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滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作
是説。非擇滅者。謂當來生法縁闕則不生。
於此不生時得非擇滅。得不因擇。但由闕
縁故。名非擇滅。如眼與意專一色時。餘
色聲香味觸等。謝縁彼境界五識身等。住
未來世畢竟不生。由彼不能縁過去境。縁
不具故得非擇滅。於法得滅應作四句。
或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現生法。
以有漏故唯得擇滅。以過現生法故不得
非擇滅。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏
有爲。以不生故得非擇滅。以無漏故不
得擇滅。或於諸法倶得二滅。謂彼不生諸
有漏法。以不生故得非擇滅。以有漏故亦
得擇滅。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過
現生法。以無漏故不得擇滅。以過現生故
亦不得非擇滅
有宗七十五法記卷上

有宗七十五法記卷中

次立蘊處界以攝七十五法者。且五蘊者。
一色蘊。二受蘊。三想蘊。四行蘊。五識蘊。梵
云塞建陀羅。此譯爲蘊。舊譯爲陰。或譯爲
衆。如法華云五衆之生滅。此中色蘊攝色
十一。受想二蘊攝心所大地法中受想二。行
蘊攝五十八法。謂心所中除攝受想二餘四十
四心所。及十四不相應。識蘊是心王。蘊中不
攝三無爲。彼與蘊義不相應故。謂聚義
是蘊義。諸有爲法可聚集故。假令如色。若
過未現在。若内外若麁細。若劣勝若遠近。如
是一切略爲一聚説名色蘊。無爲不然非
如色等有過去等品類差別。可略一聚名無
爲蘊。解云無常已滅名過去。若未已生名
未來已生未謝名現在。自身名内所餘名
外。有對名麁無對名細。染汚名劣不染名
勝。去來名遠現在名近。乃至識蘊應知亦
然。而有差別謂依五根名麁。唯依意根
名細。問何故餘心所總置行蘊中。但受想二
別立爲蘊耶。此有三因。一諍根因。二生死
因。三次第因。諍根有二。謂著諸欲及著諸
見。此二受想如其次第爲最勝因。味受力
故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。諸欲者
五妙欲也。諸見者五見也。欲貪諸見體是煩
惱。煩惱名諍即諍名根。受想二法與諍根
爲因。諍根之因依主釋也。生死因者。由耽
著受起倒想故生死輪迴。故受與想爲生
死因。生死之因依主釋也。其次第因如次當
辨。問五蘊名數如是次第何義。此有四義。
一隨麁次第。謂色有對故。諸蘊中爲麁。無色
中麁是受。如世間言我手等痛痛是苦受。
次想麁於後二。謂男女等相易了知故。行
麁過識。貪瞋等行易了知故。識最是細。總
取境相難分別故。二隨染次第。謂無始生
死已去。男女於色更相愛樂。此顯形等故初
説色。此色愛生由耽受味故次受。耽受復
因倒想生故次想。此倒想生由煩惱故次
行。如是煩惱依識而生。此行及前三皆能
染識。三隨器等次第。如欲迎客先求好器。
謂色如器受所依故。故色初説。既得器已擬
有所盛。次求飮食謂米麺等。受類飮食
如食有損益。苦樂受亦爾。故次説受。求得
食已不可獨進。次求助味。謂 &MT04877;

鹽等。想同
助味由取怨親中。平等相助生受故。故次
説想。雖得飮食助味。復須人調合。次求厨
人。行似厨人。由貪思等業煩惱力。愛非愛
異熟生故故次説行。既調合已進客受用名
爲食者。識喩食者。有情身中識爲主勝故。
故最後説識。四隨界別次第。謂欲界中有
諸妙欲色相顯了。色界靜慮有勝喜等受相
顯了。三無色中取空等相想相顯了。非想
中思感八萬。思最爲勝行相顯了。此即。識
住其中。諸蘊次第應知如是。由此諸次第
因離行別立受想二蘊。餘經説無漏五蘊。
謂戒定慧解脱解脱知見。此中戒者道其無
表色蘊中攝。定慧心所法行蘊攝。解脱以心
所中勝解爲體。解脱知見是盡無生智以慧
爲體亦是心所行蘊攝。次立十二處者。六
根六境爲十二處。六根者眼等五根第六意
根。六境者色等五境及與法境。此中五根五
境攝色十一中十。意處是心。法處中具攝六
十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無
爲并無表。問一切皆法何故但一名法。一爲
差別故。若總名法即無差別。二攝多法故。
謂六十四法。三攝増上法故所謂涅槃。言
處者梵云阿耶怛那。唐云處舊翻入。此十
二處是心心所生長門處故名爲處。其次第
者如次界門中辨。次立十八界者。梵云駄
都唐云界。種族義是界義。如一山中有多
銅鐵金銀等族説名多界。如是一身一相
續。有十八類諸法種族名十八界。其十八
者六根六境六識。此中意界者。即六識身無
間滅已爲後識依名爲意界。意者所依義。
此即第六意識所依也。問此立處界次第何
義答今當辨六根次第。由斯境識類知。且
前五根所取境但是現在。第六意根通三世
無爲取。是故先説五根後説意根。又五
根中前四根境唯是所造是故先説。身境不
定是故後説。又前四中眼耳取遠境是故先
説。眼耳中眼用遠故説在耳先。如遠見山
河不聞其聲。又眼用速勝耳。先遠見人撞
撃鐘鼓後聞聲故鼻舌二根。用倶非遠合中
知故。然先鼻者由二義故。一速二明。速者
如對香美飮食時。鼻先嗅香舌後甞味。明
者鼻能取味中之細香。舌不能取香中之
細味也。　又此六根隨扶根依處上下故辨
次第。謂眼所依最上。次耳鼻舌。身多分居
下。意無方所。有即依止諸根生者故最後
説。謂六識身總名爲意。眼等五識依五根
生故。此中六識得名隨所依根。根變識有
明昧故。及彼根不共因故。謂眼等五根。但
與眼等識爲不共因。若色等通自他眼識
等。及自他意識等所取是共因也。故不名
色識乃至觸識第六意根亦能爲五識所依。
雖非不共因是意識所依性故。故從所依
名爲意識。法非五識所取。唯意識取却是不
共因。然非所依故不名法識。問無表如何
五蘊中即色蘊攝。處界中即法處法界攝。解
云以是以故色蘊中攝。以唯意識縁故法
處法界。若爾五境亦意縁。應法處法界攝。解
云五境通六識縁。以是變礙故。法處法界
不攝無表唯意識縁所以唯法處法界。所以
説此蘊等三科者。所化有情有三品故。一
愚有三。或愚心所總執爲我爲説五蘊。五
蘊中一是色一是心。分心所爲受想等三
故能破彼執。或唯愚色總執爲我爲説十
二處。十二處中以十全一少分是色故能破
彼執。或愚色心總執爲我爲説十八界十
八界中廣説色心。謂十全一少分是色。七全
是心。一少分是心所。故能破彼執。二根亦
有三。謂上中下根。上根聰利略説五蘊中
根説處。下根廣説十八界。若記持不同分
根反此。三樂亦有三樂略中廣如其次第
説蘊處界
第三義門分別有九。一三性門。二界繋門。三
有漏無漏門。四有爲無爲門。五是異熟非異
熟門。六有異熟無異熟門。七識所識門八根
非根門九三斷門。初三性分別七十五法者
三性者善不善無記。若法可讃置白品中名
爲善性。若法可毀置黒品中名爲不善性
非可讃毀名爲無記。色十一中色聲二通
三性。若善心力等起身語表攝是善。若不善
心力等起身語表攝是不善。若無記心力等起
身語表攝是無記。及非等起色聲亦是無記。
非等起色聲者。八對聲中後六對聲。二十色
中十二顯色是也。言等記者心心所等能引
起。由色聲二非自性善惡。約能發心判成
善惡。初定有有覆表故。色聲亦通有覆無
記。無表唯善惡不通無記如前已釋。餘八
種色但是無覆無記也。心通三性。謂七心界
若與無貪等相應名善。若貪等相應名爲
不善餘名無記。心所中大地十。尋伺睡眠此
十三通三性。此中眠通三性者。據有夢説。
若無夢時唯是無記若夢見禮佛等事即善
性。若夢見殺生等即不善性。若夢見青黄
等即無記性。大善地十唯善大煩惱六通不
善有覆。大不善二。及小惑中忿覆慳嫉惱害
恨。并不定中瞋此十唯不善。諂誑憍三及貪
慢疑此六。通不善有覆。惡作唯善不善不
通無記。有説惡作通無記。謂我頃何爲不
消而食。我頃何爲不畫此壁等。然是但省
察非惡作也。不相應中得通三性。從所得
法判性故。四相亦通三性。遍一切有爲故。
二無心定唯善。是招無想有頂故。是善心所
等起故。餘七皆無覆無記也。名身等唯無記
者。此依聲而起非心力親能發起故。聲是
心力親起故通三性。三無爲中擇滅是勝義
善。是善是常故。虚空非擇滅是勝義無記。上
來所述三性總明。若細分別善有七。生得
聞思修學無學勝義也。無記亦七。異熟威儀
工巧通果自性勝義。此六無覆無記。更有有
覆無記爲七。不善唯一。合有十五如餘處
明
第二界繋門。三界者。一欲界二色界。三無色
界。此亦分爲九地。謂欲界散地色四靜慮無
色四定。色十一中五根色聲觸通欲色界香
味二境唯欲界繋。此二唯段食性故。欲界身
段食所資故。色界不爾故不通色界。言段
食者可成段別而飮噉故。謂以口鼻分分
受之。舊名摶食可摶握故。今以飮等非
可摶握故譯名段食。無表通欲色及不繋。
若散位無表是欲界繋。若定倶無表是色界。
若道倶無表是不繋。不繋者無漏也。此十一種
是色故不通無色也。心法總言通三界及
不繋。若七心界約九地分別者。意界意識
界。通三界及不繋通無漏故。眼耳身三識。
通欲初定二地。鼻舌二識在欲界。色界
無香味故。故無鼻舌二識前五識不通二
定已上者。此五恒與尋伺相應故。二定已
上無尋伺故。又此五不通不繋唯有漏故。
然二定已上。欲見聞觸時。借初禪識。此謂
泛借起。泛爾借起也。非生彼地無眼識等
及尋伺。但非彼繋故云借也。心所法中大
地十。大善十通三界及不繋。大煩惱六小煩
惱中憍不定中貪慢疑此十通三界。有漏故
不通不繋。小惑中諂誑二不定中尋伺此四
但在欲初定。不通二禪已上。此中尋伺亦
通不繋。諂誑二種通初定者。經説諂誑極
至梵天。衆相依故上地無有。以大梵王處
自梵衆。忽被馬勝苾芻問言此四大種當
於何位盡滅無餘。梵王不知無餘滅位。便
矯亂答我於此梵衆。是大梵自在。作者化者。
生者養者是一切父。作是語已引出衆外。
諂言愧謝。令還問佛。矯亂答顯彼有誑。
諂言愧謝顯彼有諂。大不善二不定中瞋小
惑中除諂誑憍餘七。此十唯不善。故但在
欲界不通上二界。彼無不善業果故。惡作
憂相應故憂唯欲界故不通上界。欲界有段
食故有睡眠故睡眠不通上界。不相應中
得非得。同分命根四相。此等通三界。此中
得四相亦通不繋。滅盡定唯在有頂。無想果
無想定唯第四禪。名句文若隨語繋唯在欲
初定。若隨身繋通欲四定。隨語爲正。三無
爲非三界繋是無漏故
第三有漏無漏門。苦集名有漏滅道名無
漏。漏謂煩惱於六根門泄過無窮故。此漏
於苦集中。隨順増長故。故名有漏。如沃壤
田能生苗稼。亦令増盛名爲有苗。縁滅道
二諦。諸漏雖生不増。如炎石上足不能住。
此如鹹鹵田雖生其苗。不能増盛名曰無
苗。色十一中無表通二。餘但有漏。心法通
二。心所中大地大善尋伺通二。餘二十四心
所但是有漏。不相應中得四相通二。餘九唯
有漏三無爲唯無漏也
第四有爲無爲門。有縁作名有爲。與此相
違名無爲。七十五法中前七十二是有爲。後
三種是無爲。常無常準此應知。第五是異
熟非異熟門。言異熟者因是善惡果是無記。
異類而熟名爲異熟。因唯善不善不通無
記。無記法力劣故。不招異熟如朽敗種。果
唯無記不通善惡。若是善惡即所造業無受
盡期故。又異熟法酬先業任運起故。故唯
無覆無記也。色十一中眼等五通二。問眼等
五唯有情數無覆無記。其非異熟者何。答。眼
等五根業所招者即是異熟。若所長養者即
非異熟。所長養者且能長養有其四種。一則
飮食。二者資助如塗洗也　三睡眠。四等持。
此四勝縁資益五根。長小令大養痩令肥
名所長養。色香味觸内有情數者。通異熟
非異熟。外境唯是非異熟。聲無異熟生。夫異
熟色任運而起。聲隨欲生故非異熟無表唯
善不善故非異熟也。心法通二。心所中大地
十尋伺睡眠。此十三法皆通二種。餘三十三
非異熟也。不相應中得同分四相通二。無想
果命根唯異熟。非得二定名句文非異熟也。
三無爲唯非異熟也
第六有異熟無異熟門。謂有漏善不善法。能
有當來異熟果。無記無漏無異熟也。色十一
中色聲無表通二餘八唯無異熟。心法通二。
心所中大不善二。小惑中忿覆慳嫉惱害恨。
不定中惡作瞋此十一唯有異熟。餘三十五
通二種。不相應中得四相通二。二定唯有異
熟。餘七無異熟也。三無爲無異熟也。前門
所明約體是異熟等。故與此別
第七識所識門。七十五法中唯色等五境二
識所識。謂眼等五識各一所識。又總皆是意
識所識。此餘諸法唯意識所識。然此宗六識
不竝生。言一相續中無二心轉故。等無間
縁唯有一故
第八根非根門。根者最勝自在光顯名根。由
此總成根増上義根體勝故名爲最勝。根
用勝故名爲自在。根體用雙勝名爲光顯。由
有最勝自在光顯名爲増上。將増上義以
釋根也。數有二十二。經説眼根耳根鼻根舌
根身根意根。女根男根命根。樂根苦根喜根
憂根捨根。信根勤根念根定根慧根。未知當
知根已知根具知根。此二十二根望誰増上。
謂眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴
身謂若盲聾等身醜陋故。二導養身謂因眼
耳見聞避險難故。鼻嗅香舌甞味身覺觸。
香味觸三是段食性能受用故。三生識等。謂
發五識及相應心所故。四不共事。謂眼見
耳聞。鼻嗅舌甞。身覺用各別故。女男命意四
根。於二事爲増上。且女男根二増上者。一
有情異。二分別異。有情異者。由此二根。令
諸有情女男類別。分別異者。由此二根。形
相言音。乳房等別。男身形相麁大。言音雄
朗。乳房小。女身形相尫弱。言音細小乳房大。
及作業等異。形相等分別各異名分別異。前
有情異約總相。後分別異約別相。命根二
者。一由命根故。於衆同分。能令續前。二
由命故。於衆同分。能持不斷。能續望前能
持據現。意根二者。一能續後有。謂中有末
心與愛等倶。能續生有故。二自在隨行。如
契經説。心能導世間。心能遍攝受。如是心
一法。皆自在隨行。解云初句是自在義。次
句是隨行義。樂等五根於染増上貪等隨眠
所隨増故。謂喜樂受順貪也。憂苦受順瞋
也。捨受順癡也。信等八根於淨増上。諸清
淨法隨生長故。此二十二根中。眼等五意根
命信等五義如前釋。女男根體不離身根。
身一分中立此名故。樂等五根大地法中受
數差別成五。身受心受不同等故。五識相應
名爲身受。色聚名身。則諸色根依身起
故。名爲身受。從依爲名。意識相應名爲心
受。此中身不悦名苦身悦名樂。及第三靜慮
心悦安靜離喜貪故。亦名爲樂。心悦名喜
不悦名憂。捨根非悦非不悦。即是處中不
苦不樂受。諸識相應。意樂喜捨信等五根。如
是九根在於三道。如次建立三無漏根。謂
在見道依意等九。立未知當知根。有未曾
知當知行轉。故説彼名未知當知。見道有
十五心。謂八忍七智。此十五心於四諦境。
有未曾知當知行相轉。如苦法忍與疑
得倶生未知苦諦名未曾知。後至智位必
當知故名爲當知。如苦忍既爾諸餘七忍
亦復如是。故忍總名未知當知。中間七智
雖能正知。良由知諦未遍中間起故。亦名
未知當知。故説彼有見道行者。名未知當
知也。若在修道依此九根立已知根。無
未曾知。但爲斷除餘隨眠故。即於彼境
復數了知。是故説彼名爲已知。在無學道
亦依此九立具知根。知己已知故名爲知。
有此知者名爲具知。或習此知已成性者
名爲具知謂得盡智無生智故。如實自知
我遍知苦不復遍知乃至廣説。此即三道行
者名未知當知等行者。彼身中有此根故
名未知當知等根。未知當知等之根依主釋
也。色十一中眼等五根心王。心所中大地法
受念定慧。大善地法信勤。不相應中命此等
是根。餘竝非根
第九三斷門。三斷者。一見所斷。二修所斷。三
非所斷。見所斷者纔見諦時彼惑則斷故。見
是能斷。惑是所斷。見之所斷名見所斷依主
釋也。釋次修斷亦準此知。修所斷者。後後
時中數數習道彼惑方斷故。非所斷者。非見
修所斷名非所斷。色十一中無表。通修斷
非斷。散及定倶是修斷。道倶是非斷。餘十唯
修斷。竝不通見斷。見惑迷理分別起故。心
法通三斷。若與見惑相應見所斷。若修惑
相應及有漏善無記者竝修所斷。若無漏者
非所斷。此總言之。若約七心界分別者。眼
等五識唯修所斷。不通餘二。謂非迷諦理
分別起故。不通無漏故。心所法中大地十
尋伺通三斷。大善地法通修非二斷。大煩
惱六大不善二。不定中睡眠貪瞋慢通見修
二斷。疑唯見斷。小惑十及惡作唯修所斷。此
等唯有漏故不通非斷。不相應中得四相通
三斷。餘九種唯修斷也。三無爲唯非所斷也。
斷有二種。一自性斷。二所縁斷亦名縁縛
斷。自性斷者。謂對治道生時。斷彼煩惱自
性。斷已不行名自性斷。所縁斷者。能縁九
品惑盡所縛離繋名所縁斷。一切有漏色有
漏善。無記心心所得生等此等法非自性斷。
縁彼煩惱盡時方説名斷此斷已有現在前。
此中見所斷法唯是自性斷。修所斷法通二。
今便略明見修煩惱。根本煩惱有十。一有
身見。二邊執見。三邪見。四見取見。五戒禁取
見。六疑。七貪。八瞋。九慢。十無明。此名爲十
隨眠。隨逐有情増昏滯故。有身見者身即
是有故名有身。縁於有身執我我所也。邊
執見者於我我所執斷常也。撥無因果名
爲邪見。於劣謂勝名爲見取見。謂身見邊
見邪見。執此三見以爲勝故。非因謂因。非
道謂道名戒禁取。戒謂佛法中五戒等也。禁
謂外道狗牛等戒也以外道通不了八萬劫
前之事。不知狗牛過去有順後生天之業。
但見狗牛死得生天。便謂食草噉糞是生
天因。故以傚之也。執此戒禁以爲因道名
戒禁取。餘五如前已釋。此十隨眠五部三界
異故。増成九十八使。五部者四諦修道也。
欲界苦諦下有十。集滅諦各有七。十中除
身邊戒取。道諦有八。十中除身邊二。修部
有四貪瞋慢無明。已上合有三十六。上二
界五部各除瞋。各三十一。此即三界合九十
八使。此中三界四諦八十八使名爲見惑。纔
見諦時彼即斷故。三界修部十使名爲修惑。
此迷事生後後時中。數數習道彼方斷故。見
所斷中有親縁有重縁。五見疑親迷四諦
起故名親縁貪瞋慢三非親迷諦故名重
縁。謂迷諦起見。見上生自味著即是貪恃
自見解生高擧即是慢。違己見中必憎嫌
故。即是瞋也。無明有共不共。通親重縁。共
謂相應而起。不共謂獨頭不待他而起。此
無明與五見疑相應。及與縁彼四諦所斷
貪等相應者是重縁也。獨頭無明於諦不了
即是親縁。問何故四諦煩惱多増減不同。答
苦諦有身邊二見。而餘諦無者。不執其因
及滅道無漏法爲我我所故。故餘諦無有。
身見執身爲我故。苦諦有身見。斷常依身
見生故有邊見也。戒禁取見有二類。一非
因執因。二非道執道。前非因執因推因果
者。隨斷常身邊見生故見苦斷。及執別解
脱戒等。爲出離道。此迷麁果即見苦斷。若
執撥道邪見等爲出離道。即違道義強故
見道諦斷。問非因執因即迷集諦。如何不
在斷集諦耶答先迷苦果。如執梵王自在
天能生衆生。先計梵王等爲我。然後計彼
爲常是身邊見。此見既在苦諦故。戒取亦
在苦諦也。計有漏戒爲成佛因。及狗牛等
爲生天因。此迷苦果皆見苦斷。若謗道邪
見等爲出離道。此非道執道。迷道諦故見
道諦斷
有宗七十五法記卷中

有宗七十五法記卷下

第三便明賢聖者。賢謂賢和。聖謂聖正。七
加行位爲賢。苦忍已去名聖。初七加行者。
一五停心。二別相念住。三總相念住。四煗
五頂六忍七世第一法。亦名七方便。入聖之
方便故。五停心者入修門略有五種。謂多貪
衆生不淨觀。多瞋衆生慈悲觀。多癡衆生縁
起觀。著我衆生六界觀。尋伺衆生持息念。然
最略要但二門。一不淨觀。二持息念。修不淨
觀正爲治貪。貪有四種。一顯色貪。謂妙青
黄等。二形色貪。謂好形状等。三妙觸貪謂妙
軟滑等。四供奉貪。謂妙俯仰等。若縁骨鎖
修不淨觀通治四貪。以骨鎖中無四貪境
故。謂觀行者欲修如是不淨觀時。應先繋
心於自身分。或於足指或額或餘。隨所樂處
心得住已。依勝解力於自身分。假想思惟
皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具觀全身骨鎖。
見一具已復觀第二。如是漸次廣至一房
一寺。一村一國。乃至遍地以海爲邊。於其
中間骨鎖充滿。爲令勝解得増長故。漸略
而觀乃至唯觀一具骨鎖等。此爲不淨觀。
此觀以大善地法中無貪爲性。二持息念
者。即經中所説阿那。阿波那念也。阿那此
云持來。謂持息入。是引外風令入身義。
阿波那此云遣去。謂持息出。是引内風令
出身義。此正治亂尋。以大地法中慧爲
性。而名念者慧由念力觀此爲境故。此相
圓滿由具六因。一數二隨三止四觀五轉六
淨。數者謂繋心縁出入息。從一至十。此有
三失。一數減失。於二謂一。二數増失。於一
謂二。三雜亂失。於入謂出。於出謂入。離
此三失是名正數。中間錯亂復應從一次
第數之終而復始。乃至得定。隨謂繋心縁
出入息。不作加行隨息而行。止謂繋念唯
在鼻端或眉間或足指。隨所樂處安止其
心。觀謂觀察此息風已。竝觀息倶大種造
色及依色住心心所法。具觀五蘊以爲境
界。轉謂移轉縁息風覺。安置後後勝善根
中乃至世第一法位。淨謂昇進入見道等。由
上二門心便得定。此名修成止。已後爲觀
修四念住。一身念住二受念住。三心念住。四
法念住。治淨樂我常四顛倒故。謂觀身不
淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我故。此
有二種。一別相念住二總相念住。初別相念
住。或以自相。或以共相觀身受心法。自相
別觀者。大種造色是身自性。受是受性。心是
心性。除此三外所餘諸法名法自性共相
別觀者。謂且觀身與餘有爲同非常相。與
餘有漏同是苦相。與一切法同空非我相。
受等亦爾。解云非常通道諦。苦性唯苦集諦。
空非我通四諦及空非擇滅。又有雜縁不雜
縁。四中前三唯不雜縁。第四所縁通雜不雜。
若唯觀法名不雜縁。若於身等二三或四
總而觀察名爲雜縁。解云四法一一別縁爲
四句。名不雜縁。二二合縁爲三句。謂一法
身。二法受三法心。三三合縁爲三句。謂一
法身受。二法身心。三法受心。四法合縁爲一
句。此雜縁也。次總相念住者。此但四合縁故。
總雜法念住也。前別相位有雜縁者。或二
三四。今唯總相縁四故與前別。此四念住亦
以大地中慧爲性。而名念住者慧令念住。
是故於慧立念住名。隨慧所觀念能明記
故第四煗法者。修總相念住已次生煗善
根。此法如煗立煗法名。聖道如火能燒惑
薪。聖火前相故名爲煗。此煗善根分位長故。
能具觀察四聖諦境。及能具修十六行相。
觀苦聖諦修四行相。一非常。二苦。三空。四
非我。觀集聖諦修四行相。一因。二集。三生。
四縁。觀滅聖諦修四行相。一滅。二靜。三妙。
四離。觀道聖諦修四行相。一道。二如。三行。
四出。釋此相義者待縁故非常。逼迫性故
苦。違我所見故空。違我見故非我。如種
理故因。等現理故集。謂因集果令現也。
令果相續理故生。成辨理故縁。譬如泥團
輪繩水等衆縁和合成辨瓶等。諸蘊盡故滅。
貪瞋癡三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災
故離。通行義故道。契正理故如。正趣向故
行。能永超故出。此煗善根下中上品漸次増
長。至成滿時有善根生名爲頂法。此亦如
煗具觀四諦。及能具修十六行相。煗頂二
善根倶名動善可退動故。動善根中此法
最勝如人頂故名爲頂法。又忍位是進。煗
位是退。此頂在進退兩際猶如山頂故名
爲頂。如是二善根初安足時皆法念住。後増
進時通四念住。謂見道中唯法念住。見道速
疾無容別觀故。以此煗頂位順見道故。故
初安足唯法念住。後増進時稍容豫故。故得
通修四念住也。言初安足者最初遊踐四
聖諦迹也。此頂善根下中上品漸次増長。至
成滿時有善根生名爲忍法。於四諦理能
忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名
爲忍法。此忍善根初安足後増進唯法念住。
近見道故。故初與後皆法念住。已上三善
根皆能具縁三界苦等。後世第一法唯觀欲
苦。然此忍法有下中上品。下中二品與頂
法同。謂具觀察四聖諦境。及能具修十六
行相。上品有異觀欲苦。與世第一相隣
接故。今略明忍位下中上品者。若下品忍
具觀四諦修十六行。中品忍位減縁減行。
上下八諦名之爲縁所縁境故。上界四諦有
十六行。欲界四諦有十六行。總計合成三
十二行名之爲行能縁行故。謂欲苦上苦。
欲集上集。欲滅上滅。欲道上道。各有四行。
如其次第從後向前減行減縁。第一周以
四行相觀欲界苦。如是乃至以四行相觀
欲界道。後以三行觀上界道。減上界道下
一行相第二周以二行觀上界道復減一
行。第三周以一行觀上界道復減一行。第
四周以四行相觀欲道諦不觀上道名曰
減縁。減縁之時亦雖減行減縁攝故不名
減行。如上道諦餘七諦亦爾。唯於縁中不
除欲苦及與一行。總而言之上下八諦。諦
減三行三八二十四周減行。七周減縁。唯
留欲苦及與一行。解云縁行名殊。故云留
欲苦及與一行。其實唯一行相。何以知之。云
二十四周減行七周減縁故。又寶法師釋
云。乃至欲界苦下三行各減行所縁已。唯
一行二念名爲中。此減將滿時二刹那心以
觀二行。減已中忍正滿時唯餘一行。此所
餘一行有二刹那心觀。一即上忍。一即世第
一也。中忍無間起勝善根。一行一刹那名上
品忍。上品忍無間。生世第一法亦如上忍。
一行一刹那。言世第一法者此有漏故名爲
世間是最勝故名爲第一。此有漏世間中勝
是故名爲世第一法。有士用力離同類因
引聖道生故名最勝。此四善根若得煗法。
雖有退斷善根造無間業。墮惡趣等。而
無久流轉必至涅槃。若得頂法雖有退
等而増畢竟不斷善根。若得忍時雖命終
捨住異生位。而増無退不造無間不墮惡趣。
若下上忍合得六種不生。此中下忍得一不
生。謂於三惡趣得非擇滅若至上忍得餘
五不生。一者生謂卵濕生。二者處。謂無想天
大梵王處北倶盧洲。三者身謂扇搋半擇迦
二形身。四者有。謂第八有等。五者惑謂見所
斷惑。於此五種得非擇滅。中忍無別不生
故不説也。解云卵濕二生多愚癡故。無想
大梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。扇搋等
多諸煩惱故。扇搋半擇迦竝是梵語。扇搋
謂無根損根。半擇迦謂無勢損勢。第八有者
此上忍必入見者成初果。初果聖欲惑極
潤七生故。等者等取色界一處二生業。此
等如後所明。若見斷惑雖即未斷。以必不
起故。此四善根竝慧爲性。七加行中前三
是散善。唯在欲界唯人三洲。三惡趣天趣北
洲無者惡趣無般若故。諸天雖有般若無
厭苦故。北洲無般若及厭苦故。後四是定
善。若依地者四靜慮未至中間。欲界中無非
定地故。無色亦無。謂煗等四見道眷屬。無色
無見道故無煗等也。義準四靜慮中上三
近分。亦無見道故無煗等也。若依身者唯
欲界人天九處身也。除北倶盧。唯依欲身
者能厭苦故唯欲身入見道。故四中前三三
洲初起。後生天處亦續現前。天處無初起
者無勝厭離等作意故。惡趣雖有勝厭離
等作意。無勝依身故。第四善根天處亦起。
此無初後一刹那故。又七加行中前三順解
脱分攝。後四順決擇分。順解脱分者解脱謂
涅槃分是因義。此善順彼與彼作因故。此
善名順解脱分。有施一食持一戒等深願
解脱。願力所持便名種植順解脱分。諸植
順解脱分者。極速三生方得解脱。謂初生
起順解脱分。第二生起順決擇分。第三生入
聖乃至得解脱。若極遲者經六十劫。順決擇
分者決謂決斷。擇謂簡擇。謂諸聖道以能
斷疑故名決。能分別四諦相故名擇。是見
修無學三道名爲決擇。分謂分段見道唯是
決擇之一分故名決擇分。煗等四善根能爲
勝縁引決擇分順益彼故得順彼名。順是
其因決擇分是其果從因及果爲名故。此名
爲順決擇分
次聖位者有三。一見道。二修道。三無學道。
初見道者從世第一善根。無間即縁欲界苦
聖諦境。生無漏法名苦法智忍。苦忍無間縁
欲界苦諦。次生法智名苦法智。此智無間次
縁上二界苦聖諦境。有類智忍生名苦類
智忍。此忍無間即縁此境有類智生名苦
類智。如縁苦諦有此四心。縁集滅道各
生四亦然。謂苦類智後縁欲集諦生集法
智忍。此忍無間生集法智此智無間縁上界
集諦。生集類智忍。此忍無間生集類智。此
智無間縁欲滅諦生滅法智忍。此忍無間
生滅法智。此智無間縁上界滅諦生滅類
智忍。此忍無間生滅類智。此智無間縁欲道
諦生道法智忍。此忍無間生道法智。此智
無間縁上界道諦生道類智忍。此忍無間
生道類智。故於四諦各有四心成十六心。
苦法智忍者苦法是苦諦法忍。縁苦法名苦
法忍。智是忍果是等流果。智唯無漏。爲顯
此忍亦唯無漏。擧後等流以爲標別。謂四
善根中忍是有漏性。今此中忍性是無漏。恐
濫前忍擧法智果顯是無漏。與前忍別。
故忍爲智者。從果爲名如華果樹。樹非華
果生華果故名華果樹。忍亦如是生法智
故名法智忍。若法智者最初證知諸法眞理
故名法智。此後境智與前相似故得類名。
如苦既爾。餘集滅道各有四心。準此應知。
此十六心總説名爲聖諦現觀。謂在現前
觀聖諦故。此有三種一見現觀唯無漏慧。
見諦分明故名見現觀。二縁現觀。此無漏
慧。及慧相應心心所法。同一所縁名縁現觀。
三事現觀謂前相應及餘倶有同一事業名
事現觀。餘倶有者諸道倶戒及生等四相。倶
有因故名倶有也。此十六心與世第一同
依一地。謂六地中隨一也。應知。依身唯欲
界人天九處身也。又此中忍是無間道約斷
惑得不被惑得之所隔礙故。謂斷惑時惑
體不現但斷其得也。智是解脱道。已解脱
惑得。又與離繋得倶時起故。忍智次第理
必應然。猶如世間驅賊閉戸。忍如驅賊智
如閉戸也。然此十六心中前十五心名爲
見道。於四諦理未見今見見未曾見故。至
第十六道類智無一諦理未見今見。如修
曾見故修道攝。問道類智縁道類忍未見
今見何故非見道攝。答此中約諦不約刹
那。雖於道類忍一刹那心未見今見。而於
上下八諦皆已曾見故修道攝。如刈畦稻唯
餘一科不可名爲一畦未刈。問忍於諦理
未見今見可名見道。中間七智已見今見何
縁七智亦見道攝。答知諦未盡中間起故見
道攝。是見道十五心名初果向。趣預流果
故。此約次第證若超越證則不然如後當
明
次修道者從道類智已去乃至金剛喩定總
名修道。九地修惑各有九品。其能斷道亦
九。謂根本品有下中上。此三各三故成九
品。且下品三者謂下下下中下上。中品三者
謂中下中中中上。上品三者謂上下上中上
上。九九總有八十一品惑。道亦有八十一
品無間道八十一品解脱道。此中下下品道
能斷上上品障。乃至上上品道斷能斷下下品
障。如洗衣位麁垢先除後除細垢。又如麁
闇小明能滅要以大明方滅小闇。此修道中
建立三向三果總有四向四果。初向是見
道。後果無學道。故中間三向三果是爲修道。
初預流果者至道類智時方住此果。梵云
須陀洹此云預流。諸無漏道總名爲流。初
預此流名爲預流。諸預流者住果未斷修
惑欲界受生極多七返。人中七生。中有生
有各七。天中亦然。總二十八生。皆七等故但
云七返如七葉樹。問何縁彼無受第八有。
謂相續身齊此七生所有聖道必成就故。聖
道種類法應如是。如七歩蛇第四日瘧

爲七歩毒蛇所螫大種力故能行七歩毒勢力故不
至第八第四日瘧者諸患瘧者發時不同或有半日

不發半日發或有日不發一日發或有極遲發者
第一日發第二日第三日不發至第四日必發此名第

四日
瘧

至第七有逢無佛法時彼在居家得

阿羅漢果。既得果已必不住家。法爾自得
苾芻形相。若於人趣得預流果七生天趣
七生人中。至第七生彼還人趣得般涅槃。
若於天趣得預流果準此應思。諸預流者
進斷欲界一品修惑。乃至五品名爲一來
向。是趣第二一來果故。若斷第六成一來
果梵云斯陀含此云一來。彼往天上一來
人間而般涅槃故。或名曰薄貪瞋癡。已斷
上中六品厚重。唯餘下三品薄貪瞋癡故。此
受一生中必斷上界煩惱方證圓寂。應知
欲界經生聖者。若起聖道能進斷惑必於
此生得無學果。但爲斷道起時艱辛勵力
起得誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七
生住經生聖者能進斷惑必不更作家家等
人。若家家位經生聖者能進斷惑必不更作
一來等人。若一來位經生聖者能進斷惑必
不更作一間等人。一來向中若三縁具轉名
家家。一由斷惑斷欲修斷三四品故。二由
成根得能治彼無漏根故。三由受生更受
欲有三二生故。言斷三四品受三二生者。
若斷三品名受三生。若斷四品名受二
生。以九品惑能潤七生。言九品潤七生者。
具上上品能潤兩生。上中上下中上各潤一
生。中中中下合潤一生。下三品惑共潤一
生。既上三品能潤四生故。斷上三品四生
便損名受三生。既言中上品潤一生。故斷
中上品復損一生。前斷三品已損四生。今
斷中上復損一生。故斷四品總損五生
受二生也。又解九品未斷皆潤七生然於
其中強弱不等。猶如九人大小不同力有
強弱共擧七石穀。若斷一品餘八惑猶潤
五生。如八人共擧五石穀。餘喩應知。問何
故無斷一品二品五品。五生四生一生半家
家者耶。答必無有斷一品二品不斷三品
中間死生。無斷五品不斷六品而有死
生。謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加

行。必無未斷一大品結

三品名
一大品

有死生

故。故斷一品二品必斷三品也。斷第五品
必斷第六品者。謂斷第六品證一來果。以
無一品能障得果故。應知總有二種家家。
一天家家謂欲天趣生三二家而證圓寂。或
於一天處而受三二生。或於二天處受三
二生。或於三天處而受三生。二人家家。謂
於人趣生三二家而證圓寂。或於一洲處
受三二生。或於二洲處受三二生。或於三
洲處而受三生。若天三生家家天三人二。若
天二生家家天二人一。此即人中得道天上
涅槃。從涅槃處爲名。若人家家翻此應知。
此不等生家家。亦有等生家家。天三人三等。
此據得道及涅槃處爲名。思之應知。一切
家家竝不論初得道生。皆約得聖之後更受
生説。然言斷三四品餘三二生者此據極
説。此中非無滅三二生若斷三品經一
生已總斷餘結。入涅槃者亦是三生家家
攝也。二生家家其義亦爾。諸一來者進斷欲
修惑七八品名爲不還向。是趣第三不還
果故。若斷第九成不還果。梵云阿那含此
云不還。必不還來生欲界故。不還向中若
三縁具轉名一間。一由斷惑斷欲修斷七
八品故。二由成根得能治彼無漏根故。三
由受生更受欲有餘一生故。言一間者間
謂間隔。彼餘一生爲間隔故不證圓寂。或
餘一品欲修所斷惑爲間隔故不得不還

果

前約異熟
後約煩惱

有一間者説名一間。問前言

無一品惑能障得果。何故斷第八品不斷
第九品有死生耶。答以斷第九品。一即得
果得第三果也。二復越界越欲界也。由越
界故第九品惑障不還果。斷第六品雖即
得果而不越界。故此一品不能障果。明不
還果差別多種。一明七種不還。二明九種
不還。三明七善士趣。四明欲界經生。五明
身證不還。初七種不還者一中般。二生般。三
有行般。四無行般。五上流。六行無色。七現般
也。中般者謂欲界沒色中有中般涅槃故。生
般者色界生已般涅槃故。此具勤修速進二
道。有行般者色界生已長時加行方般涅槃。
有勤修行。無速進道。無行般者謂於色界
生已經久加行懈怠無功用行般涅槃故。此
勤修速進二道倶闕也。言上流者是上行義。
謂於色界要轉生上方般涅槃。上流有二
一者有雜修即樂慧也。二無雜修即樂定也。
若雜修者生色究竟。無雜修者能往有頂。
就雜修中復有三種。一全超。二半超三遍
歿今依色界十六天中辨此三種。言全超
者謂在欲界。於四靜慮已具雜修。遇縁退
失上三靜慮。唯味初禪從此命終生梵衆
天。由先習力復能雜修第四靜慮。從梵衆
歿生色究竟頓越中間故名全超。言半超
者從梵衆歿生色究竟。中間有十四天漸
次受生。或越一天後生色究竟。或越二天
後生色究竟。乃至或越十三天處。後生色
究竟皆名半超。超非全故名爲半超。非敵
對之半也。越一天者受十五生。越二天者
受十四生。乃至越十三天者唯受三生。由
此半超極多十五生。極少唯三性。中間多少
如理思之。聖必不生大梵天處。謂大梵言
我生世間。是戒禁取僻見處故。言遍歿者
於十六天盡遍受生故名遍歿。無雜修者
遍生色界。唯不能往五淨居天。廣果天歿

往生天無色。後生有頂方般涅槃

此亦有全
超半超遍

歿準前
應思

故色界中下十一天樂定樂慧。倶得

受生。於廣果天便分二路。若樂慧者生五
淨居。若樂定者生無色界。此五名爲行色
界者。樂定那含雖生無色。經色生故是色
界攝。行無色者差別有四。唯除中般無中
有故。從欲界歿直生無色。有生般等四種
那含。此總名爲無色那含。現般者不生色
無色。唯於欲界得般涅槃名現般那含。於
現身中得涅槃故。言雜修靜慮者。夫欲
雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮。以第

四定最堪能故

彼定樂行勝故名爲堪能以
第四禪止觀均故名爲樂行

謂阿

羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮。多念無
漏相續現前。從此引生多念有漏。後復多
念無漏現前。如是旋還後後漸減。乃至最後
二念無漏。次引二念有漏現前。無間後生二
念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一念
無漏。次復引起一念有漏。無間後生一念無
漏。中間有漏前後無漏。以相間雜故名雜
修。此一念雜名根本成。修第四已乘此勢
力。亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮總有三
縁。一爲受生生淨居故。二業現樂受法
樂故。三爲遮止起煩惱退。若不還修由前
三縁。若羅漢修除受生一。不受後有故。由
雜修第四靜慮有五品故。淨居唯五。一下
品。二中品。三上品。四上勝品。五上極品。初
品有三。謂三心也。初起一無漏。次起一有
漏。後起一無漏。第二品六。謂更三心并前
成六。第三品九謂更三心。并前成九。第四
品十二謂更三心并前九心故成十二。第五
品復起三心并前十二故成十五。如是五
品如其次第感五淨居。應知此中無漏勢
力熏修有漏令感淨居。非是無漏能感淨
居憎背有故。二九種不還者行於色界。五
種那含分成九種。且總爲三。一者中般。二
者生般。三上流般。有行無行皆色生已。得般
涅槃皆生般攝。此三各三故成九種。中般
三者。一速般。二非速般。三經久般。由三火

星喩所顯故

速般如札火小星迸時纔起近即滅非
速如鐵火小星迸時起至中乃滅經久

加鐵火大星迸時
遠未墮而滅

生般三者。一者生般約速立

也。二者有行般約非速立也。三無行般約
經久立。上流三者一者全超約速立也。二者
半超約非速立也。三者遍歿約經久立。然
上三種及與九種皆由速非速經久得般涅
槃故。互相望無雜亂失。如是三種及與九
種皆由業惑根有差別故。有速非速經久
不同。由業三者造順起業成中般故。造
順生業成生般故。造順後業成上流故。
由惑三者下品煩惱中般現行。中品煩惱生
般現行。上品煩惱上流現行。由根三品者中
般上根。生般中根。上流下根。中般生般各分
三者但由惑根有差別故分爲三種。不由
業異。謂中般三同起業故。若生般三同生業
故。故非業異也。上流分三具由惑根業有
差別。業有別者謂順後業有差別故。謂全
超業及半超業遍歿業故。此九不還由惑根
別思而可知。三七善士趣者。中生各三。上
流爲一。經依此立七善士趣。上流一者同
上行故總合立一。問何故須斯二果不立七
善士趣名。答趣是行義。唯此七種皆行善業。

不行惡業。須斯二果善惡雜行

前二果
有妻室

又此

七種皆往上界不復還來。須斯二果往而復
來故唯此七種立善士趣名。四欲界經生者。
若於聖位經欲界生厭苦心強。必不往上
色無色界。證不還已定於現身般涅槃故。
若於色界經生聖者容有上生無色界義。
色界無苦厭心劣故。容生無色天。此經欲
界生聖及往上界生聖。必無練根兼無有
退。問何縁經生聖及上生聖必無練根并退。
答經生習根極淳熟故。及得殊勝所依止故

昔於凡身得道未名勝依
經生唯於聖身名殊勝也

故無練根及退轉也。

五身證不還者。若不還果修得滅定轉名身
證。滅定無心由身證得故名身證上明得
二三果竝約次第證。若超越證者謂先凡位
以有漏道。斷欲界六品或七八品。此人至
見道中名第二向。趣一來果故。至道類智
時超得一來果。若先凡位斷欲九品。或斷
初定一品乃至無所有處惑。此人至見道中
名第三向趣不還果故。至道類智時超得
不還果。若先斷欲一品乃至五品。至見道
中同具縛人名預流向。趣預流果故。問先
斷欲一品乃至五品。或斷七八品或斷上
七地。此人至道類智時何故不名二向三
向四向。答此人猶住果未起勝果道故。勝
果道者謂向道也。向道勝前果道故。諸有漏

道雖能離下八地染

見修五
部合斷

不能離有頂。

以有漏道欣上厭下。於有頂地無上可欣
故。又諸有漏道唯能離次下一地染。謂依未
至離欲界染。及依二禪近分離初禪染。乃
至有頂近分離無所有處染。不斷上地染
勢力劣故。不斷自染自地煩惱所隨増故。
不斷下地染謂已離故。無漏道不爾。謂未
至定起無漏道能斷九地。中間四本靜慮及
下三無色。於此八地起無漏道能離自地

及上地染。不能離下謂已離故

未至中間四本
靜慮下三無色

名無漏九地諸無
漏依此地起故

又有漏道中若無間道縁下

地法。麁苦障三種行相中隨起一行。若解脱
道縁上地法。靜妙離三種行相中隨起一行。
非寂靜故説名爲麁非美妙故説名爲苦。
非出離故説名爲障。靜妙離三翻此應知

有漏六
行觀是

故知下八地修惑通有漏無漏二斷。聖

人亦有以有漏道斷。阿羅漢向者得不還
者。從斷初定一品至斷有頂八品名阿羅
漢向。趣阿羅漢果故。即此向中斷有頂地
第九品惑無間道名金剛喩定。此定能破一
切煩惱。猶如金剛能摧一切。故名金剛喩
定。定雖有力能破一切。餘惑先斷故今唯
斷第九品惑。此定既能斷有頂地第九品惑。
能引此惑盡得倶行盡智令起。即此盡智是
解脱道也
三無學道者有頂第九解脱道。盡智生已成
阿羅漢果。更無學故名爲無學。義準前來所
辨四向三果皆名有學。爲得漏盡常樂學
故。異生未見諦理故不名學。阿羅漢此云
應應受人天廣大供養故。此果差別有六

一者退法。謂遇少縁

病等

便退所得。無退

縁者便般涅槃。二者思法。謂懼退失恒思
自害。三者護法謂於所得喜自防護。四者
安住法。離勝退縁雖不自防亦能不退。
離勝加行亦不増進。五者堪達法。彼性堪
能取修練根速達不動。六者不動法。不退
動故。彼必無退。此不動種姓於盡智後。必

起無生智以不退故。餘五無無生智

若無
學位

正自知我已知苦我已斷集我已證滅我已修道是
名盡智若正自知我已知苦不復更知我已斷集

不復更斷我已證滅不復更證我
已修道不應更修名無生智

六中前五總

名時愛心解脱。恒時愛護所證得法故名
時愛。及心解脱煩惱縛故名心解脱。亦名
時解脱以要待時方能入定及能解脱煩
惱縛。故具足應言待時解脱。略初待言但
説時解脱。言待時者時有六種。一得好衣
時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
所時。五得好説法時。六得好同學時。後不
動種性名爲不動心解脱。不爲煩惱退動。
及心解脱煩惱縛故。亦名不時解脱。以不
待時入定及能解脱煩惱縛故。此六種姓
中初退法種姓必是學位先有。以是最極下。
無有先非此性而後成也。思法等五亦有
後得。謂有先來學位是思法性。或有先來
學位是退法。後至無學位練根成思。乃至
不動如思法説。此中退法非必定退。乃至
堪達非必能達。但約容有建立此名。故六
阿羅漢通三界皆有。若退定退堪達定達。此
則上界唯有安住不動二種。謂彼上界無有
退失自害自防及練根故。故無餘四。練根者
謂調練諸根也。唯人三洲有天趣中無。彼無
退故。非但無學練根。有學異生亦能練根。
但除見道見道速疾。無容起彼練根加行
故。又六中前五有退姓有退果。不動種姓
二退倶無。言退姓者五中唯退法一姓必不
退謂居下故更無退處。思法等四皆有可
從種姓退義。如從堪達等退至安住等
言退果者五種皆有退果謂退無學果也。
然先學位住思等四。今至無學此思等四。
性之與果必無退理。謂學無學道所成堅
故。若於無學退法等姓修成思等四種種姓
是容有退以唯無學道所成故。唯先退法
有退果義以姓是退故。又此六種有學異
生亦有。彼爲先故無學亦有六也。此宗所立
唯預流果必定無退。以斷迷理見道惑故。
諦理眞實楷定可依。聖慧已證必無退理。後
之三果許有退果。以修道惑是迷事故。事
相浮僞無定可依。斷迷彼惑有失念退。若
大衆部預流果有退羅漢無退。若經部宗預
流應果倶無退。聖道證故。中間二果亦有漏
道證故有退也。然一切從果退須叟必得。
無有命終而不得者。譬如壯士雖蹶不仆。
上明六種又開爲七。第六不動分二。先來
利根者名爲不退。後修得者名爲不動。上來
所明四向四果。若論其性者四向皆以無
漏五蘊爲性。七十五法中。無表心王大地法
十。大善地法十。尋伺得四相皆通四向。四果
皆以無漏五蘊擇滅爲性。七十五法中無表
心王。大地十大善十。尋伺得四相。擇滅無爲
皆通四果。又明七種聖人。一隨信行。二隨法
行。三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶
解脱。依加行異立初二聖。謂隨信行者。彼
先信他隨行義故。隨法行者彼於先時。由
自披閲契經等法隨行義故。此二在見道
中。依根不同立次二種。鈍根名信解。利根
名見至。此即先名隨信行今名信解。先名
隨法行今名見至。言信解者信謂淨信解
謂勝解。由信増上勝解顯故故名信解。言
見至者由慧増上正見顯故。此二在修道
中依得滅定立身證名。由身證得滅盡
定故。此即前信解見至二種所攝。依解脱
異立後二種。謂由慧力離煩惱障名慧解

脱。兼得滅定離解脱障

即滅定障名解脱
障不染無知爲體

名倶解脱離定慧障名之爲倶。此二皆通
六中時不時攝。先名信解今時解脱。先名
見至今不時解脱此二在無學道中。又經説
十八有學九無學。十八有學者。一預流向。二
預流果。三一來向。四一來果。五不還向。六不
還果。七阿羅漢向。八隨信行。九隨法行。十信
解。十一見至。十二家家。十三一間。十四中
般。十五生般。十六有行般。十七無行般。十八
上流。九無學者。一退法。二思法。三護法。四
安住法。五堪達法。六不動法。七不退法。八慧
解脱。九倶解脱
有宗七十五法記卷下
　尾野山主所撰七十五法既得入室親承
　指誨各記所聞十襲祕惜一人公然曰何
　慳法味不令人染指乎皆從其議於
　是注本據於行間施餘義於行上繕寫
　功畢遂謀文林上之梨棗云
　　享保庚戌仲冬日　負笈小生等謹識

Footnote:

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