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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 嚴經等瑜伽唯識百法論等説也 | 上識自相 門略論了 |
九種種識。如水中諸波。依無相論同性經
中。若取眞如爲第九者。眞俗合説故。今
取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各
別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無垢
識。是淨
應。此中既云無垢識與圓鏡智倶。第九
復名阿末羅識。故知第八識染淨別説以
| 爲九也 | 云云 |
類也
問。説此義引楞伽經無相論同性經莊嚴
經之意何。答。引楞伽經者爲證第九識
也。引無相論等者爲明其第九識體也
問。云爾意何。答楞枷云。依諸邪念法是故
| 有識生。八九種種識如水中諸波 | 云云 | 故引 |
無相論同性經者。以眞如爲第九。眞俗合
説爲九識。今依莊嚴經爲證。以淨第八
| 爲第九識 | 爲言 |
能縁有三。一果報識。即阿梨耶。二執識。即
| 末那。三塵識即六識 | 乃至 | 境識倶泯是空性。 |
| 其空性者阿摩羅識 | 乃至 | 唯阿摩羅識是眞如。 |
不可見
習氣業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚
| 空四塵所障 | 云云 |
| 八 | 云云 | 答。今章家意莊嚴經云如來無垢識ハ |
| 云圓鏡智相應。故知淨第八。非眞如 | 爲言 | 故 |
末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識
者非也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲
第九名無垢識。如上下會。此無垢識是圓
| 鏡智相應識名 | 云云 |
| 上者第一卷。 下者第七卷 |
中兼説識性。或以第八染淨別開。故言九
識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
| 識 | 云云 | 下第七文 准之 |
家取二義。然其志以淨第八爲第九爲勝
也
問。若爾。何樞要下云依無相論同性經無
垢識是自性識心。則眞如理。故知無垢通二
| 種也 | 云云 | 答。故知倶取二義。然此章意以後 |
問。大莊嚴論云。此中應知説心眞如名之
爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是阿
| 摩羅識 | 云云 | 此文如何可會。答。如同性經可 |
| 唯識義第四 | 之末終 |
| 本 |
章云。或因八果三識ト云。佛地等云。前十五
| 界唯有漏故 | 云云 |
門之中。第二依異説辨識類門也。此中有
三類。是第一叙佛地論一師之説。立因八果
三識之義也
問。且其佛地一師云前十五界唯有漏之
意何。答。彼論第一云。若爾淨土非イハハ三界
攝。便是無漏。若是無漏有爲所レハ攝是即道
諦。便是善性。云何得用色聲香等爲其體
性。以十八界ノ十五ハ有漏
| 説故 | 云云 | 上説受用身淨土云超過三界。故云 若爾等。餘處者指無著菩薩集論也 | 次 |
| 漏。皆有善性等 | 云云 | 此當護法正義。 唯識第三師也 | 第二有 |
| 十處攝。非諸世間五識所得 | 乃至 | 是故淨土雖 |
| 云云 | 此即云前十五界唯有漏之 師也。唯識論之第二師義也 | 第三如實義者。 |
| 亦非無漏等 | 云云 此親光正義也。唯 識之第一師義也 | 唯識論第十 |
生故法界色ニ攝。非佛五識雖依此變。然麁
細異ヲ以非五境攝。如來五識非五識界。經説
| 佛心恒在定故。論説五識性散亂故 | 云云 |
本識ハ隨變。設第八カ變レ
攝。非佛以外所餘菩薩及異生等雖依此
佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘變者
| 麁。佛變細者非五境攝 | 云云 | 凡此一師意云。 |
但無漏法界所ルル攝定所生色似五根五境
轉故假名根境。非實根境。又如來縁事法
之心似五識現故假名五識。非實五識。佛
心在定。五識散故。是故如來所具根境識
不攝十五界。集論説十五界唯有漏故
| 爲言 |
何會。答。論云。集論等説十五界等唯有漏
| 者。彼依二乘麁淺境説。非説一切等 | 云云 |
問。何故云十五界唯有漏故。可云因八果
三識耶。答。十八界中云前十五界唯有漏
故。後三界通無漏。此中意界攝第七八識。
意識界者即第六識。故因位加前五識云八
識。果位除五識故云三識也
問。此師若云佛果無實五識者。云成所作
| 智ハ何識相應 | 云云 | 答。有二説。一云。第六相 |
| 應起化用故 | 云云 | 二云。或與第七淨識相 |
別。謂淨第七起他受用ノ身･土相者平等品
| 攝。起變化者成事品攝 | 云云 |
彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差別
| 云云 |
| 問。一類二識竝起無失 | 云云 | 失。許不竝起。 |
| 於理無違。同 | 云云 |
| 二釋之可 思之 |
| 問。豈不此品轉五識得 | 云云 | 答。非轉彼得 |
| 槃ヲ同生死攝。是故於此不應爲難 | 云云 |
生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此
亦爾。由テ轉去因ノ五識滅已此縁麁事境
識品生スルヲ説成事智轉五識得。不以因中
五識轉作果中成事智品成事智品即是五
| 識 | 云云 |
| 唯染故 | 云云 |
也
問。且此師計末那唯染。云果位無第七識
之意何。答。唯識論云。此中有義ハ末那唯有
| 煩惱障ノミ倶コト。聖教皆言三位無故 | 云云 | 疏云。 |
無有法執。對法等説三位無故。若此ト倶ニ有
法執。應言三位ニ有。准此師計。即成佛時
| 無第七識。餘七識成佛 | 云云 | 又論云。又説四 |
| 惑恒相應故 | 云云 | 疏云。顯揚第一説四惑 |
| 倶。故無法執。不言淨位有此識故 | 云云 |
| 四惑者我癡我 見我慢我愛也 | 又論云。又説爲識雜染依故 | 云云 |
第七ニ法執第七。滅定聖道無學三位無第七
| 體也 | 云云 | 凡此師意云。世親等説三乘無學 |
位無第七故。又顯揚等説四惑相應。不説
法執倶故。又攝論等説諸識之雜染依。不
説淨依故。依此三義故有漏位有第七識。
無漏位無第七識。故有漏爲因。無漏爲果。
| 因位有八識。果位只有七識 | 爲言 |
| 問。若爾此師云平等性智與何識相應 | 云云 |
問。破此菩薩云無淨位第七。要下云。護法
| 立末那通法執諍中有十 | 云云 | 其十者何。答。 |
| 一違經失。乃至十者總結會 | 云云 |
| 彼説ク | 云云 |
十三云。問。若彼末那於一切時思量而轉イハハ。
如世尊説出世末那云何建立。准此大論
及此處文稱スルニ經説有。准下證有此識。即
是解脱經･六十三中有二解。一名假不如
義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒
| 思量能正思量。故通於淨 | 云云 |
| 如有染時定有倶生不共依故 | 云云 | 量云。無 |
| 染意識定有倶生不共所依 | 宗 | 是意識故 | 因 |
| 如有染時意識 | 喩 | 言無染者。有學出世道現 |
種子依無間縁。此二依非識倶故。不共者
| 簡第八。是諸識共依故 | 論中無因。下 六證中具有之 | 意云。 |
| 共所依根。如有漏時 | 爲言 |
識ハ決定恒與一識倶轉。所謂末那。意識起
時即二ト倶轉。所謂意識及與末那。若五識
中隨起一識。即三ト倶轉。乃至或時頓起五
識則七ト倶轉。若住スル
識應無識倶。便非恒定一識倶轉。住聖道
時若無第七。爾時藏識應一識倶。如何可
| 云若起意識爾時藏識定二倶轉 | 云云 | 意云。 |
滅定時六識不行。若無無漏第七闕恒
與一識倶轉之義。又説若意識起時二識倶
轉。而若住聖道時無第七識。只可云爾時
第八與一第六識倶轉。何云意識起時二識
| 倶轉 | 云云 爲言 | 五識隨一起時准之可知之｣ |
説。末那恒與四煩惱相應。或翻セルト彼相應。
恃擧爲行。或平等行。故知此意通染不染
| 云云 | 疏云。翻セルト彼相應セル |
| 應ニハ持擧所行故 | 云云 | 意云。翻彼者無漏第七 |
一也
問。云何名第五七八相例失。答。識云。若由
論説阿羅漢位無染意故便無ト云第七。應
由論説阿羅漢位捨藏識故便無ル第八。彼
| 既不爾。此云何然 | 云云 | 疏云。若由大論六十 |
學身應無第八。以聖説故。何愛第八而便
許有。憎第七而言無。言無染意以倶許
| 故 | 云云 |
言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所
依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所
依有能依故。不可説彼依六轉識。許佛
| 恒行如鏡智故 | 云云 | 疏云。量云。平等性智定 |
若無。即平等智應非有。非離所依心有能
| 依智故 | 諸論者莊嚴 論攝論等也 | 又彼若言經云平等智 |
六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一
識之能依智者不然。佛地經中説此智品佛
位恒行。即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡
智故。非六識智。六識智有轉異不恒故
| 云云 |
學位若無第七識。彼第八識應無倶有依。
| 然必有此依。如餘識性故 | 云云 | 量云。汝無學 |
| 識。彼師許第七以第八爲依故 | 爲言 |
未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應
末證法無我者法我執恒行。此識若無。彼
依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信
二乘聖道･滅定･無學此識恒行。彼未證得
| 法無我故 | 云云 | 疏云。如凡夫等未證人空人 |
現前スル
依於何識。二乘定有故不可説執依第八
| 識。第八識倶無慧ト | 云云 |
心頓悟人等入初地已分證法空有此淨
智也
問。云何名第九五六不同失。答。論云。又諸
論中以五同法證有第七爲第六依。聖道
起時及無學位若無クハ第七爲第六依。所立
宗･因便倶有失。或應五識亦有無
| 恒有依六亦應爾 | 云云 | 五十一云。又由有阿 |
意識得轉。譬如依止眼等五根五識自轉
| 云云 | 攝論第一准之。 故云諸論中也 | 若聖道起及無學無ハ第七 |
有二宗。一云。第六意識應有倶生･増上別
| 依。六識攝故。猶如五識 | 云云 | 此量ハ宗ニ不置 |
及無學意識無此依故。因有不定失。謂爲
如五識六識攝故意識有依。爲如汝聖道
及無學意識六識攝故意識無依。二云。除
聖道及無學意識餘意識必有倶生･増上別
| 依 | 因喩 如前 | 此量ハ宗置簡別言。然有比量相違 |
倶生増上依。六識攝故。如五識。因ニ有法自
相相違決定失。謂除聖道及無學意識餘意
識應無倶生増上依。是意識故。如汝聖道
| 及無學意識 | 此相違決定能違量因ヲ疏云六識攝 故。別抄云意識攝故。燈云是意識 |
| 故云云。疏云六識攝故者有不定故。燈云。前 因亦應云除三位六識攝故。無不定過云云 | 或應 |
有無依之時。六識攝故。如汝意識。就他
宗故無自違失。五識恒有依。意識亦應爾
| 爲言 | 已上疏之意如此。 廣故不 |
有テ無染汚意。於上三位恒起現前。言彼
無者依染意説。如説四位無阿頼耶非
| 無第八。此亦應爾 | 云云 | 三位者滅定位聖道現前位 三乘無學位也。四位者三乘 |
| 無學位爲三。不退 菩薩位爲第四也 |
論云滅定者謂不恒行･恒行一分心心所
| 滅 | 云云 | 不恒行者前六識也。恒行者第七識 |
云。恒行心有二種。謂第七第八。滅定中第
七滅第八有。故云一分滅。非謂第七分二
也
問。護法義如何。答。入生空滅定時。滅生執
末那有法執末那。故云恒行一分滅。入法
空滅定時。滅生法二執末那有平等性智
相應末那。故云滅一分也
因論問。凡末那有三位者何。答。一補特伽
| 羅我見相應位 | 通一切異生相續。二乘有學。七地以 前從二乘有學迴心一類菩薩有漏 |
| 心位。彼我執末那縁阿頼耶 識起補特伽羅我見也 | 二法我見相應位 | 通一 切異 |
| 生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前 位。彼法執末那縁異熟識起法我見也 | 三平等 |
| 性智相應位 | 通一切如來相續。菩薩見道及修道中法 空智果現前位。彼末那縁無垢異熟識 |
| 等起平 等性智 |
長。故論云。補特伽羅我見起位彼法我見亦
必現前。我執必依法執而起。如要迷杌
| 等方謂人等故 | 云云 | 初位必帶後位。後位非 |
| 必帶初位也 | 具如論第五。至 第十門可悉之 |
| 説 | 云云 |
| 義也 | 八識之義如上識 自相等中 |
有二。一云。清辨唯立六識。不立七八。故無
垢稱經疏云。空理義説六識爲心。應理義
| 説八識爲心 | 云云 | 又論第三云。有執大乘遣 |
| 一切法 | 云云 |
立心意識名。豈立八識。一云。清辨約世俗
諦許有八識。故掌珍論説心意識之名。又
既信楞伽經云藏識ヲ説名心等之文。何不
| 立八識耶 | 具如西明疏并燈 文。無用故略之 |
| 師 | 云云 |
門中。第三依分類明識類門也。此中有四
師。是第一立一分之師義也。此師以華嚴
經説唯心爲證。唯立一分也
| 章云。或説唯二。見相二分。難陀師 | 云云 |
唯二依他性爲證立二分也
| 章云。或説有三。自證･見･相分。陳那師 | 云云 |
| 般若經云。一切有爲法如星 | 見 分 | 翳 | 相 分 | 燈 | 自證 分 | 幻 |
| 器 | 露 | 身 | 泡 | 受用 物 | 夢 | 過 去 | 電 | 現 在 | 雲 | 未來 | 應作如是觀之 |
| 文爲證立三分也 | 具如世 親論之 |
| 章云。或説四分。加證自證分。護法師 | 云云 | ｣ |
立四分。立三分二分一分也。即以楞伽經
説由自心執著等之文合立一分。以厚嚴
經説一切唯有覺之文立二分。以集量論
説似境相所量等之文立三分。以厚嚴
經説衆生心二性等之文開立四分也
| 具如四 分義也 |
唯識論云。八識自性不可云定異。因果
性故。無定性故。如水波故。亦非定一。
行相･所依･縁･相應異故。起･滅異故。熏習
| 異故 | 云云 |
第四依同異明識類門也。即意云。如上所
説。増數･異説･分類等キ識類差別是一往説。
| 理而言之。非一非異 | 爲言 |
性不可言定一。行相･所依･縁･相應異故。又
| 一滅時餘不滅故。能所熏等相各異故 | 云云 | 疏 |
依謂根。縁者謂所縁。一所字通二處故。相
| 應異故者即多少別也 | 第八與五心所倶。第七 與十八心所倶。第六與 |
| 五十一心所倶。前五識合與 三十四心所倶。故云多少別 | 如眼識見色爲行 |
| 相 | 乃至 | 第八變色等爲行相等。廣説如前 |
故。第三又七ハ能熏。八是所熏。如楞伽第七。
| 有此言故七是因 | 能 熏 | 八是果 | 所 熏 | 又三性･異熟 |
叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定
| 一。即諸聖教亦説有八識故 | 云云 | 論云。亦 |
異應非因果性故。如幻事等。無定性故
| 云云 | 疏云。若八識定異者。十卷楞伽第十 |
前所引五十一等云依一大海･鏡面起多
浪･像無差別故。第二定異ナラハ應非因果。更
互爲因果故。法爾ニ因･果亦非定異。如麥不
生豆等牙故。第三又一切法如幻事･陽炎･
夢･影等。故知無定テ異ナル性。此非一異。依四
| 勝義對四世俗皆得。如理應思 | 論及疏次第 如是。章文 |
| 倒反略之 可悉之 |
| 別。眞故相無別。相所相無故 | 云云 |
諦有八識異不異所引也。即意云。如上
所言。八等識類異者據俗諦門所言也。次
言八識等不異者據眞諦門所言也。即以
| 此經證其義也 | 爲言 |
云。心意識等以理俗諦隨事差別相故可説
| 有別。約勝義勝義眞故相無別也 | 云云 | 意 |
| 義勝義名無差別也 | 爲言 |
| 對四世俗皆得 | 云云 | 答。且據四重二諦。四 |
顯八識有異依四俗門可釋。爲顯八識
無異依四眞門可釋。是細尋釋。故疏上文
云爾也。言如理應思者即此意也。然論
云如前所説識差別相依理世俗非眞勝
| 義。眞勝義中心言絶故 | 云云 | 是就顯義釋 |
八識差別。第四勝義是廢詮談旨理。不可
論別不別。無差別理自然ニ顯也。據此顯義
第二俗第四眞相對釋別不別義也。亦不相
| 違也 | 具如二 諦義也 |
何者爲能相所相。謂用爲能相。體爲所相
| 云云 | 義演云。識上了別ノ用ヲハ爲能相。受等領納 |
| 以生住等爲能相。色等自體爲所相 | 云云 | ｣ |
| 章云。如是一切識類差別名爲唯識 | 云云 | ｣ |
識類名爲唯識也
章云。此幻性識。若加行觀ナラハ唯共非自。若
後得智觀通自相觀。一一依他ヲ各各證故
| 云云 |
能觀自共相義也。此中有二。初明加行智。
後明後得智也。珠云。上明所觀識類差別。
| 此即明能觀智類亦別 | 云云 |
共相觀耶。答。珠云。若加行智ハ總觀諸法皆
無我性趣求所證。故名共相。若後得智ハ一
| 一依他ヲ別別ニ知故。名爲自相 | 云云 | 叡云。理實 |
| 現量。何都不得自相境哉。故知一相説 | 云云 |
| 後得智名共相者。觀諸法無 常無我等故也。易知故略之 |
問。此門意何。答。此門有二。初明修證唯識
觀能入位次第。後明能修證行相之次第。故
| 名修證位次也 | 故文中云。上來明位。下當 辨修云云。至文可悉之 |
| 云云 |
乘之門也。文中有二問。一問所入境。二問
能入所依位也。此中正ハ取テ以問能入位爲
| 此所明耳 | 彼論第六卷中入所知相分中有四問。一問 云誰能悟入。第四問云由何能入。今此 |
| 問文爲第二第 三。可悉也 |
| 大乘ノ法相等所タルニ生起 | 云云 |
云。言有見者。若果對因。後生意識與耳識
倶名爲有見。何者。耳識觀聞法義故名爲
見。後生如理作意遠從耳識聞法而生。此
後果有先因見ヲ故名爲有見。此言倶者是
遠倶。非近倶。二云。若體對用。意言自體與
| 見分用倶。故名有見 | 云云 | 若依初釋者。彼 |
法似義者明所入境界之相也。似有二義。
一云。影像文義似本質故。二云。依他文義
似心外故也。意言者明境界體也。即意識
| 也 | 有三釋。如上能 觀唯識之中 | 大乘法相等者明境界之 |
所入似義似文ノ意言ノ之境。是依華嚴等大
乘法相ノ聞熏所生起也。於此境即爲所入
| 處也 | 爲言 | 言於者第六轉聲也 |
| 章云。勝解行地･見道･修道･究竟道中 | 云云 | ｣ |
章云。於一切法唯有識性ノミ隨聞勝解故。
如理通達故。治一切障故。離一切障故
| 云云 |
章云。無性解云。在勝解地於一切法唯
有識性中但隨聽聞生勝解故。在見
道中如理通達此意言故。在修道中由
此修習對治煩惱所知障故。在究竟道
| 中最極清淨離諸障故 | 云云 | 是引無 性釋也 |
論云。何處能入者問所入境及能入位。謂即
於彼有見等者。謂於大乘法相所タル生決定
行相タル似法似義ノ意言能入。於此境界能
入スルハ是用。所入境界是業是持。於此意言。或
有能入在勝解行地於一切法唯識性中但
隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中如
理通達此意言故。此中如理而通達者。謂
通達彼非法非義非所取非能取故。或有能
入在修道中由此修習對治煩惱所知障
故。或有能入在究竟道中最極清淨離諸
| 障故 | 云云 |
法相等爲後。而何釋論以大乘法相等爲
先。以似法等爲後耶。答。即廓法師會云。今
釋論中依因果次第先擧因。言於大乘法
相所生明此所縁法義意言ハ是大乘法相聞
熏所生也
問。意言是能觀識
自心爲所縁了知唯識道理。故爲境也
問。釋通達位云非法非義等之意何。答。廓
法師云。由先地前知其法義唯是意言即
無所取。所取既無。知無能取。故入見道
達彼意言圓成實理。證法･義無名非法非
義。法義既無即非所取。見分意言無有自
| 性名非能取 | 云云 勝解行名如上能觀唯識中 釋之。見道等名如下釋之 |
| 章云。成唯識説。云何漸次悟入唯識 | 云云 | ｣ |
之位標彼論問發入方便文也
問。且此問發意何。答。論上問云。如是所成
| 唯識相･性誰於幾位如何。悟入 | 云云 | 此中有 |
位也。如何悟入者問入方便也。次論答云。
| 謂具大乘二種姓者 | 答能入 之人也 | 略於五位 | 答所 經之 |
| 位 也 | 漸次悟入 | 答入方 便也 | 次論問答云。何謂大乘 |
人也。次論問答云。何謂悟入唯識五位一
資糧位等者。重廣所經位也。次論問答云。
云何漸次悟入唯識謂諸菩薩等者。重廣入
方便也。即此問是也。故疏云。此問廣前第
| 三入法用 | 云云 |
| 信解 | 云云 |
也。疏云。資糧位中能深信解ス。雖亦伏除
未多分故少ヲ以而モ不説。信解初増。但名信
| 解 | 云云 |
| 發眞見 | 云云 |
能取。伏令不起故名爲除。非離伏時別
名除也
| 章云。在通達位如實通達 | 云云 |
| 二智證實ノ相･性故 | 云云 |
| 餘障 | 云云 |
遠念念進習名數數修伏餘煩惱斷餘智障。
此等位中雖亦修證餘行餘法。唯識爲本方
| 修餘行故。但言唯識 | 云云 | 此等以下文通伏 難也。伏難可知之 | ｣ |
| 有情類。復令悟入唯識相･性 | 云云 |
慧無不周備。不同小聖故名爲圓。無闕
少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝無有
能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩薩。第十
地菩薩雖皆遍有ヲ以可名爲圓。未清淨故
如羅縠中視月等。故不名爲明。能盡未來
化導一切復令悟入唯識相故。顯非自
| 濟成已度人。故名法輪。輪者轉義 | 云云 |
道爲位。即分出體。後三位以分爲位。即通
| 出體 | 云云 | 意云。道者慧也。即以資糧道加行 |
爲體。加行道以修慧爲體。故云分出體
也。分者位也。即以通達分･修習分･究竟分
爲位名。若出其體。通以有爲無爲無漏功
徳爲體。故云通出體也。古徳釋此疏文各
| 別也。不若今案耳 | 其意在下疏 文。可悉之 |
| 以其十一分爲後三位 | 云云 | 具如深密經 |
初。資糧位其相云何頌曰。乃至未起識求
| 住唯識性。於二取隨眠猶未能伏滅 | 云云 |
擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧
| 位攝 | 云云 | 疏云。此解初位始終分齊 | 乃至 | 攝論 |
無數三大劫。大菩提心以善根爲其自體。
以大願爲縁。不退屈爲其策發方能發起
| 乃至 | 此云深者。即清淨･増上力。固即堅固心。 |
前或十萬八萬六萬四萬二萬十千劫等。皆
| 不入此位等 | 云云 | 論云。爲趣無上正等菩 |
| 提修集種種勝資糧故 | 云云 | 疏云。初釋資 |
己身之粮方至彼果。故名資糧。此即依自
利釋名。爲出生死得大智故求菩提也｣
問。若望佛果名資糧者。何論第七説未知
| 當知根中云能遠資生根本位故 | 云云 | 其根 |
縁中解資糧位亦有未知當知根。云能遠
資生根本位故者。從久修者隣近爲名。
| 此説初行多求果故亦不相違 | 云云 | 論云爲 |
| 有情故勤求解脱。由此亦名順解脱分 | 云云 |
脱。望涅槃爲因。涅槃名解脱如常所談。
勤求於彼此行不相違。故名爲順。分者
| 因也支也 | 初 釋 | 又解云。解脱者即勝解數。縁解 |
勝解。在果出苦爲目。故名解脱。若依此
釋。解脱即分名解脱分。分義非順。與決擇
分同。然彼望慧爲名。此望勝解爲號。今
| 爲此解即無前難 | 云云 | 後 釋 |
此位所修福智ハ因順佛果之涅槃故名順解
| 脱分也。分者因也。望涅槃爲因 | 云云 | 後釋 |
解數。因位名勝解。果位名解脱。此位所修
之功徳順佛果中一分解脱功徳故名順解
脱分也。分者支也。解脱爲支。多功徳中一
| 支故也 | 爲言 |
他釋。無相通義乎。答。疏云。然求ニモ菩提利
他義顯。勒趣ニモ解脱自利義増。然於菩提
有自利之談。涅槃ニ
以彼顯此菩提亦利有情以此顯彼涅槃
| 亦自利。文影於此義貫於彼故也 | 云云 |
| 無前難 | 云云 | 意何。答。付初釋疏問云。問。何 |
| 云云 | 此爲前難也 |
| 有爲ナルヲ以。決擇可體即分。體有多分故 | 有七覺 支故 |
| 故 | 云云 | 論云。此位菩薩依因 | 本性。 習性 | 善友 | 逢事 諸佛 | 作 |
| 意 | 得決定 勝解 | 資糧 | 福 智 | 四勝力故。於唯識義雖深 |
| 薩行 | 云云 | 疏云。問。華嚴第九ノ十住品頌云第 |
法ニ於無所著。捨離生死出三界。彼經第十又
解十住初發心菩薩。餘住亦爾。頌云。清淨
妙法身。應現種種形。猶如大幻師所樂
無不現。或處爲衆生。究竟菩薩行。或復
現初生･出家･行學道。或於樹王下。自然成
| 正覺。或處爲衆生。示現入泥洹 | 云云 | 如何此 |
| 薩作スニ十種觀法。第七觀業 | 不造惡 業也 | 第八觀 |
| 果 | 不求惡 果也 | 折伏現纒。不依見道等所有無 |
出於三界。定當能出。非時ニ已ニ出スルニハ。今依
外門修菩薩行。亦不違也。又此十住菩薩
亦有小分依有漏定能現八相度脱有情
| 乃至 | 以十住初發心住中分得十力學於十 |
| 彼諸菩薩展轉増勝能行八相 | 云云 | 然多起散 |
| 説彼菩薩唯住外門。亦不相違 | 云云 | 論云。 |
| 令彼不起二取現行 | 云云 | 疏云。問。華嚴經第 |
無有餘無礙寂滅觀。是則佛正法 云何此
言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所
起不共無明･伴煩惱類説盡。非盡一切自
分別ヲ以生スル煩惱及倶生煩惱。又説佛法功力
能滅一切煩惱。非十住位已能滅一切煩
| 惱 | 云云 | 有四釋。後 二略之 |
之。故論下云。菩薩住
| 行ヲ雖有伏者 | 因邪 教 | 而於ハ細者及二隨眠。止 |
| 勸力微未能伏滅 | 云云 | 疏曰。此中伏言非爲 |
此中伏義下准此知。菩薩不斷下界地惑
| 起定生上故 | 云云 |
有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。
| 勇猛不退 | 云云 | 其三退屈三練磨心者何。答。 |
| 一菩提廣大屈。引他況己練磨心 | 攝論云。人 趣諸有情 |
| 處數皆無量。念念證等覺故不應退屈。又引頌云。 無量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫吾亦爾。 |
| 不應自輕而 退屈。云云 | 二施等難修屈。省己増修練磨 |
| 心 | 諸淨心意樂能修行施等。此 勝者已得。故能修施等。云云 | 三轉依難證屈。 |
| 引麁況妙練磨心 | 善者於死時得隨樂自滿。 勝善由永斷。圓滿云何無哉。 |
| 云 云 | 唯識論文近。故不 | 可見 之 |
| 問。攝論云。以三種練磨心斷四處障 | 云云 |
| 何。答。一離二乘作意 | 謂斷除二乘 分別作意 | 二諸疑離 |
| 疑 | 謂於大乘甚深廣大不 起異慧顛倒及疑 | 三離所聞思我我所 |
| 執 | 謂我能聞。我能思覺。我所聽文。我所思義。如是 執著一切皆無。於其殊勝義證現觀故。云云 |
| 四斷除分別 | 謂於現前任運而轉色等現住及作功 徳諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸境界 |
| 相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波 羅蜜多。如是等相執著分別悉永離。云云 | 已上資 |
| 糧位行相。論疏極廣。不可具 | 可見 文也 |
| 是唯識性。以有所得故。非實住唯識 | 云云 |
資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道住唯
識性。復修加行伏除二取。謂煗頂忍世第
| 一法 | 云云 | 疏曰。然此是初僧祇滿心修習故。 |
| 言先於初無數劫等 | 云云 | 論曰。此四總名順 |
| 決擇分。順趣眞實決擇分故 | 云云 | 疏曰。此即 |
智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑
| 品。疑ハ猶豫故。擇簡見品。彼不擇故 | 乃至 | 分者 |
問。何故前順解脱分望果位爲名。此順決
擇分望見道爲名耶。答。前順解脱分
既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。
此順決擇分隣近見道。欣遠之心不如始
| 業。故從隣近以得自名 | 云云 | 論曰。近見道 |
| 故立加行名。非前資糧無加行義 | 文 | 疏曰。 |
| 見道之加行故 | 乃至 | 對法第八説所有資糧皆 |
糧道。加功而行スルヲ以初位亦名加行。近ヲ以見道
| 説獨此得加行名 | 云云 |
而行求果。四善獨名加行。答。資糧遠望大
果。最初獨名資糧。加行萬行加功。故初亦
名加行
問。加功而行ヲ以萬行初位亦得此名。四善亦
望大果。資糧亦通此四。答。初位發心最猛。
四善不名資糧。萬行加功力方行ヲ以。初位亦
名加行
問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加
行。答。以近見道名ナラハ加行。初位不得此
名。加功ヲ萬行方行ナラハ。初位亦名加行。故
於五道中四善獨名加行者近見道義
彼初位不得此名。加功而行ヲ以初位亦名加
行。此不齊解。若齊解者。此四善根モ果之資
糧ナルヲ以亦名資糧。而彼論文依多住外行福
智行。約最初説。若爾見道等亦應名資糧。
| 果之資糧故。從増得名但名見道 | 乃至 | 前解 |
| 爲勝 | 云云 | 次有四善根釋名行相等。如上初 |
| 重傍論略 | 可見 論文 |
此煗等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第
| 四方得成滿。詫最勝依入見道故 | 云云 | 疏 |
| 曰。二乘依五地 | 初未至。 四根本 | 菩薩唯依第四。諸 |
簡。世第一法及増上忍唯第四定。餘通餘地
| 云云 | 不依中間禪。彼無明利無漏 故。西明亦依中間。疏主破之 | 燈曰。若大乘者 |
又解。中下品忍及煗頂二方便ニハ通
| 唯在第四靜慮等 | 云云 | 與疏頗 異也 |
唯依欲界善趣身起。餘慧･厭心非殊勝故
| 云云 | 言餘者上二界與三惡趣也。上二界ハ厭 |
其身ニ
| 入見道 | 爲言 | 已上加行位畢。論疏極廣。 不可具 |
| 無所得。爾時住唯識。離二取相故 | 云云 | 論 |
得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯
識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平
等倶離能取所取相故。能所取相倶是分別。
| 有所得心戲論現故 | 云云 | 疏曰。心･境･相･稱･如･ |
| 等。眞勝義性トハ體即眞如等 | 云云 |
時體會眞如名通達位。初照理故亦名見
| 道 | 云云 | 疏曰。見即道。體者通。會者達也 |
道。二相見道。此有二師義。一者三心眞見道
| 十六心相道之師 | 漸斷師也。難 陀勝軍等 | 二者一心眞 |
| 見道三心相見道之師 | 頓斷師也。護 法戒賢等 |
即所説無分別智。實證二空所顯眞理。實
斷二障分別隨眠。雖多刹那ニ事方ニ究竟。而
| 相等故總説一心 | 云云 | 疏曰。釋其眞ノ義ノ刹 |
總説一心。即三心見依此爲證。即是會
五十八等一心見道之文。若一心見道ナラハ以
無間解脱并一勝進名多刹那。總名一心。
| 非無間中復有多念 | 云云 | 相見道至下 可論之 |
| 空･二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故 | 云云 |
中解。以五十八五十九對法九顯揚十七説
| 三心文證此漸也 | 云云 |
意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦等見
斷煩惱之文如何會耶。答。疏曰。然五十九文
亦説見道三心名頓斷者。不別起觀心。
束三界二障合爲三品斷名頓。以此三心ハ
| 人 | 初 心 | 法 | 中 心 | 倶 | 後 心 | 異故名漸斷。理有淺深。障 |
| 及智･行有麁細故 | 云云 |
| 二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故 | 云云 | 疏 |
平等平等智爲其相。説一心文ヲ今以爲證。
然五十五勝此中互ニ解二文如對法第九抄。
此眞見道也。前加行時意樂倶斷。故入觀位
| 不別爲三 | 云云 |
何證一心見道云彼勝耶答。彼文説三心。
是説
故云勝也。彼文説三心結云。前二心法智
| 相應。第三心類智相應等 | 云云 | 故知説相見 |
問。云此中互解二文如對法抄者。其抄文
如何。答。彼抄七云。眞･相差別中有二科。若
以一心爲正。初所縁能縁平等平等智爲
其相辨一心。又遣以下辨三心･十六心假。
若三心爲ナラハ眞。初辨スルハ三心等總是眞見道。
後十六智等爲相。眞中初ニハ總出體究竟シテ但
以平等智爲相。後顯差別故説三心等
| 云云 |
進。從眞入相故。或一無間･一解脱。不假
勝進。從勝入劣。且爲二説。合十一説。如別
| 抄解 | 云云 | 此文意何。答。且明頓斷師斷惑刹 |
一者二障各爲三品其合爲三。此有四釋。
| 一云七心斷。下品有二心 | 無間。 解脱 | 中品有二 |
| 心 | 無間。 解脱 | 上品有三心 | 無間。解 脱。勝進 | 故云七心斷 |
| 之。二云六心斷 | 除上品 勝進也 | 三云五心斷 | 下品中品各 除解脱。上 |
| 品加勝 進也 | 四云四心斷 | 上品除 勝進也 | 已上第一釋了。二 |
| 云五心斷。下品有二心 | 無間。 解脱 | 上品有三心 |
| 無間。解脱。 勝進也 | 二云四心斷 | 上品除 勝進也 | 三云四心斷 | 下品 除 |
| 解脱。上品 加勝進也 | 四云三心斷 | 上品除 勝進也 | 已上第二釋了。 |
| 一云三心斷 | 無間。解 脱勝進 | 二云二心斷 | 無間。 解脱 | 三云一 |
| 心斷 | 燈云。義説爲二。無間解脱。能斷障 故名無間道。證無爲故名解脱道 | 已上第 |
問。既有十一釋。以何爲正。答。以三心二
| 心斷爲正 | 具如燈 第七之 |
| 有二 | 云云 | 謂一者三心相見道。二者十六心 |
問。其三心者何。答。論曰。一觀非安立諦。有
三品心。一内ヲ
別隨眠。二内ヲ
別隨眠。三遍遣一切有情諸法假縁智能除
| 一切分別隨眠 | 云云 | 疏曰。内遣者唯縁内身 |
有内心似有情現。談其無體名之爲假。
縁智者能縁心。即縁内身爲境遣有情假
之縁智也。下皆准知。然今此中ニハ人法二障
各分上下。麁者爲上。細爲下。合爲四類。
然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
| 若上品智方能雙斷。此即隨智説爲煗等 | 云 |
| 云 | 言然今此中等者。意云。分別煩惱障爲二 |
品上品也。初内遣有情假縁智ハ斷下品分別
煩惱障種子。次内遣諸法縁智斷下品分
別所知障種子。後遍遣一切有情諸法假縁
智合斷上品分別煩惱所知二障種子。以下
| 品智斷下品障。以上品智斷上品障 | 爲言 | ｣ |
中品耶。答。其望煩惱障爲中。故不違也｣
問。約此三心。法智類智分別如何。答。論曰。
前二名法智。各別縁故。第三名類智。總合
縁故
問。凡云法智類智有幾義耶。答。疏曰。總
爲三例。一縁如名法縁智名類。是前類故
| 前者 智也 | 十六心名法類。可知。對法約三竝縁 |
| 如。故皆名法 | 三者三心也。 法者眞如法也 | 二別縁名法總 |
| 下名法縁上界名類。是下類故 | 云云 | 初釋 |
下八諦十六心也
問。此三心相見道放學何法耶。答。論曰。法
眞見道二空見分自所斷ニ於障無間ト解脱アルニ。別
| 總建立名相見道 | 云云 | 疏曰。法者法則。放學 |
分而不法彼。親縁如者即乃放之。就見分
中有無間解脱。隨自所斷障有四見分。就
無間道中人法二見分各別法スルカ。故有初二
心。解脱道中人法二見ニ總テ法スルヲハ有第三心。但
法見分者。見分行相與眞如境別故。以自
證分與眞如境體義無別故不法之。別總
法者顯無間所斷有差別故。顯解脱道所
| 證唯一味故 | 云云 | 總意云。内遣有情智放學眞 |
内遣諸法智放學眞無間道斷下品所知障
證法空理之見分。遍遣一切智放學眞解脱
| 道斷上品二障證二空理之見分 | 爲言 |
道證理解脱道斷惑。答。各談功能。無間道
中有證理之功能。非謂正證。解脱道中有
| 斷惑之功能。非謂正斷。故不相違也 | 別抄 第五 |
| 卷有此義。 可見之 |
義也。即頓斷師。立一心眞見道之家也。若
勝軍論師等立三心眞見道。據彼義者是眞
見道也。即漸斷師義也
問。何故兩家不同耶。答。頓斷家云。眞見道唯
| 總縁眞如。不別縁故。今此三心ハ別ニ縁故 | 云 |
| 云 | 漸斷家云。三心是縁非安立故是眞見道。 |
| 以相見道縁四諦故 | 云云 | 是不正 義也 |
| 問。漸斷師斷惑之中有十四釋 | 云云 | 其何。答。 |
障各分三品。先斷煩惱三品。後斷所知三
品。此中有五釋。二者二障各分二品。此亦
有五釋。三者下品二障爲二。上品二障合
一。此有四釋。此十四中第十三四兩釋爲
| 正。即第十三釋曰以五心斷 | 斷下品煩惱無 間。斷下品所知 |
| 無間。斷上品二障 無間解脱勝進也 | 第十四釋曰以四心斷 | 謂前 五中 |
| 除上品 勝進也 | 自餘十二釋非正釋之上極無用也。 |
| 仍不更 | 可見燈 第七也 |
耶。答曰。單生空觀。非帶法空
問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起
位之中云。一切菩薩見道全。通頓漸悟。一
切菩薩必法空觀ヲ以入見道故。此非三心眞
| 見道義 | 云云 | 樞要下曰。見道全生平等智者。 |
| 有此智。初一心ニハ無多分有故。故論總説 | 云云 |
不起。三心中初内遣有情假縁智是單生空
| 觀故。平等性智不行 | 爲言 | 故知單生空觀也｣ |
空觀者。三心眞見道之師如何可會。答。難
會。且可云彼師不云以法觀入見故。是
不正義師也
問。約一心眞見道師如何可言耶。答。不異
前義
問。一心眞見道師云三心是後得智。而後得
智必正體智等流。何法空正體智後生空後
智可起耶。答。此難尤重。但樞要下云。問。頗
有菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生
觀耶。頗有無分別智入生空觀意樂即入
後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後得必由
無分別智爲前道故。佛地論云等流之觀
與根本觀同故
問。若爾何故云遠等流即得近即不得。答。
近勢難入。遠即易入故。又解。總
別觀。必各更起無分別智引之生故
問。初起未自在。後得由前引。久起自在生。
何妨自力轉。答曰。即依此義遂有意樂。後
得不同無分別智。二觀別也。佛地論及此論
| 中據其多分及未自在故 | 云云 | 以此最後答 |
| 可通前難也 | 疏第五末有此兩 解。廣故不 | 然先徳云帶法 |
問。第二心法空觀。必可帶生空。所帶生觀
有何所作。答。斷障章曰。問。三心眞見道法
觀既細ヲ以必兼生觀。即斷生執。何故生執ヲ即
三心ニ斷。法唯二心ニスルヤ。應細ヲハ三心ニシ麁ヲハ二
| 心ニス故 | 云云 | 此門之中何故生執以下之文意 |
問。何故生執即三心斷。法唯二心ニスト者。能難
之詞頗以相違。所以然者。誰言生執亘三
心斷。生執法執各二心斷故。而何可難何
故生執即三心斷法唯二心耶。答。能難之詞
專不相違。第二心是帶生觀故。必可斷生
執故。難生執亘三心斷法執ヲハ唯二心斷
也。何故之言徴難詞也
問。應細ヲ三心ニシ麁ヲ二心ニス故者又如何耶。答。
法執亘三心斷。生執唯初二心ニ
初内遣有情智是單生空觀。彼何斷法執哉。
又第三心是帶生觀。何不斷生執。答。是立
道理也。意ハ細法執上品ヲハ第三心獨可斷。麁
生執上品ハ第二心所帶生觀ヲハ可斷。不妨第
| 三心所帶生觀無所斷 | 爲言 | 總而言之。上即 |
| 二心 | 除初後二 | 下應細三心別指第三心。麁二心 |
心其意甚殊。能可案之。答。法觀雖細必帶
生觀。第二刹那不斷生執。如十地中斷惑
法觀習氣ヲ可斷種ハ不可除。不障此道故。
加行之心ニ不欣斷故。竝二品ト
| 論 | 云云 | 以之可通也 |
| 惑不爾。如何不斷 | 云云 | 此難可爾耶。答。此 |
言可ヲ斷不斷名故留。以不障地故不
起斷道名故留也。是故内遣諸法智所
帶生觀何不同十地法觀所帶生觀耶
問。彼師自義如何。答。次云。應云第二心
雖帶生觀隨他力故起不斷生執。彼若
斷生執應云遣情。若爾三心應無差別。
| 故各二品ト | 云云 |
法觀入見。眞見道中法觀是帶生空觀。
所帶生觀隨他力起。何能斷煩惱種子。
故不可言隨他起故不斷生執。猶可
| 依憑於本師也 | 是以一心眞 見道義難也 | 已上了 |
即一所取能取十六心觀。二上下八諦十六
心觀也
問。且云何名所能取十六心。答。所取謂諦
理。能取謂縁理之智。法忍法智縁諦理爲
境觀所取也。類忍類智縁前智品觀能取
| 也。即觀苦諦有四。一苦ノ法智忍 | 苦者苦諦也。 法者苦諦教。 |
| 智者加行道中縁苦法之智。忍 者無漏忍。忍前苦法智也 | 二苦法智 | 苦者苦諦。 法者眞如。 |
| 縁苦眞如之智 名苦法智也 | 三苦類智忍 | 苦者苦諦。類者法忍法 智之後一切學無學聖 |
| 法。忍者縁此慧。謂第三心縁前法忍不智言後一切 學無學位所有聖法皆是前法忍法智之類。作種類之 |
| 解故云類 智。云云 | 四苦類智 | 苦類如前。謂印可縁苦 類之智名苦類智也 | 如 |
| 六 | 論文極廣故不 能具 |
法スルヲ以眞見道ノ無間･解脱見･自證分差別建
| 立名相見道 | 云云 | 意何。答。上八者法忍四法 |
分。下八者類忍四類智四。類忍法無間之自
證分。類智法解脱之自證分也。眞如者見分
也。正智自證分也
問。何名上下八諦十六心。答。論曰。謂觀現
前･不現前界ノ苦等四諦各有二心。一現觀
忍。二現觀智。如其所應法
脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠
| 名相見道 | 云云 | 欲界四諦四十。上界各三十 |
觀心純熟セシメン。爲有情説令見道前亦作得
| 入見道也 | 具如賢 聖義也 | 又有廣布聖教相見道。 |
| 非要故略之 | 可見 論也 |
揚十七等云順決擇分無間有内遣有情假
縁智等。答。論會云。諸相見道依眞假説ヲ以。世
第一法無間而生。及斷隨眠。非實如是。眞
見道後方得生故。非安立後起安立故。分
| 別隨眠ヲハ眞ヲ已斷故 | 云云 |
道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初
勝。故頌偏説。前眞見道ヲハ根本智攝。後相見
| 道ヲハ後得智攝 | 云云 | 已上見道義了。論疏 極廣可披見之 |
| 世間智。捨二麁重故。便證得轉依 | 云云 | 疏 |
來。皆斷倶生法執種故。至無學位便證轉
| 依 | 云云 | 論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘 |
| 障證得轉依。復數修習無分別智 | 云云 | 若釋 |
及不思議
名不思議。斷世間故名出世間。二障種子
立麁重名。性無堪任違細輕故。依謂所依。
即依他起。與染淨法爲所依故。轉謂染淨
轉捨轉得。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障
證無上覺也
問。云何證得二種轉依。答。謂十地中修十
勝行斷十重障證十眞如。二種轉依由斯
| 證得 | 云云 |
| 證二空。能益自他生大喜故 | 修施波羅蜜 斷異生性障并 |
| 執着我法愚惡趣雜染 愚。證遍行眞如也 | 二離垢地。具淨尸羅遠離 |
| 能起微細毀犯煩惱垢故 | 修戒波羅蜜斷邪行 障并微細誤犯愚種種 |
| 業趣愚。證最 勝眞如也 | 三發光地。成就勝定･大法總持。 |
| 能發無邊妙慧光故 | 修忍波羅蜜斷闇鈍障并 欲貪愚圓滿聞持陀羅尼愚。 |
| 證勝流 眞如也 | 四焔慧地。安住最勝菩提分法燒煩 |
| 惱薪慧焔増故 | 修精進波羅蜜斷微細煩惱現行障 并等至愛愚法愛愚。證無攝受眞如 |
| 也 | 五極難勝地。眞俗兩智行相互違スルヲ合令 |
| 相應極難勝故 | 修靜慮波羅蜜斷下乘般涅槃障并 純作意背生死愚純作意向涅槃愚。 |
| 證類無別 眞如也 | 六現前地。住縁起智引無分別最 |
| 勝般若令現前故 | 修般若波羅蜜斷麁相現行障 并現觀察行流轉愚相多現行 |
| 愚。證無染 淨眞如也 | 七遠行地。至無相住功用後邊出 |
| 過世間･二乘道故 | 修方便善巧斷細相現行障并 細相現行愚純作意求無相愚。 |
| 證法無別 眞如也 | 八不動地。無分別智任運ニ相續相･ |
| 用･煩惱不能動故 | 修願波羅蜜斷無相中作加 行障并於無相作功用愚 |
| 於相自在愚。證 不増減眞如也 | 九善慧地。成就微妙四無礙 |
| 解能遍十方善説法故 | 修力波羅蜜斷利他中 不欲行障并於無量所説 |
| 法無量名句字後後慧辨陀羅尼自在愚 辨才自在愚。證智自在所依眞如也 | 十法雲地。大 |
| 故 | 修智波羅蜜斷於諸法中未得自在障并大神 通愚悟入微細秘密愚。證業自在等所依眞如也 |
| 攝有爲無爲功徳以爲自性 | 云云 |
| 問。若爾何無性云法無我智分位名地 | 云云 |
智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地
是依持生長義故。四十七曰。由能攝持菩
薩義故名地。能爲受用居處義故名住。即
眞如等亦名爲地。能攝持故。即是實法爲假
| 者所依等故實法名地 | 云云 | 已上修習位了。論疏 極廣。不可具 |
| 見 之 |
| 議･善･常等 | 云云 | 如初門 |
| 所得轉依應知即是究竟位相等 | 云云 |
知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
時。彼皆頓斷入如來地。由此佛地説斷二
愚及彼麁重。一於一切所知境極微細著愚。
二極微細礙愚。故集論説。得菩提時頓斷
煩惱及所知障成阿羅漢及成如來。證大
| 涅槃大菩提故 | 云云 | 已上究竟位了。廣學 者可習論疏也 |
已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得
證入方便地故。證得見地故。積集修
地故能斷煩惱。得究竟地當言已斷一
| 切煩惱。正同唯識 | 云云 |
唯識論五位也。彼論中具有八問。今章取
要只出初二問。次六問非此所明。故不擧
| 也。即云。謂善法資糧 | 乃至 | 能斷煩惱者答云 |
當言已斷煩惱之問也。凡答此二問有六
復次。今文其一也。餘五復次非此所明也。
以答文相配五位。尋文易知之
章曰。攝大乘中以資糧道聞思位長大劫
修滿方起加行。等持位中作唯識觀。從
多爲論但説四位以觀時少略隱不説。
成唯識等中據實爲論別修行相ヲ云。見道
| 前位亦有伏除 | 云云 |
此下會二論不同文所以也。所以攝論説
四位者。資糧道中多起聞思。經一大劫修
唯識觀。加行道中從迴向終加功進趣修
唯識觀。時長短異。以短從長但説四位。故
合初二位名勝解行地。所以唯識説五位
者據實而論。資糧加行二位各有別修ノ行
相。即如論曰於識相性資糧位中等。見彼
文意説四十心位起聞思慧修習唯識。四
善根後方起修慧。如是二位行相各別。故開
爲二。見道前位亦有伏除者。即顯加行位
| 亦有伏除分別二取。引證可知 | 云云 |
| 等觀。故亦伏除 | 云云 |
亦有伏除之義也。意曰。唯識論中地前分
二位者。資糧位偏存勝解之義。加行位偏
存伏除之義也。上文末爲顯加行位之差
別故云亦有伏除。其伏除之義即在攝論等
| 中。説作尋思等觀故 | 爲言 |
無漏。遊觀心中亦不能伏除。未證眞識
| 終不能了如幻識故 | 云云 |
前有伏除者。頓悟可然。未得無漏故。漸
悟之人隨斷煩惱既得無漏。以其無漏可
斷二取何有伏。故今通云。頓悟漸悟地前
| 皆同。以有漏尋思如實觀伏除二取 | 義演云。 作尋思 |
| 等觀皆同也。所伏 惑非皆同。云云 | 此中漸悟人雖得一分生空 |
法空無漏眞理不能了達依他如幻故。是
故但以法空有漏尋思等智伏除二取現行
| 也。即與頓悟同也 | 爲言 | 周 |
問。何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無
漏耶。答。未證法空不可實證唯識。故有
| 漏心作尋思等以唯識觀 | 云云 |
| 有二説。一云。都無所作。名遊觀故 | 云云 | 一 |
| 云。有順益法空義。此爲所作 | 云云 | 故論七 |
亦起九地所攝生空無漏。彼ヲハ皆菩薩ノ此根ニ
| 攝故 | 云云 | 疏曰。爲順益法空智起此智等 |
| 云云 | 此根者未知當知 根也。後義勝也 |
| 唯識義卷第五 | 本終 |
| 末 |
| 章云。上來明位。下當辨修 | 云云 |
行相也
章曰。辨修有三。一證修。二相修。三地修
| 云云 |
問。云何名證修等。答。證者證知義。修者修
習義也。觀行者修習有漏無漏觀證知依他
圓成之理名爲證修也。相者體相也。修者
如前。觀行者修習有漏無漏觀令其智種
子現行之體用展轉増勝生長圓滿。名爲相
修也。地者九地也。修者如前。觀行者隨在
何地修唯識觀令修習生長増勝自地･他
地觀心種子現行之體･用名爲地修也
章曰。證修者。此見道前雖作眞俗二唯識
觀。似而非眞。入見道中眞･相見道倶了
眞識。後得俗智方了俗識四地以前眞俗
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能
少起至第六地無相雖多未能長時。於
第七地方得長時。猶有加行未任運。八
地以上無勉勵修。任運空中起有ノ勝行
眞俗二識恒倶合縁。至佛位已三智倶能
縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
| 俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故 | 云云 | ｣ |
即大明地前地上及佛位トノ證修之行相也。
| 此見道前 | 乃至 | 非眞者明地前相似觀之證修 |
似依圓二性之理。然是相似證知非眞實證
| 爲言 | 即同現前立少物等之頌意也 | 有古徳云。 地前無證 |
| 義。云云今謂。甚違 章文。難信之 | 入見道中等者。眞見道中無 |
後得智起疎變相分縁了眞如。故云倶了
眞識。有分別後得智亦證了依他如幻。故云
| 方了俗識 | 眞如是識之實性故云眞識。依 他是識爲主故云俗識也 | 四地以 |
依他不能合觀故云別觀。第五地中眞俗
雙觀。然用功用故云方合等也。至第六地
等者。五地以前有相觀多。第六地中無相觀
多。至第七地純無相觀。然有功用。八地以
| 上無功用修。故空中起有勝行也 | 爲言 | 至佛 |
智倶縁眞俗二諦。謂一智一念中雙縁二諦
也。然此三中。妙觀察智有不定義。或時如
大圓平等一念中縁二諦。或得唯縁眞諦
| 自受用法 樂之時也 | 或時唯縁俗諦。説法利生之時也。故 |
| 云第六不定等也 | 寂法師章并義濱 等。云云 若依彼文。其意甚易 |
| 知。不可致 功勞也 | 成事唯俗等者。但縁事相之境 |
| 故云縁俗也 | 是護法 義也 | 一義云。四智皆縁眞俗 |
| 二諦。故云或亦通眞等也 | 是親光 義也 | 此二義略 |
問。就四地以前眞俗別觀等。何故必四地以
前別觀。五地以後雙觀耶。答。約正後二智種
子生現行前後各別及同時有此差別也｣
問。何以知爾。答。樞要下釋喜樂二根同種
別種義引例云。如無分別智及後所得。四
地以前各別種ヨリ生。五地以上或同或異。二種
生一現一種生二能アリ。亦無過失。現行之中
| 無二慧故。行不相違一念倶説 | 云云 | 意曰。 |
| 智自種生。是即前後也 | 爲言 | 五地以上或同或 |
者如四地以前也。二種生一現者。正後二智
種子合生一智現行。若正體智若後得智也
| 爲言 | 一種生二能者。重釋二種生一現義也。謂 |
子合有或時生一正體智或時生一後得智
| 之能 | 爲言 | 現行之中等者。雖有一種生二能 |
| 起故 | 爲言 |
| 之功能 | 爲言 | 非謂一時相竝生二智也 |
| 耶。答。正體智眞觀中有竝縁俗之力 | 爲言 |
竝起
問。就云第五地中眞俗方合。何故仁王經
| 云善學菩薩四天王雙照二諦平等道 | 云云 |
諦説曰。仁王經曰初地菩薩等有雙照二
義。一者同時雙照。二者前後。初地菩薩約前
後説。八地以上約同時説。玄奘師曰。見道
中有雙照。大乘憬師曰。此説不盡。若實三藏
辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約
| 前後雙也 | 云云 | 檢此 後雙照。與眞諦同也 | 西明義 |
根位。二證位雙照。即如此經。三功用雙照。
| 謂難勝地也。四任運雙照。八地以上 | 燈師 破之 | 慧 |
| 沼曰。據相見道變相雙縁 | 云云 |
| 縁眞如不名眞俗雙行 | 云云 | 答。難會。且可 |
前後雙照之義故也
問。就至第六地無相雖多等以何證此
義。答。論九曰。前之五地有相觀多無相觀少。
於第六地有相觀少無相觀多。第七地中純
無相觀雖恒相續而有加行。由無相中有
| 加行故未能任運現相及土 | 云云 |
三云第六地中多分有相任運相續耶。答。興
疏第三曰。理實･六地･無相ハ多有相少。然今
| 對後七地前ナルヲ以説有相觀多 | 云云 |
曰。言極多。有難定テ煩。今謂。正體智觀唯名
無相觀。後得智觀通名有相觀無相觀
問。以何知爾。答。論第九説相多現行愚。疏
曰。由起無漏淨相故相觀多行未能多時
住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作
| 無相。少時能故 | 云云 | 又説純作意求無相愚 |
勤求。乃至於空中起有ノ勝行。所言空者無
相空理。於空中作有ノ行。即眞觀中起於有
觀。冥眞俗二境合本後二智。少用功力即
| 能得故不同五地 | 云云 | 以此文釋。無諸妨 |
章曰。相修者。云何名爲修唯識觀。謂令
有漏･無漏觀心種子･現行トヲ展轉増勝生長
| 圓滿 | 云云 |
顯相説。資糧加行二位觀心名爲有漏。後三
位觀名爲無漏。言種子者顯得修義。現行
者明習修義。隨位分齊各有成滿。故云生
| 長圓滿 | 云云 |
歟。答。凡云種子有三師義。今言種子通
其三義也
問。先其三師義如何。答。論曰。有義一切種
子皆本性ヨリ有。不從熏生。由熏習力但可
| 増長 | 云云 | 是護月論 師義也 | 有義種子皆熏故生。所熏 |
| 能熏倶無始有。故諸種子無始成就 | 云云 | 是難陀 論師義 |
| 也 | 有義種子各有二類。一者本有。謂無始來 |
| 乃至 | 二者始起。謂無始來數數現行ニ熏習セラレテ而 |
| 有 | 云云 | 是護法論 師義也 | 即本有種名本性住種姓。新熏 |
謂本有無漏種子地前位依有漏聞熏其用
所修増名一重習所成種姓。見道以上依
無漏智現行新始所修増新熏無漏種子名
| 一重習所成種姓也 | 種子義別 可習之 |
此觀心純熟自在。後伏所取能取二執。觀
心轉明勝ニ
觀轉成無漏。如是展轉
| 成上。究竟圓滿名之爲修 | 云云 |
也
| 問。如何明之。答。初修習位 | 乃至 | 自在者明資 |
| 令心純熟 | 爲言 | 後伏所取 | 乃至 | 漸微者明加 |
| 行位也。珠曰。雖境･識皆遣 | 境者所取。 識者能取 | 而空相 |
| 未息。故云漸微 | 云云 | 微者 匿也 | 忽心･境乃冥觀轉 |
| 會眞也。忽者急也。冥者會也 | 云云 | 如是展轉 |
| 乃至 | 成中者明十地修道位也 | 義如轉齋轉 滅之中論矣 | 中 |
章曰。於初二位有漏三慧。皆現･種修。種
修無漏。用漸増故。通達位中唯有修慧。純
是無漏。通現･種修。種修有漏。在修習位
七地以前有漏無漏皆具三慧。通現種修。
八地以上無漏三慧通現種修。種修有漏。
於究竟位有漏皆捨。無漏滿故而更不
| 修。然具現種眞俗二門無漏之觀 | 云云 |
也。即三分別。一約三慧分別。二約現行種
子分別。三約有漏無漏分別也
問。其義如何。答。資糧位以有漏聞思二慧
修唯識觀。加行位以有漏修慧修。即此二
位修増有漏智･現行･種子之體･用。傍修増
| 無漏智之用 | 爲言 | 疏曰。問曰。解脱決擇二善 |
有上中下。其無漏種増長有異。解脱分中下
品増故。決擇煗･頂中品増故。其増上忍･世第
| 一法上品増故。 | 云云 已上 | 見道位唯以無漏修 |
| 漏種子 | 爲言 | 素曰。在見道中唯修無漏種子 |
| 也 | 云云 已上 | 修道中七地以前以有漏無漏三 |
以無漏三慧修増無漏智現行種子。傍修有
| 漏智種子 | 爲言 | 素曰。問。八地以上恒在定中。 |
| 用故。常在定中而聽法故 | 云云已上 | 究竟位 |
| 之現行種子。修萬法故也 | 云云 已上 |
漸増成三道種子。若三道種子本自各別歟。
答。謂之有二類師義。一者護月難陀等云。
| 三道無漏種子唯有一箇 | 云云 | 是二師只立 |
| 三品。又只有一箇 | 云云 | 是第二師立轉齊轉 |
問。何以知爾。答。疏曰。問。若本有者爲三
品種爲一品種。答。據唯本有及唯新熏皆
| 唯一品。此是轉滅。轉滅下品作中品故 | 乃至 |
| 今第三師有三品種。即轉齊義。有漏亦爾 | 云云 | ｣ |
法義只云三品種子及轉齊義。而何護法義
中亦有一箇種子及轉滅義耶。答。今此疏文
略叙梗概。三身章中具出其義
問。其三身章文如何。答。文曰。此多聞種ニ於成
唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以爲
| 因縁新生無漏 | 乃至 | 二唯本有。諸無漏種未 |
習彼用令漸増故。見道以前有漏聞熏能
生現行。無漏未起。雙取此二名順解脱･決
| 擇分善 | 乃至 | 三者種子皆有二種。本有･新熏。 |
有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二
義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘
位。無始以來加行勝善･無漏善種未逢縁故
皆唯下品。見道以前有漏聞熏爲勝縁故。
資下無漏漸令増勝。至見道位生下現行。
現行復熏下品種子。見道修習以爲縁故至
修道位前刹那中見道下ノ種ハ滅
生中現行。中現行復熏中品種子。修道修習
以爲縁故。至究竟位前刹那中中品無漏種
滅。後刹那中上品無漏種生。無所依故。道
已滿故更不熏習。本唯一本ナレ
故名轉滅。後修習故。前之同類不能爲同
類因引後同類果故。如是地地下中上品
諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品諸有
漏種皆應准知。至佛位中唯有無漏上品
圓滿。無漏下中･一切有漏竝皆捨滅。故經説
捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三
品。初修下故。至見道位下品無漏種生現
行。現行復熏下品種子。若無修習任運下ヲ
生。由修習故至修道位中中品種子生中
現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成
中。若不熏習任運中ヲ生。由修習故至佛
位中上品種子生上品現行。道已滿故。無所
熏故更不熏習。中品種子竝轉成上。前中下
品種不復相續。與後勝齊。故名轉齊。故經
説言捨無常色等。望自同品可名轉滅。
| 言轉齊名望他異品 | 云云 | 文意易知。察之｣ |
義若云護月難陀義。有何失耶。答。既出第
三師義中云。略有二義。何致狐疑。又文中
云如大乘位無始以來加行勝善等。豈是
合唯新熏師義耶。又云至見道位生下現
行現行復熏下品種子。豈是合唯本有師
義耶。又燈文釋轉滅義中。云即本有種唯
有一箇。豈是合難陀義耶。又云現行熏種
即成中品。豈是合護月義耶。故知三身章
及燈中轉滅義是護法義也
問。若爾護月難陀之轉滅義如何。答。從方
云。若護月ハ唯本有無漏種子生現行。現行
到資脚下種子。但熏本有種子令成中品。
滅却下品功能更不熏種也。若准難陀唯
新熏者。即從見道初無漏起現行也。即
脚下無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下
品種子生現行。下品種子生現行又更熏
得新種子已。便在第八識中與能生一處
即到テ資テ成中品種子。即新熏者成中品
也。又中品種子生現行。現行熏得新種子。
種子便成上品。又現行到資脚下中品種子
已。令轉滅中品功能。與新熏皆成上品種
| 子也 | 云云 |
曰對法第十四説。於諸現觀位證得後後
勝品道時捨前所得下劣品道。如證此果
所攝道時即捨此向所攝道。以不復現前
故。如菩薩雖不言向果。之得勝捨劣。劣
不現前。如得果故。今約此文即轉齊義三
品種子各各別有。不用下品以爲中上品
也。若約轉滅義一種子轉爲中上者。即下
| 成中下不復起名捨劣也 | 云云 | 答。是依對 |
問。言護法義中有二義。是義ヲ以推ス也。若有
誠文耶。答。義濱三身章
得勝捨劣即當轉滅。勝軍義轉劣成勝當
轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約三
| 慧述等 | 云云 | 從方 |
能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉滅。即
滅却自下品劣性成中品。又滅却自中品
劣用成上品性。故名轉滅也。即望自品名
轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊轉滅也。此
有二師解。初即難陀護月。唯有轉滅義。二
| 護法有轉齊轉滅二義 | 云云 | 信叡 同之 |
中有二義也
問。其釋如何。答。且釋轉齊義有二釋。轉滅
義中亦有二釋
問。其如何。答。文曰。釋所棄捨於中二釋
| 意云。金剛道中有二捨。一所斷捨。二所棄捨。所棄捨中 有二種。謂餘有漏。劣無漏。於其劣無漏可作二釋 |
| 也 | 一約轉齊。本有無漏種子ニ三品。如加行 |
無漏有力資中品種令能生現。亦令自種
| 轉成中品。名爲轉齊 | 云云 初釋 | 此釋意云。本 |
聞正法之聞熏。於加行位下品見道無漏種
増長生初見道無漏智現行。此下品現行能
有功力。資修道位中品種子令生中品現
行。亦令自下品種ヲモ轉成中品齊中品種。故
| 名轉齊 | 爲言 | 下品現行有二功力。一令生中品現 行。二令自下品種齊於中品。下同種 |
| 子微隱 無力也 | 文曰。又解。由中品種生現行已。資 |
新熏生亦爲ルト中品。與能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無妨。中
| 上品生轉齊亦爾 | 云云 後釋 | 此釋意曰。由下品 |
下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下品
種轉成中品。及初刹那中品現行新熏生中
品種子。并初生中品現行中品本有種子。三
類種子合生後後刹那中品現行。或復不合
| 各別生現行 | 爲言 | 即新古合生之師云修道第二念 以後始有新古合生之義也 |
十地故。念念中生同類現行也
問。就此釋中初義。若言三種合生一現行
者。何論第三難外人云。理不應言從六
| 種起。未見多種生一牙故 | 云云 | 答。先徳難 |
如心王受熏持種之義。即破意云。若云觸
等亦能受熏者。生現行時頓可生六眼等
| 識 | 心王所生一箇。 心所所生五箇 | 若云六種生一現行者。未 |
| 見別別之多類種子合生一牙 | 爲言 | 今此不 |
生一現行無有妨也。故疏云。今五數中各
有種子。共生一果。故是所非。若一識中同
| 類種子ハ共生無妨 | 乃至 | 若能持是一多同類種 |
| 同生一果 | 云云 | 先徳忘此文。 難會之 |
生現行已資中品種齊上品者。即有佛
果増減之失。謂解脱道時上品種子生現行
已。後引中品種令齊上品。初刹那佛猶有
中品種未成上品。應減後念佛及先佛功
徳故。答。上品生現行引
時。如智生已斷惑之言。如ハ稱兩頭低仰
時等明來闇去皆是同時。以義分二。是故
佛徳無増減失
問。三品無漏種子四智中何智種子耶。答。妙
觀平等二智種子各有三品。圓鏡成事二智
種子唯有上品。故燈説佛位云。圓鏡成事
| 唯本有ヲ以生。妙觀･平等本新合起 | 云云 | 意曰。妙 |
地屡現起故有中品種子。即修道中新古合
生。果位起故有上品種子。亦新古合生。圓鏡
成事二智果位起故唯有上品種。即本有種
| 子 | 爲言 |
| 裏書曰 | 然本有二諍。一曰。因位妙觀察智熏 |
| 起 | 云云 | 遁倫師等義也。故伽抄云妙觀察智 |
| 熏四智種 | 云云 | 二曰。因位菩薩智不能佛 |
故。是故四智ニ於妙觀平等新古合生圓鏡成
| 事唯本有ヨリ生 | 云云 | 慈恩慧沼等義也。雖有 |
| 二師義後義勝也 | 具如燈第七。云云 已上裏書了 |
種唯有一箇。加行位中名爲下品。入見已去
能生現行。現行熏種即成中品。并有力能
令本種子生後中品。下品即滅名爲轉滅。
不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅
| 云云 初釋 | 此釋意云。本有種子只有一箇。加 |
道無漏現行故也。入見道生下品無漏現
行已。現行新熏増中品種子。并令自本有
種亦成中品。至修道位二種子合生中品
現行。既本有種下品義亡。故名轉滅。從
| 中成上准之可知 | 爲言 | 此義專不關護 月難陀之義 | 文云。 |
亦不能生後念中品。新生中品但由現
| 能 | 云云 後釋 | 此釋意曰。雖有三品種子。修 |
滅。不能轉成中品生後念中品現行。故名
| 轉滅。新熏生中品種但由中品現行故 | 爲言 |
許初習自･下地中種子増故。不可唯説
但中･上増不通下品。無別因故。違比量
| 故。准此即應三品各一 | 云云 | 此文難此第二 |
違教難者。對法十曰。復次依止修道分別
修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界
繋所有善法。於彼得自在故。如依初靜慮
地修欲界善。如是依一切上地現修道時。
皆修習下界地所有善根。於彼得自在故
| 云云 | 准此文者。菩薩見道無漏在第四定。見 |
第四定見道無漏種子。而何説云中品生已
下品不生。是故此説違對法論。故不可云
| 但中･上種子増下品不増 | 爲言 | 違理難者。比 |
如中上品。准此道理。三品應同。何故愛中
| 上品令増。憎下品令滅耶 | 各一之一字 同一之義也 |
云應不滅。答。若爾有上品種子。若攝同
喩犯一分所立不成。若攝異喩即犯不定。
佛果上品更不増故
問。古徳遮云。二乘無學許有増義。燈文有
其證。答。猶有佛果成失。故難信之。文云。
但令本種生後中品。即下品種生現行者。
| 自體不増 | 云云 | 此轉救也。救意曰。令中品種 |
| 不増。故云轉滅。非謂種體亡故名滅 | 爲言 |
不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此
| 道理。轉齊應勝 | 云云 | 此破轉救也。意曰。若 |
既在何名滅耶。若云不生現故名滅者。豈
一切種子皆定生現行耶。依如此理審定
| 二釋。轉滅義有失。轉齊義爲勝 | 云云 |
多種未遇縁時不生現行。如是等類非一。
可知也
| 裏書曰 | 故疏二末云。問。此無漏種本有既多。 |
同類種隨遇モノ縁合即便能生。不合不生。
如三世有ト云人未來應生法何者前生何者
| 後生。故隨縁合即能生果 | 云云已上裏書 |
齊故。若言類別。不轉下中二乘種姓爲菩
薩姓。亦應菩薩三品種殊不轉下中成中
| 上品 | 云云 |
言轉下成中轉中成上者。可轉聲聞種
姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓
各別故不可轉者。菩薩三品種子亦爾。品
| 類各別何猥轉成乎 | 爲言 | 文曰。乘姓別故不 |
| 可轉令成中上品 | 云云 | 是答難也。義意易 |
問。燈中釋轉齊有二解。以何爲勝。釋轉
滅有二解。以何爲勝。又凡護法轉齊轉滅
二義中以何爲勝。答。轉齊二釋中以後釋
爲勝。與解脱道捨非障有漏劣無漏義同
故。捨劣無漏者。即轉中品種成上品故。
轉滅二釋中初釋爲勝。與三身章義同故。
凡轉齊轉滅二義中轉齊義爲勝。故疏中唯
| 説轉齊義。燈云轉齊應勝 | 云云 |
地地各各三品如何。答。約地地各各三品
亦有轉齊轉滅義。如上三身章説也
問。若言三道九品無漏ヲハ皆轉齊轉滅者。初
禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶。答。不爾。地繋
別故不能轉初禪無漏種成第二禪無漏
等。三道無漏是一地法故。轉下品齊中品
等。意曰。且第四禪地有三道無漏種。故轉
第四禪見道無漏成第四禪修道無漏。轉第
| 四禪修道無漏成第四禪無學道無漏 | 爲言。 |
| 已上相 修了 |
生時能安立自習氣。是名得修。從此種
類展轉増盛相續生故。又即此道理前修
| 習是名習修。由即此道理前行故 | 云云 |
二。一先引證。二次成義也。是先引證文
也
問。先此論意何。答。彼論中説四種修義。謂
得修習修除去修對治修。釋此有二復次。初
依四正斷釋四修。今章家所引者第二復次
| 中釋初二修之文。故有又言也 | 論文如 章文也 | 文中 |
| 此種類等者釋論也 | 是即釋 得修也 | 又即此道等者本 |
| 論也。由即此道等者釋論也 | 是釋習 修也 | 抄曰。四 |
修謂現在世種子未能生上心修習此種令
生現行名爲得修。現行之法修令増長名
爲習修。如第二復次釋中。初地道生現行
令増名爲習修。安立自種展轉増長名爲
| 得修。未必唯取未生現行時種子 | 云云 | 祕 |
所得法種子増明。故所得法名之爲修。行謂
| 現行。修謂習學。亦名習修 | 云云 |
有種子修。謂縁現前境觀心現前行。名爲
現行修。又名習修。學習現前増唯識之理
故。由此現行道力令自觀心種子種類展轉
増長名爲種子修。亦名得修。觀心種類轉
| 成就故 | 云云 |
| 章曰。習謂現行。得謂種子 | 云云 |
義也
問。且何故名地修。答。依上下地起唯識觀
心修時。修増上下地觀心現行種子。故名
地修
問。如何修増耶。答。隨起何地心修時。約自
地觀心。現行修増其用。種子修増其體用。
約他地觀心。但修増其種子用
問。其地者何地耶。答。總三界中有十一地。
| 謂欲界一地。色界六地 | 初未至中間 禪四根本也 | 無色界四地 |
| 也。珠曰。無色界總報阿頼耶爲地體也 | 然除 欲界。 |
| 非定地故。上界 十地名爲地也 |
| 裏書曰 | 問。就色界六地中間禪是有初禪與 |
皆亘所有。何只取一立十地耶。答。爾
也。於中間禪唯有一。於未至定總有
八。但取初未至定。下亦無定地故。無所
屬未至義顯也。故取此也。上七未至上
下倶定地故。互屬上下。未至義隱故不
取也
章曰。有依下地起下地心。習修唯下。得
修通上。得縁上境令勢ヲ増長。下體用倶
| 増。上唯用増故 | 云云 |
類。是第一明身在下地起下地心修唯識
觀之時。現行修唯下地種子修亦通上地。
下地種子體用倶増。上地種子但用増之義｣
問。何故爾耶。答。有心現行之地依現行之
心力故修増本有種子用。亦修増新熏種子
體。故云體用倶増也。無心現行之地不能
新熏種子體。故云唯用増也。然言依者有
二義。一者所依定。二者所依身。雖有二義
今取定也。若依身者。何故云前三無色等。
入見道依身在欲界故也
問。其下者何地。答。謂之有異師義。即濱師
| 云。謂依初定起初定心 | 云云 | 素曰。依下欲 |
靜慮。得修種子通上無色。以曾聞無色令
其上地本新種子用ヲ増長故。不同下地ノヲ更
熏新種名爲體増。種體多故。故引唯識成
| 前義也 | 云云 | 珠曰。依下地起下地心者。身 |
| 定起初定心 | 云云 |
今具云。凡論下上有三類。有ハ唯下非上。
謂初禪地。有唯上非下謂非想地。有通上
| 下。謂二禪 | 乃至 | 無所有處地也 |
所依定。非明依身。謂身有欲界依初定
| 起ヲ初定心云依下地起下心 | 乃至 | 在下地 |
起下。是即第一句之旨也。引前三無色等
| 文爲證。尤在此意也 | 具至次下 可知之 |
| 勝見道ニ | 云云 |
地起下地心等義所引也
問。以此文如何證耶。答。身有欲界入菩薩
見道之人以第四定爲所依定。以第四定
無漏心入見道已。傍修前三無色地世俗
智種子。現行修即在下第四定。種子修即通
上三無色。故以此文證第一句也
問。且身在欲界入見道者何人。答。頓悟漸
| 悟菩薩。然漸悟菩薩依身亦通色界也 | 如第八 門之 |
論第七説三無漏根中。説未知當知根有
三位。其初根本位即見道也。故未知當知根
唯可在第四定。而五十七曰。問。空無邊處
| 地幾根可得。答。十一 | 信等五根。意根。命根。 捨根。三無漏根也 | 如空 |
| 無邊處地。識無邊處無所有處應知亦爾 | 云云 |
| 二釋中。此文是第一釋也 | 第二釋曰。或二乘位 迴趣大者。爲證 |
| 法空地前亦起九地所攝生空 無漏。彼皆菩薩上根攝故。云云 |
| 釋 | 有云三 釋也 | 即第一釋曰。謂有菩薩見道先時。 |
彼以前所起世俗智種子故種子得根名。説
彼爲有。後亦許起。既非見道。起亦無失。
對法第十三解眞現觀云。又於見道中得
現觀邊安立諦世俗智。由出世智増上縁力
長養彼種子故名得此智。而不現前。以見
道十六心刹那無有間斷不容現起世間
| 心。故於修道位此世俗智方現在前 | 云云 | 已上 論文 |
| 無四善根故 | 云云 | 此釋意云。有菩薩者頓悟 |
修起前三無色地世俗智種子。然此定順無
漏故。後入見道傍修彼前異生位所起世
俗智種子。蒙無漏傍修力故名無漏未知當
知根。瑜伽説之云前三無色有此根也。然
| 至修道有時現起 | 爲言 | 言對法第十三等者 |
行等者依證重成義也。此未知根非加行
善攝。以三無色無四善根故。亦非無漏未
知根現行在彼三無色地。以三無色無見
| 道故。四善根及見道唯在第四定故 | 爲言 | 已上 依 |
| 義演文成 其意也 | 燈曰。本疏解曰。彼無加行。又曾 |
觀邊。雖不現行亦此根攝。修道得起。今者
又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道中
| 起 | 云云 | 第二釋曰。又解。二乘人亦有先修習 |
道亦得現起。非如小乘三類智邊所修等
| 智畢竟不起以功徳法故須修 | 祕曰。倶舍二 十六曰。唯苦集 |
| 滅三類智時。能兼修未來現觀邊之俗智。於一一諦現 觀後邊方能兼修。故立斯號。問。道類智時何不兼修 |
| 智。答。以世俗智無始時來數曾知苦斷集證滅。三 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證。故得 |
| 兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無始未起。又未 遍修。故除道智。故倶舍曰。曾於道無事現觀故云云 |
| 邑云。薩婆多計。見道前六行伏惑作四諦觀。至見道 中苦集滅類。此三智邊亦能修彼有漏三智。功能増長 |
| 畢竟不行。今此傍修有漏智種。後許現行。故不同 彼。問。小乘何不修彼道諦智耶。答。彼説六行能 |
| 斷惑故。道智力増不須修習。故 但三也。兩 | 此不應爾。以助 |
修唯得修ノ修。非行修ノ修。必不起故。唯相見
道修。以差別諦觀順世俗智故非眞見道。
不相順故。又解。眞見道亦修。以時促無差
別。所以不説此中。説下ニ
離タルト色界欲及菩薩得故云有勝見道。非一
切見道皆爾。依對法第十。上唯修下。依決
| 定説。漸離欲スル人ヲ説。非實道理 | 云云 | 此文意曰。 |
世俗智後。入見道時亦傍修彼前三無色
世俗智種子令其増長。至修道位亦生現
行。非如小乘云苦集滅三類智邊所修等
| 智 | 世俗智名 等智 | 雖不生法功徳法故亦得修習。 |
有故。但種子修。必不起故。唯相見道修。以
安立諦觀順世俗故。非眞見道。不相順
故。又雖眞見道ニ
| 前解爲勝 | 言此中説下等者。總説第一第二釋 |
疏中第二解。二乘傍修也。及菩薩得故者。即
| 是疏中前第一解。有解見道 | 乃至 | 皆爾者。若曾 |
即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人
或先不得下三無色定者。即見道中不能
傍修下三無色世俗智種。故云非一切見道
皆爾也。故此論中下地能修上地者。皆是
上品已得自在者ヲ説也。此自在菩薩依第
四禪入見道時亦傍修下三無色修慧世俗
智種子令増長。亦傍修下欲界聞思慧俗智
種子。亦傍能修下三禪中聞修慧世俗智種
子令増長也。若對法中説上唯修下者。即
| 約今時漸離下界欲説等 | 云云 | 第三釋云。又 |
増セシム。畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟不
起。此義應思。修用何爲。寧知彼地有其見
| 道。見道何故依唯於定。非慧地故 | 云云 | 第四 |
菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘人
| 劫數近故。不可説有彼解脱分 | 云云 | 義演曰。 |
時既長遠亦得生下三無色地。菩薩在資
糧位經一大僧祗故。既生無色即新熏成
世俗智種子名未知根。故下三無色有此
根也。即如瑜伽六十五毘鉢舍那菩薩以無
色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解
脱分善。若欲界順解脱分名正解脱。無色
界中名助解脱。若前疏中彼地此種法爾有
故者。約下三無色世俗智本有種子。今此疏
中解約新熏種子。故説彼菩薩下三無色有
| 未知根。後入見道僧修令増 | 云云 |
| 中只用第一釋。又古徳判第一釋爲正 | 云云 |
無諸難故。故疏第九末作一釋。與此第四
| 釋同也 | 已上因 論了 |
| 修通下地 | 云云 |
明所依定。謂若依初禪定起二禪以上心
修時。現行修唯在二禪已上。種子修通上下
| 地 | 爲言 |
耶。若言二禪已上心王與初禪心所相應
者。即有異分界倶生失故。答。約凡夫未得
定自在可有此失。今此約得定自在者説
故無此失。故三慧章引對法論云。對法第
五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入
初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即
| 能現前而出於定。餘一切地如理當知 | 云云 |
定中起第二定心也。豈云有異分界倶生
失乎
問。若爾何憬興師曰。若身在欲界無依初
| 定起上三定 | 云云 | 又義濱曰約實身在下 |
| 地無依下定起上地心 | 云云 | 答。是等皆約 |
例也。華嚴大般若等説師子嚬申三摩地。多
有此義。不可狐疑之
問。此句且約初定云歟。答。非爾。乃至依無
所有所定起非想地心亦此句攝。具案可
知也。然依身不定。或在欲界或在色界及
下三無色倶無妨也。然非所論矣。素云。依
下欲界身起上第四禪心入見道時。現行
習修唯第四定。得修種子通下三禪。又依下
| 地起上有頂遊觀之心亦是此類 | 云云 | 今謂。 |
章曰。有依上地起上地心。習修唯上。得
| 修亦通下 | 云云 |
| 明所依定也。謂依第二禪 | 乃至 | 非想上定起 |
| 第二禪 | 乃至 | 非想上地心修時。現行修唯在 |
| 第二禪以上 | 乃至 | 非想地。種子修亦通下無所 |
| 有處 | 乃至 | 下初禪 | 爲言 | 然依身不定。隨在何地 |
現行唯第四定。得修種子通下三禪。令下三
| 禪修道種子用増勝故 | 云云 | 此師意且依身與 |
章曰。有依上地起下地心。習修唯下。得
| 修通上 | 云云 |
者明所依定也。謂依第二禪定起初禪心
| 乃至 | 依非想定起無處有處以下心修時。現 |
| 行修唯在下初禪 | 乃至 | 下無所有處。種子修亦 |
| 通上二禪 | 乃至 | 非想地 | 爲言 | 然依身不定。在何 |
地無所有處無漏之心斷上惑時。即現行習
修唯在下地。得修種子亦得通上有頂天
| 也 | 云云 | 此師意依身與心相對説也。准餘有 |
問。諸
上地者約依身釋。而何今云所依定耶。答。
若約テイハハ依身者。且就初句證依下起下
心。引前三無色等文。入見道依身是欲界。所
起之心是第四定無漏心。故應言依下起
上心。何爲依下起下心之證乎。不可言
| 入見道身在第四定故。與教違故 | 雖迴心二 乘依身亦 |
| 在色界。非此所明。 不可爲難也 | 故曰依下定起下定心。順 |
加依身釋者。此四句合爲二類。一者依下
起下依上起上者倶約所依定也。二者依
下起上依上起下者倶約依身也。何以故。
若依下起下云依身者。何引前三無色等
文爲證耶。入見道身必依欲界。心是第四
定故。豈云依下起下耶。若依下起上云依
定者。欲界入定人何依初定起第二定心
耶。餘二句准之可思之。故濱曰。然此文非
唯説所依定爲地。兼取所依身爲地故。
| 約實身在下地無依下定起上地心 | 云云。 |
| 初義爲本。會 文如上説之 |
| 心 | 云云 | 此義如何。答。不妨在欲界以散聞 |
句云得修通上得縁上境令勢増長。何
以欲界散心修増上界定種子。若爾即有
定散間雜之失故也
章曰。諸上修下及自地修通一切品。下修
上者如是。會得･自在者修。非餘品類
| 云云 |
也。即上修下者第四句全･第三句得修也。自
地修者第三句全･第一句習修也。下修上者
第一句得修･第二句全也。通一切者不簡曾
得･未曾得･自在･未自在也。曾得者先異生
位修上定菩薩也。自在者得定自在菩薩
也。非餘品類者簡初修業人･漸隣近人也｣
章曰。對法論曰。下地不能修於上者。以
諸初業及漸隣近習修者説。未得自在
未得上定不能上修。近未生果故。非勝
| 者可爾 | 云云 |
問。先對法論正文如何。答。第十曰。復次依
止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道
時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在故。
如依初靜慮地修欲界善。如是依一切上
地現修道時。皆能修習下界下地所有善
| 根。於彼得自在故 | 云云 | 此文中不云下地 |
問。其諸初業等者何人耶。答。初業者翻上曾
得者。未先修得上定之人也。漸隣近者翻
上自在者。未得定自在之人也。未得自在
者表漸隣近人也。未得上定者表初業人
也。近生果者。謂未得自在人雖未得上
| 定。而漸隣近故近上界生果 | 爲言 | 未生果者。 |
| 界生果 | 爲言 | 諸 |
| 成義。順文好也 | 已上第 六門了 |
章曰。觀法何性者。此有二種。一能觀。二
| 所觀 | 云云 |
體及所觀體爲此門旨故先標此二種也。
是即總標也
章曰。能觀定非遍計所執。彼無體故。此
| 據正義 | 云云 |
義者護法義也。濱曰。安慧論師云見分遍計
故非能觀也。是故若正義云見分爲能觀
| 也 | 云云 | 護命曰。若依安慧。遍計所執亦是能 |
| 觀説因無漏有法執故 | 云云 |
所攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝
屬圓成實。決定無唯屬圓成者。非眞理
| 故 | 云云 |
觀體。約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有
漏加行智能觀定以依他起爲體。無漏正後
二智能觀以依圓二性爲體。然約圓成有
二門。若約常無常門者。以依他爲能觀。非
圓成。常門圓成是眞如故。若約漏無漏門
者。以圓成爲能觀。非依他。無漏門圓成是
清淨依他故。決定非唯眞如圓成爲能觀體。
能觀智非眞如理故。故濱曰。唯識觀者非
| 眞如理故 | 云云 |
已前有漏無漏二性能觀也。八地以上唯
| 以無漏二性能觀 | 云云 |
顯。地前尋思如實智觀但是有漏依他起性
地上七地以前。若妙觀察智生起時以無漏
二性爲能觀。若妙觀察智間斷時以有漏依
他爲能觀。八地以上妙觀察智相續故。唯
| 以無漏二性爲能觀 | 爲言 |
入意言似義相故悟入遍計所執性。悟入
唯識故悟入依他起性。若已滅除意言
| 聞法熏習種類唯識之相 | 乃至 | 爾時菩薩平 |
| 性 | 云云 |
三。是第一也。正文曰。如是菩薩悟入意言
似義相故悟入遍計所執性。悟入唯識故
悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已
滅除意言聞法熏習種類唯識之相。爾時菩
薩已遺似義相。一切似義無容得生。故似
唯識亦不得生。由是因縁住一切義無分
別名。於法界中便得現見相應而住爾時
菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已得生
| 起。由此菩薩名已悟入圓成實性 | 云云 |
證耶。答。以三性是菩薩所觀法故也
問。二諦三無性亦是菩薩所觀法。何故不以
爲體。答。皆三性攝故不用別明也
| 章曰。又云。名事互爲容 | 乃至 | 初半頌悟入 |
| 悟入圓成實性 | 云云 |
章曰。成唯識曰。非不見眞如而能了諸
行皆如幻事等雖有而非眞。如是上下
| 三處不同 | 云云 |
是厚嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞
| 已後見依他。與長行同 | 云云 |
眞如已。後得智中言能了達依他起性如幻
| 事等 | 云云 | 言等者等取陽炎･水月･鏡像･光 |
| 初見位一時雙見。第五地後及佛能爾 | 云云 | ｣ |
不必悟法。二性淺深。不悟深時必不悟
| 淺。要達理方達事也 | 云云 | 如何答耶。答。次 |
無別障。不悟本理不能悟末事。未有先
悟事而後悟生空。故悟眞理方了俗事。思
| 之可知 | 云云 | 如文可察之 |
第一法悟入依他。初地初心入圓成實。攝
論第二文煗頂尋思悟入二性。四如實智
悟入圓成。成唯識文要入初地方悟三
| 性 | 云云 |
性位之差別也
問。其差別何。答。且攝論初文云悟入意言似
義相故者。謂煗頂二位了知諸義唯是遍計
分別所作觀所取空。是悟入所執也。次言
悟入唯識故。謂忍世第一法位了知一切唯
意言性。由此亦觀能取亦空。是悟入依他
| 也。次云若已滅除 | 乃至 | 唯識之想者明悟入 |
子作唯識解觀心之相。爲悟入圓成之因
| 爲言 | 次云爾時菩薩已遣義想 | 乃至 | 亦不得生 |
者印所取空也。故似唯識亦不得生者印能
取空也。即世第一法作此印解也。次云由
是因縁等者。明入見道正悟入圓成之義
也。無分別名者。名有十種中第十究竟名
| 云無分別名。即眞如也攝論頌云。法 | 色心 等名 | 補 |
| 特伽羅 | 提婆達 多等名 | 法 | 十二分 教等名 | 義 | 祕密教殺害 父母等名 | 廣 | 色心差 別名 | 略 |
| 諸法無 我名 | 姓 | 阿噎等 字名 | 不淨 | 異生 等名 | 淨 | 如來菩 薩等名 | 究竟 | 眞如名 | 名 |
| 所行差別 | 云云 | 是云十 名也 | 次曰所縁謂眞如。能縁 |
| 謂眞智。自餘易知也 | 已上 | 次攝論第二文初一 |
| 一法位悟入圓成也 | 如文易 知之 | 次唯識論文説 |
| 見道位悟入三性也 | 如文易 知之 |
| 者相似 | 云云 |
攝實證觀相似觀也
章曰。成唯識中據實親證。由無漏二智眞
俗前後方可證得後二性故。證二性時
| 不見二取。即名證彼計所執無 | 云云 |
證觀之所以也。意曰。見眞如者正體智證圓
成理也。了諸行者後得智悟依他事也。即
此正後二智證圓成依他之時。遍計所執所
取能取不現前故。亦名悟入遍計所執也
| 爲言 | 斌師曰。由正後二智眞俗前後親方可 |
| 證得圓成依他二性故。眞名前俗爲後 | 云云 | ｣ |
他起ニ攝。眞如理無ヲハ圓成實ニ攝。故計所執ヲハ
不説別證。但於二性不見二取。可名
| 悟入遍計所執 | 云云 |
識論文悟入三性者。何故證二性時不見
二取即名悟所執。不説別證所執耶。今
通云。遍計所執無體性。智有何所證。是故
心所變上所起遍計所執ヲハ依他起性ニ攝。眞
如理上所起遍計所執ヲハ圓成實性ニ攝。證二
性時不見二性上所起所執。名悟入所執。
| 故不説別證遍計所執也 | 變無理無之無是指 所執體也。攝者屬 |
| 義。非納義也。濱云。基師云。假 設問答現證計所執。云云 |
證計所執。雖見道前亦已不見。未親得
| 二不名證無。故於初地方名證得 | 云云 | ｣ |
後二智倶證所執無。何故諸處云證眞如
智證所執無。又地前加行位既觀二取空。何
必云見道證二取無耶。故今通之。義意易
知。濱曰。正後二智能雖證計所執。而多正
| 體智證故唯擧正體智也 | 云云 | 素曰。見道位 |
| 得。故多不説 | 云云 | 言未親得二者未得正後 |
| 二智也 | 爲言 |
唯識同。悟前二性據相似悟。長時多分
意解ヲ以思惟前二性故。短時少分雖亦相
似悟入圓成。非長時多分。亦非親證。故
| 據實説 | 云云 |
別相似觀實證觀也。周云。煗頂忍第一法通
此四位思惟二性。名曰長時。忍世第一少
時亦有悟圓成。所以二性名多分也。短時
少分者。世第一法名爲短時。忍位名爲少
| 分 | 云云 | 仲算大徳曰。短時屬時。少分屬觀 |
| 云云 | 甚好也 |
趣而説。創觀名･事不相屬故名悟入所
執。次觀唯有識量及假名等諸法。雖未
證實名悟依他。如實智位雖實有相而
未證眞。二取倶亡與眞智觀相似趣入。
意解ヲ以亦謂即是眞如。故實智位名入圓
| 成。實未悟入 | 云云 |
頌是相似觀之所以也。即煗頂位以尋思觀
觀名事互爲客唯量及唯假等悟入所執及
依他。忍第一法位以如實觀觀唯有分別
| 三彼無故此無等悟入圓成 | 爲言 | 具如初量。 可知之 |
| 言雖實有相者濱曰。小物相也 | 云云 | 意曰。似 |
| 圓成之相也 | 爲言 | 叡云。燈七曰。問。中忍起位 |
方悟依他。如何攝論説名事互爲客等。煗頂
二位悟入依他。答。攝論意據少分名悟依
| 他下中二忍從上忍説名悟圓成 | 云云 | 此文 |
章曰。攝論據相似意解ヲ以三性別明悟入。
唯識據眞實別證二性。通證所執。雖
文有異而不相違。餘所有文皆准之釋
| 云云 |
論兩處爲文爲初修業人約相似觀。故説別
悟入三性。初修業人先悟淺後悟深故也。
唯識論文爲久修業人約實證觀。故説別
悟入二性。遍計所執含悟入二性中説通
悟入。久修業人先悟深自然悟淺故也。故彼
| 此論文雖有異。義不相違 | 爲言 | 餘所有文者 |
| 於繩起蛇覺等文也 | 問。攝論初文悟入圓成是實 證觀。何偏判爲相似觀耶。 |
| 答。隨多分説也。悟 入初二性是相似故 | 觀法我性門畢 |
問。此門意何。答。明修唯識觀之身心此門
意也。地者九地。即明心也。依者依身。即明
身也
章曰。諸地依起者。此中有二。初辨依身。
| 後明地起 | 云云 |
章曰。依身者。若頓悟者。初起依於欲界
| 身得。創發勝心唯欲界故 | 云云 |
觀依身･無漏觀依身也。此各有二。謂初起
後起也。今此文總明有漏無漏觀依身初起
也
問。何故頓悟人修唯識觀初起必在欲界。
答。初發勝心是極難故。依有勝慧勝厭之
處初發大心也。謂遇佛菩薩等善友聞教
法故聞思慧猛利。故有勝慧。有三苦八苦
等故厭心猛利。故有勝厭。是勝慧･勝厭爲
縁初發菩提心。初發出世心。故知初起必
| 依欲界 | 爲言 |
| 二。唯欲界人天。佛出世現觀 | 云云 |
| 界之義也 | 唯字章家之文也。 論文作處字也 | 釋論曰。於惡趣中 |
三摩地故。色無色界亦無現觀。欣掉重故。
厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一
| 欲界人天二趣有佛出世能起現觀 | 云云 | 興 |
上界雖有勝慧而無増厭。欲界天六人三
| 具有二種。故能入現觀 | 云云 | 濱云。斌師云。唯 |
觀故。名爲人天皆現觀也。若唯佛出世方
現觀者。獨覺等非入現觀。是故佛出世時
| 入現觀。亦佛不出世時入現觀 | 云云 |
現觀者。何瑜伽六十九曰。非生上地或色
界或無色界能入聖諦現觀。彼處極難生
厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切
厭心少分亦無。即無ヲ以少厭心。色無色界不
| 入現觀 | 云云 | 唯識疏第九 末所引也 | 故可云依厭殊勝 |
| 起。餘慧･厭心非殊勝故 | 云云 | 故可云依慧 |
三論各擧一邊。亦不違也
問。若云上界不入現觀者。何在上界人得
斷惑耶。答。疏第九曰。問。若爾如何彼地聖
者亦離欲。答。無厭見道三界分別惑及惡趣。
等厭心名無。非無有漏欣上厭下及厭自
地欣生上心。入見道時必總厭三界一切
法總縁諦方入故。此一向據入現觀爲論。
| 非修道及異生爲論等 | 云云 |
如何。答。同疏曰。末法亦得。有佛出世攝
故。無佛世不得。無説法者令生厭故。若爾
有佛法世發心。法滅後方成就。久已修訖
得入現觀不。准此文不得。無此類者故。
| 又解。亦得。此中一向作論 | 云云 | 又善現論曰。 |
| 證聖果 | 云云 | 可見 正文 | 又律曰。末法之中。佛弟 |
| 果。比丘亦證聖果 | 云云 |
| 世 | 云云 | 答。不定。若有傳者時名佛在世。若 |
後難者可云法前法後難。雖佛不居。而依
| 法修行得果故 | 云云 | 又燈七云。言値佛者。 |
| 教無人傳説名無佛世 | 云云 | 又曰。問。何以 |
龍宮･天藏像末之後佛法豈無。以此准知。雖
有佛教。但天上･人間無弘傳已。方名無
| 佛 | 云云 |
耶。如何。答。唯三州身。除北州。彼是難處不
能發心故。意云。極樂處故耽樂心深不信
佛法。無厭世心。故名難處也
問。若爾彼州都無佛法耶。答。唯識疏曰。北
| 州佛雖行人不發心 | 云云 | 故知。有佛法也 |
| 正法念處經七十云。北州有五百伽藍。 云云 大集經 六十云。有一聖住處。地行龍王及諸夜叉等護之 云云 |
| 曰鬼道亦入見道 | 云云 | 又提謂經云三百龍 |
| 王得信忍等 | 云云 | 又大集經月藏分云七十 |
| 那由他鬼神得須陀洹果 | 云云 | 答。有二義。一 |
鬼等也。一云。地前菩薩以不繋業生三途
中受苦。故瑜伽三十七云。下品成就菩薩
往於惡趣故。亦非惡業鬼等也。初義曰以
| 權入見也。後義云以實入見也 | 初義古泰法 師等義也。 |
| 後義慈恩 等義也 |
| 裏書曰 | 三十七曰。若時安住下品成就。爾時便 |
現法證沙門果。非於現法得般涅槃
| 乃至 | 若諸菩薩住勝解行地名下品成就 |
| 乃至 | 若時菩薩住下品成就。爾時便有下 |
| 諸根成就。謂壽命形色 | 乃至 | 異熟具足勇猛 |
| 薄塵垢 | 乃至 | 柔和正直隨順而取。智慧成 |
| 就。謂具足正念性聰敏 | 乃至 | 智慧成就故 |
就。一者未久修習諸根善根。智慧成就
| 因縁未極増長。二者串習下劣因縁 | 可見 |
隨一具足。上品成就。謂二因縁倶無闕減
| 云云 已上裏書 |
明頓悟菩薩初起之證耶。答。望各自乘皆
爲頓悟。其中今只爲證菩薩乘頓悟初起
所引也。故不違也
問。凡此文意云有漏無漏觀初起之證意如
何。答。既明入現觀。是則無漏觀之初起也。
以義推之爲入現觀初發勝心。是則有漏
觀之初起也
問。若爾何信叡曰。此下明無漏觀後起。對
有漏觀初起後起無漏觀皆名後起。故無漏
觀不言初後。理實而説。無漏觀中亦應云
| 初後 | 云云 | 故知章文顯説有漏觀初起後起。 |
謬也。不深搜文意謬判也。既引顯揚入現
觀之文證初起義。何云顯不説無漏觀初
起耶。文明義顯。不可異推也
| 唯識義卷第五 | 末終 |
| 本 |
章曰。初地已前三界依身一切容得。許毘
鉢舍那菩薩生無色界以無色心了一
| 切故。非此何人得有是事 | 云云 |
也
問。其許故者指何處文。答。指瑜伽也故六
十五曰。無色界中若定若生外道。異生無色
界繋ノ善作意ヲ以唯縁自地一切法。非下地。若
毘鉢那行菩薩未得自在。及有廣慧聲
聞乘等若諸有學マレ若阿羅漢マレ彼無色界繋ノ
| 善作意ヲ以亦縁下地一切法 | 云云 | 言若定者。 |
也
問。其毘鉢舍那菩薩者何位菩薩耶。答。資糧
位菩薩也。毘鉢舍那者此云觀也。觀者慧也。
資糧位菩薩未能得定。由聞教法聞思慧
増。故隨所行名毘鉢舍那行菩薩也。即此
菩薩業力多故。經一大劫之聞亦生無色
界修唯識觀。是名有漏觀後起也。周曰。地
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