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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
智。此智三因縁故。起二攝他一故。攝二教法一故。
邊際智者。依二邊際定一所レ得六智之其一也。
今何云三報身最後身名爲二邊際一耶 答。邊際
定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊
智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二
報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依
レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也
名教鈔第十二
本
元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
執筆三論宗盛圓
承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
寫了 同九日交點了
依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
開惠眼
三論宗僧聖慶
以此本一反交點了
文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
畢
三論宗英憲
念佛可迴向者也
名教抄卷第十三
二障義 五住地義 五見義 五下分結義
十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
八萬四千煩惱義
二障義
維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二
攝大乘及地持論明。障有二二種一。一惑障。二智
障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二
後二百也 涅槃疏十七云。如三從來釋二二障一。
明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱
花玄四云。三界内煩惱名二煩惱障一。餘障二行
惱障一。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地爲二智障一
也 窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以
説一。四住煩惱名二煩惱障一。即二所斷。若無明住
義一。一者覺察。二者覺悟。言二覺察一者一。對二煩惱
障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等
如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性
理一對
除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中
無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺知一切善惡
煩惱也。又二無明是智障中之差別也 次
明二子結果縛一 中論縛解品疏云。大乘人云。
二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。
云。解脱有二二種一○衆生至二三果一具有二兩縛一。
羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。
羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。
若是因中名色更造作業一更受二後名色一。故
名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更
中五住煩惱名二子結一。其依レ受二果報一爲二果縛一
也 問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二
煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。
三界報然何云三都無二二縛一耶 答。上據二眞
悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也
問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎭惑無
然金剛心帶二生滅相一。是非二妄心一。又涅槃疏
智障一也 問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙
斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即
不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二
任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此
義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相
對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電
五住地義
寶窟中卷云。此中應レ有二五住地義一。今略以二
八門一釋レ之。釋名門一 得名門二 明體門
三 地起門四 相應不相應門五 依止門
六 斷惑位門七 大意門八
第一釋名門。見一處住地者。能生名レ地。令二
所生成立一名レ住。心迷不レ解名惑。八忍七
智推求諦理一名二見縁一理一。總斷二煩惱一故名二
一處一。故云二見一處住地一也 有人言。初一是
見諦惑繋在二三塗一處一○又解。五利煩惱推
求名レ見。入二見道一時一處併斷名二見一處○
今言○合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處
住地一。以對三離愛爲二三處一故。以爲二一處一也。
欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除二無明見一。
説爲二欲受一。以三此地中著二外五欲一故名二欲愛一。
然欲界亦愛二自身一。但著欲情多。故偏言レ之。
又簡二上界所愛色身一偏説二欲愛地一。色愛地
者。色界地中一切煩惱除二無明見一。説爲二色
愛一。以二此界中拾外五欲一。著二己色身一故名二色
愛一。然色界亦愛二己心一。以二此界中著色情多一
○又簡二無色愛著
心故○無色界中一切煩
惱除二無明見一説爲二有愛一○外道多取二無色
界身一。以爲二涅槃一。今爲レ破レ之故名レ有耳○三
有之法故名爲レ有。又總説二五鈍使一。以レ變爲
レ主。能感二欲界果報一者名爲二欲愛一○潤業潤
生愛結最強。故偏説レ愛。有二無明解一。染污無
知此目二無明一
第二得名門 若依二初解一。見二於一理一名二見
一處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱
名レ見。見道時一切併斷名二見一處住地一。此
從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二位一。
謂見與レ愛離レ愛爲レ三。以レ見爲レ一○此即當
體從レ處得レ名。餘三住地當體立レ名。後一以二
過患一爲レ目。三釋之中以二後意一爲レ正。所以
然一者。今釋四住煩惱只應二結惑之名一。豈得下
就二解及解惑合一釋上也 瓔珞經下卷釋二五
住地一。衆生識始起二一想一。住レ縁順二第一義諦一
起名爲レ善。背二第一義諦一起名爲レ惑。以二此二一
爲二住地一故名二生得善生得惑一。因二此善惑一爲二
本起一切善及惑一。從二一切縁一生二善惑一名レ作。
以得二善作一。以得二惑作一。而心非二善惑一。從二二縁一
名。故名二善惑二心一。起二欲界惑一名二欲界住地一。
起二色界惑一名二色界住地一。起二心惑一名二無色住
地一。以二此四住地一起二一切煩惱一。故爲二始起四
住地一。其四住地前便無二法起一故。故名二無始
無明住地一。金剛智知二此始起一想有終一。而不
レ知二其始一。前有法無法生得一住。作得三住
地。唯佛知レ始知レ終。此經文難レ解。今略釋レ之。
一切衆生識起二一想一。此是無明住地也。住二於
縁一起二一念善惑一。此是見一處住地。以レ初起二
一念生得善惡一故名二見一處住地一。以下其順
レ諦起レ善。違レ諦起惡。當應下以二見諦一斷之。故
名爲レ見。從二一念生得一起二三界惑一。即名二三住
地一。三界惑從二前生得惑一起。故名爲レ作。從二四
住地一更生二四住地煩惱一亦名爲レ起。此當下以二
前念四住地一生中後念四住上。亦得下以二性成四
住一起中現行四住上。金剛心但見下初起一念識
有二終滅一之義上。而不レ知二其一念識前爲レ有爲レ
無。佛即具知二始終一。此與二涅槃經一同。十地菩
薩但見二其終一不レ見二其始一。諸佛如來具見二始
終一
第三明體門 八十八使爲二見一處住地體一。
貪瞋慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢無明
三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一爲
レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛爲二
三住地體一。所以合レ見而離愛者。正欲二影愛
過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正明二
受生義一故。廣影レ愛也。又衆生多起二於愛一。少
起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛見一
爲端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝入愛
見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法二空
及如來藏一爲二無明住地體一
第四地起門 有二二種一。一同類分別。五住
種子能生爲レ地。上心所生爲レ起。二異類分
別。四住地中見一處爲レ地。三住地從二見一
處住地一起名レ起。故雜心云。見諦所斷是一
切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒
沙煩惱從二無明一生爲レ起。次約二麁細一分別
地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起。又有人言。
地起有二四種一。一性事分別。彼事識中取性
煩惱名爲二性惑一。説レ之爲レ地。餘見愛等縁レ境
別生説爲二事惑一。故名爲レ起。彼取性者。馬鳴
論中名二執取相一。亦名二執相應染一。餘見愛等
馬鳴論中名二計名字一。相尋レ名計レ處。及生二詰
結一名二計名字一。成論師大意亦同。此解以二通
取相爲二根本一。名二住地一。別相煩惱爲二枝條一故
名爲レ起。二本末分二別於前事中一。十使爲レ地。
餘纒垢樂以レ之爲レ起。三成起分別。一切煩惱
宿習性成同名爲レ地。對レ縁現生斯名爲レ起。
四前後分別。一切煩惱前能生レ後通名爲レ地。
後起依レ前同名爲レ起
第五相應不相應相門者。一就二作縁念法一
辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。即五住
種子是也。上心説二相應一故。此文云レ起者。刹
那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相
應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一故。無
明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁惑名二
相應一。細惑不相應
第六依止門 見一處住地及有愛住地。此
二依二意識一生。欲愛依二六識一生。色愛依二身眼
耳意識一生。無明不レ了二性空及如來藏一。依二意
識一生。五住種子並依二本識一生
第七明斷惑位門 斷惑義別有二大章一。若依二
三藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思
惟一十行斷二思惟一。十行第七心去伏レ無明及四
住習一。從二初地一已去斷二無明四住習一。今此中
大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依二前
文一。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受二變易
生死一。若爾即二乘與二初地菩薩一同斷二四住一
盡。從二初地一至二佛地一斷二於無明一。其不レ盡者。
地持法花疏中已釋也
第八大意門 然凡夫隨レ名著レ名。得レ相著
レ相。聞レ説レ有二五住煩惱一。即言レ有二惑可斷。二
乘未レ除。唯佛能盡。即言レ有二人能斷一。有二五住
可斷。則成二斷見一。或斷而證二涅槃一。則成二常見一。
法花中以レ此喩二窮子一。是除糞之人。以下有二惑
可斷。有中人能除上。故名二除糞一。今大乘學。還作二
此解一。是大除糞人也 金光明云。無明體性。
本自不レ有。妄想因縁和合而有。無所有故。假
名二無明一。是故我説名曰二無明一。無明既爾。四
住亦爾。豈可レ言レ有二五住可斷。但今約レ空。
爲二衆生一故。強名二五住一。知此五住本來無生。
故名爲レ斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩
薩即有二過罪一。此經云。非二壞レ法滅一。本性清淨。
次付一本文一料簡 言二除無明見説欲愛等一
者 問。何故除二無明一耶 答。先明。別是第
五無明地故於二欲愛等一除レ之 問。無明住地
是心不相應無始無明。又初地斷二四住一盡。
初地已上斷二無明一。若爾欲界十使中。無明使
與二見修一同斷。即應二四住地攝一。如何於二欲愛
住地一除レ之耶 又辨體門。八十八使爲二見一
處即三界一。四諦之下無明在二其數一中欲愛四
使色有二住一。然三使竝擧二無明一。今釋二名文一。
何除レ無明一耶 答。釋名門中。隨二名釋義一。見
及無明是五中之別。故且除之。理實界内
無明即四住攝。故與二辨體一不二相違一也 辨
體文云。雖下擧二愛見一爲端。其中有二屬レ愛屬
等亦其中攝。又見諦十使皆攝レ中也 又言
レ除二無明一者。謂除二界解無明住地一耳 言二欲
界地中煩惱一者。分段變易總名二欲界一。倶是三
界故總標也 言二得名門一者。釋名門外別爲二
一門一者。實不レ離二釋名一。然爲レ欲レ令二義無濫故
別爲レ門也。然實可下與二釋名一令用レ之 言三
釋之中以一後意一爲レ正等者 問。雖レ釋二四住
煩惱一。約二能治道一得二其名一。有二何過耶。例如二
見修斷惑一。約二能治道一得二其釋一耶 答。此難
云レ通歟。且云。名倒二見修一名二四住一。亦應レ有二
其義一。然此文中不レ論二修道一。直辨一惑諦一。故知
見一處亦不レ約二能治道一歟 瓔珞經下卷已
下經文。略釋二五住地名體一也。此文名體並辨二
其義一。多順二得名一故。於二此門一付明レ之。言下當
應以二見諦斷之故一名爲見者。上文已非レ此。
此今何故還取レ之 答。前明二勝之義一。而意
非二必捨之。爲顯三意解融通無偏取一故。兼取
道與二佛智一隣近。然大乘玄佛性義。依二具釋一。
涅槃所明十地未レ得二眞悟一。故見二佛性一與レ佛
皇師一釋意也。又用二地論師等釋一。無レ妨。涅
槃亦明二金剛心等一。釋二與レ佛不同者。無一階級一
也。階級故爾 又一義云。若以二地前一且爲二
十地一者。亦以二地前終心一爲二金剛一。以二初地一
爲レ佛。亦無レ妨。然前義爲レ勝。以二瓔珞一證二五
者。如來藏中有二空不空一。空義亦是法空。然此
中相對空中論二二空一。其如來藏空是不對空。
眞如獨存故。又妄相空分爲二二空一。眞如空
名二如來藏空一也。眞如實是非二空有一。故別擧
耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述レ之
不レ論二其非一。言下無明不レ了二性空及如來藏一依二
意識一生上者。無明住地是妄識心。即無解識。
而言レ依二意識一者。且據二六識分別一攝二第八梨
耶一。總名二意識一歟 行品疏云。八識有レ二。一
妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
無明與二第八中眞識一合故云下依二意識一生上也。
不レ共二無明一論レ之。言下五住種子並依二本識一
生上者。阿利耶識名二本識一也 窟下釋一依
レ章云。一有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是
與初地菩薩同斷二四住一盡者。總明二盡處一。若
別論レ之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十行伏二色
愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地初心斷三四
次略明二三種煩惱一 窟中云 問。四住中有
レ住有レ起。無明中何故但説レ住不レ説レ起 答。
以三無明住地更無二別起一。故不二別説起。只以二
云。四住與二上煩惱一作レ依作レ種。以レ起二煩惱一。
久來性成。不レ同二起惑作念現生一故言二無始
無明一。暗惑之心體無二惠明一。故曰二無明一。爲二彼
恒沙起惑所依一名レ之爲レ住。能生恒沙故稱爲
就二起中後分住地一性成在レ己者名二四住地一。
現行於レ縁説レ之爲レ起。又四住望二恒沙一。四住
麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
住是界内惑。恒沙是界外惑者。何以恒沙不
レ爲二無明所起一。若言二無明一者。別起者豈以二界
外恒沙一爲二四住所起一耶 答。界外恒沙望二
四住一。四住麁故爲レ起。恒沙細故爲レ地。然分
別三種一時。以二四住所起一名二四住一耳 上煩
惱者望二無明地一爲レ言也 窟云。於二恒沙等一
上煩惱依者。此辨下無明能生二恒沙一力上也。無
明所起衆多。喩同二恒沙一。所起増強。故名爲
恒沙一爲レ地。以二四住一爲二所起一者。地起分別門
何無二其義一耶 答。約二麁細一。無明是地。四住
五見義
中論邪見品疏云。所レ言五見者。謂身見･邊見･
邪見･見取･戒取。五陰名レ身。於レ中起レ見名爲二
身見一。執二我斷常一名爲二邊見一。見取有レ二。一取二
前見一爲二第一一。故名二見取一。此足上見取也。二
生死中無二樂淨一計二樂淨一。獨頭見取也。戒取亦
二。一以二鷄狗等戒一爲二正道一。是獨頭也。二以二
上文云○大乘小乘明二邪見一。云何異耶 答。
若傳望者。外道望二小乘一爲二邪見一。小乘望二大
乘一爲二邪見一。故涅槃明。二乘若空若有。皆是
邪見。如レ云下若以二聲聞辟支佛心一言レ無二布施一。
是則名爲中破戒邪見上。此是二乘空觀爲二邪見一。
又云。若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪
曲之見一。此是二乘有解名爲二邪見一。故知。二乘
空有望二大乘一皆是邪見。就レ文明レ異者。大乘
法中明二諸法實相畢竟空義一。一切取相有所
得無レ非二邪見一○小乘法中但取二斷常及五見
及六十二見一爲二邪見一也。就二今品意一有二三種
邪見一。一者斷常及我爲二邪見一。二者別有二我
體一。如二犢子及假有體一亦名二邪見一。三者若世
諦中都無レ我亦是邪見。故下偈云。非二是無
受。亦復非二是都無一也○但假名有レ我。非無二
假名字我一耳 非三是有二假我體我假用一。故
下結云。此是決定義。決定有二二種一。一者決定
無二即離二我一。二者決定有二於假名之我一也○
又此品破二三種邪見一。一破二外道一。二破レ學二小
乘一。語意倶失。而自推折二所立一亦是邪見。三
破レ得二小乘一。語不レ得二小乘意一。如下聞二十二因縁
法一此計有二實性等一。就二小乘法中一凡有二四句一。
一是見非レ邪。二是邪非レ見。三亦邪亦見。四
非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是
邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見
也。非邪非見者。餘殘法是也。就二亦邪亦見
中一。復有二通別一。通則五見皆名二邪見一。別則唯
撥無因果一稱爲二邪見一。以下撥無因果一其過既
者。次第相望也。此先以レ義明レ之。就レ文明レ異
等。付二今論文一明レ之也。引二涅槃經一者。仙光記
云。大經第二十四卷中。佛告二高貴徳王菩薩一。
若依二聲聞一言。不レ見二施及施果報一。是則名爲二
破戒邪見一。又云。若見二菩薩等一者。大經第
二十一卷。初佛告二高貴徳王菩薩一。見二於菩薩
語一。兜率下化。乘二白象一。降二神母胎一。乃至拘尸
那城入二般涅槃一。如レ是等見是聲聞縁覺曲見。
有二二種一。一別邪見。謂撥無因果一。非二此中所
明一。二通邪見。以二其所見不正故名爲二邪見一。
所攝 答。身見者計レ有二於我一。邊見者。執二我
斷常一。見取是正執二諸見一。戒取謂非レ道爲レ道。
邪見撥無因果一。此無因邪因非二四見所攝一。四
見所レ不レ攝者。屬二通邪見一。有數師云。邪因屬二
戒取攝一。即苦諦下戒取。然戒取雖レ明二非レ道
爲道。但此是略擧二其一一。非レ因計レ因通屬二戒
取一。無因是集諦下邪見所レ攝。以レ撥無集因一
故也。有人言。非レ因計レ因。如下計二微塵一爲因。
此是執レ果爲レ因。即是迷レ果。如二計レ机爲人。
正是迷執故。爲二苦諦下通邪見攝一。實有二集
此無因邪因非二四見所攝一者。仙光記云。此
無因邪因等者。五見之中邪見。所レ言名同二通
邪見一。故名レ非二四見所攝一。然正可レ言レ非二五見
非五見中撥無因果之見。但於二邪因一。若望二正
理一無二此邪因一。故名二無因邪因一耳。故云。正可
レ言レ非二五見攝一也。然邪見名同。故以二通邪見一
屬二五見中別邪見一。且云レ非二四見所攝一耳。此
意則望二撥無因果之別邪見一。云レ非二五見攝一。
然就二十使煩惱一尋レ之。還是五見所攝。即五
見中邪見攝也。又准二涅槃疏一。應レ云二是邪智
之類一。若依二此義一。實非二五見十使攝一也 問。
邪因應レ有二所著一。何故非レ見但邪智耶 答。
若有二執著一立二五見一耳。此非二五見一。故知無レ執
但是邪智 問。邪因即是非レ因計レ因之戒禁
取也。何非二四見攝一耶 答。非因計因戒取
者。即第二數人義也。今此初説。但云二戒取非
レ道計道故。亦非レ我故。但爲二通邪見一也。此
義不レ盡。恐非二正義一歟。或可二此師不見下有二
非因計因戒取一之文上。故作二此釋一也 言三四
見所レ不レ攝者屬二通邪見一者。無因即邪因故。
非二別邪見一。但是通邪見。戒取唯非レ道非レ計
故。亦非二餘三見一。故云二四見所不レ攝 又一
義云。無因是別邪見。邪因非二別邪見一。然二種
並是通邪見。非レ云二無因唯通邪見一也 論疏
第一解二無因一云。墮二於無因邪因一者。就二此文一
在レ三。一者若就二正義一。無二如レ此因一。故名二無
因一。於二彼邪心一謂有名爲二邪因一。此迷悟合名
也。二者即邪因之計。具二邪因無因一。萬物從二
自在天一生。是邪因。而自在不レ從二化生一。是無
因義。三者前六後一名爲二邪因一。自然一計
因屬二戒取攝一等上者。雜心第八頌云。非レ因而
無因一而見レ因。是戒取如下爲二自在天一故斷⻝上。
漏處起一者。見苦斷。若見道所斷處起者。見道
心修多羅品又云 問。世尊説二多見一。何見攝
答。五見攝。又云。除二此五見一更無二餘見覺一。
置二樂淨一。是見取。若於二餘處一不レ實。而妄置二士
因之見是戒取也。第三解云。屬二苦諦下通邪
見攝一者。此師亦謂。非レ因計レ因。非二戒禁取一故
云二邪見一。而非撥無因果一非二別邪見一也。然依二
邪見品疏一者。通邪見者是五見也。無レ有二戒取
之外邪因見一也 法花經云。入二邪見稠林一若
通別一。若直撥無苦諦一。此即是苦諦下邪見。餘
三皆爾。若通撥無三寶四諦等一。此即是通邪
見。此邪見無二所屬一。別邪見有二所屬一名爲二邪
通別二邪見。與二論疏釋一意別。此以下汎爾撥
無四諦等一無中堅執上故但名二邪智一。即倶舍等
云邪行相智。非二染法一也。論疏就二染法邪見
之中一分二通別一也 問。犢子所計。我者。實我
歟。假我歟 答。於二俗諦中一無二實識一歟 三
論玄云。犢子入二眞觀一故。則見二我空一出二於俗
諦一。別有二人體一。龍樹約二其入觀義邊一。故但分
云。我見爲レ首。悉皆遠離。攝論云。四地斷倶
生二身見無明一。三藏師云。大乘別有二五見一。一
生滅見。准二小乘一邊見。二四念處見損二正念一。
正念對治。准二小乘一邪見。三善惡見損二正懃一
正懃能行二一切無分別菩薩善法一。若分別不二
能懃一也。准二小乘一。戒取見四衆生見。是菩薩
對治。菩薩不見。衆生異二菩薩一也 五正法見。
正絶二是對治一不レ見二有法一也。菩薩行二九種道一
能逆二此五見流一。始入二菩薩須陀洹位一。九種道
如下幻師於二幻疏中。不生二眞實一。未レ見レ聖。別
明二見使一就レ文爲レ五。第一明邪見。第二明戒
取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也
○邪見撥無因果一能斷二善根一。諸見中重故前
説レ之○戒取有二二種一。有二善法惡法一。若執二諸
見一爲レ道。是惡法戒取。故成論云。持二牛戒一。若
成則爲レ牛。不レ成則墮二地獄一。非二此中用一也。今
此中明レ執二三界有漏善法一。以レ之爲レ道名爲二
戒取一。依二毘曇義一。雖下執二善法一爲中戒取上。並
屬二不善攝一。故除二身邊二見一。餘見悉不善。能
持二善戒一得二欲界人天昇一。出二四趣一如三土埵小
高二於地一○或明。離地一尺二尺者。此執二修
禪絶欲一。以レ之爲レ道名爲二戒取一。計二四禪一爲
レ道。如二離地一尺一。計二四空一爲レ道。如二離地二
尺一○計二有漏一非レ道爲レ道。乖損二有漏一。喩如
レ撲レ狗○身見不レ妨レ行二施戒一。復是隱沒無記。
法比二於戒取一其過則輕。故廣第三也 問。成
論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無
記。此二云何得失耶 答。倶舍論評レ之云。我
見有二二種一。一者生得我見。謂隨生三界地一
切衆生皆起二我心一名二生得我一。如レ此之我則
是隱沒無記。若如三外道邪執之我名爲二不善一
也○次明二見取一。但見取有レ二。一者獨頭。二
者足上。言二獨頭一者。無二樂淨一計二樂淨一也。
言二足上一者。於二我見上一執二是非一也。如レ云二自
見實以レ餘妄語一。今此文明下執二己見一爲レ是不
受二他見一。如二細□之鬼不受二餘鬼一也。彼有二諸
鬼一。首如二牛頭一。下第五明二邊見一。斷常從二身見一
五下分結義
仁王疏下解二不還一云。此人受二欲界生一盡更
不レ還二欲界一也。略即斷二五下分結一。廣即斷二九
十二一。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地
中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩
惱亦除。今始除レ疑。之是心煩惱功用。以二三
品疏三云。斷三結者。中我攝二邪見邊見一。即是
我見。言二我常一。即邊見。言二我無常一即斷滅。廣
罪二福及恒世一即邪見也。戒取攝二見取一。爲レ求二
道及後世樂一故。苦行是戒取也。求二樂因縁一
謂二天所作一。即見取。此明。求不レ見二樂之因縁一
故。便謂三自在天作二此見一。爲レ是故是見取也。
不レ明下疑攝レ見。與二數解一異上也。次那含但貪
但貪恚者。那含但親貪恚加二前頃一。隨二所斷三
結一爲二五下結一也 言二下界衆生所起一者。欲
界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通二
三界衆生所起一。而言二下界衆生所起一者。必
還二欲界一故。故下界衆生也
五上分結義
大品疏三云。羅漢斷二五上分結一。上二界衆生
十煩惱義
涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家
解。愛是不善與二無記一如二欲界愛一。十煩惱中
八種是不善。身邊二見此是無記。非二是白淨
無記一。此是隱沒無記。上二界愛並爲二無記一
也。復有二一部人解一。若欲界愛一向不善。上二
界愛但是無記。論人解愛通二三性一。三界愛
皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故
愛通二三性一。數人云。愛佛功徳。此非二是愛一。此
五十七煩惱義
涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。
聲聞人迷二佛常樂我淨四徳一。約二治道一爲レ論。
此常樂等四具通二迷四諦一。一諦下有レ四。有
レ四則有二十六一。現爲二十六一。比諦復有二十六一。合
爲二三十二一。思惟不レ能下通二迷。四諦一中隨取二
一諦一。一諦下有レ四。現有レ四。比復有レ四。合爲
レ八。約二三界一一界有レ八。三八二十四。是前三
十二合爲二五十六一。三界外有二根本無明一。爲二
死無明一。此無明此不レ受レ報。足於爲二五十七一
也。次有二高唱嵩法師一。此是類法師。而大論經
法師解云○三空以二還レ自能斷結一不レ須レ請
レ佛。若是非想一地妄須二有レ佛方結斷一。餘人
則不レ能。我今請レ佛。正請レ佛住レ教。我斷二非想
煩惱一。就二非想地中一自有二五十七煩惱一。明三此
地有二五見及疑六使一。一云。使中開爲二九品一。六
九合五十四。思惟中有レ三。貪慢無明。此三足
レ前合爲二五十七一。今難○見諦九品煩惱只一
治道。總治二九品一。此應レ不レ開レ善。是思惟九品
治道還治二九品一。此住應レ開。何得三反開二見諦一。
而不レ開二思惟一此難レ解也。若依二大論釋一。我見
攝二六十二見一。又論主云。除二五見一餘五十七
論明。開二十四難一爲二六十二見一。而言レ除二五見一
者。何等五耶 答
六十二見義
四難一爲二六十二一。十四難者。神及世間常無常
等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如
去等四。合爲二十二一。及身與レ神一。身與レ神異。
合爲二十四一。常無常内約二五陰一作レ之。一陰具二
常無常四句一。故成二二十一。邊無邊亦約二五陰一。
故成二二十一。如去不如去亦成二二十一。合爲二六
十。一異爲レ本。爲二六十二一。又釋。即レ色是我。離
レ色有レ我。我住二色中一。色住二我中一。一陰有レ四。
五陰二十。約二三世一爲二六十一。斷常爲レ本合六
十二。十六爲二即陰一。四十六爲二離陰一。又解。一
陰上計二有無二種一。五陰便成二十見一。三世爲二
三十一凡夫陰有二三十見。聖人五陰亦三十。合
爲二六十一。涅槃非二三世攝一。但計二涅槃有無二一
合成二六十二見一也 問。五見攝二六十二見一
不 答。我見爲二六十二見本一。邪見撥無。而六
十二計レ有故不レ攝二邪見一。見取以二六十二見一
爲二第一一。戒取謂六十二爲レ道。即四見非二六
及世間一異者。即是我見中即陰離陰也。第
二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。
如二色陰一餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無
爲二六十二見一。無即邪見。有者四見也。五
見之中何但云レ局二邊見一耶 答。今案五見
相攝之一 問答者但就二第一解一耳。而其一
異爲レ本。足二六十二一者亦是邊見耳。意云。神
及世間一者。世間無二常我一。亦斷執。其異
者。世間無二常我一。是常也。故是邊見耳。即第
一解六十二見並是邊見也。今見二此問答一。偏
就二第一解一者。大師正意應レ此耳。以レ依二大論
文一故也。第二解言。十六爲二即陰等一者。一陰
中有レ四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。
三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在
陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。
故於二前十五上一加二一斷見一爲二十六即陰一。其
四十六離陰准レ之了知。即此解中云二斷常爲
本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。
邊見應レ未二何云本耶 答。此非二正義一也
同疏云。入二邪見稠林一者。此中有二一見二見
乃至六十二見一。言二一見一者。總詺二外道諸見一
爲二一邪見一。邪見衆多解如二蜜林一。故云二稠林一
也。若有若無等者。此明二二見一也。智度論云。
愛多者。著レ有故起二有見一。見多者。著レ無故起二
無見一。又云。四見多者。著レ有。邪見多者。著レ無
也。依止此諸見一具足六十二一者。明二六十二
見一也。大品云。譬如三我見攝二六十二見一。即我
見爲二六十二見本一。大品又云。一異爲レ本。此
經以二有無一爲レ本。此三不二相違一也。由レ計二自
我一故生二諸見一。即我爲二其本一。以二有我一故計二我
與陰一。我與レ陰異一。故以二一異一爲レ本。我與レ陰
一即陰滅我便滅。起二斷見一。我與レ陰異即陰
滅我存。故起二於常見一。既斷常即是有無故。
以有無爲レ本。有無謂邊見也。邊見爲二六十二
六十二見本一者。六十二見於二五見中一是何見
耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取二其本一
名二邊見一。以二其支條一名二六十二一耳。實並是邊
見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以二
一尺一。今重。述二異解一。一云。即色是我。離色是
我。我中有レ色。色中有レ我。我有二於色一。一陰有
レ五。五陰二十五。各除二第二離句一唯成二二十一。
欲界二十。色界二十。無色界唯有二十六一。以
レ除レ色。除二色陰四句一。故今成二五十六一。三界各
以二斷常一爲レ本。故有二六十二一。數人多用二此解一。
又釋。世出世合論二六十二一。如二前涅槃品説一。
於二如來上一起二有無等四見一。五陰合二十也。
於二凡夫上一過去世起二常等四見一。五陰合二
十。於二未來世一起二邊等四見一。五陰亦二十。斷
常爲レ本。名二六十二一 問。經何故云三我見攝二
六十二見一。或云。斷常爲レ本或亦一異爲レ本
答。我是本中之本。由レ起二我見一故推二我一異一。
一則身滅我滅。名爲二斷見一。異則身滅我存。名
仙光院記云。或云。斷常爲レ本等者。大品經第
三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不レ種二善
根一。不レ隨二善知識一。沒在我見中乃至一切種
種見中一。墮在邊見一。若斷若常。以二邪見一故非
第二離句一者。意云。離色是我者。一陰有レ五。
後四之中。此爲二總句一。後三是別故。第二句
無二別體一。以レ是故除レ之歟。涅槃品疏云。六
十二見阿含梵動品中。明二本劫本見末劫
末見一。數紙文不レ可二具述一。今依二智度論七十
卷解佛母品一。離二十四難一爲二六十二見一○問。
常邊等八句一。直辨二神體一。不レ約レ世故明知體
是常無常等也。如塵不如塵此別明二後世一。所
以別明二後世一者。智度論云。此後世事安惑者
多レ迷。是故別説。開二六十二一者。一陰四句。五
陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦
二十。故成二六十一。□爲レ本成二六十二一 仁王
疏上云。小乘以二六十二見一爲レ邪。計二諸陰有一
即常見。執二諸陰無一即斷見。因二此斷常一六十
二見然。解二六十二見一不同。但依二釋論一明二六
十二見一。歴二於五陰一而明二神及世間常是事
陰一有二二十句一。死後如塵如二不如塵一。歴二五陰一
復二十句。身即神身異神。後有二二句一。合爲六
解一同也。且此等文總有二六解一。法花疏有二三
解一。一開二十四一爲二六十二見一。二者即色是我
等五陰各四。歴二三世一成二六十等一。三者有無
二見約二五陰一成二十見一。三世凡三世聖成二六
十見等一 邪見品疏有二二解一。一者一陰有レ四。
五陰成二二十一。三界合成二五十六等一也。二者
於二如來一起二有無等四見一。五陰成二二十一。於レ凡
遊塵起二常等四一。五陰二十。於二未來一起二邊
等一。五陰二十等也。此二解異二上解一。合爲二五
釋一 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不レ引
法花疏初解一。而正用二智論一開二十四難一説也。
但依二釋論一而已
八萬四千煩惱義
仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千
波羅蜜一云三無所得□□具足一切一。合言二八
也。此亦是一途法門名數耳 涅槃疏三云。
竺道生解。八術者。善治二三毒及三毒等分一。故
云二八術一。三毒及等分只有レ四。那言レ八。今
明。善知二四種病一。復識二四藥一。藥病合爲二八術一。
此解爲レ好。明此四病總攝二八萬四千煩惱一。四
種各有二二萬一千一。合爲二八萬四十一。病既爾。
貪欲二萬一千。以二不淨一治。乃至等分二萬一
千。總以二三藥一治。成二不淨一或以二因縁一。略論根
本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具二三毒
成不淨或以因縁等者。解總用二三藥相一也。
四種各有二萬一千者。可レ尋レ之。且云。准二
波羅蜜門一了三解釋之一歟 寶窟中云。八萬
四千。如二賢劫經説一。彼有二菩薩一。名曰二喜王一。晏
坐七日。作二是思惟一。菩薩行二何三昧一。使三速
逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀
羅尼解脱門等一。過二七日一已○請二前所念一。佛
時對曰○有二三昧門一。名下了二諸法一本上。行二是三
昧一。便速逮致八萬四千諸度門等一○諸佛功
徳。凡有二三百五十種門一。於二彼三百五十種
徳一。各修二六度一。以レ之爲レ因。便有二二千一百
諸度一。用二此諸度一。對治四大六衰之患一。便有二
二萬一千諸度一。云二四大一者。所レ謂成レ身地
水火風。由二前諸度一得二淨法身一。故然捨レ之。
言二六衰一者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法一。
故名爲レ衰。由二前諸度一證二諸法空一。故能治
レ之。彼前二萬一千諸度。各對二衆生四種心
患一。便有二八萬四千諸度一。言二四患一者。多貪爲
レ一。多瞋爲レ二。多癡爲レ三。三毒等分爲レ四。又
解。取二身見一爲二等分一。以三身見能生二三毒一故
也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂
因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明
レ離二四大六衰一。衰謂離レ果。果中有二内蛇外賊一。
下明レ因。因中有二三毒及等分一。故八萬四千。
無二義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
等類亦同然。今説二諸度一。以爲二八萬四千門一
矣。此善八萬四千法。種別不レ同。故名爲レ門。
仁王疏云。八萬四千波羅蜜者。案二賢劫經一
辨二三百五十度一。始從二修行度光曜度一。終二乎
分舍利度一爲二三百五十度一。一度中則有二六
度一。合二千一百度。一度之中復有二十善一則合
爲二二萬一千度一也。以二四善根一□□。即八萬
悲因縁及念佛三昧也。復有二十善一者。即四大
六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
之十善也。准レ此應レ言三多貪中有二二萬一千一
者。三百五十度家所治。各有六度所治有二
二千一百煩惱一。四蛇六賊門所レ生故成二二萬
一千一也。此則對二能治一成二其數一耳。或自於二煩
惱一成二二萬一千一者。可レ尋レ之也
名教抄第十三
承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
□筆草本令寫畢 同交點了
依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
開慧眼
三論宗僧聖慶
文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
名教抄卷第十四
此卷有二八科一
教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二
種次第義 三藏義 十二部經義 正像義
淨土義
教迹義
教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
卷及形像佛等。凡表二眞理一示レ人並是教迹
二家。五時四宗 花玄一云廢二四五之妄談一。
文合用レ之 法花遊意云。南方五時之教。北
論玄云。但應レ立二大小二教一○略引二三經三
一極玄宗一耶 答。大乘一味故名爲レ一。皆
明二究竟圓極之宗一故稱レ極也。此唯就レ大云二
一極宗一。小乘明レ義未レ圓故非レ極也。若以レ大
會レ小名二一極一者。大乘之外無二別小法一。總攝二
諸教一爲二一極宗一者不二相違一。然非二正意一。正意
唯取二大乘教一耳
○次論二教體一 淨名玄第六云。非二但取レ説
レ義爲教。經中明二六塵一皆是教 問。若爾境
教何異 答。此因縁有無可レ兩レ望二論之發
智一。即境能開二不有不無不二理一。即是教也。此
有二二種一。一者説教。二者境教此約二教諦一言
レ之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
中亦具明レ之。故有二淨土門意一。明二淨土塵一。皆
令三衆生悟二解於理一。故在別□表應二亦爾一。以二
形像一表二眞佛一經喩表二言説及義理一故爲レ教
也
十番二教義
名者。勝鬘經説二小乘一爲二有餘地一。説二大乘一名二
無餘一。也。作無作名者。出二勝鬘一。小乘所觀名二
邊無邊及有量無量亦出二勝鬘一。其經文云。作
了者。出二涅槃經等一法四依也。頓斷者。小乘
爲レ漸。大乘爲レ頓。如二天親菩薩涅槃論説一。然
法花信解品疏花嚴等爲レ頓。若初小後大總
爲二漸教一。然考二義意一。此亦一切大乘並名爲
レ頓。望二菩薩一説故。然望二小乘漸悟之人一。即法
花等且名爲レ漸故。統略云。唯小乘教名レ漸非
レ頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出二涅槃
經一。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
常是無生滅也。此如二法華及中論明一
三法輪義
三法論者。依二法花經信解品説一。一根本法輪。
二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
云。一往則花嚴爲二根本法輪一。自二花嚴之後。法
義疏二云。法花以生乃至涅槃是收末歸本一
一根本非二枝末一。謂一乘法。二枝末非二根本一。謂
四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘
三輪二教中。大品等經未レ廢二三乘一。是何攝耶
答。義有二兼通一。若論二佛乘一是根本教。未レ廢二
三乘一是枝末也。但攝二三輪義一盡何必屬一
種一耶。又若隱レ理從レ縁是枝末攝。若廢レ縁論
レ宗但是根本。若爾三輪相分不レ濫也。統略云
縁一以分二三輪一。其義明矣
二種次第義
二種次第者。略章有二二種次第義一云。釋妙莊
嚴等品三世諸佛唯有二二種次第一。一根縁次
第。二義次第。義次第者。如二先説苦諦次説集
諦一也。根縁次第者。如二先説苦諦後説十善等一
非二四諦一。次但隨二根縁一。佛説レ法時多就二根縁一。
明兩種次第一。一者根縁次第。二義次第。若是
佛説法多取二根縁次第一。舍利弗毘曇則多明二
大乘論明レ義有二二種法門一。一云義次。二謂根
縁次也。義次者。必須二前後相生始終次第一
也。根縁者。有レ病即除。有レ縁便説。不三必須二前
三藏義
法花安樂行品疏云。所レ言三藏者。凡有二二種一。
一者小乘三藏。二大乘三藏。如二攝大乘論説一。
三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。
有人言。花嚴等爲二大乘惠藏一。決定毘尼爲二
大乘毘尼藏一。地持論等爲二大乘阿毘曇藏一。今
謂。大乘經中自應レ有二三藏一不レ應二別論一。今
新撰論同レ之。准二此釋文一法花云。樂不三親近
三藏學者一。智論云。迦葉結集三藏一者。且擧二
小乘三藏一耳。非レ云三大乘比二三藏一也。然三
論玄以二此經論二文一。證三成實論釋二三藏一。故
是小乘者。大乘雖レ有二三藏一。而不レ得二總名一
也。言二大乘三藏一如二攝大乘論説一者。梁攝論
第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大
擧二大乘二藏一。律則准知。但此中應二正爲證阿
毘曇耳。故破。有人以二地持論一爲二阿毘曇一云。
大乘經中自有二三藏一。不レ應二列論一。故知引二攝
爲二惠藏一者。正應二是定一以二是修多羅一故。言
レ惠者。既有人釋。不レ須二劬勞一。又此以二戒惠二
法一判。非下約二戒定惠三學一分
之。戒是身儀。
惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。
故以二經律一配レ之。論但解釋前二教一也。故以二
地持一爲二阿毘曇一。目録之家入二律藏一也。雖三解
釋惠及戒一。且取二解律一爲二律藏一耳。今取二前二
法一。上解釋決釋故爲二毘曇一也 新撰疏文同
レ前也
次明二諸經七例一 義疏一首之部類不同。略
爲二七例一。一者一會之經ヲ用爲二一部一。如二十地
等經一。二者多會法爲二一部一。如二花嚴之類一。三
者入二□初分一用爲二一部一。如二六喩泥洹一。四者
具足二分一以爲二一部一。如二大涅槃一。五者略本
以爲二一部一。如二小品經等一。六者廣本以爲二一
部一。如二大品之流一。七者一品以爲二一部一。如二
觀世音之例一。今此法花於二七種中一。是具足本。
六是三雙也。第七一品爲二一部一。何不レ論下多
品爲二一部一之相對上耶 答。多品之經隨應
前六之所攝一也 問。若等但應レ有二一雙一。何
更有二餘義一耶。以二一會多會一云二攝盡一故耶
答。其理是通。更不レ妨レ之。然於二一會多會之
上一更爲レ顯二差別一。故亦開二二分略廣等一也。而
不レ明三一品之對二多品經一者。今案。對二不成一
故。謂取二多品之中一品一爲二一部一。如二觀音例一。
又自レ本無レ品。如二勝鬘經金剛般若等一。不レ如二
前三對一。故不レ明二一雙一。但明二一品一耳。共略廣
等其取二無定無分乖一故。於二一雙一義攝盡耳。
○次明二結集一 中論云。如來二月十五日入二
涅槃一。諸聖第子四月十五日於二王舍城祇闍
問。付屬阿難三藏一。三藏在二崛山一。與二迦葉一結
集。付二阿難一。般若何處集耶 答。文殊明二阿
難一。結集未レ知二何處一。一云。還在二崛山一。二云。是
文殊結集。如來在二此世界之内一。不レ至二他方世
殊一大鐵圍山諸菩薩等住處九地有二八萬人一。
藏一付二三師一。以二修多羅一付二阿難一。以二毘曇一付二
年中一○大衆部因二摩訶提婆移度一。住二央崛
多羅國一。此國在二王舍城北一。此部將二花嚴波
若等大乘經一。雜二三藏中一説レ之時。有二信者一。有二
不レ信者一。故成二二部一。不信者唯言二阿難等三
但弘レ經。以レ經爲レ正。律開遮不定。毘曇但
釋レ經。或過レ本。或減レ本。故不レ正。弘レ之亦不三
棄捨二藏一也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏
弘レ之。從二迦葉一至二崛多一正弘レ經。從富樓那稍
棄レ本弘レ末。故正弘二毘曇一至二迦旃延一。大興二毘
曇一。上座弟子部見其棄レ本弘レ末。四過宜レ令
又云。舍利弗釋二佛九分毘曇一名二法相毘曇一。
等一。通申二三藏一○馬鳴菩薩師名二協比丘一。造二
四阿含優婆提舍一。別釋二多羅藏一。善見毘婆沙
部毘婆沙釋レ之。善見律別釋二師子國要用十
十二部經義
玄教迹義云。有二四句一。一大小倶明二十二一者。
以二十二是一數之圓一。又治二衆生十二縁病一故
也。二大小同明二九部一者。亦是一數之國。又
爲二九道衆生一説故九部。小乘約二法淺一故無。
方廣經佛記非二小乘之宗一。又小乘人無レ補二佛
處一。故除二授記經一。小乘法淺有二人能聞一。故除二
無問自説經一。又大士能爲二衆生一作二不レ請友一。
故有二無問自説一。小乘不レ能。要待レ請方説。故
大乘人根利故除レ三。以二利根一故直説即解。
不レ須二因縁及以譬喩一。亦不レ假二論儀一。故略以二
此三一。第三句小廣大略。如二地持論説一。菩薩藏
名二方廣經一。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大
乘十二爲レ明二方廣理一。從二所詮理一故十二○
悉名二方廣一。小乘十二不レ爲レ明二方廣之理一故
存二十一名一沒二方廣之稱一。第四句大廣小略。
大乘滿字故具二十二一。小乘半字。唯有二九部一。
又得レ開レ三。修多羅･祇夜･伽陀。此三就レ教
別レ名。即以レ教爲レ體。餘之九部從□□□□
不レ離二此三一。三從二文言一立レ□。九從二功能一受
レ體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄
云。有二二種一。直説語言。爲二別修多羅一。從二如是一
授記經仁王疏云。外國名二弘伽羅那一。以レ記未
來得二佛果一故。成實論明。名二解義經一。以二玄問
答一解。釋レ因得レ果故。涅槃疏十二云。受記即
從二所受人一爲レ目。授記即授二能授一爲レ言。今言二
授記一。授二成佛記一。依二釋論一判。具授九道之記。
事説二他過去世事一。如二藥王本事品等一。仁王疏
云。法界如者。西國名二伊希曰多伽一。此間應
レ云二本事一。佛説二法界畔一。亦云。以レ説二過去十八
是語經一。成論之卵法藏如。云二界經及甘露鼓
等語一也。大論云。釋迦所説名二界經一。分別罪
福一各有二界分一。如二淨名説一。是地獄是餓鬼等
生經一。仁王疏云。本事如者。外國名二闍陀伽一。
此間名二本生經一。以レ説二自身本生事一故。前本
事經説二自他十八界一。故涅槃疏云。闍陀伽此
經玄云。□□□經爲二善事一。如二青手行レ鉢自
約聽レ經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國
因縁經玄云。因縁謂起罪本末。隨二本末一而説
名二因縁經一。仁王疏云戒經如○梵本名二尼陀
那一。此是因縁經。以二因事一制レ戒故。涅槃疏云。
尼陀那此云二因縁經一。即是説二經之因縁一故
云二因縁如一。説二羅細捕鳥事一。是勿輒二小罪一。偈
阿波陀那一。以二藉レ事諸レ法故。涅槃疏云。阿波
説。仁王疏云○西土名二優陀那一。以レ不レ待二請
説一故。涅槃疏云。成論云二長行雜説一。今言二無
毘佛略一。以説二法空方廣理一故。涅槃疏云。此
云二廣經一。廣説二義味一 問。昔亦有二廣經一不
二論義經玄云。論義經者。則是能論。下八部
王疏云。外國名二優波提舍一。以二問答一辯レ理
羅一。云何辨同異一耶 答。玄教迹義云。三藏
中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ長カ故ニ攝二於十二一。
横ハ狹ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ闊竪
略章正像義云。正法千年。像法千年。末法萬
年。於二祇園精舍一礙。善見毘婆沙中亦有二此
一云。凡有二三釋一。一云。迥レ失。即引二摩耶經一爲
レ證。二解云。此五百流入像法一。此解無二所出一。
三藏云。尼修二八敬一故。還復千年。於二十誦律一
處不レ同。今略引二六處一。一倶舍論引レ經云。釋
迦佛法住レ世千年。此言二千年一。但説二正法一不
レ論二像法一。二摩耶經云。正法五百年。像法一
千年。三眞諦三藏引二毘婆沙一云。法住レ世二
得道堅固。次五百年多聞堅固。次五百年三
昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論
堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更
檢二彼經一。此取定。又善見毘婆沙二十二卷
云。初千年得二阿羅漢一具二三明一。次千年但得二
羅漢一不レ得二三明一。次千年得二阿那含一。次千年
得二二果一。次千年得二初果一。五千已後但剃髮
著二袈裟一而已。更不二得道一。六外國祇桓精舍
銘二於在古一。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像
法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱二此事一
云。佛法若千年已過。佛法欲レ滅。老死至近。
大集一。不レ云三第六有二五百年一。此與二本文一有二違
順一故。勸檢二經文一。然後取レ定又考レ經。三昧多
聞先後異レ此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正
法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅
者。爾時於レ經在不耶 解云。佛法滅。經卷並
千歳末法萬年一。一切皆過名爲レ滅。佛以二慈
悲一憐二昔衆生一故。法滅後獨留二此經一百歳濟
正當二末法一。正法是證。像法是行。末法教故
也。末法後彌陀教存者。應契二文意一。然嘉祥
言二千五百年後一者。像法亦名二經道一無レ違レ名。
爾何故但言二百年彌陀教存一乎。今案レ之。末
法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存二末法一耳。然
言二百年一者。且擧二末法初百年一矣 法花勸發
品疏云 問。前立云二復五百歳一。今云二後世復
五百歳一。何異 答。正法五百年。像法一千前
明二正法滅意一。入二初像法一五百年。今是像法
譬喩品疏云。大論佛法凡有二四時一。一佛在世
時。二佛雖レ去レ世□□未レ改。謂正法時。三佛
去レ世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂
末法時。今但擧二初三一。攝レ末屬レ像也 法花玄
十云 問。云。何爲二像正一 答。此具二多義一。一
在世爲レ正。滅後爲レ像。二未レ有二異部一爲レ正。
有二異部一爲レ像。百十六年後屬二像法一。三者得
道多爲レ正。前五百也。四者未レ破二正法一爲レ正。
六百年未レ破。五者千一百年諸惡法起名レ像。
千年内爲レ正。六者二千年皆處二正法一。七者
疏下云。所レ言八十年者。佛滅度後一百年中。
五師持レ法各二十年。迦葉･阿難･末田地。此
三人親見二佛化一。行法如二佛在世一。故法不レ滅
○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各
二十年持レ法。商那和修當二八十年一。以レ不三親
覩二佛化一故威儀法滅也。言二八百年一者。正證
法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故
證法不レ滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人
傳法。以二弘法人強一故法不レ滅。八百年中。餘
人弘法。以二人弱一故令二法滅一也。言二八千年一
者。像末法滅也。由レ末法衆生好レ行二邪法一惡
賤正法上。像末二法滅耳。依二涅槃經一。末世有二
十二萬大菩薩一。善持二我法一。我法□□□。就二
五百年内一歟 答。二十五師付法至二一千年一
百年。第一百年優婆屈多。説法教化住持正
法一。次二百年尸羅難陀比丘○度二十億人一。次
三百年青蓮花服比丘○度二半億人一。次四百
年間牛口比丘○度二一萬人一。第五百年寶天
比丘。度二二萬人一。八萬衆生生發二菩提心一○
六百年間○馬鳴比丘摧二此外道一。七百年間
有二一比丘一。名ヲ曰ハン二龍樹一。善巧説レ法ヲ。燃二正
明二五百年一。正説法在二六七百年一。馬鳴龍樹傳
法也。然二十五師出付法藏一如レ刻。天親菩
中論玄云。次上座弟子部者。佛滅度後。迦葉
以二三義一付二三師一○阿難去レ世以二修多羅一付二
末田地一。末田地付二舍那婆斯一。舍那婆斯付二
優婆儀多一。優婆儀多付二富樓那一。富樓那付二
𥧌者柯一。𥧌者柯付二迦旃延尼子一○三百年
初。迦旃延尼子去レ世。便分成二兩部一○上座
弟子部。但弘レ經。以レ經爲レ正○而薩婆多
成二七部一。言二八部一者。則數二根本大衆部一也。○
從二上座部一合有二十一部一。大衆部有二七部一。合
迹義云一。從二大疏部一分爲二九部一○上座部因
部一及爲二十一部一。與二中論玄一異也。教迹義應
レ是。依レ開二中之十八部論一。考二其文相一契故
也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。
數同而事別。十八部論云。一名二薩婆多一亦
レ開三上座部與二雪山部一也。而中論玄大衆部
也。又云。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末
田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持二
佛法藏一。各得二二十餘年一。更相付屬名二異世一
也。同世五師者。於二優婆屈多世一則分成二五
部一。一時並起名二同世五師一。一曇無徳。二摩訶
義云。十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多
部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五
世五師沒。薩婆多更出犢子部也。又教迹義
有レ異也 涅槃疏十三云 問。釋迦正法五
百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾
時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯
淨土義
○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸
佛菩薩之所レ栖城。衆生之所レ歸。想談二佛土一。
凡有二五種一。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不
淨。五者雜土。所レ言淨者。菩薩以二善法一化二衆
生一。衆生具受二善法一。同構二善縁一。得二純淨土一。
言二不淨一者。若衆生造二惡縁一。感二穢土一也。淨不
淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則
土變成二不淨一。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生
來。則土變成レ淨。如三彌勒與二之釋迦一也。言二雜
土一者。衆生具起二善惡二業一。故成二淨穢雜土一。
此五皆是衆生自業所起。應名二衆生土一。但佛
有二王化之功一。故名二佛土一。然報土既五。應土
亦然。報據二衆生業感一。應就二如來所現一。故
者。即不レ攝二不淨一。然論二佛土一寛通二淨穢一乃
有レ五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土
居土。如二彌勒出時一。凡聖共在二淨土内一住。亦
如二西方九品淨生一。□□□有二三乘賢聖一也。二
大小同住土。謂羅漢･辟支及大力菩薩。經二三
界分段身一。生二界外淨土中一也。三獨菩薩所住
土。謂菩薩道過二二乘一。居土亦異。如二香積世
界一。無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純諸菩薩也。
四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十聖住二果
報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土位不レ出二此四一。
即前五中之淨土耶 答。案二文勢一可レ然。若細
論レ之。互有二寛狹一。前五兼レ穢。故寛。唯論二衆
等業感及佛應土一。不レ論二諸佛獨居中道土一。
故是狹。後四種唯淨非レ穢。故狹。論二中道土一
故寛也。觀經疏云○彌勒爲二歸徳淺薄人一者
明。彌勒佛土猶是娑婆。地未レ具二七珍一。身不
レ免二三患一。無量壽佛土彼土清淨。與レ此懸殊。
樹出二五音一。波生二四忍一。無極之身次二泥洹一者
人壽即八萬四千。田即一種七獲。況乃名花
觀經疏云。○亦如二西方事一 同。西方九品
爲二凡夫等一者。亘二九品生一皆有二凡夫一耶 答。
學者異レ義。一云。九品並通二凡聖一。一云。上品
定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是
凡也。從□□□□文故。謂順二經文及釋文一
故。今擧二九品一意在レ引レ證。經説九品。上是聖
人。下是凡。故一種土中有二凡聖一也。前言二九
品並有凡者。但是解義非二文證一也
言二三乘賢聖一者。辨聲聞總言二三乘一。非二必云
有二縁覺一。此准二仁王一許二縁覺一。聞二大乘一有二往
生理一。仍レ本本有亦不レ違也。問。猶菩薩土爲三
是分段中當二變易一 答。一云。亦通二分段一。如二
香積世界一是事淨土故。香飯來娑婆人天聞
受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。
故四種淨土。從レ劣望レ勝爲二次第一故。但義
章中云。事淨土者。同安樂國今望二安樂階位一
懸殊。故知二文解レ義不レ同。爲三穢土衆⻝二香
飯一者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡
夫不レ受二玄體一 問。前第二界外淨土。大力
菩薩所居與二此第三一何異耶 答。直往大力
菩薩者。是十地菩薩不下與二二乘一同住上。二乘所
居是下劣土。而言二大小同住一者。此非二十地
大力自報一。但爲二化他一應入二二乘所居土一耳。
若論二十地自報一者。乃是第三猶菩薩土。然
大力菩薩生二二乘土一時。雖二是化他一而是自
報變易所攝。謂以二光所レ修地前折法空觀一。
傍受レ生故。又若迴小之大力。即地前菩薩
□□□□□□□時間受二一種之變易身一也。
法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩
薩。皆共在二不思議變易生死中一。就レ此而論下
菩薩與二二乘一共在二生死中一不得二相離一也
問。叵レ有下菩薩與二二乘一不丙共在乙生死甲以不耶
答。攝大乘論明二七種生死一。界内通名二分
段一。即三種生死。界外有二四種生死一。謂方便生
死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四
無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在二變
易生死内一。故菩薩與二三乘一有二共生死義一。後
二乘入二無餘一之後。未二迴小入大一之前取。此
羅漢辟支○大力菩薩亦有二二種一。一直往大
城品疏云。依二攝大乘論一。三界外有二四種生死一
三地以還名二方便生死一。四地至二七地一名二因
縁生死一。八地至二十地一名二有有生死一。金剛心一
刹那名二無有生死一。佛性論云。三地是世間地。
宜レ名二世諦地一。亦是福徳地。福徳望二智慧一。則
福徳是縁義。名二方便生死一。四地至二七地一名二
出二世間地一。亦名二眞諦一。禪爲二智慧一。智慧是因。
名二因縁生死一。論擧レ喩云。方便生死如二無明一。
因縁生死如二行生識。故知無明爲二方便一。而
行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無
有生死者。但有二一刹那生死一。更無レ有レ生
名爲レ共也。義意理定。二乘與二菩薩一。地前與二
地上一所レ受生死。應レ有二麁細淺深不同一也
若爾應レ不二互相見一也。但上位人與二下位一也。
以二化他用一分令レ得レ見レ之。後三生死亦應レ有二
此義一。然世出世別故。故就二別義一言二唯菩薩
受一。又二小乘迴心心初與二未迴小人一果報同
也。但以二大小心別一故。名二大小同住土一矣
問。攝論四種生死配二地位一者。論文自見耶
答。見也。陳眞諦釋第十云。有二二十二無明十
一麁重報一。障二十一地一。諸地各能滅二三障一。各
得二勝功徳一。初地能滅二三障一者。一法我分別無
明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名二
麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已得レ入二初
地一○初地圓滿。菩薩於二初地一未レ有二勝能一。未
レ能二了達一。菩薩戒中微細犯レ戒過レ行故。所二以
未能者。由二三障一故。一微細犯至無明。二種
種相業行無明。此二無明成二方便生死一故。名二
麁重報一。爲レ滅二三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一
滅二三障一。已入二第二地一。得二八種清淨功徳一○
一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二
無明所成方便生死。名二麁重報一○滅二三障一
已入二第三地一○一三摩跋提愛無明。二行法
愛無明。此二無明所感方便生死。爲二麁重報一。
爲レ滅二此障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。
已入二第四地一。得二八種轉勝清淨一。乃於二助道
品法中一。如意久住等上○一生一死涅槃。一向背
取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此
二無明所感因縁生死。爲二麁重報一。爲レ滅二此
障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第
四地一。得下八種轉勝清淨。及於二助道品法中一
如意久住等上○一生一死涅槃一向背取思
惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無
明所感因縁生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一
滅二三障一。已入二第五地一○一證諸行法生起
相續無明。二相想數起無明。此二無明感二
因縁生死一。名二麁重報一○滅二三障一。已入二第六
地一○六地圓滿。菩薩於二六地一未レ有二勝能一○
所以未能者。由二三障一故。一微細相行起無
明。二一向無相思惟方便無明。此二無明
所感因縁生死。名二麁重報一。爲レ滅二三障一故
修二正勤一○滅二三部一已入二第七地一○七地圓
滿。菩薩於二七地一未レ有二勝能一○所以未能
者。由二三障一故。一於教觀作功用無明。二
於相行同在無明。此二無明所成有有生死。
爲二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第
八地一○於二八地一未レ有二勝能一○一無量正報
法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明一
二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所
感有有生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三
障一。已入二第九地一○一六神通慧無明。二入微
細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。
名二麁重報一。爲レ滅二此三障一故修二正勤一○滅二三
障一已入二第十地一。得二八種轉勝清淨一○菩薩
於二十地一未レ有二勝能一。未レ得二清淨圓滿法身一○
所以未得者。由二三障一故。一於一切應知境
微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。
此二無明所感無有生死。名二麁重報一。爲レ滅二
此三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已
此文明二四地是方便生死一也。義疏何故云二
因縁生死一耶。若言下滅二方便生死一已入二第四
地一。故所滅方便生死屬中前第三地上者。初地因
レ滅二方便生死一乃入故。地前應二是方便生死一
耶。又滅二有有生死一已入二第八地一故。七地應二
是有有生死一。疏文何以二七地一屬二因縁生死一
耶。若以三所滅即屬二七地一者。四地所滅方便生
死亦應レ取二是四地所受一。又第十地應是無明
生死。但言下滅二無有生死一入中如來地上。不レ言下滅二
有有生死一入中等覺地上故。若以二所滅一爲レ當レ地
者。即應二佛地無レ有二生死之所攝一耶 答。十
地位長。故初地中受レ之。分分滅修心乃盡。佛
地初念頓滅二無有生死之報一。受二無受生死一也
問。若爾初地至二四地一。可二是方便生死一。何
以第四地爲二因縁生死一耶 答。今案。此應二
是漢土攝論師義一也。□□□□□□義明二階
級一耳。又應レ言二是正義一。於二本論文一可レ不二料
簡一。若依二道理一。四地應是因縁生死。是出二世
間地一故。修智慧故。以二無漏業一爲二因縁一故。而
言二方便生死一者。擧二所離障一。障二四地一故。餘地
取未レ滿時。受二明所離障一。各申二一義一。以記二位
長一。又四種生死並通二始終一。義分論レ之。以二無
明一爲二方便一。以二無漏業一爲二因縁一。生相爲二有
有一。滅相爲二無有一。故於二始終一皆具二四種一。約
地上下分者。非二實義一也。爲レ成二此義一故。但以
問。第四諸佛獨居土者。爲二唯中道一。第一義諦
爲レ當。亦有二七珍寶玉一耶 答。一一唯是第
一義諦常寂光土。一義亦有二寶玉一土也。仁王
疏中云○三賢住二分段同居報土一。十聖住二實
報無障礙報土一○佛久住二常寂光土一○前二
對二三身一亦有二三土一。一者法身栖二實相之土一。
普賢觀云。釋迦牟尼名二毘盧遮那遍一切處一。
法身具有二如如智及如如境一。就レ義而望境則
土也。二者報身報土○用下與二法身一相應上。名
曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。法花論
云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報
身土也。若如應之義名爲二報身一。□□□於二淨
土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一○而終有二盡滅一
身一同土上者。性淨名二法身一。方便淨爲二報身一。二
淨之中各有二境智一。智名爲レ身。境即爲レ土也。
然方便淨與二境淨一體不二。故云二第一義諦之
所攝一也 問。付二方便淨之土一有色法莊嚴一
耶 答。一云。無色法如二法身一無色義。然經
説二有色一者。心法顯了義説爲レ色。一義云。有
色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等
然正考二宗意一。第一義門非色非形。若世諦門
有色有心。然以二靈智一心心爲レ本。就二此四識一
有二色用相一也。仁王疏云。十聖住二實報無障
礙報土一者。法花論疏云 問。既是常住。云何
得レ有下諸天撃二天鼓一及散レ花等上耶 答。於二常
者。即中道土之上無障礙用耳。謂中道體虚
通二無礙一。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。
又即此寶玉土不レ爲二穢土所礙一。故云二無障礙一。
此乃常土之用。故云二常土無□□□一也。大乘
者。無二分段變易淨土一。有二淨土一者。乃是萬行
阿僧祇品淨土一。西方阿彌陀下品淨土一。聖服
樂國之隣境也。何忽云二上品一耶。當以二賢首
佛國等一爲二上品一也 答。復復勝六障亦無量。
然聖安養以二聖服撞一且名二上品一
次一質異見 淨土門云。一質多種。若以二一
實相一爲二一質一。以レ失二實相一故有二六道異見一○
云。就レ迹爲レ論。一質二見者。身子見二佛土一。滅
但見二人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天土一。
此中眞土猶是迹土耳。花嚴遊意云○如下餓
鬼非二但彼處火一見二恒河水一亦是火上。亦如二師
子國採レ珠福徳人一。得レ珠薄福人見レ珠成レ蛇。
非二但見レ蛇成蛇。見レ珠亦成レ蛇。以レ是故二質
所造。摩南見二金柱一。餘人則見中木柱上。只一金柱
復見二木柱一。此則是一淨質。縁見二淨識一名二一質
異見一○問。摩南藏二金柱一。餘人猶見二木柱一爲二
不見一 解云。具有見不見○問。若藏レ金餘人
不二復見木。則著壞業倶成○解云。□□□物
並有二所屬一。摩界之金屬摩界□摩界□□□。
言見者○ 問。若無レ金猶見レ木。則成二兩質
義一。若是一質無金即不レ見レ木○解云。雖二猶
見木而是一質○蛇持二人酒肉一去レ人猶見二
酒肉在一○只是一酒肉○業行不レ可二思議一如
者。法花我淨土不レ毀二衆生一。見劫盡亦可レ爾。
然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢
二縁所見其質可レ一。云何異レ義耶 答。花玄
九云。淨土多門下。明二異質同處義一。故淨土不
レ毀。穢土被レ燒。今明二同質同處義一。故三變而
顯示各異。此中三變淨土明二同質同處一者。此
會人天等所見相望。同是淨土。故云二同處一。若
望レ移二諸天人一者。應二是異質異處一耳。然淨名
所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬二淨業所
起一。於レ淨寄二見穢一耳。以二淨壞一故則穢縁無レ所
レ見。如下鬼本於二恒河水一見火。恒河水竭鬼則
玄云。但二縁所レ見○於二一淨質一遂見二其穢一。
亡不レ同。故顯二異質義一。此土並依二顯相一言耳。
理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云二我淨
土不毀一。等亦□□□□□□一質異見。一質
有二三義一。一以二非淨非穢一爲二一質一。二者淨爲二
論云二我淨土不毀一。而衆見燒盡者。報佛如來
諦一。即一實相也。淨土門云。以二一實相一爲二一
可三尋習之一。若望二第一義一土實是一質。故義
疏次又云。若望二正道一爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨
然中道正法有二二義一。一是正法非レ淨非レ穢通
爲二淨穢二土之本一也。二是中道即爲レ淨土一。
既言二淨土一。與二衆生穢一相對爲レ異。論又既云。
佛業所成義一各自見二於自業果一故。故聖衆生
所成報土爲二異質一也。又論解二釋清淨國土無
上一云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。
是出世間無漏善根所生一。非二世間有漏善根
案二十無上始終一。壽量三身塔品淨土依止相
關。即與二報佛如來眞實淨土一其義相成。故依
有二四句一。淨土門云。三者一質二處。如二淨名
云一。斷取妙喜淨土一置二此穢土中一。且是一土
在レ彼後來レ此。故一質二處○今明。各有二其
答。傍可レ有二此義一。然此中正意是一時耳。
故花嚴遊意云。妙喜一世界本在二東方無動
處一。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以二婆
動本處一。故知正是一時二處也。見塔品云二移
諸天人一准レ此可レ知
別就二安樂國一辨二其因果等義一 觀經疏等廣
明二安樂淨土因果等義一。今略取之一 觀經疏
云。化亦無二別因一義。但在レ因之時以二慈悲願一
爲レ化二含識一故。得二成佛一時由二此本願力一垂二
無方之身一遍濟二衆生一也○二約二所化一論二因
果一者。有二通別二門一。通論以二三福十六種一觀。
皆是生二淨土一因。別則以二菩提心一爲二業主一。餘
善爲レ縁。故雙卷經云。十念菩提爲レ因得レ生。
此之菩提業非下但生二淨土一而已上。終至二佛果一
爲レ因。但衆生聞二佛道長遠一。望レ崖而退。故示二
土門云。第二別論二西方淨土一有二五之別一。一
常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説
レ常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至二
於彼岸一。故知是常依レ論種種□□ 問。佛國
土是凡聖同居土。尚不レ及二菩薩實報一。何云二
常住一耶 答。此但諍二經宗一故云二此經一不レ言二
彼國是常住一也。意云。經説下生二極樂淨土一。遂
得中常住果上也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩
云二究竟一乘等一者。法花遊意引二寶性論一云。
又往生論云。無量壽佛國土莊嚴第一義
土疎勝現示中道第一義相一故云二妙境界相一
耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢
界非三界一者○自在物機不レ可二定判一。斯則
無二麁三界一。不レ及二變易一故有二細三界一也 淨
土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有下得二
羅漢果一解釋不同。一云。下輩生二於花中退
菩提心土一。生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二
云。法藏比丘説レ願云。國中無レ有二聲聞二乘
之名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。
今謂如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
者。正應二是中輩一。而言二下者。以レ中望レ上名爲
レ下耳。言二法藏比丘設願無二乘一者。悲花經
中無淨□□□□□□□□第十四願云二聲
聞無量一也。二經雖レ異猶是一力也。而二文相
違者。應レ云二傳者互出一耳。今謂已下評取二有
聲聞義一也。有人云。應化聲聞有也。今云。非二
文章體一也若爾應レ云レ有二聲聞一。如二下文云有
レ應二禽獸一也。而云レ應レ有。故知非二是應化言一
也。今此經言レ有者。此彌陀經言レ有。乃異二香
積佛土一也。彼經唯言レ有。此經有二兩説一 問。
此經何有二二言一耶 答。暫證二小果一故言レ有。
無二機嫌一故説爲レ無。不愚法故有二聲聞一。約二愚
非天非人。若依レ文則是一相。豈可レ分別是
人是天一。而文云下因レ順二餘方一故有中人天之名上
者。此有時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲下引二穢土
未離欲者生應二名爲人。離欲人生可レ名レ天
耶 答。亦可レ有二此義一。即勝劣義也。然無二形
報不同一故。猶是一相。又於二未離欲中一。無二人
天趣異一。雖レ言二一類一。非三全無二勝劣一也 淨土
門云。第五有胎生無胎生者。皆應二化生一應
レ無二胎生一○於二花臺中一久不レ出故言二胎生一。
可二是實生一。四生□□□□□□□輩上生中
生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化
生者。是應化之生耶 答。中下輩既非二應化一。
何得レ云二皆是應化一耶。故知但是可三是四生
中之化生非二胎生一明也
名教抄第十四
本云
建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法
利生奉寫了 三論求法沙門覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十五年卯六月二十日北室於密來坊
學窓寫此帖了
| 覺二世間安不安一故 | 云云 | 倶舍等名二邊際定一也。 |
今何云三報身最後身名爲二邊際一耶 答。邊際
定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊
智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二
報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依
レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也
名教鈔第十二
本
元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
執筆三論宗盛圓
承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
寫了 同九日交點了
依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
開惠眼
三論宗僧聖慶
以此本一反交點了
文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
畢
| 於此卷者當坊中間法師道實 | 童名 松菊 | 筆認也 |
| 而長享貳 | 申 | 三月二十五日受屆 |
| 同四月三日 | 已尅 年五十 | 歸圓寂了後見人可須 |
| 此卷有二八科一 | 附二 智義 |
十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
八萬四千煩惱義
二障義
維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二
| 如來一切智一。即無明住地惑 | 文 | 花玄八云。又 |
障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二
| 二百一離二二障一 | 文 | 言二若出二百一者。五百由旬 |
明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱
| 是障名二煩惱障一。只智是障名爲二智障一 | 云云 | 法 |
| 解一者爲二智障一 | 文 | 依二此文意一。界内四住爲二煩 |
也 窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以
| 爲二無明一 | 云云 | 中論縛解品疏云。復有二二障之 |
| 地名爲二智障一。菩薩除レ之 | 文 | 窟上云。覺有二兩 |
障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等
如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性
理一對
除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺
知一切善惡| 無記一。故名爲レ覺 | 文 | 准二餘文意一。煩惱即四住 |
明二子結果縛一 中論縛解品疏云。大乘人云。
二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。
| 如三古諸大乘師亦立二斯義一 | 云云 | 涅槃疏十七 |
羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。
羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。
若是因中名色更造
作業一更受二後名色一。故名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更
| 爲因。故但有二果縛一不レ得レ言二名色一也 | 文 | 此 |
也 問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二
煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。
三界報然何云三都無二二縛一耶 答。上據二眞
悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也
問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
| 智云。若一念正觀惑不二現前一 | 云云 | 窟中云。無 |
| レ處 | 云云 | 明知金剛一念惑障都不レ起也。然細 |
| 求猶可レ起也 窟云。無明住即妄心體 | 云云 |
| 云。只智是障名爲二智障一 | 云云 | 有爲二般若亦是 |
斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即
不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二
任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此
義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相
對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電
| 即消一矣 | 證據可レ尋レ之。雖三義 重二問答一能可レ案レ之 |
寶窟中卷云。此中應レ有二五住地義一。今略以二
八門一釋レ之。釋名門一 得名門二 明體門
三 地起門四 相應不相應門五 依止門
六 斷惑位門七 大意門八
第一釋名門。見一處住地者。能生名レ地。令二
所生成立一名レ住。心迷不レ解名惑。八忍七
智推
求諦理一名二見縁一理一。總斷二煩惱一故名二一處一。故云二見一處住地一也 有人言。初一是
見諦惑繋在二三塗一處一○又解。五利煩惱推
求名レ見。入二見道一時一處併斷名二見一處○
今言○合二三界見一總爲二一處一。故云二見一處
住地一。以對三離愛爲二三處一故。以爲二一處一也。
欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除二無明見一。
説爲二欲受一。以三此地中著二外五欲一故名二欲愛一。
然欲界亦愛二自身一。但著欲情多。故偏言レ之。
又簡二上界所愛色身一偏説二欲愛地一。色愛地
者。色界地中一切煩惱除二無明見一。説爲二色
愛一。以二此界中拾外五欲一。著二己色身一故名二色
愛一。然色界亦愛二己心一。以二此界中著色情多一
○又簡二無色愛著
心故○無色界中一切煩惱除二無明見一説爲二有愛一○外道多取二無色
界身一。以爲二涅槃一。今爲レ破レ之故名レ有耳○三
有之法故名爲レ有。又總説二五鈍使一。以レ變爲
レ主。能感二欲界果報一者名爲二欲愛一○潤業潤
生愛結最強。故偏説レ愛。有二無明解一。染污無
知此目二無明一
第二得名門 若依二初解一。見二於一理一名二見
一處一。此從二能治一得レ名。若依二後意一。五利煩惱
名レ見。見道時一切併斷名二見一處住地一。此
從二能治所治一合得レ名也。若四住地爲二二位一。
謂見與レ愛離レ愛爲レ三。以レ見爲レ一○此即當
體從レ處得レ名。餘三住地當體立レ名。後一以二
過患一爲レ目。三釋之中以二後意一爲レ正。所
以然一者。今釋四住煩惱只應二結惑之名一。豈得下
就二解及解惑合一釋上也 瓔珞經下卷釋二五
住地一。衆生識始起二一想一。住レ縁順二第一義諦一
起名爲レ善。背二第一義諦一起名爲レ惑。以二此二一
爲二住地一故名二生得善生得惑一。因二此善惑一爲二
本起一切善及惑一。從二一切縁一生二善惑一名レ作。
以得二善作一。以得二惑作一。而心非二善惑一。從二二縁一
名。故名二善惑二心一。起二欲界惑一名二欲界住地一。
起二色界惑一名二色界住地一。起二心惑一名二無色住
地一。以二此四住地一起二一切煩惱一。故爲二始起四
住地一。其四住地前便無二法起一故。故名二無始
無明住地一。金剛智知二此始起一想有終一。而不
レ知二其始一。前有法無法生得一住。作得三住
地。唯佛知レ始知レ終。此經文難レ解。今略釋レ之。
一切衆生識起二一想一。此是無明住地也。住二於
縁一起二一念善惑一。此是見一處住地。以レ初起二
一念生得善惡一故名二見一處住地一。以下其順
レ諦起レ善。違レ諦起
惡。當應下以二見諦一斷之。故名爲レ見。從二一念生得一起二三界惑一。即名二三住
地一。三界惑從二前生得惑一起。故名爲レ作。從二四
住地一更生二四住地煩惱一亦名爲レ起。此當下以二
前念四住地一生中後念四住上。亦得下以二性成四
住一起中現行四住上。金剛心但見下初起一念識
有二終滅一之義上。而不レ知二其一念識前爲レ有爲レ
無。佛即具知二始終一。此與二涅槃經一同。十地菩
薩但見二其終一不レ見二其始一。諸佛如來具見二始
終一
第三明體門 八十八使爲二見一處住地體一。
貪瞋慢無明四使爲二欲愛住地體一。愛慢無明
三使爲二色有二住地體一。若以二愛見二法一爲
レ體者。三界見爲二見一處住地體一。三界愛爲二
三住地體一。所
以合レ見而離愛者。正欲二影愛過患一。潤業潤生皆由二於愛一故。今此經正明二
受生義一故。廣影レ愛也。又衆生多起二於愛一。少
起二於見一。是故合レ見而離レ愛也。雖下擧二愛見一
爲
端。其中有二屬レ愛屬レ見煩惱一者。皆攝入愛見中一也。無明住地體者。謂不レ了二生法二空
及如來藏一爲二無明住地體一
第四地起門 有二二種一。一同類分別。五住
種子能生爲レ地。上心所生爲レ起。二異類分
別。四住地中見一處爲レ地。三住地從二見一
處住地一起名レ起。故雜心云。見諦所斷是一
切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒
沙煩惱從二無明一生爲レ起。次約二麁細一分
別地起一。無明是地。四住煩惱爲レ起。又有人言。
地起有二四種一。一性事分別。彼事識中取性
煩惱名爲二性惑一。説レ之爲レ地。餘見愛等縁レ境
別生説爲二事惑一。故名爲レ起。彼取性者。馬鳴
論中名二執取相一。亦名二執相應染一。餘見愛等
馬鳴論中名二計名字一。相尋レ名計レ處。及生二詰
結一名二計名字一。成論師大意亦同。此解以二通
取
相爲二根本一。名二住地一。別相煩惱爲二枝條一故名爲レ起。二本末分二別於前事中一。十使爲レ地。
餘纒垢樂以レ之爲レ起。三成起分別。一切煩惱
宿習性成同名爲レ地。對レ縁現生斯名爲レ起。
四前後分別。一切煩惱前能生レ後通名爲レ地。
後起依レ前同名爲レ起
第五相應不相應相門者。一就二作縁念法一
辨二相應不相應一。不作縁念法不相應。即五住
種子是也。上心説二相應一故。此文云レ起者。刹
那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相
應。二麁細分。四住地是相應。以二其麁一故。無
明不相應。以二其細一故。故起信論云。麁惑名二
相應一。細惑不相應
第六依止門 見一處住地及有愛住地。此
二依二意識一生。欲愛依二六識一生。色愛依二身眼
耳意識一生。無明不レ了二性空及如來藏一。依二意
識一生。五住種子並依二本識一生
第七明斷惑位門 斷惑義別有二大章一。若依二
三藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思
惟一十行斷二思惟一。十行第七心去伏レ無明及四
住習一。從二初地一已去斷二無明四住習一。今此中
大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依二前
文一。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受二變易
生死一。若爾即二乘與二初地菩薩一同斷二四住一
盡。從二初地一至二佛地一斷二於無明一。其不レ盡者。
地持法花疏中已釋也
第八大意門 然凡夫隨レ名著レ名。得レ相著
レ相。聞レ説レ有二五住煩惱一。即言レ有二惑可
斷。二乘未レ除。唯佛能盡。即言レ有二人能斷一。有二五住
可
斷。則成二斷見一。或斷而證二涅槃一。則成二常見一。法花中以レ此喩二窮子一。是除糞之人。以下有二惑
可
斷。有中人能除上。故名二除糞一。今大乘學。還作二此解一。是大除糞人也 金光明云。無明體性。
本自不レ有。妄想因縁和合而有。無所有故。假
名二無明一。是故我説名曰二無明一。無明既爾。四
住亦爾。豈可レ言レ有二五住可
斷。但今約レ空。爲二衆生一故。強名二五住一。知此五住本來無生。
故名爲レ斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩
薩即有二過罪一。此經云。非二壞レ法滅一。本性清淨。
| 故名爲レ滅。須レ留二意此門一也 | 已上 |
者 問。何故除二無明一耶 答。先明。別是第
五無明地故於二欲愛等一除レ之 問。無明住地
是心不相應無始無明。又初地斷二四住一盡。
初地已上斷二無明一。若爾欲界十使中。無明使
與二見修一同斷。即應二四住地攝一。如何於二欲愛
住地一除レ之耶 又辨體門。八十八使爲二見一
處即三界一。四諦之下無明在二其數一中欲愛四
使色有二住一。然三使竝擧二無明一。今釋二名文一。
何除レ無明一耶 答。釋名門中。隨二名釋義一。見
及無明是五中之別。故且除之。理實界内
無明即四住攝。故與二辨體一不二相違一也 辨
體文云。雖下擧二愛見一爲
端。其中有二屬レ愛屬| 見。皆攝二其中一 | 云云 | 故見一處雖レ標二見解一。疑 |
レ除二無明一者。謂除二界解無明住地一耳 言二欲
界地中煩惱一者。分段變易總名二欲界一。倶是三
界故總標也 言二得名門一者。釋名門外別爲二
一門一者。實不レ離二釋名一。然爲レ欲レ令二義無
濫故別爲レ門也。然實可下與二釋名一令
用レ之 言三釋之中以一後意一爲レ正等者 問。雖レ釋二四住
煩惱一。約二能治道一得二其名一。有二何過耶。例如二
見修斷惑一。約二能治道一得二其釋一耶 答。此難
云レ通歟。且云。名倒二見修一名二四住一。亦應レ有二
其義一。然此文中不レ論二修道一。直辨一惑諦一。故知
見一處亦不レ約二能治道一歟 瓔珞經下卷已
下經文。略釋二五住地名體一也。此文名體並辨二
其義一。多順二得名一故。於二此門一付明レ之。言下當
應以二見諦斷之故一名爲
見者。上文已非レ此。此今何故還取レ之 答。前明二勝之義一。而意
非二必捨
之。爲顯三意解融通無偏取一故。兼取| レ之也 | 入二見道一時。一處幷斷 者。是淨影義章釋也 | 金剛心者。即無礙 |
涅槃所明十地未レ得二眞悟一。故見二佛性一與レ佛
| 不レ同 | 云云 | 今金剛心是是地前耶 答。彼是興 |
槃亦明二金剛心等一。釋二與レ佛不
同者。無一階級一也。階級故爾 又一義云。若以二地前一且爲二
十地一者。亦以二地前終心一爲二金剛一。以二初地一
爲レ佛。亦無レ妨。然前義爲レ勝。以二瓔珞一證二五
| 十二地一故 | 且止 | 言レ不レ了二生法二空及如來藏一 |
中相對空中論二二空一。其如來藏空是不對空。
眞如獨存故。又妄相空分爲二二空一。眞如空
名二如來藏空一也。眞如實是非二空有一。故別擧
耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述レ之
不レ論二其非一。言下無明不レ了二性空及如來藏一依二
意識一生上者。無明住地是妄識心。即無解識。
而言レ依二意識一者。且據二六識分別一攝二第八梨
耶一。總名二意識一歟 行品疏云。八識有レ二。一
妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
| 起信論生滅者。生滅合作二梨耶體一 | 云云 | 故知 |
| 以二七八識一與レ六合爲二 意識一。可レ尋二證據一也 | 又一義云。且據二第六識一 |
生上者。阿利耶識名二本識一也 窟下釋一依
レ章云。一有二能依一非二所依一。約二本識一言レ之。是
| 煩惱種子。約二佛性一言レ之。是生死妄總 | 云云 |
| 是有二四句一中 之初句也 | 即以二此文一成二無明之所依一也。 |
別論レ之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
| 大乘玄 | 今明。十信伏二見一處住地一。十解斷盡 |
愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地初心斷三四
| 住地一盡。初地已上斷二十重無明一 | 云云 |
レ住有レ起。無明中何故但説レ住不レ説レ起 答。
以三無明住地更無二別起一。故不二別説
起。只以二| 前所列見愛等一通説爲二無明所起一也 | 文 | 又 |
| 依レ之。得レ立故名レ依也 | 文 | 又云。此無明住地 |
無明一。暗惑之心體無二惠明一。故曰二無明一。爲二彼
恒沙起惑所依一名レ之爲レ住。能生恒沙故稱爲
| レ地 | 文 | 又云。四住望二無明一悉是無明所起。但 |
現行於レ縁説レ之爲レ起。又四住望二恒沙一。四住
麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
| 通論レ之。四住恒沙並是恒沙煩惱 | 云云 | 問。四 |
レ爲二無明所起一。若言二無明一者。別起者豈以二界
外恒沙一爲二四住所起一耶 答。界外恒沙望二
四住一。四住麁故爲レ起。恒沙細故爲レ地。然分
別三種一時。以二四住所起一名二四住一耳 上煩
惱者望二無明地一爲レ言也 窟云。於二恒沙等一
上煩惱依者。此辨下無明能生二恒沙一力上也。無
明所起衆多。喩同二恒沙一。所起増強。故名爲
| レ上。亦覆二於諸佛上法一故名爲レ上也 | 文 此後釋 於二見一 |
| 處釋一名レ破。約二能治一爲二例難一也。 謂可レ論二煩惱體一。何依二佛果徳一哉 | 問。若以二界外 |
何無二其義一耶 答。約二麁細一。無明是地。四住
| 爲起 | 云云 | 准二此文意一。亦應レ云二界外之恒沙是 |
| 地。界内愛見爲起 | 更可レ尋 レ之 |
中論邪見品疏云。所レ言五見者。謂身見･邊見･
邪見･見取･戒取。五陰名レ身。於レ中起レ見名爲二
身見一。執二我斷常一名爲二邊見一。見取有レ二。一取二
前見一爲二第一一。故名二見取一。此足上見取也。二
生死中無二樂淨一計二樂淨一。獨頭見取也。戒取亦
二。一以二鷄狗等戒一爲二正道一。是獨頭也。二以二
| 邪見一爲レ道。此足上也。邪見如二前釋一 | 文 | 次 |
若傳望者。外道望二小乘一爲二邪見一。小乘望二大
乘一爲二邪見一。故涅槃明。二乘若空若有。皆是
邪見。如レ云下若以二聲聞辟支佛心一言レ無二布施一。
是則名爲中破戒邪見上。此是二乘空觀爲二邪見一。
又云。若見二菩薩八相成道一。是則名爲二二乘邪
曲之見一。此是二乘有解名爲二邪見一。故知。二乘
空有望二大乘一皆是邪見。就レ文明レ異者。大乘
法中明二諸法實相畢竟空義一。一切取相有所
得無レ非二邪見一○小乘法中但取二斷常及五見
及六十二見一爲二邪見一也。就二今品意一有二三種
邪見一。一者斷常及我爲二邪見一。二者別有二我
體一。如二犢子及假有體一亦名二邪見一。三者若世
諦中都無レ我亦是邪見。故下偈云。非二是無
受。亦復非二是都無一也○但假名有レ我。非無二
假名字我一耳 非三是有二假我體我假用一。故
下結云。此是決定義。決定有二二種一。一者決定
無二即離二我一。二者決定有二於假名之我一也○
又此品破二三種邪見一。一破二外道一。二破レ學二小
乘一。語意倶失。而自推折二所立一亦是邪見。三
破レ得二小乘一。語不レ得二小乘意一。如下聞二十二因縁
法一此計
有二實性等一。就二小乘法中一凡有二四句一。一是見非レ邪。二是邪非レ見。三亦邪亦見。四
非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是
邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見
也。非邪非見者。餘殘法是也。就二亦邪亦見
中一。復有二通別一。通則五見皆名二邪見一。別則唯
撥
無因果一稱爲二邪見一。以下撥無因果一其過既| 重上獨受二邪名一。餘小輕更立レ稱 | 文 | 言二傳望一 |
等。付二今論文一明レ之也。引二涅槃經一者。仙光記
云。大經第二十四卷中。佛告二高貴徳王菩薩一。
若依二聲聞一言。不レ見二施及施果報一。是則名爲二
破戒邪見一。又云。若見二菩薩等一者。大經第
二十一卷。初佛告二高貴徳王菩薩一。見二於菩薩
語一。兜率下化。乘二白象一。降二神母胎一。乃至拘尸
那城入二般涅槃一。如レ是等見是聲聞縁覺曲見。
| 今略引レ之 | 云云 第二十四者。北土之本也。南方之本 是二十二也。若見二菩薩八相等一。南十九。北 |
| 二十 一也 | 論疏第一云 | 論云。墮二於無因邪 因斷常等邪見一 | 邪見者。邪見 |
無因果一。非二此中所明一。二通邪見。以二其所見不
正故名爲二邪見一。| 即今文是也 | 文 意云。撥無因果者。別於二我見斷常等 見一名二別邪見一。總攝二一切有無諸見 |
| 所見不正名二 通邪見一也 | 又云 問。無因邪因五見中何見 |
斷常一。見取是正執二諸見一。戒取謂非レ道爲レ道。
邪見撥
無因果一。此無因邪因非二四見所攝一。四見所レ不レ攝者。屬二通邪見一。有數師云。邪因屬二
戒取攝一。即苦諦下戒取。然戒取雖レ明二非レ道
爲
道。但此是略擧二其一一。非レ因計レ因通屬二戒取一。無因是集諦下邪見所レ攝。以レ撥
無集因一故也。有人言。非レ因計レ因。如下計二微塵一爲
因。此是執レ果爲レ因。即是迷レ果。如二計レ机爲
人。正是迷執故。爲二苦諦下通邪見攝一。實有二集
| 因一。而撥言二無因一。是集諦下別邪見攝 | 文 | 言三 |
無因邪因等者。五見之中邪見。所レ言名同二通
邪見一。故名レ非二四見所攝一。然正可レ言レ非二五見
| 所攝一也 | 已上 | 意云。無因邪因者。邪因即無因。 |
理一無二此邪因一。故名二無因邪因一耳。故云。正可
レ言レ非二五見攝一也。然邪見名同。故以二通邪見一
屬二五見中別邪見一。且云レ非二四見所攝一耳。此
意則望二撥無因果之別邪見一。云レ非二五見攝一。
然就二十使煩惱一尋レ之。還是五見所攝。即五
見中邪見攝也。又准二涅槃疏一。應レ云二是邪智
之類一。若依二此義一。實非二五見十使攝一也 問。
邪因應レ有二所著一。何故非レ見但邪智耶 答。
若有二執著一立二五見一耳。此非二五見一。故知無レ執
但是邪智 問。邪因即是非レ因計レ因之戒禁
取也。何非二四見攝一耶 答。非因計因戒取
者。即第二數人義也。今此初説。但云二戒取非
レ道計
道故。亦非レ我故。但爲二通邪見一也。此義不レ盡。恐非二正義一歟。或可二此師不
見下有二非因計因戒取一之文上。故作二此釋一也 言三四
見所レ不レ攝者屬二通邪見一者。無因即邪因故。
非二別邪見一。但是通邪見。戒取唯非レ道非レ計
故。亦非二餘三見一。故云二四見所
不レ攝 又一義云。無因是別邪見。邪因非二別邪見一。然二種
並是通邪見。非レ云二無因唯通邪見一也 論疏
第一解二無因一云。墮二於無因邪因一者。就二此文一
在レ三。一者若就二正義一。無二如レ此因一。故名二無
因一。於二彼邪心一謂有名爲二邪因一。此迷悟合名
也。二者即邪因之計。具二邪因無因一。萬物從二
自在天一生。是邪因。而自在不レ從二化生一。是無
因義。三者前六後一名爲二邪因一。自然一計
| 謂無因也 | 文 總有二八計一中。一是 無因。餘七是邪因也 | 言下有邪師云邪 |
| 見レ因。是説爲二戒取一 | 云云 | 長行釋云。謂於三彼 |
| 等。求レ生レ天。能辨二性及士夫一得二解脱一 | 謂能知下 世性與二 |
| 士天一異上者 得解脱已上 | 又云。戒取者。非レ因見レ因。若於二有 |
| 斷 | 文 | 問。第四云 | 使品 | 於二有漏行一受二淨等一。審 |
| 爾計著取二戒等除等一。故是名二取戒見一 | 文 | 雜 |
答。五見攝。又云。除二此五見一更無二餘見覺一。
| 故説二一切見五見攝一 | 文 | 又云。若見誹謗眞 |
| 覺一謂レ無レ有 | 無レ有謗二 施戒等一 | 無二苦等一。是説二邪見一 | 乃至 | 妄 |
| 夫等一。如是一切是邪智非レ見 | 文 | 准二此等文一。邪 |
見攝一者。此師亦謂。非レ因計レ因。非二戒禁取一故
云二邪見一。而非撥
無因果一非二別邪見一也。然依二邪見品疏一者。通邪見者是五見也。無レ有二戒取
之外邪因見一也 法花經云。入二邪見稠林一若
| 有若無等 | 云云 | 涅槃疏十八云。古解云。邪見有二 |
無苦諦一。此即是苦諦下邪見。餘三皆爾。若通撥
無三寶四諦等一。此即是通邪見。此邪見無二所屬一。別邪見有二所屬一名爲二邪
| 見一。通邪見無二所著一即名二邪智一 | 文 | 此古人解 |
無四諦等一無中堅執上故但名二邪智一。即倶舍等
云邪行相智。非二染法一也。論疏就二染法邪見
之中一分二通別一也 問。犢子所計。我者。實我
歟。假我歟 答。於二俗諦中一無二實識一歟 三
論玄云。犢子入二眞觀一故。則見二我空一出二於俗
諦一。別有二人體一。龍樹約二其入觀義邊一。故但分
| レ二 | 文 釋論四十七云。佛滅法分爲二二 分一。一但信二人空一。二倶信二二空一 | 仁王疏下云 | 釋五 |
| 見 疏 | 明四地菩薩能滅二五見煩惱習氣一故。地經 |
生二身見無明一。三藏師云。大乘別有二五見一。一
生滅見。准二小乘一邊見。二四念處見損二正念一。
正念對治。准二小乘一邪見。三善惡見損二正懃一
正懃能行二一切無分別菩薩善法一。若分別不二
能懃一也。准二小乘一。戒取見四衆生見。是菩薩
對治。菩薩不見。衆生異二菩薩一也 五正法見。
正絶二是對治一不レ見二有法一也。菩薩行二九種道一
能逆二此五見流一。始入二菩薩須陀洹位一。九種道
| 者。一行生死。如三病服二苦藥一 | 乃至 | 九依二智慧一。 |
生二眞實一。未レ見レ聖。別| 諍 | 文 | 法花譬喩品疏云。夜叉惡鬼下。第二 |
取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也
○邪見撥
無因果一能斷二善根一。諸見中重故前説レ之○戒取有二二種一。有二善法惡法一。若執二諸
見一爲レ道。是惡法戒取。故成論云。持二牛戒一。若
成則爲レ牛。不レ成則墮二地獄一。非二此中用一也。今
此中明レ執二三界有漏善法一。以レ之爲レ道名爲二
戒取一。依二毘曇義一。雖下執二善法一爲中戒取上。並
屬二不善攝一。故除二身邊二見一。餘見悉不善。能
持二善戒一得二欲界人天昇一。出二四趣一如三土埵小
高二於地一○或明。離地一尺二尺者。此執二修
禪絶欲一。以レ之爲レ道名爲二戒取一。計二四禪一爲
レ道。如二離地一尺一。計二四空一爲レ道。如二離地二
尺一○計二有漏一非レ道爲レ道。乖損二有漏一。喩如
レ撲レ狗○身見不レ妨レ行二施戒一。復是隱沒無記。
法比二於戒取一其過則輕。故廣第三也 問。成
論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無
記。此二云何得失耶 答。倶舍論評レ之云。我
見有二二種一。一者生得我見。謂隨生三界地一
切衆生皆起二我心一名二生得我一。如レ此之我則
是隱沒無記。若如三外道邪執之我名爲二不善一
也○次明二見取一。但見取有レ二。一者獨頭。二
者足上。言二獨頭一者。無二樂淨一計二樂淨一也。
言二足上一者。於二我見上一執二是非一也。如レ云二自
見實以レ餘妄語一。今此文明下執二己見一爲レ是不
受二他見一。如二細□之鬼不
受二餘鬼一也。彼有二諸鬼一。首如二牛頭一。下第五明二邊見一。斷常從二身見一
| 生。如二牛二角共在二一頭一 | 云云 |
仁王疏下解二不還一云。此人受二欲界生一盡更
不レ還二欲界一也。略即斷二五下分結一。廣即斷二九
十二一。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地
中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩
惱亦除。今始除レ疑。之是心煩惱功用。以二三
| 界一爲レ本。從二三界一出故。云二三界疑等一 | 云云 | 大 |
我見。言二我常一。即邊見。言二我無常一即斷滅。廣
罪二福及恒世一即邪見也。戒取攝二見取一。爲レ求二
道及後世樂一故。苦行是戒取也。求二樂因縁一
謂二天所作一。即見取。此明。求不レ見二樂之因縁一
故。便謂三自在天作二此見一。爲レ是故是見取也。
不レ明下疑攝レ見。與二數解一異上也。次那含但貪
| 恚加二前三結一爲二下分結一。下界衆生所起也 | 文 |
結一爲二五下結一也 言二下界衆生所起一者。欲
界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通二
三界衆生所起一。而言二下界衆生所起一者。必
還二欲界一故。故下界衆生也
五上分結義
大品疏三云。羅漢斷二五上分結一。上二界衆生
| 所レ起 | 文 |
涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家
解。愛是不善與二無記一如二欲界愛一。十煩惱中
八種是不善。身邊二見此是無記。非二是白淨
無記一。此是隱沒無記。上二界愛並爲二無記一
也。復有二一部人解一。若欲界愛一向不善。上二
界愛但是無記。論人解愛通二三性一。三界愛
皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故
愛通二三性一。數人云。愛佛功徳。此非二是愛一。此
| 名爲レ欲。則是善。故得二是善一也 | 文 |
涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。
聲聞人迷二佛常樂我淨四徳一。約二治道一爲レ論。
此常樂等四具通二迷四諦一。一諦下有レ四。有
レ四則有二十六一。現爲二十六一。比諦復有二十六一。合
爲二三十二一。思惟不レ能下通二迷。四諦一中隨
取二一諦一。一諦下有レ四。現有レ四。比復有レ四。合爲
レ八。約二三界一一界有レ八。三八二十四。是前三
十二合爲二五十六一。三界外有二根本無明一。爲二
死無明一。此無明此不レ受レ報。足於爲二五十七一
也。次有二高唱嵩法師一。此是類法師。而大論經
法師解云○三空以二還レ自能斷結一不レ須レ請
レ佛。若是非想一地妄須二有レ佛方結斷一。餘人
則不レ能。我今請レ佛。正請レ佛住レ教。我斷二非想
煩惱一。就二非想地中一自有二五十七煩惱一。明三此
地有二五見及疑六使一。一云。使中開爲二九品一。六
九合五十四。思惟中有レ三。貪慢無明。此三足
レ前合爲二五十七一。今難○見諦九品煩惱只一
治道。總治二九品一。此應レ不レ開レ善。是思惟九品
治道還治二九品一。此住應レ開。何得三反開二見諦一。
而不レ開二思惟一此難レ解也。若依二大論釋一。我見
攝二六十二見一。又論主云。除二五見一餘五十七
| 見。以レ此爲二五十七煩惱一。須レ尋 | 云云 文 | 問。大 |
者。何等五耶 答
六十二見義
| 法花疏云 | 方便 品 | 六十二見者。大品佛母品開二十 |
等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如
去等四。合爲二十二一。及身與レ神一。身與レ神異。
合爲二十四一。常無常内約二五陰一作レ之。一陰具二
常無常四句一。故成二二十一。邊無邊亦約二五陰一。
故成二二十一。如去不如去亦成二二十一。合爲二六
十。一異爲レ本。爲二六十二一。又釋。即レ色是我。離
レ色有レ我。我住二色中一。色住二我中一。一陰有レ四。
五陰二十。約二三世一爲二六十一。斷常爲レ本合六
十二。十六爲二即陰一。四十六爲二離陰一。又解。一
陰上計二有無二種一。五陰便成二十見一。三世爲二
三十一凡夫陰有二三十見。聖人五陰亦三十。合
爲二六十一。涅槃非二三世攝一。但計二涅槃有無二一
合成二六十二見一也 問。五見攝二六十二見一
不 答。我見爲二六十二見本一。邪見撥無。而六
十二計レ有故不レ攝二邪見一。見取以二六十二見一
爲二第一一。戒取謂六十二爲レ道。即四見非二六
| 十二攝一。而六十二見屬二邊見一也 | 文新 撰同 | 問。此 |
| 中有二三釋一。而第一解云。一異爲レ本 | 云云 | 而神 |
二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。
如二色陰一餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無
爲二六十二見一。無即邪見。有者四見也。五
見之中何但云レ局二邊見一耶 答。今案五見
相
攝之一 問答者但就二第一解一耳。而其一異爲レ本。足二六十二一者亦是邊見耳。意云。神
及世間一者。世間無二常我一。亦斷執。其異
者。世間無二常我一。是常也。故是邊見耳。即第
一解六十二見並是邊見也。今見二此問答一。偏
就二第一解一者。大師正意應レ此耳。以レ依二大論
文一故也。第二解言。十六爲二即陰等一者。一陰
中有レ四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。
三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在
陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。
故於二前十五上一加二一斷見一爲二十六即陰一。其
四十六離陰准レ之了知。即此解中云二斷常爲
本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。
邊見應レ未二何云
本耶 答。此非二正義一也同疏云。入二邪見稠林一者。此中有二一見二見
乃至六十二見一。言二一見一者。總詺二外道諸見一
爲二一邪見一。邪見衆多解如二蜜林一。故云二稠林一
也。若有若無等者。此明二二見一也。智度論云。
愛多者。著レ有故起二有見一。見多者。著レ無故起二
無見一。又云。四見多者。著レ有。邪見多者。著レ無
也。依
止此諸見一具足六十二一者。明二六十二見一也。大品云。譬如三我見攝二六十二見一。即我
見爲二六十二見本一。大品又云。一異爲レ本。此
經以二有無一爲レ本。此三不二相違一也。由レ計二自
我一故生二諸見一。即我爲二其本一。以二有我一故計二我
與陰一。我與レ陰異一。故以二一異一爲レ本。我與レ陰
一即陰滅我便滅。起二斷見一。我與レ陰異即陰
滅我存。故起二於常見一。既斷常即是有無故。
以有無爲レ本。有無謂邊見也。邊見爲二六十二
| 見本一。我爲二邊見之本一也 | 文□同 | 問。邊見爲二 |
耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取二其本一
名二邊見一。以二其支條一名二六十二一耳。實並是邊
見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以二
一尺一。今重。述二異解一。一云。即色是我。離色是
我。我中有レ色。色中有レ我。我有二於色一。一陰有
レ五。五陰二十五。各除二第二離句一唯成二二十一。
欲界二十。色界二十。無色界唯有二十六一。以
レ除レ色。除二色陰四句一。故今成二五十六一。三界各
以二斷常一爲レ本。故有二六十二一。數人多用二此解一。
又釋。世出世合論二六十二一。如二前涅槃品説一。
於二如來上一起二有無等四見一。五陰合二十也。
於二凡夫上一過去世起二常等四見一。五陰合二
十。於二未來世一起二邊等四見一。五陰亦二十。斷
常爲レ本。名二六十二一 問。經何故云三我見攝二
六十二見一。或云。斷常爲レ本或亦一異爲レ本
答。我是本中之本。由レ起二我見一故推二我一異一。
一則身滅我滅。名爲二斷見一。異則身滅我存。名
| 爲二常見一。此之二本即是次第故經論互説 | 文 |
三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不レ種二善
根一。不レ隨二善知識一。沒
在我見中乃至一切種種見中一。墮
在邊見一。若斷若常。以二邪見一故非| 法言レ法。法言二非法一。今略引レ之 | 已上 | 言二各除 |
後四之中。此爲二總句一。後三是別故。第二句
無二別體一。以レ是故除レ之歟。涅槃品疏云。六
十二見阿含梵動品中。明二本劫本見末劫
末見一。數紙文不レ可二具述一。今依二智度論七十
卷解佛母品一。離二十四難一爲二六十二見一○問。
| 此十四難約二何世一論耶 答。異解 | 云云 | 今明二 |
是常無常等也。如塵不如塵此別明二後世一。所
以別明二後世一者。智度論云。此後世事安惑者
多レ迷。是故別説。開二六十二一者。一陰四句。五
陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦
二十。故成二六十一。□爲レ本成二六十二一 仁王
疏上云。小乘以二六十二見一爲レ邪。計二諸陰有一
即常見。執二諸陰無一即斷見。因二此斷常一六十
二見然。解二六十二見一不同。但依二釋論一明二六
十二見一。歴二於五陰一而明二神及世間常是事
| 實。餘妄語是見。依色○ | 無常及亦常無常 非常非無常亦爾 | 色上 |
| 有二四句一 | 受想行識 合二十句 | 世界有二邊無邊一。亦歴二於五 |
復二十句。身即神身異神。後有二二句一。合爲六
| 十二見也 | 文 | 此如二法花疏初解涅槃品疏次 |
解一。一開二十四一爲二六十二見一。二者即色是我
等五陰各四。歴二三世一成二六十等一。三者有無
二見約二五陰一成二十見一。三世凡三世聖成二六
十見等一 邪見品疏有二二解一。一者一陰有レ四。
五陰成二二十一。三界合成二五十六等一也。二者
於二如來一起二有無等四見一。五陰成二二十一。於レ凡
遊塵起二常等四一。五陰二十。於二未來一起二邊
等一。五陰二十等也。此二解異二上解一。合爲二五
釋一 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不レ引
| レ文。彼異二前五解一。二者開二十四難一 | 云云 | 此如二 |
| 故涅槃品疏云。今依二智度論一 | 云云 | 又仁王疏 |
八萬四千煩惱義
仁王疏上觀是則初地一念具
足八萬四千波羅蜜一云三無所得□□具
足一切一。合言二八| 萬四千一者。是一途法門耳○ | 依二賢劫 經一明レ之 | 亦對八 |
| 萬四千諸塵勞門一 | 云云 | 塵勞者。是煩惱異名 |
竺道生解。八術者。善治二三毒及三毒等分一。故
云二八術一。三毒及等分只有レ四。那言レ八。今
明。善知二四種病一。復識二四藥一。藥病合爲二八術一。
此解爲レ好。明此四病總攝二八萬四千煩惱一。四
種各有二二萬一千一。合爲二八萬四十一。病既爾。
| 藥亦然 | 云云文 | 大品疏六云。應レ論八萬四千。 |
千。總以二三藥一治。成二不淨一或以二因縁一。略論根
本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具二三毒
| 等一。二云。我爲二等分一。以三我具起二三毒一也 | 云云 |
四種各有二萬一千者。可レ尋レ之。且云。准二
波羅蜜門一了三解
釋之一歟 寶窟中云。八萬四千。如二賢劫經説一。彼有二菩薩一。名曰二喜王一。晏
坐七日。作二是思惟一。菩薩行二何三昧一。使三速
逮
致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀羅尼解脱門等一。過二七日一已○請二前所念一。佛
時對曰○有二三昧門一。名下了二諸法一本上。行二是三
昧一。便速逮
致八萬四千諸度門等一○諸佛功徳。凡有二三百五十種門一。於二彼三百五十種
徳一。各修二六度一。以レ之爲レ因。便有二二千一百
諸度一。用二此諸度一。對
治四大六衰之患一。便有二二萬一千諸度一。云二四大一者。所レ謂成レ身地
水火風。由二前諸度一得二淨法身一。故然捨レ之。
言二六衰一者。謂外六塵。六塵之賊。衰
耗善法一。故名爲レ衰。由二前諸度一證二諸法空一。故能治
レ之。彼前二萬一千諸度。各對二衆生四種心
患一。便有二八萬四千諸度一。言二四患一者。多貪爲
レ一。多瞋爲レ二。多癡爲レ三。三毒等分爲レ四。又
解。取二身見一爲二等分一。以三身見能生二三毒一故
也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂
因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明
レ離二四大六衰一。衰謂離レ果。果中有二内蛇外賊一。
下明レ因。因中有二三毒及等分一。故八萬四千。
無二義不
攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼等類亦同然。今説二諸度一。以爲二八萬四千門一
矣。此善八萬四千法。種別不レ同。故名爲レ門。
| 又此八萬四千。通二人神解一。故稱爲レ門也 | 文 |
辨二三百五十度一。始從二修行度光曜度一。終二乎
分舍利度一爲二三百五十度一。一度中則有二六
度一。合二千一百度。一度之中復有二十善一則合
爲二二萬一千度一也。以二四善根一□□。即八萬
| 四千諸波羅蜜也 | 云云 | 言二四善根一者。不淨慈 |
六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
之十善也。准レ此應レ言三多貪中有二二萬一千一
者。三百五十度家所治。各有六度所治有二
二千一百煩惱一。四蛇六賊門所レ生故成二二萬
一千一也。此則對二能治一成二其數一耳。或自於二煩
惱一成二二萬一千一者。可レ尋レ之也
名教抄第十三
承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
□筆草本令寫畢 同交點了
依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
開慧眼
三論宗僧聖慶
文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
| 三論宗英憲 | 生年 二十一 |
此卷有二八科一
教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二
種次第義 三藏義 十二部經義 正像義
淨土義
教迹義
教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
卷及形像佛等。凡表二眞理一示レ人並是教迹
| 玄云。然群基百差致レ令二聖教萬味一 | 云云 | 成地 |
| 明二一極之玄宗一 | 云云 | 又維摩疏第一文即二 |
| 土四宗之論。無二文傷義。昔已詳レ之 | 云云 | 三 |
| 論一證レ之○ | 三經者。一大品云。我於二閻浮一見二第二 法輪轉一。二法花云。昔於二波羅捺一轉二四 |
| 諦法輪等一。三涅槃云。昔於二鹿林一轉レ小。今説レ大。三論 者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論 |
| 云。生滅法。無生滅 法。取レ意略攝レ之 | 問。若立二二藏教一者。何後言二 |
明二究竟圓極之宗一故稱レ極也。此唯就レ大云二
一極宗一。小乘明レ義未レ圓故非レ極也。若以レ大
會レ小名二一極一者。大乘之外無二別小法一。總攝二
諸教一爲二一極宗一者不二相違一。然非二正意一。正意
唯取二大乘教一耳
○次論二教體一 淨名玄第六云。非二但取レ説
レ義爲
教。經中明二六塵一皆是教 問。若爾境教何異 答。此因縁有無可レ兩レ望二論之發
智一。即境能開二不有不無不二理一。即是教也。此
| 據三佛不レ説自有二境教一也 | 云云 | 依二此釋文一。教 |
レ之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
中亦具明レ之。故有二淨土門意一。明二淨土塵一。皆
令三衆生悟二解於理一。故在別□表應二亦爾一。以二
形像一表二眞佛一經喩表二言説及義理一故爲レ教
也
十番二教義
| 玄教迹義。菩薩藏聲聞藏 | 一 | 大乘小乘 | 二 | 有餘 |
| 無餘 | 三 | 作無作 | 四 | 了不了 | 五 | 有邊無邊 | 六 | 頓漸 | 七 |
| 半滿 | 八 | 常無常 | 九 | 有量無量門 | 十 | 往收不下以二具 |
| 足十門一方收上。但以二二門一攝無量法一 | 云云 | 二 |
| 藏名者。出二智論及涅槃等一 | 縁覺。不集教。但名 聲聞藏菩薩藏中。具 |
| 有二作法一。又佛 不レ禀レ教也 | 大乘小乘名者。智論二道 | 第九十二 云。小乘 |
| 道大 乘道 | 十二門明下對二二乘一名中大乘等上有餘無餘 |
無餘一。也。作無作名者。出二勝鬘一。小乘所觀名二
| 有作四諦一。大乘所觀名曰二無作四聖諦一 | 窟云。 言二作 |
| 無作一從レ行立レ名。擧二小乘諦一望レ語更有二大乘觀諦一。 可下以二修作一名爲中有作上云云大乘異レ此。可レ悉レ之 | 有 |
| 聖諦是有量四諦。無作是無量四諦 | 窟云。有量 無量者。二 |
| 乘智力有二限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是今 考二經文一。不レ言二有邊無邊一。但是義准立二此名一耳 | 了不 |
爲レ漸。大乘爲レ頓。如二天親菩薩涅槃論説一。然
法花信解品疏花嚴等爲レ頓。若初小後大總
爲二漸教一。然考二義意一。此亦一切大乘並名爲
レ頓。望二菩薩一説故。然望二小乘漸悟之人一。即法
花等且名爲レ漸故。統略云。唯小乘教名レ漸非
レ頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出二涅槃
經一。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
常是無生滅也。此如二法華及中論明一
三法輪義
三法論者。依二法花經信解品説一。一根本法輪。
二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
云。一往則花嚴爲二根本法輪一。自二花嚴之後。法
| 花之前爲二枝末法輪一。此經屬二攝末歸本一 | 云云 |
| 乘輪也 | 文 | 此三法輪略爲二二種一。一根本謂一 |
| 乘教。二末教謂三乘也 | 法華玄 第一 | 又廣爲二四句一。 |
四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘
| 經未レ廢二三乘者一。四非二根本一非二枝末一 | 泯上三句 歸于一道 |
| 清淨。統略中卷明二此四句一。然釋無二第四句一。今 我准明レ之。謂次上明二頓漸四句一。第四句如レ此 | 問。前 |
答。義有二兼通一。若論二佛乘一是根本教。未レ廢二
三乘一是枝末也。但攝二三輪義一盡何必屬一
種一耶。又若隱レ理從レ縁是枝末攝。若廢レ縁論
レ宗但是根本。若爾三輪相分不レ濫也。統略云
| 神力 | 如二三輪一。前爲二菩薩一説。根本中爲二二乘一 |
| 説。枝末後明攝末歸本也 | 文 | 此文約二所化機 |
二種次第義
二種次第者。略章有二二種次第義一云。釋妙莊
嚴等品三世諸佛唯有二二種次第一。一根縁次
第。二義次第。義次第者。如二先説苦諦次説集
諦一也。根縁次第者。如二先説苦諦後説十善等一
非二四諦一。次但隨二根縁一。佛説レ法時多就二根縁一。
| 菩薩造レ論多依二義門次第一撰集 | 云云 釋妙莊嚴等 品者。擧二所 |
| 釋一也。三世 已下正釋レ之 | 涅槃疏十一云。如二舍利弗毘曇所 |
佛説法多取二根縁次第一。舍利弗毘曇則多明二
| 義次第一 | 文 | 法花妙音疏云。此下諸品多是根 |
| 縁次第。不三必須二依レ義生起一也 | 文 | 八不義云。 |
縁次也。義次者。必須二前後相生始終次第一
也。根縁者。有レ病即除。有レ縁便説。不三必須二前
| 後相生一也 | 文 |
法花安樂行品疏云。所レ言三藏者。凡有二二種一。
一者小乘三藏。二大乘三藏。如二攝大乘論説一。
三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。
有人言。花嚴等爲二大乘惠藏一。決定毘尼爲二
大乘毘尼藏一。地持論等爲二大乘阿毘曇藏一。今
謂。大乘經中自應レ有二三藏一不レ應二別論一。今
| 言二小乘三藏一者。欲レ簡二餘二種三藏一也 | 文 |
近三藏學者一。智論云。迦葉結
集三藏一者。且擧二小乘三藏一耳。非レ云三大乘比二三藏一也。然三
論玄以二此經論二文一。證三成實論釋二三藏一。故
是小乘者。大乘雖レ有二三藏一。而不レ得二總名一
也。言二大乘三藏一如二攝大乘論説一者。梁攝論
第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大
| 乘修多羅 | 無著 本也 | 天親釋云○若離二阿毘達磨 |
| 名一。則不レ知二此論是聖教一。爲二此義一故 | 此擧二所 釋一顯二論 |
| 是聖教一也應三幷擧二 修多羅一。而略擧レ一耳 | 又爲レ顯二經名一。譬如二十地 |
| 經一 | 文 此顯二聖教一中。據二別釋 之阿毘達磨一。是則經故 | 攝大乘論此文且 |
證阿毘曇耳。故破。有人以二地持論一爲二阿毘曇一云。
大乘經中自有二三藏一。不レ應二列論一。故知引二攝
| 論一證二大乘經一中有二阿毘曇一耳 | 更檢レ之 | 花嚴等 |
レ惠者。既有人釋。不レ須二劬勞一。又此以二戒惠二
法一判。非下約二戒定惠三學一分
之。戒是身儀。惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。
故以二經律一配レ之。論但解
釋前二教一也。故以二地持一爲二阿毘曇一。目録之家入二律藏一也。雖三解
釋惠及戒一。且取二解律一爲二律藏一耳。今取二前二
法一。上解釋決釋故爲二毘曇一也 新撰疏文同
レ前也
次明二諸經七例一 義疏一首之部類不同。略
爲二七例一。一者一會之經ヲ用爲二一部一。如二十地
等經一。二者多會法爲二一部一。如二花嚴之類一。三
者入二□初分一用爲二一部一。如二六喩泥洹一。四者
具
足二分一以爲二一部一。如二大涅槃一。五者略本以爲二一部一。如二小品經等一。六者廣本以爲二一
部一。如二大品之流一。七者一品以爲二一部一。如二
觀世音之例一。今此法花於二七種中一。是具足本。
| 若依二梵文一。應三是略説有二六千偈一 | 文 | 問。前 |
品爲二一部一之相對上耶 答。多品之經隨
應前六之所攝一也 問。若等但應レ有二一雙一。何
更有二餘義一耶。以二一會多會一云二攝盡一故耶
答。其理是通。更不レ妨レ之。然於二一會多會之
上一更爲レ顯二差別一。故亦開二二分略廣等一也。而
不レ明三一品之對二多品經一者。今案。對二不成一
故。謂取二多品之中一品一爲二一部一。如二觀音例一。
又自レ本無レ品。如二勝鬘經金剛般若等一。不レ如二
前三對一。故不レ明二一雙一。但明二一品一耳。共略廣
等其取二無定無分乖一故。於二一雙一義攝盡耳。
| 故上前六爲二三雙一。第七無レ雙也 | 法花玄一引二 釋論一云。法 |
| 花無量無邊如二 大海水一文 |
涅槃一。諸聖第子四月十五日於二王舍城祇闍
| 崛山中一結集三藏一 | 云云 此明二小 乘一耳 | 大品疏十云。 |
屬阿難三藏一。三藏在二崛山一。與二迦葉一結集。付二阿難一。般若何處集耶 答。文殊明二阿
難一。結集未レ知二何處一。一云。還在二崛山一。二云。是
| 鐵圍山邊也 | 文 | 大論僧偘疏釋第一帙云。准二 |
| 下文一於二鐵圍山一結集 | 云云 未レ詳 レ之 | 金剛仙論云。 |
| 界一。十方諸佛並皆雲集。説法亦名二話經一 | 云云 |
| □□疏釋可下以二 此文一尋 之 | 道宣律師感應記云。又付二文 |
| 當レ令下略集付屬阿闍世一寫中我遺教上 | 云云 |
| 已上二文法苑 珠林出レ之 | 中論玄云。佛滅度後。迦葉以二三 |
| 富樓那一。以レ律付二優波離一 | 云云 | 又云。至二二百 |
多羅國一。此國在二王舍城北一。此部將二花嚴波
若等大乘經一。雜二三藏中一説レ之時。有二信者一。有二
不レ信者一。故成二二部一。不信者唯言二阿難等三
| 師所レ誦三藏此則可信 | 云云 | 又云。上座弟子 |
釋レ經。或過レ本。或減レ本。故不レ正。弘レ之亦不三
棄
捨二藏一也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏弘レ之。從二迦葉一至二崛多一正弘レ經。從富樓那稍
棄レ本弘レ末。故正弘二毘曇一至二迦旃延一。大興二毘
曇一。上座弟子部見其棄レ本弘レ末。四過宜レ令
| 遺二其改宗一。遂守レ宗不レ改 | 云云 而上座弟子部移二 經雪山一遂得レ名 |
| 羅 | 云云 | 又云。如二成實論 |
四阿含優婆提舍一。別釋二多羅藏一。善見毘婆沙
| 別釋二毘尼藏一智度論也 | 第百卷 | 八十部律。八十 |
| 八誦律一。舍利弗別釋二佛九分毘曇一 | 云云 協比丘 亦非婆 |
| 沙師□者三□□六百年間造二毘婆沙一也。而馬鳴三百五 十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不云長幸 |
| 故更 考 | 又有二四藏一。仁王疏云 | 受持品釋初地四大藏 者。修多羅毘尼阿毘曇 |
| 雜藏也。亦可下依二勝鬘經一一名中人天色根 藏上。二聲聞藏。三縁覺藏。四大乘藏云云 |
玄教迹義云。有二四句一。一大小倶明二十二一者。
以二十二是一數之圓一。又治二衆生十二縁病一故
也。二大小同明二九部一者。亦是一數之國。又
爲二九道衆生一説故九部。小乘約二法淺一故無。
方廣經佛記非二小乘之宗一。又小乘人無レ補二佛
處一。故除二授記經一。小乘法淺有二人能聞一。故除二
無問自説經一。又大士能爲二衆生一作二不レ請友一。
故有二無問自説一。小乘不レ能。要待レ請方説。故
| 無二無問自説一 | 問。疏小乘經猶是佛説。何不レ能レ作二 不レ請友一耶。答。示同二小乘一故爾 |
不レ須二因縁及以譬喩一。亦不レ假二論儀一。故略以二
此三一。第三句小廣大略。如二地持論説一。菩薩藏
名二方廣經一。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大
乘十二爲レ明二方廣理一。從二所詮理一故十二○
悉名二方廣一。小乘十二不レ爲レ明二方廣之理一故
存二十一名一沒二方廣之稱一。第四句大廣小略。
大乘滿字故具二十二一。小乘半字。唯有二九部一。
又得レ開レ三。修多羅･祇夜･伽陀。此三就レ教
別レ名。即以レ教爲レ體。餘之九部從□□□□
不レ離二此三一。三從二文言一立レ□。九從二功能一受
レ體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄
云。有二二種一。直説語言。爲二別修多羅一。從二如是一
| 至二奉行一通修多羅 | 文 | 二伽陀經玄云。謂不 |
| 等頌。仁王疏云 | 四卷 | 不頌偈梵本名二伽陀一。以二 |
| 汎爾偈一説。不誦長行故 | 文 | 三祇夜經玄云。 |
| 謂等頌。仁王疏云。重誦梵本名二祇夜一 | 云云 | 四 |
來得二佛果一故。成實論明。名二解義經一。以二玄問
答一解。釋レ因得レ果故。涅槃疏十二云。受記即
從二所受人一爲レ目。授記即授二能授一爲レ言。今言二
授記一。授二成佛記一。依二釋論一判。具授九道之記。
| 今據二彌勒一。勝者爲レ異 | 文 | 五本事經玄云。本 |
云。法界如者。西國名二伊希曰多伽一。此間應
レ云二本事一。佛説二法界畔一。亦云。以レ説二過去十八
| 界事一故 | 云云 | 涅槃疏云。伊帝曰多伽。此云二如 |
等語一也。大論云。釋迦所説名二界經一。分
別罪福一各有二界分一。如二淨名説一。是地獄是餓鬼等
| 也 | 文 | 六本生經玄云。説二自過去世事一爲二本 |
此間名二本生經一。以レ説二自身本生事一故。前本
事經説二自他十八界一。故涅槃疏云。闍陀伽此
| 云二本生一。即是本事 | 文 意此本生亦名二本 事一。即仁王説也 | 七未曾有 |
約
聽レ經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國| 名二阿浮陀達摩一。此説二神通一。變化事故 | 文 | 八 |
名二因縁經一。仁王疏云戒經如○梵本名二尼陀
那一。此是因縁經。以二因事一制レ戒故。涅槃疏云。
尼陀那此云二因縁經一。即是説二經之因縁一故
云二因縁如一。説二羅細捕鳥事一。是勿輒二小罪一。偈
| 之因縁經 | 云云 | 九譬喩經玄云。譬喩祇夜法 |
| 喩一雙 | 文祇夜新 故來 | 仁王疏云。譬喩如者。外國名二 |
| 陀那成論云二本末一。今云二譬喩一 | 文 | 十無問自 |
説一故。涅槃疏云。成論云二長行雜説一。今言二無
| 問自説一 | 文 | 十一方廣經。仁王疏云。外國名二 |
云二廣經一。廣説二義味一 問。昔亦有二廣經一不
| 解云。阿含中亦有二廣經一。廣明二小乘一也 | 文 | 十 |
| 四雙名爲二所論一 | 文 此就二小乘九部一。故除二論義一餘有二 八部一。修多羅伽陀爲二長行一與レ偈 |
| 一雙。本事本生自他一雙。未曾有因縁善惡一雙。譬 喩祇夜法喩一雙。今以二論義一望二八部一爲二一雙一也 | 仁 |
| 故 | 文 | 問。十二部中修多羅望二三藏中修多 |
中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ長カ故ニ攝二於十二一。
横ハ狹ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ闊竪
| ニハ短。不レ攝二十一一故竪短。攝二三藏一故横闊 | 云云 |
| □□□爲レ竪。三藏爲レ横一。何故爾。此且開二横竪一。以 レ顯二通局一。亦得二三藏爲レ竪十二爲 横。又十二長故爲 |
| レ竪。三藏望レ此爲レ横。又三藏部別相並故名爲レ横。十 二多是義別。十二相望非レ等。是別或是義分故。但名 |
| レ竪。應 レ悉レ之 |
| 正像義 | 略章本 八科外 |
年。於二祇園精舍一礙。善見毘婆沙中亦有二此
| 説一。但度二女人一出家損二正法五百年一 | 云云 | 論疏 |
レ證。二解云。此五百流
入像法一。此解無二所出一。三藏云。尼修二八敬一故。還復千年。於二十誦律一
| 文一 | 文 | 又云。問。釋迦佛法凡有二幾年一 答。出 |
迦佛法住レ世千年。此言二千年一。但説二正法一不
レ論二像法一。二摩耶經云。正法五百年。像法一
千年。三眞諦三藏引二毘婆沙一云。法住レ世二
| 千年。四大集經明二六種堅固一 | 月藏經 第九卷 | 初五百年 |
昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論
堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更
檢二彼經一。此取定。又善見毘婆沙二十二卷
云。初千年得二阿羅漢一具二三明一。次千年但得二
羅漢一不レ得二三明一。次千年得二阿那含一。次千年
得二二果一。次千年得二初果一。五千已後但剃髮
著二袈裟一而已。更不二得道一。六外國祇桓精舍
銘二於在古一。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像
法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱二此事一
云。佛法若千年已過。佛法欲レ滅。老死至近。
| 宜須二精進一。此則佛法一萬二年也 | 略抄 | 今檢二 |
順一故。勸檢二經文一。然後取レ定又考レ經。三昧多
聞先後異レ此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正
法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅
者。爾時於レ經在不耶 解云。佛法滅。經卷並
| 盡。唯有二無量義經一。猶住レ世百年也 | 文 | 無量 |
| 義經義記云 | 淨影 | 釋迦正法有二五百年像法 |
悲一憐二昔衆生一故。法滅後獨留二此經一百歳濟
| 度 | 文 | 經云。經道滅盡 | 云云 | 今思。經道之言 |
也。末法後彌陀教存者。應契二文意一。然嘉祥
言二千五百年後一者。像法亦名二經道一無レ違レ名。
爾何故但言二百年彌陀教存一乎。今案レ之。末
法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存二末法一耳。然
言二百年一者。且擧二末法初百年一矣 法花勸發
品疏云 問。前立云二復五百歳一。今云二後世復
五百歳一。何異 答。正法五百年。像法一千前
明二正法滅意一。入二初像法一五百年。今是像法
| 第二五百。即是兩後故。云二後世復五百歳一 | 文 |
時。二佛雖レ去レ世□□未レ改。謂正法時。三佛
去レ世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂
末法時。今但擧二初三一。攝レ末屬レ像也 法花玄
十云 問。云。何爲二像正一 答。此具二多義一。一
在世爲レ正。滅後爲レ像。二未レ有二異部一爲レ正。
有二異部一爲レ像。百十六年後屬二像法一。三者得
道多爲レ正。前五百也。四者未レ破二正法一爲レ正。
六百年未レ破。五者千一百年諸惡法起名レ像。
千年内爲レ正。六者二千年皆處二正法一。七者
| 諸菩薩見レ法不レ滅 | 略抄 | 又千年名レ正。得二千 |
| 年一後不レ正二教法一 | 云云 | 身子授記中不レ明二末 |
| 法一。法花玄云。像開爲レ二。謂像及末 | 云云 | 仁王 |
五師持レ法各二十年。迦葉･阿難･末田地。此
三人親見二佛化一。行法如二佛在世一。故法不レ滅
○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各
二十年持レ法。商那和修當二八十年一。以レ不三親
覩二佛化一故威儀法滅也。言二八百年一者。正證
法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故
證法不レ滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人
傳法。以二弘法人強一故法不レ滅。八百年中。餘
人弘法。以二人弱一故令二法滅一也。言二八千年一
者。像末法滅也。由レ末法衆生好レ行二邪法一惡
賤正法上。像末二法滅耳。依二涅槃經一。末世有二
十二萬大菩薩一。善持二我法一。我法□□□。就二
| 今□一故云レ滅也 | 文 | 問。二十五師皆在二正法 |
| 歟 中論玄依二摩那經一云 | 阿難曰 | 如來正法五 |
持正法一。次二百年尸羅難陀比丘○度二十億人一。次
三百年青蓮花服比丘○度二半億人一。次四百
年間牛口比丘○度二一萬人一。第五百年寶天
比丘。度二二萬人一。八萬衆生生發二菩提心一○
六百年間○馬鳴比丘摧二此外道一。七百年間
有二一比丘一。名ヲ曰ハン二龍樹一。善巧説レ法ヲ。燃二正
| 法炬一。滅二邪見憧一 | 云云 | 准二此文意一。依二摩那經一。 |
法也。然二十五師出付法藏一如レ刻。天親菩
| 薩論云。付法藏中親有二其人一。是故可レ信 | 云云 |
以二三義一付二三師一○阿難去レ世以二修多羅一付二
末田地一。末田地付二舍那婆斯一。舍那婆斯付二
優婆儀多一。優婆儀多付二富樓那一。富樓那付二
𥧌者柯一。𥧌者柯付二迦旃延尼子一○三百年
初。迦旃延尼子去レ世。便分成二兩部一○上座
弟子部。但弘レ經。以レ經爲レ正○而薩婆多
| 謂二毘曇最勝一故偏弘レ之 | 云云 | 又云。大衆部○ |
從二上座部一合有二十一部一。大衆部有二七部一。合
| 成二十八部一。足二根本二部一爲二二十部一 | 云云 | 教 |
| レ諍二論事一分爲二十一部一 | 云云 | 此本末合爲二九 |
レ是。依レ開二中之十八部論一。考二其文相一契故
也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。
數同而事別。十八部論云。一名二薩婆多一亦
| 名二因論一。先上座部亦名二雪山部一 | 云云 | 故不 |
| 中。後一部名也。委如二文義一。要考レ之 | 部執論支 猶等三山 |
| 中。闕無二 一山名一也 | 中論玄云。薩婆多傳。有二異世五 |
| 師同世五師一 | 云云 | 薩婆多傳。是梁僧祐師作 |
田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持二
佛法藏一。各得二二十餘年一。更相付屬名二異世一
也。同世五師者。於二優婆屈多世一則分成二五
部一。一時並起名二同世五師一。一曇無徳。二摩訶
| 僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子 | 云云 | 教迹 |
部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五
| 迦葉唯部。五部中薩婆多部盛行 | 云云 | 前問 |
| 云。佛三藏中毘尼藏多有二此名一 | 云云 | 中論玄 |
| 云。又大集經亦明二五部一 | 云云 | 説處不レ同出沒 |
百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾
時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯
| 有二無量壽經一。猶住レ世百年也 | 文 |
○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸
佛菩薩之所レ栖城。衆生之所レ歸。想談二佛土一。
凡有二五種一。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不
淨。五者雜土。所レ言淨者。菩薩以二善法一化二衆
生一。衆生具受二善法一。同構二善縁一。得二純淨土一。
言二不淨一者。若衆生造二惡縁一。感二穢土一也。淨不
淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則
土變成二不淨一。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生
來。則土變成レ淨。如三彌勒與二之釋迦一也。言二雜
土一者。衆生具起二善惡二業一。故成二淨穢雜土一。
此五皆是衆生自業所起。應名二衆生土一。但佛
有二王化之功一。故名二佛土一。然報土既五。應土
亦然。報據二衆生業感一。應就二如來所現一。故
| 合有二十土一 | 文 | 言二凡有五者。若剋論淨土一 |
有レ五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土
| 云云 | 次文云。就二淨土中一更開二四位一。一凡聖同 |
如二西方九品淨生一。□□□有二三乘賢聖一也。二
大小同住土。謂羅漢･辟支及大力菩薩。經二三
界分段身一。生二界外淨土中一也。三獨菩薩所住
土。謂菩薩道過二二乘一。居土亦異。如二香積世
界一。無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純諸菩薩也。
四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十聖住二果
報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土位不レ出二此四一。
| 即是從レ劣至レ勝爲二次第一 | 文 | 問。今言淨土者。 |
論レ之。互有二寛狹一。前五兼レ穢。故寛。唯論二衆
等業感及佛應土一。不レ論二諸佛獨居中道土一。
故是狹。後四種唯淨非レ穢。故狹。論二中道土一
故寛也。觀經疏云○彌勒爲二歸徳淺薄人一者
明。彌勒佛土猶是娑婆。地未レ具二七珍一。身不
レ免二三患一。無量壽佛土彼土清淨。與レ此懸殊。
樹出二五音一。波生二四忍一。無極之身次二泥洹一者
| 也 | 云云 | 彌勒經遊意云。改二斯穢土一爲二彼淨國一 |
| 軟草浮レ空滿レ地。寶藏神殊。盈瞿二迭陷一 | 云云 |
| 大論九十九云。如二彌勒佛一。珍寶如二瓦礫一 | 云云 |
爲二凡夫等一者。亘二九品生一皆有二凡夫一耶 答。
學者異レ義。一云。九品並通二凡聖一。一云。上品
定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是
凡也。從□□□□文故。謂順二經文及釋文一
故。今擧二九品一意在レ引レ證。經説九品。上是聖
人。下是凡。故一種土中有二凡聖一也。前言二九
品並有
凡者。但是解義非二文證一也言二三乘賢聖一者。辨聲聞總言二三乘一。非二必云
有二縁覺一。此准二仁王一許二縁覺一。聞二大乘一有二往
生理一。仍レ本本有亦不レ違也。問。猶菩薩土爲三
是分段中當二變易一 答。一云。亦通二分段一。如二
香積世界一是事淨土故。香飯來娑婆人天聞
受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。
故四種淨土。從レ劣望レ勝爲二次第一故。但義
章中云。事淨土者。同安樂國今望二安樂階位一
懸殊。故知二文解レ義不レ同。爲三穢土衆⻝二香
飯一者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡
夫不レ受二玄體一 問。前第二界外淨土。大力
菩薩所居與二此第三一何異耶 答。直往大力
菩薩者。是十地菩薩不下與二二乘一同住上。二乘所
居是下劣土。而言二大小同住一者。此非二十地
大力自報一。但爲二化他一應入二二乘所居土一耳。
若論二十地自報一者。乃是第三猶菩薩土。然
大力菩薩生二二乘土一時。雖二是化他一而是自
報變易所攝。謂以二光所レ修地前折法空觀一。
傍受レ生故。又若迴小之大力。即地前菩薩
□□□□□□□時間受二一種之變易身一也。
法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩
薩。皆共在二不思議變易生死中一。就レ此而論下
菩薩與二二乘一共在二生死中一不
得二相離一也問。叵レ有下菩薩與二二乘一不丙共在乙生死甲以不耶
答。攝大乘論明二七種生死一。界内通名二分
段一。即三種生死。界外有二四種生死一。謂方便生
死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四
無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在二變
易生死内一。故菩薩與二三乘一有二共生死義一。後
| 有二不共義一。如二彼論廣説一 | 文 | 寶窟云。變易○謂 |
羅漢辟支○大力菩薩亦有二二種一。一直往大
| 力。二迴小入大名爲二大力一 | 云云 具如二三種意 生身中出 之 | 化 |
三地以還名二方便生死一。四地至二七地一名二因
縁生死一。八地至二十地一名二有有生死一。金剛心一
刹那名二無有生死一。佛性論云。三地是世間地。
宜レ名二世諦地一。亦是福徳地。福徳望二智慧一。則
福徳是縁義。名二方便生死一。四地至二七地一名二
出二世間地一。亦名二眞諦一。禪爲二智慧一。智慧是因。
名二因縁生死一。論擧レ喩云。方便生死如二無明一。
因縁生死如二行生
識。故知無明爲二方便一。而行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無
有生死者。但有二一刹那生死一。更無レ有レ生
| 云云 | 三地以還□□□□□□受二方便生一。總 |
地上一所レ受生死。應レ有二麁細淺深不同一也
若爾應レ不二互相見一也。但上位人與二下位一也。
以二化他用一分令レ得レ見レ之。後三生死亦應レ有二
此義一。然世出世別故。故就二別義一言二唯菩薩
受一。又二小乘迴心心初與二未迴小人一果報同
也。但以二大小心別一故。名二大小同住土一矣
問。攝論四種生死配二地位一者。論文自見耶
答。見也。陳眞諦釋第十云。有二二十二無明十
一麁重報一。障二十一地一。諸地各能滅二三障一。各
得二勝功徳一。初地能滅二三障一者。一法我分別無
明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名二
麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已得レ入二初
地一○初地圓滿。菩薩於二初地一未レ有二勝能一。未
レ能二了達一。菩薩戒中微細犯レ戒過レ行故。所二以
未
能者。由二三障一故。一微細犯至無明。二種種相業行無明。此二無明成二方便生死一故。名二
麁重報一。爲レ滅二三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一
滅二三障一。已入二第二地一。得二八種清淨功徳一○
一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二
無明所成方便生死。名二麁重報一○滅二三障一
已入二第三地一○一三摩跋提愛無明。二行法
愛無明。此二無明所感方便生死。爲二麁重報一。
爲レ滅二此障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。
已入二第四地一。得二八種轉勝清淨一。乃於二助道
品法中一。如意久住等上○一生一死涅槃。一向背
取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此
二無明所感因縁生死。爲二麁重報一。爲レ滅二此
障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第
四地一。得下八種轉勝清淨。及於二助道品法中一
如意久住等上○一生一死涅槃一向背取思
惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無
明所感因縁生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一
滅二三障一。已入二第五地一○一證諸行法生起
相續無明。二相想數起無明。此二無明感二
因縁生死一。名二麁重報一○滅二三障一。已入二第六
地一○六地圓滿。菩薩於二六地一未レ有二勝能一○
所
以未能者。由二三障一故。一微細相行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二無明
所感因縁生死。名二麁重報一。爲レ滅二三障一故
修二正勤一○滅二三部一已入二第七地一○七地圓
滿。菩薩於二七地一未レ有二勝能一○所
以未能者。由二三障一故。一於教觀作功用無明。二
於相行同在無明。此二無明所成有有生死。
爲二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三障一。已入二第
八地一○於二八地一未レ有二勝能一○一無量正報
法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明一
二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所
感有有生死。名二麁重報一○因レ修二正勤一滅二三
障一。已入二第九地一○一六神通慧無明。二入微
細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。
名二麁重報一。爲レ滅二此三障一故修二正勤一○滅二三
障一已入二第十地一。得二八種轉勝清淨一○菩薩
於二十地一未レ有二勝能一。未レ得二清淨圓滿法身一○
所
以未得者。由二三障一故。一於一切應知境微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。
此二無明所感無有生死。名二麁重報一。爲レ滅二
此三障一故修二正勤一。因レ修二正勤一滅二三障一。已
| 入二如來地一○由二此分一故如來地圓滿 | 文 | 問。 |
因縁生死一耶。若言下滅二方便生死一已入二第四
地一。故所滅方便生死屬中前第三地上者。初地因
レ滅二方便生死一乃入故。地前應二是方便生死一
耶。又滅二有有生死一已入二第八地一故。七地應二
是有有生死一。疏文何以二七地一屬二因縁生死一
耶。若以三所滅即屬二七地一者。四地所滅方便生
死亦應レ取二是四地所受一。又第十地應是無明
生死。但言下滅二無有生死一入中如來地上。不レ言下滅二
有有生死一入中等覺地上故。若以二所滅一爲レ當レ地
者。即應二佛地無レ有二生死之所攝一耶 答。十
地位長。故初地中受レ之。分分滅修心乃盡。佛
地初念頓滅二無有生死之報一。受二無受生死一也
問。若爾初地至二四地一。可二是方便生死一。何
以第四地爲二因縁生死一耶 答。今案。此應二
是漢土攝論師義一也。□□□□□□義明二階
級一耳。又應レ言二是正義一。於二本論文一可レ不二料
簡一。若依二道理一。四地應是因縁生死。是出二世
間地一故。修智慧故。以二無漏業一爲二因縁一故。而
言二方便生死一者。擧二所離障一。障二四地一故。餘地
取未レ滿時。受二明所離障一。各申二一義一。以記二位
長一。又四種生死並通二始終一。義分論レ之。以二無
明一爲二方便一。以二無漏業一爲二因縁一。生相爲二有
有一。滅相爲二無有一。故於二始終一皆具二四種一。約
地上下分者。非二實義一也。爲レ成二此義一故。但以
| レ義説。於二又少違一所以爲答歟 | 更可レ尋 レ之 |
爲レ當。亦有二七珍寶玉一耶 答。一一唯是第
一義諦常寂光土。一義亦有二寶玉一土也。仁王
疏中云○三賢住二分段同居報土一。十聖住二實
報無障礙報土一○佛久住二常寂光土一○前二
| 土皆是生滅無常 | 文 | 法花壽量品疏云。今 |
普賢觀云。釋迦牟尼名二毘盧遮那遍一切處一。
| 其佛住處名二常寂光一即法身土○ | 仁王瓔珞 七卷金光 | 明 |
土也。二者報身報土○用下與二法身一相應上。名
曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。法花論
云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報
身土也。若如應之義名爲二報身一。□□□於二淨
土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一○而終有二盡滅一
| ○然化身之土此明不定。或淨或穢 | 云云 | 統 |
| 略云。法身有二能照所照義一。分二人土一 | 云云 | 寶窟 |
| 上云○毘盧遮那即是法身 | 云云 | 佛住二於常樂 |
| 我淨四徳之土一 | 云云 | ○言下此猶屬二法身一與二法 |
淨之中各有二境智一。智名爲レ身。境即爲レ土也。
然方便淨與二境淨一體不二。故云二第一義諦之
所攝一也 問。付二方便淨之土一有色法莊嚴一
耶 答。一云。無色法如二法身一無色義。然經
説二有色一者。心法顯了義説爲レ色。一義云。有
色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等
| 始也 | 云云 | 既許レ有二五識五根一。豈無二五諦一耶。 |
有色有心。然以二靈智一心心爲レ本。就二此四識一
有二色用相一也。仁王疏云。十聖住二實報無障
礙報土一者。法花論疏云 問。既是常住。云何
得レ有下諸天撃二天鼓一及散レ花等上耶 答。於二常
| 土一無障礙用故得二斯事一 | 文 | 十地菩薩實報土 |
通二無礙一。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。
又即此寶玉土不レ爲二穢土所礙一。故云二無障礙一。
此乃常土之用。故云二常土無□□□一也。大乘
| 玄教迹義云 | 光破二成論師佛 無淨土義一也 | 經説云。佛無二淨土一 |
| 所得眞常淨土○ | 云云 | 花嚴遊意云。有二百億 |
| 撞世界上品淨土 | 云云 | 問。聖撞憶世間是安 |
佛國等一爲二上品一也 答。復復勝六障亦無量。
然聖安養以二聖服撞一且名二上品一
次一質異見 淨土門云。一質多種。若以二一
實相一爲二一質一。以レ失二實相一故有二六道異見一○
| 此是中道土。質淨穢二縁見二其二土一 | 云云 | 又 |
但見二人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天土一。
| 如二經云一。寶莊嚴土而況二釋迦眞土一 | 文 | 意云。 |
鬼非二但彼處火一見二恒河水一亦是火上。亦如二師
子國採レ珠福徳人一。得レ珠薄福人見レ珠成レ蛇。
非二但見レ蛇成
蛇。見レ珠亦成レ蛇。以レ是故二質| 一見也 | 云云 | 又云。如下釋摩南經摩南城七寶 |
復見二木柱一。此則是一淨質。縁見二淨識一名二一質
異見一○問。摩南藏二金柱一。餘人猶見二木柱一爲二
不見一 解云。具有見不見○問。若藏レ金餘人
不二復見
木。則著壞業倶成○解云。□□□物並有二所屬一。摩界之金屬摩界□摩界□□□。
言見者○ 問。若無レ金猶見レ木。則成二兩質
義一。若是一質無金即不レ見レ木○解云。雖二猶
見
木而是一質○蛇持二人酒肉一去レ人猶見二酒肉在一○只是一酒肉○業行不レ可二思議一如
| レ此 | 文 | 問。螺髮身子不見淨穢名二一質二見一 |
然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢
| 二質同在二一處一 | 云云 | 淨名･法花説處雖レ異。 |
九云。淨土多門下。明二異質同處義一。故淨土不
レ毀。穢土被レ燒。今明二同質同處義一。故三變而
| 成淨 | 云云 | 意云。於二一種土一。具二多義一。經云。隨レ義 |
會人天等所見相望。同是淨土。故云二同處一。若
望レ移二諸天人一者。應二是異質異處一耳。然淨名
所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬二淨業所
起一。於レ淨寄二見穢一耳。以二淨壞一故則穢縁無レ所
レ見。如下鬼本於二恒河水一見
火。恒河水竭鬼則| 不レ見レ火也 | 云云 於レ穢見レ淨。例 レ此可レ知云云 | 淨土門同レ之。名 |
| 故名二一質異見一 | 文 | 法花所説淨穢二土存 |
理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云二我淨
土不毀一。等亦□□□□□□一質異見。一質
有二三義一。一以二非淨非穢一爲二一質一。二者淨爲二
| 一質一。三者穢爲二一質一 | 取意 略抄 | 問。壽量品疏云。 |
| 依二什師意及法花論一。是異質同處 | 云云 | 然法花 |
| 眞實淨土第一義諦所攝故 | 文 | 既云二第一義 |
| 質一 | 云云 | 何以言二法花論是異質一耶 答甚難 |
習之一。若望二第一義一土實是一質。故義疏次又云。若望二正道一爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨
| 穢二縁一見二淨穢二土一○故言二一質二見一 | 云云 |
爲二淨穢二土之本一也。二是中道即爲レ淨土一。
既言二淨土一。與二衆生穢一相對爲レ異。論又既云。
| 第一義諦眞實淨土是報佛土 | 云云 | 故知偏屬二 |
所成報土爲二異質一也。又論解二釋清淨國土無
上一云。量者方便示
現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善根所生一。非二世間有漏善根
| 所生一故 | 文 | 論疏云。二者因業。謂無漏善根生。 |
| 非二有漏善根起一也 | 云云 | 此釋二見塔品淨土一。然 |
關。即與二報佛如來眞實淨土一其義相成。故依
| 論説二意□□ | 文 | 問。花玄云。異質同處。又 |
| 同質同處 | 云云 | 爲亦有一□□□□耶 答。此 |
云一。斷
取妙喜淨土一置二此穢土中一。且是一土在レ彼後來レ此。故一質二處○今明。各有二其
| 義一 | 云云 | 問。此言二二處一者。爲前後在二二處一耶 |
故花嚴遊意云。妙喜一世界本在二東方無動
處一。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以二婆
| 娑世界一擲置他方一。不レ動二本處一 | 云云 | 既云二不 |
諸天人一准レ此可レ知
別就二安樂國一辨二其因果等義一 觀經疏等廣
明二安樂淨土因果等義一。今略
取之一 觀經疏云。化亦無二別因一義。但在レ因之時以二慈悲願一
爲レ化二含識一故。得二成佛一時由二此本願力一垂二
無方之身一遍濟二衆生一也○二約二所化一論二因
果一者。有二通別二門一。通論以二三福十六種一觀。
皆是生二淨土一因。別則以二菩提心一爲二業主一。餘
善爲レ縁。故雙卷經云。十念菩提爲レ因得レ生。
此之菩提業非下但生二淨土一而已上。終至二佛果一
爲レ因。但衆生聞二佛道長遠一。望レ崖而退。故示二
| 淨土近果一作二進趣之縁一爲二淨土因一 | 云云 | 淨 |
常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説
レ常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至二
於彼岸一。故知是常依レ論種種□□ 問。佛國
土是凡聖同居土。尚不レ及二菩薩實報一。何云二
常住一耶 答。此但諍二經宗一故云二此經一不レ言二
彼國是常住一也。意云。經説下生二極樂淨土一。遂
得中常住果上也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩
| 微妙快樂。次三於先爲二泥恒之道一 | 文 | 又所引文 |
| 究竟一乘經説レ有二如來藏一 | 文 | 其義尤分明也 |
| 諦妙境界相 | 文 | 又二乘生二彼國土一見二佛應 |
示中道第一義相一故云二妙境界相一耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢
| 竟得レ證二平等法身一 | 云云 | 淨土門云。二明二三 |
| 無二麁三界一有二細三界一耳 | 云云 | 往生論云。觀二 |
| 彼世界相一。勝過三界道一 | 云云 | 不レ同二娑婆一故 |
土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有下得二
羅漢果一解釋不
同。一云。下輩生二於花中退菩提心土一。生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二
云。法藏比丘説レ願云。國中無レ有二聲聞二乘
之名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。
今謂如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
| 云レ有。故應レ有二聲聞一 | 文 | 言二下輩花中退等一 |
レ下耳。言二法藏比丘設願無二乘一者。悲花經
中無淨□□□□□□□□第十四願云二聲
聞無量一也。二經雖レ異猶是一力也。而二文相
違者。應レ云二傳者互出一耳。今謂已下評取二有
聲聞義一也。有人云。應化聲聞有也。今云。非二
文章體一也若爾應レ云レ有二聲聞一。如二下文云
有レ應二禽獸一也。而云レ應レ有。故知非二是應化言一
也。今此經言レ有者。此彌陀經言レ有。乃異二香
積佛土一也。彼經唯言レ有。此經有二兩説一 問。
此經何有二二言一耶 答。暫證二小果一故言レ有。
無二機嫌一故説爲レ無。不愚法故有二聲聞一。約二愚
| 法人一故言レ無也。又一本云。故有二應聲聞一 | 云云 |
| 或可レ 引レ之 | 淨土門云。第四有天人無天人者。□□ |
別是人是天一。而文云下因レ順二餘方一故有中人天之名上
者。此有時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲下引二穢土
| 人天一生中於淨土上。實無二人天別一也 | 文 | 問。若 |
人。離欲人生可レ名レ天耶 答。亦可レ有二此義一。即勝劣義也。然無二形
報不同一故。猶是一相。又於二未離欲中一。無二人
天趣異一。雖レ言二一類一。非三全無二勝劣一也 淨土
門云。第五有胎生無胎生者。皆應二化生一應
レ無二胎生一○於二花臺中一久不レ出故言二胎生一。
| 非二實胎生一。禽獸之類亦如レ是 | 云云 | 中下輩者。 |
生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化
生者。是應化之生耶 答。中下輩既非二應化一。
何得レ云二皆是應化一耶。故知但是可三是四生
中之化生非二胎生一明也
名教抄第十四
本云
建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法
利生奉寫了 三論求法沙門覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十五年卯六月二十日北室於密來坊
學窓寫此帖了
| 三論宗英憲 | 生 二十一 |
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