。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂。
T2344_.73.0496b22: 無始來依附本識。六處有漏
能持意處
法爾所得無漏
T2344_.73.0496b23: 法因有如是相。因位殊勝唯無漏種。非謂果位
現行六處。以聲聞地亦説六處殊勝故也
T2344_.73.0496b24: 習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等
T2344_.73.0496b25: 熏習所成地前有漏聞熏
増位無漏本種
基疏云。此即依前種
T2344_.73.0496b26: 子三義中第三正義護法但無漏種。無始自
T2344_.73.0496b27: 成。不曾熏習令其増長。名本種姓。性者體
T2344_.73.0496b28: 也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類
T2344_.73.0496c01: 差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。
T2344_.73.0496c02: 無始法爾六處殊勝。正與此同性宗詰云。所
言六處等者。
T2344_.73.0496c03: 即應所遍理性。何以知者。如善戒云。陰界六入次第
相續。無始無&MT10755;。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。
T2344_.73.0496c04: 如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來。展轉相續。
煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。無生無
T2344_.73.0496c05: 滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如是。准此。瑜
伽那爲不然相宗通云。以此唯識解瑜伽論。界者
T2344_.73.0496c06: 種義。本性謂法爾無漏種子。依附本識故。瑜伽地持
名種姓品。善戒經等。名行性品。不云理性品。既言
T2344_.73.0496c07: 次第相續。即明自類種子前滅後生。無始無&MT10755;。顯無
始來。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云如來性等。即
T2344_.73.0496c08: 説行性言本性淨自相常住者。此説眞如。況瑜伽
既説無始傳來。有如是相。皆約行性。豈是眞理故。
T2344_.73.0496c09: 義燈云。正取無漏法爾種子。簡異無性故。云殊勝。
不可擧果位等。名爲六處。善戒經云。謂。陰界六
T2344_.73.0496c10: 處。故知。六處是内六處。内六處中。意根處攝無漏種
子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
T2344_.73.0496c11: 顯果位内外六處。外六處中。不持種故。説因性故。
然有難言。若在内六處。名爲殊勝者。二乘法爾。及
T2344_.73.0496c12: 聞熏習。無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位
資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位。名爲六處。此亦不
T2344_.73.0496c13: 然。瑜伽二十一雖解聲聞。與此意同。豈許小乘亦
有六位。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望
T2344_.73.0496c14: 無姓。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。今準燈意。
瑜伽明種姓持。堪任名持。有種性者。有堪任故。
T2344_.73.0496c15: 論曰。以諸菩薩自乘種性爲依止故。爲建立故。有
所堪任。有大勢力。住無種姓補特伽羅。無種姓
T2344_.73.0496c16: 故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不堪任無上
菩提。唯以人天善根。而成就之。然會解&T047368;引集玄
T2344_.73.0496c17: 云。即内六處中意處内。第八識中。所含無漏之種。諸
有爲中。此爲其最故。曰殊勝者。未揀無姓。又義
T2344_.73.0496c18: 苑云。第六意處。能攝頼耶名言熏習之種。故
曰殊勝。無始傳習。復古用關中釋。並謬甚矣
此聞正
T2344_.73.0496c19: 法以去。令無漏舊種増長。名習種姓燈云。
顯成
T2344_.73.0496c20: 佛因。及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。
兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者。感勝異
T2344_.73.0496c21: 熟。非生見道等。雖本有種。因聞習故。亦名聞熏。
如攝大乘及瑜伽論。皆云多聞熏習所依非阿□耶性
T2344_.73.0496c22: 所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝。何云非攝。又無性
攝論云。爲長能觸法身種子者。爲欲増長一切大
T2344_.73.0496c23: 乘多聞熏習。由此
爲先。得法身故
菩薩地説。聞十二分教法界
T2344_.73.0496c24: 等流平等而流故。謂。大定縁如起。倶時正
T2344_.73.0496c25: 智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。
T2344_.73.0497a01: 化身方説此法。此法故名平等流也。又法
T2344_.73.0497a02: 界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此
T2344_.73.0497a03: 亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功徳。此
T2344_.73.0497a04: 亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。
T2344_.73.0497a05: 從彼所出。與彼相似。故名等流若約性宗。
擧體隨縁。
T2344_.73.0497a06: 故名等流。然相宗不
許故。致種種解
聞所成等。即是三慧所成。
T2344_.73.0497a07: 非必新生方名爲成。令種増長。亦名成故。
T2344_.73.0497a08: 若由三慧。無漏種増。何故乃言聞所成等。
T2344_.73.0497a09: 意顯能成非唯有慧。慧倶品法。亦能成故。
T2344_.73.0497a10: 能成既爾。所成亦然。故論説言聞所成等。此
T2344_.73.0497a11: 非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。
T2344_.73.0497a12: 具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性
T2344_.73.0497a13: 及無種姓。此是未種解脱分善。名本種姓。
T2344_.73.0497a14: 未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0497a15: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種
T2344_.73.0497a16: 増故。菩薩地説。正與此同燈云。問。從何位
去。名爲習性。答。
T2344_.73.0497a17: 從勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據未
發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成種。地
T2344_.73.0497a18: 持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽云。
謂。先串習善根所得者。就顯相説。簡未熏習。非
T2344_.73.0497a19: 謂初修不名習姓故。雜集説。有四順解脱。一依
憑順解脱。謂。從善法欲。乃至爲求解脱。皆名順
T2344_.73.0497a20: 解脱分。既名順解脱故。是習種姓。又菩薩地明性種
已。次明發心。發心即是習種姓位。不可説彼據不
T2344_.73.0497a21: 退位已後方名發心。下文復云。退與不退倶名發
心。法華經中。舍利弗等。曾發大退。佛云汝等所行是
T2344_.73.0497a22: 菩薩道。又云。令發智心。猶在不失。故知總名發菩
提心。不唯不退。又善法欲已去。得名爲學。有爲
T2344_.73.0497a23: 善法。名爲學法。何非習種性。據起現行。發菩提
心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心經八
T2344_.73.0497a24: 萬等。是何菩薩。不可得云得性種性。何以故。所
修諸善。非不思譯。於大菩提。非不趣求。雖未
T2344_.73.0497a25: 得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴心。
八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇。故雖
T2344_.73.0497a26: 然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。
無文定十住已前不得名爲習種菩薩
勝解行
T2344_.73.0497a27: 瑜伽四十九立七地。及四十
七立十三住。第二地住是也
發心已去。未入
T2344_.73.0497b01: 初地。名習所成。有人更據演義解唯識其聞熏習
非唯有漏。亦熏無漏種。令漸
T2344_.73.0497b02: 増長。展轉乃至生出世心之文。云生出世心者。即是
見道明知。習種亦通地上者。非彼宗意。以新熏習
T2344_.73.0497b03: 無漏種子現行所成故耳。論曰。一資糧位。謂。修大
乘順解脱分。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇
T2344_.73.0497b04: 識。齊此皆
是資糧位攝
此在四十心十信
已去
及已前位初發心去
善法欲等
T2344_.73.0497b05: 從初發心。乃至十迴向&MT10755;。皆名順解脱分。
T2344_.73.0497b06: 對法等説。煖等已前。名解脱分已上相宗解
釋。如此
T2344_.73.0497b07:   未入僧紙  未開發心唯無漏種          本性種姓
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T2344_.73.0497b16: 此中本性即内六處中意處爲殊勝。即攝頼
T2344_.73.0497b17: 耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞
T2344_.73.0497b18: 熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。
T2344_.73.0497b19: 以此爲因 若據相宗。如上已解。此約
T2344_.73.0497b20: 今家。意欲始教
&MT10755;
引前攝歸乎後故。引梁
T2344_.73.0497b21: 論證意在干此。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺
T2344_.73.0497b22: 解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛
T2344_.73.0497b23: 種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一
T2344_.73.0497b24: 切聖人以此爲因。本有佛種佛是覺義。聞無漏
名。可解。覺性故。曰本覺解
T2344_.73.0497b25: 性。非謂的指眞
如本覺神解之性
折薪云。此菩薩意處。所以殊
T2344_.73.0497b26: 勝者。由耳識聞聲教。即意同時聞。而思修
T2344_.73.0497b27: 之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意
T2344_.73.0497b28: 處。即攝解性。爲性種也下云。諸乘性種。皆就習
説。聞熏新種。攝用歸
T2344_.73.0497b29: 體。説爲法因。是名解性。多聞熏
習。從三無性眞如流出。本覺解性
彼論説。聞熏習
T2344_.73.0497c01: 與本識倶。如水與乳。雖復和合。其性不
T2344_.73.0497c02: 同。而得倶生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉
T2344_.73.0497c03: 増。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉
T2344_.73.0497c04: 増勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人
T2344_.73.0497c05: 因也彼論三云。由本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸
増。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習解
T2344_.73.0497c06: 性和合。以此爲依。一切聖道。皆依此
生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種
又復古引
T2344_.73.0497c07: 孔目第二約總説之。性種性。約本性説。位在種
子。習種性者。約修生説。義即廣大。此依地持
T2344_.73.0497c08: 文。若依瓔珞經。有六種
性。此約位説。義即是通
曰。若欲出體。則用本
T2344_.73.0497c09: 有修生縁起福慧定慧等門爲體此順
三乘
故此
T2344_.73.0497c10: 約本覺解性也。集成云。即攝等者。約實教
T2344_.73.0497c11: 出體。故下云。起信論中説阿黎耶二義。本
T2344_.73.0497c12: 覺是等今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫出初教始&MT10755;
二門。謂表義名言。成三慧種。唯新熏家。難陀
T2344_.73.0497c13: 義也。無明事用。能知名義。皆是六識。在生滅門。眞
如内熏。所縁縁種。秖約&T072699;相。密意説耳。復古。集成。
T2344_.73.0497c14: 又太過矣。以約終教當
體而解。亦未允穩歟
楞伽玄義云。種子與識
T2344_.73.0497c15: 辨同異者。有説難陀種子皆是新熏。要是所
T2344_.73.0497c16: 生方能生故。或説護月皆是本有。以從無始
T2344_.73.0497c17: 無初際故。或説護法諸種子熏非熏。如無漏
T2344_.73.0497c18: 種子。無始來而有熏習故。若非本有。初生
T2344_.73.0497c19: 無漏。後無因故。此亦&MT10769;解。以不離過故。
T2344_.73.0497c20: 過有三種。一此種應常。以非所作故猶如
T2344_.73.0497c21: 虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶
T2344_.73.0497c22: 如眞如立比
量知
三應同外道從冥生初覺。
T2344_.73.0497c23: 冥非因生故。如是等過。皆不能離。若爾初
T2344_.73.0497c24: 無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。
T2344_.73.0497c25: 與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法
T2344_.73.0497c26: 因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲
T2344_.73.0497c27: 無漏因。多聞熏習。爲増上縁。或聞熏與習
T2344_.73.0497c28: 海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本
T2344_.73.0498a01: 識中解性和合。一切聖人以此爲因復古云。
一切聖人。
T2344_.73.0498a02: 乃三乘聖人也。孔目
云此順三乘故
準此應知。今章亦應同矣
T2344_.73.0498a03: 然瑜伽既云具種姓者。方能發心。即知。具
T2344_.73.0498a04: 性習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨
T2344_.73.0498a05: 闕不成 義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相
T2344_.73.0498a06: 資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方
T2344_.73.0498a07: 能發心者。指習所成。即知下攬二成一種
T2344_.73.0498a08: 姓。是故下言其相折薪云。然瑜伽既云等
T2344_.73.0498a09: 者。此文似牒前。而前來既無文。似于孤起。
T2344_.73.0498a10: 恐前脱略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽
T2344_.73.0498a11: 三十
云。此中義意。二種皆取。即是種姓者。必
T2344_.73.0498a12: 具性習二法。成一種姓也。言方能發心者。
T2344_.73.0498a13: 具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。
T2344_.73.0498a14: 論中種姓。發心前也集成。指事。亦引發心品文。
今檢。彼云。當知。菩薩最初
T2344_.73.0498a15: 發心。由四種縁。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓
具足。是名第一初發心因。乃至若諸菩薩六處殊勝。
T2344_.73.0498a16: 從無始世。展轉傳來。法爾所得。當知。是名種姓具
足。略纂云。初持。瑜伽中別有三持。謂。種姓。發心。菩
T2344_.73.0498a17: 提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘
十六品。菩提分法持。此三種持。西方有二説。一説。種
T2344_.73.0498a18: 姓持如護月。取無始法爾種。即十信前。發心持。即十
信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。
T2344_.73.0498a19: 護法菩薩義勢同之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無
始來。有所知障性可斷邊義。説爲種姓。即義可斷
T2344_.73.0498a20: 處。有無漏種也。發心持。取十信時有漏聞思慧等。
菩提分法。義同於前。準此。今章約種姓持。然義苑
T2344_.73.0498a21: 云具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成
者。非也。折薪。集成。亦依發心品文。並未曾曉彼文
T2344_.73.0498a22: 起盡故。皆失
章旨。哀哉
今解。問。准發心品。六處殊勝。
T2344_.73.0498a23: 法爾所得。名種姓具足。是本性住。何言具
T2344_.73.0498a24: 性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心
T2344_.73.0498a25: 因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲
T2344_.73.0498a26: 何所憑。解云。論種姓
持品
曰。以諸菩薩自乘種姓
T2344_.73.0498a27: 爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢
T2344_.73.0498b01: 力等略纂云。今解此文。且爲二説。一者依止種姓
故。有堪任勢力。得成菩提。即以種性有堪
T2344_.73.0498b02: 任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓爲依止故。
有所堪任。成正等覺。自乘種姓。爲能建立故。有
T2344_.73.0498b03: 大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分
法中。亦爲此二説。論曰。如説種姓。最初發心。所
T2344_.73.0498b04: 行加行。應
知亦爾
故曰具種姓者方能發也。論解種
T2344_.73.0498b05: 子麁細中云。又此種姓。未習成果。説名爲
T2344_.73.0498b06: 細。未有果故。已習成果。説名爲麁。與果
T2344_.73.0498b07: 倶故纂云。此取十信初熏無漏種増倍故。説&T072699;細。
非是餘位。云何名倶。如護法義。更別成種。新
T2344_.73.0498b08: 生之種。與舊種倶。可如此釋。如護月義。但令舊
増。即當念中。新増之種。義説爲果。舊本之種。義説爲
T2344_.73.0498b09: 因。故言倶也。又前念望後念。雖異刹那。因滅果生。
由因有故。能生其果。故説爲倶。如勝軍義。無始
T2344_.73.0498b10: 有漏善法種名因。十信初時因縁。無漏教熏成新種。
此種是果。無始種爲因。因果同時故。説爲倶也
T2344_.73.0498b11: 應知。是名能比菩薩種姓麁相等纂云。以菩
薩細種姓相
T2344_.73.0498b12: 難知故。今以行比知種姓。故言能
比等。善戒經云。種姓&T072699;相。我已略説
准此既云
T2344_.73.0498b13: 以習成果爲麁。下章文云。諸乘性種。皆就
T2344_.73.0498b14: 習説。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其
T2344_.73.0498b15: 細種姓。雖相&MT10769;知。已將能比推實義。則麁
T2344_.73.0498b16: 細體一。是故此二縁起無二。闕一不成。故
T2344_.73.0498b17: 下文云。有二義而無二事。會前歸後。意
T2344_.73.0498b18: 在於此。思之
T2344_.73.0498b19: 亦不可説性爲先習爲後 此斥相宗偏
T2344_.73.0498b20: 執前後之過也。以彼未達隨其流處。成
T2344_.73.0498b21: 種種味故。孔目云。性種性者。約本性説。習
T2344_.73.0498b22: 種姓者。約修習説成唯識云。本性住種姓。謂。無
始來依附本識。法爾所得無漏
T2344_.73.0498b23: 法因。習所成種姓。謂。聞法界
等流法已。聞所成等熏習所成
又有解者。性種性
T2344_.73.0498b24: 者是本有性。習種姓者是修生性。此非佛法
T2344_.73.0498b25: 所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門説。
T2344_.73.0498b26: 豈容不對因縁。而説種姓。故今性種姓不
T2344_.73.0498b27: 得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若
T2344_.73.0498c01: 法性外有修生者。縁起可増。是故不得説
T2344_.73.0498c02: 修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。
T2344_.73.0498c03: 約總説之。性種姓約本性説。位在種子。習
T2344_.73.0498c04: 種姓者約修生説。義即廣大。此依地持文。
T2344_.73.0498c05: 乃至此順三乘。故此云亦不等也
T2344_.73.0498c06: 但可位至堪任以去。方可約本説有性種。
T2344_.73.0498c07: 約修説爲習種。然有二義。而無二事。如上
T2344_.73.0498c08: 攝論。二義和合。爲一因故。得知也 義苑
T2344_.73.0498c09: 云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之
T2344_.73.0498c10: 前也。謂。成就菩薩功徳。任持一切佛法種
T2344_.73.0498c11: 子故今謂。不然。若但言堪任者。即十信位。既云
以去。如何局爲賢位之前。然如探玄三。約退
T2344_.73.0498c12: 不退謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位。
此約&MT10755;教分凡聖位。故梁攝論云。十信以還。並是凡
T2344_.73.0498c13: 位。十解以上。悉屬聖位。亦是此也。今據瑜伽説三
種持。如護月義。法爾種即十信前。發心持即十信已去
T2344_.73.0498c14: 所有發心。護法同之。勝軍謂。發心持取十信時有漏
聞思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去
T2344_.73.0498c15: 明知十信
已去也
折薪云。瑜伽三種持義。第一名堪任
T2344_.73.0498c16: 持。正是菩薩自乘種性今謂。誤也。第一名種姓
持。第二名發心持。堪任名
T2344_.73.0498c17: 持。爲堪任持。而
爲第一。濫之甚矣
次方説加行持。乃最初發心。
T2344_.73.0498c18: 詳曰。第二發心持。名行加行。第三菩提分法持。名所
行加行。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提
T2344_.73.0498c19: 分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即
十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。
T2344_.73.0498c20: 今亦
準思
正與今云具種姓者即堪任持。今謂。是
種姓持。而濫初二
T2344_.73.0498c21: 能發心。即加行持。此亦謬矣。
今章約位。何不思邪
亦相應也。故知
T2344_.73.0498c22: 堪任正是種性全然下以第二勝解行住爲堪任
住。亦文驗。性習具於第一種性
T2344_.73.0498c23: 位也。今謂。
大失章旨
故得亦約本名性種。約修名習
T2344_.73.0498c24: 種也今謂。非也。薪&T047368;下文亦云。
種性住十信位也。並皆未穩
集成云。問。堪任
T2344_.73.0498c25: 爲是何位。答。圭山大鈔曰。種姓住合當十
T2344_.73.0498c26: 信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即
T2344_.73.0498c27: 善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已
T2344_.73.0499a01: 修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。
T2344_.73.0499a02: 以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。
T2344_.73.0499a03: 有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信
T2344_.73.0499a04: 行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細
T2344_.73.0499a05: 而論。十信之内亦有決定之者。所以然者。
T2344_.73.0499a06: 就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。
T2344_.73.0499a07: 後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。
T2344_.73.0499a08: 已入定性位中。指此不退位中。指此不退
T2344_.73.0499a09: 位内一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲
T2344_.73.0499a10: 種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。
T2344_.73.0499a11: 龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
T2344_.73.0499a12: 問勝進相故今謂。種性住即十信前。然圭山配十
信。是一重錯。又以種姓品文。濫發
T2344_.73.0499a13: 心品。爲當信滿。名堪任位。是第二錯。又曉聖義。及
馬鳴龍樹。意當熟教也。故知。始&MT10755;兩教。混而一律論
T2344_.73.0499a14: 之。第三重錯。更無可取。
不如莫注。恐誑後學耳
復古云。但可位至堪
T2344_.73.0499a15: 任者。是發心住也。已去者。向第二住以往
T2344_.73.0499a16: 也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽
T2344_.73.0499a17: 十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最
T2344_.73.0499a18: 上菩薩住要問云三乘
始教
若直進及迴心二人修
T2344_.73.0499a19: 行。滿十千劫。住堪任地者。並皆成佛。若未
T2344_.73.0499a20: 至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並
T2344_.73.0499a21: 皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。
T2344_.73.0499a22: 故無二事矣今謂。此亦不然。今章謂。位至十
信已去。何故云初住以往耶。過
T2344_.73.0499a23: 猶不及。此之謂歟。何況孔目所謂。滿十千劫。住
堪任地者。謂。鈍直進。利根迴心。逕十千劫。便能發
T2344_.73.0499a24: 心之時。即入十信位。名發阿耨菩提心。故仁王經。
十千劫中。行菩薩道。始入十信。西明釋云。信有二
T2344_.73.0499a25: 種。一位地十信。即在十住前。本業經云。未上十住
前。有名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住
T2344_.73.0499a26: 已上。義燈破云。無聖教説。若云位地十信在十住
前。於此位中。經幾時修。又十千劫中。行菩薩道。
T2344_.73.0499a27: 始入十信。豈位地信前。更十千劫。爲十善位。此既
不立。位地十信亦不應開。即據十信是十住所收。
T2344_.73.0499b01: 有別説者。以初住難。離出十信。定是十住所攝。
又設縱別開。何廢得是習種姓位。從勝解地已去。
T2344_.73.0499b02: 皆名習種姓。性種性者。據未發心本無漏種。習種
姓者。據發心已。所熏成種。又菩薩地明性種已。次
T2344_.73.0499b03: 明發心。發心即是習種姓位。不可説彼據不退位
已後。方名發心。下文復云。退與不退。倶名發心。故
T2344_.73.0499b04: 知總名發菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。
從初發心乃至未得清淨意樂。名勝解行住。又善
T2344_.73.0499b05: 法欲已去。爲習種姓。據起現行。發菩提心行熏成
種已。即名習種。不爾。二乘迴心向大。經八萬劫乃
T2344_.73.0499b06: 至十千。是何菩薩。不可得云是性種姓。何以故。所
修諸善。非不思擇。於大菩提。非不趣求。雖未
T2344_.73.0499b07: 得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴
向。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。
T2344_.73.0499b08: 雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。究此
二釋。初謂十千劫等。名勝解行地。是名習種。而非
T2344_.73.0499b09: 資糧位。未發深固大心故。後釋可名習種。不得
名資糧位。及非勝解行地。十三住中。種姓住攝。未
T2344_.73.0499b10: 入僧祇。行未殊勝。多行放逸故。攝釋云。或初發心。
亦種姓地。經二萬劫。別十信故。又本疏云。聞正
T2344_.73.0499b11: 法已。令無漏増。名習種姓。顯成佛因。有漏非正。
非能正悟。非正習性。兼者亦是。如玄賛云。聲聞小
T2344_.73.0499b12: 行。成佛遠因。昔發大心。善種不亡。退與不退。倶名
發心。問。准此等意。兼雖亦是。正習僧祇。復古云。堪
T2344_.73.0499b13: 任是發心住。此解應勝。答。不爾。雖是十信定十住
收。而堪任持即十信已去。豈揀十信。爲發心住。何以
T2344_.73.0499b14: 知者。云從凡夫修信行滿。至此位故。然瑜伽中堪
任持義。如上已叙。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明
T2344_.73.0499b15: 知。十信名堪任位。
曷可異求。用捨勿忽
T2344_.73.0499b16:  ┌十信住前──義苑 ┌第十信滿──集成
T2344_.73.0499b17:  └十信住上──折薪 └初住以往──復古
T2344_.73.0499b18: 問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性内。
T2344_.73.0499b19: 習種性種。有何別耶 義苑云。由前二性
T2344_.73.0499b20: 相資。同成縁起。不分前後之殊故。成斯
T2344_.73.0499b21: 問也准下答中。問亦二意。一者性習先
T2344_.73.0499b22: 後。論中先明性種。後明習種。經中習種在
T2344_.73.0499b23: 前。性種在後。二者約説先後。經説種性在
T2344_.73.0499b24: 三賢位。論説明在位前十信。此二既殊故。
T2344_.73.0499b25: 問二性有何別也。然仁王經説三種性。一
T2344_.73.0499b26: 習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有
T2344_.73.0499b27: 六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓
T2344_.73.0499c01: 今始教中。若依相宗。唯識疏云。未種解脱分善。名
本種姓。未聞無漏法。令無漏種増。種解脱分善根
T2344_.73.0499c02: 以去。名習種姓。聞無漏教爲縁。令無漏種増故。
菩薩地説。正與此同。然仁王經。及瓔珞等經所説不
T2344_.73.0499c03: 同者。如別鈔會。今檢瑜伽。略纂云。如仁王經。説
有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。信位
T2344_.73.0499c04: 中名習種姓。住者。即十解十行二十心。合爲住心。堅
心即十迴向。今且會之。如彼經意。總説習種姓。爲
T2344_.73.0499c05: 衆多姓。即彼經云習種姓者。謂。在信心。即十信位
也。性種姓者。謂。在住心。住心彼經即十解十行。十
T2344_.73.0499c06: 解十行名性習姓。問曰。何故彼合二十心爲十住。
華嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生。
T2344_.73.0499c07: 増上信故。故簡異前。既不隣近初見道故。故合
二十心。但名一住。故十迴向。彼經説爲道種姓。隣
T2344_.73.0499c08: 近見道無漏道故。見道已去。名行種姓。是彼經意。今
此論意。理必不然。性各別故。若約性宗。義當&MT10755;教。
T2344_.73.0499c09: 故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成
就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性
T2344_.73.0499c10: 種姓者。得法空觀。法性現心。現心之姓。爲行所依。
從本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀平
T2344_.73.0499c11: 等空。成平等道。道所依。性名道種姓。此從能依。以
立名也。在十迴向。此三通名爲種姓者。如來種姓
T2344_.73.0499c12: 故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以之
故。名如來種姓。此三位中。已得如來種姓法身。故立
T2344_.73.0499c13: 種姓。不同瑜伽地持所説二種種子。名二種姓。彼與
果徳爲本性。義位在未得發心之已前。又云。六
T2344_.73.0499c14: 種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。
説名法身。如是法身。爲種性體。即是三世諸佛種姓。
T2344_.73.0499c15: 五位菩薩。隨分得顯。是六通名。爲種姓者。種是種
類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種性。
T2344_.73.0499c16: 通名如是。次釋別名。於十千劫修習信心。信心成
就。方得種性。故於十住名習種性。十行位中。久習
T2344_.73.0499c17: 成性。成性之行。轉順種性。從行自性。名性種性。此
二種性。不同瑜伽地持所説二種種姓。不可相濫。
T2344_.73.0499c18: 十迴向中。得平等空。成平等道。故名道種姓。十地位
中。證見種性。斷凡夫性故。名聖種性。無垢地中。
T2344_.73.0499c19: 行過十地。解與佛同故。名等覺性。如來地中。始離
一切&T072699;重。照窮一切境界故。名妙覺性。此六皆是從
T2344_.73.0499c20: 行立名。具如淨影義章中辨。又梵網經有五種性。
如天台疏及義寂太賢各有消釋。非今所須。恐煩
T2344_.73.0499c21:
T2344_.73.0499c22: 答。彼經大都約位而説。以初習爲習種。久
T2344_.73.0499c23: 習積成爲性種故。説習種在十住。性種在
T2344_.73.0499c24: 十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽
T2344_.73.0499c25: 中。久習爲習種。約本爲性種 略纂云。問。
T2344_.73.0500a01: 何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初
T2344_.73.0500a02: 修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。
T2344_.73.0500a03: 故此先後。非如此論義淨影義章第九云。
T2344_.73.0500a04: 此二種姓行位相對。
定其先後
若據位分。習種在前。
T2344_.73.0500a05: 性種在後。若就行論。性習同時。以同時故。
T2344_.73.0500a06: 前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。
T2344_.73.0500a07: 尋用取體。先明習種。後明性種準此。經據
位分。論中
T2344_.73.0500a08: 就行。同時
依體起用
又云第十
七卷
善趣位中。名爲外凡。種性
T2344_.73.0500a09: 已上。名爲内凡。地上名聖。善趣之人。向外
T2344_.73.0500a10: 求理。未能息相内縁眞性。故名爲外。六
T2344_.73.0500a11: 道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸
T2344_.73.0500a12: 息縁故。内求眞性。故名爲内。雖分斷離。凡
T2344_.73.0500a13: 身未盡。故亦名凡。如地持説。善趣菩薩。數
T2344_.73.0500a14: 退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名
T2344_.73.0500a15: 爲決定言種性者。
亦名十住
依瓔珞經。善趣位中修
T2344_.73.0500a16: 十種心。名爲十信。又於大乘中。初發心後。
T2344_.73.0500a17: 未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位
T2344_.73.0500a18: 中。非善趣前復古云。信未成位。但名善
T2344_.73.0500a19: 趣中修信行人。不名種性人也。瑜伽論中久
T2344_.73.0500a20: 習名習。位在修生。約本名性。位在種子
T2344_.73.0500a21: 義苑云。觀其論意。則依種起修。修以成性。竝
皆無始。若據位。則性先習後也。今謂。此解非矣
T2344_.73.0500a22: 上總出經論之意義燈云。習種姓者。據發
T2344_.73.0500a23: 心已。所熏成種。地持論云。若從先來。修善
T2344_.73.0500a24: 所得。名習種姓。瑜伽三十
云。謂。先串習善
T2344_.73.0500a25: 根所得。是名習所成者。就顯相説簡未
熏習
T2344_.73.0500a26: 非謂初修不名習姓久習
名習
性種姓者。據
T2344_.73.0500a27: 未發心本無漏種。&T047368;云。未聞正法。但
T2344_.73.0500a28: 無漏種。無始自成。不曾熏習令其増長。名
T2344_.73.0500a29: 本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住
T2344_.73.0500b01: 此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性
T2344_.73.0500b02: 住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種増長。
T2344_.73.0500b03: 名習種性上引
T2344_.73.0500b04: 而此二種非初。非中後。是故經説習故成
T2344_.73.0500b05: 性。論中説爲依性起習。良以此二互成縁
T2344_.73.0500b06: 起。無二相故。經論互説。義方備足 復古
T2344_.73.0500b07: 云。下章家會成縁起義。非初中後。地論斷
T2344_.73.0500b08: 惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而
T2344_.73.0500b09: 不離三時。縁起無定性故。會性習義。縁起
T2344_.73.0500b10: 亦然。由是之故。經説先習而後成性。論説
T2344_.73.0500b11: 依性而能起習今謂。章言起習者。論中性習倶
約種子。而隨増種共成縁起。
T2344_.73.0500b12: 故曰起耳。非起
無漏現行也
蓋由性習共成縁起。經論各
T2344_.73.0500b13: 説也集成云。經論互説者。問。此釋豈不違
T2344_.73.0500b14: 鎭國。猶通實教耶。答。仁王等六種姓。豈唯
T2344_.73.0500b15: 始教。是中約經論之意會通。不應局執
T2344_.73.0500b16: 今解。縱違清涼。何妨大師攝前歸後。是章
T2344_.73.0500b17: 正意。在俾融通
T2344_.73.0500b18: 又經説種性。在發心後。論中種性在發心
T2344_.73.0500b19: 前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是
T2344_.73.0500b20: 故經説在三賢位中。然彼功能。必有所依。
T2344_.73.0500b21: 是故論中説在位前。要由功能顯。方可説
T2344_.73.0500b22: 有故。經不違論。要由有性方起功能故。
T2344_.73.0500b23: 論不違經。亦是互擧。義意融通 復古云。
T2344_.73.0500b24: 經説發心後者。性種姓當十行故。初住發心
T2344_.73.0500b25: 故。言在後此但據性種姓故。住行相對。今應信
住相對。謂。經説習性種姓。此二竝在發
T2344_.73.0500b26: 心後三賢位中。故發心者。十信以還也。集成云。種性之
言。亦具性習。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種
T2344_.73.0500b27: 遇縁。本種生現。新種遇縁。新種生現。二齊遇縁。
二合生現。今謂。不然。既云所熏成種増名習種
T2344_.73.0500b28: 姓。地前十信。據起有漏現行。發菩提心行熏成種
已。生無漏種。隨増説生。豈可得生無漏現行。故
T2344_.73.0500c01: 非護法
義也
論説在前者。良以。從外凡修信滿
T2344_.73.0500c02: 時。成種性發心初住故。故言在前此亦非論
中意。若性
T2344_.73.0500c03: 種者。本來自成。若習種者。何待信滿。故
性習倶在十信前。豈止初住發心之前乎
以其下顯
T2344_.73.0500c04: 得位則功成故。在三賢位中。經説在後。若
T2344_.73.0500c05: 起現行。必依種子。是故説言依性起習故。
T2344_.73.0500c06: 論説在前集成亦云。互擧者。經擧現行。論擧種子。
今謂。不然。此以功能。謂爲現行。以種
T2344_.73.0500c07: 子體。爲所依性。若爾地前十信。應起無漏現行。則
豈不内凡濫聖種姓。然章言依性起習。復起功
T2344_.73.0500c08: 能者。非新必生方名爲成。令種増長。亦名成故。
論意乃約性習倶種。祇由熏増與不熏成。分二種
T2344_.73.0500c09: 姓故。今方據種子功能&T072699;相顯成。
曰起習等。如何爲起現行耶
功能未顯。不説
T2344_.73.0500c10: 有性。經何違論。有性則能起習。論何違
T2344_.73.0500c11: 經。故云互擧融通也集成云。義意融通。
T2344_.73.0500c12: 非偏在解。非偏在行也問。上來答中總
T2344_.73.0500c13: 有二解。並會經論。此與前義。有何別耶。
T2344_.73.0500c14: 答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。
T2344_.73.0500c15: 故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位説。
T2344_.73.0500c16: 義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性
T2344_.73.0500c17: 後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經
T2344_.73.0500c18: 尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。
T2344_.73.0500c19: 要由功能麁相顯成。方説種姓。故經不違
T2344_.73.0500c20: 論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。
T2344_.73.0500c21: 故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有
T2344_.73.0500c22: 所堪任。有大勢力等種姓有二。一本
種姓。二習種姓
依止
T2344_.73.0500c23: 種姓即十信前
自乘種姓
有發心持堪任名持。
十信已去
又此種
T2344_.73.0500c24: 姓。未習成果。説名爲細。未有果故。已習
T2344_.73.0500c25: 成果。説名爲麁。與果倶故纂云。此取十信
初。熏無漏種増
T2344_.73.0500c26: 倍。故説&T072699;細。
非是餘位
準此。倶在發心十信位前。説
T2344_.73.0500c27: 麁細故。然彼功能麁相顯成。必有所依細
T2344_.73.0500c28: &MT10769;知。由有細性決定實義。以行比知。方
T2344_.73.0501a01: 起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意
T2344_.73.0501a02: 可知
T2344_.73.0501a03: 問。又以何義知。種性至堪任位説 義苑
T2344_.73.0501a04: 云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪
T2344_.73.0501a05: 任位中。却分性習之二。未見所以。故此徴
T2344_.73.0501a06: 未穩今解。前引種姓品文云。自乘種
T2344_.73.0501a07: 姓。爲依止故。爲建立故。有所堪任等。今
T2344_.73.0501a08: 以何義。知如是説耶。故致此問也
T2344_.73.0501a09: 答。以論説種姓必具性習。既已有習。必已
T2344_.73.0501a10: 修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至
T2344_.73.0501a11: 堪任以來。中間修此串習行者。更何位修
T2344_.73.0501a12: 也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二
T2344_.73.0501a13: 住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至
T2344_.73.0501a14: 登賢前言堪任觀位之前。今謂。不然。必至堪任。
十信已去。何云之前。復更得云必至登賢
T2344_.73.0501a15: 故。至
堪任耶
何者。謂。依性起習。習久成修此解倒
也。以
T2344_.73.0501a16: 論既云從先修善
所得名習種故
修成渉位。故至堪任。復古引
慈恩云
T2344_.73.0501a17: 熏習所起者。非也。基疏但言令無漏舊種増長。又云。
若修信心不退。必至堪任者。此亦不爾。堪任即十信
T2344_.73.0501a18: 位。其不退者。必至初住。是第二住。故退與不退。倶
名發心。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪
T2344_.73.0501a19: 任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。
却成種姓。在第一種姓住。十信位也。瑜伽種姓爲堪
T2344_.73.0501a20: 任持。至堪任位。方能任持前自乘種姓。亦不相違。
此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非種姓持。即十
T2344_.73.0501a21: 信已去。非齊十住。進退失旨。不可取也。又集成
云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指信進等九
T2344_.73.0501a22: 心。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解
住。今謂。此等輿解。不暇一一枚擧逐斥。今如下云
T2344_.73.0501a23: 今解。論既説言。已習成果。説名爲麁。故云
T2344_.73.0501a24: 以論説種姓必具性習。又瑜伽三十
云。謂。
T2344_.73.0501a25: 先串習善根初修中間
種姓住攝
所得地持云。若從先
來。修善所得
T2344_.73.0501a26: 名習所成顯相。故云既已有習必已修行
T2344_.73.0501a27: 慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未入僧
祇。四十七説。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功徳。
T2344_.73.0501b01: 菩薩所應衆多善法。容得現行。由性賢仁。逼遣方便。
令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。
T2344_.73.0501b02: 住此住中。任持一切佛法種子於自體中已。性不能
起上煩惱纒。造無間業。或斷善根。雖修諸善。
T2344_.73.0501b03: 性仁賢故爲之。非爲菩提故作也。未名發趣。故
不入僧祇。非勝解行。行未勝故。此謂中間修串
T2344_.73.0501b04: 習行。
是也
前習未勝。未得銅輪下品人王。中品栗
散。上品十善鐵輪
T2344_.73.0501b05:
若勝習時位至堪任。得銅輪位。從此得
T2344_.73.0501b06: 位以去。乃是第二勝解行住故也
T2344_.73.0501b07: 未發心 唯無漏種未熏習位 愚夫 本性種姓
T2344_.73.0501b08: [IMAGE]
T2344_.73.0501b09: [IMAGE]
T2344_.73.0501b10: [IMAGE]
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T2344_.73.0501b12: [IMAGE]
T2344_.73.0501b13: [IMAGE]
T2344_.73.0501b14: 是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪
T2344_.73.0501b15: 任。串習方成。故得性習通融以爲種姓
T2344_.73.0501b16: 義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也
T2344_.73.0501b17: 復古云。結成聞法起修。位當善趣。信行
T2344_.73.0501b18: 位人也。故得性習融成種性也今解。從
T2344_.73.0501b19: 愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無種
T2344_.73.0501b20: 姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不
T2344_.73.0501b21: 堪任無上菩提略纂釋云。無種姓人。實未有時
能發菩提心義。假説爲論。故
T2344_.73.0501b22: 爲此言。雖發心等。是第一説。決定二乘種姓。亦名無
大乘種姓。雖復値縁發菩提心。亦不堪任故。故説
T2344_.73.0501b23: 雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究
竟畢退。不能得彼無上菩提。此第三説。問。發菩
T2344_.73.0501b24: 提心。非求世間果。此現行心。從何種生。釋曰。從
福分善種生。非無漏種。無方便無漏慧故。故論云。唯
T2344_.73.0501b25: 以人天善根。而成熟之等。已上相宗固執如是。由
是章主會云。據先未修習位至堪任。暫説愚位無
T2344_.73.0501b26: 種姓人。若修串習行。至
彼堪任。定成種姓也
又云。以諸菩薩自乘
T2344_.73.0501b27: 種姓爲依止故。爲建立故。有所堪任。有
T2344_.73.0501b28: 大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發
T2344_.73.0501b29: 心。即知。具性習二法。成一種姓。縁起不二
T2344_.73.0501c01: 等。故今結云性習通融以爲種姓也
T2344_.73.0501c02: 問。若要待習方説性者。愚位未習。豈無性
T2344_.73.0501c03: 種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種
T2344_.73.0501c04: 故。如其有者。無習有性。不應理故。論不
T2344_.73.0501c05: 説故 義苑云。躡前堪任串習方成故。有
T2344_.73.0501c06: 斯問。故就愚位。開有無兩關而&MT10769;復古云。
説無何
T2344_.73.0501c07: 失。先本自無。何時方有。如其下既云待習説有。今
愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。瑜伽論
T2344_.73.0501c08: 中。要具性習。不
説無習而有性故
今解。問意謂。若要待習方
T2344_.73.0501c09: 説性者。先無麥種。後待種有。非因性不改。
T2344_.73.0501c10: 豈爲性種。愚位未習。如性有者。種麥得麥。
T2344_.73.0501c11: 不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道
T2344_.73.0501c12: 理。瑜伽無説。豈無性種。立&MT10769;如是
T2344_.73.0501c13: 答。此二既爲縁起故。無習時亦無彼性。由
T2344_.73.0501c14: 此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此
T2344_.73.0501c15: 亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故
T2344_.73.0501c16: 不説性。後起習已。不名無習。是故習成。
T2344_.73.0501c17: 則説有性。隨於諸乘串習何行。爾時則説
T2344_.73.0501c18: 本有彼性 義苑云。約縁起相須。雙拂前
T2344_.73.0501c19: 復古云。以縁起法闕一則一
切不成故。無習亦無性也
故無習下拂前
T2344_.73.0501c20: 有關復古云。由無習
故。立彼無性也
先無下拂前無關復古
云。
T2344_.73.0501c21: 擧難
以答釋
故云此亦不然復古云。
總非也
依性起習。已
T2344_.73.0501c22: 性成故。云習成處等復古云。無性則無習。今既
習成。定知。先來決有性種。
T2344_.73.0501c23: 愚位下釋。愚者無習。即無性故。後起下明
T2344_.73.0501c24: 有習即有性故不成愚復古云。會
難釋成
便顯諸
T2344_.73.0501c25: 乘之性。若爾前就愚位之問。於斯墮也
T2344_.73.0501c26: 復古云。即聲聞等。習彼聲聞行。
至忍位時。爾時即説聲聞性等
今解。良以。諸法
T2344_.73.0501c27: 無不性故。廢縁論性。常湛一味。隨縁辨
T2344_.73.0501c28: 性。性習通融。故云此二既爲縁起。由此論
T2344_.73.0502a01: 云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種
T2344_.73.0502a02: 姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有
T2344_.73.0502a03: 一切一切一切種。當知。決定不證菩提。
T2344_.73.0502a04: 略纂云。相傳。一切有三種。初一切謂佛。第二謂學行。
第三謂三世。言無姓人雖有佛及學行三世中。決定
T2344_.73.0502a05: 不證菩提。又釋。初謂佛。第二於所學行。無顛倒執。
第三謂方便急速。翻前三因縁。但除根未熟。無種姓
T2344_.73.0502a06: 者。亦得値佛學行。急發願等。無第四根熟。當知。
決定不證菩提。相宗解釋。如是而已。然今章約縁
T2344_.73.0502a07: 辨性。不
同彼也
凡夫二乘可準知之。先無下釋成。
T2344_.73.0502a08: 易解。隨於下如瑜伽説。有種子法。由現有
T2344_.73.0502a09: 纂云。種子法即涅槃證之種子。由現有故。簡當有
義。現簡於當。有簡於無。今謂。相家不許隨縁。
T2344_.73.0502a10: 今章既約縁起通融。
蓋是引攝意。在於此
便有堪任。便有勢力纂云。
性種
T2344_.73.0502a11: 姓。本有。何勞言遇縁。故堪任
謂有種姓習種姓。勢力道種姓也
又云。邪性定聚復
T2344_.73.0502a12: 有二種。一本性邪性定。無種
姓人
二方便邪性定
T2344_.73.0502a13: 斷善
根人
正性定有二種。一本性正性定即三乘本
有各別決
T2344_.73.0502a14: 定性
二方便正性定即此人已入
見道以去
不定亦有二
T2344_.73.0502a15: 種。一本性不定本三乘種姓人。一人
身中有三乘種姓故
二方便不定
T2344_.73.0502a16: 前解己聖道已。然始
迴心向大等。入方便故
故云隨等。餘如前釋
T2344_.73.0502a17: 問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五性
T2344_.73.0502a18: 差別 義苑云。因前隨於諸乘串習成性
T2344_.73.0502a19: 故。茲問也
T2344_.73.0502a20: 答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串
T2344_.73.0502a21: 習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。
T2344_.73.0502a22: 到於忍位。成聲聞性 義苑云。即他成己。
T2344_.73.0502a23: 諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其
T2344_.73.0502a24: 性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。
T2344_.73.0502a25: 就此成性也。若習下行著功成。位登種姓
T2344_.73.0502a26: 地也淨影章云。約行謂六度。外凡位中。
T2344_.73.0502a27: 修行有相六度。雖少觀空。微故不説。内凡
T2344_.73.0502b01: 位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。
T2344_.73.0502b02: 乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持説。
T2344_.73.0502b03: 善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。
T2344_.73.0502b04: 堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一
T2344_.73.0502b05: 化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生
T2344_.73.0502b06: 時。方能聞大。倶舍云。聲聞種姓。煖頂二位。
T2344_.73.0502b07: 容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。
T2344_.73.0502b08: 必往惡趣。忍超惡趣故。不成佛前二雖通
性義。而不
T2344_.73.0502b09: 定故。唯
約忍説
此依小論。下引大乘。證成性位
T2344_.73.0502b10: 故智論云。煗頂忍等。名爲性地。善戒經云。
T2344_.73.0502b11: 若得世第一法。是名第二行。故知。前三善
T2344_.73.0502b12: 根。屬種姓住 義苑云。引證種姓位。
T2344_.73.0502b13: 第七
十五
云。性地者。聲聞人。從煗法。乃至
T2344_.73.0502b14: 復古云。以至此
位必不退故
世間第一法通取四法。
已成名性
善戒經
T2344_.73.0502b15: 出第八卷。即與地持
并菩薩地。同本別譯
云。聲聞亦有十二種行。
T2344_.73.0502b16: 梁攝論第十一。瑜伽四十
八。孔目等。亦有此住
有聲聞性。是名初行。若
T2344_.73.0502b17: 得世間第一法。名第二行。乃至阿羅漢果
T2344_.73.0502b18: 名第十二行瑜伽云。當知。菩薩十二種住。隨其
次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓
T2344_.73.0502b19: 住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生
加行住。當知。菩薩第二住亦爾。乃至如諸聲聞具一
T2344_.73.0502b20: 切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾。若依景疏
云。初是在未發心時本有種性。二在七方便。三在
T2344_.73.0502b21: 見道乃至初果。攝論眞諦師疏。亦
有此釋。然與章主。用意自殊
章意可知
T2344_.73.0502b22: IMAGE
T2344_.73.0502b23: [IMAGE]
T2344_.73.0502b24: [IMAGE]
T2344_.73.0502b25: [IMAGE]
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T2344_.73.0502b28: [IMAGE]
T2344_.73.0502b29:
T2344_.73.0502c01: 若依倶舍論。得順解脱分善根位。方説有
T2344_.73.0502c02: 性。故彼論云。順解脱分者。謂。定能感涅槃
T2344_.73.0502c03: 果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅
T2344_.73.0502c04: 槃法。獨覺準知 義苑云。唯倶舍説。位不同
T2344_.73.0502c05: 彼。順解脱分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃
T2344_.73.0502c06: 解脱故也。與夫智論善戒之殊者。但約初
T2344_.73.0502c07: 習修成之別。亦不相違今謂。善戒實約初
習。而今章所擧。智
T2344_.73.0502c08:  未發心本有種 初行 資糧位 善戒章主
T2344_.73.0502c09: [IMAGE]
T2344_.73.0502c10: [IMAGE]
T2344_.73.0502c11: [IMAGE]
T2344_.73.0502c12: [IMAGE]
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T2344_.73.0502c14: [IMAGE]
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T2344_.73.0502c17: [IMAGE]
T2344_.73.0502c18: 論善戒。約種姓成。
倶舍約初修也
折薪云。上是三中聲聞。此是
T2344_.73.0502c19: 愚法今解。言感涅槃果善者。所造功徳。
T2344_.73.0502c20: 迴求涅槃者。是也。此善生已等者。論次文
T2344_.73.0502c21: 云。若人聞説生死有過。涅槃有得。毛豎悲
T2344_.73.0502c22: 泣。當知。此人已殖順解脱分善也寶師云。
準世親
T2344_.73.0502c23: 意。種解脱分善。名有涅槃
法。未種者。名無涅槃法
順決擇分善者。謂。煗
T2344_.73.0502c24: 等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感聖
道故。名爲順也
T2344_.73.0502c25: 瑜伽等。名習所成者。據發心已。所熏成種。
T2344_.73.0502c26: 就顯相説。非謂初修不名習姓。故雜集
T2344_.73.0502c27: 第十
説。有四順解脱。一依憑順解脱。謂。從善
T2344_.73.0502c28: 法欲。乃至爲求解脱。皆名順解脱分。是習
T2344_.73.0502c29: 種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角
T2344_.73.0503a01: 部行義苑云。今既例聲聞。即是
部行。禀教之類者。未穩
有無定性不定性
T2344_.73.0503a02: 中性習二性。廣如瑜伽獨覺地説。如應可思」
T2344_.73.0503a03: 由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。
T2344_.73.0503a04: 未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。
T2344_.73.0503a05: 全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當
T2344_.73.0503a06: 知。諸乘性種。皆就習説 義苑云。三行者。
T2344_.73.0503a07: 諦縁度也。未至本位者。堪任善根。復古云。及
忍位等也
T2344_.73.0503a08: 既未臻行位。則進退未定。故屬不定性耳。
T2344_.73.0503a09: 既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此
T2344_.73.0503a10: 下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。
T2344_.73.0503a11: 今解。三行隨一等者。如倶舍云。順解脱分
T2344_.73.0503a12: 唯聞思所成。通三業爲體。雖然最勝唯是意
T2344_.73.0503a13: 業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解
T2344_.73.0503a14: 脱分。有施一食持一戒等。深樂解脱。願
T2344_.73.0503a15: 力所持。便名種殖順解脱分。遇佛出世。
T2344_.73.0503a16: 植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未
T2344_.73.0503a17: 修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。
T2344_.73.0503a18: 爲三類各一。答。經論異説。唯識等瑜伽説。
T2344_.73.0503a19: 五姓法爾三種人別。是不了義。般若等淨名
T2344_.73.0503a20: 經。説見道前有迴心者。不許道後。又佛
T2344_.73.0503a21: 性論叙薩婆多
等諸部説
云。衆生有三。一定無佛性。
T2344_.73.0503a22: 永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者謗大乘
因。依無
T2344_.73.0503a23: 量時。且如
一期石女等
二不定有無。若修時即得。不修
T2344_.73.0503a24: 不得。是賢善共位以上人故如地或時轉
爲金寶等物
T2344_.73.0503a25: 定有佛性。即三乘人猶如一河三獸渡水。得
淺深異。義亦不然。如人
T2344_.73.0503a26: 先爲刹底利。後作婆羅門。
或人或天。無決定相故
一聲聞從苦忍以
T2344_.73.0503a27: 上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得
T2344_.73.0503a28: 佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得
T2344_.73.0503a29: 於佛性。即不信皆有佛性故。準此等説。
T2344_.73.0503b01: 約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃
T2344_.73.0503b02: 迦葉
云。是七種人恒河
邊喩
若不修身等身戒心
慧四法。
T2344_.73.0503b03: 之時。名爲常沒。若修之時。到彼岸等。又云。
T2344_.73.0503b04: 恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓
T2344_.73.0503b05: 中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之
T2344_.73.0503b06: 後。要當發心等。思之。問。莊嚴論説五種
T2344_.73.0503b07: 姓。三乘定及不定
四。同瑜伽
第五姓中説有二種。一時邊。
T2344_.73.0503b08: 應云暫時。梵云涅迦羅波利暱縛喃
若時邊等者。應云迦羅案多阿波利等故
T2344_.73.0503b09: 二畢竟。涅槃師子
吼品
云。若不修時名常沒。等
T2344_.73.0503b10:
又云迦葉
其心不能生善法故。雖有無
T2344_.73.0503b11: 量諸佛出世。不聞不見。是故名沒。畢竟
無性
T2344_.73.0503b12: 又云。是七種人。或有一人具七。或有七
T2344_.73.0503b13: 人各一等慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性
暫時常名常沒。雖倶言常。有永暫別。
T2344_.73.0503b14: 如三種常。或七衆生。
總言常沒者。言總意別
既言或七各一。應當別
T2344_.73.0503b15: 有畢竟沒者。答。於同時論。各一也。前後
T2344_.73.0503b16: 談。一具七也。横竪綺互。義説二類人也。
T2344_.73.0503b17: 故台家云。若一向權。如恒河七。以別
破通
佛性論
T2344_.73.0503b18: 云。佛説衆生不住於性。永無般涅槃者。
T2344_.73.0503b19: 爲令衆生捨此法憎背
大乘
故。若隨一闡提因。
T2344_.73.0503b20: 於長時中輪轉不滅。故作是説。若依道理。
T2344_.73.0503b21: 一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有
T2344_.73.0503b22: 是處。是故佛性決定本有。離有離無故
T2344_.73.0503b23: 涅槃三十六云。善男子。若説一切衆生定有佛性。是
人名爲謗佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名
T2344_.73.0503b24: 謗佛
法僧
豈但據理及行少分
T2344_.73.0503b25: 問。若愚位無習。則無性者。後縱起習。何得
T2344_.73.0503b26: 爲有 義苑云。性習相從。決不可以一有
T2344_.73.0503b27: 而一無也。未穩折薪云。此&MT10769;先無後有
T2344_.73.0503b28: 不允復古云。無固爲無。習何爲有
T2344_.73.0503c01: 解。問。上既&MT10769;言。愚位未習。亦無彼性等。與
T2344_.73.0503c02: 此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定
T2344_.73.0503c03: 有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故
T2344_.73.0503c04: 知別也。答中準知
T2344_.73.0503c05: 答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。
T2344_.73.0503c06: 無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以
T2344_.73.0503c07: 無性則爲性。以分位差別故 義苑云。明
T2344_.73.0503c08: 性習有無。今謂。唯習有
無而語性非
謂。有則齊有。無則雙無。
T2344_.73.0503c09: 以分位等者。出其有無之相也未穩復古
T2344_.73.0503c10: 云。有習無習二位不同。是故有性無性自恒
T2344_.73.0503c11: 差別
T2344_.73.0503c12: 如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提
T2344_.73.0503c13: 無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸
T2344_.73.0503c14: 佛菩薩。聞説深法。及以不遇。倶不得離
T2344_.73.0503c15: 一闡提心。何以故。斷善根故 撿涅槃經
T2344_.73.0503c16: 現病品第十一卷。及第二十四徳王品。
第三十一迦葉品。竝有此意
云。迦葉。
T2344_.73.0503c17: 世有三人。其病&MT10769;治。一謗大乘。二五逆罪。
T2344_.73.0503c18: 演義云。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆
罪。此三未必撥無因果。撥無因果。即一闡提
T2344_.73.0503c19: 一闡提但是約於長時未來果善。探言無耳。謂。抑
令恐怖便發大心。未作闡提。令其莫作。
T2344_.73.0503c20: 故皆誘物。
何定言無
如是三病。世中極重。悉非聲聞
T2344_.73.0503c21: 縁覺之所能治。譬如有病必&MT10769;治。若有瞻
T2344_.73.0503c22: 病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之
T2344_.73.0503c23: 病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。
T2344_.73.0503c24: 譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。
T2344_.73.0503c25: 及以不遇。必當得差。書寫供養此經。
即定性大乘者
二者
T2344_.73.0503c26: 若遇即差。不遇不差不定
二乘
三者遇與不
T2344_.73.0503c27: 遇。要不可差謗大乘人。五逆。一闡提者。
即是定性二乘。及與無性
善男
T2344_.73.0503c28: 子下第二十六高貴徳
王品
文也。義苑云。斷善根者。
T2344_.73.0504a01: 爲無行性。既無行性。縱逢善友。亦不發
T2344_.73.0504a02: 復古云。三種下至斷善根故。無習則無
T2344_.73.0504a03: 性也。一闡提至不復名一闡提性也下。有
T2344_.73.0504a04: 習名有性也
T2344_.73.0504a05: 一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以
T2344_.73.0504a06: 者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡
T2344_.73.0504a07: 提也。善男子。以何縁故。説一闡提得阿耨
T2344_.73.0504a08: 多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多
T2344_.73.0504a09: 羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説 此
T2344_.73.0504a10: 亦徳王品文第二
十六
與上連次之説也。義苑云。
T2344_.73.0504a11: 三心既發。即非闡提。驗知。闡提定無發心
T2344_.73.0504a12: 也。善男下雙徴上二。皆由行性有無。使
T2344_.73.0504a13: 之然矣復古云。發心即是習故。不名闡
T2344_.73.0504a14: 提。是有性也。善男下復成無性也清涼
T2344_.73.0504a15: 玄談云。是知。闡提不作佛者。會玄云。若祇作
闡提。實不作佛。
T2344_.73.0504a16: 以作佛非闡提故。演義云。今言闡提作佛者。
以發心之後方能作佛。從其
T2344_.73.0504a17: 未發心前。名闡提耳。亦如女身不得成佛。今
言龍女作佛者。龍女能作當佛。正作佛時。忽然之
T2344_.73.0504a18: 間。變成男子。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如
是。此約成佛。若約佛性。理本有之。會玄云。以
T2344_.73.0504a19: 發心之後。實非闡提故。仍從舊名。云闡提作佛。
故涅槃云。一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所
T2344_.73.0504a20: 以者何。若能發菩提之
心。則不名一闡提也
乃抑揚當時耳演義云。
言闡提
T2344_.73.0504a21: 無者。抑挫令其發心。未作闡提。令其莫作。若
言闡提有者。顯揚理性。令不自欺。若已作闡
T2344_.73.0504a22: 提。令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。
未必總有果行。言無未必總無理性。故生公云。
T2344_.73.0504a23: 抑揚當時。抑揚當時。誘
物之妙。豈可守文哉。
又云涅槃第三十六。南
經三十二迦葉品
T2344_.73.0504a24: 或有佛性。不善
修惡
一闡提有。善根人無。或有
T2344_.73.0504a25: 佛性。修善
佛性
善根人有。一闡提無。或有佛性。
T2344_.73.0504a26: 理性善。
惡無&T047368;
二人倶有。或有佛性果性二人倶無。
T2344_.73.0504a27: 演義云。然有人執此經文謂。一分善根人。及一分
闡提。無有佛性。善根人無者。是無性不斷善人。闡
T2344_.73.0504b01: 提人無者。是斷善無佛。二人倶有者。倶是有性。此
釋違經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二種。一有。
T2344_.73.0504b02: 二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從乎佛。
下至闡提。皆有有無二性。無全無性
即知。
T2344_.73.0504b03: 無有無種性人折薪云。問。此當&MT10755;教中
T2344_.73.0504b04: 義。何得引此耶。答。推本唯一眞如。即是&MT10755;
T2344_.73.0504b05: 教。今但證由習故有性爾今謂。會始歸
T2344_.73.0504b06: &MT10755;。蓋乃章之定格也
T2344_.73.0504b07: 當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。
T2344_.73.0504b08:  義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言
T2344_.73.0504b09: 不相由者。斥前愚位前後相由之&MT10769;也。
T2344_.73.0504b10: 古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不
T2344_.73.0504b11: 相由也
T2344_.73.0504b12: 二約&MT10755;教。即就眞如性中立種姓故。則遍
T2344_.73.0504b13: 一切衆生。皆悉有性 義苑云。此教就眞
T2344_.73.0504b14: 如立種姓者。良以。眞如不守自性隨縁
T2344_.73.0504b15: 動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法
T2344_.73.0504b16: 界。一泯未甞存。能隨染淨縁。&MT10770;分十法界。
T2344_.73.0504b17: 義含通圓。
今在&MT10755;
復古云。良以。眞如隨縁成種種味。
T2344_.73.0504b18: 故言。法身流轉五道。名曰衆生。論曰。眞
T2344_.73.0504b19: 如内熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅
T2344_.73.0504b20: 槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若
T2344_.73.0504b21: 依三乘&MT10755;教。則一切有情衆生。皆悉成佛。
T2344_.73.0504b22: 由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草
T2344_.73.0504b23: 木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性
T2344_.73.0504b24: 者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚
T2344_.73.0504b25: 空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性
T2344_.73.0504b26: 故智論云。白石有銀性。黄石有金性。水是
T2344_.73.0504b27: 濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一
T2344_.73.0504b28: 切妄識無不可歸自眞性故 義苑云。引證
T2344_.73.0504b29: 也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生
T2344_.73.0504c01: 下是所喩法。衆生之本性也今謂。約能所喩
非矣。諭直指法。
T2344_.73.0504c02: 言黄白石者。金銀之鑛也。一切妄識者。本
T2344_.73.0504c03: 識之。生滅也未穩淨影遠云。起信
義疏
言法性
T2344_.73.0504c04: 者。此之眞有自體名法。恒沙佛法滿足義
T2344_.73.0504c05: 故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀
T2344_.73.0504c06: 性。黄石金性集成&T047368;云。智論三十六云。法性名爲
本分種。如黄石中有金性。白石中
T2344_.73.0504c07: 有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢
聖。以智慧方便持戒禪定。教化引導。令得是涅槃。
T2344_.73.0504c08: 法性事理可知。今撿。現
本第三十二正有此文
水是濕性。火是熱性。
T2344_.73.0504c09: 第三十一云。復次一切諸法性有二種。一者總性。二
者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。
T2344_.73.0504c10: 無入無出等。別性者。如火
熱性。水濕性。心爲識性
一切衆生有涅槃性。
T2344_.73.0504c11: 論言一切世間法中。既通三世間而作語。今意別
在衆生世間。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色
T2344_.73.0504c12: 法皆有空分。諸法中皆有涅槃性。是名法性。
若得證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃
故言
T2344_.73.0504c13: 法性。大乘義章云。若言般若不説佛性者。經説
佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。又
T2344_.73.0504c14: 大品中宣説眞如實際法性龍樹釋言。法名涅槃。不
戲論法。性名本分。猶如黄石金性。白石銀性。一切
T2344_.73.0504c15: 衆生有涅槃性此與佛性有何差別。而言不説。此
意所謂。設隨性相。佛性法性。分二別而體無差別
T2344_.73.0504c16: 今詳。大師引證有明憑據。故依智論云。
T2344_.73.0504c17: 存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在
T2344_.73.0504c18: 有情數中。名爲佛性。倶約
&MT10755;
是故賢首和尚
T2344_.73.0504c19: 起信義&T047368;。祇曰論云。後迨宗密注疏。私改
T2344_.73.0504c20: 易稱智論。亦圓覺疏云。法界性與如來藏。體同義
別。在有情數中。名如來藏。在非情
T2344_.73.0504c21: 數中。名法界性。如智論明佛性法性之異。攝其二
義之別。歸於一體之同。方顯究竟圓實。準此。圭
T2344_.73.0504c22: 山克約圓教。尚存此義。謬之甚矣。然折薪云。吾宗
若眞如法性等名。通一切法。遍於染淨。通情非情。
T2344_.73.0504c23: 若一心如來藏佛性等名。唯在有情。諸祖皆云智論云
等。天台謂智論本無此文。然智論實無此文。今云
T2344_.73.0504c24: 何通。清涼圭山皆云。纂靈&T047368;説。賢首於文明年中。
親問日照三藏。凡所引文。多云智度論説。而金錍中
T2344_.73.0504c25: 亦云如有人引智度論云等。如是則知。然師亦知賢
首聞日照所説。理無疑也。又願菴熹評。金錍云。此
T2344_.73.0504c26: 副妙樂云文義四句。無文有義。智者用之。妙樂
若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問日照三藏。乃西
T2344_.73.0505a01: 域相傳耳。而纂靈&T047368;及刊定&T047368;。皆言智度論説。又智
論慧影疏云。龍樹&MT10770;造千餘卷論。以釋。此論但什
T2344_.73.0505a02: 法師。以秦人好簡。裁而略之。十分取一。得此百
卷。故知。梵本恐應有此文耳。竹菴朋之。今謂。
T2344_.73.0505a03: 以藏和尚所據的出淨影章疏。隋朝遠師既在千三藏
之前。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一
T2344_.73.0505a04: 往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非
情。倶佛性也。只是眞如一法。隨相異名。既名隨
T2344_.73.0505a05: 相異。則法性語通。佛性語局也。以佛亦即是法。以
法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。應知。名
T2344_.73.0505a06: 雖有異。其體元同。更有會通。恐繁不録。然復
古云。此在無情數中。即諸法自性也。在有情數中。
T2344_.73.0505a07: 名涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今
學者遍執論文。竝無此義者。誤矣。四明斥云。藏師
T2344_.73.0505a08: 雖用圓名。而成別義。何者。彼云。眞如隨縁。作
一切法。而眞如體性。常不變。郤謬引釋論云。無情
T2344_.73.0505a09: 唯有法性。而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。
又云。&MT10755;教雖立隨縁不變。而云在有情得名佛
T2344_.73.0505a10: 性。在無情但名法性。不名佛性。既分二派。徒
云不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。乃至廣
T2344_.73.0505a11: 破如教行録。今謂。禮公錯認圭峯所改注疏。謂爲
藏師。誰名圓理。既約&MT10755;教。雖成別義。何妨之有。
T2344_.73.0505a12: 況釋論等。已有所憑。且言無情不名佛性。但約
名而分異。尅就體論。同而無差。謂。法性即佛性
T2344_.73.0505a13: 也。故孔目云。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無
所限礙。名爲佛性。既無限礙。偏云佛性者。據
T2344_.73.0505a14: 覺時語。今對聲聞淳熟人。説有其佛性。爲彼先
向無餘。不求作佛。今迴聲聞。竝堪作佛。故説
T2344_.73.0505a15: 佛性。教興如此。佛性義者。當
三乘義。定知。此破徒致勞耳
清涼疏云。問。法
T2344_.73.0505a16: 性身土爲別不別。答。經論異説。略有十種。
T2344_.73.0505a17: 一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦
T2344_.73.0505a18: 以法性而爲其土。依論
正立
性雖一味。隨身土
T2344_.73.0505a19: 相而分二別。論自。解妨。謂。與身爲性名
法性身。與土爲性名法性土。
T2344_.73.0505a20: 智論云。在有情數中名爲佛性。在非情數
T2344_.73.0505a21: 中名爲法性。假説能所。而實無差。爲論
引證
T2344_.73.0505a22: 佛者是覺人。有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。
故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今眞
T2344_.73.0505a23: 性與之爲性。
故名法性
唯識云。雖此身土體無差別。
T2344_.73.0505a24: 而屬佛法。性相異故基疏云。以佛義是相。謂。
有爲功徳法所依故。衆徳聚
T2344_.73.0505a25: 義故。二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持自
性故。諸法自性故。體爲土義爲身。及義林章云。以
T2344_.73.0505b01: 義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
身。以法性爲土。但依一如差別義説
謂。法性
T2344_.73.0505b02: 屬佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性
T2344_.73.0505b03: 隨相異故。云爾也。基公意云。屬佛是相。屬法
是性。直語所依名土故。云
T2344_.73.0505b04: 體爲土。義以能依名所依。爲法性身。故云相
義爲身。今疏意少異。謂。佛有覺義故。名屬佛。
T2344_.73.0505b05: 土無覺義。但持自性故。名屬法。性隨相異者。
身土約相則有二差。隨所依性。則無差別。今以
T2344_.73.0505b06: 無差之性。隨有差之相
故。云性隨相異也
二或唯大智而爲法身。
T2344_.73.0505b07: 所證眞如爲法性土。無性攝論云。無垢無罣
T2344_.73.0505b08: 礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝
T2344_.73.0505b09: 論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名
T2344_.73.0505b10: 法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙
T2344_.73.0505b11: 泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功徳。
T2344_.73.0505b12: 無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。
T2344_.73.0505b13: 演義云。上之八門。不出事理無礙實教之宗。故通
諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法
T2344_.73.0505b14: 界。別教
一乘宗也
九通攝三種世間。皆爲一大法身。
T2344_.73.0505b15: 具十佛故。土亦如之。此唯華嚴。十總前九
T2344_.73.0505b16: 義。爲一總句。是謂如來無礙身土準此。賢首
總依智度
T2344_.73.0505b17: 寶性二論故。但云論。而刊定清涼圭山。直稱智論。
因是荊溪破無此説。然清涼既云大乘&MT10755;教之宗。金
T2344_.73.0505b18: 錍云。何以非圓理。逼切責之耶。若由彼云通同
教一乘。以爲徴逐者。能同可爾。今據所同。故佛
T2344_.73.0505b19: 地唯識隨相分身土別。是素權説。雖不契圓。豈
爲難哉。倘斥觀師執一佛界靈知眞性。以心爲總。
T2344_.73.0505b20: 生佛屬事。九界尚闕性徳。木石不具佛性。以
論三因倶遍之義。則明。非關此文約&MT10755;教立
T2344_.73.0505b21: 剛錍云。僕曾聞。人引大智度論云。眞如在
T2344_.73.0505b22: 無情中。但名法性。在有情内。方名佛性。
T2344_.73.0505b23: 仁何故立佛性之名釋文云。然其所宗眞如。分
爲兩派。不能無疑。此
T2344_.73.0505b24: 正據賢首清涼妄引大論等。柏庭義解云。以其師
承之説故。不能無惑。而再咨之也。此豈非正斥
T2344_.73.0505b25: 清涼承之於師。云爾。其文本出起信疏釋歸敬三
寶之文云云。然則文出於其師。又言本於今家所
T2344_.73.0505b26: 承之智論。其固執也宜矣。若以佛性法性爲一。則
不應分情無情異。若以爲異。則無情果不可名
T2344_.73.0505b27: 佛性耶。今謂。荊溪但斥清涼者。其破可然。若依
賢首。則文在寶性智論。而義約&MT10755;教。如何一律而混。
T2344_.73.0505c01: 強云師
承耶
余曰。親曾委讀。細檢論文。都無此
T2344_.73.0505c02: 説。或恐謬引章疏之言。世共傳之善月解云。
乃分二意。
T2344_.73.0505c03: 先折其無文。則曰親曾委讀等。然大論百卷之文。
既無此説。或謬引他家章疏之言。世共以論文傳
T2344_.73.0505c04: 之耳。若直謂無文。亦未足折其異論。苟有其
義。何必求文。今謂。噫。由清涼圭山師承獨稱智論。
T2344_.73.0505c05: &MT10770;令荊溪勞之。委細讀誦尋檢百卷之論。
何也。今依寶性智論其説彰灼。請勿誣焉
汎爲通
T2344_.73.0505c06: 之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛
T2344_.73.0505c07: 名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾
T2344_.73.0505c08: 有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈
T2344_.73.0505c09: 覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能
T2344_.73.0505c10: 覺耶。義解云。次汎通其名義。以示無方之説。
則曰汎爲通之。然彼以有情名佛性等者。蓋
T2344_.73.0505c11: 見有大經之文佛名爲覺。法名不覺。&MT10770;謂覺即有
情。不覺即無情。因託大論以行其説。所謂迷名
T2344_.73.0505c12: 而不知義也。殊不知。彼文乃一往暫分之義。所
以法名不覺者。以三義故。一者從性。則理非能
T2344_.73.0505c13: 所。體絶覺知。故名不覺二者從迷。即文所謂衆
生雖本有不覺之理。是也。三者形奪。蓋法即眞如
T2344_.73.0505c14: 之性。佛是覺智之修。以修奪性故。一往得不覺
之名。不可二皆名覺故。佛名爲覺。反上可知。
T2344_.73.0505c15: 故曰故且分之。意令衆生以能覺之智覺不覺之
理。既覺不覺。則不覺全覺。豈此不覺。猶守迷而不
T2344_.73.0505c16: 覺。抑謂所覺離能覺邪。苟不離者。不覺即覺矣。
一往乍分。&MT10755;歸一致。非謂以覺不覺分情無
T2344_.73.0505c17: 情也。釋文云。佛性法性眞如等名。竝是圓詮。名異
體一也。可謂其迷名不知義歟。法名不覺。即本
T2344_.73.0505c18: 覺之理。佛名爲覺。即始覺之智。智爲能覺。理爲
所覺。而此本覺誰人不具。何法不然。但由迷情流
T2344_.73.0505c19: 轉。無眞不俗。失於圓聞。一向不覺。條然相乖。
由佛説故。此性可修。佛若不説衆生不知故。
T2344_.73.0505c20: 一往分之。令其以能覺之智覺所覺之理。既能
覺所覺。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。
T2344_.73.0505c21: 佛性法性。不可&T056123;異也。今謂。此乃專就圓理會
通名義。然清涼尚言。假説能所。而實無差。佛地唯識。
T2344_.73.0505c22: 所謂體性是一。義相分異。又云。大乘實教宗。謂。&MT10755;
教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不自曉彼所建之旨。妄
T2344_.73.0505c23: 誣罔他之咎。
歸乎誰歟
乃至廣攻。嗟乎怪哉。千百年間。莫
或正之。命乎運矣乎。
T2344_.73.0505c24: 將乏人
也歟
余察。錍主錯認謂起信疏據圓證釋
T2344_.73.0505c25: 耳。特不知彼約&MT10755;教談三乘權教
台宗別理
若將圓理
T2344_.73.0505c26: 反拒&MT10755;別。猶奏金石以破蟋蟀之鳴。無乃
T2344_.73.0506a01: 可哉。餘不俟辨。可知也
T2344_.73.0506a02: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2344_.73.0506a03: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説。
T2344_.73.0506a04: 一切衆生。悉有佛性 文在第二十七
T2344_.73.0506a05: 師子
吼品
云。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝
T2344_.73.0506a06: 有酥耶。答言我有酥。實非酥。以巧方便。
T2344_.73.0506a07: 定當得故。故言有酥。衆生亦爾如章義苑
T2344_.73.0506a08: 云。良以。衆生包性徳而爲體。攬智海以爲
T2344_.73.0506a09: 源。是以凡有心者。必當作佛&MT10755;圓莫辨
太通漫矣
T2344_.73.0506a10: 解。此文若約圓教。一切唯心。心外無法。全
T2344_.73.0506a11: 色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一
T2344_.73.0506a12: 念。無非法界。果上融通。竝由衆生因中本
T2344_.73.0506a13: 具。因果不二。融三世間。故經説云。衆生佛
T2344_.73.0506a14: 性。猶如虚空。今既此中義約&MT10755;教。即是權
T2344_.73.0506a15: 教。縁了不遍。局在有情。由經帶權。色心不
T2344_.73.0506a16: 即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性
T2344_.73.0506a17: 者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明
T2344_.73.0506a18: 合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無
T2344_.73.0506a19: 眞心覺知性者。&MT10755;無妄知。亦無正知。如草
T2344_.73.0506a20: 木等。無智性故。無有夢知。亦無悟知。此
T2344_.73.0506a21: 能知性。局在衆生。不通非情。故經説言。爲
T2344_.73.0506a22: 非佛性。説於佛性。非佛性者。所謂一切牆
T2344_.73.0506a23: &T072811;石。又經説言。凡有心者。悉是佛性。此
T2344_.73.0506a24: 等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實
T2344_.73.0506a25: 際實相法界等。如經中説。第一義空名爲
T2344_.73.0506a26: 佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所
T2344_.73.0506a27: 知性也。此所知性。該通内外。故經説言。佛
T2344_.73.0506a28: 性如空。遍一切處今謂。此等正當今家&MT10755;教之
義。然清涼執謂圓義。故彼疏
T2344_.73.0506a29: 云。若以第一義空爲佛性者。唯是正因。而非了
因。但爲了因所了。若以智慧爲佛性者。即是了
T2344_.73.0506b01: 因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空名
爲智慧。此二不二。以爲佛性。然第一義空。是佛性
T2344_.73.0506b02: 性。名爲智慧。即佛性相。第一義空。不在智慧。但
名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則
T2344_.73.0506b03: 唯衆生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智
慧。有無佛性。若以相從性。第一義空。無所不在。
T2344_.73.0506b04: 則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故論云。故色
性即智性故等。明體本均。今分性相故。分二義。
T2344_.73.0506b05: 疏結正義云。今此經宗。宗於法性故。以法性
而爲佛性。則非内非外。隨物迷悟。強説升沈。
T2344_.73.0506b06: 以無障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即心
自性。若以心性爲佛性者。無法非心性。則不
T2344_.73.0506b07: &T056123;内外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非
佛。所變無實故。説牆壁言無佛性。以性該相。
T2344_.73.0506b08: 無非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依
性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即
T2344_.73.0506b09: 是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。
況心與境。皆即眞性。眞性不二。心境豈乖。若以性
T2344_.73.0506b10: 從相。不妨内外。若以外境而例於心。令有覺
知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照不即不
T2344_.73.0506b11: 離不一不異。無所惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。
眞性不二。心境相即者。應是圓解。豈屬&MT10755;教。答。
T2344_.73.0506b12: 清涼釋中。雖言性相相從不二。但有即名即義不
成。何以知者。彼云。知即心體。靈知眞心。異乎木
T2344_.73.0506b13: 石者。通能所證也。了別即非眞知。瞥起亦非眞
知心體離念。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。
T2344_.73.0506b14: 以此明知。棄妄心外。別立靈知眞心。爲究竟談。
果是九界永闕性徳。纔知正因遍。而不知縁了周
T2344_.73.0506b15: 遍。將以何可爲圓歟。蓋是學
得荷澤知解。來底之大患也。哀哉
又云。問。法佛之
T2344_.73.0506b16: 性。本有法體本有法體。與彼法佛。體無増減。唯
有隱顯淨穢爲異。如礦中金與出
T2344_.73.0506b17: 鑛時。體無多少。亦如凍
水與消融時。體無増減
有相云何。如妄想心。
T2344_.73.0506b18: 雖未對縁現起煩惱。體是一切過恒沙等
T2344_.73.0506b19: 諸煩惱性。眞心如是。雖未從縁現成諸
T2344_.73.0506b20: 徳。體是一切三昧智慧等一切徳性。是
T2344_.73.0506b21: 諸徳性。同體縁集。不離不即。不異不脱
T2344_.73.0506b22: 問。本有法體。即論性惡性善。與圓性具。有何別
耶。答。詳此釋意。謂。性有生死。名爲染性。性在
T2344_.73.0506b23: 涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外無縁
可隨變動。以不變故。古今一味。名爲非染淨性。
T2344_.73.0506b24: 體謂眞如性。相謂眞如中具過恒沙功徳法。以此准知。
雖言性徳。然妄心只云煩惱性。而獨於眞心云
T2344_.73.0506b25: 諸徳性同體等。故只知性具善也。不知性具惡。
性惡融通故。有言無旨。即義不成。豈稱圓理。清
T2344_.73.0506c01: 涼又云。然心是總相。悟之名佛。成淨縁起。迷作
衆生。成染縁起。縁起雖有染淨。心體不殊。心佛
T2344_.73.0506c02: 與衆生。體性皆無盡。以妄體本眞故。亦無盡。是以
如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善者。皆亦此
T2344_.73.0506c03: 也。圭山長水亦作此
計。執爲圓談。宜矣
此等釋義。皆當&MT10755;教。台家
T2344_.73.0506c04: 山外孤山顯性録。及從
義纂要。寓言&T047368;
亦據金錍云只是一一
T2344_.73.0506c05: 有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正
T2344_.73.0506c06: 攝盡之文。不許獨頭之色依報具三千義。
T2344_.73.0506c07: 若就圓理。生佛依正。一念具足。一塵不虧。
T2344_.73.0506c08: 直下現成。本來同體。只縁衆生惑於知見。
T2344_.73.0506c09: 妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情
T2344_.73.0506c10: 非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖
T2344_.73.0506c11: 正要就迷點示衆生。所以多約有情之心。
T2344_.73.0506c12: 示佛性遍。又欲從於近要。成内觀義故。
T2344_.73.0506c13: 且約惟心而説。山外不達此義。但見一文
T2344_.73.0506c14: 一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自
T2344_.73.0506c15: 三千性也。思之
T2344_.73.0506c16: 問。如有&MT10769;云。若諸有心。悉當得菩提者。佛
T2344_.73.0506c17: 亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非
T2344_.73.0506c18: 當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得
T2344_.73.0506c19:  義苑云。有心相渉&MT10769;也。若諸下。將衆
T2344_.73.0506c20: 生有心當得。&MT10769;佛有心亦然。若言下。將佛
T2344_.73.0506c21: 有心非得。&MT10769;衆生有心亦然今謂。前始
T2344_.73.0506c22: 教中。會涅槃文凡有心者。悉皆當得菩
提。一切衆生。悉有佛性
云。據
T2344_.73.0506c23: 理性及行性中少分一切樞要依佛地論云。
就眞如法身佛性。或
T2344_.73.0506c24: 就少分一
切有情
無性有情。現無涅槃法故。不名
T2344_.73.0506c25: 佛性。由之就位前後。有無恒定。如前段通。
T2344_.73.0506c26: 今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。
T2344_.73.0506c27: 更應當得。反言已得更非當得。例已無性。
T2344_.73.0506c28: 應非當有。鉤鎖例&MT10769;意可知也
T2344_.73.0507a01: 答。經中已自爲簡濫故。但云衆生有心。不
T2344_.73.0507a02: 云佛也。以處處受生名衆生故。不同佛
T2344_.73.0507a03: 也 義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更
T2344_.73.0507a04: 不再成。但論衆生有心。使其修成。焉得
T2344_.73.0507a05: 混佛而伸&MT10769;此解只得答例佛難。而
不能通例無性難也
今解。
T2344_.73.0507a06: 涅槃經中。凡有可濫。皆已自簡。但云衆生。
T2344_.73.0507a07: 不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以
T2344_.73.0507a08: 知者。有性無性。總名衆生。以處處受生
T2344_.73.0507a09: 故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故
T2344_.73.0507a10: 天台曰。中阿含第三
十四
云。劫初。光音天下生世
T2344_.73.0507a11: 間。無男女尊卑。衆共生世。故言衆生。
T2344_.73.0507a12: 此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生
T2344_.73.0507a13: 大品經云。無有法可名衆生。但假名故。法鼓經
云。一切法和合施設。名爲衆生。十二門疏云。六大五
T2344_.73.0507a14: 蘊。積成衆生故。云衆生。起信&T047368;云。諸識生滅相
集而生故名衆生。智論云。薩埵名成衆生。或名大
T2344_.73.0507a15: 心。唯識基疏云。梵云薩埵。此言有情。有情識故。
今談衆生有此情識故名有情。無別能有。或假者
T2344_.73.0507a16: 能有此情識故。亦名有情。又情者性也。有此性
故。又情者。愛也。能有愛生故。下文云。若無本
T2344_.73.0507a17: 識。復依何法。建立有情。有情之體。即是本識。言
衆生者。不善理也。卉木衆生。亦應爾故。是初教義
T2344_.73.0507a18: 此據一期受報也。若言處處受生故名
T2344_.73.0507a19: 衆生者舊華嚴云。不轉愛天。於轉一切衆生處處
受生法門。而得自在。探玄云。第四禪果
T2344_.73.0507a20: 實天有八。五不轉愛者。自留惑故。轉他衆生之
愛。令他滅惑不於三界處生。般若燈論曰。謂。
T2344_.73.0507a21: 有情者。數數生故。名爲衆生。
此上是通大乘實教之義也
此據業力五道
T2344_.73.0507a22: 流轉也妙樂云。新譯恐濫。稱爲
有情。雖簡無情。三義都失
折薪云。處
T2344_.73.0507a23: 處受生者。即胎卵濕化集成引地論云。依止
差別。即胎卵濕化也。
T2344_.73.0507a24: 曉法師曰。變易
生者。衆皆化生
是受生之處故。云處處。雖二
T2344_.73.0507a25: 種生死不同。界内界外之別。然不離四生
T2344_.73.0507a26: 中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦
T2344_.73.0507a27: 是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云
T2344_.73.0507b01: 衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論
T2344_.73.0507b02: 云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解二
T2344_.73.0507b03: 字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生。
T2344_.73.0507b04: 即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但
T2344_.73.0507b05: 假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生。
T2344_.73.0507b06: 唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已
T2344_.73.0507b07: 還。皆此衆生攝也今謂。此依&MT10755;教。故起信云。一
切衆生不名爲覺。&T047368;云。即金
T2344_.73.0507b08: 剛已還一切衆生。未離無始無明之念。故不得覺名。
又不増不減經云。衆生界不異法身。法身不異衆生
T2344_.73.0507b09: 界。即此法身過於恒沙。無邊煩惱藏所纒。從無始
來。生死趣中。往來生死。名爲衆生。乃至即此法身。
T2344_.73.0507b10: 離一切使纒。名爲如來等。亦此也。若約融攝。則亦
通於佛。故無差別論疏云。以佛菩薩是衆生數故。
T2344_.73.0507b11: 不異法身者。會末歸本故。法身不異衆生者。
攝本從末故。如探玄云。佛是大心衆生。又瑜伽宗所
T2344_.73.0507b12: 謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上
純白淨妙衆生本性不思議心。皆准思之
T2344_.73.0507b13: 問。若並有性。如何建立五種姓中無性者耶
T2344_.73.0507b14:  義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而&MT10769;
T2344_.73.0507b15: 性之殊也復古云。性若並有。經論云何建
T2344_.73.0507b16: 立無性今解。前始教中。就一不定性而
T2344_.73.0507b17: &MT10769;五性之殊。今因五性並有性。而&MT10769;一無
T2344_.73.0507b18: 性。故與前別也義苑未穩。
准答中知
T2344_.73.0507b19: 答。論自有釋故。寶性論云。向説闡提無涅
T2344_.73.0507b20: 槃性。不入涅槃者。此義云何。爲欲示現謗
T2344_.73.0507b21: 大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘
T2344_.73.0507b22: 心。依無量時故。作是説。以彼實有清淨
T2344_.73.0507b23: 性故 文在第三卷一切衆生有如來藏品。
T2344_.73.0507b24: 全如章引。次文云。不得説言彼當畢竟
T2344_.73.0507b25: 無清淨性義苑云。向説下論中
自問
&MT10769;無性。
T2344_.73.0507b26: 爲欲下答無性。此明下徴所以。爲欲下釋
T2344_.73.0507b27: 成正意。以彼等者。結答上文。未乖有性也
T2344_.73.0507b28: 復古云。毀謗大乘。是地獄因。爲轉此心
T2344_.73.0507c01: 令不生謗故。約長時不得成佛。非謂永
T2344_.73.0507c02: 無清淨佛性
T2344_.73.0507c03: 又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆生不
T2344_.73.0507c04: 住於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大
T2344_.73.0507c05: 乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法
T2344_.73.0507c06: 故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。
T2344_.73.0507c07: 以是義故。經作此説。若依道理。一切衆生。
T2344_.73.0507c08: 皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。
T2344_.73.0507c09: 無有是處。是故佛性決定本有。離有離無
T2344_.73.0507c10: 故 義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性
T2344_.73.0507c11: 而起今謂。不然。章主既解云。此論前文。廣破無
性。乃至末云。三者失同外道。此過由汝邪執
T2344_.73.0507c12: 無性義生。故
起此問也
若爾者牒前。云何下&MT10769;前。可
T2344_.73.0507c13: 前論云。破小乘執者。佛爲小乘人。説有衆
生不住於性。永不般涅槃。故於此生疑。起
T2344_.73.0507c14: 不信心。所以生疑者。由佛説故。若依毘曇薩婆
多等諸部説者。則一切衆生無有性得佛性。但有修
T2344_.73.0507c15: 得佛性。所以然者。如經説有衆生不住於性。永
無般涅槃故。又阿含説佛十力中。性力所照衆生境
T2344_.73.0507c16: 界。有種種性。乃至&T072699;妙等界不同故。稱性力。一切衆
生有性無性異故。有佛性者。則修種種妙行。無佛性
T2344_.73.0507c17: 者。則起種種&T072699;惡。是故學小乘人。
見此二説皆有道理。故起疑心
若憎下示謗
T2344_.73.0507c18: 法之過。乃貶斥之談也。御物之意。若依下
T2344_.73.0507c19: 顯了之説。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛
T2344_.73.0507c20: 性中道。體離過非。相非生滅耳彼論云。小乘
諸部。解執不
T2344_.73.0507c21: 同。若依分別部説。一切凡聖衆生。並以空爲其本。
皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等
T2344_.73.0507c22: 説。則不信皆有佛性。各偏一執。
故不相信。今則本有。離有空也
折薪云。此寶
T2344_.73.0507c23: 性佛性二論。同據如來藏經故。所説多同
T2344_.73.0507c24:
T2344_.73.0507c25: 解云又此論前文廣破無性。乃至末云。三者
T2344_.73.0507c26: 失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。
T2344_.73.0507c27: 無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。
T2344_.73.0508a01: 乃至廣説 言前文廣破無性者。檢彼論
T2344_.73.0508a02: 文。初明有佛性者問分別部及
大乘性宗
執無性者
T2344_.73.0508a03: 薩婆多及
法相大乘
次有問空性
二宗
有相二宗。瑜伽顯
揚。並有問答
T2344_.73.0508a04: 三四五。各但有問空性
兩宗
略無有答瑜伽顯揚。
具有問
T2344_.73.0508a05: 第六有問有相二宗返問難答。
瑜伽顯揚亦有六答
皆如前引。今
T2344_.73.0508a06: 指彼文。故云前文廣破等也。次言乃至末
T2344_.73.0508a07: 者。即論次文云彼分別部。及兼性宗。更難無性。出
三過失。然今章略初二失。故云乃
T2344_.73.0508a08: 至末等又若汝謂無佛性是定無者。如火定熱
T2344_.73.0508a09: 性。不可轉爲水冷性。佛性亦爾。有無應定。
T2344_.73.0508a10: 皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由
T2344_.73.0508a11: 因故定。不由因故定。若由因故定。此定不
T2344_.73.0508a12: 成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若
T2344_.73.0508a13: 説不由因而定者。則無窮過失。是故我説
T2344_.73.0508a14: 此性亦復不定。不由因故。是義應成。如
T2344_.73.0508a15: 汝説定等。共無因初失二者不平等過失。如
T2344_.73.0508a16: 人謂石女生兩兒。一白。一黒。亦如兎有兩
T2344_.73.0508a17: 角。一利。一鈍。若人不由因説。此不平等義。
T2344_.73.0508a18: 亦應得成。如汝所説。此若不成。汝亦不立。
T2344_.73.0508a19: 三者如章言乃至廣説者。引前文了。却指
T2344_.73.0508a20: 先所引論後段文。恐重沓故。云乃至廣説。
T2344_.73.0508a21: 折薪云。夫實教所説佛性者。順因縁門。非
T2344_.73.0508a22: 偏在有。非偏在應復古
亦同
故知。二部所執
T2344_.73.0508a23: 有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末
T2344_.73.0508a24: 後總結云。是故佛性決定本有。離有離無
T2344_.73.0508a25: 故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。
T2344_.73.0508a26: 解云下却是前文故也問。鞠彼論文。小
T2344_.73.0508a27: 宗兩部。生疑不信。互執諍論。何以爲實教
T2344_.73.0508a28: 義。故權實論唐開善寺
法寶造
云。或信世親菩薩破無
T2344_.73.0508b01: 性之説。謂瑜伽爲邪執。或信慈氏菩薩破
T2344_.73.0508b02: 有性之論。謂佛性非眞譯。不知佛性論
T2344_.73.0508b03: 破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世
T2344_.73.0508b04: 親菩薩指瑜伽爲邪執。慈氏菩薩斥涅槃
T2344_.73.0508b05: 之佛性。豈是實乘耶。答。良以有部小多
T2344_.73.0508b06: 大少共立無性。空部小假性宗大眞許皆有
T2344_.73.0508b07: 性。隨其所應小大兼含。何以知者。既有論
T2344_.73.0508b08: 云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡
T2344_.73.0508b09: 提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故
T2344_.73.0508b10: 要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教説。若
T2344_.73.0508b11: 後破執成正義。則是&MT10755;
T2344_.73.0508b12: 問。前始教中。決定説有無性衆生。此&MT10755;
T2344_.73.0508b13: 中並皆有性。云何會通 義苑云。權實有無。
T2344_.73.0508b14: 極相違故。成斯問也。復古云。始&MT10755;二教。
T2344_.73.0508b15: 各有所依之經。二義差別。如何和會
T2344_.73.0508b16: 答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故
T2344_.73.0508b17: 復有經説闡提衆生決定無般涅槃性。若爾
T2344_.73.0508b18: 二經便自相違。會此二説。一了。一不了故。
T2344_.73.0508b19: 不相違 義苑云。何故下論何故
二字無
尚同前問。
T2344_.73.0508b20: 一了下方是答辭。言復有經説者。深密等
T2344_.73.0508b21: 今謂。如涅槃經説畢竟死者。及前所引
佛説。衆生不住於性。永無般涅槃
備分五
T2344_.73.0508b22: 性。第五決無佛性也。有乖涅槃皆有
T2344_.73.0508b23: 今謂。論依如來藏經。彼云。故經中説。一闡提人。墮
邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧
T2344_.73.0508b24: 光。照此二身。法身者。即眞如理。隨意身者。即從
如理起佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令
T2344_.73.0508b25: 法身得生。二爲令加行得長。修菩提行。又寶性
論云。華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等。衆生身中
T2344_.73.0508b26: 皆有如來日輪光照故。作彼衆生利益。作未來因。
善根増長諸白法故。無差別疏解云。此亦論中自引
T2344_.73.0508b27: 華嚴。成立眞如爲佛性起行之
因。是故一切衆生悉有佛性也
故云二經自相
T2344_.73.0508b28: 違。究其答意。了則稱性故。皆有心。不了則
T2344_.73.0508c01: 熏成種姓故。或有或無論次文云。言有性
者。是名了説。言無
T2344_.73.0508c02: 性者。是不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡
提。欲令捨離一闡提心故。住闡提時。決無解
T2344_.73.0508c03: 脱。若有衆生有自性清淨永不得解脱者。無有
是處。故佛觀一切衆生。有自性故。後時決得清淨
T2344_.73.0508c04:
復古云。此論主宗一性。故作此問。意在
T2344_.73.0508c05: 釋通。了者。&MT10755;教所依之經。説一切皆有
T2344_.73.0508c06: 清淨佛性者。了義説也。不了者。始教所依
T2344_.73.0508c07: 之典。言有無性者。是權施不了説也。是故
T2344_.73.0508c08: 如來所説不相違也
T2344_.73.0508c09: 解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切
T2344_.73.0508c10: 人皆不説有。若三乘始教中。以漸異小乘
T2344_.73.0508c11: 故。説多人有性。猶未全異彼。故許一分無
T2344_.73.0508c12: 性。是故論中判爲權施不了説也 義苑云。
T2344_.73.0508c13: 解論中不了之所以。故形對小乘。明其益
T2344_.73.0508c14: 物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有
T2344_.73.0508c15: 性。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有二
T2344_.73.0508c16: 經之相違耶
T2344_.73.0508c17: 問若依&MT10755;教。一切衆生。皆當作佛。即衆生
T2344_.73.0508c18: 雖多。必有&MT10755;盡。若如是者。最後成佛。即無
T2344_.73.0508c19: 所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應
T2344_.73.0508c20: 道理。又諸佛利他功徳。有斷盡故
T2344_.73.0508c21:
T2344_.73.0508c22:  義苑 分科爲二
T2344_.73.0508c23:   初問七
T2344_.73.0508c24:    初問若依下生界盡期&MT10769;
T2344_.73.0508c25:    二若如下後佛無機&MT10769;
T2344_.73.0508c26:    三所化無下利他行闕&MT10769;
T2344_.73.0508c27:    四又諸佛下利他徳斷盡&MT10769;
T2344_.73.0508c28:    五如其下自語相違&MT10769;
T2344_.73.0509a01:    六又如下損不損非理&MT10769;
T2344_.73.0509a02:     初總標度生
T2344_.73.0509a03:     二若有下有損非理
T2344_.73.0509a04:     三若無下無損非理
T2344_.73.0509a05:    七依如下總結上來&MT10769;
T2344_.73.0509a06:   二答七如下分
T2344_.73.0509a07:
T2344_.73.0509a08:  折薪 文科分二
T2344_.73.0509a09:   初問二
T2344_.73.0509a10:    初總案定過失原由
T2344_.73.0509a11:    二若如下別由疑&MT10769;
T2344_.73.0509a12:     初闕行成佛&MT10769;
T2344_.73.0509a13:     二又諸下佛徳有盡&MT10769;
T2344_.73.0509a14:     三如其下自語相違&MT10769;
T2344_.73.0509a15:     四又如下損不損違理&MT10769;
T2344_.73.0509a16:   二答至下可科
T2344_.73.0509a17:
T2344_.73.0509a18:  復古集成 大科據權進退&MT10769;
T2344_.73.0509a19:   初生界有盡問三
T2344_.73.0509a20:    初問若下生界&MT10755;&MT10769;
T2344_.73.0509a21:    二若如下立理進&MT10769;
T2344_.73.0509a22:    三又諸下利他徳斷盡&MT10769;
T2344_.73.0509a23:   二如其下生界無盡問
T2344_.73.0509a24:   三依如下無性善成問
T2344_.73.0509a25: 義苑云問若
依下
躡前皆成佛道。以疑生界盡期
T2344_.73.0509a26: 若如
躡前問中&MT10755;盡之辭。便疑後佛無機。故
T2344_.73.0509a27: 云即無所化也所化
無下
躡無所化。疑乏悲
T2344_.73.0509a28: 門。既乏大悲。豈成佛道。縱爾言成。亦非其
T2344_.73.0509b01: 理也宋本章文。有何以故
佛心者大慈悲故十字
佛心者大慈何以故。
T2344_.73.0509b02: 悲故今謂。義苑開作別科。恐不可穩。
以起信疏云三難故。折薪亦非
又諸下大
T2344_.73.0509b03: 聖因於衆生。而起大悲。因於大悲。而成
T2344_.73.0509b04: 菩提。今既無生。利他之徳。有其斷盡
T2344_.73.0509b05: 成云。問 若下七據權進退&MT10769;三。初生界有
T2344_.73.0509b06: 盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是
T2344_.73.0509b07: &MT10769;。若爲得通。如其下。二生界無盡問。
T2344_.73.0509b08: 依如下。無性善成問復古云。生界雖多。
T2344_.73.0509b09: 而皆有性。&MT10755;竟有盡。若如下。立理進&MT10769;
T2344_.73.0509b10: 若許倶成。二利行中利他爲上。生總成佛。
T2344_.73.0509b11: 則無他可利。無他可利。則無妙行。無行
T2344_.73.0509b12: 而成。理不應故。又諸佛如來利他功徳。無
T2344_.73.0509b13: 有斷盡。生界若盡。則斷盡矣今解。此三
T2344_.73.0509b14: &MT10769;。竝依佛地論而起。其初&MT10769;者。彼言。
T2344_.73.0509b15: 諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。
T2344_.73.0509b16: 無始時來。一切有情。有五種性。如餘經
T2344_.73.0509b17: 論廣説其相分別建立。前四種姓。雖無時
T2344_.73.0509b18: 限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方
T2344_.73.0509b19: 便故。第五種姓。無有出世功徳因故。畢
T2344_.73.0509b20: 竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。
T2344_.73.0509b21: 示現神通。説離惡趣生善趣法。彼雖依
T2344_.73.0509b22: 教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未
T2344_.73.0509b23: 來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣
T2344_.73.0509b24: 説一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然
T2344_.73.0509b25: 就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方
T2344_.73.0509b26: 便而説。爲令不定種性有情。決定速趣
T2344_.73.0509b27: 無上菩提果故。明知。初&MT10769;因之得起也。
T2344_.73.0509b28: 第二&MT10769;者。彼文亦云。於一切行。成就大覺
T2344_.73.0509b29: 者。顯示世尊入種種行殊勝功徳。謂。隨所
T2344_.73.0509c01: 化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮生
T2344_.73.0509c02: 死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。
T2344_.73.0509c03: 無有盡期等故。成次&MT10769;也。第三&MT10769;者。彼
T2344_.73.0509c04: 文又云。受用變化二身功徳。雖性無常。無
T2344_.73.0509c05: 斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。
T2344_.73.0509c06: 爲有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅
T2344_.73.0509c07: 度。爾時諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情
T2344_.73.0509c08: 界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有
T2344_.73.0509c09: 情功徳。無有斷盡。躡之架前。作第三&MT10769;
T2344_.73.0509c10: 驗文可見
T2344_.73.0509c11: 如其一切盡當作佛。而言衆生無&MT10755;盡者。
T2344_.73.0509c12: 即爲自語相違過失。以無&MT10755;盡者。永不
T2344_.73.0509c13: 成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界
T2344_.73.0509c14: 有損以不。若有漸損。必有&MT10755;盡。有損無
T2344_.73.0509c15: 盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有
T2344_.73.0509c16: 滅無損。不應理故 義苑云。牒前盡成。
T2344_.73.0509c17: 結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則
T2344_.73.0509c18: 違一切衆生盡成之語如説我母即是
石女。自語相違
若但
T2344_.73.0509c19: 衆生界無&MT10755;盡者。又永不成佛故。又如下。
T2344_.73.0509c20: 諸佛度生。損與不損。非理&MT10769;也。總標度
T2344_.73.0509c21: 生。若有下。開有無兩關而&MT10769;。初&MT10769;有損
T2344_.73.0509c22: 非理。若無下&MT10769;無損滅度非理復古云。
T2344_.73.0509c23: 衆生總許作佛。而云無盡。則自相違也。又
T2344_.73.0509c24: 如下問生界損不損否。若有損。云何有損。
T2344_.73.0509c25: 而云無盡。不成理故今解。又如下。此
T2344_.73.0509c26: 據文殊般若而成斯問。準下答中。其義可
T2344_.73.0509c27:
T2344_.73.0509c28: 依如是等道理。佛地論等。由此建立無性
T2344_.73.0509c29: 有情。離上諸過。此義云何 義苑云。指
T2344_.73.0510a01: 上六重&MT10769;端。是以論主欲遣斯過故。立
T2344_.73.0510a02: 一無性有情。長守生界。未知此義還契教
T2344_.73.0510a03: 宗否。故云此義云何復古云。依上諸義。
T2344_.73.0510a04: 佛地瑜伽等莊嚴
論等
論。立無性者。其義善成
T2344_.73.0510a05: 廣鈔第二云。三分半衆生。決不成佛。名不
T2344_.73.0510a06: 減。始末而言。具佛性者。久近之間。皆得成
T2344_.73.0510a07: 佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生
T2344_.73.0510a08: 界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界。
T2344_.73.0510a09: 非佛界。是故生界佛界。不増不減。故離上
T2344_.73.0510a10: 過。善成立矣。此亦若爲可得通耶
T2344_.73.0510a11:
T2344_.73.0510a12:  義苑 二答爲七
T2344_.73.0510a13:   初答生界有盡&MT10769;
T2344_.73.0510a14:    初責情計非正&MT10769;
T2344_.73.0510a15:    二是故下證成非正見
T2344_.73.0510a16:   二設避下三科答損不損非理&MT10769;
T2344_.73.0510a17:    初縱立無性遣非理&MT10769;
T2344_.73.0510a18:    二彼從下奪破返答三
T2344_.73.0510a19:     初奪
T2344_.73.0510a20:     二何以下徴
T2344_.73.0510a21:     三釋成過失
T2344_.73.0510a22:    三是故下引證返答
T2344_.73.0510a23:   三文殊下答後佛無化&MT10769;
T2344_.73.0510a24:    初擧一佛經時
T2344_.73.0510a25:    二復有下例餘佛
T2344_.73.0510a26:    三説法下諸佛度生
T2344_.73.0510a27:    四乃至下例一切界
T2344_.73.0510b01:   四何以下三科答自語相違&MT10769;
T2344_.73.0510b02:    初法説
T2344_.73.0510b03:    二猶如下約喩明
T2344_.73.0510b04:    三當知下法合
T2344_.73.0510b05:   五又爲下答佛徳有盡&MT10769;
T2344_.73.0510b06:    初縱立無性離過
T2344_.73.0510b07:    二是則下奪返答三
T2344_.73.0510b08:     初未圓實徳二
T2344_.73.0510b09:      初但變化徳
T2344_.73.0510b10:      二亦即下出無實徳義
T2344_.73.0510b11:     二又化下化徳不成
T2344_.73.0510b12:     三又今下同體悲廢
T2344_.73.0510b13:   六又若下答利他行闕六
T2344_.73.0510b14:    初按定權立無性
T2344_.73.0510b15:    二然彼下彈權立無功
T2344_.73.0510b16:    三但佛下雙行悲爲最故非
T2344_.73.0510b17:    四又本下約本願總標
T2344_.73.0510b18:    五是故下約度生不盡順釋
T2344_.73.0510b19:    六若不下返質非理
T2344_.73.0510b20:   七是故下總結過非通&MT10769;覆答
T2344_.73.0510b21:  折薪 二答文大科分二
T2344_.73.0510b22:   初總通諸&MT10769;
T2344_.73.0510b23:   二又爲成下別破前二&MT10769;
T2344_.73.0510b24:  復古集成 依實縱奪答二
T2344_.73.0510b25:   初總通諸妨二
T2344_.73.0510b26:    初牒&MT10769;奪破二
T2344_.73.0510c01:    初牒生起増減二
T2344_.73.0510c02:     初答若下牒&MT10769;總非
T2344_.73.0510c03:     二是故下引經
T2344_.73.0510c04:    二避失墮損減二
T2344_.73.0510c05:     初設避下牒&MT10769;總非徴釋
T2344_.73.0510c06:     二是故下引經
T2344_.73.0510c07:   二引教申宗二
T2344_.73.0510c08:    初申正理二
T2344_.73.0510c09:     初文殊下示無増減
T2344_.73.0510c10:     二何以下徴釋所由
T2344_.73.0510c11:    二喩結成二
T2344_.73.0510c12:     初義意下引喩
T2344_.73.0510c13:     二當知下合結
T2344_.73.0510c14:   二委破餘&MT10769;
T2344_.73.0510c15:    初指失二
T2344_.73.0510c16:     初牒&MT10769;正破二
T2344_.73.0510c17:      初又爲下牒&MT10769;
T2344_.73.0510c18:      二正破二
T2344_.73.0510c19:       初是則下徳無報細破
T2344_.73.0510c20:       二又今下悲無教網破
T2344_.73.0510c21:     二詳破封執二
T2344_.73.0510c22:      初又若下牒封執
T2344_.73.0510c23:      二然彼下指紕謬
T2344_.73.0510c24:    二又本下示理
T2344_.73.0510c25:    三是故下結過
T2344_.73.0511a01: 答。若謂衆生由有性故。竝全成佛。説有盡
T2344_.73.0511a02: 者。是則便於衆生界中。起於減見。衆生
T2344_.73.0511a03: 既減。佛界必増。故於佛界。便起増見。如是
T2344_.73.0511a04: 増減。非是正見 義苑云。答前初&MT10769;生界
T2344_.73.0511a05: 有盡也。良以。衆生成佛。性離有無。若乃情
T2344_.73.0511a06: 生増減。非爲正&MT10769;。故結云非正見。故圓覺
T2344_.73.0511a07: 云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪
T2344_.73.0511a08: 迴。故非正見復古云。若謂下牒&MT10769;。是即
T2344_.73.0511a09: 下總非。既云増減。是外道説。故非正見
T2344_.73.0511a10: 起信疏云。此所設&MT10769;。並由妄見衆生界
T2344_.73.0511a11: 故。妄起此&MT10769;。若爾汝於有性。既起減見。
T2344_.73.0511a12: 即於佛界。必起増見。此増減見。不離汝執。
T2344_.73.0511a13: 故非正見也
T2344_.73.0511a14: 故不増不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂
T2344_.73.0511a15: 見衆生界増。見衆生界減。乃至廣説 魏
T2344_.73.0511a16: 留支譯。義苑云。證成非是正見。何以増減
T2344_.73.0511a17: 却屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。
T2344_.73.0511a18: 云大邪見也問。依法相宗。於衆生界
T2344_.73.0511a19: 有一分減。而無増義。謂。無性無有畢竟
T2344_.73.0511a20: 入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。
T2344_.73.0511a21: 不墮衆數護法釋云。彼能感生煩惱盡故。後有異
熟無由更生。現苦所依。任運滅位。餘
T2344_.73.0511a22: 有爲法。既無所依。與彼苦依同
時頓捨。顯依眞理無餘涅槃
慧日論等會云。
T2344_.73.0511a23: 彼經約衆生界理性而言。眞如之理無増
T2344_.73.0511a24: 減故。又解。彼云衆生界不増減。而不説云
T2344_.73.0511a25: 衆生不増減。界言總説衆生界際。非約衆
T2344_.73.0511a26: 生而説。故不相違。豈非衆生性無而相有
T2344_.73.0511a27: 耶。答。權情未亡。&T056123;執莫息。十行品説。於
T2344_.73.0511a28: 衆生數。心無所著。不離多衆生。著一衆
T2344_.73.0511a29: 生。不増衆生界。不損衆生界。不盡衆生
T2344_.73.0511b01: 界。不長衆生界。不虚衆生界。不二衆生
T2344_.73.0511b02: 界。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆
T2344_.73.0511b03: 生界法界無有二。無二法中。無増無減。無
T2344_.73.0511b04: 所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約
T2344_.73.0511b05: 相釋。寄始教顯。二就實釋。正約&MT10755;教。謂。
T2344_.73.0511b06: 衆生界者。是如來藏也。以性通相融故。
T2344_.73.0511b07: 得事隨理而無礙。謂。事已同理。同眞理
T2344_.73.0511b08: 不失事。現事相而即眞。是故無二。故不
T2344_.73.0511b09: 増不減經云。衆生界無二無別。即此法身。
T2344_.73.0511b10: 以惑汚故。流轉五道。名爲衆生。又云。法
T2344_.73.0511b11: 身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名
T2344_.73.0511b12: 異。又云。若有言衆生界法界有二有別者。
T2344_.73.0511b13: 我説彼人名一闡提也。今章云乃至廣説。
T2344_.73.0511b14: 意而防之。審焉
T2344_.73.0511b15: 設避此見。故立一分無性有情。爲不減者。
T2344_.73.0511b16: &MT10755;不能離増減見。何以故。彼見於諸
T2344_.73.0511b17: 有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸
T2344_.73.0511b18: 無性者。不成佛故。即便起於常見増見。以
T2344_.73.0511b19: 彼不了衆生界故 義苑云。此下三科。皆
T2344_.73.0511b20: 答損與不損非理&MT10769;。設避下縱寶性論立
T2344_.73.0511b21: 無性有情。以離増減之見今謂
不穩
既無増減。
T2344_.73.0511b22: 即遣有損無損非理之&MT10769;。彼&MT10755;下奪破寶性。
T2344_.73.0511b23: 據實返答。何以故者徴。其實性權立之因。
T2344_.73.0511b24: 以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之
T2344_.73.0511b25: 義。乃了則離見也今謂。縱奪寶性
等者。此皆謬矣
今解。初
T2344_.73.0511b26: 牒彼救。故起信疏云。問。我所説義。扶此經
T2344_.73.0511b27: 文。何者。若諸衆生。悉皆有性。竝當解脱。
T2344_.73.0511b28: 則衆生有減。今立有此無性衆生。常在世
T2344_.73.0511b29: 間故無増減。今牒彼救之計。故云設避等
T2344_.73.0511c01: 也。復古云。設避下是牒&MT10769;。彼&MT10755;下總非。何
T2344_.73.0511c02: 以下徴釋。有情倶成。則後不復有成佛者。
T2344_.73.0511c03: 則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見
T2344_.73.0511c04: 増見折薪云。以不減爲
増。非加添爲増也。
有如是見者。由不
T2344_.73.0511c05: 了生界也
T2344_.73.0511c06: 是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法
T2344_.73.0511c07: 界。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆
T2344_.73.0511c08: 生界増。衆生界減 義苑云。引證返答準
T2344_.73.0511c09: 經云者。即不増減經連次之文也。上言
T2344_.73.0511c10: 乃至廣説。在文可覩
T2344_.73.0511c11: 又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫。
T2344_.73.0511c12: 若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒
T2344_.73.0511c13: 河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。
T2344_.73.0511c14: 晝夜説法。心無暫息。各各度於無量恒河
T2344_.73.0511c15: 沙衆生。皆入涅槃。而衆生界。亦不増減。乃
T2344_.73.0511c16: 至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。説
T2344_.73.0511c17: 法教化。各度無量恒河沙衆生。皆入涅槃。
T2344_.73.0511c18: 於衆生界。亦不増不減。何以故。衆生定相。
T2344_.73.0511c19: 不可得故 折薪云。此經二譯。一云。文殊
T2344_.73.0511c20: 師利所説般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧
T2344_.73.0511c21: 伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀
T2344_.73.0511c22: 羅仙譯亦名無相法印經。
亦名大乘法印經
今引此初卷中文也。
T2344_.73.0511c23: 衆生定相不可得故連次經。云是故衆生界
T2344_.73.0511c24: 不増不減義苑云。答前後佛無化&MT10769;也。
T2344_.73.0511c25: 初擧一佛經時。復有下例餘佛經時。説法
T2344_.73.0511c26: 下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。説
T2344_.73.0511c27: 法度生。令諸衆生皆入涅槃。而衆生界未
T2344_.73.0511c28: 嘗増減。何以故。了衆生相即寂滅相故
T2344_.73.0511c29: 也。乃至下。上是擧一佛例多佛。此是擧
T2344_.73.0512a01: 多佛例一切。義不異前也復古云。上約一
方説。乃至下。例
T2344_.73.0512a02: 明十
方也
何以故下。三科答自語相違&MT10769;
T2344_.73.0512a03: 今謂。不然。此是經文自徴釋耳。
豈得彼佛可通相違難耶
既言衆生無有
T2344_.73.0512a04: 定實之相。則盡與無盡。體無有二。何相違
T2344_.73.0512a05: 之有乎義苑分科。有
所不穩
復古云。何故爾所時界。
T2344_.73.0512a06: 多佛度生。而不増減。衆生既無定相。將何
T2344_.73.0512a07: 以増減。法身被染。故曰衆生。從縁成立。性
T2344_.73.0512a08: 本自空。譬如虚空一切世界。若成若壞。常
T2344_.73.0512a09: 無増減出現
品文
以義從名。假名衆生耳。故
T2344_.73.0512a10: 亦出
現品
云。若成正覺。與不成正覺。亦無増
T2344_.73.0512a11: 減。何以故。菩提無相。無非相。無一。無種
T2344_.73.0512a12: 種。能成所成。皆無有相。復何増減晋經云。
若成未成。
T2344_.73.0512a13: 皆悉平等。菩提無性故。
無増無減。一性無性
T2344_.73.0512a14: 義意言。説衆生界猶如虚空。假使無量勝
T2344_.73.0512a15: 神通者。各無量劫飛行虚空。求空邊際。&MT10755;
T2344_.73.0512a16: 不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行
T2344_.73.0512a17: 令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當
T2344_.73.0512a18: 得令其有&MT10755;。非以無&MT10755;説有無得。是故
T2344_.73.0512a19: &MT10769;無不通也 詳曰。義苑以義言説衆
T2344_.73.0512a20: 生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云
T2344_.73.0512a21: 約喩以明也。復古更以猶如虚空四字。亦
T2344_.73.0512a22: 屬上故。據出現品釋之。如次上引。今謂。二
&T047368;未穩。
T2344_.73.0512a23: 違信
疏故
折薪云。義言下喩況。此義吾祖擧喩
T2344_.73.0512a24: 非經文也。集成云。義言下二喩結成今謂。此
之兩&T047368;
T2344_.73.0512a25: 是。宋本但云義言。而無意字。例如孔目引楞伽
云。七識境界。聲聞等者。不能覺知。不如實知人
T2344_.73.0512a26: 無我故。以見陰界入法等故。義言若達人無我。
則達法無我。七識則與如來藏同。今亦可準
T2344_.73.0512a27: 起信疏云。當知。經意明一切衆生一時成
T2344_.73.0512a28: 佛。佛界不増。衆生界不減。故彼經云。衆生
T2344_.73.0512b01: 即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。
T2344_.73.0512b02: 解云。況衆生界。如虚空界折薪。集成。
能得是義
T2344_.73.0512b03: 如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千年。&MT10755;
T2344_.73.0512b04: 不得説東近而西遠。何以故。以虚空無分
T2344_.73.0512b05: 齊故。亦不得云總不飛行。以功不虚故。
T2344_.73.0512b06: 晋經性起品云。譬如鳥飛虚空。經百千年。所遊行
處。不可度量。未遊行處。亦不可量。何以故。虚
T2344_.73.0512b07: 空無分
齊故
當知。此中道理亦爾。非有滅度令
T2344_.73.0512b08: &MT10755;。上下無&MT10755;盡。有不滅度故。衆生界
T2344_.73.0512b09: 甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以
T2344_.73.0512b10: 狂心限量斟酌。起増減見。既其無盡。是
T2344_.73.0512b11: 故三&MT10769;無不能離今言義意言者。如佛
T2344_.73.0512b12: 地論第四云。此義意言。如來鏡智等。此亦例
T2344_.73.0512b13: 知。然有人引梁攝論云。意識覺觀思惟。名
T2344_.73.0512b14: 意言分別者。此解不然。以彼約加行意
T2344_.73.0512b15: 言觀故。此乃所詮義。所以之意。探玄第十
T2344_.73.0512b16: 鳥跡喩云。顯義意者。如鳥行空。身過後
T2344_.73.0512b17: 跡處不可説。相状亦不可見。然有鳥行。
T2344_.73.0512b18: 不可言無。非以有鳥行故。令有跡相
T2344_.73.0512b19: 可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求
T2344_.73.0512b20: 跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正
T2344_.73.0512b21: 行處。倶無有跡。豈可言下無所詮義。答。
T2344_.73.0512b22: 有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如
T2344_.73.0512b23: 言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以
T2344_.73.0512b24: 得知虚空無跡。故知鳥行能顯無跡。非
T2344_.73.0512b25: 無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。
T2344_.73.0512b26: 就鳥得説。所説常離也此中應思。義苑
T2344_.73.0512b27: 云。虚空喩衆生。勝神通者喩諸佛。飛空
T2344_.73.0512b28: 空不可盡。喩度盡衆生而衆生界莫減。
T2344_.73.0512b29: 復古云。飛行求空。
喩説法度生也
非以下遠離二相也
T2344_.73.0512c01: 古云。非以當得成佛。令生界有盡。非以
T2344_.73.0512c02: 生界無盡。説有無性不成佛故。是故結
T2344_.73.0512c03: 成義宗。生界離盡不盡。諸&MT10769;皆遣也問。前
T2344_.73.0512c04: &MT10769;意。約相而起。何約性通耶。答。倘只就
T2344_.73.0512c05: 相。小教尚明。寧有斯疑。故倶舍婆沙
等説
云。三界
T2344_.73.0512c06: 無邊如虚空。無量無邊佛出於世。一一化
T2344_.73.0512c07: 度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮
T2344_.73.0512c08: 盡猶若虚空。蓋如言之義。都無所有。而謂
T2344_.73.0512c09: 實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智
T2344_.73.0512c10: 縁所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此
T2344_.73.0512c11: 衆生。唯是一聚五蘊實法三界衆相實
無増減
初教唯識
T2344_.73.0512c12: 所現俗有増減。
眞無増減
若約&MT10755;教。竝是如來藏縁起。
T2344_.73.0512c13: 擧體即如。乃是衆生故。衆生即法身等。義
T2344_.73.0512c14: 一名異。不可一概而混矣。上來第一總答
T2344_.73.0512c15: &MT10769;。別通初&MT10769;。次下超通第三&MT10769;。後還通
T2344_.73.0512c16: 第二&MT10769;。隨義便耳
T2344_.73.0512c17: 又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。立有一
T2344_.73.0512c18: 分無性衆生者。是則令彼諸佛但有變化利
T2344_.73.0512c19: 他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。以
T2344_.73.0512c20: 無菩薩證諸地故 義苑云。此下答前佛
T2344_.73.0512c21: 徳有盡&MT10769;。先縱寶性離過不穩後奪返
T2344_.73.0512c22: 答。云是則者。指上寶性立無性有情不允
T2344_.73.0512c23: 承受佛化。資成佛徳。雖權化之徳。未圓
T2344_.73.0512c24: 眞實之徳耳。故次顯云亦即斷等。言以無
T2344_.73.0512c25: 下。出其無實徳之義也折薪云。既前總
T2344_.73.0512c26: 通諸&MT10769;。今但別責前所立以破之。然前四
T2344_.73.0512c27: &MT10769;。今別破前二&MT10769;者。以後二&MT10769;中。自語相
T2344_.73.0512c28: 違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆
T2344_.73.0512c29: 總答中已通。唯前二&MT10769;是所立義故。今反質
T2344_.73.0513a01: 破也今謂。不然。此下別超通第三難。牒難返質。
逐斥。義苑爲第四難是也。又若意謂下。返
T2344_.73.0513a02: 通第二
難。審焉
復古云。登地即見報身。今無登地之
T2344_.73.0513a03: 機故。斷報身利他功徳。以彼無性。但以人
T2344_.73.0513a04: 天。而成就之今解佛地論云。諸有情界。
T2344_.73.0513a05: 無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功
T2344_.73.0513a06: 徳。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。
T2344_.73.0513a07: 受用變化二功徳。雖性無常。無斷盡故。皆
T2344_.73.0513a08: 如前引。是則且縱化身之徳。亦即返質云。
T2344_.73.0513a09: 謂他受用徳應斷盡故。何以故。佛地又云。
T2344_.73.0513a10: 如實義者。他受用。謂。諸如來。爲令地上諸
T2344_.73.0513a11: 菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既
T2344_.73.0513a12: 是無性。無地上機。故未圓利他徳也
T2344_.73.0513a13: 又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得
T2344_.73.0513a14: 二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得
T2344_.73.0513a15: 説三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛
T2344_.73.0513a16: 同體大慈也 義苑云。非謂獨無實徳。抑
T2344_.73.0513a17: 亦據彼變化利他之徳。尚不極成未穩
T2344_.73.0513a18: 云斷滅彼細。何以故。以無一人得小乘
T2344_.73.0513a19: 果故復古云。且凡夫二乘。見彼化佛。以彼無性。但
是凡夫。即無二乘。變化利他。有&T072699;無細
T2344_.73.0513a20: 又今下。若立無性有情。要離増減者。即無
T2344_.73.0513a21: 證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。
T2344_.73.0513a22: 自玆而廢復古云。應但天乘梵乘。諸佛不
説聲聞等法。以無所化機故
或曰。
T2344_.73.0513a23: 上但問無生界則佛徳有盡。今既答斯&MT10769;
T2344_.73.0513a24: 何以但廣破佛性權立無性有情耶今謂。問
既不穩。
T2344_.73.0513a25: 答亦可
答。若無性有情纔破。實義方彰。便見
T2344_.73.0513a26: 生界之無盡。成彼佛徳之無窮也。思之
T2344_.73.0513a27: 今解。佛地論曰。成所作智増上縁力。撃發
鏡智相應淨識
T2344_.73.0513a28: 現三業化用。當知。四智能起作用。就強
T2344_.73.0513a29: 多分説平等智起受用身。成所作智起變
T2344_.73.0513b01: 化身。又云。地前大衆。見變化身居此穢土。
T2344_.73.0513b02: 爲其説法。地上大衆。見受用身居佛淨土。
T2344_.73.0513b03: 又云。若爲地上所現一分細相。攝受用身。
T2344_.73.0513b04: 若爲地前所現一分麁相化用。攝變化身。
T2344_.73.0513b05: 此約地前地上。説爲&T072699;細。今章只就地前。
亦約凡聖。以分&T072699;細。故云化用中等
又云。前
T2344_.73.0513b06: 四種性雖無時限。然有畢竟得滅度期。
T2344_.73.0513b07: 第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但
T2344_.73.0513b08: 可爲彼説離惡趣生善趣法。故今云但
T2344_.73.0513b09: 有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。
T2344_.73.0513b10: 隨彼堪能。調化方便。如實爲説。令彼趣
T2344_.73.0513b11: 證無相法涅槃故。又云。謂。無種性無涅槃
T2344_.73.0513b12: 法。不樂涅槃。無有出世聖道種子。於證
T2344_.73.0513b13: 眞如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢
T2344_.73.0513b14: 竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不
T2344_.73.0513b15: 生出世功徳智影。如濁穢水不能發生
T2344_.73.0513b16: 月等影像。準此。有性&MT10755;有滅度。但有無性。
T2344_.73.0513b17: 既非聖機。後佛與誰得説三乘聖道。又云。
T2344_.73.0513b18: 如來地中。平等性智相應無縁大慈。普於一
T2344_.73.0513b19: 切有情諸法無我眞如平等性。轉恒常現行。
T2344_.73.0513b20: 救度一切。故名大慈。既無得説三乘等
T2344_.73.0513b21: 教。豈不斷彼同體之慈乎上通第三難竟
下却答第二難
T2344_.73.0513b22: 又若意謂悉有性故。必皆有盡。恐最後佛
T2344_.73.0513b23: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。
T2344_.73.0513b24: &MT10755;於利他。行不圓滿。以其所化無一有情
T2344_.73.0513b25: 得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他爲最。
T2344_.73.0513b26: 何有不令一人得聖。而於自身得成佛
T2344_.73.0513b27: 耶 義苑云。又若下且按定權立無性未穩
T2344_.73.0513b28: 後奪破云然彼下。彈權立無功。何者。原
T2344_.73.0513b29: 其利他之爲他也。令其造詣&MT10755;趣菩提。以
T2344_.73.0513c01: 此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他
T2344_.73.0513c02: 之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行爲先。
T2344_.73.0513c03: 豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是
T2344_.73.0513c04: 爲不可也復古云。不能度一衆生。令
T2344_.73.0513c05: 得聖果故。利他行闕。闕利他行。而自
T2344_.73.0513c06: 成佛耶今謂。義苑。復古。竝云利他行全
T2344_.73.0513c07: 虧者。非此中意。何者。上第二&MT10769;。乃言所化
T2344_.73.0513c08: 無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。
T2344_.73.0513c09: 諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。
T2344_.73.0513c10: 但爲不令生得聖果。是故&MT10755;於最勝。行
T2344_.73.0513c11: 不圓滿。而自取大覺。不應理也
T2344_.73.0513c12: 又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得菩提。
T2344_.73.0513c13: 是故令得故。本願不虚。而衆生界。不可盡
T2344_.73.0513c14: 故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願
T2344_.73.0513c15: 虚故。盡行成佛。不應理故 義苑云。又本
T2344_.73.0513c16: 下約本願總標。是故下約度生不盡而順
T2344_.73.0513c17: 釋。若不下返質非理。言弘願者。四願之一
T2344_.73.0513c18: 復古云。諸佛菩薩初始發心。即有此
T2344_.73.0513c19: 願。由有此故。得成菩提。今皆無性。不能
T2344_.73.0513c20: 令得故。本願虚也。有性倶成。生界盡故。
T2344_.73.0513c21: 本願斷也。若不下虚發度生之願。無生證
T2344_.73.0513c22: 性。行願虚矣。不能如實修行。而自成
T2344_.73.0513c23: 佛。理不應故今解。佛地云。如來功徳。常
T2344_.73.0513c24: 無斷盡。不應無益常住世間。本期度生
T2344_.73.0513c25: 求佛果故。由先所修大願力故。能起一切
T2344_.73.0513c26: 智所變化利衆生事。由先願力所任持故。
T2344_.73.0513c27: 相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不
T2344_.73.0513c28: 盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虚行
T2344_.73.0513c29: 盡。而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共
T2344_.73.0514a01: 許極成之義。所以離過也演義云。或師計云。
一切如來。因地發願。
T2344_.73.0514a02: 度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見衆生沈淪
九有。故知。諸佛未合有成。成則違誓。難云。若爾
T2344_.73.0514a03: 今十方世界。諸佛出現。何得言無。答云。皆是菩薩
應成佛耳。此師之計。最爲孟浪。謗無諸佛。理實
T2344_.73.0514a04: 難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。
本擬度生。未期成佛。積行淳著。行催自成。如
T2344_.73.0514a05: 撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運
燒盡。故三論師説。爲不自在佛。不欲成佛。而自
T2344_.73.0514a06: 成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化。
豈違本誓。難云。化生之義。雖許得存。盡竟方
T2344_.73.0514a07: 成。其義何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智
二門。以大悲故。窮未來際。無成佛時故。菩薩闡
T2344_.73.0514a08: 提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡
諸衆生界。自須速成。方能廣化。不懼違誓盡竟
T2344_.73.0514a09: 成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則常成。亦
常不成。亦常化生。而常無化。悲智自在。何局執耶
T2344_.73.0514a10: 是故雖欲避上諸失。建立無性。不謂彼過
T2344_.73.0514a11: 還墮此宗。是故無性。非爲究竟了義也 
T2344_.73.0514a12: 義苑云。避失成非也。謂。雖防六失未允
T2344_.73.0514a13: 無性功翻落權乘却爲不了。故云還墮此
T2344_.73.0514a14: 宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋
T2344_.73.0514a15: 隨義便故也復古云。此上諸過。是法相
T2344_.73.0514a16: 宗。立此以&MT10769;性宗。故云不謂彼過。彼即性
T2344_.73.0514a17: 家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設
T2344_.73.0514a18: &MT10769;之家爲此。受&MT10769;之家爲彼也未穩集成
T2344_.73.0514a19: 云。結過如復古。即不覺自毀之謂也
T2344_.73.0514a20: 謂。此責前指上問。云佛地論等。由此建立
T2344_.73.0514a21: 無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上
T2344_.73.0514a22: 諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃
T2344_.73.0514a23: 至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義
T2344_.73.0514a24: 生。故始教中欲避上過。設三&MT10769;等。以謂佛
T2344_.73.0514a25: 地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。
T2344_.73.0514a26: 即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非
T2344_.73.0514a27: 謂受&MT10769;家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不
T2344_.73.0514b01: 翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還
T2344_.73.0514b02: 墮此有宗。非指設&MT10769;之家。明法相教。立
T2344_.73.0514b03: 無性有樞要立二量云。所説無性。決定應有。有
無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
T2344_.73.0514b04: 故。如説有性。今違彼量云。所説無性。應非無
性。離有離無隨一攝故。如中道者。或了不了教隨一
T2344_.73.0514b05: 攝故。如阿含
等。且止傍論
決定非爲究竟大乘了義之説
T2344_.73.0514b06:
T2344_.73.0514b07: 問。夫論種姓。必是有爲。如何此教約眞如
T2344_.73.0514b08: 爲性種姓耶 義苑云。若云種姓必藉熏
T2344_.73.0514b09: 修。克彼眞如。畢竟離相。焉得此宗以離相
T2344_.73.0514b10: 之眞爲種姓之有不穩折薪云。以始教中
T2344_.73.0514b11: 就有爲中立於種姓。在第八識。含藏種子。
T2344_.73.0514b12: 名持種依。方是種義分。既約眞如以立。彼
T2344_.73.0514b13: 宗但爲迷悟所依。無内熏力故。以此問也。
T2344_.73.0514b14: 清涼夜摩偈讃
疏。并演義
云。彼雖説眞如爲迷悟依。
T2344_.73.0514b15: 非即心境持種。以眞如不變。不隨於心
T2344_.73.0514b16: 變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝
T2344_.73.0514b17: 相即眞如故。但是所悟耳復古云。此亦
T2344_.73.0514b18: 有宗以事&MT10769;理也。不達有爲皆從眞起故。
T2344_.73.0514b19: 有是問未允今解。問意謂。前始教中。本
T2344_.73.0514b20: 性種者。瑜伽云。六處殊勝相。梁攝論云。梨
T2344_.73.0514b21: 耶中解性和合等。必是有爲。如何今約&MT10755;教。
T2344_.73.0514b22: 即就眞如性中。立種性耶。然上來遍衆生
T2344_.73.0514b23: 中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之
T2344_.73.0514b24: 體故問也
T2344_.73.0514b25: 答。以眞如隨縁。與染和合成本識時。即彼
T2344_.73.0514b26: 眞中有本覺無漏内。熏衆生爲返流因。得
T2344_.73.0514b27: 爲種性 義苑云。良以。眞如具有隨縁不
T2344_.73.0514b28: 變二義。不變故體離起滅。隨縁故内熏衆
T2344_.73.0514b29: 生。爲還源之本。故爲佛種復古云。即起
T2344_.73.0514c01: 信云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。
T2344_.73.0514c02: 所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名爲
T2344_.73.0514c03: 阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。
T2344_.73.0514c04: 一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等
T2344_.73.0514c05: 法身。依此法身説名本覺。又曰。依法力
T2344_.73.0514c06: 熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故
T2344_.73.0514c07: 爲返流因。爲性種性也
T2344_.73.0514c08: 梁攝論説爲梨耶中解性。起信論説梨耶二
T2344_.73.0514c09: 義中。本覺是也 義苑云。或曰。攝論解性。
T2344_.73.0514c10: 前始教中。亦攬此爲成聖之因。豈不權實
T2344_.73.0514c11: 相混耶。答。前據無始種子。此論本覺眞熏。
T2344_.73.0514c12: 文同而義異也未穩。前約
會取莫殊
折薪云。問。前始教
T2344_.73.0514c13: 中。引此文立種性必具性習。約有爲無常
T2344_.73.0514c14: 法中説。今何引此。立本識通不生滅之本
T2344_.73.0514c15: 覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論説
T2344_.73.0514c16: 爲梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中
T2344_.73.0514c17: 之本覺。但梁論説爲解性。約生滅識中以
T2344_.73.0514c18: 明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅
T2344_.73.0514c19: 者。彼論云。此聞熏習。爲與阿梨耶識同性。
T2344_.73.0514c20: 爲不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成
T2344_.73.0514c21: 此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本
T2344_.73.0514c22: 識對治。與本識不同。雖不同性。以不
T2344_.73.0514c23: 相離故。恒與倶起。若起信所明即非可
T2344_.73.0514c24: 壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下
T2344_.73.0514c25: 引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流
T2344_.73.0514c26: 等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識
T2344_.73.0514c27: 中。既從清淨法界所流。即知。亦是眞如内
T2344_.73.0514c28: 熏義也。自有縱奪。此是縱義不允復古
T2344_.73.0514c29: 云。梁論稱解性。即是起信梨耶中本覺。二
T2344_.73.0515a01: 論共證也楞伽心玄云。無始無明。與如來藏合。
爲習氣海。亦聞熏與習海合。爲一無漏
T2344_.73.0515a02: 因。梁論云。多聞熏習。與本識
中解性和合。聖此爲因是
T2344_.73.0515a03: 又彼論中。如來藏具足無漏。常熏衆生。爲
T2344_.73.0515a04: 淨法因 折薪云。此是義引。若四鏡中云。二
T2344_.73.0515a05: 因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常
T2344_.73.0515a06: 熏衆生。又眞如熏習二義中云。自體相熏習
T2344_.73.0515a07: 者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備
T2344_.73.0515a08: 有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常
T2344_.73.0515a09: 熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死
T2344_.73.0515a10: 苦。樂求涅槃等
T2344_.73.0515a11: 又寶性論云。及彼眞如性者。如六根聚經
T2344_.73.0515a12: 説。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。
T2344_.73.0515a13: 解云。以眞如通一切法。今簡去非情故。約
T2344_.73.0515a14: 六處衆生數中。取彼畢竟眞如理。以爲性
T2344_.73.0515a15: 種性 文在第四卷如來
藏品
論自擧偈中第二
T2344_.73.0515a16: 句。引彼經也。義苑云。攝論解性。起信本覺。
T2344_.73.0515a17: 與如來藏。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。
T2344_.73.0515a18: 皆是眞熏佛性之義。故此教中就眞如譚于
T2344_.73.0515a19: 種姓也。解云下復古云。章家示經義也。經取
諸法中唯眞如是不可破壞故。
T2344_.73.0515a20: 云究竟
爲體
處通十二。情與非情經云六根。
何須揀耶
今論
T2344_.73.0515a21: 種性故。局有情。揀退色境之處也。其内六
T2344_.73.0515a22: 處。以眞理爲體。故云約六處衆生數中取
T2344_.73.0515a23: 彼畢竟耳未穩。折薪云。吾宗若眞如。法性
T2344_.73.0515a24: 等名。通一切法。若一心。如來藏。佛性等名。
T2344_.73.0515a25: 唯在有情今謂。錯認圭山謬
解。而濫&MT10755;圓。傷哉
今謂性約内六
T2344_.73.0515a26: 處。即在衆生中也更擧智論。據纂靈&T047368;親問日
照之説。以會金錍之破。而清
T2344_.73.0515a27: 涼約三藏釋之
等。皆如前辨了
今文約以性從縁故。揀去
T2344_.73.0515a28: 無情也。如下圓教通依及正。通三世間。收
T2344_.73.0515b01: 一切等。約二性互融説之。若謂無情實
T2344_.73.0515b02: 有開覺性者。無情變情。此大邪見未穩。
T2344_.73.0515b03: 解。前始教中。顯揚。瑜伽。以内六處中意處
T2344_.73.0515b04: 爲殊勝故。頼耶解性。是屬有爲。梵云薩埵。
T2344_.73.0515b05: 是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是
T2344_.73.0515b06: 非有故。名義倶別。故中邊論云。本識變似
T2344_.73.0515b07: 情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五
T2344_.73.0515b08: 根衆生數法。情即根是。名薩埵故。今&MT10755;
T2344_.73.0515b09: 中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。
T2344_.73.0515b10: 即此法身。流轉五道。名爲衆生。衆生法身。
T2344_.73.0515b11: 義一名異性雖一味
隨相有別
無差別疏云。寶性論中。
T2344_.73.0515b12: 自引華嚴。成立眞如爲佛性。起行之因。又
T2344_.73.0515b13: 起信中。眞如内熏衆生。令厭求等。涅槃云。
T2344_.73.0515b14: 第一義空名爲智慧。密嚴經。如來清淨藏。
T2344_.73.0515b15: 亦名無垢智。性起品。一切衆生心中。有無
T2344_.73.0515b16: 師智無相智等。皆約眞如本覺性徳之智。
T2344_.73.0515b17: 爲出世法作正因義淨影疏云。覺者解也。
非是修習生用爲解故
T2344_.73.0515b18: 名解也。斯乃異於木石等。神知之靈爲
解。又復對於無明闇故。名之爲解是
又經示法
T2344_.73.0515b19: 身徳。別分九喩。第八世界未成喩。喩法身
T2344_.73.0515b20: 種性徳。在六處空聚未生芽故。如六根聚
T2344_.73.0515b21: 經説。無上依經亦有此文。竝以眞如爲體。
T2344_.73.0515b22: 若瑜伽説。六處殊勝等。約有爲性。不同
T2344_.73.0515b23: 此教。此約眞如一分徳
故。尚當&MT10755;
新華嚴唐經第八
回向品文
云。譬如
T2344_.73.0515b24: 眞如遍一切身。又云。譬如眞如性常覺悟。
T2344_.73.0515b25: 又云。譬如眞如無有少分而能壞亂。令其
T2344_.73.0515b26: 少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令
T2344_.73.0515b27: 開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼
T2344_.73.0515b28: 疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況
T2344_.73.0515b29: 經云佛性除於&T072811;石。以性從縁。則情非情
T2344_.73.0515c01: 異。爲性亦殊今謂。縱約&MT10755;教。
&MT10755;教却爲始教
如涅槃等乃至
T2344_.73.0515c02: 若二性互融。則無非覺悟。既二性相即。縁
T2344_.73.0515c03: 復即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。
T2344_.73.0515c04: 又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云
T2344_.73.0515c05: 二性融等。而縁了不遍。靈知眞心。不具
T2344_.73.0515c06: 九界性徳。況心爲總相。永失無差之旨。皆
T2344_.73.0515c07: 如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則
T2344_.73.0515c08: 金錍徴破。功爲唐捐。弗勞作氣。而將自
T2344_.73.0515c09: 潰。於虖。後之襲虚者。請。勿怒臂拒轍。蛙
T2344_.73.0515c10: 見輕海。可不愼歟
T2344_.73.0515c11: 此與瑜伽所説名同。但彼約始教。以理從
T2344_.73.0515c12: 事麁相而説故。約事中明性種故。地持云。
T2344_.73.0515c13: 種性麁相。我已略説。此之謂也 持地。瑜伽
T2344_.73.0515c14: 竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知
T2344_.73.0515c15: 瑜伽云究
竟現見
既説麁相。不明實義。實性論中。
T2344_.73.0515c16: 畢竟諸法體。爲眞如故。義苑云。指濫。爲彼
T2344_.73.0515c17: 瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。
T2344_.73.0515c18: 可準知也
T2344_.73.0515c19: 寶性論中。約此&MT10755;教。以事從理。深細而説
T2344_.73.0515c20: 故。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性
T2344_.73.0515c21: 清淨心。名爲道諦。又涅槃經云。佛性者。名
T2344_.73.0515c22: 第一義空。第一義空名爲智慧。此等竝就本
T2344_.73.0515c23: 覺性智。説爲性種 義苑云。寶性下定教。
T2344_.73.0515c24: 以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正
T2344_.73.0515c25: 是以眞如爲佛種姓也。何以故。道是出世
T2344_.73.0515c26: 因故。此是無作四諦之道也復古云。道諦即所
修之道。皆從眞流
T2344_.73.0515c27: 涅槃亦然。爲第一義空。是中道理。名爲
T2344_.73.0515c28: 智慧。是成佛種性。何以故。智慧有修發
T2344_.73.0515c29: 之相故。即同佛境界智也。此等下總結上
T2344_.73.0516a01: 義故。理爲性種。其義極成矣清涼云。師
T2344_.73.0516a02: 子吼品北經二
十七
云。何爲佛性有六問中。
一問體相
佛性
T2344_.73.0516a03: 者。名第一義空。第一義空名爲智慧。所言
T2344_.73.0516a04: 空者。不見空一切
生死
與不空
智者見空
T2344_.73.0516a05: 及與不空等。見一切空。不見不空。不名中
T2344_.73.0516a06: 道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒。
T2344_.73.0516a07: 無有變易。無明覆故。令諸衆生不能得見
T2344_.73.0516a08: 薦福釋云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一義
空。名爲智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴云。
T2344_.73.0516a09: 如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴無相智等。在於衆生
身中等。非是從縁智慧。名智慧也。從所言空
T2344_.73.0516a10: 下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與
不空。離有無相。故從智者見空下。明見中道人。
T2344_.73.0516a11: 智者即佛菩薩也。下文云。一切諸法。皆是虚假。隨其
滅處。即是第一義空等。故知。第一義空。是不空如來
T2344_.73.0516a12: 藏。非空如來藏。諸佛菩薩。眞俗雙觀。有無齊照故。
名中道。又準下文云。佛性云何爲空非空。第一義空
T2344_.73.0516a13: 故。以其常故。云何非空。非非空。能爲善法。作
種子故。準此不是空如來藏。上即薦福意。亦有深
T2344_.73.0516a14: 理。會玄云。薦福寺
法寶大師疏釋也
今正釋者與上
少異
初即雙標空
T2344_.73.0516a15: 智。以第一義空該通心境故。明即是智慧
T2344_.73.0516a16: 揀異&T072811;礫非情。從所言空者下。經自雙釋
T2344_.73.0516a17: 二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙
T2344_.73.0516a18: 絶方名第一義空故。云不見空與不空。智
T2344_.73.0516a19: 者見空及與不空下。釋上智慧經文稍略。
若具應云
T2344_.73.0516a20: 所言智慧者。能見
於空及與不空故
此中者字。非是人也。祇是
T2344_.73.0516a21: 牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有
T2344_.73.0516a22: 智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不
T2344_.73.0516a23: 空耶。今以即智明空故。名第一義空。即
T2344_.73.0516a24: 空之智。方是常恒不生不滅古徳引下經二文。
今觀所引。正證是
T2344_.73.0516a25: 空如來藏義。云何非空已下。方證名爲智慧義。
空智相成。方爲眞佛性義。則知。二藏亦不相離
T2344_.73.0516a26: 以佛性妄法不染故。名爲空。具恒沙徳故。
T2344_.73.0516a27: 名不空。要空諸妄。方顯不空之徳。故不相
T2344_.73.0516a28: 離。思之今謂。清涼只曉性具於善。而不
T2344_.73.0516b01: 達於理惡本具九界性得圓融故。修性&T056123;
T2344_.73.0516b02: 縁了狹矣。若約實教。猶自可也。吾恐彼爲
T2344_.73.0516b03: 圓教。釋之必矣涼疏又云。若以第一義空。爲佛
性者。唯是正因。而非了因。但
T2344_.73.0516b04: 爲了因所了。而非生因所生。演義云。此二不二。以
爲佛性。然第一義空。是佛性性。名爲智慧。即佛性
T2344_.73.0516b05: 相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧故。
名佛性。以性從相。則唯衆生得有佛性。有智慧
T2344_.73.0516b06: 故。牆壁瓦礫。無有智慧故。無佛性。若以相從性。
第一義空。無處不在。則牆壁等。皆是第一義空。今
T2344_.73.0516b07: 謂。性相別論。雖云不二。但有即名。即義不成。
故孔目云。若法性外。有修生者。縁起可増。非偏本
T2344_.73.0516b08: 有修生。如
先屡辨
T2344_.73.0516b09: 其習種亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏
T2344_.73.0516b10: 習。從最清淨法界所流等 文在梁論第
T2344_.73.0516b11: 三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七
T2344_.73.0516b12: 種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性
T2344_.73.0516b13: 眞如。本無染汚。後離三障垢故。名最清淨。
T2344_.73.0516b14: 三乘道。從此法生故。名爲界。是聞熏習從
T2344_.73.0516b15: 最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯
T2344_.73.0516b16: 法身爲聞熏習因。折薪。集成。竝引十二部經。
從最清淨法界流出之文者。
T2344_.73.0516b17: 非今證
成耳
義苑云。明習種亦眞也。良以。非眞
T2344_.73.0516b18: 流之行。無以證眞。無有證眞行不從眞
T2344_.73.0516b19: 起故。此習種攬彼眞成。多聞熏習者。具足
T2344_.73.0516b20: 三慧。謂。聞思修也。此三慧由眞熏有力。方
T2344_.73.0516b21: 發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。
T2344_.73.0516b22: 從聞思修入三摩地。依而證入也。未穩
T2344_.73.0516b23: 如上已引心玄義
T2344_.73.0516b24: 又起信中以眞如體相二大爲内熏因。眞
T2344_.73.0516b25: 如用大爲外熏縁。以與無明染法合故。是
T2344_.73.0516b26: 故三大内外説熏。以熏力故。無明盡時。冥
T2344_.73.0516b27: 合不二。唯一眞如也 集成復古科云。上來
T2344_.73.0516b28: 廣明性種三。初示相。二引教&MT10755;教引
寶性涅槃
T2344_.73.0516c01: 三結。次略辨習種引攝
後通明性習今引
起信
T2344_.73.0516c02: 今文斯也。義苑云但約
習種
謂。如來藏無漏性徳。
T2344_.73.0516c03: 衆生本具故。得内熏。諸佛菩薩善知識等師
T2344_.73.0516c04: 教之縁。亦不離眞故。得外熏也。此之三大。
T2344_.73.0516c05: 既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心
T2344_.73.0516c06: 無初相。已遠離微細念。故心即常住名究
T2344_.73.0516c07: 竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復
T2344_.73.0516c08: 始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寛通
T2344_.73.0516c09: 故。作此釋。無謂初心即成究竟復古
T2344_.73.0516c10: 云。論眞如熏習義有二。一者。自體相熏習
T2344_.73.0516c11: 者。從無始來。具無漏法二者。用熏習。備有
不思議業。作境界之
T2344_.73.0516c12: 性。依此
二義
常恒熏習。以有熏習力故。能令衆
T2344_.73.0516c13: 生厭生死苦。樂求涅槃自信己身有眞
如法。發心修行
故爲
T2344_.73.0516c14: 内熏也。用大者。即是衆生外縁之力如是外
縁有無
T2344_.73.0516c15: 量義。略説二種。一者
差別縁。二者平等縁
乃至見報應之身。熏習眞
T2344_.73.0516c16: 如。滅無明等故。云外熏縁也。隨事業二
T2344_.73.0516c17: 識。見報應等故。與合也問。三大義中。體相二大。
是内熏性種。其用大是習
T2344_.73.0516c18: 種。亦從眞流故。若爾用大報化之用。與他衆生成
増長縁。何爲習種耶。答。如論中云。用大謂能生
T2344_.73.0516c19: 一切世出世間善因果故。彼疏解云。謂。隨染業幻。
然此用大是報化二身&T072699;細之用。令諸衆生始成世善。
T2344_.73.0516c20: &MT10755;成出世善。
故爲習種
無明下論云此體用熏習。分別復有二
種。一者未相應。謂。凡夫
T2344_.73.0516c21: 二乘初發意菩薩等。二者已相應。謂。法身菩薩。得
無分別心。與諸佛自體相應。得自在業。與諸佛智
T2344_.73.0516c22: 用相應。唯依
法力。自然修行
熏習眞如滅無明故復次染法。
從無始已
T2344_.73.0516c23: 來。熏習不斷。乃至得佛後。則有斷。
淨法熏習。則無有斷。盡於未來
以眞如法
T2344_.73.0516c24: 常熏習故。妄心則滅。法身顯現起用熏習故。
無有斷。復次
T2344_.73.0516c25: 眞如自體相者。一切凡夫。乃至諸佛。無有増減。畢
竟常恒。自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光明
T2344_.73.0516c26: 義故。遍照法界義故。乃
至滿足無有所少義故
名爲如來藏。亦名如來
T2344_.73.0516c27: 法身雖實有此諸功徳
義。而無差別之相
等同一味。唯一眞如
T2344_.73.0517a01: 淨影章云。謂。一佛性體用分二。廢縁論性。性常一
味。是其體也。隨縁辨性。性有淨穢。是其用也。對
T2344_.73.0517a02: 果分二。一法佛性者。本有法體。與彼法佛體無
増減。唯有隱顯。淨穢爲異。如礦中金與出礦時。
T2344_.73.0517a03: 體無多少。亦如凍水與消融時。體無増減。如勝
鬘説。如來藏中。具過恒沙一切佛法。如來藏經衆生
T2344_.73.0517a04: 中。具足如來一切種徳。馬鳴論説。從本已來。具足
性功徳法。華嚴經説。一切衆生心微塵中。具無師智等。
T2344_.73.0517a05: 當知皆是法佛之性。二報佛性者。本無法體。唯於第
八眞識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可
T2344_.73.0517a06: 造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子中
未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。雖用
T2344_.73.0517a07: 方便。佛不可生。如焦種等。如涅槃説。衆生身中。
未有徳體。如樹子中未有樹體。如是等言。皆是
T2344_.73.0517a08: 報佛之性。向言。法佛之性。本有法體。如妄想心雖
未對縁現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。眞
T2344_.73.0517a09: 心如是。雖未從縁現成諸徳。體是一切三昧智慧
神通解脱陀羅尼等。一切徳性。是諸徳性。同體縁集。
T2344_.73.0517a10: 不離不即。無有一法別守自性。用不離體。體用虚
融。名爲不二。問。依淨影釋。既論性善性惡體用虚
T2344_.73.0517a11: 融。則此應似圓而非&MT10755;教。答。克遠公意。雖但明
性備具正因。而性闕縁了。故云報性本無法體。況
T2344_.73.0517a12: 彼性染。唯與染性同體。性徳永與善性虚融。明非
圓融。非熟教而將屬誰乎。若約圓者。天台言。無
T2344_.73.0517a13: 明法法性。生一切法。三種世間。三千性相。皆從心
起。如丹藥法法於銅等。因縁和合。有成金用。無明
T2344_.73.0517a14: 爲縁。法性爲因。明闇和合。能生諸法。唯見理具。
則識眞如常熏内具。諸論教道。不見此實。雖内
T2344_.73.0517a15: 外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同
冥初。故是教道非眞實説。今觀此等。染淨雖殊。即
T2344_.73.0517a16: 理無別。和合尚無。離二焉有。不有而有。三諦宛
然。當知。此是同教一乘。又義海門云。明佛性者。
T2344_.73.0517a17: 謂。覺塵及一切法。從縁無性。名爲佛性。經云。三
世佛種。以無性爲性。此但一切處。隨了無性。即
T2344_.73.0517a18: 爲佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨
言有情者。意在勸人爲器也。常於一塵一毛之
T2344_.73.0517a19: 處。明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起
功徳。名爲佛性也。此蓋爲恐有人濫乎&MT10755;圓。是故
T2344_.73.0517a20: 特玆縷
述之耳
T2344_.73.0517a21: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷七
T2344_.73.0517a22:
T2344_.73.0517a23:
T2344_.73.0517a24:
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T2344_.73.0518a01:
T2344_.73.0518a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0518a03: 卷八
T2344_.73.0518a04:
T2344_.73.0518a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0518a06: 三約頓教明者。唯一眞如。離言絶相。名爲
T2344_.73.0518a07: 種性。而亦不分性習之異。以一切法無二
T2344_.73.0518a08: 相故 義苑云。此教唯明絶待幽靈。衆生諸
T2344_.73.0518a09: 佛。同一本際。本是離言。寧分性習之別也。
T2344_.73.0518a10: 一切下出所以復古云。唯眞如者。以無生
T2344_.73.0518a11: 滅等相。總鎔染淨。一一白白。皆悉眞故。唯
T2344_.73.0518a12: 是一法界大總相法門體。離言説相。離名字
T2344_.73.0518a13: 相。離心縁相。畢竟平等。無有變異。不可
T2344_.73.0518a14: 破壞。唯是一心。故名眞如。亦不下。論云。此
T2344_.73.0518a15: 眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦
T2344_.73.0518a16: 無可立。以一切法皆同如故評曰。一一白白
者。乃據僞釋論
T2344_.73.0518a17: 所引實際經説。嗟乎。法眞不辨眞僞。妄援證之。
更擧金剛三昧經等。而語拙義鄙。徒亂聖説也
T2344_.73.0518a18: 玄云。若依頓教。衆生佛性。一味一相。不可
T2344_.73.0518a19: 言有。不可説無。離言絶慮。如無行經等
T2344_.73.0518a20: 説故。孔目云。約頓教明成佛者。唯有一
T2344_.73.0518a21: 門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘
T2344_.73.0518a22: 彼一味眞如所成故。不可説有諸異相門
T2344_.73.0518a23: 成佛。亦如此一切倶離。是名佛也。種性准
T2344_.73.0518a24:
T2344_.73.0518a25: 是故諸法無行經云。云何是事名爲種姓。文
T2344_.73.0518a26: 殊師利。一切衆生。皆是一相。畢竟不生。離
T2344_.73.0518a27: 諸名字。一異不可得故。是名種性。以此準
T2344_.73.0518a28: 之。上來約三乘説畢 文在上卷羅什
T2344_.73.0518a29: 苑云。云何下徴。文殊下答。准前可解復古又
引大本
T2344_.73.0518b01: 維摩經。亦據僞
論。故不可用矣
上來下通結。始&MT10755;與頓教。並
T2344_.73.0518b02: 屬三乘耳復古云。今明佛種性。中間三
T2344_.73.0518b03: 教。首標三乘。今結三乘。則三乘至此其義
T2344_.73.0518b04: 明矣准此。如覺疏普賢
云一乘頓教。鈔
T2344_.73.0518b05: 云。唯頓教圓教。是如實了義者。若言三乘中
T2344_.73.0518b06: 菩薩一乘者。此無有違。然清涼圭峯。稱圓
T2344_.73.0518b07: 極教者。驗失祖規也
T2344_.73.0518b08: 第三約一乘有二説。一攝前諸教所明種
T2344_.73.0518b09: 性。並皆具足。主伴成宗。以同教故。攝方便
T2344_.73.0518b10: 故 義苑云。前之四教。阿含施設雖異。若究
T2344_.73.0518b11: &MT10755;歸畢竟。融通性海。故云攝前等。言具主
T2344_.73.0518b12: 伴者。謂。一乘同教也三乘參於一乘。
法兼具徳
若是三
T2344_.73.0518b13: 乘之同一乘垂於三乘。
同趣一實
猶未明主伴折薪
T2344_.73.0518b14: 云。凡同教者。開方便門。示眞實相。故方便
T2344_.73.0518b15: 爲伴。眞實爲主。故云爾也。正是法華同教
T2344_.73.0518b16: 之大乘也復古云。攝前等而言主伴成
T2344_.73.0518b17: 宗者。此有二義。一依鎭國玄談
曰。以別該
T2344_.73.0518b18: 同。皆圓教攝。即此同中必有別義。如事理
T2344_.73.0518b19: 無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹
T2344_.73.0518b20: 乃至全收諸教。作別教釋也。二依孔目
T2344_.73.0518b21: 初卷横依方便進趣法門即有二義。通説一乘。一
由依究竟一乘教成。何以故。從
T2344_.73.0518b22: 一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓
一乘爲方便故。説一乘。非即圓通自在義也
T2344_.73.0518b23: 是圓通究竟法。從彼所流。無異事故云。雖
T2344_.73.0518b24: 約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2344_.73.0518b25: 故。爲成普法故。普法所成故。是故攝成主
T2344_.73.0518b26: 伴。孔目第三又曰。若據同教説。即攝前四
T2344_.73.0518b27: 乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是
T2344_.73.0518b28: 同。而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜
T2344_.73.0518b29: 玄云。如法華經。三界之中。三車引諸子出
T2344_.73.0518c01: 宅。露地別授大牛之車。仍此二教同在三
T2344_.73.0518c02: 界。作見聞境。又聲聞等爲窮子。是其所引。
T2344_.73.0518c03: 故知。小乘之外。別有三乘。互得相引。主伴
T2344_.73.0518c04: 成宗。此是一乘爲主。三乘爲伴耳。然是法
T2344_.73.0518c05: 華同教攝也集成云。太一曰搜玄謂。此經
T2344_.73.0518c06: 宗通有同別二教。主伴成宗。又曰要問
華嚴
T2344_.73.0518c07: 是主。餘經是伴眷屬今詳。法華各賜等一大
T2344_.73.0518c08: 車。薄須塗熨。慧悟是同。是約同教一乘也。
T2344_.73.0518c09: 七寶大車。其數無量。主伴具足。攝徳無盡。及
T2344_.73.0518c10: 召分身。一月本也萬影迹也互爲主伴。皆是
T2344_.73.0518c11: 同中顯別義也。故義海塵是法界普遍一切。
T2344_.73.0518c12: 是爲主也。即彼一切各各別故。是伴也。然伴
T2344_.73.0518c13: 不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全
T2344_.73.0518c14: 伴而成主。即主即伴。亦同亦異。當知。主
T2344_.73.0518c15: 中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也三要印破。賓主句
分。直須自己撃
T2344_.73.0518c16: 節始
T2344_.73.0518c17: 二據別教。種性甚深。因果無二通依及正。
T2344_.73.0518c18: 盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。本
T2344_.73.0518c19: 來滿足。已成就訖。故大經云。菩薩種姓。甚深
T2344_.73.0518c20: 廣大。與法界虚空等。此之謂也 義苑云。
T2344_.73.0518c21: 二據下略標&MT10769;思。因果下廣示其相。言因
T2344_.73.0518c22: 果無二者。謂。因門攝法。與果門攝法。無
T2344_.73.0518c23: 餘。具有四句。通依下明三種世間融通。該
T2344_.73.0518c24: 收下彰縁起十對。此等法門。法爾圓具故。
T2344_.73.0518c25: 云本來等。大經下證成。種性與法界而融。
T2344_.73.0518c26: 同指虚空。而顯相也折薪云。初牒甚深。
T2344_.73.0518c27: 因果下釋深義。前&MT10755;教唯辨因性。又唯在
T2344_.73.0518c28: 有情。今果徳尚具。豈況因種有爲。尚通依報
T2344_.73.0518c29: 無情之中。豈況正報中。有一分無性衆生
T2344_.73.0519a01: 耶。盡三世間者。恐人疑云。因果無二。通依
T2344_.73.0519a02: 及正。唯約佛菩薩爲言。豈通一切耶。故今
T2344_.73.0519a03: 云盡三等也。理事解行。是因等於果也。本
T2344_.73.0519a04: 來下釋成復古云。孔目云第二種性義者。
T2344_.73.0519a05: 是其佛因。其義廣大。因果無二者。各攝法盡
T2344_.73.0519a06: 義苑通依下孔目曰。非偏解行比證非偏
在位
T2344_.73.0519a07: 因果等非偏本有修生故又曰第三卷云。地者位也。今十地
者。攝佛因位一乘三乘聲聞
T2344_.73.0519a08: 人天等。並在其中。
爲五乘人所觀
普賢證位。佛果攝用。無礙
T2344_.73.0519a09: 自在。一切皆盡又云。十信&MT10755;心。乃至十解位。十行十
迴向十地佛地。一切皆成佛。乃至一
T2344_.73.0519a10: 切身故。此據
別教言
又説。從因感果下即
初卷
依一乘教。
T2344_.73.0519a11: 具一切因縁。理事。教義。人法。因果等。又總
T2344_.73.0519a12: 雖有因縁。乃至一即一切。一切即一。盧舍
T2344_.73.0519a13: 那佛普賢行因成就因果。與三乘等別。又問
T2344_.73.0519a14: 云。普賢因果法門體性。不與世間道理事
T2344_.73.0519a15: 同。因何從凡夫世間。得成普賢解行果。答。
T2344_.73.0519a16: 普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若
T2344_.73.0519a17: 未成則不説普賢。若已成則舊來如此。道
T2344_.73.0519a18: 理時事。皆悉不同凡夫之法本來無物。無物
T2344_.73.0519a19: 能成以性
奪修
普賢對凡。舊來非有。無所可
T2344_.73.0519a20: 成。唯普賢望普賢説成。説不成。可準知
T2344_.73.0519a21: 言故大經等者。晋經十住
云。菩薩種
T2344_.73.0519a22: 姓。甚深廣大。與法界虚空等。一切菩薩。從
T2344_.73.0519a23: 三世諸佛種性中生。探玄云。以此位十住
T2344_.73.0519a24: 劣。約種爲名。十住十行。無大善決定者。是
T2344_.73.0519a25: 最劣故。未辨此大用也。又以自利増故。又
T2344_.73.0519a26: 以約種未現行故通三
乘故
文中六句。初一句
T2344_.73.0519a27: 搜玄方軌云。初總標種性
義。即性習二種性體也
謂。五種姓中。簡去
T2344_.73.0519a28: 餘性故。云菩薩性謂。依一乘。該攝餘性。皆但
菩薩。若約餘乘。設爲菩薩。
T2344_.73.0519b01: 非此
性故
下五句別顯種性義而下明五決定。無大
善者。如下引孔目
T2344_.73.0519b02: 一者甚深者觀相善
決定義
是幽邃義。眞如法性。離
T2344_.73.0519b03: 相性故。出生勝徳。不可盡故。徹同佛果故。
T2344_.73.0519b04: 二廣大者眞實善
決定義
是包含義。普遍義。無邊義
T2344_.73.0519b05: 論非一切世間
境界。出世間故
三與法界等者。是勝善義此有
六義
T2344_.73.0519b06: 故。地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。眞
如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法故。白法界故
謂。
T2344_.73.0519b07: 大白法界等故論通三乘
文同義異
又具足人法。教義。
T2344_.73.0519b08: 因果。理事等一切法故也別教一乘。然與地持。
瑜伽。及地論説。名數
T2344_.73.0519b09: 雖同。體
義巨殊
四與虚空等者。是因善義。謂。成無
T2344_.73.0519b10: 常愛果因故。如虚空。以在地前。略無常果
T2344_.73.0519b11: 因。或與上別甚深廣大。謂。三因性普遍義故。與法
界等。解脱自在。是修縁因。與虚空
T2344_.73.0519b12: 等。般若清淨。是修了因。性修圓融。智行復
由性徳。全體而發。徹照性故。思之
除大
T2344_.73.0519b13: 不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種姓
T2344_.73.0519b14: 名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋
T2344_.73.0519b15: 上諸句。謂。何以得知深廣等法界等耶。釋
T2344_.73.0519b16: 云。以是三世佛種性。能生一切菩薩故
T2344_.73.0519b17: 若隨門顯現。即五位之中位位内六決定義
T2344_.73.0519b18: 等。名爲種性。亦即此法名爲果相。以因果
T2344_.73.0519b19: 同體唯一性故。廣如經説。餘可准知
T2344_.73.0519b20: 折薪科云。若隨下約行布。亦即下顯圓融。義苑科云。
明圓融行布無礙。復古。集成。科云。別教二。初據別下
T2344_.73.0519b21: 正顯。二若隨下別
示。如釋中知
折薪云。若隨下五位不同。毎
T2344_.73.0519b22: 位之内取六決定爲種性。此約行布。亦即
T2344_.73.0519b23: 下顯圓融。即因是果故也。以行布教中如
T2344_.73.0519b24: 地持説。決定有三。一種性地名爲決定。定
T2344_.73.0519b25: 爲佛種。二解行地名爲決定。定能初發心。
T2344_.73.0519b26: 三初地已上。名爲決定。定能證故。若唯行
T2344_.73.0519b27: 布。則六決定在信地。唯屬性不得名爲果
T2344_.73.0519b28: 相。以相屬果證故也。今行布既圓融。位
T2344_.73.0519c01: 位内六決定義。正名種性時。即稱果相也
T2344_.73.0519c02: 未穩義苑云。若隨等者。明大縁起因果。圓融
T2344_.73.0519c03: 行布無礙。行布故五位不亂謂。住行有五。回向
唯三。地上具六。
T2344_.73.0519c04: 顯位高下
増微故
圓融故。位位内修六決定集成云。此
約通義
T2344_.73.0519c05: 故。云位
位等
今解。五位是相。六義其體。故爲種
T2344_.73.0519c06: 性。何以者。依孔目云。如地經説。六決定義。
T2344_.73.0519c07: 是其地體。返將不滿數目體。十地不同。是
T2344_.73.0519c08: 其地相。翻用滿數目相。以此驗求知。佛慈
T2344_.73.0519c09: 悲欲令易解。是佛別意也。準此。若隨下
T2344_.73.0519c10: 相待同教。亦即下絶待別教苑薪約布融
相性者。並非
復古
T2344_.73.0519c11: 云。五位即住行向地及果位也。六決定者。一
T2344_.73.0519c12: 觀相善決定。二眞實善決定。三勝善決定。四
T2344_.73.0519c13: 因善決定。五大善決定。六不怯弱決定。此六
T2344_.73.0519c14: 何以名決定。有六義故。得名決定探玄九
云。謂。
T2344_.73.0519c15: 聖智證眞。決擇楷定。順理離過。復名爲善。即
地持三決定中證決定也。通論有六義。餘文如次
T2344_.73.0519c16: 約行體。決定堅固不退故。二望所證。決定
T2344_.73.0519c17: 已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定
T2344_.73.0519c18: 不疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定
T2344_.73.0519c19: 能成已上
探玄
由六義得名決定。孔目第三云。
T2344_.73.0519c20: 此六決定是十地體。通十地故。亦通十住
T2344_.73.0519c21: 已來。經十住中有五決定。十行亦同。除大
T2344_.73.0519c22: 善。十囘向有三決定。謂。觀相。及大善。不怯
T2344_.73.0519c23: 弱。此之廢興。顯位高下増微故。通義可知。
T2344_.73.0519c24: 此義通彼修生及本有。普賢性起在此位中。
T2344_.73.0519c25: 何以故。同是證故。非彼三乘及小乘所知。探
T2344_.73.0519c26: 玄云。大海十相十地品説。一漸次深。二不受屍。三
餘水入失本名。四同一味。五無量
T2344_.73.0519c27: 寶。六無至底。七廣大。八大身
居。九潮不過限。十大雨無溢
別喩十地菩薩行亦
如是。歡
T2344_.73.0519c28: 喜地。大願漸深。乃至。法雲地。
能受諸佛大法明雨。無厭足故
總一大海以喩佛
T2344_.73.0520a01: 地。又云。地有二分別。所盡大虚。以譬果分。
T2344_.73.0520a02: 能盡十相。以喩因分。是故通能所依爲一
T2344_.73.0520a03: 種姓也至相云。作大經本。所顯義門。相即容融。理
事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如
T2344_.73.0520a04: 帝網喩無盡。不同若諸教網主
伴相顯。有定相者。即違大理
言廣如經説等
T2344_.73.0520a05: 者。折薪云。即地經云。諸佛子。菩薩願善決定
T2344_.73.0520a06: 此是總名。下六別句。既分總
爲別。故六句皆云善決定也
無雜觀相善
決定
不可見眞實
T2344_.73.0520a07: 善決
廣大如法界勝善
決定
究竟如虚空。盡未來
T2344_.73.0520a08: 因善
決定
遍一切佛刹。護一切衆生大善
決定
爲一
T2344_.73.0520a09: 切諸佛所入三世諸佛智地不怯弱
善決定
然此經在
T2344_.73.0520a10: 證位故。以善字揀于地前。雖有決定。而
T2344_.73.0520a11: 非至順於理。不得稱善。但由經宗對故。
T2344_.73.0520a12: 得地前亦即果相爾
T2344_.73.0520a13: 問。云何種性約就諸教差別不同。答。此亦
T2344_.73.0520a14: 有二義。一約法辨隱顯相收。二約機明得
T2344_.73.0520a15: 法分齊 折薪云。唯所依心識。與今文有
T2344_.73.0520a16: 之。然爲門不同。大意相似。由此二門是所
T2344_.73.0520a17: 依故。下八皆依此立。以今例之。下八應亦
T2344_.73.0520a18: 有問答。但文略爾。爲門不同。准此以知
T2344_.73.0520a19: 義苑云。意謂。成佛須同。何故有玆別異。標
T2344_.73.0520a20: 意總答。法隨機異也
T2344_.73.0520a21: 初義者。由此種性縁起無礙。具五義門。是
T2344_.73.0520a22: 故諸教各述一門。隨機攝化。義不相違 
T2344_.73.0520a23: 義苑云。義依法現。機藉義成故。此五門稱
T2344_.73.0520a24: 根差別。此中縁起。亦法界大縁起耳
T2344_.73.0520a25: 何者。一是隨執非有門。如小乘説 義苑云。
T2344_.73.0520a26: 徴而釋之。謂。隨小乘之部執。佛性皆無。如
T2344_.73.0520a27: 小下指教折薪云。以小乘執一切無佛
T2344_.73.0520a28: 性。雖説佛一人有性。然非彼大菩提性故。
T2344_.73.0520a29: 云非有也此依上文。楞伽玄云。一就執非有門。小
乘隨於法執。總不説有大菩提性
T2344_.73.0520b01: 二隨事虧盈門。如始教説 義苑云。三無二
T2344_.73.0520b02: 有故今謂。三乘始教。説多人有種性異
T2344_.73.0520b03: 小非有。對彼爲盈。若對於&MT10755;。尚淺爲虧。
T2344_.73.0520b04: 以隨事而&T056123;理故。未全異小。故許一分無
T2344_.73.0520b05: 性。望後爲虧。以不遍情也心玄義云。如瑜
伽等中有爲無
T2344_.73.0520b06: 漏。爲菩
提性等
T2344_.73.0520b07: 三從理遍情門。如&MT10755;教説 義苑云。齊成佛
T2344_.73.0520b08: 道故也今謂。眞如性中立種性故。有心
T2344_.73.0520b09: 齊成。以彼法性通一切法。簡去非情。不遍
T2344_.73.0520b10: 草木&T072811;石故也涅槃。楞伽。佛性。
寶性論等自明
T2344_.73.0520b11: 四絶相離言門。如頓教説。五性備衆徳門。
T2344_.73.0520b12: 如圓教説心玄義云。四相想倶絶門。如無行經解
佛種性。皆離名離相。離見離念。具
T2344_.73.0520b13: 如彼説。圓教
如此經廣説
T2344_.73.0520b14: 義雖有五。然種性圓通。隨攝遍收。隱顯齊
T2344_.73.0520b15: 致也 心玄義云。於一佛性。融通隱顯。有
T2344_.73.0520b16: 其五義義苑云。義雖有五者。分相也。然種
T2344_.73.0520b17: 性圓通者。該攝也。是以分相。則前四爲方
T2344_.73.0520b18: 便。後一爲眞實。該攝則法本融通。本末交徹
T2344_.73.0520b19:
T2344_.73.0520b20: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除一人。
T2344_.73.0520b21: 如小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;
T2344_.73.0520b22: 教説。或亦有亦無。如始教説。以許一分無
T2344_.73.0520b23: 性故。或非有非無。如頓教説。以離相故
T2344_.73.0520b24: 也。或具前四。如一乘攝方便處説。或即因
T2344_.73.0520b25: 具果。通三世間。如圓教説。餘可準知 義
T2344_.73.0520b26: 苑云。法雖平等。得之由人。故分分齊也。
T2344_.73.0520b27: 五教皆上句明得法。下句指教今謂。上句約
機明得法之
T2344_.73.0520b28: 人等佛性
有無
言一切皆有等者。謂。此教中明五
T2344_.73.0520b29: 性衆生悉皆成佛故。上云一切衆生有涅槃
T2344_.73.0520c01: 性。既論熏修種性故。揀去無情約能詮教
而釋。今謂。
T2344_.73.0520c02: 此約所被機。衆生
皆有。除非情
若云色性即智性故。説無
T2344_.73.0520c03: 情成佛者。斯乃以縁就性。融即之談。非此
T2344_.73.0520c04: 所要此據清涼。彼教圓釋。今既約&MT10755;教機。以縁就
性。一切皆有。將性從縁。局在有情。如俗所
T2344_.73.0520c05: 謂四海皆兄弟。
焉非此所要乎
學者須知。勿亂分齊也不覺
自醜。
T2344_.73.0520c06: 逼令
人陋
今解。言如一乘攝等者。如同教説。故
T2344_.73.0520c07: 孔目云。一乘有二。一者正乘。二者方便乘。
T2344_.73.0520c08: 於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教
T2344_.73.0520c09: 義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易
T2344_.73.0520c10: 得解。故若横依方便進趣法門。即有二義。
T2344_.73.0520c11: 通説一乘今既約機明得法分齊。乃依方便進趣。
故云具前四。下指教者。如眷屬經中方
T2344_.73.0520c12: 便處説。故云如
一乘攝方便等
一由依究竟一乘教成。何
T2344_.73.0520c13: 以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二
T2344_.73.0520c14: 與彼究竟圓一乘爲方便故。説一乘。又云。
T2344_.73.0520c15: 若據同教説。即攝前四乘所明道理。一切
T2344_.73.0520c16: 皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。攝下
T2344_.73.0520c17: 諸教。是也。言或即因具果等者。別教一乘
T2344_.73.0520c18: 可知
T2344_.73.0520c19: 第三行位差別者。於諸教中。皆以三義略
T2344_.73.0520c20: 示。一明位相。二辨不退。三明行相 義苑
T2344_.73.0520c21: 云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無由成。
T2344_.73.0520c22: 故此次前種性修習之後也。言差別者。約
T2344_.73.0520c23: 總則五教差別。約別則當教差別。以諸位
T2344_.73.0520c24: 不同故。於諸下開章總示未穩今解。位之與
T2344_.73.0520c25: 行。各卷舒差別。約卷則差即無差。約舒則
T2344_.73.0520c26: 無差即差。雙融無礙。故次佛性遍通門明
T2344_.73.0520c27: 之。何者。心玄義立行位卷舒門。然有二義。
T2344_.73.0520c28: 先位後行。位中有五。一舒。謂。比證觀聖因
T2344_.73.0520c29: 果位別。始從十信。淺深次第。乃至究竟。如
T2344_.73.0521a01: 經論説。二卷。五位相收。十信滿心。具後四
T2344_.73.0521a02: 位。後攝諸位。如華嚴説。又説。十地差別。如
T2344_.73.0521a03: 空中鳥跡。楞伽初地即八地。乃至何次。思益
T2344_.73.0521a04: 不從一地至於一地故。三倶。以前二説
T2344_.73.0521a05: 不相離故。即舒常卷。即卷恒舒。自在雙現。
T2344_.73.0521a06: 四泯。謂。卷舒相奪。同眞一味。倶不存也。五
T2344_.73.0521a07: 圓。謂。前四義不相離故。無礙倶現。或即位
T2344_.73.0521a08: 非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓
T2344_.73.0521a09: 明無礙法。二行者。亦有五義。一舒。謂。十度
T2344_.73.0521a10: 次第修。二卷。謂。一念具萬行。三倶。謂。二義
T2344_.73.0521a11: 雙現。四泯。謂。行契眞而倶盡。五圓。謂。一行
T2344_.73.0521a12: 具前四。無礙圓明倶現準此。位相者。比等所觀
入證位之差別。行相者。即
T2344_.73.0521a13: 位中能觀修證
行之不同耳
T2344_.73.0521a14: 初者。依小乘有四位。謂。方便。見。修。及究
T2344_.73.0521a15: 竟 義苑云。言初者。牒位相也。有四下列
T2344_.73.0521a16: 位。方便有七種。謂。總相念。別相念。五停心
T2344_.73.0521a17: 列位
不次
并煖。頂。忍。世第一。亦分遠近之異。見
T2344_.73.0521a18: 則須陀洹道。修謂二果向已去。及究竟乃羅
T2344_.73.0521a19: 漢功圓未穩折薪云。言方便者。方者因義。
T2344_.73.0521a20: 依理起行曰方。作用權巧曰便。言因義
T2344_.73.0521a21: 者。即修觀行。爲趣聖因故。言見者。即見道。
T2344_.73.0521a22: 謂。見照燭推度爲義復古云。小乘義者。見謂推
度爲義。謂。能推度見諦
T2344_.73.0521a23: 理故。名見道。見即是道。屬主受稱。有云。
八忍名見。八智名道。即見之道。依土得名
即苦法
T2344_.73.0521a24: 忍等前十五心無漏聖智。名之爲見。言道
T2344_.73.0521a25: 者。通聖行故。遊履出生爲義。言修者。即修
T2344_.73.0521a26: 道。謂。修行者數數修習生空。根本無分別
T2344_.73.0521a27: 智。進入後位故。以爲名。言究竟者。究即
T2344_.73.0521a28: 窮也。竟即盡也倶舍疏云。廣明加行方便
T2344_.73.0521a29: 就中四。一明身器清淨。二明五停心。三三
T2344_.73.0521b01: 別總
念處
四明四善根煖頂忍
世第一
廣如彼明光寶暉
疏。不
T2344_.73.0521b02: 暇縷
今總爲方便位婆沙倶舍。亦有三賢名順
解脱。四善根名順決擇。而
T2344_.73.0521b03: 分資加位。然爲揀始教
五位故。云有四位
不相違也
T2344_.73.0521b04: 又説小乘十二住。以爲究竟。及説三界九地
T2344_.73.0521b05: 十一地等。廣如小論説 檢小乘論。未覩
T2344_.73.0521b06: 玆説。今依孔目苑薪。
復古
云。從小乘位十二住。
T2344_.73.0521b07: 即合四果等。共成十二住初卷第十二住。則
T2344_.73.0521b08: 同是佛三卷本據瑜伽四十
及梁攝論十一
T2344_.73.0521b09: 既非小論説。而大乘明小乘住。故言説小乘等。不
云小乘説。然瑜伽中。聲聞地無是説。故知非迴心
T2344_.73.0521b10: 教。但菩薩地。説愚
法位。類同菩薩耳
一聲聞自種性住景師疏云。即
在未發心
T2344_.73.0521b11: 時。本有
種性
二入正未越次取證方便住在七
方便
T2344_.73.0521b12: 越次取證住在見道乃
至初果
四得不壞淨味聖戒轉
T2344_.73.0521b13: 上漏盡住戒學五依増上戒増上意學出生住
T2344_.73.0521b14: 定學。此在進斷欲
界修惑方便道中
六七八得眞諦智増上慧學
T2344_.73.0521b15: 第六在斷上三品惑。第七在斷中三品
惑。第八在斷下三品惑。此三是慧學
九觀察
T2344_.73.0521b16: 生無相三昧住已得四根本定。與
彼無色。爲加行道
十究竟無相
T2344_.73.0521b17: 是三無色。以有眞無漏。
捨一切相。名無相住
十一解脱學處住
T2344_.73.0521b18: 非想九無礙。
及得滅定
十二一切種阿羅漢住是即阿羅漢
果。眞諦師
T2344_.73.0521b19: 疏亦
言三界九地者。孔目云。就二乘中約
T2344_.73.0521b20: 地。謂。三界九地十地十一地等義苑折薪。
復古
T2344_.73.0521b21: 云。一五趣雜居地欲界
乃至
九非非想地。即無色
T2344_.73.0521b22: 問。依倶舍等。無漏九地。除欲界非想。
T2344_.73.0521b23: 加未至中間。若有漏九地者。豈爲聖道行位
T2344_.73.0521b24: 地。答。如聲聞地。約所斷。則且見道中。法忍
T2344_.73.0521b25: 法智。觀欲四諦。斷下見惑。類忍類智。斷上
T2344_.73.0521b26: 二界。若修道中。以向果道斷九地品故。從
T2344_.73.0521b27: 所斷。立其地位。約所依。則四善見道。通依
T2344_.73.0521c01: 六地或七地妙音師説。
更加欲界
修道。通依四根本。
T2344_.73.0521c02: 下三無色。八近分。及中間禪故。總從所依
T2344_.73.0521c03: 而論位地。亦不相違。言十一地者。倶舍
T2344_.73.0521c04: 二十
云。欲。四靜慮。未至。中間。并四無色。名
T2344_.73.0521c05: 十一地第二十八云。依十一地。除七
近分。謂。欲。未至。八本。中間
然義苑除
T2344_.73.0521c06: 中間而加滅受想地折薪。復古。集成。並同。及
台宗集解。集註等。皆亦然
T2344_.73.0521c07: 耳。一盲引衆
盲之謂歟
未詳何據。廣如下指説處。即
T2344_.73.0521c08: 毘曇等論也
T2344_.73.0521c09: 不退者。此中修行至忍位。得不退。故也
T2344_.73.0521c10: 倶舍二十
云。若得忍時。雖命終捨。住異生
T2344_.73.0521c11: 位。而増無退不造無間。不墮惡趣是位
不退
T2344_.73.0521c12: 云。成實。煖頂已上。悉名正定。永不退
T2344_.73.0521c13: 故。毘曇。忍心已上。方得不退。若依地論。見
T2344_.73.0521c14: 道已上。方名正定佛性論曰。聲聞
不退。至苦忍
折薪云。言
T2344_.73.0521c15: 忍位者。即第三善根也。忍者印也。謂。修行
T2344_.73.0521c16: 者至此位。印四諦下所詮之理。亦名決定。
T2344_.73.0521c17: 謂。諸修善。來至此處。決定不退故。問前明
T2344_.73.0521c18: 迴心。聲聞種性至忍位。今明愚法。不退亦
T2344_.73.0521c19: 至忍位。如何會釋。答。若如下佛性論聲聞
T2344_.73.0521c20: 不退至苦忍。即種性與不退同位。此約迴
T2344_.73.0521c21: 心説此解不然。忍善與
苦忍。何以同位耶
若種性是順解脱分。
T2344_.73.0521c22: 不退是忍位。如愚法劣故。先成種性。後方
T2344_.73.0521c23: 不退也未允
T2344_.73.0521c24: 其行相亦如彼諸論説 義苑云。謂。諦縁伏
T2344_.73.0521c25: 斷。或定或慧。種種現相等復古云。即愚慧
T2344_.73.0521c26: 勝劣行相。如毘曇等論前引心玄。行相
T2344_.73.0521c27: 皆約能觀造修之別也
T2344_.73.0521c28: 問。何故小乘行位等相。不廣顯耶。答。此中
T2344_.73.0521c29: 意者。以義差別。顯教不同。而小乘異大。理
T2344_.73.0522a01: 無疑故。不待説也 義苑云。原其分教。蓋
T2344_.73.0522a02: 爲混濫故。指陳聖意。且小乘異大。居然不
T2344_.73.0522a03: 同。更何分判。故此略明折薪云。此問答雖
T2344_.73.0522a04: 見於此。實通前後諸科意復古云。文皆
T2344_.73.0522a05: 可見。故下斷惑分齊中。但標起而已有云。準
此。淨影
T2344_.73.0522a06: 及嘉祥等。但約二藏分判諸
教。以爲恒式都可無用著矣
T2344_.73.0522a07: 若依初教。亦以三義顯。初位相者。此中有
T2344_.73.0522a08: 二。一爲引愚法二乘令迴心故。施設迴
T2344_.73.0522a09: 心教 折薪云。迴心教亦名始教之初。直進
T2344_.73.0522a10: 亦名始教之&MT10755;探玄云。此約教中説聲
T2344_.73.0522a11: 聞法。盡理不盡理故。開爲二。非謂聲聞亦
T2344_.73.0522a12: 有差別義苑云。言施設等者。謂。轉彼小
T2344_.73.0522a13: 心。令希大果。故明位相。多分影同。令其欣
T2344_.73.0522a14: 趣。有不同者。貴圖勝進故也復古云。施
T2344_.73.0522a15: 設下。謂。大乘經中。有將大小二乘地位和
T2344_.73.0522a16: 合而説。如乾慧等地。是大小雜列作十地
T2344_.73.0522a17: 台家通教。
三乘共位
又如大小二乘同説見修等。皆
T2344_.73.0522a18: 爲引令二乘迴心。施設此法也。故云引愚
T2344_.73.0522a19: 法等。此教通於三乘
T2344_.73.0522a20: 亦但有見修等四位。及九地等。名同小乘 
T2344_.73.0522a21: 孔目云。約初迴心教門。約三界九地十一地
T2344_.73.0522a22: 等已外。即成其佛。約位。見修已外。即成其
T2344_.73.0522a23: 佛。約行。學位已外。同無學羅漢位。即成其
T2344_.73.0522a24: 復古云。又説。見謂見道。通大小乘
T2344_.73.0522a25: 小乘義如
上引
大乘義者。眞見道一心得無分別
T2344_.73.0522a26: 智。親證諦理。非比智知。相見道及三
心等
以後
T2344_.73.0522a27: 得智修道。修謂修習。道謂聖道。於此位中。
T2344_.73.0522a28: 勤修聖道故。名修道。等者名同小乘故
T2344_.73.0522a29: 今謂。等者等取十二住等。及
等取十一地等。可準例前
T2344_.73.0522b01: 或立五位。謂。見道前七方便内。分前三種。
T2344_.73.0522b02: 爲資糧位。以遠方便故。後四善根。爲加行
T2344_.73.0522b03: 位。是近方便故。餘名同前 對法雜集第八
T2344_.73.0522b04: 具明五位。折薪云。資糧者。謂。初發心欲求
T2344_.73.0522b05: 小果。須修善法資助己身也。此屬外凡
T2344_.73.0522b06: 者。聖尚遠故。云遠方便也。謂。依理起行曰
T2344_.73.0522b07: 方。作用權巧曰便。言後四善根者。起煖等
T2344_.73.0522b08: 四。以定資慧。修四諦觀。加功用行故。近
T2344_.73.0522b09: 方便者。近見道故。謂。進道有則。曰方。起
T2344_.73.0522b10: 行合眞曰便言餘名者。見修究竟。以資
T2344_.73.0522b11: 加餘故。準前可知
T2344_.73.0522b12: 又亦爲説乾慧等十地。第九名菩薩地。第
T2344_.73.0522b13: 十名佛地者。欲引二乘望上不足。漸次修
T2344_.73.0522b14: 行至佛果故。又彼佛果不在十地外。亦同
T2344_.73.0522b15: 在地中者。以引彼故。方便同彼。以二乘
T2344_.73.0522b16: 人於現身上得聖果故。不在後也 孔目
T2344_.73.0522b17: 云。迴心教門約地位。謂。乾慧地等十地第十
T2344_.73.0522b18: 地中即成佛。所以同十地成佛者。爲佛下
T2344_.73.0522b19: 同因位故。作此説。乃至約生死最後分段
T2344_.73.0522b20: 身上。即成其佛。此約化身。若約報。分段身
T2344_.73.0522b21: 後。即成其佛義苑云。又亦説下勝進。又彼
T2344_.73.0522b22: 下出勝進所以。乾慧等十地義。見古今立教
T2344_.73.0522b23: 中。言又彼佛果等者。釋其乾慧第十佛地
T2344_.73.0522b24: 之意。所以其佛不超地中。蓋爲引小故。云
T2344_.73.0522b25: 以引彼故方便同彼。何以故。以二乘人下釋。
T2344_.73.0522b26: 是故二乘證聖。既即現身故。佛果不超地
T2344_.73.0522b27: 外。方爲引攝耳折薪云。第九下文有二
T2344_.73.0522b28: 意。初引彼望上不足。顯二果證不同。令
T2344_.73.0522b29: 捨小取大。此與清涼意不同也。又彼下。直
T2344_.73.0522c01: 進十地外別立妙覺。今方便引故。以二乘唯
T2344_.73.0522c02: 分段身故。云現身證果若顯揚論等。説證果遲
速。謂。極速三四生等。尚
T2344_.73.0522c03: 亦分
段故
佛既同在十地中故。亦顯現身證果。
T2344_.73.0522c04: 方便引彼也。此與清涼謂同是無學應供
T2344_.73.0522c05: 得二涅槃等同也。又若以清涼謂名字異
T2344_.73.0522c06: 故。亦同賢首前義。由名異故。望上不足也
T2344_.73.0522c07: 強會清涼。然
非賢首意耳
復古云。欲引等者。此乃三乘雜
T2344_.73.0522c08: 列。從初至十。示勝劣故諒鈔九云。三乘初心。
通名乾慧。即是大乘
T2344_.73.0522c09: 三賢之位。小乘即是五停心等。孔目云。諸乘優劣。雜類
不同。並對引接。又迴心法。對彼五乘。亦有始&MT10755;
T2344_.73.0522c10: 等。接引
前機等
又彼下。既二乘在現身得果故。
T2344_.73.0522c11: 同彼説在地中得佛。是方便善巧也未穩
T2344_.73.0522c12: 今解。前義謂。第七是聲聞果。第八當縁覺
T2344_.73.0522c13: 果。第九爲菩薩佛四階菩薩。
當教彼果
然彼三果屬衍
T2344_.73.0522c14: 門因。第十即大乘果故。彼二乘望上佛地。皆
T2344_.73.0522c15: 唯因而果不滿足。是故欲引漸次修因令
T2344_.73.0522c16: 至佛果也。又彼下即孔目義。如上已引。前
T2344_.73.0522c17: 義於因位上。更立果位。後則下同因位。二
T2344_.73.0522c18: 義炳如。然折薪。復古。知逾迂矣
T2344_.73.0522c19: 又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞決擇。及
T2344_.73.0522c20: 雜集論説 復古云。位相即上十地等。孔目
T2344_.73.0522c21: 云。地者位也。行相者。謂。五乘人所觀行相也
T2344_.73.0522c22: 十地章具云。生成佛智住持故名地。地者位也。今十
地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。爲
T2344_.73.0522c23: 五乘人所觀。普賢證位。佛果攝用。無礙自在。一
切皆盡。何以故。十地之法。攝衆生中最初門故
今謂。
T2344_.73.0522c24: 究孔目意。謂。位相即所觀也。行相者能修
T2344_.73.0522c25: 也。況此中文指迴心教。何云五乘等耶瑜伽
第二
T2344_.73.0522c26: 十一至三十四。聲聞決擇。及對
法雜集論第八。廣明其相。是也
T2344_.73.0522c27: 問。何故瑜伽等所明聲聞行位相。而不同
T2344_.73.0522c28: 彼毘曇等耶。答。不同相者。有二義意。一爲
T2344_.73.0523a01: 顯小乘愚於諸法。不了説故。二爲方便漸
T2344_.73.0523a02: 漸引向大乘故。是故所明行位等法。皆悉
T2344_.73.0523a03: 方便。順向大説故。不同也。此既非是愚法
T2344_.73.0523a04: 小乘。又非菩薩。即知是彼三乘教中聲聞乘
T2344_.73.0523a05: 也 義苑云。瑜伽等據三乘而説。毘曇約
T2344_.73.0523a06: 愚法而明。未窮此理。故此而問。有二義意
T2344_.73.0523a07: 下。示義正答。初一隨根。後一引攝故。此既
T2344_.73.0523a08: 下進退揩定。且退非愚法聲聞。進非大心
T2344_.73.0523a09: 之士。定屬權乘分位。故云即知等也未允
T2344_.73.0523a10: 薪云。答中初義揀。後義收。此揀收意。皆約
T2344_.73.0523a11: 瑜伽等中。初欲顯其不了。故不同彼。二欲
T2344_.73.0523a12: 引彼故。順向大乘故也。是故下釋成未穩
T2344_.73.0523a13: 復古云。吾祖探玄
就聲聞藏中。准諸經論。曲
T2344_.73.0523a14: 開三種。一諍論聲聞藏。謂。契經四阿含。調
T2344_.73.0523a15: 伏五部。對法二十部。互相違諍。所説不同。不
T2344_.73.0523a16: 妨聖果。是故總名諍論藏孔目二云。若小乘
中。但有諍論。爲
T2344_.73.0523a17: 小乘宗不得法空故。不
盡法原故。教不滿故
二稱實聲聞藏。如瑜
T2344_.73.0523a18: 伽聲聞地。及聲聞決擇。詮示聲聞行位果等
T2344_.73.0523a19: 皆悉稱實。與理相應。不同婆沙及諸異論
T2344_.73.0523a20: 外道以補處所説。非諸異論所能諍故。是
T2344_.73.0523a21: 故總名稱實聲聞藏孔目云。三乘即爲顯示。不
成祕密。小乘對大乘。則
T2344_.73.0523a22: 名祕密。何以故。因縁方便
覆相。不顯眞實理故
問。此中所説。既與小
T2344_.73.0523a23: 乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約
T2344_.73.0523a24: 教中説聲聞法。盡理不盡理故。開爲二。非
T2344_.73.0523a25: 謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘
T2344_.73.0523a26: 經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門。亦
T2344_.73.0523a27: 同聲聞名數而説孔目云。由聲聞機淺。方便成
信。漸入佛法故。不頓説。
T2344_.73.0523a28: 爲小機不勝。
名祕密教
如無作四諦及道品等孔目云。
道品有
T2344_.73.0523b01: 三。一小乘道品。迴心亦同。二直進道品。謂。六波羅密。
三一乘道品。謂。無盡道品。小乘道品名。與迴心初教
T2344_.73.0523b02: 同。何以故。二處見修不別故。名雖不異。義即全別。
小乘唯在觀中。大乘通其觀外。理智復別。小爲人無
T2344_.73.0523b03: 我智。迴心爲法無我智。問。何故直進菩薩道品。不與
迴心同。答。迴心爲引愚法小乘故。名同小乘。直進
T2344_.73.0523b04: 菩薩。若同小乘。分別更増。
於理不便。故省之耳
如諸大乘經中説。不
T2344_.73.0523b05: 能繁引。既非菩薩所學。是故名爲假立聲
T2344_.73.0523b06: 聞藏。問。此中名雖同小乘。義實是大。何得
T2344_.73.0523b07: 總説爲聲聞藏。答。只爲此義。名爲假立。問。
T2344_.73.0523b08: 諸聲聞人根熟。迴心所學。即是菩薩藏收。此
T2344_.73.0523b09: 假立名。於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。
T2344_.73.0523b10: 一勝。二劣。勝者。一往入大。不藉此藏。劣猶
T2344_.73.0523b11: 怖大。是故方便。同彼名數。令易信受。故
T2344_.73.0523b12: 立此門。今即稱實藏收今謂。準孔目探
T2344_.73.0523b13: 玄。則此中問。以稱實對諍論藏。&MT10769;其不同。
T2344_.73.0523b14: 答中二義。如次稱實及假名藏。如何但云今
T2344_.73.0523b15: 稱實收耶有云。假立藏即
菩薩行位者非
T2344_.73.0523b16: 二爲直進人顯位相者。彼説菩薩十地差
T2344_.73.0523b17: 別 義苑云。不渉小乘而來。故云直進
T2344_.73.0523b18: 要問云。維摩。思益。仁王。勝天王。迦葉。佛藏等。爲直
進菩薩説。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直
T2344_.73.0523b19: 進菩薩。此二處教。亦有同異。
准攝可知。今唯大乘初教收
復古引孔目云
云。
T2344_.73.0523b20: 又約初教直進位。一約位。從十信位等。乃至從歡
喜地等。滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分段
T2344_.73.0523b21: 身。非同菩薩
地分段身故
復約位。從歡喜地。盡第九地。
T2344_.73.0523b22: 於第十地。即下諸本作
退成其佛次云。此亦爲
對聲聞下
T2344_.73.0523b23: 位。於下身中。成
佛故。故非此説
問。與迴心教。於第十
T2344_.73.0523b24: 地。下同因位。有何別耶。答。前爲方便漸引
T2344_.73.0523b25: 向大。意在聲聞。此亦雖對聲聞下位。意在
T2344_.73.0523b26: 菩薩。爲引小乘中直進菩薩。以根有利鈍
T2344_.73.0523b27: 優劣
T2344_.73.0523c01: 又以十地説爲見修。及通地前。以爲大乘
T2344_.73.0523c02: 十二住義。何以故。爲影似小乘故 折薪
T2344_.73.0523c03: 涼疏
云。見屬初地。從二地去爲修道演義
云。
T2344_.73.0523c04: 且約地分。見屬
初地故。從二説
今由小乘初果是見道。二果
T2344_.73.0523c05: 已去是修道。今亦立此名同爾。故云影似
T2344_.73.0523c06: 若涼疏三云。通達位即是見道。謂。初入地二種見道。修
習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名爲修
T2344_.73.0523c07: 道。具如唯
識疏等
復古云。又以十地者。約位見修等
T2344_.73.0523c08: 同小乘故。及通下下孔
目文
約大乘十二住。於
T2344_.73.0523c09: 第十二最上菩薩住後。即成其佛義苑引大
疏三云。瑜
T2344_.73.0523c10: 伽四十八云。言十二住者。一種性住。二勝解行住。
三極喜住。乃至。十無相無功用住。十一無礙解住。十二
T2344_.73.0523c11: 最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。就菩薩説。
加後如來。爲十三住。第二即是三賢。第三已去。如次
T2344_.73.0523c12: 十地
影似小乘十二住故
T2344_.73.0523c13: 又彼地前有四十心。以彼十信亦成位故。
T2344_.73.0523c14: 此亦爲似小乘道前四方便故。是故梁攝論
T2344_.73.0523c15: 云。如須陀洹道前有四位。謂。煖。頂。忍。世第
T2344_.73.0523c16: 一法。菩薩地前四位亦如是。謂。十信。十解。
T2344_.73.0523c17: 十行。十迴向 義苑云。又彼下。總將資加二
T2344_.73.0523c18: 位。影同方便四位。是故梁攝下。證成前義
T2344_.73.0523c19: 折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四
T2344_.73.0523c20: 善根故也探玄云。此十信法。於始教
T2344_.73.0523c21: 中。自是位。如梁論云如章梁論十一云。有五
T2344_.73.0523c22: 種人。於三阿僧祇劫。修行圓滿。釋曰。願樂
T2344_.73.0523c23: 行人自有四種。謂。十信。十解。十行。十迴向。
T2344_.73.0523c24: 爲菩薩聖道有四種方便故。有四人。如須
T2344_.73.0523c25: 陀洹道前。有四種方便彼疏六云。煖頂忍及第一
法。名須陀洹四方便
T2344_.73.0523c26: 此四人名願樂行人如佛性論云。地前修四種
行。及仁王經謂。四輪王。十信
T2344_.73.0523c27: 成位等。皆
如前辨
然義燈云。或如小乘五停心觀。總
T2344_.73.0523c28: 相念處。別相念處三賢合四善根。爲四方便。
T2344_.73.0524a01: 如四十心者。並非今意
T2344_.73.0524a02: 又亦爲似迴心教故。以信等四位爲資糧
T2344_.73.0524a03: 位。十迴向後別立四善根。爲加行位。見等
T2344_.73.0524a04: 同前 義苑云。又亦下。通將大乘五位。影
T2344_.73.0524a05: 彼小乘五位。何以故。欲迴彼心今謂。前迴心
教。欲迴愚
T2344_.73.0524a06: 法。今欲攝迴心二
乘。更入後教故
故。作如是説復古云。
T2344_.73.0524a07: 地前立資糧加行。似小乘見道前開七方
T2344_.73.0524a08: 便故探玄云。此十向當解行位&MT10755;。第一
T2344_.73.0524a09: 僧祇滿。依佛性論。至此位滿。方名不退之
T2344_.73.0524a10: 位。依瑜伽論。此中猶自墮地獄中。有説此
T2344_.73.0524a11: 猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根爲
T2344_.73.0524a12: 加行故。有説此通二位。以於第十迴向之
T2344_.73.0524a13: 中攝加行故。有説此總加行。以住心已還。
T2344_.73.0524a14: 屬前二善根位。滿心已還。屬後二善根故
T2344_.73.0524a15: 也。已上約初教説唯識基疏云。對法八説。所有
資糧。皆加行道。有加行道。而
T2344_.73.0524a16: 非資糧。此四善根。非資糧道。加功萬行方行。初位
亦名加行。近見道説。獨此得加行名。又云。前順解
T2344_.73.0524a17: 脱分。既初發心求究竟果故。遠從彼以得自名。此順
決擇分。隣近見道。欣遠之心。不如始業故。從隣
T2344_.73.0524a18: 近以得
自名
T2344_.73.0524a19: 問。何故此教所立名數。多分影似小乘等
T2344_.73.0524a20: 耶。答。爲隨方便影似引彼。有勝方便故。若
T2344_.73.0524a21: 全異彼。&MT10769;信受故。若全同彼。不名引故 
T2344_.73.0524a22: 義苑云。名數相影有不同者。故云多分。謂
T2344_.73.0524a23: 總同而別異也。爲隨下總答。若全下出同異
T2344_.73.0524a24: 之相。引攝之意也復古云。全同全異。倶不
T2344_.73.0524a25: 成引。同而且異。方成引義。故云勝方便
T2344_.73.0524a26: 問。若引二乘。可須似彼。如爲直進。何假
T2344_.73.0524a27: 似小。答。有二意故。亦稍似小。一始教中
T2344_.73.0524a28: 直進之人。機麁淺故。不能盡受大乘深法。
T2344_.73.0524b01: 是故所示位等法相。亦似小乘。而義理仍
T2344_.73.0524b02: 別。二凡以大乘似小説者。皆通二義。一爲
T2344_.73.0524b03: 引小。二爲機淺。是故説此爲始教也 義
T2344_.73.0524b04: 苑云。一以下義含與奪。與故機淺似彼。奪
T2344_.73.0524b05: 故而義理仍別。所以別者。謂。造修伏斷顯
T2344_.73.0524b06: 理皆殊也折薪云。初標二義。一以下釋。然
T2344_.73.0524b07: 第二義中便云凡以等者。但是結通二義。
T2344_.73.0524b08: 非是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小
T2344_.73.0524b09: 故似小乘。方可云凡以大乘等也集成
T2344_.73.0524b10: 云。答中易簡云。初義正就菩薩答。次義通
T2344_.73.0524b11: 約大乘初門答。復古釋後義曰彼云。答義理
仍別者。小乘
T2344_.73.0524b12: 即實。初教即空
等。次文如引
既爲淺機。又復引小評曰。復
T2344_.73.0524b13: 古義長今解。初標直教二意似小以對迴
教多。分
T2344_.73.0524b14: 影似小乘故。
云亦稍似小
一始下釋。一單約直教答。意
T2344_.73.0524b15: 謂。直進菩薩始中既由機淺不受大盡故。
T2344_.73.0524b16: 所示教亦似小淺。而名數雖稍似淺。義理
T2344_.73.0524b17: 其深故。與迂教別。二凡下總約始教直迴
T2344_.73.0524b18: 答。意在直教亦似迴教。凡之言。皆之言。顯
T2344_.73.0524b19: 與前釋殊。其通二義者。初迴教似小。一爲
T2344_.73.0524b20: 引愚法二乘。如瑜伽等説入無餘依者。諸
T2344_.73.0524b21: 識皆滅。倶不成就故。定種性趣寂不迴。欲
T2344_.73.0524b22: 令彼畏。未登忍前。引向大故。二爲愚法
T2344_.73.0524b23: 不愚法者不定種性
迴心二乘
皆亦機淺故。又順小乘。許
T2344_.73.0524b24: 彼涅槃化城尚爲究竟。謂。定性不迴。不定
T2344_.73.0524b25: 性者並迴向大。故下文云。一切二乘。亦迴亦
T2344_.73.0524b26: 不迴。此約始教具如
下辨
然今直教。亦通二義。
T2344_.73.0524b27: 爲似迴教。一爲引小乘直進菩薩。二爲小
T2344_.73.0524b28: 大直進菩薩並皆機淺。如前所引孔目云。
T2344_.73.0524b29: 於第十地。亦爲對聲聞下位。於下身中。成
T2344_.73.0524c01: 其佛故。又云。約行究竟無學。即成其佛等。
T2344_.73.0524c02: 及次下引瑜伽説。於菩薩位。爲似二乘。立
T2344_.73.0524c03: 三種成就。皆具上意。是也。然直迴兩教。雖
T2344_.73.0524c04: 通二義。而今答意。正在直進二義。諸&T047368;
T2344_.73.0524c05: 摸。徒泣岐之謂歟
T2344_.73.0524c06: 即如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補
T2344_.73.0524c07: 特伽羅相。謂。諸聲聞先已串習諸善法故。
T2344_.73.0524c08: 若時安住下品成就。爾時便有下品欲樂。下
T2344_.73.0524c09: 品加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。
T2344_.73.0524c10: 非於現法得般涅槃。若時安住中品成就。
T2344_.73.0524c11: 爾時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。
T2344_.73.0524c12: 於現法中。證沙門果。非於現法得般涅
T2344_.73.0524c13: 槃。若時安住上品成就。爾時便有上品欲
T2344_.73.0524c14: 樂。上品加行。不往惡趣。於現法中。證沙門
T2344_.73.0524c15: 果。即於現法。得般涅槃
T2344_.73.0524c16: 義苑折薪
T2344_.73.0524c17:  下品 順解脱分 
T2344_.73.0524c18:     順決擇分 
T2344_.73.0524c19:  中品─見道     復古
T2344_.73.0524c20:  上品─修道      下品─煖頂
T2344_.73.0524c21:             中品─忍世一
T2344_.73.0524c22:             上品─見修
T2344_.73.0524c23: 集成海東&T047368; 憬興
T2344_.73.0524c24:  下品─煖  下品─解脱分乃至煖頂
T2344_.73.0524c25:  中品─頂  中品─上忍已去獲有學果
T2344_.73.0524c26:  上品─忍  上品─忍等現能入聖得
果盡漏是現般人
T2344_.73.0524c27: 慈恩西明
T2344_.73.0524c28:  下品─解脱分一生煖頂
二生及下中忍人
T2344_.73.0524c29:  中品─上忍已去乃至那含二生經生聖
故約七生人不論前人無惡趣業
T2344_.73.0524c30:  上品─増已四生乃至六十劫修成果者是波羅
蜜多聲聞利根一生證初果乃至入涅槃
T2344_.73.0525a01: 義苑云。言云何已成就者。問其進修之人
T2344_.73.0525a02: 也。謂諸下約三品成就以答。言下品。是七
T2344_.73.0525a03: 方便人故。有猶往惡趣之説。未能證入
T2344_.73.0525a04: 等。中品者。初登見道。加行不退。即能證入。
T2344_.73.0525a05: 猶未究竟故。不般涅槃。上品者。修道已上。
T2344_.73.0525a06: &MT10755;至無學。非唯證果。亦般涅槃耳未穩折薪
T2344_.73.0525a07: 云。聲聞三品。下品義當四善根位。言猶
T2344_.73.0525a08: 往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方不退
T2344_.73.0525a09: 往惡趣。然未得初果。名非沙門果等也。中
T2344_.73.0525a10: 品義當見道。雖有七返生死。然不往惡趣。
T2344_.73.0525a11: 證初果故。名沙門果。尚有七返生死故。
T2344_.73.0525a12: 非現法得涅槃。上品義當修道。至無學道
T2344_.73.0525a13: 未穩復古云。上言以大似小者。經論中何等
T2344_.73.0525a14: 法義是耶。故引此以示之。已成下瑜伽第三十
七。成就六
T2344_.73.0525a15: 種。所成就補特伽羅。能成就
補特伽羅。已成就補特伽羅等
已於凡夫地。遇佛
T2344_.73.0525a16: 教法。起行進修故。下品等應是頂位已還
T2344_.73.0525a17: 人也。以忍位不往惡趣故。欲樂加行者。即
T2344_.73.0525a18: 彼頂前諸位所修四諦觀行等。頂位人。縱造
T2344_.73.0525a19: 業。入惡趣。必不起大邪見。斷善根故。煖
T2344_.73.0525a20: 位不容久留諸趣。後必生人天。遇佛法。
T2344_.73.0525a21: 證涅槃故。云非於現法等。中品者。應是忍
T2344_.73.0525a22: 位世第一位人也。以忍位不往惡趣。世第
T2344_.73.0525a23: 一位雖是異生。必能爲等無間縁。引入見
T2344_.73.0525a24: 道正性離生位故。上品者。此應見修位人
T2344_.73.0525a25: 也。然此有多種人。且如欲界現般那含人。
T2344_.73.0525a26: 謂。此那含。於現在身上。般涅槃故。此是最
T2344_.73.0525a27: 利根人。只於現在欲界身上。得三果已。不
T2344_.73.0525a28: 生上界。便能進斷上八地七十二品倶生修
T2344_.73.0525a29: 惑。證阿羅漢涅槃果故今謂。中品爲忍位者。
不揀三忍。太通漫矣。
T2344_.73.0525b01: 上品爲見修。及苑薪中品爲見。上品爲修者。特失旨
之甚矣。既已成就補特伽羅。豈可喚作見修道無漏聖
T2344_.73.0525b02: 人耶然諸&T047368;私準下
菩薩三品故。謬耳
集成云。諸&T047368;云云而海東
T2344_.73.0525b03: &T047368;準對法論曰。下成就者謂煖法。中謂頂法。
T2344_.73.0525b04: 上謂忍法。當知。此中三品成就。是煖頂忍三
T2344_.73.0525b05: 善根也。世第一法唯一刹那。不相續故。不
T2344_.73.0525b06: 入三品成就也。未敢詳定未穩今據瑜伽
T2344_.73.0525b07: &T047368;。景云憬興疏
第十五
聲聞人中。三品倶在見道
T2344_.73.0525b08: 已前方便地中。望入聖道及以盡漏。有其
T2344_.73.0525b09: 遲速。一者。已修解脱分善。乃至煖等。仍於
T2344_.73.0525b10: 惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果
T2344_.73.0525b11: 盡漏。第二人者。住方便中上忍
已去
已免惡趣。
T2344_.73.0525b12: 現得入聖。得沙門果。更受生死。未能盡
T2344_.73.0525b13: 漏。第三人者。住方便中。現能入聖得果盡
T2344_.73.0525b14: 漏。是現般人。基云慈恩
略纂
此中下品。準猶墮
T2344_.73.0525b15: 惡趣。即中下忍以前。中品即於現身得證
T2344_.73.0525b16: 果。不墮惡趣。即増上忍以去人。若以前人。
T2344_.73.0525b17: 無惡趣業。不墮惡趣。即於現身得果者。
T2344_.73.0525b18: 亦是此中收。此中且約七生人得爲論故。
T2344_.73.0525b19: 云非於現法得般涅槃。若約増已四生乃
T2344_.73.0525b20: 至六十劫。爲有修習者。即於現身。亦入涅
T2344_.73.0525b21: 槃。不作此論。若異此者。第三人攝。第三人
T2344_.73.0525b22: 皆爲有餘人。應准知。此初人。若准初下品
T2344_.73.0525b23: 菩薩。即合見道已前皆是。今准文義。皆不
T2344_.73.0525b24: 然。故別説。測云。舊人判云。下品人者。在四
T2344_.73.0525b25: 善根位。中品人者。在有學位。三藏云。下品
T2344_.73.0525b26: 人者。於三生中。第一生中。種解脱分善。第
T2344_.73.0525b27: 二生中。生在煖頂二位。即此位墮於惡趣。
T2344_.73.0525b28: 不得此身證沙門果。亦不得涅槃。第二中
T2344_.73.0525b29: 品人。在増上忍已去。乃至那含。即是第二
T2344_.73.0525c01: 生也。此人現身雖證沙門果。要須經生故。
T2344_.73.0525c02: 不得涅槃。第三上品人者。是六十劫中修行
T2344_.73.0525c03: 成果。此是波羅蜜多聲聞利根。於一生亦
T2344_.73.0525c04: 證預流果。乃至入涅槃。如舍利子等
T2344_.73.0525c05: 如説聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞種
T2344_.73.0525c06: 姓同故。乃至廣説 倫&T047368;云。言亦爾者。三
T2344_.73.0525c07: 藏云。有三品。亦有四生。亦有百劫。得解
T2344_.73.0525c08: 脱者。亦如聲聞説。景云。初下品人已修解
T2344_.73.0525c09: 脱分等。未免惡趣。於現身中。未能入聖得
T2344_.73.0525c10: 果盡漏。復逕多時。修習入聖。在無佛世。得
T2344_.73.0525c11: 阿羅漢。第二人住方便道。已得惡趣非擇
T2344_.73.0525c12: 滅。即於現身入聖得果。未能盡漏。入聖已
T2344_.73.0525c13: 作七生人等。復受生死。於最後身。在無佛
T2344_.73.0525c14: 世。得阿羅漢。此前二人。是其部行。與聲聞
T2344_.73.0525c15: 同。如此文中推同聲聞。第三上品。是一類
T2344_.73.0525c16: 百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。
T2344_.73.0525c17: 起不淨觀。乃至盡漏。基云。其獨覺中。必取
T2344_.73.0525c18: 那含果。或已百劫修習滿訖。起三十六心。
T2344_.73.0525c19: 趣獨覺果等
T2344_.73.0525c20: 於菩薩位。爲似二乘。亦立如是三種成就。
T2344_.73.0525c21: 故彼論云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品
T2344_.73.0525c22: 成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決
T2344_.73.0525c23: 定究竟地。名上品成就。若菩薩住下品成
T2344_.73.0525c24: 就。猶往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣
T2344_.73.0525c25: 説。餘二大劫。配二成就。如是等文。類別非
T2344_.73.0525c26: 一。皆具上意耳。準知之 瑜伽論三十
曰。
T2344_.73.0525c27: 云何能成就補特伽羅。謂。略有六種菩薩位。
T2344_.73.0525c28: 菩薩六地。能成就有情。一者勝解行地。二者
T2344_.73.0525c29: 淨勝意樂地。三者行正行地。四者墮決定地。
T2344_.73.0526a01: 五者決定行正行地。六者到究竟地&T047368;云。能
成就人中。
T2344_.73.0526a02: 云六地者。即是師位。攝十二住以之爲六。下四十
九卷有文云。初一勝解行地。即是地前四十心位。若性
T2344_.73.0526a03: 種性。在十信前是所成就。不入師位習種姓者。僧祇
位。與解行住其體是一。是故地前但有一也。二者
T2344_.73.0526a04: 淨勝意樂地。在初地初得無分別智名勝意樂三
者行正行地。謂。從二地&MT10755;於七地二地持戒。三地修
T2344_.73.0526a05: 定。四五六地修慧。第七地中修於無相有功用行是故
皆名行正行地四者墮決定地。謂。第八地。五者決定行
T2344_.73.0526a06: 正行地。謂。第九地。六者到究竟
地。即第十地。憬興疏亦同此耳
若諸菩薩。住勝
T2344_.73.0526a07: 解行地。名下品成就。爾時便有下品欲樂。
T2344_.73.0526a08: 下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊
T2344_.73.0526a09: 際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知一
T2344_.73.0526a10: 切皆未得相應。若時菩薩住中品成就。爾
T2344_.73.0526a11: 時便有中品欲樂。中品加行。不往惡趣。此
T2344_.73.0526a12: 盡第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。
T2344_.73.0526a13: 已得相應。極善清淨。覺品善法。未得相應。
T2344_.73.0526a14: 若時菩薩。住上品成就。爾時便有上品欲
T2344_.73.0526a15: 樂。上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫
T2344_.73.0526a16: 邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。
T2344_.73.0526a17: 一切皆悉成就&T047368;景云。住勝解行地名
T2344_.73.0526a18: 下品者。四十心位。是習種姓。與解行住。體
T2344_.73.0526a19: 一不殊。性種即在十信已前。非已成就故。
T2344_.73.0526a20: 此不論義苑云。即是三賢。此教所談賢位有退故。次
云猶往惡趣者。何據不取十信耶。故知
T2344_.73.0526a21: 未盡住淨勝意樂地名中品者。擧初括後。故
T2344_.73.0526a22: 略不言二地至七地。行正行地義苑直云即
從初見道
T2344_.73.0526a23: 至于遠行地
&MT10755;者。太疎
住墮決定到究竟地名上品者。此
T2344_.73.0526a24: 擧初後。括其中間。故略不明九地決定行
T2344_.73.0526a25: 正行地義苑云。八地至畢竟位其行
不退故。云決定者。未穩
基云。菩薩
T2344_.73.0526a26: 下品。其實已離惡趣業。不受惡趣生。然爲
T2344_.73.0526a27: 利益有情時。故往彼生。因即起染。受彼
T2344_.73.0526a28: 報趣。故初劫時。有生惡趣。如金翅鳥入海
T2344_.73.0526b01: 喰龍。喰龍既訖。上飛空裏。因取龍故。脚
T2344_.73.0526b02: 下有泥。其實無。意本在取龍。取龍之時。因
T2344_.73.0526b03: &MT10770;泥汚。菩薩亦然。因利有情。&MT10770;被染繋。故
T2344_.73.0526b04: 初劫時有生惡趣上約位分三品。下約
八義釋三品差別
次約
T2344_.73.0526b05: 八義。分別人相。相者。一欲。二加行。三惡趣。
T2344_.73.0526b06: 四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品
T2344_.73.0526b07: 善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行。品數
T2344_.73.0526b08: 分別。惡趣一種。離未離分別。僧祇一種。多少
T2344_.73.0526b09: 分別。熾然等四。成不成分別三無數大劫。如下
具明此中諸&T047368;解釋
T2344_.73.0526b10: 甚疎。未能詳
盡故今縷述耳
義苑云。如是下例餘分品。故
T2344_.73.0526b11: 云上意也今謂。上意即指直進似小
T2344_.73.0526b12: 二不退位者。依佛性論。聲聞至苦忍。縁覺
T2344_.73.0526b13: 至世第一法。菩薩至十迴向。方皆不退也。當
T2344_.73.0526b14: 知。此中聲聞縁覺。非是愚法。是故皆此始
T2344_.73.0526b15: 教中三乘人也 義苑云。聲聞。謂。見道位中。
T2344_.73.0526b16: 苦諦之下忍智起時。即證生空。更不退轉。
T2344_.73.0526b17: 縁覺爲根稍利故。方便&MT10755;心。即便不退。菩
T2344_.73.0526b18: 薩。謂。加行智起。勇猛趣求。即無有退也。當
T2344_.73.0526b19: 知下通妨。謂。有妨云。二乘菩薩。歴然不同。
T2344_.73.0526b20: 何以皆就一處而論不退耶。故此通云當
T2344_.73.0526b21: 知等也問。法相始教。立四不退。謂。信位
T2344_.73.0526b22: 證念玄賛二
涼疏一
今章主無信不退探玄四
涼疏三
此中正
T2344_.73.0526b23: 論位不退。然聲聞不退。即是忍位瑜伽第二十
一。及景疏。
T2344_.73.0526b24: 唯識。對法。
亦皆同爾
何爲苦忍。況佛性論當&MT10755;教説。豈
T2344_.73.0526b25: 成此證耶。答。大乘聲聞。如瑜伽等。是隨轉
T2344_.73.0526b26: 門。今約實義。如佛性論。可爲定量。方知。
T2344_.73.0526b27: 愚法至忍位方不通。不愚法至苦法忍。其
T2344_.73.0526b28: 理條然。然彼論破小乘品。爲破薩婆多等
T2344_.73.0526b29: 計。乘便兼明權教不退之相。是始教義。故
T2344_.73.0526c01: 彼論云。菩薩十迴向以上。是不退位。得於
T2344_.73.0526c02: 佛性。若約&MT10755;教。則初住是不退故。遲疾可
T2344_.73.0526c03: 思。問。菩薩不退。爲迴向初。爲&MT10755;滿耶。答。
T2344_.73.0526c04: 既言以上。不云第十等。故探玄四云。至十
T2344_.73.0526c05: 迴向以上。方得不退。若爾何故探玄第七。
T2344_.73.0526c06: 云此當解行位&MT10755;第一阿僧祇滿。依佛性
T2344_.73.0526c07: 論。至此位滿。方名不退之位。豈不第十向
T2344_.73.0526c08: &MT10755;乎。曰。不然。三賢爲解行位。此解行&MT10755;。總
T2344_.73.0526c09: 云位滿。非謂第十迴向已滿。或初向住滿。
T2344_.73.0526c10: 揀初入故。然或地前總屬退義。非此所論
T2344_.73.0526c11: 次下義苑有
會。可見
折薪云。當知下。此中聲聞縁覺等
T2344_.73.0526c12: 者。由彼叙破小乘所執。既是毘曇等諸部所
T2344_.73.0526c13: 立。恐人認爲愚法。今以義取故。當始教三
T2344_.73.0526c14: 乘人也探玄四云。問。彼論中。是叙薩婆多師説豈
是大乘耶。答。雖是薩婆多説然彼宗説。有
T2344_.73.0526c15: 十回向名位故小
乘無此位也
義苑如上。此結大乘不退之
T2344_.73.0526c16: 相也
T2344_.73.0526c17: 又亦可菩薩地前。總説爲退。以其猶墮諸
T2344_.73.0526c18: 惡趣故。如瑜伽云。若諸菩薩。住勝解行地。
T2344_.73.0526c19: 猶往惡趣。此盡第一無數大劫。如是等
T2344_.73.0526c20: 也 義苑云。前據佛性。上賢不退。此約瑜
T2344_.73.0526c21: 伽。三賢皆退。何以爾者。謂。前約勝行。此論
T2344_.73.0526c22: 見眞故。各成不退之義耳如梁攝論云。
T2344_.73.0526c23: 願樂行人。自有四種。比觀人。未得清淨意
T2344_.73.0526c24: 行以未證眞如。未得無分別智故。又未
T2344_.73.0526c25: 至菩提不退位故。非清淨意行。如世第一
T2344_.73.0526c26: 人。未得無流心。説爲不清淨。無流心所縁
T2344_.73.0526c27: 法相。無有忘失故。得無流心。説爲正定
T2344_.73.0526c28: 位。有流心有忘失故。不得受正定名。菩薩
T2344_.73.0526c29: 亦爾。未入初地。不得正定名。此不清淨意
T2344_.73.0527a01: 行人彌勒問論云。菩薩未證初地正位。雖無量劫修
習善根而未能得不退轉位未得畢竟無怖
T2344_.73.0527a02: 畏處無方便智故。墮聲聞辟支佛地以此準知。以
不退墮於二乘地爲不退相故下&MT10755;教文云。故十住
T2344_.73.0527a03: 初。即不通墮下
二乘地等。是也
明知。地前總説爲退。是賢首
T2344_.73.0527a04: 意也。若約他家。憬興。慈恩。如上已引。海東
T2344_.73.0527a05: 曉云。上説勝解行住菩薩。或時有墮那落
T2344_.73.0527a06: 迦者。此約住前菩薩説也此當約&MT10755;
會。餘思可知
T2344_.73.0527a07: 三明位中行相差別者。如瑜伽云。勝解行
T2344_.73.0527a08: 住菩薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其
T2344_.73.0527a09: 諸法。能受能持。於其義理。堪能悟入。或於
T2344_.73.0527a10: 一時。不能如是。或於一時。具足憶念。或
T2344_.73.0527a11: 於一時。成於忘類。於諸衆生。未能了知
T2344_.73.0527a12: 調伏方便。於自佛法。亦未了知如實引發
T2344_.73.0527a13: 善巧方便。爲他説法。教授教誡。勉勵而轉。
T2344_.73.0527a14: 勉勵轉故。不能如實知。或時虚棄。如闇中
T2344_.73.0527a15: 射。或中或不中。隨欲成故。或於一時。於
T2344_.73.0527a16: 大菩提已發心。而復退捨。由意樂故。欲令
T2344_.73.0527a17: 自樂。由思擇故。欲令他樂。或於一時。聞
T2344_.73.0527a18: 説甚深廣大法教。而生驚怖。猶豫疑惑。如
T2344_.73.0527a19: 是等類。名勝解行住 倫&T047368;云。勝解行中
T2344_.73.0527a20: 云從發心乃至名解行住。出其行位。測公
T2344_.73.0527a21: 述兩釋。一云。十信已上。皆名發心住憬興
云。
T2344_.73.0527a22: 地前四十
心如前
一云。十解已上。方名發心義苑云。正
明三賢造
T2344_.73.0527a23: 修之行相也。言轉者。從種性轉。入此中也。復古
云。言轉時者。轉入諸位轉起諸行之時也。何行
T2344_.73.0527a24: 者。所行之行。云何何相
者。得位相状若何也
何行何状何相者。三藏
T2344_.73.0527a25: 云。行則是状。状則是相。名異義一也。測述
T2344_.73.0527a26: 兩釋。一云。住別有三時異故。問行状相。如
T2344_.73.0527a27: 次配之。一云。見相名行。自證名状。證自證
T2344_.73.0527a28: 分名相。今勘舊論。但問有何行相。又下答
T2344_.73.0527b01: 中無別解三。今依三藏本言。解中有二。初
T2344_.73.0527b02: 別明勝修未成後明勝
徳未具
文有九番今章略取
要證成。然
T2344_.73.0527b03: &T047368;多錯私解。義苑云。或時下示相。總名順決擇分
善。具足聰慧於其諸法能受能持者。謂。四尋思觀。尋思
T2344_.73.0527b04: 名義自性差別假有實無也。於其義理堪能悟入者。謂。
如實遍知名等四離識。及識。非有。名如實智故也。
T2344_.73.0527b05: 或於下順解脱分善也。故唯識云。所修勝行。其相云何。
略有二種謂。福及智。又云。且依六種波羅蜜多。通相
T2344_.73.0527b06: 皆二。大乘法師解云。並名爲福。皆名爲智。與智倶
行。助成智業皆名爲智。與福倶行。助成福業。並名
T2344_.73.0527b07: 爲福。此依助伴。通相出體。既以六度而爲其體
故。此中亦不出六度之相也。或於一時不能如是非定
T2344_.73.0527b08: 也。或於一時具足億念而定也。或於一時成於忘類下非
施也。如實引發下而施也。或時虚棄下非智而智也或於
T2344_.73.0527b09: 一時於大下精進非精進也由内意樂下智慧也。或於一時
聞説下忍辱非忍辱也。亦是五怖畏故如是等類者。通結
T2344_.73.0527b10: 菩薩六度之相。皆有進退之相者。唯識云。此位未證唯
識眞如。依勝解力。修諸勝行。止觀力微故也。此皆臆
T2344_.73.0527b11: 見。折薪具擧論文。更引判三品忍之文
云。章中撮略引。恐要知本末。故具引之
初由思
T2344_.73.0527b12: 擇。方能修作。未能任運成辨勝修。勝修是
T2344_.73.0527b13: 定。因定所生神通等果。亦未能得者。未
T2344_.73.0527b14: 得根本定故。第二信他已下。明信他故作。
T2344_.73.0527b15: 未自了知。第三成就狹小聞下。明五根未
T2344_.73.0527b16: 滿。成就狹小。聞所成智等者。明慧根未滿。
T2344_.73.0527b17: 或時忘失者。念根未成。苦遲通行者。定或意
T2344_.73.0527b18: 未成於大菩提無猛利樂欲者。此顯欲無
T2344_.73.0527b19: 減。熾然精進者。明勤根。無有甚深牢固淨信
T2344_.73.0527b20: 者。是信根劣。四於三處有忘失念。五聰慧
T2344_.73.0527b21: 下。念慧不定。言或於一時具足憶念或於
T2344_.73.0527b22: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故。名
T2344_.73.0527b23: 忘念類。非全忘故。言類也。第六於諸有情
T2344_.73.0527b24: 下。不如實知自利利他種種方便。第七或於
T2344_.73.0527b25: 一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思
T2344_.73.0527b26: 擇故欲令他樂者。自利則易。利他事&MT10769;。要由
T2344_.73.0527b27: 思擇。第八於諸菩薩有違犯下。明數有犯猶
T2344_.73.0527c01: 豫疑惑章引此段。文甚撮略。論具云。於諸菩薩所
有違犯。多分遍知。非數遍知無餘永斷。
T2344_.73.0527c02: 由於毀犯。數現行故。或於一時。於菩薩藏法毘奈耶。
他所引奪。或於一時。聞説甚深廣大法教。而生驚
T2344_.73.0527c03: 怖。其心搖
動。猶豫疑惑
第九於諸有情。遠離大悲
T2344_.73.0527c04: 疏多同。覈此等文。今章但擧第五至八。餘
T2344_.73.0527c05: 皆影略。故云如是等類。等言等取於餘。可
T2344_.73.0527c06: 知。即以此住有漏種現及無漏種諸善爲
T2344_.73.0527c07: 體。而猶未證眞寂之理。但印持決定。而起
T2344_.73.0527c08: 諸行。故名勝解行住
T2344_.73.0527c09: 解云。此是十二住中第二住相。其第一種性
T2344_.73.0527c10: 住行相更劣。及地上行相。皆如彼説 義苑
T2344_.73.0527c11: 云。指中間而例初後也。如上行相。望前
T2344_.73.0527c12: 則勝。望後則劣。何以故。比證不同故孔目
T2344_.73.0527c13: 云。直進菩薩一人即有十地。并説見修後方
T2344_.73.0527c14: 得成佛。及説大乘十二住。一種性住。二解
T2344_.73.0527c15: 行住。乃至。十二最上菩薩住與瑜伽名
有少異
瑜伽
T2344_.73.0527c16: 四十
曰。謂。諸菩薩住種性住。性自仁賢。性
T2344_.73.0527c17: 自成就菩薩功徳福分善法。於彼現行亦有
T2344_.73.0527c18: 顯現。又云三十
雖具種性。由四因縁。不能
T2344_.73.0527c19: 速證阿耨菩提。謂。先未値遇佛等説無倒
T2344_.73.0527c20: 道。又雖遇善友。倒執修學。又雖無倒修。而
T2344_.73.0527c21: 於加行方便。慢緩懈怠。不成猛熾精進。又
T2344_.73.0527c22: 雖猛精進。然諸善根。猶未成熟。菩提資糧。
T2344_.73.0527c23: 未得圓滿。未於長時積習所有菩提分
T2344_.73.0527c24: 法。如是菩薩。雖有種性。因縁闕故。不能速
T2344_.73.0527c25: 證無上菩提。若具因縁。即能速證集成云。
由種性住
T2344_.73.0527c26: 文云。如種性品所説。種種性。種種相。於此菩薩種
性住中。亦應廣説。故今引此云云。及淨勝意樂住等。
T2344_.73.0527c27: 文在第四十七以去。
怕煩而不録耳
T2344_.73.0527c28: 若依&MT10755;教。亦説菩薩十地差別。亦不以見
T2344_.73.0528a01: 修等名説 此亦三。初明位相。二又仁王下
T2344_.73.0528a02: 明不退。三其行下明行相義苑云。此熟教
T2344_.73.0528a03: 故。不影似小乘。但直明菩薩十地之差故。
T2344_.73.0528a04: 不分方便見修之異耳折薪云。亦説者。
T2344_.73.0528a05: 由前直進説十地故。致亦言。此是示同。亦
T2344_.73.0528a06: 不下揀異。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾
T2344_.73.0528a07: 今謂。不然。此意謂。迴教亦但有見修等名同小乘。故
孔目云。就二乘及迴心並約見修。即至究竟。成佛
T2344_.73.0528a08: 羅漢。其直進教。則無但以見等名説故云爲直進
人。彼説菩薩十地差別。今&MT10755;教中。亦説十地差別。所
T2344_.73.0528a09: 以亦無但以見等名説故。不同迴教
也。噫。自不曉文意。輙以爲錯何耶
由前始教
T2344_.73.0528a10: 爲引二乘等故。於十地亦分見修。今&MT10755;
T2344_.73.0528a11: 所以不分者。下文云。初地已上。斷於所知
T2344_.73.0528a12: 一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故不分
T2344_.73.0528a13: 見修。至初地時。正使倶盡。既不引小故。
T2344_.73.0528a14: 於煩惱障。不分分別倶生見修之惑。故此
T2344_.73.0528a15: 中不分見修也瓔珞但説四十二賢聖。不説見
修。彌勒問論説。聲聞先斷見惑。
T2344_.73.0528a16: 復斷修惑。而菩薩初地頓斷見修道中一切煩惱。如起
信説。初發意菩薩。遠離執取計名者。皆斯意也。如斷
T2344_.73.0528a17: 惑章今謂。此中非論於地見修分與不分。
T2344_.73.0528a18: 而揀於不説十地差別。但有以見修等名
T2344_.73.0528a19: 説同小乘而已。驗知。苑薪並謬解矣。又復
T2344_.73.0528a20: 古引孔目云。約大乘&MT10755;教。有其十門。顯十
T2344_.73.0528a21: 地故今謂。彼十門中。更明一念成
佛等。何云顯十地故耶
亦不下不假
T2344_.73.0528a22: 似彼故
T2344_.73.0528a23: 又於地前但有三賢。以信但是行非是位
T2344_.73.0528a24: 故。未得不退故。本業經云未上住前。有
T2344_.73.0528a25: 此十心。不云位也。又云。始從凡夫地。値佛
T2344_.73.0528a26: 菩薩。正教法中。起一念信。發菩提心。是人
T2344_.73.0528a27: 爾時名爲住前信相菩薩。亦名假名菩薩。名
T2344_.73.0528a28: 字菩薩。其人略行十心。謂。信進等。廣如彼
T2344_.73.0528b01: 説 探玄云。又三賢總爲趣聖方便。不
T2344_.73.0528b02: 分資糧加行近遠此約&MT10755;教。故云但有三
T2344_.73.0528b03: 賢。義苑云。又於下分行位之別。三賢名位。
T2344_.73.0528b04: 隣極亞聖故義苑依名號品涼疏謂。有義云。有四
義故。信不入位。一進退不定故。二雜
T2344_.73.0528b05: 修十心。無定階降故。三未隨法界修
行廣大行故。四未得法身。顯佛種性故
復古。集
T2344_.73.0528b06: 成。並引探玄第四云。若約&MT10755;教。此信但是
T2344_.73.0528b07: 十住位之方便。自無別位故。本業經賢聖名
字品
T2344_.73.0528b08: 云。未上住前。有此十心名字。謂。一信心。二
T2344_.73.0528b09: 念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。
T2344_.73.0528b10: 七迴向心。八護心。九戒心。十願心。増修是
T2344_.73.0528b11: 心。一劫二劫。乃至得入初住中。心心有十
T2344_.73.0528b12: 増。成百法明門。名入習種性中。故知無位。
T2344_.73.0528b13: 但是方便行也義苑云。未上下先定其非
位。何以故。但十心雜修故也
又准六
T2344_.73.0528b14: 種性六忍六慧等文故。亦是誠證。又仁王但
T2344_.73.0528b15: 言三賢十聖。不言四也。又此經華嚴中後四
T2344_.73.0528b16: 位。皆有入住出。已列十名。辨十義等。唯信
T2344_.73.0528b17: 位中無此故得知也。又本業經但有四十二
T2344_.73.0528b18: 賢聖。不説五十二。是也若依天台。四教義云。瓔
珞經説五十二位。楞嚴
T2344_.73.0528b19: &MT01805;疏。亦同彼
説。非今家意
問。若爾何故仁王經説十信。
T2344_.73.0528b20: 爲種性住。仍只立三賢位耶。答。此有相攝
T2344_.73.0528b21: 故。如是。何者。義准有四句。一以本位攝方
T2344_.73.0528b22: 便故。唯有三賢。則沒信名。唯論住位。引文
T2344_.73.0528b23: 可知。二以方便攝本位故。即十住名十信。
T2344_.73.0528b24: 沒十住名也。故仁王經云十信十止十堅
T2344_.73.0528b25: 心。則不論十住。但名十信也。三開方便
T2344_.73.0528b26: 異本位故。則如住前有此十心爲方便
T2344_.73.0528b27: 等。四於方便處。假設正位。如前始教説。問。
T2344_.73.0528b28: 信既實無正位。何故始教尚劣説爲位耶&MT10755;
漸勝
T2344_.73.0528b29: 翻名
行耶
答。爲始教機麁智淺。行位不分。影
T2344_.73.0528c01: 似小乘教故。説四位故得稱
&MT10755;稱實機細
T2344_.73.0528c02: 智深。剋實分異要分行位之殊
故。便稱行也
故也問。若非
位者。何
T2344_.73.0528c03: 以十住疏云。七依仁王。五十二位。是&MT10755;教耶。答。此即上
三開方便。異本位義也。故鈔曰。此之十心是習種性
T2344_.73.0528c04: 中。爲十住因。開因異果故。加此十。問。&MT10755;教信行非
位。始教爲位者。若法相宗。以西明等據梁攝論菩薩
T2344_.73.0528c05: 道前有四方便。爲十信位。慈恩大雲。但以爲行。故破
彼了。會云。魏梁隋唐同本異譯餘本總無故。筆授謬矣。
T2344_.73.0528c06: 瓔珞經説。十信一劫二劫。乃至十劫。既數不定。況彼六
種瓔珞。但三爲地前。故知未上住前。是未入僧祇
T2344_.73.0528c07: 位等。具如義燈中辨。已是始教。何故不許爲位耶。
答。彼互立破。縱似同&MT10755;教。而實始教。名義雖同。宗
T2344_.73.0528c08: 意各別。或彼復分通熟教。亦無有違。今依孔目。彼
&MT10755;教有十門中。云一者約位。從十信行。乃至
T2344_.73.0528c09: 歡喜等十地。則雖云約位。望後位故。既言
十信行。正揀異乎位者。著矣。然長水失本家耳
義苑
T2344_.73.0528c10: 云。又云下即釋義
品之文
正明信相。言始從凡夫地
T2344_.73.0528c11: 者。悠悠中也。値佛菩薩發菩提心者。方名十
T2344_.73.0528c12: 信觀行菩薩如合台家名字。五品
觀行。六根相似十信
是人下示其
T2344_.73.0528c13: 行相。言信想者。謂。希欲觀想。言未有其所
T2344_.73.0528c14: 證故。次云亦名假名等也。謂。信進等者。更
T2344_.73.0528c15: 等取念心乃至願心迴向心。是名菩薩能少
T2344_.73.0528c16: 分化衆生已。超過二乘一切善地。一切諸
T2344_.73.0528c17: 佛菩薩。長養十心爲聖胎故云乃至廣
T2344_.73.0528c18:
T2344_.73.0528c19: 又仁王經云。習忍以前。行十善菩薩。有進
T2344_.73.0528c20: 有退。猶如輕毛隨風東西等。在此修行。
T2344_.73.0528c21: 經十千劫。入十住位。方得不退故。十住初。
T2344_.73.0528c22: 即不退墮下二乘地。況諸惡趣及凡地耶 
T2344_.73.0528c23: 二明不退。義苑云。仁王云習忍者。彼經説。
T2344_.73.0528c24: 從習忍至金剛頂。皆爲十三法師依持建
T2344_.73.0528c25: 立。經文牒釋繁廣。此忍之相。即發無上菩提
T2344_.73.0528c26: 心。常修三界一切念念皆不淨故。得不淨
T2344_.73.0528c27: 忍觀門。住在佛家。修六和敬故。無有退。
T2344_.73.0529a01: 今此忍前行十善者。正當十信。未獲所證
T2344_.73.0529a02: 故。有退。謂。値勝縁則進。値劣縁則通故。
T2344_.73.0529a03: 喩隨風東西耳上就
經釋
在此下定其未入僧
T2344_.73.0529a04: 祇。入十住位下。克不退位。同初習忍。准知。
T2344_.73.0529a05: 復古云。習忍即伏忍。當習種性也鈔云。習種
性者。十住
T2344_.73.0529a06: 經云善男子其法師者。是習種性菩薩。彼經
T2344_.73.0529a07: 五十二位。亦即五忍。經云。善男子。初發相
T2344_.73.0529a08: 心。信恒河沙衆生。修行伏忍。於三寶中。生
T2344_.73.0529a09: 習種性。修信進等十心。此之十心。是習種性
T2344_.73.0529a10: 中。爲十住因。開因異果故。説十心。今文
T2344_.73.0529a11: 云忍前行十善。即開信異住也。在信
T2344_.73.0529a12: 位中。即有退墮。登住初心。即不退故云耳
T2344_.73.0529a13: 言經十千劫者。攝論云。十信菩薩。經
T2344_.73.0529a14: 一阿僧祇。地持云。善趣菩薩。經無數劫。入
T2344_.73.0529a15: 種性地。又云。中上根者。經億四千大劫。軟
T2344_.73.0529a16: 根者不在數長水筆削云。利根精進不精進。劫數
不定。鈍根精進。極遲一萬劫。不精
T2344_.73.0529a17: 進。此乃困而不學。何足以議其劫數耶。今取第三。
故云一萬劫。今謂。修行十心。若經一劫二劫三劫。或
T2344_.73.0529a18: 經十千劫。或無數不劫。如是劫
數。乃不定故。知是行而非位也
T2344_.73.0529a19: 設本業經説十住第六心有退者。起信論中。
T2344_.73.0529a20: 釋彼經文。爲示現退也。爲慢緩者。策勵其
T2344_.73.0529a21: 心故。而實菩薩入發心住。即得不退也 
T2344_.73.0529a22: 義苑云。設本下縱&MT10769;釋通也。謂。有&MT10769;云。本業
T2344_.73.0529a23: 經中。第六正心住。猶有退轉。何以上云故
T2344_.73.0529a24: 十住初即不退墮。此是據經縱&MT10769;。起信下約
T2344_.73.0529a25: 論釋通云。爲慢緩者。策勵其心故。故示現
T2344_.73.0529a26: 退也。若乃克實。則初住即便不退復古云。
T2344_.73.0529a27: 縱本業契經賢聖學
觀品
作如是説。諸善男子。若
T2344_.73.0529a28: 一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。
T2344_.73.0529a29: 是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第
T2344_.73.0529b01: 六般若波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩
T2344_.73.0529b02: 善知識。所護故出。到第七住。常住不退。自
T2344_.73.0529b03: 此七住以前。名爲退分佛子。若不退者。入第
六般若。修行於空。無
T2344_.73.0529b04: 我人主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不値善知
識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
T2344_.73.0529b05: 中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利弗等。欲
入第七住。其中値惡因縁故。退入凡夫不善趣中。
T2344_.73.0529b06: 不名習種性人。退入外道。若一劫。乃至千劫。
作大邪見及五逆。無惡不造。名爲退相
是故
T2344_.73.0529b07: 起信論云。修多羅中。或説有退墮惡趣者。
T2344_.73.0529b08: 非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而懈
T2344_.73.0529b09: 怠者。恐怖令彼勇猛。如淨目天子。法才王
T2344_.73.0529b10: 子。舍利弗。各入第六住。其間値惡知識因
T2344_.73.0529b11: 縁故。退入凡夫不善趣中。惡縁即乞眼等
T2344_.73.0529b12: 智論十二云。如舍利弗。六十劫中行菩薩道。欲度布
施河時。有乞人。來乞其眼。舍利弗言。眼無所住。何
T2344_.73.0529b13: 以索之。若須我身及財物者。當以相與。答言。不須
汝身及以財物。而其來唯欲得眼。若汝實行檀者。
T2344_.73.0529b14: 以眼見與。時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼嗅
之唾而棄地。又以脚蹹。舍利弗思惟言。如此弊人
T2344_.73.0529b15: 等。難可度也。不如自調早脱生死。
思惟是已。於菩薩道退回向小乘
今解。若依
T2344_.73.0529b16: 相示。慈恩意。據法華論。以彼身子。因値乞
T2344_.73.0529b17: 眼婆羅門時。退菩薩道。迴向小乘自調行
T2344_.73.0529b18: 故。爲實行人。故立信不退。所謂住前十信第
T2344_.73.0529b19: 六心也。及義燈中。大品經墮頂菩薩。墮聲聞
T2344_.73.0529b20: 辟支佛地者。或本二乘。在於頂位。迴心向
T2344_.73.0529b21: 大。亦名菩薩。故説此等退墮二乘地以此
當知。
T2344_.73.0529b22: 大品同梁攝論。將四善根配四十心。故以十住名
頂善根。前六住位。爲墮二乘地。如舍利弗等。是也。其
T2344_.73.0529b23: 第七住。既得位不退。尚凡夫位。有畏墮故。順古解
耳。然西明及青丘學&T047368;。有兩釋中。一云。鶖子。十解
T2344_.73.0529b24: 示退之迹等。智周攝釋云。鶖子
權行。誘引實人。並從舊解之。
皆爲實退瑜伽論
説。下
T2344_.73.0529b25: 品成就。猶往惡趣。中品成就。上忍已去。不往
惡趣。故説地前。總爲退位。如前始教中辨
若依
T2344_.73.0529b26: 台宗。戒疏明別教階位五十
二位
中云。舊云。法
T2344_.73.0529b27: 才王子六心中退。即云十住第六心。&MT10769;云。十
T2344_.73.0529c01: 住云性地。性以不改爲義。云何退作二乘。
T2344_.73.0529c02: 其猶一善。性是不改。不作一闡提。不妨退
T2344_.73.0529c03: 大向小。&MT10755;&MT10769;通。止觀師説攝山止觀
寺崇詮師
是十
T2344_.73.0529c04: 法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論
T2344_.73.0529c05: 師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已
T2344_.73.0529c06: 上永離二乘。爾時設爲利弘經。不無輕漏。
T2344_.73.0529c07: 而度物心不失。恒有菩薩之名也昔者叡嶽源
信聘問宋
T2344_.73.0529c08: 法智曰。別教初住。已斷界内見惑盡。至第六住。豈
有更退作逆罪人。四明云。若常途別教。皆云。初住斷
T2344_.73.0529c09: 見。更不起諸重過。況見惑名數雖多。乃一位斷。思
惑乃歴諸位方盡。此常所談別教分齊也。今&T047368;主既見
T2344_.73.0529c10: 身子六住尚退。復起重罪。&MT10770;以義求。自有機縁見思
倶斷。至六住時。思既未盡。見亦餘殘。所以能牽惡
T2344_.73.0529c11: 道。此是&T047368;主約義斟酌之辭。故云恐是爾前見思同斷。
不可將見行別教難也。若據起信論。示退乃克。
T2344_.73.0529c12: 就圓人辨之。澤山咸云。四明乃以別途位次言之。
深合祖意。此是四明答日本難。或作權説者。或作
T2344_.73.0529c13: 借位者。皆非文意。今文既以退大向小爲難通。驗
知。止觀師及二論師。指在六住。度物心不失者。正是
T2344_.73.0529c14: 見思同斷之義。別途斷位。已無疑矣。今謂。推四明義。
無有典據。若依法相新譯論等。莫妨實退。何者。漸
T2344_.73.0529c15: 登初地。創斷界内外見惑故。以三賢猶是凡位。雖
第七住得位不退。而説退墮二乘地。是故克論。名別
T2344_.73.0529c16: 義通。亦不相違。蓋以台家通別二教。是入
今家始教攝故。此義逾通。請勿堅守株而已
今家正
T2344_.73.0529c17: 據起信。&MT10755;教即爲權退。況圓教乎。上來經
T2344_.73.0529c18: 論誠證昭然。明信但是行。而非位。登初住
T2344_.73.0529c19: 位。方得不退。理莫可疑也
T2344_.73.0529c20: 其行相者。起信論中説。三賢初位中。少分得
T2344_.73.0529c21: 見法身。能於十方世界。八相成道。利益衆
T2344_.73.0529c22: 生。又以願力受身自在。亦非業繋。又依三
T2344_.73.0529c23: 昧。亦得少分見佛報身。其所修行。皆順眞
T2344_.73.0529c24: 性。謂。知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅
T2344_.73.0529c25: 蜜等。廣如彼説 三明行相。義苑云。此是
T2344_.73.0529c26: 解行發心之行相也。於初位中。破無明。分
T2344_.73.0529c27: 證法性。故云少分得等。能於十方等者。顯
T2344_.73.0530a01: 其化用由體而興。又以願力受身者。謂。三心
T2344_.73.0530a02: 大願。顯現勝身故。不同凡愚隨業繋縛。
T2344_.73.0530a03: 受種種身。又依三昧等者。言其未得自在
T2344_.73.0530a04: 也。是故定善則覩勝相。散心祇見應躯。故
T2344_.73.0530a05: 不同地上長居受用。毎覿報身耳折薪
T2344_.73.0530a06: 集成云。三賢初位等者。即信成就發心中文。
T2344_.73.0530a07: 又依下即眞如用大中文。正云初發意菩薩
T2344_.73.0530a08: 等心所見者。以深信眞如法故。少分而見
T2344_.73.0530a09: 知彼色莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依
T2344_.73.0530a10: 心現。不離眞如。今云依三昧者。以心即
T2344_.73.0530a11: 定故。其所&MT10755;下解行發心中文。前約十住。
T2344_.73.0530a12: 此當十行已去復古云。即彼論信成就發
T2344_.73.0530a13: 心菩薩行状。三賢初住者。信滿入住也。少分
T2344_.73.0530a14: 下論云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2344_.73.0530a15: 身。能於下以見法身故。隨其願力。能現八
T2344_.73.0530a16: 種。利益衆生。所謂從兜率天退。入胎等。乃
T2344_.73.0530a17: 至。入於涅槃。又云。亦非業繋。以有大願自
T2344_.73.0530a18: 在力故等。又依下論云。謂。諸菩薩。從初發
T2344_.73.0530a19: 意。乃至菩薩究竟地心所見者。名爲報身。身
T2344_.73.0530a20: 有無量色等。又云。復次初發意菩薩等所見
T2344_.73.0530a21: 者。以深信眞如法故。少分而見。其所下論
T2344_.73.0530a22: 云。於眞如法中。深解現前。所修離相。以知
T2344_.73.0530a23: 法性體無慳貪。乃至。以知法性體明。離無
T2344_.73.0530a24: 明故。修行般若波羅蜜。然是解行發心中
T2344_.73.0530a25: 文。位當行滿入向。深解現前。即十解中之解
T2344_.73.0530a26: 也所修離相。即十行中之行也。知法性無慳
T2344_.73.0530a27: 等。顯所修離相。總是地前初僧祇中行相故
T2344_.73.0530a28: 問。四明判論。合通於衍三教以生滅門。
T2344_.73.0530a29: 明初發心住。能少分見於法身。八相成道
T2344_.73.0530b01: 涅槃云。十住能少分見法身。見不了了。天台判爲圓
位。妙樂云。唯華嚴。起信。明初住八相。最爲顯著
T2344_.73.0530b02: 豈非圓位耶。藏師立義。望於天台。乃是別
T2344_.73.0530b03: 教一途之説。未是通方別教。且如賢首。學
T2344_.73.0530b04: 通性相。位繼四依。菩薩弘教。各逗機宜。蓋
T2344_.73.0530b05: 是一類之機。宜聞一途之説。所以作此申
T2344_.73.0530b06: 通。未必四依有不了也。此與今家同異如
T2344_.73.0530b07: 何。答。由彼本宗於同教一乘。是故屬圓位
T2344_.73.0530b08: 耳。其實是當&MT10755;教正位。圓則寄顯之故。教證
T2344_.73.0530b09: 二道。源出十地論。大師判爲通&MT10755;圓兩教。
T2344_.73.0530b10: 別教四門。若不論攝者。豈稱熟教。初住八
T2344_.73.0530b11: 相。尚如教中。許十信位八相成道。況初住
T2344_.73.0530b12: 乎。又況&MT10755;教乎。胡爲可限於圓位歟。思之」
T2344_.73.0530b13: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T2344_.73.0530b14: 菩薩等。其地上行相。倍前準知 論曰。
T2344_.73.0530b15: 菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發
T2344_.73.0530b16: 心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉
T2344_.73.0530b17: 屬聖位義苑云。十住以解爲體。聖者正
T2344_.73.0530b18: 也。冥同天理故。又無漏正法。得之於心。故
T2344_.73.0530b19: 名聖也。由是證知。此位菩薩。分有所證。驗
T2344_.73.0530b20: 彼十信名凡。定當觀行耳
T2344_.73.0530b21: 是故當知。此中行位。與前始教。淺深之相。
T2344_.73.0530b22: 差別顯矣 義苑云。將此教中之地前。挍初
T2344_.73.0530b23: 教之地前。擾劣天&T056123;
T2344_.73.0530b24: 問。此教豈不通引二乘。何故行位。不似小
T2344_.73.0530b25: 乘説。答。此後諸教。並皆深勝。所引二乘。亦
T2344_.73.0530b26: 是純熟高勝機故。不假似彼也 義苑云。答
T2344_.73.0530b27: 中所引等者。謂。定性二乘。無性闡提。悉皆成
T2344_.73.0530b28: 佛。故不分品位。各令證也。故不似彼
T2344_.73.0530b29: 教亦有二機。一直入者。二自前漸入。然行
T2344_.73.0530c01: 相倶同。所以非爲引小及機麁淺。似彼説
T2344_.73.0530c02: 等。以機熟勝。同一覺故。於初地中或十地
T2344_.73.0530c03: 後。一念證果。名成佛故。問。準孔目約&MT10755;
T2344_.73.0530c04: 教有十門中。於第十地。即成其佛如梵
網説
T2344_.73.0530c05: 爲對聲聞。現凡身證。及依同性經。聲聞十
T2344_.73.0530c06: 地。爲招引小乘同大乘等者。豈非引二
T2344_.73.0530c07: 乘何耶。答。此雖引小。而其所引既高勝等
T2344_.73.0530c08: 故。不假似彼。非謂一向不引二乘。安須
T2344_.73.0530c09: 徴之也
T2344_.73.0530c10: 若依頓教。一切行位。皆不可説。以離相
T2344_.73.0530c11: 故。一念不生。即至佛故。若見行位差別等
T2344_.73.0530c12: 相。即是倒故 准起信論。心眞如門是頓教
T2344_.73.0530c13: 分齊。故彼疏云。擧如體離言。以明觀智境
T2344_.73.0530c14: 者。即絶言理。正當頓教。依言眞如。依言辨
T2344_.73.0530c15: 徳。以明生信境者。是&MT10755;教義有人云。頓教二
義。今章亦爾。初
T2344_.73.0530c16: 約離言。若寄言下。二約寄言。即依言門。故知。頓教亦
有二義。今謂。不然。此迷義苑。復古。等科故。錯認
T2344_.73.0530c17: 依言爲頓教義者。非矣。蓋夫泯絶無寄。無言説理。猶
如飮水冷煖自知。則頓教之正意也。多分當三乘中遮
T2344_.73.0530c18: 情之義。而其表徳多爲&MT10755;教。不可執混一乘遮表。然
下若寄言顯等者。既寄顯門。非此正意。例如圓教寄
T2344_.73.0530c19: &MT10755;教顯。以無言説之教。顯無言説之義。即毘耶杜
口。默絶顯理。是斯正意。故孔目云。無名之教。顯無名
T2344_.73.0530c20: 之義。義當頓教等。是也。有名之教。目無名之義。此
當熟教。即今下章。寄此言顯。意在于此。諸&T047368;科釋。
T2344_.73.0530c21: 不得玆旨。
至次下辨
義苑云。若依下約教遣拂未穩
T2344_.73.0530c22: 以離相故者。出所以。一念下示證入。若見
T2344_.73.0530c23: 下斥情見。決不可以立位也復古云。如
T2344_.73.0530c24: 十地品中。十地如空中鳥跡。豈有差別。孔
T2344_.73.0530c25: 第一云。若約頓教。即一切行位。皆不可説。
T2344_.73.0530c26: 以無相故。此據三乘方便説彼十地章云。約
頓教明者。唯有
T2344_.73.0530c27: 一門。所謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一
味眞如所成故。不可説有諸異相門成佛。亦如此
T2344_.73.0531a01: 一切倶離。
是名佛也
古徳云此依演義。涼師謂是
圓頓。今屬三乘教攝
一念妄
T2344_.73.0531a02: 心不起。云何不得名佛故違磨碑云。心有也曠
劫而滯凡夫。心無也刹
T2344_.73.0531a03: 那而登妙覺。嗟乎。涼密師資。讀此等文。都以禪宗
屬乎頓教。蓋此是後人之製造。而實非祖語。南宗豈
T2344_.73.0531a04: 可如許打葛藤耶。何況即陰而眞。則妄全
性起。豈但棄妄不起。得名爲佛。思之
又心本
T2344_.73.0531a05: 是佛。念起故爲衆生觀師唯將心法爲生佛
本故。失三無差之義。反
T2344_.73.0531a06: 執謂圓理。不達經論且約近要
故也。若爲三乘教者。正今意也
故念不生。即
T2344_.73.0531a07: 是佛也。法數章孔目
第二
就維摩默然無言義。當
T2344_.73.0531a08: 頓教默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
無維摩默不二理。即一切法不成。
T2344_.73.0531a09: 所以
知之
故對法論云。不待名言及餘根境。是
T2344_.73.0531a10: 名實有。即顯待名言根境是假有也又云。
漸由依
T2344_.73.0531a11: 教。是安立門。頓教不籍
名言根境。是非安立門等
是故見相差別。即名
T2344_.73.0531a12: 顛倒下引思益云。妄想
生死涅槃二相是
大疏等皆言頓教無
T2344_.73.0531a13: 位者。即其義也。故佛境界章首卷言。若據頓
T2344_.73.0531a14: 教。擧心皆不當理今檢孔目。現無不字。故彼具
云。又佛境界有其因果。若小
T2344_.73.0531a15: 乘得因非得果。三乘初教。得果已捨因。亦即空故。
&MT10755;教時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆
T2344_.73.0531a16: 當理。若據一乘。一即一切等。今詳。熟教雖即眞如
無差別相。尚是因果漸證之義。若據頓教。擧刹那心。
T2344_.73.0531a17: 皆當顯理。即頓顯義。豈云皆不而可也哉。
故知。復古就錯本解。其實今證不成。審
T2344_.73.0531a18: 若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。乃至
T2344_.73.0531a19: 云。無所有。有何次第。又思益經云。若人聞
T2344_.73.0531a20: 是諸法正性。勤行精進。如説修行。不從一
T2344_.73.0531a21: 地至一地。若不從一地至一地。是人不
T2344_.73.0531a22: 住生死涅槃。如是等也 義苑云。謂。寄託
T2344_.73.0531a23: 無次第之言。顯彼離相絶階差之教今謂。教
之言非。
T2344_.73.0531a24: 正應云義。如上引孔目。以無名之教。顯無名之
義者。頓教正意也。今既寄顯。謂。寄漸教依言眞如有
T2344_.73.0531a25: 言説門。詮顯頓教絶言離相不可説義。覿文可知。復
古亦依義苑云。寄彼不次之言。以顯無位者。倶未
T2344_.73.0531a26: 盡也。失能
所寄顯義矣
故楞伽云。初地即八地。此語略
T2344_.73.0531b01: 而未周下皆依演
義第五文
故彼經第四四卷經四。及
入楞伽第九
T2344_.73.0531b02: 行云。大慧。於第一義。無次第相續。説無所
T2344_.73.0531b03: 有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不
T2344_.73.0531b04: 立地位云。十地則爲初。初則爲八地。第九
T2344_.73.0531b05: 則爲七。七亦復爲八。第二爲第三。第四爲
T2344_.73.0531b06: 第五。第三爲第六。無所有何次。解云。初之
T2344_.73.0531b07: 七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地
T2344_.73.0531b08: 則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地
T2344_.73.0531b09: 不爲煩惱所動。同不動矣。第九爲第七者。
T2344_.73.0531b10: 第九同第七。無生忍矣。七亦復爲八者。純無
T2344_.73.0531b11: 相觀。與八同矣。第二爲第三者。同信忍矣。
T2344_.73.0531b12: 第四爲第五者。同順忍矣。第三爲第六者。第
T2344_.73.0531b13: 三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同
T2344_.73.0531b14: 慧義矣。無所有何次者。頌上經文於第一義
T2344_.73.0531b15: 無次第相續等已上
演義
今此文中。上句略擧約
T2344_.73.0531b16: 義同中一句之要。下句則據理都泯義已略
周。正意
T2344_.73.0531b17: 在於下句。又行願&T047368;云。如此超間意。顯圓融
之行不依行布位次。今謂。涼密有頓圓濫失
莫見
T2344_.73.0531b18: 寄言便認有位會解&T047368;
云云未穩
復古云演義又云。
T2344_.73.0531b19: 不立地位者。以第八句中一切倶拂故。云
T2344_.73.0531b20: 正意在下句。平等理中。佛亦不立。復何更
T2344_.73.0531b21: 有次第證耶。故云無所有有何次。即經長
T2344_.73.0531b22: 行云於第一義等。若爾如何祖師復説頓教
T2344_.73.0531b23: 無位之位。而指起信論翻妄四位。凡賢聖果
T2344_.73.0531b24: 次第説耶此依圭山覺
鈔而問。非矣
答。彼鈔註曰。傍斷。譬
T2344_.73.0531b25: 如逐鹿者不見山。斬蛟者不見水。志在
T2344_.73.0531b26: 蛟鹿。忘於山水。傍觀之士。言其登山有高
T2344_.73.0531b27: 下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊
T2344_.73.0531b28: 説彼斷惑有麁細。得位自高下。法爾必然。
T2344_.73.0531b29: 無位之中。有此位故。論結四位云。而實無
T2344_.73.0531c01: 有始覺之異。本來平等。同一覺故。問。起信
T2344_.73.0531c02: 豈亦頓教乎。答。以起信三重因地。凡賢聖果
T2344_.73.0531c03: 四位。圭山釋義。總屬頓教臆斷與圓覺一
T2344_.73.0531c04: 體。又云。今用論者。分齊一也。良以論中從
T2344_.73.0531c05: 生滅門入眞如門。生滅是能入之假。眞如是
T2344_.73.0531c06: 所入之實。以假從實。故屬於頓。又此論雖
T2344_.73.0531c07: 有四法。正以一體。摩訶衍爲宗故。故當頓
T2344_.73.0531c08: 已上皆承涼密之臆
見。而非儼藏意
若爾何以復云正&MT10755;
T2344_.73.0531c09: 頓。當知。此約衆生心生起染法。如來藏隨
T2344_.73.0531c10: 染故。云欲究妄本。約凡以標心。義判要
T2344_.73.0531c11: 彰動末。先明靜體故。正&MT10755;而兼於頓也
T2344_.73.0531c12: 從義補註云。以今家意。觀夫他説。當知。彼但得其
理性無位之義耳。不見無位之位之説也。無位之位
T2344_.73.0531c13: 既無。立教化物安在。今謂。賢首克家。嘗斥清涼宗密。
而爲不肖之徒。今也特有頓圓相濫之失也。然汝山外
T2344_.73.0531c14: 輩。尚昧己宗。墮于邪
計。況他説乎。更何言焉
言又思益等者。姚秦羅
T2344_.73.0531c15: 什譯經於精進下。
有一名之字
集成云。問。不從一地至
T2344_.73.0531c16: 一地者。何有依位漸證。答。似反而符也。何
T2344_.73.0531c17: 者。此於位中。取彼無位之位。非異位外
T2344_.73.0531c18: 取彼到滅言如是等者。彼經具云。所以
T2344_.73.0531c19: 者何。諸佛不得生死。不得涅槃。乃至。以
T2344_.73.0531c20: 是因縁。當知。佛不令衆生出生死入涅
T2344_.73.0531c21: 槃。但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳。
T2344_.73.0531c22: 此中實無度生死至涅槃者。或等餘處説
T2344_.73.0531c23:
T2344_.73.0531c24: 若依圓教有二義。一攝前諸教所明行位。
T2344_.73.0531c25: 以是此方便故 義苑云。初依教開義。一
T2344_.73.0531c26: 攝下列而釋之。謂。前之四教所明行位。或
T2344_.73.0531c27: 大或小。或漸或頓。並是隨機阿含施設。皆爲
T2344_.73.0531c28: 此教之前相故。此中同時該攝耳復古云。
T2344_.73.0532a01: 攝前諸教者。即知。前四皆圓中四教。非圓中
T2344_.73.0532a02: 別有四教也。諸門攝前。義皆同此今解。
T2344_.73.0532a03: 孔目云。若據同教説。即攝前四乘所明道
T2344_.73.0532a04: 理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆
T2344_.73.0532a05: 別。是也。然舊不約同教。而論該攝。下更依
T2344_.73.0532a06: 別教何也
T2344_.73.0532a07: 二據別教有其三義。一約寄位顯。謂。始
T2344_.73.0532a08: 從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。
T2344_.73.0532a09: 得一切位。何以故。由以六相取故。主伴
T2344_.73.0532a10: 故。相入故。相即故。圓融故 此亦三節。一
T2344_.73.0532a11: 約寄位先明位相。二約報明位者。次辨不
T2344_.73.0532a12: 退。三約行明位者。後明行相。準前諸教中。
T2344_.73.0532a13: 三義可爾。就初約寄位中。舊解紛紜。未
T2344_.73.0532a14: 得平穩。且折薪科分爲三。初總明一位即
T2344_.73.0532a15: 一切位。二是故
經下
義引賢首品演義云。五位互攝。
如賢首品中乃至則
T2344_.73.0532a16: 得灌頂而昇位
等。此即義引爲證
及明以初攝後玄文云。初發
心時便成正
T2344_.73.0532a17: 覺等。今謂。此章。探玄。皆謂。一位中即
攝前後諸位。不可偏限唯初攝後
又以諸
位下
T2344_.73.0532a18: 成圓融因果平等今謂。此別擧相是門。等於
餘門。驗知。釋成等者。非也
T2344_.73.0532a19: 復古科初謂始
從下
總辨相攝玄文云。謂。圓融門。一
位即攝一切位故。鈔
T2344_.73.0532a20: 云。謂。四十二位之中。隨擧一位。即攝一切。如初發
心住即攝餘九住及行向地等。今謂。此總擧相入相即
T2344_.73.0532a21: 六相主伴圓融諸
門。豈止相攝
引證可知。二又以
諸下
此別明五
T2344_.73.0532a22: 位互攝玄文云。信該果海。一一位滿。即至佛故。鈔
云。此別明五位互攝。如賢首品中得灌頂
T2344_.73.0532a23: 等。如初住攝於初行初迴向初地。第二住攝第二行乃
至第二地等。第十住滿。則攝十行滿乃至十地滿。第十
T2344_.73.0532a24: 住滿稱灌頂位。第十地滿亦灌頂成佛。十行智度圓。十
地智度滿。海幢比丘頂。出諸佛説法。灌頂住後。即明
T2344_.73.0532a25: 佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似。
復古至下全擧演義之文作釋。今謂。此大謬矣。此別
T2344_.73.0532a26: 明相是門。非相
攝門。如下當辨
此皆不取。今準旨歸中攝位
T2344_.73.0532a27: 益。略科之云。初總明一一位中。攝一切位。
T2344_.73.0532b01: 自在無礙。圓融諸門。二經云
別明諸位具攝
T2344_.73.0532b02: 相資門。三又以
諸下
別明全位相是門具如
下解
T2344_.73.0532b03: 可必襲清涼。迷文起盡。失乎章旨與旨歸
中相是相
T2344_.73.0532b04: 資。前後不次。
義理莫爽
初總明者。義苑云。初約教標
T2344_.73.0532b05: 位。謂。始下正名行布圓融。行布故。六位不
T2344_.73.0532b06: 若前開十信。後合等覺。若後
開等覺。前合十信。皆六位也
圓融故。隨得
T2344_.73.0532b07: 一位。得一切位。何以故者。徴圓融之相。由
T2344_.73.0532b08: 以下就義釋通。毎一故字。即爲一義。初六
T2344_.73.0532b09: 相義。二主伴是十玄義。三相即約體。四相入
T2344_.73.0532b10: 約用。五圓融約法界。總以融通故。諸位歴
T2344_.73.0532b11: 歴而相收也。復古云。寄彼三乘次第六位。
T2344_.73.0532b12: 顯此教中一得一切得也折薪云。寄行
布以顯圓融
何以
T2344_.73.0532b13: 下釋相收涼曰。六位不
亂。而以更收
今謂。孔目云。約一
T2344_.73.0532b14: 乘者。十信&MT10755;不言
位也
乃至十解位。十行。十
T2344_.73.0532b15: 迴向。十地。佛地。一切皆成佛。此據別教言。
T2344_.73.0532b16: 又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即
T2344_.73.0532b17: 是三乘。此約教分説。其實一乘之法。盡其
T2344_.73.0532b18: 三世。已通究竟。此據證説然圓覺鈔云。一信位
者。然約圓頓之宗。
T2344_.73.0532b19: 此位是萬徳根本。初心同佛。方名信故。不信因心是
如來藏。非菩薩故。發心畢竟二不別。如是先心難
T2344_.73.0532b20: 故。故華嚴特開一會。六品説之。此經。起信。皆開爲
一位。權漸教中。多不開者。彼但信教。便名爲信。未
T2344_.73.0532b21: 必悟解故。如輕毛隨風。不定故。十千劫方入初發心
住。今謂。圭山不曉約行攝位寄顯門故。正約圓
T2344_.73.0532b22: 宗。謂開爲一位。華嚴寄同&MT10755;教故。但約行非信
爲位。&MT10755;圓已爾。始教却開。何云權漸多不開等耶。
T2344_.73.0532b23: 何況起信。何處明信未滿得不退位耶。更究圓覺。
無文彰説以信稱位也。嗟乎。違教乖祖之甚矣
T2344_.73.0532b24: 經云。在於一地。普攝一切諸地功徳故。是
T2344_.73.0532b25: 故經中十信滿心。勝進分上。得一切位及佛
T2344_.73.0532b26: 地者。是其事也 義苑云。據經示義。初據
T2344_.73.0532b27: 經。是故下示義復古云。即初地經文應云
初品。
T2344_.73.0532c01: 即淨眼
品之文
此與演義第三用意少異玄文云。初地
云。一地之中
T2344_.73.0532c02: 具攝一切諸地功徳。演義云。此約當位
之中自一攝十。以一例諸。位位皆然
彼但當位
T2344_.73.0532c03: 之中自一攝十。此證一得一切得。五十二位
T2344_.73.0532c04: 正當彼中總攝諸位故。此云得一切位及
T2344_.73.0532c05: 佛地故。是故下義。引梵行品文云。若諸菩
T2344_.73.0532c06: 薩。能與如是觀行相應。於諸法不生二
T2344_.73.0532c07: 解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿
T2344_.73.0532c08: 耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不
T2344_.73.0532c09: 由他悟今解。準旨歸云。然有二門。一全
T2344_.73.0532c10: 位相是門如今
次文
二諸位相資門。即一位中具
T2344_.73.0532c11: 一切位。如十信中有十住乃至十地。如賢
T2344_.73.0532c12: 首品説。十住等中。各攝諸位。皆具二門。如
T2344_.73.0532c13: 海幢比丘處。及十住品等説。又云。在於一
T2344_.73.0532c14: 地。普攝一切諸地功徳。餘廣狹無礙。乃
T2344_.73.0532c15: 至帝網等皆具。準思可知涼疏演義。如
上引。復古非
是故下
T2344_.73.0532c16: 義。引賢首品故。孔目云。但不退已後。即明
T2344_.73.0532c17: 得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心
T2344_.73.0532c18: 已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。
T2344_.73.0532c19: 及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。又探玄
T2344_.73.0532c20: 云。若約圓教有二義。若依賢首自法。一切
T2344_.73.0532c21: 皆無位。若約寄法。則同&MT10755;教。然信滿入位
T2344_.73.0532c22: 之際。通攝一切後諸位。皆在此中。無不具
T2344_.73.0532c23: 足。此則約行攝位故也又云。若就始教。以隨
&T072699;相淺信爲位。&MT10755;
T2344_.73.0532c24: 機細智深。尅
實分異
以信爲道元功徳母。諸位行相。
T2344_.73.0532c25: 皆信而成故。上總云。信能轉勝成衆行。究竟
T2344_.73.0532c26: 必至如來地。斯之謂也。又云。在於一地。普
T2344_.73.0532c27: 攝一切諸地功徳。是此一乘圓教法也。三乘
T2344_.73.0532c28: 中則不得如此。下有二百頌半。明無方大
T2344_.73.0532c29: 用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣
T2344_.73.0533a01: 大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常
T2344_.73.0533a02: 作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不
T2344_.73.0533a03: 依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。問。
T2344_.73.0533a04: 此中既是十信菩薩。現成佛者。爲是暫時
T2344_.73.0533a05: 化現。爲實成耶。答。若三乘初教中。總無
T2344_.73.0533a06: 信位化現成佛。以未得不退故。若&MT10755;教。十
T2344_.73.0533a07: 信滿心。勝進分上。入十住初。則得不退故。
T2344_.73.0533a08: 能暫時化現成佛。如起信論説。若一乘圓教
T2344_.73.0533a09: 中。實則不依位。寄&MT10755;教位相以辨之。於
T2344_.73.0533a10: 信滿不退之際。則明得彼普賢法界行徳。具
T2344_.73.0533a11: 攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩
T2344_.73.0533a12: 薩。若果門取。則恒是佛。&MT10755;教化現。但於一
T2344_.73.0533a13: 位。依一世界。化現一佛。此中具十地等。攝
T2344_.73.0533a14: 一切位也。如文無悕望之功用。能一念頃
T2344_.73.0533a15: 遊十方。若斯之徳。自非因位窮滿。孰能具
T2344_.73.0533a16: 此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人
T2344_.73.0533a17:
T2344_.73.0533a18: 又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二。
T2344_.73.0533a19: &MT10755;無礙。於一一位上。即是菩薩。即是佛
T2344_.73.0533a20: 者。是此義也 言佛地等。等取一切功徳。
T2344_.73.0533a21: 謂。法界行徳也。義苑云。明因果交徹。於一
T2344_.73.0533a22: 一位上者。彰其融通自在。是故以因取。則
T2344_.73.0533a23: 皆因故。即是菩薩。以果取。則皆果故。即是
T2344_.73.0533a24: 佛。純雜無礙。隱顯齊成耳復古云。言相即
T2344_.73.0533a25: 等。等於相收相入也。一一位者。此別明五
T2344_.73.0533a26: 位互攝次擧演義。如上已引
是大錯焉。故棄不述
今解。如旨歸云。
T2344_.73.0533a27: 全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處。
T2344_.73.0533a28: 即便成佛。是故孔目云。若依一乘圓通之教。
T2344_.73.0533a29: 由義自在。總別相成故。無前後始&MT10755;。淺深
T2344_.73.0533b01: 近遠等別。故探玄云。於此信滿。入普賢位。
T2344_.73.0533b02: 具有二義。若約果。則下文賢首佛刹等。或
T2344_.73.0533b03: 唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即
T2344_.73.0533b04: 是賢首法門故或人法合目。
依主釋之
復云。於信滿不退
T2344_.73.0533b05: 之際。則明得彼普賢法界行徳。具攝因果。
T2344_.73.0533b06: 圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果
T2344_.73.0533b07: 門取。則恒是佛。又旨歸云。發心益者。謂。信
T2344_.73.0533b08: 位滿稱彼佛境。發此大心。此心即是普賢法
T2344_.73.0533b09: 攝。是故融通。即遍如前等無盡時處等法
T2344_.73.0533b10: 界。故經云。初發心菩薩即是佛。悉與三世諸
T2344_.73.0533b11: 如來等。廣如發心功徳品偈頌中説。法界縁
T2344_.73.0533b12: 起理數常爾。餘皆例知
T2344_.73.0533b13: 二約報明位相者。但有三生 辨不退
T2344_.73.0533b14: 者。義苑云。對昔因而顯現事故。云約報等
T2344_.73.0533b15: 孔目云。依一乘教。具一切因縁。理事。教
T2344_.73.0533b16: 義。人法。因果等。又總雖有因縁。乃至一即
T2344_.73.0533b17: 一切。一切即一。盧舍那佛普賢行因。成就因
T2344_.73.0533b18: 果。與三乘等別。普賢因果。不從凡夫世間
T2344_.73.0533b19: 剋得。何以故。若未成則不説普賢。若已成
T2344_.73.0533b20: 則舊來如此。道理時事。皆悉不同。又云。若
T2344_.73.0533b21: 一乘義。十信地見聞。&MT10755;心成解行。十信&MT10755;
T2344_.73.0533b22: 心。勝進向十解。得究竟證。又見聞供養章
T2344_.73.0533b23: 云。若別教言。見聞已去。即是一乘。又一乘法
T2344_.73.0533b24: 義。出出世證。餘時見聞。及比解行。探玄壽命
T2344_.73.0533b25: 云。約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土。
T2344_.73.0533b26: 唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。
T2344_.73.0533b27: 是故信滿位處。亦名賢首故也。復云入法
界品
T2344_.73.0533b28: 圓教宗。有其三位。一見聞位。乃至。三證入
T2344_.73.0533b29: 位等。故旨歸云。謂。依此普法。見聞如來及
T2344_.73.0533c01: 此遺法。所種善根。成金剛種。不可破壞。要
T2344_.73.0533c02: 必成佛。如性起品云。乃至不信邪見衆生。
T2344_.73.0533c03: 見聞佛者。彼諸衆生。於見聞中。所種善根
T2344_.73.0533c04: 果報不虚。乃至究竟涅槃具如
別處
T2344_.73.0533c05: 一成見聞位。謂。見聞此無盡法門。成金剛
T2344_.73.0533c06: 種等。如性起品説 復古云。亦名見聞生。
T2344_.73.0533c07: 故曰三生。未起解行前皆見聞生。性起品。
T2344_.73.0533c08: 彼經説。親近如來。見聞所種善根。皆悉不
T2344_.73.0533c09: 虚。出生無盡覺慧。乃至到無功用智地。即
T2344_.73.0533c10: 引喩云。佛子。譬如丈夫食少金剛&MT10755;竟不
T2344_.73.0533c11: 消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不
T2344_.73.0533c12: 與肉身雜穢同處故晋經云。要從身過。至
金剛輪際。然後乃住
T2344_.73.0533c13: 謂。金剛種等者。等餘二喩。彼經喩中有三。
T2344_.73.0533c14: 初呑少金剛喩。探玄云。謂。微少善根。性不
T2344_.73.0533c15: 可盡也。二少火能燒喩。謂。少善根性能滅
T2344_.73.0533c16: 惑。三藥王多益喩。合中以佛合藥樹。見聞
T2344_.73.0533c17: 等。明佛在世作六根境。示現微妙色等。故
T2344_.73.0533c18: 知。擧初等取後二喩也。探玄又云。一見聞
T2344_.73.0533c19: 位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法
T2344_.73.0533c20: 故。成彼解脱分善根。故旨歸云。又如善財。
T2344_.73.0533c21: 前生曾見聞普法。成金剛種。&MT10770;令今生頓
T2344_.73.0533c22: 成解行。又云。纔從地獄出。聞此普法。即
T2344_.73.0533c23: 得十地者。明是此法之深益也。如性起品
T2344_.73.0533c24: 者。今準旨歸云。依此普法。見聞如來及遺
T2344_.73.0533c25: 法。所種善根。成金剛種。如性起品云。若有
T2344_.73.0533c26: 得經卷地。如來塔廟禮拜供養。彼衆生等。
T2344_.73.0533c27: 具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。佛子。乃至
T2344_.73.0533c28: 不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。於見
T2344_.73.0533c29: 聞中所種善根果報不虚。乃至。究竟涅槃。
T2344_.73.0534a01: 斷一切惡諸不善根。具足善根。不可言説。
T2344_.73.0534a02: 過思議故。探玄云。明深饒益。祕密藏經。罵
T2344_.73.0534a03: 藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶
T2344_.73.0534a04: 勝敬外道等。同明如來法不思議也集成
云。唐
T2344_.73.0534a05: 經曰。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞於佛。業障纒
覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至。究竟入
T2344_.73.0534a06: 於涅槃。演義曰。此明深益。乃至。罵佛。猶勝敬諸外
道。若爾豈無罵罪。罵罪非無。今語遠益。故法華中。
T2344_.73.0534a07: 跋陀婆羅等。罵常不輕。千劫處阿鼻地獄。受大苦惱。
畢是罪已。還遇常不輕菩薩。復蒙教化。涅槃中喩
T2344_.73.0534a08: 以毒塗之鼓。欲聞不聞。無不死者。故菩薩之名。起
自聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟
T2344_.73.0534a09: 耶。弘持之者。
勉思此文
T2344_.73.0534a10: 二成解行位。謂。都率天子等。從惡道出已。
T2344_.73.0534a11: 一生即至離垢三昧前。得十地無生法忍。及
T2344_.73.0534a12: 十眼十耳等境界。廣如小相品説 義苑云。
T2344_.73.0534a13: 由昔因種勝故。今生造解成行也。謂。兜率
T2344_.73.0534a14: 下指人以示相。從惡道出者。謂。此天子。當
T2344_.73.0534a15: 時聞法。由戒緩故。墮阿鼻獄。因乘急故。
T2344_.73.0534a16: 從惡道出。生兜率天。天鼓發聲。即便懺悔。
T2344_.73.0534a17: 頓超十地。故云即得離垢等晋經曰。又
T2344_.73.0534a18: 菩薩摩訶薩唐經曰。我
爲菩薩時
於兜率天。放大光
T2344_.73.0534a19: 明。名曰幢王。普照十方世界微塵數刹。遍
T2344_.73.0534a20: 照彼處地獄衆生。滅除苦痛探玄云。以餘大
相業用難明故。
T2344_.73.0534a21: 説最下足下
相輪之用
令彼衆生。十種眼耳鼻舌身意。
T2344_.73.0534a22: 諸根行業。皆悉清淨以彼衆生宿有見聞普賢
法種。復遇舍那法界光觸
T2344_.73.0534a23: 故。得十眼
普賢之益
彼諸衆生。見光明已。皆大歡喜。命
T2344_.73.0534a24: &MT10755;皆生兜率天上。生天上已。聞天有鼓
T2344_.73.0534a25: 音。名可愛樂。此音聲語諸天子言。以不放
T2344_.73.0534a26: 逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。
T2344_.73.0534a27: 盧舍那佛威神力故。於地獄命&MT10755;。生此天
T2344_.73.0534a28: 天上益中。有四因縁。得生天上。初不放逸者。厭
惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持
T2344_.73.0534b01: 如來足下千輻輪中。有妙光明。名普照王。
T2344_.73.0534b02: 於彼海王隨形好處。悉放四十廣大光明。一
T2344_.73.0534b03: 名清淨功徳。普照六十億那由他佛刹微塵
T2344_.73.0534b04: 數世界。隨衆生境界。隨衆善根。隨衆生意。
T2344_.73.0534b05: 乃至普照阿鼻地獄。其中衆生命&MT10755;。皆生兜
T2344_.73.0534b06: 率天上廣辨中。先廣前光救惡道。後
後廣前聲益天處。下皆略超
生天上已。
T2344_.73.0534b07: 聞天妙音。作如是言。善哉諸天子。盧舍那
T2344_.73.0534b08: 菩薩。今住離垢三昧。應當敬念廣天上饒
益中。正
T2344_.73.0534b09: 勸報恩。依
勸興供
乃至。是故諸天子。應當速發阿
T2344_.73.0534b10: 耨菩提心。令意清淨。住威儀戒。悔過一切
T2344_.73.0534b11: 業障。煩惱障。報障。邪見障。以法界虚空界。
T2344_.73.0534b12: 衆生界等善身口意業。以衆生界等身。衆生
T2344_.73.0534b13: 界等頭。衆生界等舌。悔過四障正教發心悔
過法。後以法
T2344_.73.0534b14: 界等。教懺悔方便。此是普賢廣
大懺悔。甚深懺悔故。稱法界也
諸天子。譬如明
T2344_.73.0534b15: 淨金玻瓈鏡。與十世界等。於彼鏡中。見無
T2344_.73.0534b16: 量刹。一切山川。一切衆生。地獄。餓鬼。若好
T2344_.73.0534b17: 若醜。形類若干。悉於天現。彼諸影像。不來
T2344_.73.0534b18: 入鏡。一切業報。亦復如是。若如是知。是
T2344_.73.0534b19: 名清淨眞實悔過經云。衆罪如霜露。端
坐觀實相。此之謂也
説是
T2344_.73.0534b20: 法時。微塵數界兜率天子。皆得無生法忍。
T2344_.73.0534b21: 無邊阿僧祇欲界天子。皆發阿耨菩提心。六
T2344_.73.0534b22: 欲天中一切天女。皆捨女身。悉爲男子。得
T2344_.73.0534b23: 不退轉明聞法獲益。餘得忍益。或當初
地。或是八地。六欲此二地前益
爾時諸
T2344_.73.0534b24: 天子。廣聞普賢迴向善根。悉得十地得位益。
當機天
T2344_.73.0534b25: 子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄已。
聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也
T2344_.73.0534b26: 諸力莊嚴。具足三昧行成
等。猶未能見離
T2344_.73.0534b27: 垢三昧之少分也謂。雖得十地因滿。簡不
同果故。云猶未能等也
T2344_.73.0534b28: 時諸天子。於一一毛孔。化作衆生界等妙香
T2344_.73.0534b29: 華雲。供養盧舍那佛。時彼香雲普熏塵數世
T2344_.73.0534c01: 界。其蒙香者。身心快樂。諸罪除滅八萬
四千
此諸
T2344_.73.0534c02: 煩惱。皆悉除滅明展轉傳通。
成無盡行
菩薩摩訶薩。安
T2344_.73.0534c03: 住白淨寶網轉輪王處。放曼陀羅自在光明。
T2344_.73.0534c04: 遇斯光者。皆得菩薩十地探玄云。遇光得十
地者。此中有三重
T2344_.73.0534c05: 益。初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天子毛孔
所出香華蓋等。復益衆生。令得輪王。亦是十地。三
T2344_.73.0534c06: 輪王放光。照餘衆生。亦令得十地。
此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。可知
今言至離
T2344_.73.0534c07: 垢三昧前者。探玄云。離垢三昧有二位。一
T2344_.73.0534c08: 約因&MT10755;。如第十法雲地菩薩所得。離自二
T2344_.73.0534c09: 障微細垢故。二約果初。如此文。是將現成
T2344_.73.0534c10: 佛。在此天上。住此三昧。能利衆生。令離
T2344_.73.0534c11: 垢故。如是衆生。遇此光明。頓得十地。身猶
T2344_.73.0534c12: 未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力故也。
T2344_.73.0534c13: 是則三祇可以念屆者。明一攝一切也。塵
T2344_.73.0534c14: 劫不可窮一位者。明一切攝一也。如是
T2344_.73.0534c15: 遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。孔目
T2344_.73.0534c16: 云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。
T2344_.73.0534c17: 其離垢三昧。是未受職之前定因定義苑云。
T2344_.73.0534c18: 此即地中之正受耳。復古云。離垢三昧前者。
T2344_.73.0534c19: 地論説得離垢三昧現在前。又此是果定。而
T2344_.73.0534c20: 有二分。今得十地故。言前也。集成云。文超
T2344_.73.0534c21: 法師賢首
門人
由此三昧有其兩重。一因滿所得。
T2344_.73.0534c22: 即天子獲者是也。二果滿所得。約果滿三昧
T2344_.73.0534c23: 邊。是故云未得少分也。問。因修得者。與
T2344_.73.0534c24: 果滿得者。有何差別耶。答。因修得者。離微
T2344_.73.0534c25: 細礙微細著垢故。名離垢。得法正受故。名
T2344_.73.0534c26: 三昧也。果滿得者。離因垢故。名離垢。所作
T2344_.73.0534c27: 究竟故。名三昧也。解云。章含二意。現前在
T2344_.73.0534c28: 前皆通
T2344_.73.0534c29: 又如善財始從十信。乃至十地。於善友所。
T2344_.73.0535a01: 一生一身上。皆悉具足如是普賢諸行位
T2344_.73.0535a02: 者。亦是此義也 義苑云。即寄位修行相也。
T2344_.73.0535a03: 一生下。謂。因位窮&MT10755;。最後之善友故。清涼
T2344_.73.0535a04: 云。入普賢之玄門。曾無別體今謂。因位窮
&MT10755;。即證入位。
T2344_.73.0535a05: 善財來生。而非
此生。思之
復古云。初見表十信。至釋種
T2344_.73.0535a06: 童女。得法雲地。最後見普賢菩薩。與諸佛
T2344_.73.0535a07: 等。普賢等。至覺位。清涼曰。非唯前後理觀
T2344_.73.0535a08: 圓融。行布亦足今謂。尚兼一別。
何夸行布具足
彌勒言。餘諸
T2344_.73.0535a09: 菩薩。無量劫修。善財一生皆得。故言具足諸
T2344_.73.0535a10: 行位也探玄云。二是解行位。頓修如此
T2344_.73.0535a11: 五位行法。如善財此生所成。至普賢位者
T2344_.73.0535a12: 是。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位
T2344_.73.0535a13: &MT10769;明。或有判爲地上菩薩。設後發心。即
T2344_.73.0535a14: 是四種發心中後二位也。又是論中。三發心
T2344_.73.0535a15: 内。證發心也。或有説是實報凡夫。但有信
T2344_.73.0535a16: 心。能求善友。今更準釋。應善趣位中行人。
T2344_.73.0535a17: 依圓教宗。有其三生。若爾善財定是何位。
T2344_.73.0535a18: 謂是何位。以在信是信位。在住是住位。一
T2344_.73.0535a19: 身歴五位。隨在即彼位遍一切故。如普賢
T2344_.73.0535a20: 位。餘義準宗思釋
T2344_.73.0535a21: 三證果海位。謂。如彌勒告善財言。我當來
T2344_.73.0535a22: 世成正覺時。汝當見我。如是等。當知此
T2344_.73.0535a23: 約因果前後。分二位故。是故前位但是因
T2344_.73.0535a24: 圓。果在後位故。説當見我 義苑云。證入
T2344_.73.0535a25: 分齊
也。謂如下約人示相。即是善財攝徳
T2344_.73.0535a26: 成因之友。既攝前差別之徳。以成一因。便
T2344_.73.0535a27: 表果居後位。故云我當來等。當知下約義
T2344_.73.0535a28: 以釋。准前可知。雖後位屬其果海。爲對
T2344_.73.0535a29: 因位以明故。並皆報位攝也探玄云。三證
T2344_.73.0535b01: 入位。即因位窮&MT10755;。潜同果海。善財來生是也
T2344_.73.0535b02: 復古云。彌勒等者。經入法
界品
此擧唐翻
章引晋經
善男
T2344_.73.0535b03: 子。我願滿足。成一切智。得菩提時晋經曰。我
於彼中
T2344_.73.0535b04: &MT10755;。下生
成正覺時
汝及文殊。倶來見我。今見彌勒。
T2344_.73.0535b05: 但是因圓。見成正覺。即是果滿也探玄
T2344_.73.0535b06: 云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
T2344_.73.0535b07: 當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
T2344_.73.0535b08: 財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
T2344_.73.0535b09: 文殊倶來助我。宣揚法化。三爲表法清涼
云。
T2344_.73.0535b10: 善財表行。文殊信智。成正覺時。倶證此故。文殊古
佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然平均。故云倶
T2344_.73.0535b11: 謂。善財。何故上於佛會。倶求諸善知識。
T2344_.73.0535b12: 而不求佛者。以善財此生是修因之身。未
T2344_.73.0535b13: 成果故。不至佛所。非謂不求。但成果&T056123;
T2344_.73.0535b14: 因故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
T2344_.73.0535b15: 今謂。此且約修因身速成行故。云成
T2344_.73.0535b16: &T056123;因。所以約報明者。意在于此。其實則
T2344_.73.0535b17: 約普門該攝説者。一生皆具。故探玄云。此
T2344_.73.0535b18: 普賢法。圓融相攝。一位即一切故。一生皆得
T2344_.73.0535b19: 如千年之鳥不
及朝生之鳳
又云。圓中通成後諸位。若約
T2344_.73.0535b20: 因。得普賢三業。遍周法界。約果。遍塵世
T2344_.73.0535b21: 界。成等正覺。如賢首説。若約寄法。則同&MT10755;
T2344_.73.0535b22: 教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。皆
T2344_.73.0535b23: 在此中。無不具足。明普行位。體及相用。廣
T2344_.73.0535b24: 大無邊。始&MT10755;倶括。應在信門該攝諸位。成
T2344_.73.0535b25: 佛妙果。是此所明也。故至相云。如經一生。
T2344_.73.0535b26: 得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入
T2344_.73.0535b27: 果海。同一縁起大樹。而此三生。只在一念。
T2344_.73.0535b28: 故經云。初發心時。便成正覺。譬如衆流入
T2344_.73.0535b29: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。三乘
T2344_.73.0535c01: 多劫。不及在一乘中一念故。自防遺忘集
T2344_.73.0535c02: 文超
云。未入地獄已前。名見聞生。自獄而
T2344_.73.0535c03: 直生天上。空音滿耳。隨悔宿愆。得離垢三
T2344_.73.0535c04: 昧。名解行生。不離天處。見佛法身。名證
T2344_.73.0535c05: 入生。何以故。天子故。分段身故。經云。少作
T2344_.73.0535c06: 方便。疾得菩提。斯之謂也。如孔目云。善財。
T2344_.73.0535c07: 一生皆得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。
T2344_.73.0535c08: 一依勝身此亦有四。一依世界性等十世界身。輪
王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二
T2344_.73.0535c09: 者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。
三者依閻浮提勝功徳身。如善財等現身。究竟普賢之
T2344_.73.0535c10: 行。後生即見佛。四者依法華經龍女之身。
南方成佛。義當留惑之身疾得成佛
一生即
T2344_.73.0535c11: 得。從見聞位後一生。至離垢定。後身即成
T2344_.73.0535c12: 佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成
T2344_.73.0535c13: 佛。四依一念契普
賢法
疾得成佛。五依無念。
T2344_.73.0535c14: 疾得成佛。廣如彼辨
T2344_.73.0535c15: 三約行明位。即唯有二。謂。自分勝進分。此
T2344_.73.0535c16: 門通前諸位。解行。及以得法分齊處説 第
T2344_.73.0535c17: 三明行相者。問。約行之言。與下行佛。爲同
T2344_.73.0535c18: 異耶。答。舊有二解。一云。此總約普賢行徳。
T2344_.73.0535c19: 行佛但信行。故探玄十九云。普賢願行者。是
T2344_.73.0535c20: 一乘無障礙。普遍五位之行願也。又云賢首
T2344_.73.0535c21: 普賢法界行徳。但就信門。於中顯現故。説
T2344_.73.0535c22: 不盡。或唯約普賢當體。如此品所説。此約
T2344_.73.0535c23: 一乘因分説此章
約行
或總不可説。此約果分離
T2344_.73.0535c24: 言之處。準此。隨得一位。名爲自分。得一切
T2344_.73.0535c25: 位。爲勝進分此亦有二。故章
云此門通前等
故折薪云。自分
T2344_.73.0535c26: 即約當位。勝進有二。一約趣後位。二約
T2344_.73.0535c27: 趣佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂。
T2344_.73.0535c28: 毎得一位自分。即勝進徹於解行位也。及
T2344_.73.0535c29: 以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。如
T2344_.73.0536a01: 上云勝進分得一切位及佛地等探玄明七
重二分中。
T2344_.73.0536a02: 是當後二。
如下當辨
二云。約行之言。亦指十信。何以
T2344_.73.0536a03: 知者。以信是行非位故。即至下揀云。是行
T2344_.73.0536a04: 佛非位佛是。故孔目云。若一乘義。十信地
T2344_.73.0536a05: 見聞&MT10755;心成解行自分十信&MT10755;心勝進向十
T2344_.73.0536a06: 勝進得究竟證此章云及得
法分齊。是也
明知。今家但
T2344_.73.0536a07: 以信滿成佛。爲自極證。更無増進當章
專明
T2344_.73.0536a08: 斷惑章。云約行。謂。十信&MT10755;心斷。此亦應爾
T2344_.73.0536a09: 自法。寄位。如上
已引探玄二義
普賢當體。法界大用。遍一切
T2344_.73.0536a10: 處等。此爲恒式。信門中顯。即屬信收。具如
T2344_.73.0536a11: 成佛妙義新羅見
登撰
今謂。此約自分及勝進行。
T2344_.73.0536a12: 以明二位。既通前諸位等處。則初義爲優
T2344_.73.0536a13: 矣。言即唯有二等者。探玄第二云。然此二分
T2344_.73.0536a14: 通説有七重。一約一行。生熟分。二約二行。
T2344_.73.0536a15: 如先施行已成自分後修戒等勝進三約二
T2344_.73.0536a16: 利以分。四就行位。以得位爲勝進此章既
言約行
T2344_.73.0536a17: 明位。然復云此門通前
諸位等。則知亦通餘
五約比證以分。六約
T2344_.73.0536a18: 二位。謂。前位已成爲自分。趣向後位爲勝
T2344_.73.0536a19: 義苑云。謂。自分即據其當位。勝進即趣後高深。
折薪云。自分同苑。勝進有二。一約趣後位。二
T2344_.73.0536a20: 約趣佛果。如上已引。此就勝進。通望因圓果滿爲
二。此是約六七重通釋。集成云。自分如初發心功
T2344_.73.0536a21: 徳。勝進如明法。故鎭國曰。前明當位所成之徳。今辨
趣後勝進之行。又曰。自分已圓。將趣十行。説於明
T2344_.73.0536a22: 門。以爲勝進。自分如十行勝
進如十藏。此但約此重耳
言此門通等者。
T2344_.73.0536a23: 義苑云。此門下指人位此門者何。謂。約
T2344_.73.0536a24: 自分
勝進
明位一位一
切位等
折薪云。此有二義。初唯
T2344_.73.0536a25: 上因圓。謂。毎得一位自分。即勝進徹於解
T2344_.73.0536a26: 行位也。若指事鈔意謂。前諸位者。即十信。
T2344_.73.0536a27: 乃至佛果始&MT10755;六位上寄
位顯
以位位有二分故。
T2344_.73.0536a28: 解行者。謂解行生上約報明位
中解行生行
此乃通前諸
T2344_.73.0536b01: 位解行行位説也復古云。行行之中。皆有此
二者。七重二分。如應可配
T2344_.73.0536b02: 以得法等者。折薪云。二徹入果海位。以此
T2344_.73.0536b03: 爲分齊齊。如上云勝進分得一切位及佛
T2344_.73.0536b04: 地等。指事鈔意云。謂。互位滿由勝進分攝上
諸位成正覺故
T2344_.73.0536b05: 皆名爲得法分齊處此乃別通十信乃至十地滿
處説。不同於住行等位
T2344_.73.0536b06: 位各有二分。總明相攝。今即
五位互攝之意。復古應准此知
復古云。得法分
T2344_.73.0536b07: 齊處者約機所得三昧也。如善財於彌勒處。
T2344_.73.0536b08: 得解脱門。名入三世一切境界不忘念智莊
T2344_.73.0536b09: 嚴藏。未得三昧。是善財自分。得三昧已。
T2344_.73.0536b10: 則是勝進。二位不同如普莊嚴童子。初逢須彌仙
雲佛。即得十種三昧。探玄以
T2344_.73.0536b11: 爲自分。後逢眼王如來。得念佛等四定。更聽法界自
性離垢莊嚴經。得二種定。探玄云。初見佛得四定。
T2344_.73.0536b12: 爲勝進之初。聞經得定。爲勝
進之&MT10755;。準此可知得法分齊處
有人云。謂。諸位
T2344_.73.0536b13: 中解行。則是自分。及以得法處。即勝進分。此
T2344_.73.0536b14: 違攝益中云界内見聞。出世得法。出出世證
T2344_.73.0536b15: 成。又探玄童子得法有三種等。豈限果海
T2344_.73.0536b16: 思之
T2344_.73.0536b17: 如普莊嚴童子等也 探玄三云。此童子得
T2344_.73.0536b18: 法是何位者。義準上下經。有三種成佛。一
T2344_.73.0536b19: 約位寄分眞
即佛位
以六相方便。即十信&MT10755;心。勝進
T2344_.73.0536b20: 分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘&MT10755;
T2344_.73.0536b21: 教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸
T2344_.73.0536b22: 位。至佛果也。故童子見初佛。爲信位自分。
T2344_.73.0536b23: 聞初經。爲信位勝進自分
&MT10755;
見後佛。當解位
T2344_.73.0536b24: 初自分勝進
之始
聞後經。爲解位初勝進&MT10755;
T2344_.73.0536b25: 攝諸位皆具足故。二約行寄觀行
即佛
總不依
T2344_.73.0536b26: 位。但自分勝進究竟。即至佛果。三約理
理即
T2344_.73.0536b27: 則一切衆生並已成竟。更不新成。以餘
T2344_.73.0536b28: 相皆盡故性徳本滿。相皆盡故以性
奪修
復古全
T2344_.73.0536c01: 引。折薪云。等取兜率天子善財童子
T2344_.73.0536c02: 其身在於世界性等以上處住。當是白淨寶
T2344_.73.0536c03: 網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹塵數世
T2344_.73.0536c04: 界海等 此中若折薪科。以依上云如普
T2344_.73.0536c05: 莊嚴童子。此下解世界性等。具引晋經第四
舍那
T2344_.73.0536c06: 童子所居爲世界性等。等於香海等。當
T2344_.73.0536c07: 是下會同小相品中兜率天子處説也推此
等解。
T2344_.73.0536c08: 今章以上處住
之言。太不便也
准復古科指事集
成並同
約行明位
T2344_.73.0536c09: 二。初行中二位如上二位内行相二。初解行
T2344_.73.0536c10: 二信滿位。至下當解。其身等者。此是瞿夷所居十
世界海。即擧初世界性。等於第二世界海。乃至第
T2344_.73.0536c11: 十世界相。便是第十法雲地。知識位内之行。此意能順
孔目探玄。如下所引。又準下攝化分齊。乃擧世界性
T2344_.73.0536c12: 等十世界海竟。云此等當是萬子已上輪王境界。今亦
言以上處住。當是白淨等。則前後符順。然折薪意。且
T2344_.73.0536c13: 由解行生位。以十世界。爲其所居。乘上文便。義用
普莊嚴。復古爲好矣。其瞿夷所居者。第五十七説。初
T2344_.73.0536c14: 知娑婆境。次知十方。故文云。我悉了知如此娑婆世
界。知十方世界世界性。乃至世界相中事。亦復如是。
T2344_.73.0536c15: 問。童子所居。有何別耶。答。四勝身中。以普莊嚴
名世界外勝身。其界外者。後攝化處云。於三千界外。
T2344_.73.0536c16: 有十重世界海等。及前迴心章云。解行身遍於五位法。
准此。十世界海。亦通諸位。然今此所擧。既是瞿夷所
T2344_.73.0536c17: 居。當第十地所依境界。如都率天子至離垢三昧前
故。曰當是萬子已上白淨寶網輪王位等。而如普莊嚴童
T2344_.73.0536c18: 等者。彼指信滿已去。解行生
位始&MT10755;分齊位内諸行。寛狹且殊
義苑云。其身等
T2344_.73.0536c19: 者。謂。依正並顯。言依報即世界性上。顯相
T2344_.73.0536c20: 彌多。論正報則位顯輪王福分不少。皆表
T2344_.73.0536c21: 其勝也。得普見者。彰其智用。窮于無盡耳。
T2344_.73.0536c22: 折薪云。世界性者。即唐經世界種也。晋經云
T2344_.73.0536c23: 乃往
久遠
有世界海。名淨光普眼。中有世界性
T2344_.73.0536c24: 其形如須彌
山天宮莊嚴
名勝妙音塵數世界以
爲眷屬
彼世界性
T2344_.73.0536c25: 中。有香水海。名清淨光。彼香海中。有須彌
T2344_.73.0536c26: 山。名炎華莊嚴幢。彼山有林觀。名寶華枝。
T2344_.73.0536c27: 彼林東有城。名炎光彼林中有道場。名寶華莊
嚴。前有大蓮華。塵數如
T2344_.73.0537a01: 來。出興于世。其最初佛。名須彌山雲。處蓮華
上。白毫放光。滅除衆生煩惱蓋障。發菩提心
彼城
T2344_.73.0537a02: 有王。名愛見善慧。有三萬七千
夫人婇女
二萬五千子
T2344_.73.0537a03: 探玄云。問。涅槃中一切輪王。皆定千子。何故此中乃不
同耶。答。彼是王四天下之輪王。約三乘説。此是
T2344_.73.0537a04: 王世界性之輪王故。寛大深細於彼。如白淨寶網
等。以恒沙金輪王福所感。此約一乘説。不同也
T2344_.73.0537a05: 第一子名功徳勝。次名普莊嚴童子探玄云。
又王及長
T2344_.73.0537a06: 子是福分。童子爲慧分。是故爲入道之器。徳周法界
曰普。普徳交飾爲嚴。普即嚴。普嚴之童子。普嚴即童子。
T2344_.73.0537a07: 並通二釋。離染貞潔。表爲
道器。故云童子。如文殊等
於寶華枝探玄云。
辨對縁
T2344_.73.0537a08: 修成自分行中。初見佛得定。爲自
分之始。後聞經得定。成自分之&MT10755;
遇一切功徳
T2344_.73.0537a09: 本勝須彌山雲佛於彼衆海中説經名現三世一
切諸佛集會。世界塵數修多羅。以
T2344_.73.0537a10: 爲眷屬。隨諸衆生所應解故。童子聞已。宿世功徳
因縁故。得一切法具足三昧。乃至法眼清淨三昧
T2344_.73.0537a11: 彼佛滅度後。有佛出世。號一切度離癡清淨眼王。
童子見已。即得念佛三昧。乃至甚深法樂三昧。時佛
T2344_.73.0537a12: 説經。名一切法界自性離垢莊嚴。有微塵等修多羅。
以爲眷屬。童子聞經。即得三昧。名一切法普門歡喜
T2344_.73.0537a13: 藏。及入方便海。探玄云明復更見佛成勝進行中。
初見佛得四定。爲勝進之始。聞經得定。爲勝進之
T2344_.73.0537a14: &MT10755;聞經獲得一切法具足三昧等上以義
略引爾
T2344_.73.0537a15: 曰。此言世界性上住者。等於香海須彌山
T2344_.73.0537a16: 寶林王城也未穩復古云。世界章孔目云。一
T2344_.73.0537a17: 世界性乃至十世界相。謂。積種成性等。此
T2344_.73.0537a18: 當萬子輪王已去所居。若晋經寄當十地。
T2344_.73.0537a19: 如兜率天子。從惡道出。即得離垢三昧前。
T2344_.73.0537a20: 得十地無生法忍位。一乘義章孔目曰。若證
T2344_.73.0537a21: 得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。
T2344_.73.0537a22: 依十地證義會普法故。今章既云及以
T2344_.73.0537a23: 得法分齊處説。則知。普莊嚴等位皆十地
T2344_.73.0537a24: 按。探玄釋諸世界海中十門云。依一乘有
T2344_.73.0537a25: 二。一約果分。十佛自體國土海若圓教中。通
三世間。以舍
T2344_.73.0537a26: 那佛有國土身等。是故世界悉是佛身。又有衆生形世
界等。是故衆生即世界。此並依正混融無礙故。相即自在
T2344_.73.0537b01: 故也此當不可説。寄縁説十。如第二會説。
T2344_.73.0537b02: 二約攝化處有三類上下淺深。此據
孔目十世界章
從須彌
T2344_.73.0537b03: 山界孔目云。從三千
大千世界已去
及樹形等無量雜
類世界
己去。乃
T2344_.73.0537b04: 至一切衆生形世界海。爲第一類。二寄解
行位
T2344_.73.0537b05: 千界外孔目云。如瞿夷
所居成化之處
別有十世界如第五
十七卷
T2344_.73.0537b06: 世界性謂。積世界成性。積性成海等。名性者。
有二義。一望前諸界。攝諸流類。積結成
T2344_.73.0537b07: 性。二望後海等。有爲
因義。故亦得名性
二世界海。乃至。十世
T2344_.73.0537b08: 界相。此等十世
當萬子輪王所居已去多箇
T2344_.73.0537b09: 界。爲第二類。三寄證
果位
十蓮華藏莊嚴世界海
T2344_.73.0537b10: 等已去。盡
佛境界
具足主伴。如帝網等。是佛境界。
T2344_.73.0537b11: 爲第三類。三處佛身。同是十佛也據斯等
T2344_.73.0537b12: 文。復古爲好矣。言當是白淨等者。晋經小相
T2344_.73.0537b13: 云。若見蓋雲者。即得白淨寶網轉輪王位。
T2344_.73.0537b14: 探玄云。初明見此法界法門之蓋故。得一
T2344_.73.0537b15: 恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
T2344_.73.0537b16: 性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是
T2344_.73.0537b17: 金輪千子王四洲等。謂。一恒沙箇白淨寶網
T2344_.73.0537b18: 輪王善根。暫見此蓋。頓得成就若準唐
T2344_.73.0537b19: 光明功
徳品
云。種一清淨金網轉輪王一恒河
T2344_.73.0537b20: 沙善根。涼疏會云先通釋清
淨金網
是則多箇輪王。
T2344_.73.0537b21: 非一輪王之多善也則以舊經
彈於新經
梵本亦然成
T2344_.73.0537b22:
而言清淨金網者。準瓔珞上卷鐵銅銀金。
地前四位
T2344_.73.0537b23: 金輪在十迴向。初地已上。皆是瑠璃輪。而
T2344_.73.0537b24: 増寶數爲別。是知。舊譯爲寶網。勝金網
T2344_.73.0537b25: 也。故彼經云。歡喜地。百寶瓔珞。七寶相輪。
T2344_.73.0537b26: 四天王一萬子爲眷屬二地八寶。三地九寶。
乃至。六地十二寶
T2344_.73.0537b27: 數一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云
T2344_.73.0537c01: 大應寶相輪不増
寶數
九地云白白淨香幢
T2344_.73.0537c02: 相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶
T2344_.73.0537c03: 相輪。若順晋經。白淨之言。則當九地。即前
T2344_.73.0537c04: 香幢雲自在光明若有聞香者。成就香幢雲自在
光明善根。晋有白字。此前有雲
T2344_.73.0537c05: 字。二經合成
瓔珞白雲寶
若然彼但是所等。則金網無失
T2344_.73.0537c06: 謂。晋經得十地。有九地已下白淨寶等諸輪王善。彼
云白淨等。即等於金銀輪等。若是能等爲金網。則十
T2344_.73.0537c07: 地非金。若以所等
爲金。金等何失
復古云。今章與孔目。皆
T2344_.73.0537c08: 云十地。但據晋經天子所得位判。清涼由
T2344_.73.0537c09: 二經不同。以義會通。故有是説孔目云。小相
功徳。一時之
T2344_.73.0537c10: 間。即令無量衆生。從三惡道出。生其天中。感空中
聲自然教授。於此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝
T2344_.73.0537c11: 進。皆悉具足。兼及自他倶證十地離垢三昧。探玄云。地
獄衆生。皆得生天。成就十地十眼耳等。毛孔香華。亦
T2344_.73.0537c12: 得十地白淨轉輪王等。又孔目云。瓔珞十數。即是單
別。不具一切圓故。入三乘攝。六決定義。知佛慈悲。
T2344_.73.0537c13: 欲令易解。將不滿數目體等。準此。瓔
珞偶雖同名。不可強會當第九地。思之
普見下
T2344_.73.0537c14: 一乘義。在普見肉眼位中。見十方界。經云。
T2344_.73.0537c15: 菩薩住金網輪王位。放摩尼髻清淨光明。若
T2344_.73.0537c16: 有衆生。遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成
T2344_.73.0537c17: 就智慧光明。得十種清淨眼等。又菩薩業報
T2344_.73.0537c18: 清淨肉眼。乃至。如頗梨鏡清淨光明。照十
T2344_.73.0537c19: 佛刹微塵數世界等探玄云。如在欲界。
T2344_.73.0537c20: 已得初禪。身雖未轉。得彼天樂。如是衆生
T2344_.73.0537c21: 遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉
T2344_.73.0537c22: 眼。而得普見。是法力故也。是則三祇可以
T2344_.73.0537c23: 念屆。明一攝一切也。塵劫不可窮一位
T2344_.73.0537c24: 者。明一切攝一也。如是遲速。無礙自在。是
T2344_.73.0537c25: 此圓教。非餘宗也。今於十眼中。肉眼最麁。
T2344_.73.0537c26: 釋其分齊。餘眼深妙。可以類知
T2344_.73.0537c27: 若三乘肉眼。則不如此故。智論云。肉眼唯
T2344_.73.0537c28: 見三千世界内事。若見三千世界外者。何
T2344_.73.0538a01: 用天眼爲。故知不同也 義苑云。擧劣顯
T2344_.73.0538a02: 勝也。折薪云。大品經。而菩薩行般若時。肉
T2344_.73.0538a03: 眼得見三千大千國土。智論三十
問云。大
T2344_.73.0538a04: 千國土。百億須彌山諸鐵圍等事障礙。云何
T2344_.73.0538a05: 遍見。若能見者。何用天眼。答。不以障礙故
T2344_.73.0538a06: 見。若無障礙。得見大千界。如觀掌中無
T2344_.73.0538a07: 異。問。佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千
T2344_.73.0538a08: 國土。答。若肉眼能遍。何用天眼。以肉眼不
T2344_.73.0538a09: 能及故。修學天眼然凡夫肉眼。見百由旬。二乘
亦爾。菩薩肉眼。如大品説。
T2344_.73.0538a10: 極遠見
大千
今但義引示。此明佛肉眼尚只見大
T2344_.73.0538a11: 千内事。今輪王能見十佛刹等故。不同三
T2344_.73.0538a12: 乘也探玄解云。彼約三乘漸次教説故。
T2344_.73.0538a13: 不同也
T2344_.73.0538a14: 又彼能於一念中。化不可説不可説衆生。一
T2344_.73.0538a15: 時皆至離垢三昧前。餘念念中。皆亦如是 
T2344_.73.0538a16: 義苑云。謂。示智用&MT10769;思。攝機成大益故。
T2344_.73.0538a17: 皆至離垢定前耳。一念既然。餘念皆爾。故
T2344_.73.0538a18: 云念念。斯乃益物無窮。方見普賢之行
T2344_.73.0538a19: 折薪云。又彼下。義引前輪王放光。衆生蒙
T2344_.73.0538a20: 益得十地等。是也見蓋得益。輪王所化廣多之
文云。菩薩安住如是轉輪王
T2344_.73.0538a21: 處。於百千億那由佗佛刹微塵數諸世界中。教化衆生。
乃至放曼陀羅自在光明等。然彼文中。無於一念中之
T2344_.73.0538a22: 語。故義引示耳。又至離垢前之言。在彼更前兜
率天子得益之中。以其三重頓同故。此亦義引
言餘
T2344_.73.0538a23: 念念下。即次前肉眼所見經連次云。亦於念
T2344_.73.0538a24: 念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。
T2344_.73.0538a25: 譬如錠光頗黎珠。照十佛刹微塵等世界。此
T2344_.73.0538a26: 珠白淨寶網轉輪聖王善根所成復古引
T2344_.73.0538a27: 孔目云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢
T2344_.73.0538a28: 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。又云。
T2344_.73.0538b01: 當知白淨輪王之位福分非少。若起利用。
T2344_.73.0538b02: 即令無量衆生發不退菩提心。及在十地
T2344_.73.0538b03: 無生法忍地。唯未得離垢三昧少分之力
T2344_.73.0538b04: 故。云至前定也
T2344_.73.0538b05: 其福分感一錠光頗瓈鏡。照十佛刹塵數世
T2344_.73.0538b06: 界中。當知。此是前三生中解行位内之行相
T2344_.73.0538b07: 也。以約因門示故 義苑云。前智。此福。二
T2344_.73.0538b08: 足齊彰。是以定爲福體故。衆徳咸成。言感
T2344_.73.0538b09: 一錠光等者。謂。此菩薩福智既備故。一即具
T2344_.73.0538b10: 多。若彼玻瓈明鑑。遠近齊照。當知下克位。
T2344_.73.0538b11: 以約因門示故者。揀彼果海位是不可説
T2344_.73.0538b12: 示耳折薪如上。復古。集成。引孔目一乘
T2344_.73.0538b13: 義章云。白淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨
T2344_.73.0538b14: 經文前言譬如明淨發光金玻瓈鏡與十世界等
後文乃云譬如錠光玻瓈珠照十佛刹微塵等世界
T2344_.73.0538b15: 此珠白淨輪王善根所成故知
此鏡以玻瓈珠爲體也
光明照十佛刹微塵
T2344_.73.0538b16: 數等世界以此之當白淨寶網轉
輪王之位
福分不
T2344_.73.0538b17: 少也。如是身土化用福分是解行生行相。以
T2344_.73.0538b18: 此照前。約行明位。是位内行相矣。以約下。
T2344_.73.0538b19: 以因果該徹。圓通之法。在因爲因。在果爲
T2344_.73.0538b20: 下亦
孔目
總別相成。無有前後始&MT10755;淺深近遠
T2344_.73.0538b21: 等別。今云解行者。就因門示也
T2344_.73.0538b22: 若約信滿得位已去。所起行用。皆遍法界。
T2344_.73.0538b23: 如經能以一手覆大千界等。手出供具。
T2344_.73.0538b24: 與虚空法界等。一時供養無盡諸佛。作大
T2344_.73.0538b25: 佛事。饒益衆生等。不可説也。廣如信位經
T2344_.73.0538b26: 文説。又云。不離一世界。不起一坐處。而能
T2344_.73.0538b27: 現一切無量身所行等。又於一念中。十方世
T2344_.73.0538b28: 界。一時成佛。轉法輪等。乃至廣説 義苑
T2344_.73.0538b29: 云。謂。行成滿入位也。所起行用等者。謂。
T2344_.73.0538c01: 顯一證一切證故。行用無方。如經下示福
T2344_.73.0538c02: 分。又云下明體用。謂。不離是其體。能現等
T2344_.73.0538c03: 是其用。又於下現微細八相等事是賢首品第
一。海印三
T2344_.73.0538c04: 昧門文。即明信
滿示現八相
復古云。言得位。即信滿不退
T2344_.73.0538c05: 際上。以&MT10755;教三乘至此入住。名爲得位。今
T2344_.73.0538c06: 以一乘同彼而説。引彼三乘令入一乘
T2344_.73.0538c07: 故。三一義章孔目云。但不退以後。即明得
T2344_.73.0538c08: 彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已
T2344_.73.0538c09: 去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法。及
T2344_.73.0538c10: 彼得義。唯有自分勝進兩義不同。故下文問
T2344_.73.0538c11: 答。備揀&MT10755;教三乘。皆遍法界。已得普賢法
T2344_.73.0538c12: 故。經引晋經賢首品十種三昧中第四手出
T2344_.73.0538c13: 廣供三昧門偈也又云下第十寂用無涯三昧門意。
而文在第九迴向及僧祇品。又於
T2344_.73.0538c14: 一念下。復是賢首品
初。圓明海印三昧門
折薪云。若約下通擧賢首
T2344_.73.0538c15: 品中意也。彼有十三昧門。皆明所起之用。
T2344_.73.0538c16: 一圓明海印三昧門乃至四千出廣供三昧門
T2344_.73.0538c17: 乃至十寂用無涯三昧門。此十三昧所起行
T2344_.73.0538c18: 用。皆遍法界。故通擧之。如經下別擧第四
T2344_.73.0538c19: 手出廣供三昧門。以顯相也。此一三昧。晋
T2344_.73.0538c20: 經有十七偈初偈標。次十五偈
別顯。後偈通結
如下通指上十
T2344_.73.0538c21: 三昧門也又云下。兜率讃品云。如來等正覺。不起
一座悉。能遍十方一切諸世界。第九回向
T2344_.73.0538c22: 文云。不離一處。悉能示現一切佛刹。僧祇
品云。未曾離於一座處。而能遍遊十方界
言一時
T2344_.73.0538c23: 成佛等者。故得法分齊。直徹佛位也即賢首
品海印
T2344_.73.0538c24: 門偈云。菩薩希望一切斷。於一念頃。遊十方。示現十
方。如滿月。無量方便化衆生。於彼十方世界中。念念
T2344_.73.0538c25: 示現成佛道。轉正法輪。入
涅槃。現分舍利。爲衆生
集成云。然信滿得
T2344_.73.0538c26: 位有開有合。合者。晋經賢首品云。菩薩於
T2344_.73.0538c27: 生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可
T2344_.73.0538c28: 動。探玄曰。是起信三種發心中。當最初信成
T2344_.73.0539a01: 就發心。故云初也探玄云。若&MT10755;教中。信滿入位。則
爲不退。如起信論信成就發心
T2344_.73.0539a02: 不退故。及此下文。深心淨信不可壞等。以
圓同&MT10755;故。入位已後。方説爲不退信也
同下文
T2344_.73.0539a03: 十住初發心住。及發心功徳品。此約信&MT10755;
T2344_.73.0539a04: 探玄又云。信滿心得不退故。依此信發心故。
知此心已入住。然約能入方便故。屬信&MT10755;
T2344_.73.0539a05: 就住初故。無二也。開者。鎭國賢首品
清涼疏
曰。此
T2344_.73.0539a06: 初心與下文十住初發心住。及發心功徳品。
T2344_.73.0539a07: 各何別耶。此中發心。該於初後。取其成徳。
T2344_.73.0539a08: 乃是信&MT10755;。取其爲本。乃在初發。雖如輕
T2344_.73.0539a09: 毛。功歸初簣故。十住初發。即是此&MT10755;。成彼
T2344_.73.0539a10: 初發。此&MT10755;爲能發。彼是所發。此正是發起之
T2344_.73.0539a11: 發。義兼開發。彼是開發之發。義兼發起。其
T2344_.73.0539a12: 發心品。正顯十住初心之功徳耳。以斯甄
T2344_.73.0539a13: 別。非無有異今謂。開義總非儼藏祖宗
T2344_.73.0539a14: 之旨。獨出清涼臆見。認&MT10755;執圓。三一相濫。
T2344_.73.0539a15: 奚足取乎。何以知者。探玄云。唯約信門當
T2344_.73.0539a16: 相階降以辨。則此信但是善趣位。如輕毛
T2344_.73.0539a17: 等。如瓔珞本業及仁王等經説。此約三乘。
T2344_.73.0539a18: 今約普賢徳。謂。約彼三乘信門。顯此一乘
T2344_.73.0539a19: 賢徳。此約一乘因分説。是故圓教中所明
T2344_.73.0539a20: 信位。與彼三乘中十信義別不同也
T2344_.73.0539a21: 是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。以
T2344_.73.0539a22: 三乘行位。是約信解阿含門中。作是説也 
T2344_.73.0539a23: 復古云。與彼下。建立一乘十義差別後結判
T2344_.73.0539a24: 云。此上十證。足爲龜鏡。其別教一乘所明
T2344_.73.0539a25: 行位因果等相。與彼三乘教施設分齊。全別
T2344_.73.0539a26: 不同。廣如經文。略如下辨。行位因果。則此
T2344_.73.0539a27: 復揀者。會成前義。此中正揀&MT10755;教三乘。豈
T2344_.73.0539a28: 有前後義異。文句全同。祖師不明辨而示
T2344_.73.0539a29: 後學。聖言寧容有失。何以下徴。三乘行位
T2344_.73.0539b01: 者。種性章孔目
第二
云。三乘教種性差別。略有三
T2344_.73.0539b02: 説。一約始教。二約&MT10755;教。三約頓教。眞如章
T2344_.73.0539b03: 第二云。眞如有二門。一者一乘眞如。二者三
T2344_.73.0539b04: 乘眞如。次釋云。三乘眞如復有二門。一頓教
T2344_.73.0539b05: 門。二漸教門。又次云。漸教門者。略有三門。
T2344_.73.0539b06: &MT10755;教門。二始教門。三所知門。又此下問答。
T2344_.73.0539b07: 正以三乘&MT10755;教對揀。則所揀三乘。通諸教
T2344_.73.0539b08: 甚明矣。良以長養彼根器故。施設行布十
T2344_.73.0539b09: 地等行位。令生信解。阿含此云淨教。乃至
T2344_.73.0539b10: 佛果並是教佛。一乘義章孔目
首卷
約諸教説行
T2344_.73.0539b11: 位竟。頓教末文結云。此據三乘方便説。章
T2344_.73.0539b12: 今章
上卷
云。今依大乘云。昔日但有言教。無
T2344_.73.0539b13: 實行果。故云三車空無。又云。臨門牛車。亦
T2344_.73.0539b14: 同羊鹿。但有其名。以望一乘但是教故。
T2344_.73.0539b15: 是故經云。以佛教門出三界苦等。妙趣孔目
第四
T2344_.73.0539b16: 云。又諸三乘經論所明位地及差別次第法
T2344_.73.0539b17: 相門等。並約信解門中。作如是説。故大論
T2344_.73.0539b18: 云。隨一方化儀也。若據行法。則不如是。
T2344_.73.0539b19: 行解亦入。解門彼亦通。揀諸教也。問。頓實
T2344_.73.0539b20: 二教。豈皆權耶。答。既皆一方化儀。非無盡
T2344_.73.0539b21: 説。是故前四皆方便權施也。行法分齊云。若
T2344_.73.0539b22: 修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初
T2344_.73.0539b23: 教。&MT10755;教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引
T2344_.73.0539b24: 頓教。圓教許行。當知。頓實皆是所引。唯圓
T2344_.73.0539b25: 教究竟。非所引也。又云。據佛別意。唯一乘
T2344_.73.0539b26: 可行。餘不可行。何以故。非究竟依故。是
T2344_.73.0539b27: 故前四皆是此經方便。枝末法輪。並非根本
T2344_.73.0539b28: 究竟正乘也
T2344_.73.0539b29: 問。前&MT10755;教中。不退際上。亦得如是八相等
T2344_.73.0539c01: 用。與此何別。答。彼於此位示成佛時。於
T2344_.73.0539c02: 後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫
T2344_.73.0539c03: 起化故。此即不爾。於初位中起此用時。
T2344_.73.0539c04: 於後諸位。並同時起。皆已得故。是實行故。
T2344_.73.0539c05: 該六位故 義苑云。用同一位而起故。躡
T2344_.73.0539c06: &MT10755;&MT10769;圓。請試陳之。答其位同而用別。是
T2344_.73.0539c07: &MT10755;教雖不退位中。以三昧定冥同眞際。
T2344_.73.0539c08: 依證起用。八相示成。由分顯故。於後諸
T2344_.73.0539c09: 位。未得自在。言以未得故者。謂。與之則
T2344_.73.0539c10: 當位當教分用。奪之則阿含施設故。云未得
T2344_.73.0539c11: 但是暫化耳。此則不爾下。明其圓教。一證
T2344_.73.0539c12: 一切證故。同時起。皆以得故者。言其實證。
T2344_.73.0539c13: 初心正覺是實行歟。一含多徳。該六位焉
T2344_.73.0539c14: 折薪云。於後諸位等者。彼論云。然是菩薩未
T2344_.73.0539c15: 名法身以去。過無量世來。有漏之業。未
T2344_.73.0539c16: 能決斷。隨其所生。與微細苦相應。即當位
T2344_.73.0539c17: 中用爾復古云。&MT10755;教三乘。信滿入住。亦得
T2344_.73.0539c18: 八相等。與今一乘何別。此如起信等説。答。
T2344_.73.0539c19: &MT10755;教但於信滿入住。得位證如。能起化
T2344_.73.0539c20: 用。示現成佛。於後諸位。並未得故。皆不自
T2344_.73.0539c21: 在。不同一乘一得一切得。一起一切起。並
T2344_.73.0539c22: 皆自在。妙趣云。華嚴中信解行等諸位。以信
T2344_.73.0539c23: 一言成其信位。位中所含。即通成解行理
T2344_.73.0539c24: 事一切法門等
T2344_.73.0539c25: 問。義既不同。何故一種同是信滿勝進分上。
T2344_.73.0539c26: 起此用耶。答。爲欲方便顯此一乘信滿成
T2344_.73.0539c27: 佛。令易信受故。於彼教先作是説 義
T2344_.73.0539c28: 苑云。躡上&MT10755;圓之異。還疑信成就發心位中
T2344_.73.0539c29: 同時用起。良以一乘之道。高不可仰。深不
T2344_.73.0540a01: 可窺。故寄彼乘。同位發用。令其信伏。後
T2344_.73.0540a02: 趣上乘。故作是説復古云。一三義異。權
T2344_.73.0540a03: 實宗差。何故同此起用。良以信該果海。理
T2344_.73.0540a04: &MT10769;信故。佛菩薩於彼三乘&MT10755;教。信滿之
T2344_.73.0540a05: 處。説能作佛。巧令聞者易信斯經也
T2344_.73.0540a06: 問。既一位中有一切位。及信滿心即得佛
T2344_.73.0540a07: 者。何須更説後諸位耶。答。説後諸位。即是
T2344_.73.0540a08: 初中之一切也。如初後亦爾 十玄門云。問。
T2344_.73.0540a09: 若一地即攝一切諸地功徳。一即一切。初即
T2344_.73.0540a10: 攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘
T2344_.73.0540a11: 門。一門即不成故。初心即成佛。成外無別
T2344_.73.0540a12: 修。其相如虚空。非謂不具諸功徳。衆流入
T2344_.73.0540a13: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無&MT10755;。故
T2344_.73.0540a14: 知。善財發心。得入此縁起大海。一念豈不
T2344_.73.0540a15: 成佛耶義苑云。牒上圓融。疑後行布。故
T2344_.73.0540a16: 云何須更説。行布是教相施設。圓融是理性
T2344_.73.0540a17: 徳用。謂。行布不礙圓融故。上一位中有一
T2344_.73.0540a18: 切位。圓融不礙行布故。説後諸位。即是初
T2344_.73.0540a19: 中之一切也。如初下以初例後也。意謂。初
T2344_.73.0540a20: 既具後。後亦具初。前後相收。方顯融通位
T2344_.73.0540a21: 相矣復古云。後亦爾者。所説初一切。即
T2344_.73.0540a22: 後中所具一切也折薪云。清涼約經明文
T2344_.73.0540a23: 有四説。一或始具&MT10755;。二或&MT10755;具始。三諸位
T2344_.73.0540a24: 齊致。四或諸位皆泯。釋曰。上四義中。一即初
T2344_.73.0540a25: 中一切。二即後中一切。三即諸位各攝一切。
T2344_.73.0540a26: 是經明文。非約初義説要問答曰。若但
T2344_.73.0540a27: 言十信作佛。不論十地終心作佛。則是三
T2344_.73.0540a28: 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五
T2344_.73.0540a29: 位及九位作佛。則是一乘圓教攝也。何以故。
T2344_.73.0540b01: 由具教義等。具足説故。小乘佛。三乘佛。並
T2344_.73.0540b02: 是阿含佛。一乘佛是義佛也
T2344_.73.0540b03: 問。若初即具後。得初即得後者。亦可後亦
T2344_.73.0540b04: 具初。既不得後。應亦不得初耶 義苑
T2344_.73.0540b05: 云。若初下印初具後。亦可下&MT10769;後具初。既
T2344_.73.0540b06: 不下例&MT10769;。初後得則初後皆得。不得則後初
T2344_.73.0540b07: 皆不得。何以故。初後不相離故折薪云。
T2344_.73.0540b08: 初句牒前初中一切也。亦可後亦具初者。
T2344_.73.0540b09: 此句案定初後互具。既不下正&MT10769;。意云。既初
T2344_.73.0540b10: 後互具。初若得後者。方得其初。既不得後。
T2344_.73.0540b11: 應亦不得初耶復古云。以後例前可見
T2344_.73.0540b12: 今解。斯&MT10769;意謂。若初信滿具後功徳。得
T2344_.73.0540b13: 初一位。即得後一切位者。如初後亦爾。則
T2344_.73.0540b14: 亦可後位亦具初功徳。雖僅得初。即得後
T2344_.73.0540b15: 位。既不究竟得後極際。其實應亦不得初
T2344_.73.0540b16: 一切位耶。以如得初得後。得後亦得初
T2344_.73.0540b17: 故。例&MT10769;如是
T2344_.73.0540b18: 答。實爾。但以得初時無不得後故。是故無
T2344_.73.0540b19: 有未得後而不得初也 義苑云。初印許
T2344_.73.0540b20: 問辭。故云實爾。但以下答初具後。是故下
T2344_.73.0540b21: 答後具初也折薪云。答云實爾。正如所
T2344_.73.0540b22: 問。纔不得後。亦不得初此縱也。但以下
T2344_.73.0540b23: 奪。但以今宗既初後圓融。得初時無不得
T2344_.73.0540b24: 後故也。是故下結答。意云。若此宗。初不得
T2344_.73.0540b25: 後。前&MT10769;得成。既得初時。即得於後。何有
T2344_.73.0540b26: &MT10769;。所以無有未得後而不得初義也。
T2344_.73.0540b27: 由此一重問答。方成上信滿成佛義究竟
T2344_.73.0540b28: 復古云。實爾者。理實如是。若無十。一
T2344_.73.0540b29: 不成故。餘文可知今解。但以等者。譬如
T2344_.73.0540c01: 纔入一滴。無不得即稱周大海。即是一念
T2344_.73.0540c02: &MT10755;具足。故經云。初發心時。便成正覺乃至
T2344_.73.0540c03: 具足慧身。不由他悟。是故不入即已。纔入
T2344_.73.0540c04: 則無有未稱遍大海。而不得一滴也
T2344_.73.0540c05: 問。若爾云何得説諸位階降次第。答。以此
T2344_.73.0540c06: 經中安立諸位。有二善巧 義苑云。由上
T2344_.73.0540c07: 前後互具。則降次&MT10769;分故。有斯問答中初總
T2344_.73.0540c08: 標。一約下別列。但以下雙融無礙。言安立諸
T2344_.73.0540c09: 位者。據其因門縁起説故。不同諸教權設
T2344_.73.0540c10: 安立耳折薪云。初後互具。義則雜亂。何
T2344_.73.0540c11: 有經中六位次第等耶復古云。若初後皆
T2344_.73.0540c12: 具一切。義實夷齊。云何經中復説階降
T2344_.73.0540c13: 今解。安立寄顯之義。故斷惑章云。既云安
T2344_.73.0540c14: 立。故知寄顯也
T2344_.73.0540c15: 一約相就門。分位前後。寄同三乘。引彼便
T2344_.73.0540c16: 故。是同教也
T2344_.73.0540c17: 二約體就法前後相入。圓融自在。異彼三
T2344_.73.0540c18: 乘。是別教也 義苑云。一約相就門者。謂。
T2344_.73.0540c19: 約其差別義相。就彼教門。不乖諸説故。
T2344_.73.0540c20: 云寄同三乘等。二約體就法者。謂。約其實
T2344_.73.0540c21: 體。就于本法。實徳圓彰故。云前後相入。是
T2344_.73.0540c22: 別教也。此猶分相。但以下顯其該攝。融通准
T2344_.73.0540c23: 折薪云。一約相就門者。初約行布門。
T2344_.73.0540c24: 約相就義門故。有前後次第。二約體就法
T2344_.73.0540c25: 者。體即體相。亦是諸地體相爾。前相就門。
T2344_.73.0540c26: 有出入次第之義。今此諸位體相就法。法
T2344_.73.0540c27: 無次第淺深。但圓融自在爾復古云。約相
T2344_.73.0540c28: 者。且人法行位。皆有體相用三。若就十住。
T2344_.73.0540c29: 約法説者。十住之中。教義二分。吾祖乃言。
T2344_.73.0541a01: 義中以平等法界爲體。十住行位爲相。應
T2344_.73.0541a02: 教所詮爲用。教中以六決定爲體。十住不
T2344_.73.0541a03: 同爲相。益機爲用。就門者。以住行向等爲
T2344_.73.0541a04: 門。却以住向地等相。就於六位之門故。有
T2344_.73.0541a05: 前後階降次第不同。寄同三乘。引彼之機。
T2344_.73.0541a06: 令捨權三而入一實也。此中所同即&MT10755;
T2344_.73.0541a07: 三乘。能同即別教一乘。寄同三乘今謂。不
然。既言
T2344_.73.0541a08: 此經中安立諸位。則所同豈止&MT10755;頓。何者。大師釋十住
品已去十地中。皆約始&MT10755;教以釋。故探玄云。地前約
T2344_.73.0541a09: 比位。寄顯普觀圓滿自在行徳。於其地上。約證位
寄顯三乘差別行徳爲顯教相不同故爾。但是寄顯
T2344_.73.0541a10: 不同故也。又云。爲地前攝一乘別教普賢之法。地上寄
位。同於三乘。故隱彼自在之相。同餘經而説等。準
T2344_.73.0541a11: 此明知。所同通於始&MT10755;三乘。以寄爲耳。況乃可堂更
引涼疏圭峯并貞元疏。但同頓實。以後三教。合爲一
T2344_.73.0541a12: 乘實頓不融。並爲同教一乘。強爲和會云。但彼合
二教歸圓。此引三機入一。但少異耳者。此救皆非
T2344_.73.0541a13: 至相賢首之玄
趣也。思之
故所揀三乘正揀&MT10755;頓。但異權
T2344_.73.0541a14: 三。不足爲別教也未穩二約體者。如十住
T2344_.73.0541a15: 以平等法界爲體。今以行位等爲體。以
T2344_.73.0541a16: 就圓融普法。是故前後圓融。異彼三乘。是
T2344_.73.0541a17: 別教也今解。約相就門者。探玄云。以法就
T2344_.73.0541a18: 機説。令行位有分齊。故通同別二教同中
同別
T2344_.73.0541a19: 約普賢位相。此有二分。一阿含位。如十住
T2344_.73.0541a20: 品説。於中有二。初明攝體位。後辨隨相之
T2344_.73.0541a21: 位。此約比位。寄顯普賢圓滿自在之徳。謂。
T2344_.73.0541a22: 若於地上得普賢徳。則與三乘教便不別。
T2344_.73.0541a23: 若是三乘行位。則於地前實不自在。顯此
T2344_.73.0541a24: 一乘即不如是。故於地前。即便自在得普
T2344_.73.0541a25: 賢徳。二證地位。如十地品説。此約證位寄
T2344_.73.0541a26: 顯三乘差別行徳。一乘地前。有普賢徳。一乘
T2344_.73.0541a27: 地上。亦有普賢行。行相甚深。非地品説。此
T2344_.73.0541a28: 如普賢行品説。又以一乘十地甚深故。通
T2344_.73.0541b01: 攝三乘等。總爲十地。仍以六相陀羅尼門
T2344_.73.0541b02: 融顯無盡。成普賢十地。自在之義孔目
T2344_.73.0541b03: 妙趣
云。又華嚴經文前之五會。及十明已後。
T2344_.73.0541b04: 盡不思議品。即以一乘別教從三乘説。十
T2344_.73.0541b05: 地文中。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一
T2344_.73.0541b06: 乘別教説。又十地已前四會中六決定文。何
T2344_.73.0541b07: 故不依十數而説。答。爲六決定是本分義
T2344_.73.0541b08: 深。體略&MT10769;解故。寄三乘之教。却顯一乘玄
T2344_.73.0541b09: 趣。令其聞者一往易解也。經文善巧二文。
T2344_.73.0541b10: 交絡二義。顯宗分齊。極善妙也。又云。同教
T2344_.73.0541b11: 者。經云。會三歸一。故知同也。所言同者。三
T2344_.73.0541b12: 乘小乘同一乘故。又言同者。衆多別義。一言
T2344_.73.0541b13: 通目。故言同。又會義不同多種法門。隨別
T2344_.73.0541b14: 取一義。餘無別相。故言同耳。通之與別。義
T2344_.73.0541b15: 無別趣。若不通目。有情隨言取義。以定根
T2344_.73.0541b16: 性。無由以近會其遠旨。所以佛教存通目
T2344_.73.0541b17: 者。依其論道及施設道。以生智滅惑。顯理
T2344_.73.0541b18: 成果之便巧也。據斯聖巧。一言之下玄復玄
T2344_.73.0541b19: 耳。又佛性論明其通觀一三通滅諸惑。通
T2344_.73.0541b20: 證諸理。通成諸行。通剋諸果。此約一乘同
T2344_.73.0541b21: 教言。同教之中亦有同別一乘三乘。同一善
T2344_.73.0541b22: 巧。是其同也。各爲機別。即是別也。餘並準
T2344_.73.0541b23: 之。次言約體就法者。探玄云。以機就法。
T2344_.73.0541b24: 顯徳量無限。唯明別教。爲一乘玄妙。前顯
T2344_.73.0541b25: 位相差別。即相。今會縁入實。即體故也。今
T2344_.73.0541b26: 尋上下文。約一乘圓教。始&MT10755;相攝。圓融無
T2344_.73.0541b27: 礙。得始即是&MT10755;。窮&MT10755;方原始。一由陀羅尼
T2344_.73.0541b28: 門縁起相攝故。二由普賢菩提心遍該六
T2344_.73.0541b29: 位故。即因是果也。三由法性無始&MT10755;故。發
T2344_.73.0541c01: 心入始。即正是&MT10755;故也。是故文云。初發心
T2344_.73.0541c02: 時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。初發心菩
T2344_.73.0541c03: 薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行
T2344_.73.0541c04: 滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。
T2344_.73.0541c05: 乃至佛果。無不圓備。理圓智備。内自開覺。
T2344_.73.0541c06: 因果圓融。相即無礙故。致然也孔目云。別
T2344_.73.0541c07: