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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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| T2306_.70.0802a01: | 我三昧 | 斷非 想有 | 略抄 |
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
T2306_.70.0802a06: 也
T2306_.70.0802a07: 本云康永三年十月二十日於東大寺西室
T2306_.70.0802a08: 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
T2306_.70.0802a09: 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0802a10: 利生致奉寫了
T2306_.70.0802a11: 東南院三論宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0802a12: 留贈後見 共期佛惠
T2306_.70.0802a13: 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
T2306_.70.0802a14:
T2306_.70.0802a15:
T2306_.70.0802a16:
T2306_.70.0802a17: 此卷有十科
T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義
T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
T2306_.70.0802a20: 三解脱門義 四智義 五智義
| T2306_.70.0802a21: | 二智義 | 略標 |
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
| T2306_.70.0802a24: | 度菩薩母。方便以爲父 | 文 此經者。 維摩經也 | 又云直 |
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
| T2306_.70.0802a27: | 便 | 云云 | 因中般若果時變名薩般若。因中方 |
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
| T2306_.70.0802b05: | 不斷 | 云云 末二句略 等之 | 義章斷結義云。大乘法中 |
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
| T2306_.70.0802b09: | 觀遣之 | 文 | 玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假 |
| T2306_.70.0802b11: | 於性有無也 | 取意 略抄 |
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也
T2306_.70.0802b16: 十番二智義
T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有
T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
| T2306_.70.0802c05: | 佛果空有爲實。照二乘空有爲權 | 云云 | 玄 |
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之
T2306_.70.0802c10: 證教二道義
T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
| T2306_.70.0802c15: | 同。所以稱別也 | 文 | 金光明疏云○定者證 |
| T2306_.70.0802c16: | 道。助道者謂教道 | 文 釋 經文也 | 若加不住道者。乃 |
| T2306_.70.0802c18: | 智爲體。阿含甚深以後得智爲體 | 文 | 二 |
| T2306_.70.0802c20: | 得智謂權智也 | 略抄 | 大乘玄二智義云 問。 |
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
| T2306_.70.0803a01: | 若方便以爲二道。何皆稱般若 | 文 | 又云。如來 |
| T2306_.70.0803a02: | 二智則是無爲菩薩二道。於是有爲 | 文 | 二 |
T2306_.70.0803a04: 甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸
T2306_.70.0803a05: 佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
T2306_.70.0803a06: 門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂
T2306_.70.0803a07: 依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。
T2306_.70.0803a08: 三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
T2306_.70.0803a09: 深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。
T2306_.70.0803a10: 一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深
T2306_.70.0803a11: ○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
| T2306_.70.0803a12: | 誦甚深 | 云云 | ○二修行甚深。三果行甚深。四 |
T2306_.70.0803a14: 甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
| T2306_.70.0803a15: | 持甚深 | 文 | 新撰疏第二本云。論云。甚深者。 |
T2306_.70.0803a17: 所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚
T2306_.70.0803a18: 深以何爲體。若約所知證甚深是所證之
T2306_.70.0803a19: 理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲
T2306_.70.0803a20: 言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復
T2306_.70.0803a21: 得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言
T2306_.70.0803a22: 甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
T2306_.70.0803a23: 菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫
T2306_.70.0803a24: 二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故
T2306_.70.0803a25: 深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有
T2306_.70.0803a26: 五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五
T2306_.70.0803a27: 藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
T2306_.70.0803a28: 情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲
T2306_.70.0803a29: 證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法
T2306_.70.0803b01: 不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬
T2306_.70.0803b02: 法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏
T2306_.70.0803b03: 中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
T2306_.70.0803b04: 以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲
T2306_.70.0803b05: 境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
T2306_.70.0803b06: 因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
T2306_.70.0803b07: 中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至
T2306_.70.0803b08: 者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得
T2306_.70.0803b09: 如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
T2306_.70.0803b10: 法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小
T2306_.70.0803b11: 不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。
T2306_.70.0803b12: 以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏
T2306_.70.0803b13: 也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
T2306_.70.0803b14: 以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄
T2306_.70.0803b15: 心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三
T2306_.70.0803b16: 義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即
T2306_.70.0803b17: 攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
T2306_.70.0803b18: 壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論
T2306_.70.0803b19: 中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲
T2306_.70.0803b20: 義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。
T2306_.70.0803b21: 若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚
T2306_.70.0803b22: 深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性
T2306_.70.0803b23: 成善。若外不相應自性成穀。即此中依何
T2306_.70.0803b24: 義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。
T2306_.70.0803b25: 説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。
T2306_.70.0803b26: 法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿
T2306_.70.0803b27: 含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
| T2306_.70.0803b28: | 教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也 | 文 | 然二甚 |
T2306_.70.0803c01: 疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果
T2306_.70.0803c02: 有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
T2306_.70.0803c03: 是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
T2306_.70.0803c04: 即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
T2306_.70.0803c05: 藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
T2306_.70.0803c06: 深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是
T2306_.70.0803c07: 自性清淨藏 問。何故但五種不多不少
T2306_.70.0803c08: 答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
T2306_.70.0803c09: 起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果
T2306_.70.0803c10: 佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚
T2306_.70.0803c11: 深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。
T2306_.70.0803c12: 何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆
T2306_.70.0803c13: 生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便
T2306_.70.0803c14: 辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
| T2306_.70.0803c15: | 罪業無邊。可此五義福惠無量 | 云云 | 又云。 |
| T2306_.70.0803c16: | 阿含 甚深 | 總明有八。一受持讀誦已下別釋八種 |
T2306_.70.0803c18: 持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持
T2306_.70.0803c19: 讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
T2306_.70.0803c20: 則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者
T2306_.70.0803c21: 果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠
T2306_.70.0803c22: 滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。
T2306_.70.0803c23: 以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是
T2306_.70.0803c24: 三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證
T2306_.70.0803c25: 得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心
T2306_.70.0803c26: 甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明
T2306_.70.0803c27: 果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
T2306_.70.0803c28: 深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
T2306_.70.0803c29: 前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
T2306_.70.0804a01: 應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自
T2306_.70.0804a02: 他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言
T2306_.70.0804a03: 入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
| T2306_.70.0804a04: | 在住持不同外道○ | 邪因無因有 宗先義 | 八者不共 |
T2306_.70.0804a06: 乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
| T2306_.70.0804a07: | 持佛法並非二乘所知 | 文 |
T2306_.70.0804a09: 言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
T2306_.70.0804a10: 智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏
T2306_.70.0804a11: 上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
T2306_.70.0804a12: 無生。此第四果方具有學八智者。之那含
T2306_.70.0804a13: 人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須
T2306_.70.0804a14: 斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未
T2306_.70.0804a15: 得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦
T2306_.70.0804a16: 可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
| T2306_.70.0804a17: | 故除之 | 文 | 又略疏云。亦可。須斯二人具六 |
| T2306_.70.0804a19: | 餘同 前文 | 問。初二果可具七智。謂盡無生在 |
T2306_.70.0804a21: 可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
| T2306_.70.0804a22: | 智 | 云云 | 問。二釋倶難。若非始得故除之者。 |
T2306_.70.0804a24: 若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智
T2306_.70.0804a25: 耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時
T2306_.70.0804a26: 等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。
T2306_.70.0804a27: 得第四果是大明發部修故。得三界未曾
T2306_.70.0804a28: 得等智也。初二果不如是。又初果全不修
T2306_.70.0804a29: 等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説
T2306_.70.0804b01: 故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。
T2306_.70.0804b02: 第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦
T2306_.70.0804b03: 爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初
T2306_.70.0804b04: 果合説故。又無學果向道中以等智。斷七
T2306_.70.0804b05: 地結來得果故論其功也 問。何必須斯
T2306_.70.0804b06: 二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略
T2306_.70.0804b07: 疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故
T2306_.70.0804b08: 也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又
T2306_.70.0804b09: 金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生
T2306_.70.0804b10: 及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
| T2306_.70.0804b11: | 智也 | 文 | 斷見諦惑有十六心。謂八忍八智 |
T2306_.70.0804b13: 苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
T2306_.70.0804b14: 比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
T2306_.70.0804b15: 智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
| T2306_.70.0804b16: | 心 | 云云 | 四諦智各有四行。爲十六行也 同 |
T2306_.70.0804b18: 我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十
T2306_.70.0804b19: 六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
| T2306_.70.0804b20: | 八智也 | 云云。次解意者以見諦十六心。即名 十六心行云也。第十六心修道攝也 | 中論 |
T2306_.70.0804b22: 謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
| T2306_.70.0804b23: | 故成四十四智 | 文 | 名玄五云。十一智攝 |
T2306_.70.0804b25: 攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智
T2306_.70.0804b26: 故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實
T2306_.70.0804b27: 智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
T2306_.70.0804b28: 具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝
T2306_.70.0804b29: 答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
| T2306_.70.0804c01: | 謂空智也 | 文 言即是實相者。 謂一實諦即實相也 | 言若爾四眼中 |
| T2306_.70.0804c03: | 眼。然上云十智是種智 | 云云 | 何證之云四 |
T2306_.70.0804c05: 答。言若爾者。非是以論文直爲證之語
T2306_.70.0804c06: 也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以
T2306_.70.0804c07: 十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛
T2306_.70.0804c08: 眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。
T2306_.70.0804c09: 四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛
T2306_.70.0804c10: 果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因
T2306_.70.0804c11: 中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼
T2306_.70.0804c12: 中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏
T2306_.70.0804c13: 三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
T2306_.70.0804c14: 故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開
T2306_.70.0804c15: 淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
| T2306_.70.0804c16: | 佛眼也 | 云云 | 寶窟中云。約四諦分別者。若 |
T2306_.70.0804c18: 智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
T2306_.70.0804c19: 論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智
T2306_.70.0804c20: 皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義
T2306_.70.0804c21: 用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差
T2306_.70.0804c22: 別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
T2306_.70.0804c23: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智･梵行
T2306_.70.0804c24: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
T2306_.70.0804c25: 是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有
T2306_.70.0804c26: 阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生
T2306_.70.0804c27: 已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
T2306_.70.0804c28: 刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無
T2306_.70.0804c29: 生智。云何言盡智中具有我生已盡･梵行
T2306_.70.0805a01: 已立･所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一
T2306_.70.0805a02: 刹那而有三種義。故作是説也。四説我生
T2306_.70.0805a03: 已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見
T2306_.70.0805a04: 智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡
T2306_.70.0805a05: 乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非
T2306_.70.0805a06: 是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然
T2306_.70.0805a07: 盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡
T2306_.70.0805a08: 梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是
T2306_.70.0805a09: 盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行
T2306_.70.0805a10: 已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後
T2306_.70.0805a11: 有不後更受。如是説者。是無生智中四智
T2306_.70.0805a12: 也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。
T2306_.70.0805a13: 是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。
T2306_.70.0805a14: 我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分
T2306_.70.0805a15: 段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之
T2306_.70.0805a16: 苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有
T2306_.70.0805a17: 生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生
T2306_.70.0805a18: 也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究
T2306_.70.0805a19: 竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此
T2306_.70.0805a20: 文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之
T2306_.70.0805a21: 行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此
T2306_.70.0805a22: 經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當
T2306_.70.0805a23: 有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。
T2306_.70.0805a24: 是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆
T2306_.70.0805a25: 沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是
T2306_.70.0805a26: 證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
T2306_.70.0805a27: 變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○
T2306_.70.0805a28: 是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。
T2306_.70.0805a29: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦
T2306_.70.0805b01: 智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是
T2306_.70.0805b02: 後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
T2306_.70.0805b03: 有二種。一分段因。二變易因○變易因在名
T2306_.70.0805b04: 不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集
T2306_.70.0805b05: 智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
| T2306_.70.0805b06: | 鬘師有會不會者 | 文 會不會者。直依婆沙。先不 可勞會。是名不會也。若 |
| T2306_.70.0805b07: | 言婆沙與此經文異者。 須會之故。故會耳。更案 | 大品疏一云。次忍 |
T2306_.70.0805b09: 道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未
T2306_.70.0805b10: 出惑外。未得證故不名智。若是智已出
T2306_.70.0805b11: 惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
T2306_.70.0805b12: 盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正
T2306_.70.0805b13: 明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
T2306_.70.0805b14: 何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
T2306_.70.0805b15: 不後推求非見也。除此八忍二智外則通
T2306_.70.0805b16: 三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
T2306_.70.0805b17: 中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
T2306_.70.0805b18: 乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破
T2306_.70.0805b19: 數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。
T2306_.70.0805b20: 經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。
T2306_.70.0805b21: 心上解初未決假名忍。決則名智。實非異
T2306_.70.0805b22: 也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而
T2306_.70.0805b23: 得有一異者。一不同成論之一。異不同
T2306_.70.0805b24: 數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁
T2306_.70.0805b25: 王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。
T2306_.70.0805b26: 菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得
T2306_.70.0805b27: 一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。
T2306_.70.0805b28: 智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
| T2306_.70.0805b29: | 地菩薩得智也 | 文 |
T2306_.70.0805c02: 略章二智義外別立般若章云 問。云何爲
T2306_.70.0805c03: 般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。
T2306_.70.0805c04: 第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初
T2306_.70.0805c05: 地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。
T2306_.70.0805c06: 苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。
T2306_.70.0805c07: 第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
T2306_.70.0805c08: 云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有
T2306_.70.0805c09: 言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
| T2306_.70.0805c10: | 者是 | 略抄 | 又云。大論云。般若有二種。一者 |
T2306_.70.0805c12: 生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者
T2306_.70.0805c13: 以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲
T2306_.70.0805c14: 般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
| T2306_.70.0805c15: | 因惠名有爲般若 | 云云 | 又有三種。實相般 |
T2306_.70.0805c17: 論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中
T2306_.70.0805c18: 是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
| T2306_.70.0805c19: | 文 論疏第一云。眞 相觀照文字云云 |
| T2306_.70.0805c20: | 金剛三昧義 | 略章本 八科外 |
T2306_.70.0805c22: 或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
| T2306_.70.0805c23: | 體。堅用利 | 云云 | 十地終心名金剛心。即名金 |
T2306_.70.0805c25: 約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄
T2306_.70.0805c26: 二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷
T2306_.70.0805c27: 答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
T2306_.70.0805c28: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2306_.70.0805c29: 脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱
T2306_.70.0806a01: 倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無
T2306_.70.0806a02: 礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。
T2306_.70.0806a03: 佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱
T2306_.70.0806a04: 續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得
T2306_.70.0806a05: 續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得
T2306_.70.0806a06: 言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
| T2306_.70.0806a07: | 不盡故。盡與不盡二説不違 | 略抄 | 義章 |
| T2306_.70.0806a09: | 云。昔來相傳常有二論。一説定有 | 云云 | 又人 |
| T2306_.70.0806a10: | 宣説一向無惑 | 云云 | 次顯正義。金剛心中。亦 |
| T2306_.70.0806a11: | 得有惑亦得無惑 | 乃至 | 異相無明一切盡。故 |
T2306_.70.0806a13: ○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛
T2306_.70.0806a14: 斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
| T2306_.70.0806a15: | 金剛猶有惑故。學分所收 | 乃至 | 問曰。有惑誰 |
T2306_.70.0806a17: 脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
T2306_.70.0806a18: 一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體
T2306_.70.0806a19: 更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲
T2306_.70.0806a20: 斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
| T2306_.70.0806a21: | 起前所。其爲果酬因之義。故名爲斷 | 云云 |
T2306_.70.0806a23: 不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀
T2306_.70.0806a24: 惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不
T2306_.70.0806a25: 言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生
T2306_.70.0806a26: 滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
| T2306_.70.0806a27: | 明 | 文 | 故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛 |
T2306_.70.0806a29: 猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不
T2306_.70.0806b01: 生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。
T2306_.70.0806b02: 若言遮者應有功用力厲除。何名累外容
T2306_.70.0806b03: 豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前
T2306_.70.0806b04: 者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。
T2306_.70.0806b05: 然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不
T2306_.70.0806b06: 名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永
T2306_.70.0806b07: 不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
| T2306_.70.0806b08: | 在無礙 | 更尋 |
T2306_.70.0806b10: 略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄
T2306_.70.0806b11: 宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師
T2306_.70.0806b12: 云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。
T2306_.70.0806b13: 若心行理外故云理外。心行理内故云理
T2306_.70.0806b14: 内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等
T2306_.70.0806b15: 一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外
T2306_.70.0806b16: 異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
| T2306_.70.0806b17: | 名義是故爲異 | 乃至 | 問。經論中何處云理内 |
T2306_.70.0806b19: 切法。論主明因縁故有一切法即其事也
| T2306_.70.0806b20: | 云云 然有七重問答。 可見本文 | 大意云。有所得義名爲 |
T2306_.70.0806b22: 道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
T2306_.70.0806b23: 境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論
T2306_.70.0806b24: 玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。
T2306_.70.0806b25: 一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切
T2306_.70.0806b26: 諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝
T2306_.70.0806b27: 之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施
T2306_.70.0806b28: 五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
| T2306_.70.0806b29: | 爲覺 | 文 | 若對他家明之。理外當彼遍計所 |
T2306_.70.0806c02: 圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
| T2306_.70.0806c03: | 得。還墮理外。亦是遍計所執 | 此是大義 學者注意 |
T2306_.70.0806c05: 三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁
T2306_.70.0806c06: 王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十
T2306_.70.0806c07: 五有名空解脱門。無其十相名無相解脱
T2306_.70.0806c08: 門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦
T2306_.70.0806c09: 三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
| T2306_.70.0806c10: | 三解脱門一向無漏 | 云云 | 若就所觀。空無相 |
T2306_.70.0806c12: 也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明
T2306_.70.0806c13: 三解脱義。其文云。問。何故説三空門
T2306_.70.0806c14: 答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以
T2306_.70.0806c15: 爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
| T2306_.70.0806c16: | 義此無定也○一展轉破病 | 破有病説空。 破取空相故説 |
| T2306_.70.0806c17: | 無相。於無相中起 心造作故説無作 | 二明中道 | 空門破有。無相門 破空。此則非空非 |
| T2306_.70.0806c18: | 有中道。即名正觀。無作亦息 能觀之心。不縁不觀明義便足 | 如此等多義。又依 |
T2306_.70.0806c20: 無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離
T2306_.70.0806c21: 有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法
T2306_.70.0806c22: 皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依
T2306_.70.0806c23: 小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二
T2306_.70.0806c24: 亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三
T2306_.70.0806c25: 昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無
T2306_.70.0806c26: 相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名
T2306_.70.0806c27: 眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門
T2306_.70.0806c28: 者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲
T2306_.70.0806c29: 門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
| T2306_.70.0807a01: | 答。依數人 | 婆沙四 十五 | 初起在欲界身。説力 |
T2306_.70.0807a03: 乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
| T2306_.70.0807a04: | 在九地 | 六禪三 無色 | 若有漏在十一地 | 加欲界 非想 | 三 |
| T2306_.70.0807a05: | 解脱但無漏 | 略抄 | 又中論作者品疏云。言正 |
T2306_.70.0807a07: 從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
| T2306_.70.0807a08: | 竟一論。明無作解脱門 | 略抄 | 五陰品疏亦 |
T2306_.70.0807a10: 三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門
T2306_.70.0807a11: 明無相。後三門明無作 又大般若第二分
| T2306_.70.0807a12: | 文 | 四百七 十二 | 説八不竟云。能學如是三解脱門。 |
| T2306_.70.0807a13: | 亦能學從縁所生説法 | 文 | 有重空等三三昧。 |
T2306_.70.0807a15: 鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
| T2306_.70.0807a16: | 但有漏成實論明 | 論十三 | 重空亦通因果及與 |
T2306_.70.0807a18: 人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空
T2306_.70.0807a19: 空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人
T2306_.70.0807a20: 則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
| T2306_.70.0807a21: | 空不悟。更須破空。則鈍根用於重空 | 文 |
T2306_.70.0807a23: 重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不
T2306_.70.0807a24: 別出。二義通故言不定也
T2306_.70.0807a25: 四智義
T2306_.70.0807a26: 佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆
T2306_.70.0807a27: 攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智
T2306_.70.0807a28: 無礙智無功用智。前二智空有。次一不從
T2306_.70.0807a29: 師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切
T2306_.70.0807b01: 智自然智無師智也。前二別照空有。後二
| T2306_.70.0807b02: | 通空有也 | 文 | 譬喩品疏云。一切智者。謂空智 |
T2306_.70.0807b04: 通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切
T2306_.70.0807b05: 智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標
T2306_.70.0807b06: 一切種智也。自然智者。總明二種智。任運
T2306_.70.0807b07: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。
T2306_.70.0807b08: 前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
| T2306_.70.0807b09: | 意出攝大乘論 | 云云 | 今撿攝論。不得如今 |
T2306_.70.0807b11: 中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
T2306_.70.0807b12: 於一切法無有過失。證知非現前境如
T2306_.70.0807b13: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了
T2306_.70.0807b14: 智。從通達眞如以來。於一切衆生得平
T2306_.70.0807b15: 等。心由證平等清淨法故是名平等智。能
T2306_.70.0807b16: 守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取
T2306_.70.0807b17: 法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無
T2306_.70.0807b18: 礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅
T2306_.70.0807b19: 槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如
T2306_.70.0807b20: 來事。是名作事。於此等事皆得如意故名
T2306_.70.0807b21: 自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
| T2306_.70.0807b22: | 陰。了別爲識體。故轉識陰依得此自在 | 云 |
| T2306_.70.0807b23: | 云 | 玄意。一切智知空平等法。經亦名如來 |
T2306_.70.0807b25: 經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之
T2306_.70.0807b26: 次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
T2306_.70.0807b27: 有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故
T2306_.70.0807b28: 名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。
T2306_.70.0807b29: 如來事者。自然得解爲他師故。第無功
T2306_.70.0807c01: 用智。經之自然智。此非無師之自然。但是
T2306_.70.0807c02: 無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙
T2306_.70.0807c03: 耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第
T2306_.70.0807c04: 二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第
T2306_.70.0807c05: 四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名
T2306_.70.0807c06: 亦異。但今此所引經四智與論本四智次第
T2306_.70.0807c07: 合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
| T2306_.70.0807c08: | 智自然智無師智 | 云云 | 故今所引亦與論文 |
T2306_.70.0807c10: 切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
| T2306_.70.0807c11: | 自在如意能作一切衆生利益事 | 云云 | 又第 |
T2306_.70.0807c13: 皆能了達。即是如量智○善以如理智通
T2306_.70.0807c14: 達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
| T2306_.70.0807c15: | 法光明。此二智果是無功用。修所得 | 云云 | 此 |
T2306_.70.0807c17: 論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清
T2306_.70.0807c18: 淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。
T2306_.70.0807c19: 三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
| T2306_.70.0807c20: | 云無礙智。初是實智。後二爲權 | 文 | 攝論無 |
T2306_.70.0807c22: 異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有
T2306_.70.0807c23: 三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。
T2306_.70.0807c24: 證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。
T2306_.70.0807c25: 謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之
T2306_.70.0807c26: 智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
| T2306_.70.0807c27: | 三智也 | 云云 | 攝論十二云。前説無分別有 |
T2306_.70.0807c29: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此
T2306_.70.0808a01: 二處加行。所得果是化身。正體無分別從
T2306_.70.0808a02: 初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
| T2306_.70.0808a03: | 別。所得果報是應身果報果 | 云云 | 問。顯了平 |
T2306_.70.0808a05: 論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
| T2306_.70.0808a06: | 智 | 文 | 若許八識各別自得一智者。違今意。 |
T2306_.70.0808a08: 答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別
T2306_.70.0808a09: 説前七識耳。又彼八等各有一智者。可
T2306_.70.0808a10: 云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞
T2306_.70.0808a11: 也
T2306_.70.0808a12: 五智義
| T2306_.70.0808a13: | 淨名玄第五 | 云云 | 次五智攝入二智者。一法 |
T2306_.70.0808a15: 智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法
T2306_.70.0808a16: 存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知
T2306_.70.0808a17: 苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令
T2306_.70.0808a18: 物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便
T2306_.70.0808a19: 得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊
T2306_.70.0808a20: 際。聖人修得自在智故。於報身延促自在
T2306_.70.0808a21: 名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有
T2306_.70.0808a22: 後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。
T2306_.70.0808a23: 皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。
T2306_.70.0808a24: 後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
T2306_.70.0808a25: 三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無
T2306_.70.0808a26: 諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處
T2306_.70.0808a27: 一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘
T2306_.70.0808a28: 五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
| T2306_.70.0808a29: | 相五法屬實智。餘四屬權智也 | 云云 大乘玄二 智全同 |
T2306_.70.0808b02: 故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
| T2306_.70.0808b03: | 貪恚癡慢自相煩惱非總相 | 文 | 論既云。縁貪 |
T2306_.70.0808b05: 智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。
T2306_.70.0808b06: 有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
| T2306_.70.0808b07: | 人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是 | 云云 |
T2306_.70.0808b09: 煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。
T2306_.70.0808b10: 況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。
T2306_.70.0808b11: 佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入
T2306_.70.0808b12: 子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
| T2306_.70.0808b13: | 無諍三昧 | 已上 | 成實有直心之説。雜心況聖 |
T2306_.70.0808b15: 慢等例故。實通四煩惱也
T2306_.70.0808b16: 問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
| T2306_.70.0808b17: | 性縁一切法普境界故 | 云云 | 成實五智品云。 |
| T2306_.70.0808b18: | 於諸法中無障礙智名爲願智 | 云云 | 此等論 |
T2306_.70.0808b20: 且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
| T2306_.70.0808b21: | 故。且云未來歟 | 雜心見亦 縁覺色也 | 涅槃疏十七云。業 |
T2306_.70.0808b23: 門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
| T2306_.70.0808b24: | 八萬劫外有種出家之業 | 云云 | 攝論十四云。 |
| T2306_.70.0808b26: | 智 | 云云 | 金剛般若疏第三云 | 外善得無 諍三昧也 | 問。何因 |
T2306_.70.0808b28: 佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成
T2306_.70.0808b29: 羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者
T2306_.70.0808c01: 在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今
T2306_.70.0808c02: 得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者
T2306_.70.0808c03: 欲令多人種現果報故。後修定得此定。已
T2306_.70.0808c04: 前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。
T2306_.70.0808c05: 然後現身故名無諍 問。何以方便法修
T2306_.70.0808c06: 此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
| T2306_.70.0808c07: | 要期近遠成一 | 云云 | 一村人於處所悉願 |
T2306_.70.0808c09: 此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分
T2306_.70.0808c10: 明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢
T2306_.70.0808c11: 中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。
T2306_.70.0808c12: 不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成
T2306_.70.0808c13: 如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人
T2306_.70.0808c14: 言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。
T2306_.70.0808c15: 有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免
T2306_.70.0808c16: 四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。
T2306_.70.0808c17: 即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依
T2306_.70.0808c18: 彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。
T2306_.70.0808c19: 斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
| T2306_.70.0808c20: | 非是空解。亦非四禪。亦非惠心也 | 云云 |
T2306_.70.0808c22: 一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
| T2306_.70.0808c23: | 自在力。名邊際智 | 文 | 雜心頌云。於彼最後得 |
T2306_.70.0808c25: 起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
| T2306_.70.0808c26: | 順次至非想。又還次欲界 善心。又順次至第四禪 | 彼復第四禪。從軟至 |
T2306_.70.0808c28: 智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
T2306_.70.0808c29: 礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願
T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
| T2306_.70.0809a02: | 覺世間安不安故 | 云云 | 倶舍等名邊際定也。 |
T2306_.70.0809a04: 今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際
T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
T2306_.70.0809a06: 以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊
T2306_.70.0809a07: 智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以
T2306_.70.0809a08: 報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依
T2306_.70.0809a09: 定立者正義。以壽立名是傍義也
T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二
T2306_.70.0809a11: 本
T2306_.70.0809a12: 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
T2306_.70.0809a13: 執筆三論宗盛圓
T2306_.70.0809a14: 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
T2306_.70.0809a15: 寫了 同九日交點了
T2306_.70.0809a16: 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
T2306_.70.0809a17: 開惠眼
T2306_.70.0809a18: 三論宗僧聖慶
T2306_.70.0809a19: 以此本一反交點了
T2306_.70.0809a20: 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
T2306_.70.0809a21: 畢
| T2306_.70.0809a22: | 於此卷者當坊中間法師道實 | 童名 松菊 | 筆認也 |
| T2306_.70.0809a23: | 而長享貳 | 申 | 三月二十五日受屆 |
| T2306_.70.0809a25: | 同四月三日 | 已尅 年五十 | 歸圓寂了後見人可須 |
T2306_.70.0809a27:
T2306_.70.0809a28:
T2306_.70.0809b01:
T2306_.70.0809b02:
| T2306_.70.0809b03: | 此卷有八科 | 附二 智義 |
T2306_.70.0809b05: 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
T2306_.70.0809b06: 八萬四千煩惱義
T2306_.70.0809b07: 二障義
T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
| T2306_.70.0809b09: | 如來一切智。即無明住地惑 | 文 | 花玄八云。又 |
T2306_.70.0809b11: 障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
| T2306_.70.0809b12: | 二百離二障 | 文 | 言若出二百者。五百由旬 |
T2306_.70.0809b14: 明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
| T2306_.70.0809b15: | 是障名煩惱障。只智是障名爲智障 | 云云 | 法 |
| T2306_.70.0809b17: | 解者爲智障 | 文 | 依此文意。界内四住爲煩 |
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
| T2306_.70.0809b20: | 爲無明 | 云云 | 中論縛解品疏云。復有二障之 |
| T2306_.70.0809b22: | 地名爲智障。菩薩除之 | 文 | 窟上云。覺有兩 |
T2306_.70.0809b24: 障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等
T2306_.70.0809b25: 如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性
T2306_.70.0809b26: 理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中
T2306_.70.0809b27: 無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
| T2306_.70.0809b28: | 無記。故名爲覺 | 文 | 准餘文意。煩惱即四住 |
T2306_.70.0809c02: 明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。
T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
| T2306_.70.0809c04: | 如古諸大乘師亦立斯義 | 云云 | 涅槃疏十七 |
T2306_.70.0809c06: 羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。
T2306_.70.0809c07: 羅漢有一無一如文○立名色語通因果。
T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業更受後名色。故
T2306_.70.0809c09: 名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
| T2306_.70.0809c10: | 爲因。故但有果縛不得言名色也 | 文 | 此 |
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡
T2306_.70.0809c13: 煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。
T2306_.70.0809c14: 三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞
T2306_.70.0809c15: 悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也
T2306_.70.0809c16: 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
| T2306_.70.0809c17: | 智云。若一念正觀惑不現前 | 云云 | 窟中云。無 |
| T2306_.70.0809c19: | 處 | 云云 | 明知金剛一念惑障都不起也。然細 |
| T2306_.70.0809c20: | 求猶可起也 窟云。無明住即妄心體 | 云云 |
| T2306_.70.0809c22: | 云。只智是障名爲智障 | 云云 | 有爲般若亦是 |
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即
T2306_.70.0809c26: 不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論
T2306_.70.0809c27: 任性即心體是障也。又言斷前念者。即此
T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相
T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
| T2306_.70.0810a01: | 即消矣 | 證據可尋之。雖義 重問答能可案之 |
T2306_.70.0810a03: 寶窟中卷云。此中應有五住地義。今略以
T2306_.70.0810a04: 八門釋之。釋名門一 得名門二 明體門
T2306_.70.0810a05: 三 地起門四 相應不相應門五 依止門
T2306_.70.0810a06: 六 斷惑位門七 大意門八
T2306_.70.0810a07: 第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令
T2306_.70.0810a08: 所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七
T2306_.70.0810a09: 智推求諦理名見縁一理。總斷煩惱故名
T2306_.70.0810a10: 一處。故云見一處住地也 有人言。初一是
T2306_.70.0810a11: 見諦惑繋在三塗一處○又解。五利煩惱推
T2306_.70.0810a12: 求名見。入見道時一處併斷名見一處○
T2306_.70.0810a13: 今言○合三界見總爲一處。故云見一處
T2306_.70.0810a14: 住地。以對離愛爲三處故。以爲一處也。
T2306_.70.0810a15: 欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除無明見。
T2306_.70.0810a16: 説爲欲受。以此地中著外五欲故名欲愛。
T2306_.70.0810a17: 然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。
T2306_.70.0810a18: 又簡上界所愛色身偏説欲愛地。色愛地
T2306_.70.0810a19: 者。色界地中一切煩惱除無明見。説爲色
T2306_.70.0810a20: 愛。以此界中拾外五欲。著己色身故名色
T2306_.70.0810a21: 愛。然色界亦愛己心。以此界中著色情多
T2306_.70.0810a22: ○又簡無色愛著心故○無色界中一切煩
T2306_.70.0810a23: 惱除無明見説爲有愛○外道多取無色
T2306_.70.0810a24: 界身。以爲涅槃。今爲破之故名有耳○三
T2306_.70.0810a25: 有之法故名爲有。又總説五鈍使。以變爲
T2306_.70.0810a26: 主。能感欲界果報者名爲欲愛○潤業潤
T2306_.70.0810a27: 生愛結最強。故偏説愛。有無明解。染污無
T2306_.70.0810a28: 知此目無明
T2306_.70.0810a29: 第二得名門 若依初解。見於一理名見
T2306_.70.0810b01: 一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
T2306_.70.0810b02: 名見。見道時一切併斷名見一處住地。此
T2306_.70.0810b03: 從能治所治合得名也。若四住地爲二位。
T2306_.70.0810b04: 謂見與愛離愛爲三。以見爲一○此即當
T2306_.70.0810b05: 體從處得名。餘三住地當體立名。後一以
T2306_.70.0810b06: 過患爲目。三釋之中以後意爲正。所以
T2306_.70.0810b07: 然者。今釋四住煩惱只應結惑之名。豈得
T2306_.70.0810b08: 就解及解惑合釋也 瓔珞經下卷釋五
T2306_.70.0810b09: 住地。衆生識始起一想。住縁順第一義諦
T2306_.70.0810b10: 起名爲善。背第一義諦起名爲惑。以此二
T2306_.70.0810b11: 爲住地故名生得善生得惑。因此善惑爲
T2306_.70.0810b12: 本起一切善及惑。從一切縁生善惑名作。
T2306_.70.0810b13: 以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁
T2306_.70.0810b14: 名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。
T2306_.70.0810b15: 起色界惑名色界住地。起心惑名無色住
T2306_.70.0810b16: 地。以此四住地起一切煩惱。故爲始起四
T2306_.70.0810b17: 住地。其四住地前便無法起故。故名無始
T2306_.70.0810b18: 無明住地。金剛智知此始起一想有終。而不
T2306_.70.0810b19: 知其始。前有法無法生得一住。作得三住
T2306_.70.0810b20: 地。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。
T2306_.70.0810b21: 一切衆生識起一想。此是無明住地也。住於
T2306_.70.0810b22: 縁起一念善惑。此是見一處住地。以初起
T2306_.70.0810b23: 一念生得善惡故名見一處住地。以其順
T2306_.70.0810b24: 諦起善。違諦起惡。當應以見諦斷之。故
T2306_.70.0810b25: 名爲見。從一念生得起三界惑。即名三住
T2306_.70.0810b26: 地。三界惑從前生得惑起。故名爲作。從四
T2306_.70.0810b27: 住地更生四住地煩惱亦名爲起。此當以
T2306_.70.0810b28: 前念四住地生後念四住。亦得以性成四
T2306_.70.0810b29: 住起現行四住。金剛心但見初起一念識
T2306_.70.0810c01: 有終滅之義。而不知其一念識前爲有爲
T2306_.70.0810c02: 無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩
T2306_.70.0810c03: 薩但見其終不見其始。諸佛如來具見始
T2306_.70.0810c04: 終
T2306_.70.0810c05: 第三明體門 八十八使爲見一處住地體。
T2306_.70.0810c06: 貪瞋慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢無明
T2306_.70.0810c07: 三使爲色有二住地體。若以愛見二法爲
T2306_.70.0810c08: 體者。三界見爲見一處住地體。三界愛爲
T2306_.70.0810c09: 三住地體。所以合見而離愛者。正欲影愛
T2306_.70.0810c10: 過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明
T2306_.70.0810c11: 受生義故。廣影愛也。又衆生多起於愛。少
T2306_.70.0810c12: 起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛見
T2306_.70.0810c13: 爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛
T2306_.70.0810c14: 見中也。無明住地體者。謂不了生法二空
T2306_.70.0810c15: 及如來藏爲無明住地體
T2306_.70.0810c16: 第四地起門 有二種。一同類分別。五住
T2306_.70.0810c17: 種子能生爲地。上心所生爲起。二異類分
T2306_.70.0810c18: 別。四住地中見一處爲地。三住地從見一
T2306_.70.0810c19: 處住地起名起。故雜心云。見諦所斷是一
T2306_.70.0810c20: 切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒
T2306_.70.0810c21: 沙煩惱從無明生爲起。次約麁細分別
T2306_.70.0810c22: 地起。無明是地。四住煩惱爲起。又有人言。
T2306_.70.0810c23: 地起有四種。一性事分別。彼事識中取性
T2306_.70.0810c24: 煩惱名爲性惑。説之爲地。餘見愛等縁境
T2306_.70.0810c25: 別生説爲事惑。故名爲起。彼取性者。馬鳴
T2306_.70.0810c26: 論中名執取相。亦名執相應染。餘見愛等
T2306_.70.0810c27: 馬鳴論中名計名字。相尋名計處。及生詰
T2306_.70.0810c28: 結名計名字。成論師大意亦同。此解以通
T2306_.70.0810c29: 取相爲根本。名住地。別相煩惱爲枝條故
T2306_.70.0811a01: 名爲起。二本末分別於前事中。十使爲地。
T2306_.70.0811a02: 餘纒垢樂以之爲起。三成起分別。一切煩惱
T2306_.70.0811a03: 宿習性成同名爲地。對縁現生斯名爲起。
T2306_.70.0811a04: 四前後分別。一切煩惱前能生後通名爲地。
T2306_.70.0811a05: 後起依前同名爲起
T2306_.70.0811a06: 第五相應不相應相門者。一就作縁念法
T2306_.70.0811a07: 辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住
T2306_.70.0811a08: 種子是也。上心説相應故。此文云起者。刹
T2306_.70.0811a09: 那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相
T2306_.70.0811a10: 應。二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無
T2306_.70.0811a11: 明不相應。以其細故。故起信論云。麁惑名
T2306_.70.0811a12: 相應。細惑不相應
T2306_.70.0811a13: 第六依止門 見一處住地及有愛住地。此
T2306_.70.0811a14: 二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼
T2306_.70.0811a15: 耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意
T2306_.70.0811a16: 識生。五住種子並依本識生
T2306_.70.0811a17: 第七明斷惑位門 斷惑義別有大章。若依
T2306_.70.0811a18: 三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思
T2306_.70.0811a19: 惟十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四
T2306_.70.0811a20: 住習。從初地已去斷無明四住習。今此中
T2306_.70.0811a21: 大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依前
T2306_.70.0811a22: 文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易
T2306_.70.0811a23: 生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住
T2306_.70.0811a24: 盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。
T2306_.70.0811a25: 地持法花疏中已釋也
T2306_.70.0811a26: 第八大意門 然凡夫隨名著名。得相著
T2306_.70.0811a27: 相。聞説有五住煩惱。即言有惑可斷。二
T2306_.70.0811a28: 乘未除。唯佛能盡。即言有人能斷。有五住
T2306_.70.0811a29: 可斷。則成斷見。或斷而證涅槃。則成常見。
T2306_.70.0811b01: 法花中以此喩窮子。是除糞之人。以有惑
T2306_.70.0811b02: 可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作
T2306_.70.0811b03: 此解。是大除糞人也 金光明云。無明體性。
T2306_.70.0811b04: 本自不有。妄想因縁和合而有。無所有故。假
T2306_.70.0811b05: 名無明。是故我説名曰無明。無明既爾。四
T2306_.70.0811b06: 住亦爾。豈可言有五住可斷。但今約空。
T2306_.70.0811b07: 爲衆生故。強名五住。知此五住本來無生。
T2306_.70.0811b08: 故名爲斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩
T2306_.70.0811b09: 薩即有過罪。此經云。非壞法滅。本性清淨。
| T2306_.70.0811b10: | 故名爲滅。須留意此門也 | 已上 |
T2306_.70.0811b12: 者 問。何故除無明耶 答。先明。別是第
T2306_.70.0811b13: 五無明地故於欲愛等除之 問。無明住地
T2306_.70.0811b14: 是心不相應無始無明。又初地斷四住盡。
T2306_.70.0811b15: 初地已上斷無明。若爾欲界十使中。無明使
T2306_.70.0811b16: 與見修同斷。即應四住地攝。如何於欲愛
T2306_.70.0811b17: 住地除之耶 又辨體門。八十八使爲見一
T2306_.70.0811b18: 處即三界。四諦之下無明在其數中欲愛四
T2306_.70.0811b19: 使色有二住。然三使竝擧無明。今釋名文。
T2306_.70.0811b20: 何除無明耶 答。釋名門中。隨名釋義。見
T2306_.70.0811b21: 及無明是五中之別。故且除之。理實界内
T2306_.70.0811b22: 無明即四住攝。故與辨體不相違也 辨
T2306_.70.0811b23: 體文云。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬
| T2306_.70.0811b24: | 見。皆攝其中 | 云云 | 故見一處雖標見解。疑 |
T2306_.70.0811b26: 除無明者。謂除界解無明住地耳 言欲
T2306_.70.0811b27: 界地中煩惱者。分段變易總名欲界。倶是三
T2306_.70.0811b28: 界故總標也 言得名門者。釋名門外別爲
T2306_.70.0811b29: 一門者。實不離釋名。然爲欲令義無濫故
T2306_.70.0811c01: 別爲門也。然實可與釋名令用之 言三
T2306_.70.0811c02: 釋之中以後意爲正等者 問。雖釋四住
T2306_.70.0811c03: 煩惱。約能治道得其名。有何過耶。例如
T2306_.70.0811c04: 見修斷惑。約能治道得其釋耶 答。此難
T2306_.70.0811c05: 云通歟。且云。名倒見修名四住。亦應有
T2306_.70.0811c06: 其義。然此文中不論修道。直辨惑諦。故知
T2306_.70.0811c07: 見一處亦不約能治道歟 瓔珞經下卷已
T2306_.70.0811c08: 下經文。略釋五住地名體也。此文名體並辨
T2306_.70.0811c09: 其義。多順得名故。於此門付明之。言當
T2306_.70.0811c10: 應以見諦斷之故名爲見者。上文已非此。
T2306_.70.0811c11: 此今何故還取之 答。前明勝之義。而意
T2306_.70.0811c12: 非必捨之。爲顯意解融通無偏取故。兼取
| T2306_.70.0811c13: | 之也 | 入見道時。一處幷斷 者。是淨影義章釋也 | 金剛心者。即無礙 |
T2306_.70.0811c15: 涅槃所明十地未得眞悟。故見佛性與佛
| T2306_.70.0811c16: | 不同 | 云云 | 今金剛心是是地前耶 答。彼是興 |
T2306_.70.0811c18: 槃亦明金剛心等。釋與佛不同者。無階級
T2306_.70.0811c19: 也。階級故爾 又一義云。若以地前且爲
T2306_.70.0811c20: 十地者。亦以地前終心爲金剛。以初地
T2306_.70.0811c21: 爲佛。亦無妨。然前義爲勝。以瓔珞證五
| T2306_.70.0811c22: | 十二地故 | 且止 | 言不了生法二空及如來藏 |
T2306_.70.0811c24: 中相對空中論二空。其如來藏空是不對空。
T2306_.70.0811c25: 眞如獨存故。又妄相空分爲二空。眞如空
T2306_.70.0811c26: 名如來藏空也。眞如實是非空有。故別擧
T2306_.70.0811c27: 耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述之
T2306_.70.0811c28: 不論其非。言無明不了性空及如來藏依
T2306_.70.0811c29: 意識生者。無明住地是妄識心。即無解識。
T2306_.70.0812a01: 而言依意識者。且據六識分別攝第八梨
T2306_.70.0812a02: 耶。總名意識歟 行品疏云。八識有二。一
T2306_.70.0812a03: 妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
| T2306_.70.0812a04: | 起信論生滅者。生滅合作梨耶體 | 云云 | 故知 |
| T2306_.70.0812a06: | 以七八識與六合爲 意識。可尋證據也 | 又一義云。且據第六識 |
T2306_.70.0812a08: 生者。阿利耶識名本識也 窟下釋一依
T2306_.70.0812a09: 章云。一有能依非所依。約本識言之。是
| T2306_.70.0812a10: | 煩惱種子。約佛性言之。是生死妄總 | 云云 |
| T2306_.70.0812a11: | 是有四句中 之初句也 | 即以此文成無明之所依也。 |
T2306_.70.0812a13: 別論之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
| T2306_.70.0812a14: | 大乘玄 | 今明。十信伏見一處住地。十解斷盡 |
T2306_.70.0812a16: 愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四
| T2306_.70.0812a17: | 住地盡。初地已上斷十重無明 | 云云 |
T2306_.70.0812a19: 住有起。無明中何故但説住不説起 答。
T2306_.70.0812a20: 以無明住地更無別起。故不別説起。只以
| T2306_.70.0812a21: | 前所列見愛等通説爲無明所起也 | 文 | 又 |
| T2306_.70.0812a23: | 依之。得立故名依也 | 文 | 又云。此無明住地 |
T2306_.70.0812a25: 無明。暗惑之心體無惠明。故曰無明。爲彼
T2306_.70.0812a26: 恒沙起惑所依名之爲住。能生恒沙故稱爲
| T2306_.70.0812a27: | 地 | 文 | 又云。四住望無明悉是無明所起。但 |
T2306_.70.0812a29: 現行於縁説之爲起。又四住望恒沙。四住
T2306_.70.0812b01: 麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
| T2306_.70.0812b02: | 通論之。四住恒沙並是恒沙煩惱 | 云云 | 問。四 |
T2306_.70.0812b04: 爲無明所起。若言無明者。別起者豈以界
T2306_.70.0812b05: 外恒沙爲四住所起耶 答。界外恒沙望
T2306_.70.0812b06: 四住。四住麁故爲起。恒沙細故爲地。然分
T2306_.70.0812b07: 別三種時。以四住所起名四住耳 上煩
T2306_.70.0812b08: 惱者望無明地爲言也 窟云。於恒沙等
T2306_.70.0812b09: 上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無
T2306_.70.0812b10: 明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名爲
| T2306_.70.0812b11: | 上。亦覆於諸佛上法故名爲上也 | 文 此後釋 於見一 |
| T2306_.70.0812b12: | 處釋名破。約能治爲例難也。 謂可論煩惱體。何依佛果徳哉 | 問。若以界外 |
T2306_.70.0812b14: 何無其義耶 答。約麁細。無明是地。四住
| T2306_.70.0812b15: | 爲起 | 云云 | 准此文意。亦應云界外之恒沙是 |
| T2306_.70.0812b16: | 地。界内愛見爲起 | 更可尋 之 |
T2306_.70.0812b18: 中論邪見品疏云。所言五見者。謂身見･邊見･
T2306_.70.0812b19: 邪見･見取･戒取。五陰名身。於中起見名爲
T2306_.70.0812b20: 身見。執我斷常名爲邊見。見取有二。一取
T2306_.70.0812b21: 前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
T2306_.70.0812b22: 生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦
T2306_.70.0812b23: 二。一以鷄狗等戒爲正道。是獨頭也。二以
| T2306_.70.0812b24: | 邪見爲道。此足上也。邪見如前釋 | 文 | 次 |
T2306_.70.0812b26: 若傳望者。外道望小乘爲邪見。小乘望大
T2306_.70.0812b27: 乘爲邪見。故涅槃明。二乘若空若有。皆是
T2306_.70.0812b28: 邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。
T2306_.70.0812b29: 是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。
T2306_.70.0812c01: 又云。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪
T2306_.70.0812c02: 曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知。二乘
T2306_.70.0812c03: 空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘
T2306_.70.0812c04: 法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所
T2306_.70.0812c05: 得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見
T2306_.70.0812c06: 及六十二見爲邪見也。就今品意有三種
T2306_.70.0812c07: 邪見。一者斷常及我爲邪見。二者別有我
T2306_.70.0812c08: 體。如犢子及假有體亦名邪見。三者若世
T2306_.70.0812c09: 諦中都無我亦是邪見。故下偈云。非是無
T2306_.70.0812c10: 受。亦復非是都無也○但假名有我。非無
T2306_.70.0812c11: 假名字我耳 非是有假我體我假用。故
T2306_.70.0812c12: 下結云。此是決定義。決定有二種。一者決定
T2306_.70.0812c13: 無即離二我。二者決定有於假名之我也○
T2306_.70.0812c14: 又此品破三種邪見。一破外道。二破學小
T2306_.70.0812c15: 乘。語意倶失。而自推折所立亦是邪見。三
T2306_.70.0812c16: 破得小乘。語不得小乘意。如聞十二因縁
T2306_.70.0812c17: 法此計有實性等。就小乘法中凡有四句。
T2306_.70.0812c18: 一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。四
T2306_.70.0812c19: 非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是
T2306_.70.0812c20: 邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見
T2306_.70.0812c21: 也。非邪非見者。餘殘法是也。就亦邪亦見
T2306_.70.0812c22: 中。復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯
T2306_.70.0812c23: 撥無因果稱爲邪見。以撥無因果其過既
| T2306_.70.0812c24: | 重獨受邪名。餘小輕更立稱 | 文 | 言傳望 |
T2306_.70.0812c26: 等。付今論文明之也。引涅槃經者。仙光記
T2306_.70.0812c27: 云。大經第二十四卷中。佛告高貴徳王菩薩。
T2306_.70.0812c28: 若依聲聞言。不見施及施果報。是則名爲
T2306_.70.0812c29: 破戒邪見。又云。若見菩薩等者。大經第
T2306_.70.0813a01: 二十一卷。初佛告高貴徳王菩薩。見於菩薩
T2306_.70.0813a02: 語。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘尸
T2306_.70.0813a03: 那城入般涅槃。如是等見是聲聞縁覺曲見。
| T2306_.70.0813a04: | 今略引之 | 云云 第二十四者。北土之本也。南方之本 是二十二也。若見菩薩八相等。南十九。北 |
| T2306_.70.0813a05: | 二十 一也 | 論疏第一云 | 論云。墮於無因邪 因斷常等邪見 | 邪見者。邪見 |
T2306_.70.0813a07: 明。二通邪見。以其所見不正故名爲邪見。
| T2306_.70.0813a08: | 即今文是也 | 文 意云。撥無因果者。別於我見斷常等 見名別邪見。總攝一切有無諸見 |
| T2306_.70.0813a09: | 所見不正名 通邪見也 | 又云 問。無因邪因五見中何見 |
T2306_.70.0813a11: 斷常。見取是正執諸見。戒取謂非道爲道。
T2306_.70.0813a12: 邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四
T2306_.70.0813a13: 見所不攝者。屬通邪見。有數師云。邪因屬
T2306_.70.0813a14: 戒取攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道
T2306_.70.0813a15: 爲道。但此是略擧其一。非因計因通屬戒
T2306_.70.0813a16: 取。無因是集諦下邪見所攝。以撥無集因
T2306_.70.0813a17: 故也。有人言。非因計因。如計微塵爲因。
T2306_.70.0813a18: 此是執果爲因。即是迷果。如計机爲人。
T2306_.70.0813a19: 正是迷執故。爲苦諦下通邪見攝。實有集
| T2306_.70.0813a20: | 因。而撥言無因。是集諦下別邪見攝 | 文 | 言 |
T2306_.70.0813a22: 無因邪因等者。五見之中邪見。所言名同通
T2306_.70.0813a23: 邪見。故名非四見所攝。然正可言非五見
| T2306_.70.0813a24: | 所攝也 | 已上 | 意云。無因邪因者。邪因即無因。 |
T2306_.70.0813a26: 理無此邪因。故名無因邪因耳。故云。正可
T2306_.70.0813a27: 言非五見攝也。然邪見名同。故以通邪見
T2306_.70.0813a28: 屬五見中別邪見。且云非四見所攝耳。此
T2306_.70.0813a29: 意則望撥無因果之別邪見。云非五見攝。
T2306_.70.0813b01: 然就十使煩惱尋之。還是五見所攝。即五
T2306_.70.0813b02: 見中邪見攝也。又准涅槃疏。應云是邪智
T2306_.70.0813b03: 之類。若依此義。實非五見十使攝也 問。
T2306_.70.0813b04: 邪因應有所著。何故非見但邪智耶 答。
T2306_.70.0813b05: 若有執著立五見耳。此非五見。故知無執
T2306_.70.0813b06: 但是邪智 問。邪因即是非因計因之戒禁
T2306_.70.0813b07: 取也。何非四見攝耶 答。非因計因戒取
T2306_.70.0813b08: 者。即第二數人義也。今此初説。但云戒取非
T2306_.70.0813b09: 道計道故。亦非我故。但爲通邪見也。此
T2306_.70.0813b10: 義不盡。恐非正義歟。或可此師不見有
T2306_.70.0813b11: 非因計因戒取之文。故作此釋也 言四
T2306_.70.0813b12: 見所不攝者屬通邪見者。無因即邪因故。
T2306_.70.0813b13: 非別邪見。但是通邪見。戒取唯非道非計
T2306_.70.0813b14: 故。亦非餘三見。故云四見所不攝 又一
T2306_.70.0813b15: 義云。無因是別邪見。邪因非別邪見。然二種
T2306_.70.0813b16: 並是通邪見。非云無因唯通邪見也 論疏
T2306_.70.0813b17: 第一解無因云。墮於無因邪因者。就此文
T2306_.70.0813b18: 在三。一者若就正義。無如此因。故名無
T2306_.70.0813b19: 因。於彼邪心謂有名爲邪因。此迷悟合名
T2306_.70.0813b20: 也。二者即邪因之計。具邪因無因。萬物從
T2306_.70.0813b21: 自在天生。是邪因。而自在不從化生。是無
T2306_.70.0813b22: 因義。三者前六後一名爲邪因。自然一計
| T2306_.70.0813b23: | 謂無因也 | 文 總有八計中。一是 無因。餘七是邪因也 | 言有邪師云邪 |
| T2306_.70.0813b25: | 見因。是説爲戒取 | 云云 | 長行釋云。謂於彼 |
| T2306_.70.0813b27: | 等。求生天。能辨性及士夫得解脱 | 謂能知 世性與 |
| T2306_.70.0813b28: | 士天異者 得解脱已上 | 又云。戒取者。非因見因。若於有 |
| T2306_.70.0813c01: | 斷 | 文 | 問。第四云 | 使品 | 於有漏行受淨等。審 |
| T2306_.70.0813c02: | 爾計著取戒等除等。故是名取戒見 | 文 | 雜 |
T2306_.70.0813c04: 答。五見攝。又云。除此五見更無餘見覺。
| T2306_.70.0813c05: | 故説一切見五見攝 | 文 | 又云。若見誹謗眞 |
| T2306_.70.0813c06: | 覺謂無有 | 無有謗 施戒等 | 無苦等。是説邪見 | 乃至 | 妄 |
| T2306_.70.0813c08: | 夫等。如是一切是邪智非見 | 文 | 准此等文。邪 |
T2306_.70.0813c10: 見攝者。此師亦謂。非因計因。非戒禁取故
T2306_.70.0813c11: 云邪見。而非撥無因果非別邪見也。然依
T2306_.70.0813c12: 邪見品疏者。通邪見者是五見也。無有戒取
T2306_.70.0813c13: 之外邪因見也 法花經云。入邪見稠林若
| T2306_.70.0813c14: | 有若無等 | 云云 | 涅槃疏十八云。古解云。邪見有 |
T2306_.70.0813c16: 三皆爾。若通撥無三寶四諦等。此即是通邪
T2306_.70.0813c17: 見。此邪見無所屬。別邪見有所屬名爲邪
| T2306_.70.0813c18: | 見。通邪見無所著即名邪智 | 文 | 此古人解 |
T2306_.70.0813c20: 無四諦等無堅執故但名邪智。即倶舍等
T2306_.70.0813c21: 云邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見
T2306_.70.0813c22: 之中分通別也 問。犢子所計。我者。實我
T2306_.70.0813c23: 歟。假我歟 答。於俗諦中無實識歟 三
T2306_.70.0813c24: 論玄云。犢子入眞觀故。則見我空出於俗
T2306_.70.0813c25: 諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分
| T2306_.70.0813c26: | 二 | 文 釋論四十七云。佛滅法分爲二 分。一但信人空。二倶信二空 | 仁王疏下云 | 釋五 |
| T2306_.70.0813c27: | 見 疏 | 明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經 |
T2306_.70.0813c29: 生身見無明。三藏師云。大乘別有五見。一
T2306_.70.0814a01: 生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。
T2306_.70.0814a02: 正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃
T2306_.70.0814a03: 正懃能行一切無分別菩薩善法。若分別不
T2306_.70.0814a04: 能懃也。准小乘。戒取見四衆生見。是菩薩
T2306_.70.0814a05: 對治。菩薩不見。衆生異菩薩也 五正法見。
T2306_.70.0814a06: 正絶是對治不見有法也。菩薩行九種道
T2306_.70.0814a07: 能逆此五見流。始入菩薩須陀洹位。九種道
| T2306_.70.0814a08: | 者。一行生死。如病服苦藥 | 乃至 | 九依智慧。 |
| T2306_.70.0814a10: | 諍 | 文 | 法花譬喩品疏云。夜叉惡鬼下。第二 |
T2306_.70.0814a12: 取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也
T2306_.70.0814a13: ○邪見撥無因果能斷善根。諸見中重故前
T2306_.70.0814a14: 説之○戒取有二種。有善法惡法。若執諸
T2306_.70.0814a15: 見爲道。是惡法戒取。故成論云。持牛戒。若
T2306_.70.0814a16: 成則爲牛。不成則墮地獄。非此中用也。今
T2306_.70.0814a17: 此中明執三界有漏善法。以之爲道名爲
T2306_.70.0814a18: 戒取。依毘曇義。雖執善法爲戒取。並
T2306_.70.0814a19: 屬不善攝。故除身邊二見。餘見悉不善。能
T2306_.70.0814a20: 持善戒得欲界人天昇。出四趣如土埵小
T2306_.70.0814a21: 高於地○或明。離地一尺二尺者。此執修
T2306_.70.0814a22: 禪絶欲。以之爲道名爲戒取。計四禪爲
T2306_.70.0814a23: 道。如離地一尺。計四空爲道。如離地二
T2306_.70.0814a24: 尺○計有漏非道爲道。乖損有漏。喩如
T2306_.70.0814a25: 撲狗○身見不妨行施戒。復是隱沒無記。
T2306_.70.0814a26: 法比於戒取其過則輕。故廣第三也 問。成
T2306_.70.0814a27: 論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無
T2306_.70.0814a28: 記。此二云何得失耶 答。倶舍論評之云。我
T2306_.70.0814a29: 見有二種。一者生得我見。謂隨生三界地一
T2306_.70.0814b01: 切衆生皆起我心名生得我。如此之我則
T2306_.70.0814b02: 是隱沒無記。若如外道邪執之我名爲不善
T2306_.70.0814b03: 也○次明見取。但見取有二。一者獨頭。二
T2306_.70.0814b04: 者足上。言獨頭者。無樂淨計樂淨也。
T2306_.70.0814b05: 言足上者。於我見上執是非也。如云自
T2306_.70.0814b06: 見實以餘妄語。今此文明執己見爲是不
T2306_.70.0814b07: 受他見。如細□之鬼不受餘鬼也。彼有諸
T2306_.70.0814b08: 鬼。首如牛頭。下第五明邊見。斷常從身見
| T2306_.70.0814b09: | 生。如牛二角共在一頭 | 云云 |
T2306_.70.0814b11: 仁王疏下解不還云。此人受欲界生盡更
T2306_.70.0814b12: 不還欲界也。略即斷五下分結。廣即斷九
T2306_.70.0814b13: 十二。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地
T2306_.70.0814b14: 中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩
T2306_.70.0814b15: 惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三
| T2306_.70.0814b16: | 界爲本。從三界出故。云三界疑等 | 云云 | 大 |
T2306_.70.0814b18: 我見。言我常。即邊見。言我無常即斷滅。廣
T2306_.70.0814b19: 罪福及恒世即邪見也。戒取攝見取。爲求
T2306_.70.0814b20: 道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因縁
T2306_.70.0814b21: 謂天所作。即見取。此明。求不見樂之因縁
T2306_.70.0814b22: 故。便謂自在天作此見。爲是故是見取也。
T2306_.70.0814b23: 不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪
| T2306_.70.0814b24: | 恚加前三結爲下分結。下界衆生所起也 | 文 |
T2306_.70.0814b26: 結爲五下結也 言下界衆生所起者。欲
T2306_.70.0814b27: 界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通
T2306_.70.0814b28: 三界衆生所起。而言下界衆生所起者。必
T2306_.70.0814b29: 還欲界故。故下界衆生也
T2306_.70.0814c01: 五上分結義
T2306_.70.0814c02: 大品疏三云。羅漢斷五上分結。上二界衆生
| T2306_.70.0814c03: | 所起 | 文 |
T2306_.70.0814c05: 涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家
T2306_.70.0814c06: 解。愛是不善與無記如欲界愛。十煩惱中
T2306_.70.0814c07: 八種是不善。身邊二見此是無記。非是白淨
T2306_.70.0814c08: 無記。此是隱沒無記。上二界愛並爲無記
T2306_.70.0814c09: 也。復有一部人解。若欲界愛一向不善。上二
T2306_.70.0814c10: 界愛但是無記。論人解愛通三性。三界愛
T2306_.70.0814c11: 皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故
T2306_.70.0814c12: 愛通三性。數人云。愛佛功徳。此非是愛。此
| T2306_.70.0814c13: | 名爲欲。則是善。故得是善也 | 文 |
T2306_.70.0814c15: 涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。
T2306_.70.0814c16: 聲聞人迷佛常樂我淨四徳。約治道爲論。
T2306_.70.0814c17: 此常樂等四具通迷四諦。一諦下有四。有
T2306_.70.0814c18: 四則有十六。現爲十六。比諦復有十六。合
T2306_.70.0814c19: 爲三十二。思惟不能通迷。四諦中隨取
T2306_.70.0814c20: 一諦。一諦下有四。現有四。比復有四。合爲
T2306_.70.0814c21: 八。約三界一界有八。三八二十四。是前三
T2306_.70.0814c22: 十二合爲五十六。三界外有根本無明。爲
T2306_.70.0814c23: 死無明。此無明此不受報。足於爲五十七
T2306_.70.0814c24: 也。次有高唱嵩法師。此是類法師。而大論經
T2306_.70.0814c25: 法師解云○三空以還自能斷結不須請
T2306_.70.0814c26: 佛。若是非想一地妄須有佛方結斷。餘人
T2306_.70.0814c27: 則不能。我今請佛。正請佛住教。我斷非想
T2306_.70.0814c28: 煩惱。就非想地中自有五十七煩惱。明此
T2306_.70.0814c29: 地有五見及疑六使。一云。使中開爲九品。六
T2306_.70.0815a01: 九合五十四。思惟中有三。貪慢無明。此三足
T2306_.70.0815a02: 前合爲五十七。今難○見諦九品煩惱只一
T2306_.70.0815a03: 治道。總治九品。此應不開善。是思惟九品
T2306_.70.0815a04: 治道還治九品。此住應開。何得反開見諦。
T2306_.70.0815a05: 而不開思惟此難解也。若依大論釋。我見
T2306_.70.0815a06: 攝六十二見。又論主云。除五見餘五十七
| T2306_.70.0815a07: | 見。以此爲五十七煩惱。須尋 | 云云 文 | 問。大 |
T2306_.70.0815a09: 者。何等五耶 答
T2306_.70.0815a10: 六十二見義
| T2306_.70.0815a11: | 法花疏云 | 方便 品 | 六十二見者。大品佛母品開十 |
T2306_.70.0815a13: 等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如
T2306_.70.0815a14: 去等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。
T2306_.70.0815a15: 合爲十四。常無常内約五陰作之。一陰具
T2306_.70.0815a16: 常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。
T2306_.70.0815a17: 故成二十。如去不如去亦成二十。合爲六
T2306_.70.0815a18: 十。一異爲本。爲六十二。又釋。即色是我。離
T2306_.70.0815a19: 色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。
T2306_.70.0815a20: 五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本合六
T2306_.70.0815a21: 十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。又解。一
T2306_.70.0815a22: 陰上計有無二種。五陰便成十見。三世爲
T2306_.70.0815a23: 三十凡夫陰有三十見。聖人五陰亦三十。合
T2306_.70.0815a24: 爲六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有無二
T2306_.70.0815a25: 合成六十二見也 問。五見攝六十二見
T2306_.70.0815a26: 不 答。我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
T2306_.70.0815a27: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見
T2306_.70.0815a28: 爲第一。戒取謂六十二爲道。即四見非六
| T2306_.70.0815a29: | 十二攝。而六十二見屬邊見也 | 文新 撰同 | 問。此 |
| T2306_.70.0815b01: | 中有三釋。而第一解云。一異爲本 | 云云 | 而神 |
T2306_.70.0815b03: 二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。
T2306_.70.0815b04: 如色陰餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無
T2306_.70.0815b05: 爲六十二見。無即邪見。有者四見也。五
T2306_.70.0815b06: 見之中何但云局邊見耶 答。今案五見
T2306_.70.0815b07: 相攝之 問答者但就第一解耳。而其一
T2306_.70.0815b08: 異爲本。足六十二者亦是邊見耳。意云。神
T2306_.70.0815b09: 及世間一者。世間無常我。亦斷執。其異
T2306_.70.0815b10: 者。世間無常我。是常也。故是邊見耳。即第
T2306_.70.0815b11: 一解六十二見並是邊見也。今見此問答。偏
T2306_.70.0815b12: 就第一解者。大師正意應此耳。以依大論
T2306_.70.0815b13: 文故也。第二解言。十六爲即陰等者。一陰
T2306_.70.0815b14: 中有四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。
T2306_.70.0815b15: 三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在
T2306_.70.0815b16: 陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。
T2306_.70.0815b17: 故於前十五上加一斷見爲十六即陰。其
T2306_.70.0815b18: 四十六離陰准之了知。即此解中云斷常爲
T2306_.70.0815b19: 本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。
T2306_.70.0815b20: 邊見應未何云本耶 答。此非正義也
T2306_.70.0815b21: 同疏云。入邪見稠林者。此中有一見二見
T2306_.70.0815b22: 乃至六十二見。言一見者。總詺外道諸見
T2306_.70.0815b23: 爲一邪見。邪見衆多解如蜜林。故云稠林
T2306_.70.0815b24: 也。若有若無等者。此明二見也。智度論云。
T2306_.70.0815b25: 愛多者。著有故起有見。見多者。著無故起
T2306_.70.0815b26: 無見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無
T2306_.70.0815b27: 也。依止此諸見具足六十二者。明六十二
T2306_.70.0815b28: 見也。大品云。譬如我見攝六十二見。即我
T2306_.70.0815b29: 見爲六十二見本。大品又云。一異爲本。此
T2306_.70.0815c01: 經以有無爲本。此三不相違也。由計自
T2306_.70.0815c02: 我故生諸見。即我爲其本。以有我故計我
T2306_.70.0815c03: 與陰一。我與陰異。故以一異爲本。我與陰
T2306_.70.0815c04: 一即陰滅我便滅。起斷見。我與陰異即陰
T2306_.70.0815c05: 滅我存。故起於常見。既斷常即是有無故。
T2306_.70.0815c06: 以有無爲本。有無謂邊見也。邊見爲六十二
| T2306_.70.0815c07: | 見本。我爲邊見之本也 | 文□同 | 問。邊見爲 |
T2306_.70.0815c09: 耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取其本
T2306_.70.0815c10: 名邊見。以其支條名六十二耳。實並是邊
T2306_.70.0815c11: 見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以
T2306_.70.0815c12: 一尺。今重。述異解。一云。即色是我。離色是
T2306_.70.0815c13: 我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有
T2306_.70.0815c14: 五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。
T2306_.70.0815c15: 欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以
T2306_.70.0815c16: 除色。除色陰四句。故今成五十六。三界各
T2306_.70.0815c17: 以斷常爲本。故有六十二。數人多用此解。
T2306_.70.0815c18: 又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品説。
T2306_.70.0815c19: 於如來上起有無等四見。五陰合二十也。
T2306_.70.0815c20: 於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二
T2306_.70.0815c21: 十。於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷
T2306_.70.0815c22: 常爲本。名六十二 問。經何故云我見攝
T2306_.70.0815c23: 六十二見。或云。斷常爲本或亦一異爲本
T2306_.70.0815c24: 答。我是本中之本。由起我見故推我一異。
T2306_.70.0815c25: 一則身滅我滅。名爲斷見。異則身滅我存。名
| T2306_.70.0815c26: | 爲常見。此之二本即是次第故經論互説 | 文 |
T2306_.70.0815c28: 三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不種善
T2306_.70.0815c29: 根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種
T2306_.70.0816a01: 種見中。墮在邊見。若斷若常。以邪見故非
| T2306_.70.0816a02: | 法言法。法言非法。今略引之 | 已上 | 言各除 |
T2306_.70.0816a04: 後四之中。此爲總句。後三是別故。第二句
T2306_.70.0816a05: 無別體。以是故除之歟。涅槃品疏云。六
T2306_.70.0816a06: 十二見阿含梵動品中。明本劫本見末劫
T2306_.70.0816a07: 末見。數紙文不可具述。今依智度論七十
T2306_.70.0816a08: 卷解佛母品。離十四難爲六十二見○問。
| T2306_.70.0816a09: | 此十四難約何世論耶 答。異解 | 云云 | 今明 |
T2306_.70.0816a11: 是常無常等也。如塵不如塵此別明後世。所
T2306_.70.0816a12: 以別明後世者。智度論云。此後世事安惑者
T2306_.70.0816a13: 多迷。是故別説。開六十二者。一陰四句。五
T2306_.70.0816a14: 陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦
T2306_.70.0816a15: 二十。故成六十。□爲本成六十二 仁王
T2306_.70.0816a16: 疏上云。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有
T2306_.70.0816a17: 即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常六十
T2306_.70.0816a18: 二見然。解六十二見不同。但依釋論明六
T2306_.70.0816a19: 十二見。歴於五陰而明神及世間常是事
| T2306_.70.0816a20: | 實。餘妄語是見。依色○ | 無常及亦常無常 非常非無常亦爾 | 色上 |
| T2306_.70.0816a21: | 有四句 | 受想行識 合二十句 | 世界有邊無邊。亦歴於五 |
T2306_.70.0816a23: 復二十句。身即神身異神。後有二句。合爲六
| T2306_.70.0816a24: | 十二見也 | 文 | 此如法花疏初解涅槃品疏次 |
T2306_.70.0816a26: 解。一開十四爲六十二見。二者即色是我
T2306_.70.0816a27: 等五陰各四。歴三世成六十等。三者有無
T2306_.70.0816a28: 二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六
T2306_.70.0816a29: 十見等 邪見品疏有二解。一者一陰有四。
T2306_.70.0816b01: 五陰成二十。三界合成五十六等也。二者
T2306_.70.0816b02: 於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡
T2306_.70.0816b03: 遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊
T2306_.70.0816b04: 等。五陰二十等也。此二解異上解。合爲五
T2306_.70.0816b05: 釋 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不引
| T2306_.70.0816b06: | 文。彼異前五解。二者開十四難 | 云云 | 此如 |
| T2306_.70.0816b08: | 故涅槃品疏云。今依智度論 | 云云 | 又仁王疏 |
T2306_.70.0816b10: 八萬四千煩惱義
T2306_.70.0816b11: 仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千
T2306_.70.0816b12: 波羅蜜云無所得□□具足一切。合言八
| T2306_.70.0816b13: | 萬四千者。是一途法門耳○ | 依賢劫 經明之 | 亦對八 |
| T2306_.70.0816b14: | 萬四千諸塵勞門 | 云云 | 塵勞者。是煩惱異名 |
T2306_.70.0816b16: 竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故
T2306_.70.0816b17: 云八術。三毒及等分只有四。那言八。今
T2306_.70.0816b18: 明。善知四種病。復識四藥。藥病合爲八術。
T2306_.70.0816b19: 此解爲好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四
T2306_.70.0816b20: 種各有二萬一千。合爲八萬四十。病既爾。
| T2306_.70.0816b21: | 藥亦然 | 云云文 | 大品疏六云。應論八萬四千。 |
T2306_.70.0816b23: 千。總以三藥治。成不淨或以因縁。略論根
T2306_.70.0816b24: 本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具三毒
| T2306_.70.0816b25: | 等。二云。我爲等分。以我具起三毒也 | 云云 |
T2306_.70.0816b27: 四種各有二萬一千者。可尋之。且云。准
T2306_.70.0816b28: 波羅蜜門了解釋之歟 寶窟中云。八萬
T2306_.70.0816b29: 四千。如賢劫經説。彼有菩薩。名曰喜王。晏
T2306_.70.0816c01: 坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。使速
T2306_.70.0816c02: 逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀
T2306_.70.0816c03: 羅尼解脱門等。過七日已○請前所念。佛
T2306_.70.0816c04: 時對曰○有三昧門。名了諸法本。行是三
T2306_.70.0816c05: 昧。便速逮致八萬四千諸度門等○諸佛功
T2306_.70.0816c06: 徳。凡有三百五十種門。於彼三百五十種
T2306_.70.0816c07: 徳。各修六度。以之爲因。便有二千一百
T2306_.70.0816c08: 諸度。用此諸度。對治四大六衰之患。便有
T2306_.70.0816c09: 二萬一千諸度。云四大者。所謂成身地
T2306_.70.0816c10: 水火風。由前諸度得淨法身。故然捨之。
T2306_.70.0816c11: 言六衰者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法。
T2306_.70.0816c12: 故名爲衰。由前諸度證諸法空。故能治
T2306_.70.0816c13: 之。彼前二萬一千諸度。各對衆生四種心
T2306_.70.0816c14: 患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪爲
T2306_.70.0816c15: 一。多瞋爲二。多癡爲三。三毒等分爲四。又
T2306_.70.0816c16: 解。取身見爲等分。以身見能生三毒故
T2306_.70.0816c17: 也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂
T2306_.70.0816c18: 因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明
T2306_.70.0816c19: 離四大六衰。衰謂離果。果中有内蛇外賊。
T2306_.70.0816c20: 下明因。因中有三毒及等分。故八萬四千。
T2306_.70.0816c21: 無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
T2306_.70.0816c22: 等類亦同然。今説諸度。以爲八萬四千門
T2306_.70.0816c23: 矣。此善八萬四千法。種別不同。故名爲門。
| T2306_.70.0816c24: | 又此八萬四千。通人神解。故稱爲門也 | 文 |
T2306_.70.0816c26: 辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎
T2306_.70.0816c27: 分舍利度爲三百五十度。一度中則有六
T2306_.70.0816c28: 度。合二千一百度。一度之中復有十善則合
T2306_.70.0816c29: 爲二萬一千度也。以四善根□□。即八萬
| T2306_.70.0817a01: | 四千諸波羅蜜也 | 云云 | 言四善根者。不淨慈 |
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
T2306_.70.0817a04: 之十善也。准此應言多貪中有二萬一千
T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有
T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬
T2306_.70.0817a07: 一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩
T2306_.70.0817a08: 惱成二萬一千者。可尋之也
T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三
T2306_.70.0817a10: 承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
T2306_.70.0817a11: □筆草本令寫畢 同交點了
T2306_.70.0817a12: 依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
T2306_.70.0817a13: 開慧眼
T2306_.70.0817a14: 三論宗僧聖慶
T2306_.70.0817a15: 文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
| T2306_.70.0817a16: | 三論宗英憲 | 生年 二十一 |
T2306_.70.0817a18:
T2306_.70.0817a19:
T2306_.70.0817a20: 此卷有八科
T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二
T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義
T2306_.70.0817a23: 淨土義
T2306_.70.0817a24: 教迹義
T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
| T2306_.70.0817a27: | 玄云。然群基百差致令聖教萬味 | 云云 | 成地 |
| T2306_.70.0817b01: | 明一極之玄宗 | 云云 | 又維摩疏第一文即二 |
| T2306_.70.0817b03: | 土四宗之論。無文傷義。昔已詳之 | 云云 | 三 |
| T2306_.70.0817b05: | 論證之○ | 三經者。一大品云。我於閻浮見第二 法輪轉。二法花云。昔於波羅捺轉四 |
| T2306_.70.0817b06: | 諦法輪等。三涅槃云。昔於鹿林轉小。今説大。三論 者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論 |
| T2306_.70.0817b07: | 云。生滅法。無生滅 法。取意略攝之 | 問。若立二藏教者。何後言 |
T2306_.70.0817b09: 明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云
T2306_.70.0817b10: 一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大
T2306_.70.0817b11: 會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝
T2306_.70.0817b12: 諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意
T2306_.70.0817b13: 唯取大乘教耳
T2306_.70.0817b14: ○次論教體 淨名玄第六云。非但取説
T2306_.70.0817b15: 義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境
T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可兩望論之發
T2306_.70.0817b17: 智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
| T2306_.70.0817b18: | 據佛不説自有境教也 | 云云 | 依此釋文。教 |
T2306_.70.0817b20: 之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
T2306_.70.0817b21: 中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆
T2306_.70.0817b22: 令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以
T2306_.70.0817b23: 形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教
T2306_.70.0817b24: 也
T2306_.70.0817b25: 十番二教義
| T2306_.70.0817b26: | 玄教迹義。菩薩藏聲聞藏 | 一 | 大乘小乘 | 二 | 有餘 |
| T2306_.70.0817b27: | 無餘 | 三 | 作無作 | 四 | 了不了 | 五 | 有邊無邊 | 六 | 頓漸 | 七 |
| T2306_.70.0817b28: | 半滿 | 八 | 常無常 | 九 | 有量無量門 | 十 | 往收不以具 |
| T2306_.70.0817b29: | 足十門方收。但以二門攝無量法 | 云云 | 二 |
| T2306_.70.0817c01: | 藏名者。出智論及涅槃等 | 縁覺。不集教。但名 聲聞藏菩薩藏中。具 |
| T2306_.70.0817c02: | 有作法。又佛 不禀教也 | 大乘小乘名者。智論二道 | 第九十二 云。小乘 |
| T2306_.70.0817c03: | 道大 乘道 | 十二門明對二乘名大乘等有餘無餘 |
T2306_.70.0817c05: 無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
| T2306_.70.0817c06: | 有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦 | 窟云。 言作 |
| T2306_.70.0817c07: | 無作從行立名。擧小乘諦望語更有大乘觀諦。 可以修作名爲有作云云大乘異此。可悉之 | 有 |
| T2306_.70.0817c09: | 聖諦是有量四諦。無作是無量四諦 | 窟云。有量 無量者。二 |
| T2306_.70.0817c10: | 乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今 考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳 | 了不 |
T2306_.70.0817c12: 爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然
T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總
T2306_.70.0817c14: 爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲
T2306_.70.0817c15: 頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法
T2306_.70.0817c16: 花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非
T2306_.70.0817c17: 頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃
T2306_.70.0817c18: 經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如法華及中論明
T2306_.70.0817c20: 三法輪義
T2306_.70.0817c21: 三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。
T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
| T2306_.70.0817c24: | 花之前爲枝末法輪。此經屬攝末歸本 | 云云 |
| T2306_.70.0817c26: | 乘輪也 | 文 | 此三法輪略爲二種。一根本謂一 |
| T2306_.70.0817c27: | 乘教。二末教謂三乘也 | 法華玄 第一 | 又廣爲四句。 |
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