INBUDS
三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
此卷有二十三科一
涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義
四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有
義 六道義 七識住義 二十五有義 四
十居止處義
| 涅槃義 | 略標 |
| 所同歸 | 文 | 又云。今以二中道正法一爲二涅槃體一。涅 |
| 槃有二二種一。性淨涅槃。方便涅槃○ | 二名本有始 有正法修成 |
身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
爲二滅度一故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
| 道爲レ體 | 文 |
| 又云。修成涅槃以萬徳爲レ體 | 文 | 又云。性淨 |
徳一。今明レ無二萬徳一。但以二平等一味一爲二正法涅
槃若言二萬徳體一故。明二性淨涅槃一有二萬徳一。亦
| 得 | 文 | 玄教迹義云。若依二攝論一。大乘無餘涅槃 |
盡名二無餘涅槃一二者報應二佛名二有餘涅槃一。
法身名二無餘涅槃一也。又金剛般若經中。我皆
令レ入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云。大乘第一
| 無餘涅槃也 | 文 窟云。小乘因已 有餘果盡無餘也 | 問。愚法二乘 |
| 有二醉入無餘義一乎 答。三乘位數上卷云 | 法 常 |
| 記日本貞觀 八年寫本 | 攝論師云。醉入無餘匡二無量劫一故。 |
醉人消レ醉而自起一。三論師云。無レ有二醉無餘
義一故。智論云。賤
咲小乘一故。説二醉無餘一。其實無レ有。法花亦云。若遇二餘佛一便得二決了一。諸
法無行經云。阿羅漢在二最後死陰中一。見二未
來一生レ餘。而發二退心一。如レ是經論推尋。二乘報
| 盡時必生二變易淨土一 | 云云 取意略抄具 可レ見文 |
三點者。謂佛果徳從レ喩爲レ名 涅槃疏第三
云。三點則譬二三徳一。法身波若解脱也○若是
伊字三點。此是別爲レ成二一伊字一。伊即是總。
涅槃三徳則是別。三徳成二涅槃一。涅槃即是
| 總 | 文 | 又云。此中有二兩譬一○伊字譬者。外國 |
譬三正取二其圓正義一。云若是摩醯首羅面上三
目者。彼一目在二額上一。兩目在二兩頬一。河西云。
所三以取二此三目喩一者。有二二義一。一者常。二者
| 自在。此之兩譬並譬涅槃三徳一 | 文 | ○鎗楚庚 |
云。三點若並則不レ成者。此明二三點並安一。即
横安不レ圓故。非二伊字一○縱亦不レ成。縱即竪
論レ此。就二勝劣一。勝者在レ上。劣者在レ下。故是縱
| 安○如二摩醯首羅三目下釋一。是正是圓足 | 云云 |
| 今見二文相一。以二三點一喩二三徳一。以二三目一喩二三 徳一。故是轉釋也。而意以二兩譬一倶喩二三徳一也 | 同卷又 |
| 云。今日圓伊涅槃 | 云云 |
涅槃備二於三徳一。謂法身般若解脱。所
以三徳爲二涅槃一者。略有二四義一。生死與二涅槃一相對。生
死有二三障一望二煩惱一。業苦對二報障一。故名二法身一。
對二業障一故辨二解脱一。對二煩惱障一説二於波若一。二
者欲
歎二顯如來三業自在一。有二法身一故身業自在。具二波若一故口業自在。有二解脱一故意業
自在。三者無二境不
照名爲二波若一。無二感不應名二法身一。無二累不
盡稱二解脱一。故三徳爲レ宗。四者爲レ對二二乘三徳不
圓。有二身智一時解脱不レレ足二解脱一。亦圓則無二身智一。故名二如來三徳圓
| 備一 | 文 | 又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文 |
品疏云。未レ見レ有二好解一者。他答云。此是略擧。
今明。數意。一對二生死三障一辨二涅槃三徳一。以二
法身一對二報障一。以二波若一對二煩惱障一。以二解脱一
對二業障一。二者雖レ有二萬徳一。以二三徳一收盡。此之
三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
| 意密 | 四相品 所レ明 | 三者無二感不應故名二法身一。無二境 |
照故名二波若一。無二累不盡故名二解脱一。此三即是智斷得。離具足故不レ須。更廣辨也。四者
爲下對二凡夫之人一有中好レ身好二智慧一能不
作レ惡。此三事具者爲二好人一。今對レ此故。又明レ對二
昔三徳不具一。昔日有二法身波若一之時解脱未
レ足。有レ解時則無二法身般若一。互不二滿足一。所
以今辨二三徳具足一少略 法花方便品疏云。大
キニ明スニ佛性凡有二三種一。一法身。二者波若。三者
解脱。以二正法一爲レ身故曰二法身一。無二境不レ照名
爲二波若一。無二累不
盡故稱二解脱一。所以佛徳但明
三者。法身波若無二徳不圓。解脱一門無二累不
盡。但徳無レ不レ圓。後開爲レ二。一者法身。二者智慧。如二世間人有レ身有
智。又法身爲レ體。智慧爲レ用。又内智無レ不レ照爲二波若
解一。感無レ不レ應切由二法身一也。又爲レ對二生死一。
但有二於三一以レ對二生死報障一故説二法身一。對二生
死業障一故説二解脱一。對二煩惱障一明二於波若一。又
總十二因縁不レ出二三道一。謂苦道業道及煩惱
道。如來登二中道第一義山頂一。與二無明父母一
別故。永免二三道一。具二於三徳一。又對二二乘三徳
未
圓。明二如來三徳圓一。又有二法身一明二如來身業一。有二於波若一辨二如來口業一。辨二於解脱一。顯三如
來意業如二四相品説一。今此經亦具明二三徳一。所
| 以稱レ妙 | 文 | 涅槃經四相疏云。廣開三密三 |
| 徳具足 | 云云 | 大論第九卷引二蜜迹金剛經一。明三 |
四相品疏云。此中三點異二上三點一。上以二法
身一爲二第二點一。今以二涅槃爲二第二點一。治城
素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作二涅
槃字一也。招提解云。此非レ誤也。然三點中有
レ體有レ用。法身當體。波若解脱爲レ用。法身當
體故獨受二涅槃名一。然是涅槃爲二一點一也。今
問。三點爲二伊字一。何體何用。今明二總別因縁一。
| 總即爲レ別故。涅槃即三徳中之一徳已 | 略抄 |
答。仙光中論疏記上云。三身中法身以レ智爲
| レ性。三點之中法身以二自體義一名爲二法身一 | 云云 |
| 意云。三點中別有二波若一故。但取二自體一爲二法身一。 三身中智法身。即以レ智爲レ體。若理法身亦是體性 | 今 |
點法身義一也。然仙光記一往分二其二門大宗一
耳
四徳義
常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名二波
羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
| 到二常住彼岸一。故波羅蜜 | 文 | 彼岸者謂究竟也 |
佛徳雖レ衆蓋乃是據二一門一爲レ言耳。於二中略一
次七義釋云。一簡二異凡夫一。於二有爲中一妄謂常
樂我淨。是故今。就二佛果徳一説二眞常樂我淨一。
故經言。世間常樂我淨有レ字無レ義。出世常樂
我淨有レ字有レ義。二治二悉不
同二生死法中一。有二四種一。悉謂二無常苦無我不淨一。翻二對彼一故宣二
説如來常樂我淨一。三翻
倒不同三聲聞同説二生死之法無常苦等一謂佛亦。然起四顛倒一。翻
對彼一故説二佛常等四一。除レ障不レ同故立二四種一。
言二四障一者。如二寶性論説一。一者縁相。謂無明
地障二佛眞淨一。對レ除レ彼故説二佛眞淨一。二者因
相。謂無漏業障二佛眞我一。對レ除レ彼故説二佛眞
我一。三者生相。謂意生身。以レ意生二苦陰身一。故
障二佛眞樂一。對レ治レ彼故説二佛眞樂一。四者壞相。
謂變易死障二佛眞常一。對除レ彼故説二佛常一。五
對
治闡提等四種過一故○寶性論説。一闡提謗レ法。對
治彼一故説二佛眞淨一。二外道著レ我。對
治彼一故説二佛眞我一。三聲聞畏レ苦。對治彼一故説二佛眞樂一。四辟支捨レ心捨二諸衆生一。對
治彼一故説二佛眞常一。六翻二因不同一故立二四種一。言二
四因一者。如二寶性論説一。一者信心除二闡提謗一
法。得二佛眞淨一。二者波若除外道著
我。得二佛眞我一。三者三昧。以二空三昧一除二聲聞畏
苦。得二佛眞樂一。四者大悲常隨二衆生一。除辟支捨
心。得二佛眞常一○七攝論云。四種生死。一方便生
死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲下感二
生死一之縁上故名爲レ縁。即此縁是感二生死一之
方便果一。從レ縁作故名二方便生死一。對
治方便生死一故説二於淨一。因縁生死即寶性論中因
相。無漏業因能感二變易生死果一。從レ因立レ名
○對
治彼一故説二於我徳一。有有生死者。有レ生後有レ死故。云二有有生死一。即是寶性論中生相
○對
治彼一故説二於樂一 問。寶性論直言二生相一。今何故言二有レ生後有
死 答。寶生論對二第四壞相一故。説二第三爲
生。攝論對二第四有死無生一故。説二第三有生死一。無有生死者。
金剛心唯有生無。後有生故言二無有生死一。
即寶性論中壞相○對
治此一故説二佛眞常一。通稱二波羅蜜一者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
佛果爲二到彼岸一。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
| 幷因二佛惠一而得二波羅蜜名一 | 文 |
體一絶二於四句一。如レ云二波若波羅蜜一。實法不二顛
倒一。念想觀已除二言語法一亦滅。又如二馬鳴説一。
是眞如法從レ本已來離二一切相一。謂非二有相一
非二無相一非二非有相一。非二非無相一。非二有無倶相一。
非二一相。非二異相一。非二非一相非非異相一。非二一
異相倶相一。如レ是一切忘心分別皆不下與二眞如
相一應二故説二無相一 問。云何名二無性一 答。如
來藏中恒沙佛法同一體義分。如下就二諸徳一説
名爲
常。離二諸徳一外無三別有二一常性可得。我樂等類亦同然○是故諸徳皆無三自性一。無二
| 此性相一故説爲レ空 | 文 |
佛道同一故也。但言レ四者。欲レ表二四徳一故。不
レ五不レ六。東方不動。表二常徳一也。南方寶相。是
如意珠有二自在力一。表二我徳一也。西方無量。是
安樂國表。北方微妙聲。聲無二穢濁一表二淨徳一
| 也 | 文 | 四徳乃是所表之眞徳也○四策 |
| 不一乃作二常樂我淨四徳一明レ之 | 云云 仙光院云。 論主有二四 |
| 徳一。乃破二病二意一。 倶爲レ正云云 | 同第二云 | 重牒二 八不一 | 次明下以二四法一 |
樂大乘一爲レ因。破二於闡提不信一得二於淨果一果即不生不滅也。
| 二種闡提各 執二生滅一也 | 次行二無分別波若一爲レ因。破二外道 |
次行下破二空三昧一因上。破二聲聞一。得二如來樂果一。聲
聞雖レ言二住レ無爲
樂。此於二大乘一是生死苦。今破二斷常一。得二不斷不常究竟樂果一也。次修
習大悲一爲レ因。破二獨覺自爲及始行一。謂佛有二去
來一。明三菩薩常行大悲窮二生死際一。以レ違二此因一。
| 破レ得二如來常住之果一 | 即不來 不去也 | 眞諦三藏用二無 |
| 上依經及攝大乘論並釋一。八不甚深廣 | 云云 |
言二八倒一者。生死四倒。涅槃四倒合爲二八倒一。
生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於二生死中一
起二常樂我淨一 問。四倒以レ何爲レ體 答。婆沙
論云。以二惠數一爲レ體 問。五見幾倒。幾非倒
答。婆沙云。二見半是倒。我見中有二我我
所一。我見是我倒。我所見非二我倒一。復有説言。
我與二我所一合名二我倒一。遍見之中有漏斷有
レ常。以二常見一爲二常倒一。見取之中獨頭足上無二
樂淨一。計二樂淨一是獨頭見取名二樂淨倒一。餘二
見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非二見倒一
問。何故爾耶。答。凡具二五義一方乃名レ倒。一是
見性簡二鈍使一也。二縁二眞理一生。謂是迷理惑
簡二迷事惑一也。三果上起。於二苦諦上一生也。四
正相翻二苦諦一。下有レ苦無二常理一。今正翻二苦諦一
故計二常樂我一。五者是獨頭非二足上一。婆沙又云
具二三義一故云レ倒。一猛利性。二妄取。三同性
倒邪見斷見。是猛利性非二是顛倒一。壞二境界一
故。或取是猛利性及妄取。非二同性倒一。餘二
見半事具二三義一也。倶舍三義意倒一増有
如二無我一。計レ我故也。二決定。三背境易レ解也。
| 二見半具二三義一。餘二見半無二増有一也 | 文 | 問。 |
共云。一向倒推度性妄憎益也。准レ之兩論三
義應レ同一。今此疏文別擧二二説一者。以二其名同
異一故耳。舊倶舍名二増有一即舊婆沙妄取。新
譯妄増益也。倶舍決定者。當二婆沙猛利性一。
新論名二推度性一也。倶背境者。當二婆沙同性
倒及新譯一向倒一也。二見半具二三義一者。身
見見取爲二二見一。旦據二苦諦下説一。若汎
論四諦惑一者。後三淨見取非レ倒故。應レ云二一見及
二半一也。遍見有二斷常二見一。今但取二常見一爲
レ倒。除二斷見一故云レ半也 問。見取有二獨頭足
| 上一。而疏自云。是獨頭見取名二樂淨倒一 | 云云 | 又 |
是一分。何故云二二見半是倒一乎 答。斷常二
見行相返違。取レ一捨レ一故獨云レ半。餘二見
中設有二一分非倒一。非二返違一故。是一類故。總
云二二見一也。又除二我所一者。是別師説。二見半
者。先標二正義一。次擧二異説一。彼擧合名二我倒一者。
還成二上二見一也。見取中雖下分二獨頭足上一。後
言丙獨頭見取名乙樂淨倒甲。不レ言三足上非二顛倒一
也。而言二獨頭名
倒者。且擧二強者一耳。言三餘二見半無二増有一者。邪見戒取爲二二見一。遍見中
斷見名レ半也。邪見撥無因果。斷見謂二斷滅一。
幷無門轉。故非二増有一。其義顯也。戒取以二鷄
狗等戒一爲二正道一。是非レ道計レ道若爲二生天因一
是非レ因。計レ因此。非無門轉。何無二有之義一乎。
新倶舍等云二非一向倒一。不レ言レ無二増益一耶
答。此文難レ解。且云下戒取或時計二五戒等一爲中
眞聖道上。非二一向顛一倒一有二少分淨義一。故不レ如二
無我一。謂レ有レ我無二樂淨一。謂レ有二樂淨等一故云
レ無二増有一耳。非レ謂三無門轉故非二増有一也。
又一義云。此文略耳。若具言レ之。應レ云レ無二増
有及背境一也
仙光記云。二見半是倒者。身見見取與二遍
見一中。常見是也。獨頭足上者。於二無物處一取二
有物心一。是名二獨頭見取一。由二前心一而起二後心一。
以二定執一故名二足上見取一○果上起等者。數
人云。四倒迷二於苦集理一故。但由二集起一耳。成
論之淨倒起二苦集上一。何者苦集是不淨物。謬
計レ淨故。常樂二倒依二苦集道三諦一起。何者
三諦無常苦。謬計二常及樂一故。我倒通二四諦一
起。何者四諦下皆無我而計レ我故。今數人義
| 云也 | 已上 | 疏出二數義一云。但苦諦下惑非二三 |
| 諦下惑一也 | 文 | 故記取二於違一云也。仙光記又云。 |
又非二日色相一。似二今日色一故。計レ有レ我。此是常
倒。世間之中實無二樂淨一而沐浴時謂レ淨。計二
| 五欲一爲レ樂。此皆妄取也。猛利性者。通起 | 已上 |
性倒一者。新倶舍云二一向倒一也。一向倒簡二
戒取一。於二少分淨處一轉。少分者。私云。戒取有二
二分一。一謂偏倒。牛狗等戒爲二生天因一。投二水
火等一爲二解脱因一等也。二者少分僻見。謂五
戒等爲二眞聖道一等也。戒取非二全顛倒一。故云
レ非二同性倒一也。又顛倒義具足名二同性一。性一
准故。義不二具足一。非二一准一故非二同性倒一也
| 前義約二種類之同性一。後義 於二一見上一約レ義論レ之也 | 雜心八云 | 修多 羅品 | 此四顛倒 |
立顛倒一。謂如二身見中一。立二我見是倒一。非二我所
見一。遍見中立二常見是顛倒一。非二斷見一。見取中
| 立二樂淨見是倒一。非レ餘 | 計レ思爲レ好劣爲レ縁如レ是 一切悉是見取。但以レ輕故 |
| 不レ立 レ倒 | ○三事故説レ倒。所謂決斷妄置一向倒 |
| 一向倒謂正反 轉下爲レ上 | 謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖二 |
取雖二決斷及妄置一不一向倒一。謂於二少實處一
| 起故。阿毘曇説。身見見取全倒 | 文 | ○次明二三 |
想心非二倒體一。但爲レ倒所レ亂故名爲レ倒。毘婆
| 闍婆提人言 | 新婆沙分 別論者也 | 三種皆是三倒體。成實 |
レ假。＊四想倒。行陰心迷二前二倒一成二即見倒
也。二約二一體一料簡。即心爲二三倒體一。體僻爲二
心倒一。便生二異想一。爲二想倒一僻決。爲二見倒一。此之
倒重品屬二見惑一。輕品屬二修或一。下品屬二習氣一。
今龍樹意。凡厥有レ心即是心倒。有レ所二想念一
皆是想倒。凡有二所見一皆是見倒 問。三倒生
斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明二
三倒一。生時異。斷時異生時前起二想心一後起二
見倒一。此從レ輕至レ重。斷レ見時前斷レ見後
斷二想心一故。見倒屬二見諦斷一。想心屬二思惟
| 斷一 | 文 |
先後一。在レ文可レ知。若以レ想與二心相一望如何先
後乎 答。即所レ列次第以レ想爲レ初。次有レ心
也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
六十二卷云 問曰。見爲二諸顛倒本一。如下得二
初道一人上能起二想心顛倒一無二見顛倒一以二見諦
道斷一故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
想在レ前。次是心。後是見。斷時先斷レ見。見諦
所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
未離欲憶念妄故。取二淨相一起二結使一。還得二正
念一即時滅。故假名二顛倒一。非二實顛倒一。是故説。
凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
| レ之 | 已上 | 又次上引二華嚴十藏品一云。先起レ想。次 |
| 起レ心。後起レ見 | 巳上 | 問。應下先起二心識一了 |
相耶 答。心之與レ想實是同時也。然以二心識一爲
レ本。然後起レ想。此中先起レ想。謂於二心上一常樂
等相現。次於此二境相一分別心起。謂是常樂等
後。起二決定心一方名爲レ見。故云二想心見一矣。四
倒各三成二十二一也。顛倒品疏云。次明二十二倒
上座部及毘婆闍提明二四縁一。一一倒中具想二
心見一。故名二十二一。八是見諦斷。四修道斷。八
是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
三亦爾。故此八屬二見斷一。四屬二修斷一者。四種
心倒也。至二苦法忍一時斷二八倒一盡也。至二金剛
心斷一四盡。倶舍論更出二一師一云。十二種中
四種見倒屬二見諦斷一。八屬二修道斷一。數人云。
但見是倒。唯有レ四無二十二倒一。又但見斷非二
修斷一。但苦諦下惑非二三諦下惑一也 問。初二
果人既無二四倒一。云何起二染愛煩惱行夫婦之
禮一耶 答。婆沙二釋。一云。起二樂淨一有レ二。一
於二諦理一起初二果人即無也。二於二事中一起
即有也。次釋云。初二果人起二染愛一時。實起二
不淨苦相一。但不レ獲レ已而起。如二婆羅門縱
指譬一。就レ知二指不淨一。但以二苦痛一故内レ指安二
口中一。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
心見倒三爲レ本。各起二常樂我淨四一成二十二
倒一。若依二雜心一。唯見心所起名レ倒。如二前説一也。
次正明二八倒一 論疏云。所レ言八倒者。雜
心師想心見。但起二生死中常樂我淨四倒一。不
レ起二後佛地苦無常四倒一。成實師云。前後八倒
皆是見惑。非二思惟惑一。見惑中屬二三使一。我倒
屬二我見一。常倒屬二遍見一。樂淨屬二見取一。謂無常
皆是有而言レ無屬二邪見攝一後有説云。復四
倒屬二無明攝一。所
以然一者。二乘之人斷見思惑竟猶起二後四倒一。故知屬二無明所攝一。此解應
レ論也 問。昔外道凡夫於二生死中一計二常樂等
四倒一。二乘之人於二法身一。後起二無常等四一。凡
聖合論故。有八倒者。可レ得レ言四二乘之人就三
今具二八倒一不 答。亦具有也。以レ計佛地是
無常一故。有二無常等四一。後執二己涅槃是於常
樂一。此即是無常計レ常。所
以然一者。二乘涅槃實無二常樂一。計爲二常樂一。故有二常等四倒一 問。
二乘之人不レ計二涅槃一爲レ我。云何有二我倒一耶
答。我有二二種一。一人我。二法我。雖レ無二人我一
執レ有。執二涅槃一即是法我。故有二我倒一。凡夫
| 之人具足八倒一。此易レ知也 | 文 | 言二涅槃是於 |
八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起二四倒一。謂
常倒樂倒我倒淨倒。佛破二四倒一故。説二無常
苦無我不淨一。比丘佛果上更起二苦無常無我
不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒苦倒無我倒
不淨倒。前倒後倒合論故有二八倒一○故涅槃
云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
淨。破二其佛果苦無常無我不淨一故有二八修八
倒一。若外凡夫起二八倒一者。是見諦煩惱。若學
人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八倒一
者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
決可名二見倒一。今所用也。生死中四倒正迷二生
死無常苦一。傍迷二佛果常樂一。果上四倒正迷二佛
果常樂一傍迷二生死無常苦一○問曰。得レ言下解二
無常一之解即解レ常。解レ常即解中無常上不 答。
惑性浮漫得レ言二一惑兩迷一。解性不漫解二無
常一。解不レ解レ常。解レ常之解不レ解二無常一。起レ倒
人者外凡人。起二前四倒一入二内凡位一。不二後起一
| 之後四倒者。入二内凡位一。乃至羅漢起也 | 文 |
| 得二見惑一。非二擇滅一 | 云云 倶舍 等説 | 何云三内凡不二復 |
之耶 答得二諦觀智一故。不レ起二見惑一。見惑中四倒重故。煖等已上必不レ起レ之。然得二非
擇滅一者。惑闕二縁位一故。上忍方得 言二解性
不漫等一者 問。解性利故應三得
兼兩解一如下解二生死一法上。麁識故。苦無常即解二涅槃一。精勝
故。常樂若解二涅槃一。離二諸相一故。常樂者即解二
生死一。不レ離二諸相一故。無常苦也 答。若據二此
義一應レ兼二兩解一。今言。不レ爾者。據二解性不漫
義一。言二不漫一者。當相明了。如二見道四諦觀等一
大乘觀二生死及涅槃相一名同。決定明了無
レ濫。若約二因縁無礙之義理一。實兩解。常相通
| 也 | 悉之 | 言二八修八倒一者。玄涅槃義又云。若 |
治八倒一應レ辨二八修一。因中苦無常無我不淨果上取二常樂我淨一故。八修有人言。六修皆
是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
| 修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞 | 文 |
上一也。言二六修一者。一常無常。二苦樂。三我無
我。相對合辨名爲二三修一。離説即是六修。玄
云。不淨觀是遠方便。因中除二不淨觀一故。
| 果中除二淨觀一 | 文 | 問。若爾何故云二八修一耶 |
| 謂淨不淨 | 文 | 謂廣略説故八修六修也。通皆是 |
是對治悉檀故通爲レ俗。大師常引二涅槃經一云
| 第一卷 | 諸優婆塞除二樂觀察一詣二對治門一。謂常 |
衣等物。論レ之八修皆是眞理也 涅槃疏第
三云。且依二中論一所レ明○空中不レ有二常與一無
常一。今見三常與二無常一幷見顛倒○涅槃未二曾
常無常一。今計二涅槃一。無常苦無我不淨既是倒
者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有二
八倒一。生死亦然。計二生死常樂我淨一現二是倒一。
謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
槃具有二十六倒一○五句皆是倒。生死亦然。如
| レ此則有二無量倒也 | 文 |
四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏
下云。初地菩薩斷。初地惑故離二煩惱魔一。得二
法身一故離二陰魔一。得二道法力一故離二死魔一。得二不
動三昧一故離二天魔一。若依二大集經一。四諦三空
| 四念處等治二四魔一 | 文 | 涅槃疏五云。如來有二 |
| 魔一戰 | 云云 | 戰者鬪戰也 同十五云。八魔者。謂 |
佛地一作二苦無常等解一並是魔。數論人言二無常一
○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。
波旬此云二極惡一。智度論説。惡有二三種一。一名
レ惡。所謂有レ惡而加レ報也。二名二大惡一。無事横
加。三惡中之惡。所謂於レ有二恩處一反加二毀損一。
今波旬者前世於二三寶中一。殖レ因得二此天報一。
不レ念二報＊恩一。反欲レ加レ損。故名二極惡一。然佛出
世都有二一百二十部邪正一。互相影嚮方得二弘
道利人一。經云。住二不思議解脱一菩薩。多作二魔
王一。即百二十部中之一部也。既言二多有一。必有下
| 非二菩薩一者上 | 文 | 問。但云二菩薩多作魔。不レ云三 |
耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作二
第四禪王一。又可レ化事多。何但於二魔天一多現
| 在 | 云云 | 故知今言二多作一者。唯於二魔王中一。菩薩 |
佛在世及滅後。共レ魔語皆悉喚レ之。爲レ彼早面
此云惡者一。亦云二惡物一。此天有二六種勝一。一色
勝色中有レ二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
等色。彼云。留烏此云レ
色一。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
應レ有二壽命勝一。人中千六百年是彼天一日一
| 夜○ | 一歳有 | 於二人中一五十七萬六千年彼天壽 |
| 居致者 千萬也 | 王民皆爾。多滅少出○此魔居 在第六 |
| 天上隣近他化一。亦領二於他化一。而勝二他化一 | 云云 |
| 經云。譬如二惡魔波旬。於二他化自在天一。色力壽命眷屬衆 具自在殊勝云云窟亦牃 釋色力壽一者。正報勝也云云然 |
| 上文闕二壽命一。唯以レ義加レ之者。應レ云二經本不同歟。 言二此云 之。 |
揚也。此等字依レ相過 住之一。而不レ叶二此文一 |
| 也。魔者譬如二石魔一。魔破壞佛弟子功徳一也 | 云云 |
佛者。大明上有レ三。一者穢土。一向有レ魔作二於
留難一。二純淨土。一向無レ魔。三中容之土。亦
有レ魔亦無レ魔。順
同餘方一示現爲レ魔。是故言レ有三皆護二佛法一。所
以言無レ然。魔佛法難識。| 了悟即魔爲レ佛。不レ悟別佛爲レ魔 | 文 | 釋身子 |
| 而言レ三。三而言レ一故似二魔之妄談一也 | 云云 |
見聞不レ應驚動。設見二普賢一亦須二安心一。魔尚
作レ佛。況普賢耶
八苦義
八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
月處二於胎獄一。備受二暑燒一。初生之時冷風觸
レ身。與二地獄一無レ異。名爲二生苦一。法花經云。髮
白而面皺。齒疎形枯竭。念二其死不
久。名爲二老苦一。一大不レ調百一病惱。四大乖反四百四
病。稱爲二病苦一。夫死者天下之極悲也。刀風解
レ形。身離レ神逝名爲二死苦一。父東子西。兄南弟
北。名二愛別離苦一。涅槃疏十一云。一切所欲
而強來者。皆是怨憎會。所レ不レ愛者而苦會
名二怨憎會苦一。所レ覓之事而不レ遂心名二求不
得苦一。有二斯五陰一衆苦熾盛名二五盛陰苦一。又
此五陰盛貯二衆苦一名二五盛陰苦一 問。八苦
云何攝二三苦一 答。涅槃云。生具二五種一。即生
| 中具含二三苦一 | 疏記引二彼第十二卷一釋云。具二五種一。 一者出生。二者至レ終。從レ識至二名色一。 |
| 三増長具二六入一時。四出胎。 五種類生。是不相應中一也 | 老病細論具二三苦一。麁 |
苦苦。求不得有レ二。一求善法不得。是壞苦。
二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以二倶舍
論一三苦釋云。即可レ知。此八苦中以二有苦受一
| 必具二三苦一。即知八苦皆具二三苦一 | 文 | 問。其三 |
言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以レ苦受生
住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
樂。唯果報壞時苦。是故樂受二名爲二壞苦一。捨
受生住壞三時苦義並皆不レ彰。但爲二無常一
| 所レ遷。是故捨受稱爲二行苦一 | 文 | 三藏所説者。 |
滅時樂應レ非二壞苦一。上何云三苦受故具二三苦一
耶 答。既滅時苦故。滅已應レ還レ苦也。又壞即
苦也。然言二壞時樂一者。且對二生住一爲レ言。實
是三時並苦而已 問。上界有二苦苦一耶 答。
論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具二三
苦一。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。
上界死苦甚二於人間一。故知上界亦有二苦受一。
| 不レ同數人。上界並無二苦受一 | 文 | 又三 | 解二苦義一 數人。論 |
| レ人不 レ同也 | 數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆 |
唯心是苦。餘二聚無。數人雖レ云二色心皆苦一。
然有漏法。爲二無常一切レ之故苦。以二無漏一不
レ爲二無常一。切即順二於涅槃一故不レ苦也。成論
| 明二有漏無漏一皆苦也 | 略抄 |
苦。還總七| 苦爲二五盛陰苦一也 | 文 | 法花譬喩品疏云 |
| 説二九 種苦一 | 三世中一一皆有二三苦一。現世三苦者。一 |
文結爲二一苦一 問。憂悲苦惱屬二何苦一耶
答。並屬二死苦所攝一。十地經言。死別離時盡二
人貪著心契一名レ憂。發二啼哭一爲レ悲。五根相對
爲レ苦。意根相對爲レ憂。苦轉深爲レ惱。稻芋經
言。追
感往事一。言聲哀感名爲レ憂。追思相續名爲レ悲。苦事逼レ身名爲レ苦。煩惱纒縛故名
レ惱也。亦以二五欲財利一受二種之苦一。第二明二於
外財五欲生
苦也。又以二貪著追求一故現受二衆苦一者。第三苦也。此與レ上異者。上明二貪著
財一輕。今辨二追求事一重。同是外物生レ苦。以三貪
有二重輕一爲レ二也。後受二地獄一下。第二明二生
報一。即三塗爲二三苦一也。若生二天上一者。第三辨二
後報三苦一。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
此三通二天人一故。正法念經説。天亦有二貧窮一。
如レ是等下。第四總結二衆苦一也 問。此九種
苦云何配二八苦一耶 答。初現苦中生老病死
即四苦也。五欲財利二種苦屬二求不得苦一。三
塗屬二怨憎會苦一。貧窮困苦亦屬二求不得苦一。次
愛別離苦怨憎會苦如レ文説レ之。後總結二諸
| 苦一。是五盛陰苦也 | 文 |
三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
六識起二無量欲一者。從二五欲一生遍起二煩惱一。依
| レ欲而生故名爲レ藏○ | 釋名爲二欲界 藏空文一也 | 或色所起 |
レ色而生。色界之中具有二五陰一。色最強故名レ色
也。若論二其業一不動行也○惑心所起業果○
無色界唯有二四衆一。闕無二色衆一。故云レ心也。若
論二煩惱一有愛住地。若論二其業一不動行○若
論二依報一欲色二界並有空殿住處。無色界唯
| 心寂漠無宮殿也 | 文 | 法花疏釋法師功徳品 |
無色界香○ 問。毘曇云。上界無二香味一。今云
何言二聞梵世香一 答。梵世有二細香一。小乘人力
劣不レ能レ知。故言レ無レ香。大士利根無レ異。不
| レ察故云二聞梵天香一 | 文 | 同序品疏釋レ無二無色 |
者設有二微細之形一。以レ無二因縁一故則不レ來也
問。但大乘明二無色界細色一○ 答。阿含
經云。無色天見二身子涅槃一涙下如レ雨。即
知小乘亦明有色。但從レ多爲レ論言二無色一耳
| 文 涅槃疏第一云。依二小乘一言二無色一。若依二大乘一 猶有二細色一。既有二細色一。則有レ細耳。何不レ用レ聲 | 涅 |
| 天一。當是遍生二四禪一中四天也 | 文 此明二那含人生 處一也 問。何 |
| 遍二初禪四天一耶。梵王必是異 生者。正理等論説故可レ考レ之 |
得レ言二蜈蚣蚰蜒一。譬生二無色界一衆生有レ嗔耶
| 答。義有二多門一。不レ得レ令二依レ數判一也 | 文 |
法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝二正生一。不
レ攝二中陰一。攝レ生不レ盡。今欲二攝レ生盡一故説二四
生一。天與二地獄一一向化生。餓鬼有二胎化一。人畜
| 具レ四也 | 文 此文不レ明二修 羅攝レ生事一 | 同疏一云。卵生金翅 |
| 者能⻝レ三。化生者具能⻝レ四 | 文 | 此應下是 |
有二強弱一耳| 仁王疏云 | 觀空品 | 所レ言四生者。從二母胎一生故 |
如二奄羅波利婬女一名爲二濕生一。劫初人皆名二
| 化生一也 | 文 | 又如二西方淨土衆生一。有二胎生一者。 |
四有義
四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明レ有二中
陰一。毘婆闍婆提部明レ無二中陰一。薩婆多部計下
亦有二中陰一亦無中中陰上○若是無色界定無二
中陰一。彼偈明二中陰是轉識義一○成論人亦有二
中陰一。亦無二中陰一。此事通二於三界一。若業疾
利者。則不レ運レ中爲二直受生一。若業鈍者。則有二
| 中陰一也 | 成論人者。 學論家也 | 又云。數偈明。中陰五無礙。 |
山壁直過無レ所二罣礙一也。皆由二往業一。如二清提
| 胡一。此是淨業。中陰則淨清也 | 文 | 又云。後説 |
論人解二此文一。今言三無色界無二中陰一者。此是
傳識義微弱故言レ無。非二是都無一。又經云。無
| 色界是疾利業故無也 | 文 | 涅槃疏一云。七有 |
者本有。即是此身本來受
得此身一。五者死有。即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
生有。即是受
得後身一。此七有名教應レ出二毘| 婆沙一 | 文 | 三界四有合爲二七有一也 |
涅槃疏十八云。若薩婆多人止明レ有二五道一。犢
子明レ有二六道一。如二論中云一。惡有二三品一○
| 善有三品○ | 五道家云。善上品者。是涅槃也。 六道家云天人修羅是上品也 | 故法 |
見六道衆生一故有二六道一| 也 | 云云 論者智 論也 | 問。論主用二何義一耶 答。涅 |
| 不レ得二佛意一 | 取意 略抄 | 六道亦名二六趣一 | 法花隨 喜品疏 | 義章 |
酒神一
法花疏一云。阿修羅者。此云二無酒一。或云。過
去持二不飮酒戒一。報得二此身一。或云。集二諸花一釀
海爲レ酒不レ成。故云二無酒一。毘婆沙云。阿之言
無。修羅云二端正一。謂不端正。以二男醜女妍一也。
釋道安道行經胡音云。此云二質諒一。以二其多諂
曲一故。爲レ立二此名一。令二其質直誠信一。諒即信也。
婆藪傳云。非天亦云二非善戲一。諸天以二善法一
戲樂。其多作二不善戲一也 問。修羅何故常
與二帝釋一戰 答。婆沙云。修羅有二美女一。而無二
好⻝一。諸天有二好⻝一。諸天而無二美女一。互相憎
| 嫉故。恒鬪戰 | 文 | 又云。修羅有二二處住一。一者 |
| ○ | 一萬二千由旬如二四 阿修羅轉下一云云 |
| 師子種。婆娑伽陀經云。有レ鬼。有レ畜。有レ天 | 云云 |
| 婆娑論引二伽陀經一。 故云二婆娑伽陀經一 |
或鬼或畜。故無二別道一。依二伽陀經一。修羅有二
鬼畜天三道所攝一。故無二別道一。依二此行一則有二
| 六道一 | 文 依二相別一故 開二六道一歟 | 同序品疏云。婆娑云。月 |
レ月。正法念經云。日月沒充レ障。修羅眼令レ不
| レ見二天衆一。故以レ手障レ之 | 文 | 問。三惡趣各有二 |
地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
鬼⻝不淨鬼神鬼。依二餘經一二地獄。一正地
獄。大海下二邊地獄。在二餘山間一。正地獄有二
一百三十六所一也。依二正法念經一。畜生有二三
十四億種類一。具二四⻝一。餓鬼有レ二。一在二中人一。
二在二鬼界一。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
種別有二三十六一。始從二錐身餓鬼一終至二燃身
| 餓鬼一 | 文 | 問。菩薩化二地獄一事何 答。涅槃疏 |
王牛頭阿妨等即不レ聽レ入。猶如二即時禁一。門
不レ許二人入一。今作二若爲一耶。今明有二二種一。一者
化レ身聽二閻羅王等一。二者化佛身即得レ入レ獄。
| 彼不二敢遮佛 | 文 |
| 大論三十九云。若以二佛身一入二地獄一者。則閻羅王諸 鬼神不二遮礙一。是我所尊者。師云。何可レ遮○是菩薩以二 |
| 不可思議神通力一。破レ鑵滅二大禁制一。獄卒放レ光 焔レ之。令二衆生樂一。乃爲説レ法。聞則受持云云 |
冷。一聞二佛説一即得レ生二人中一者。此是過去生
中已曾聞。以二破戒一墮二地獄一故。今一聞即得
| レ生二天人一 | 文 |
| 七識住義 | 附四 識住 |
一色界一。三禪幷無色三空。此之七識處識所
樂生識所安住故名二識住一。第四禪有二無想天一
滅レ識。五那含天求二於涅槃一亦滅二於識一。以レ有二
凡聖二種滅識一故。識不二樂住一。非想天有二滅
盡定一。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
公云。初禪中除二劫初梵王及劫初小梵一。自得
合爲二一識住一。劫初唯有二梵王一。未レ有二後梵王一。
念レ欲有二餘梵一。餘梵爾時過會二來生一。梵王因
起二邪見一。謂是己造。餘梵亦自謂。從二梵王一生。
形有二精麁一。其邪想不レ異。是名二異身一。一相第
二識住也。二禪形無二優劣一。而心有二若干一。除二
入解脱種種異念一。是名二一形異相一。是第三識
住也。三禪形無二精麁一。心無二異相一。所謂一形一
相。是第四識住也。幷無色前三地。是名二七識
住一也。什公開二初禪一爲レ二。沒欲界之一故古
| 舊爲レ異 | 文 | 今疑云。倶舍初禪劫初爲二第二 |
什解云。自後合爲二一識住一者。意與二欲界人
天一合也。若不レ爾者。何云レ合乎。應
同倶舍等説一。而何判レ之沒二欲界之一一耶 答。彼不レ擧二
欲界人天一故。爲二此判一而言レ合者。合二大梵小
梵一爲二一識一耳。淨影義記云。欲界人天爲二一
色界一。三禪幷無色。即與二嘉祥解一同也
涅槃疏十八釋二七有一云。有人解。是七識住今
明不レ然。此攝有レ不レ盡。無色界有二非想定一。識
不レ住。色界有二無想定一。識亦不レ住。故攝有レ不
| レ盡○ | 云云 | 又有二四識住一。謂五陰中除レ識以二餘 |
支一云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁
中行。三處何異 答。五陰四識中行。除二四
| 陰一餘一切有爲法是行也○ | 文 | 四識住餘處 |
| レ簡二無漏一者。何可レ尋レ之 | 且云。然法數云。一切謂 四十四心數法。十四不相 |
| 應等。皆是行 故也。更尋レ之 | 又有二九衆生居一。前七識住上加 |
| 以二非想及無想天一。今未レ見二玄疏文一 | 可レ考 レ之 |
二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
| 王六欲天四禪及四空無想五淨居 | 文 四有是四 洲也。即 |
| 爲レ四。幷二四惡趣梵王六欲天一爲二十五一也。四禪四空 爲レ八。無想爲レ九。淨居爲レ十故。幷二前十五一成二二十 |
| 五一也。此合二五淨居一爲レ一耳。好體應 云。無想與二淨居一以二五言一濫レ數故也 | 又云。二十 |
| 五有二三昧一壞二二十五有一 | 此是菩薩得二二十五三 昧一自離二二十五有一也。 |
| 玄涅槃義引二涅槃經一 云。初地菩薩也 | 得無垢三昧 | 能破二地 獄有一 | 不退三 |
| 昧 | 破二畜 生有一 | 心樂三昧 | 破二餓 鬼有一 | 歡喜三昧 | 壞二阿 修羅一 | 日光三 |
| 昧 | 斷二佛 婆提一 | 月光三昧 | 瞿耶 尼 | 熱炎三昧 | 鬱單 曰 | 如幻三昧 |
| 閻浮 提 | 一切法不動三昧 | 曰天 王處 | 難伏三昧 | 三十 三天 | 悦意 |
| 三昧 | 炎摩 天 | 青色三昧 | 兜率 天 | 黄色三昧 | 化樂 天 | 赤色三 |
| 昧 | 他化自 在天 | 白色三昧 | 初 禪 | 種種三昧 | 大梵 天 | 雙三昧 | 二 禪 |
| 雷音三昧 | 三 禪 | 法雨三昧 | 四 禪 | 如虚空三昧 | 無想 天 | 照境 |
| 三昧 | 淨居阿 那含 | 無礙三昧 | 空 處 | 常三昧 | 識 處 | 樂三昧 | 不用 處 |
| 我三昧 | 斷非 想有 | 略抄 |
法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與二
餓鬼畜生一爲二十四一。天下六欲天後爲二十欲
界合二十一。色界有二十六處一。無色四處。合四十
也
本云康永三年十月二十日於東大寺西室
僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
利生致奉寫了
東南院三論宗學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
此卷有二十科一
二智義略標 十番二智義 證教二道義
十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
三解脱門義 四智義 五智義
| 二智義 | 略標 |
レ云二般若波羅蜜一漚和波羅蜜一。故此經云。智
| 度菩薩母。方便以爲レ父 | 文 此經者。 維摩經也 | 又云二直 |
故名二方便一 又云。照レ空爲レ實。渉レ有爲二方
| 便一 | 云云 | 因中般若果時變名二薩般若一。因中方 |
二惠中何斷二煩惱一耶 答。玄云。舊云。般若
是空惠故斷。方便照レ有即不斷也。今明二有所
得空有一。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
也。但不二而二。開二二智不同一。實惠斷。方便
| 不斷 | 云云 末二句略 等レ之 | 義章斷結義云。大乘法中 |
差別一。別觀二諦有一。總別二觀倶斷。煩惱著有之
患。空之闇總觀除レ之。著空之患。迷事無知別
| 觀遣レ之 | 文 | 玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假 |
| 於性有無一也 | 取意 略抄 |
釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
常無常門。十二得失門也
十番二智義
十番二智義者。玄二智義釋名門辨レ之。十對
者。一直照二空有一名二般若一。行レ空不レ證。得レ有
不レ著。名二方便一。此之照巧更無二二體一。二照レ空
爲レ實。渉レ有名二方便一。如二釋論云一。般若將レ入二
畢竟空一。方便將レ出二畢竟空一。三者内靜鑒爲
レ實。外變動爲レ權。若照若巧。靜鑒之義皆名
爲レ實。四者般若爲レ實。五度爲二方便一。般若
空解。五度有行。五照空爲レ實。知二空二空一能
不レ證レ空。故名爲レ權。六者知二苦無常一名レ實。
而不レ取レ滅爲二方便一。七直知二身病一非レ故非レ新
名爲レ實。而不二厭離一爲二方便一。八淨名託二跡毘
耶一。不疾之身爲レ實。現病之迹爲レ權。九照空
有レ二爲二方便一。照非空有不二爲レ實。十照空
有二。非空有不二。皆名二方便一。照非二非不二
名レ實。淨名杜レ言。釋迦掩レ室。乃爲レ實。權多
門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
花具レ三。一權實。二惠 統略上云。法花照二
| 佛果一空有爲レ實。照二二乘一空有爲レ權 | 云云 | 玄 |
爲レ實。鑒二無常一爲レ權。正義意云。涅槃以二常無
常一爲レ正餘悉兼明。取レ意此等二智並是十
番之外。應二審思
之證教二道義
證道教道亦名二證甚深阿含甚深一。亦名二正體
智後得智一。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
總別者。甚深通二證教一。故言レ總。而有二證教不
| 同一。所以稱別也 | 文 | 金光明疏云○定者證 |
| 道。助道者謂教道 | 文 釋二 經文一也 | 若加二不住道一者。乃 |
| 智一爲レ體。阿含甚深以二後得智一爲レ體 | 文 | 二 |
| 得智謂權智也 | 略抄 | 大乘玄二智義云 問。 |
云何爲二二道一耶 答。有人云。般若道即實相
般若。方便道謂方便般若。是事不レ然。大判二
二道一以爲二三例一。一全依二梵本一。應レ云二般若道
漚和道一。二具此言。應レ云二惠道方便道一。三彼
此合因。如二論所明一。般若依レ彼之稱。方便存
レ此之名。今若言二實相般若方便般若一。皆稱二
般若一。則二道不レ分。又實相般若是境。方便般
若是智。豈可下以二境智一爲中二道上耶○論云。般
| 若方便以爲二二道一。何皆稱二般若一 | 文 | 又云。如來 |
| 二智則是無レ爲二菩薩二道一。於レ是有爲 | 文 | 二 |
示二種甚深義一。可レ知何等爲レ二。一者證甚深。謂諸
佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
門甚深無量故○證甚深者。有二五種示現一。謂
依二何等義一。一者義甚深故。二者實體甚深。
三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
深。何故甚深者。證二大菩提一故○又甚深者。
一切聲聞辟支佛等所レ不レ能レ知故名二甚深一
○阿含甚深者。示現有二八種一。一者受持讀
| 誦甚深 | 云云 | ○二修行甚深。三果行甚深。四 |
甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
| 持甚深 | 文 | 新撰疏第二本云。論云。甚深者。 |
所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚
深以レ何爲レ體。若約二所知一證甚深是所證之
理。阿含甚深是能詮之教。若就二能證一爲
レ言。證甚深以二正體智一爲レ體。阿含甚深以二復
得智一爲レ體。又前是證智。復是教智也。通言二
甚深一者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以二凡夫
二乘一。及以二菩薩盡思度量一不レ能二得知一故。故
深蓋是深中之甚故言二甚深一○證甚深中有
レ五○論直列レ名竟不レ釋レ義 今引二勝鬘經五
藏一。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
情致二佛性論釋五藏一竟引二勝鬘經五藏一。爲
レ證二五藏一者。一如來藏自性爲レ義。一切諸法
不レ出二此經一。以無一爲レ相。自性先辨二此藏一。是萬
法體性。萬法以二眞如一爲レ體也。即攝論五藏
中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
以レ因爲レ義。聖人四念處等觀。皆依二此法一爲二
境界一故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
中依止甚深。三法身藏。以二至得一爲レ義。至
者證也。一切聖人信
樂正性一。令三諸聖人得二如來功徳一。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
法所二隱覆一。非三凡夫二乘所二能縁一故。此小
不相似。但勝鬘取顯時爲レ義故。言二法身藏一。
以二至得一爲レ義。攝論據二隱時一爲レ言故。故藏
也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
以二眞實一爲レ義。世有二二失一。一對治可レ滅。二妄
心念念滅。三由レ有二例見一不レ得二聖法一。具二此三
義一名レ之爲レ世。有二此義一故名二出世間一。眞實即
攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
壞。或對作壞。離二此二壞一故云二眞實一。即此論
中無上甚深也。五自性清淨藏。以二祕密一爲
レ義。若一切法隨二順此性一。則成二内是正一非レ邪。
若違二此性一。則爲二外是邪一非レ正。即攝論中甚
深祕密猶一義耳。攝論云。若與レ此相應自性
成レ善。若外不相應自性成レ穀。即此中依二何
義一甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲二趣無一。
説三一切法皆趣二畢竟空理一故。趣無肇公云。
法歸甚深。爲二萬善林籔衆法所歸一也。然阿
含正是外國教。名通二大小乘一。四阿含爲二小
| 教涅槃一。涅槃方等阿含即大乘教也 | 文 | 然二甚 |
疏云。攝大乘論初明二一切法依止門一辨二果
有二五義一。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
深即是出世間上上藏也。依二何義一甚深即是
自性清淨藏 問。何故但五種不レ多不レ少
答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
起二諸觀行一。即是引
出佛性一。第三即是至二後果佛性一第四嘆二此三住世間所
先。第五義果甚深。唯佛境界。此五攝二一切佛事義一盡 問。
何故明二此五事一 答。今佛説二一乘一。欲レ令二衆
生成佛一成佛之義要具二此五一。是以命初即便
辨レ之。若言二法花未
明二佛性一者。破二此五義一。| 罪業無邊。可二此五義福惠無量一 | 云云 | 又云。 |
| 阿含 甚深 | 總明有レ八。一受持讀誦已下別釋二八種一 |
近供養無量諸佛一。云何是受持讀誦 答。所
以親近供養一者。爲レ欲二受持讀誦一故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
則如レ説二修行一。又前是聞惠。今是思量○三者
果行甚深。前是思量。今是修惠。以二三惠
滿是去果義一。近故言二果行一。又二惠爲レ因故。
以二修惠一爲レ果。四者増長功徳心甚深。前是
三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證
得眞如法身一故。言二増長功徳心一。五快妙事心
甚深。上來四種明二因甚深一。從レ此後四種明二
果甚深一。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
應身。七者入甚深。三身爲レ論。今是化身。自
他分別。前二名爲二自徳一。後二謂化他徳。言二
入甚深一者。如來説教令三人悟
入於理一。能自| 在住持不レ同二外道○ | 邪因無因有二 宗先義一 | 八者不共 |
乘。而言二所作住持一者。法佛凡所レ施爲二造作一。
| 持二佛法一並非二二乘所知一 | 文 |
言二十智一者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏
上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
無生。此第四果方具有學八智者。之那含
人除二盡無生一具二餘八智一。言二有學六智一。謂須
斯二人除二盡無生一。在二無學一故。除二他心智一。未
レ得二根本禪一故。除二等智一。先有非二始得一故。亦
可二須絶具二六智一。以三等智非二須陀人斷結智一
| 故除レ之 | 文 | 又略疏云。亦可。須斯二人具二六 |
| 餘同二 前文一 | 問。初二果可レ具二七智一。謂盡無生在二 |
可下爾餘七智可レ具云上也 答。如二文云一。除二等
| 智一 | 云云 | 問。二釋倶難。若非二始得一故除レ之者。 |
若言レ非二須陀洹斷結智一者。斯含果何是六智
耶。又於二第四果一可レ除レ之耶 答。那含果時
等智雖二先有一。而亦得二根本地攝殊勝等智一。
得二第四果一是大明發部修故。得二三界未曾
得等智一也。初二果不レ如レ是。又初果全不レ修二
等智一。其第二果雖レ修二有漏道一。與二初果一合説
故隱不レ論。又第三果得二有漏他四智等一故。
第二果不レ如レ此故。言下非二初果斷結智一故上。亦
爾謂其第二果雖下亦用二等智一斷結上。而與二初
果一合説故。又無學果向道中以二等智一。斷二七
地結一來得レ果故論二其功一也 問。何必須斯
二人合説耶 答。同未離欲故總説二六智一。略
疏云。非二須斯二人斷結智一故者。即合説故
也。謂非二初二果一倶用爲二斷結智一故也 又
金剛般若疏三云。初二果七智。除二盡無生
及他心一。第三果八智。加二他心一。第四果具二十
| 智一也 | 文 | 斷二見諦惑一有二十六心一。謂八忍八智 |
苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲二十六
| 心一 | 云云 | 四諦智各有二四行一。爲二十六行一也 同 |
我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名二十
六諦一。又解。亦可レ斷二見諦惑十六心一。謂八忍
| 八智也 | 云云。次解意者以二見諦十六心一。即名二 十六心行一云也。第十六心修道攝也 | 中論 |
謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有レ四
| 故成二四十四智一 | 文 | 名玄五云。十一智攝 |
攝一。如實智照二一實諦一。即是實相。謂無差別智
故屬二實智一也 又論云。十智在二四眼一。如實
智爲二佛眼一。若爾四眼中具二二智一。佛眼中亦
具二二智一 問。菩提與二薩婆若一十智何智攝
答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲二如實智一。
| 謂空智也 | 文 言二即是實相一者。 謂一實諦即實相也 | 言下若爾四眼中 |
| 眼一。然上云二十智是種智一 | 云云 | 何證レ之云三四 |
答。言二若爾一者。非下是以二論文一直爲レ證之語上
也。但是牒二論文一之語也。意云。若如二論文一以二
十一智一分二五眼一者。理實四眼可レ具二二智一。佛
眼亦可レ具二二智一言也 問。何故爾耶 答。
四眼至二佛果一名二佛眼一故。四眼既十智。至二佛
果一亦有二十智一。即佛眼具二權智一也。佛眼在二因
中一名二四眼一故。佛眼既是如實智故。於四眼
中亦可レ有二如實智一。乃具二空智一言也 大品疏
三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
故爲二十智一。薩婆若深故爲二如實智一也。自レ開二
淺深二智一。則十智淺故四眼。如實智深故在二
| 佛眼一也 | 云云 | 寶窟中云。約二四諦一分別者。若 |
智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
論但隨二相別一屬二四諦智一異。據レ實一一諦智
皆具二此我生已盡乃至不受後有等四種義
用一也。約二盡無生智一分別者。婆沙中論師差
別不同。説有二四種一。一説我生已盡是盡智。
次餘三智是無生智。二説我生已盡智･梵行
已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無レ有三
阿羅漢二刹那盡智後起二無生智一。何故我生
已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
刹那照二煩惱盡一名二盡智一。第二刹那即起二無
生智一。云何言三盡智中具有二我生已盡･梵行
已立･所作已辨等三智一耶。彼論答言。雖二一
刹那一而有二三種義一。故作二是説一也。四説我生
已盡等四智非二盡無生智一。亦非二無學正見
智一。此是讃
嘆羅漢一辭トシテ言二阿羅漢我生已盡乃至不受後有一。此言レ非二盡無生智等一者。非二
是前三家別相屬對一。故言二非不一向非一也。然
盡無生智中。具二此四智一。若直言二我生已盡
梵行已立所作已辨不受後有一。如レ是説者。是
盡智中四智。若言下我生已盡不二後更生一。梵行
已立不二後更立一。所作已辨不二後更辨一。不受後
有不中後更受上。如レ是説者。是無生智中四智
也。依二毘婆沙一。我生已盡是斷集智。依二此文一。
是斷苦智。所
以然一者。婆沙據二集能招生故。我生已盡是斷集智。此經言。苦有二二種一。一分
段生死苦。二變易生死苦。二乘雖レ斷二分段之
苦一。變易猶在。故言。有餘以二不盡一故當更有
レ生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有レ生
也。有餘梵行成故不レ純者。梵行已立智不二究
竟一也。依二毘婆沙一。梵行已立是修道智。依二此
文一是證滅智。所
以然一者。梵名二涅槃一。證レ梵之行名爲二梵行一。是故説二梵行已立是修道智一。此
經取二梵行所證一名爲二滅智一○事不究竟。當
有所作者。所作已辨智不究竟也。依二毘婆沙一。
是證滅智。依二此文一修道智。所
以然一者。依二婆沙一。證得二涅槃一。名二所作已辨一。故所作已辨是
證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
變易對治。二乘但修二分段對治一。餘者未レ修○
是故此經是修道智。不レ度レ彼故。當有斷者。
不レ受二後有一智不二究竟一也。依二毘婆沙一。是知苦
智。若依二此文一。是斷集智。所
以然一者。苦果是後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
有二二種一。一分段因。二變易因○變易因在名
レ不レ度レ彼。故當必須レ斷也。是故此經名二斷集
智一。若不レ須レ會。直依二婆沙一義亦可レ爾。故諸勝
| 鬘師有二會不會一者 | 文 會不會者。直依二婆沙一。先不 レ可レ勞レ會。是名二不會一也。若 |
| 言下婆沙與二此經一文異上者。 須レ會レ之故。故會耳。更案 | 大品疏一云。次忍 |
道中有二八忍八智一。忍則非レ智。何故爾。忍未
レ出二惑外一。未レ得レ證故不レ名レ智。若是智已出二
惑外一故名レ智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
盡無生非見。餘一切智慧。當レ知三種生。此正
明二異義一。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
不二後推求一非レ見也。除二此八忍二智一外則通二
三種一。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
乘之未餘他義也。論人解。忍智不レ異。破
數人異義。彼忍智只是心上解知故。引二慧義一。
經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲レ二。
心上解初未レ決假名レ忍。決則名レ智。實非異
也。今所レ明無礙忍智。未二曾一異不二一異一。而
得レ有二一異一者。一不レ同二成論之一一。異不レ同二
數人之異一也。忍一者。佛菩薩同名レ忍。如三仁
王經明二五忍一。無生寂滅佛與二菩薩同。下忍名。
菩薩一。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲レ智。得二
一切種智一。降レ此前悟道並云二得無生忍一也。
智同者。佛得二一切種智一。大品發趣品亦明。七
| 地菩薩得レ智也 | 文 |
略章二智義外別立二般若章一云 問。云何爲二
般若一 答。依二釋論一凡有二八解一。今略述二六家一。
第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲レ論。初
地以上即眞無漏。三十心名二相似一。小乘爲レ論。
苦忍以上名二眞無漏一。第二般若但是有漏惠。
第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
云。非有漏非無漏。不レ可二言説離二諸戲論一。有
言。四説皆有二道理一。皆出二佛口一。有言。最後解
| 者是 | 略抄 | 又云。大論云。般若有二二種一。一者 |
生滅一 玄二智義云。無爲般若有二二種一。一者
以二實相境一名二無爲般若。所生觀智名二有爲
般若一。二者以二佛果法身一名二無爲般若一。菩薩
| 因惠名二有爲般若一 | 云云 | 又有二三種一。實相般 |
論三字所顯故。三論玄云。亦如二三種般若一。中
是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
| 文 論疏第一云。眞 相觀照文字云云 |
| 金剛三昧義 | 略章本 八科外 |
或喩二般若一。或喩二法身一。但金剛是世間之寶
| 體。堅用利 | 云云 | 十地終心名二金剛心一。即名二金 |
約二相應一名二三昧一。總顯位分名二金剛心一 玄
二智義云 門。爲二但波若斷薩波若亦斷一
答。舊有二二師一。或言二金剛心斷一。或言二佛智所
斷一。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
脱道一中行。無二一切暗一。詳二此文意一。無礙解脱
倶有二斷不斷義一。若一念正觀惑不二現前一。即無
礙正斷。解脱出居二累外一。故解脱不レ斷。故云。
佛在解脱道中一行。無二一切闇一也。若言三解脱
續二於無礙鎭前無惑之處一。遮二未來惑一不レ得二
續生一。即有二遮斷一故亦名レ斷。無礙正斷故。得
レ言二金剛惑盡一。未レ有二解脱一遮二未來惑一。得レ云二
| 不盡一故。盡與二不盡一二説不レ違 | 略抄 | 義章 |
| 云。昔來相傳常有二二論一。一説定有 | 云云 | 又人 |
| 宣説一向無惑 | 云云 | 次顯二正義一。金剛心中。亦 |
| 得二有惑二亦得二無惑一 | 乃至 | 異相無明一切盡。故 |
○ 問曰。若言二金剛無惑一何故經説二無明佛
斷一 釋言。彼説解脱證除不レ開二無礙一。又以二
| 金剛猶有惑故。學分所收 | 乃至 | 問曰。有惑誰 |
脱一證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
一以三金剛觀察唯眞無二妄想一故。能令二自體
更不
牽二後斷一。其爲レ因牽レ後之義。故名レ爲レ斷。二以三金剛縁二眞力一故。令三後同類不レ起
| 起二前所一。其爲レ果酬レ因之義。故名爲レ斷 | 云云 |
不レ明二同體自相無明一。所以玄云。一念正觀
惑不二現前一。又云。未レ有二解脱一遮二未來惑一。不
レ言二金剛即妄心體一。然考二餘文一。金剛心是生
滅妄心。又寶窟云。即指二妄想心體一以爲二無
| 明一 | 文 | 故知亦有二金剛心一時。惑障現前。即金剛 |
猶是生滅。又義章云。無礙道力令二後念不
生。玄云。佛智遮二未來一。即解脱道名爲二遮斷一。
若言レ遮者應下有二功用力厲一除上。何名二累外容
豫解脱一。然通二此難一云。無礙正斷惑不二現前一
者。一者闇或不二現前一。二者微細闇惑雖二現前一。
然後同類不レ續。亦名レ不二現前一。然名二正斷一不
レ名レ爲レ遮。至二解脱道一佛果起故。先所斷惑永
不二現前一義説レ爲レ遮。而非二力厲一。實則遮者。正
| 在二無礙一 | 更尋 |
略章八科中別立二義目一。而閼無文 淨名玄
宗旨門中。有二理内外門一。其文云。興皇大師
云。今自有二二轍義一。一者理外義。二理内義。
若心行二理外一故云二理外一。心行二理内一故云二理
内一。理内具二眞俗等一切法一。理外亦具二眞俗等
一切法一。考レ宗問。同具二一切法一。云何有二内外
異一 答。理内法是因縁義。理外一切法非二假
| 名義一是故爲レ異 | 乃至 | 問。經論中何處云三理内 |
切法一。論主明二因縁一故有二一切法一即其事也
| 云云 然有二七重問答一。 可レ見二本文一 | 大意云。有所得義名爲二 |
道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
境義門爲レ異。此二亦是二河及夢覺義。四論
玄義第四卷有二夢覺一。一科四重明レ義。即云。
一家相傳立二夢覺義一。又論去來品疏云。一切
諸法喩二之如
夢。以レ有二一夕之眠一。即有二一朝之覺一。既有二長夜之寢一。亦有二朗然大覺一。周施
五道喩二之如
夢。正觀達之實無二往反一稱レ之| 爲レ覺 | 文 | 若對二他家一明レ之。理外當二彼遍計所 |
圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未二是無所
| 得一。還墮二理外一。亦是遍計所執 | 此是大義 學者注意 |
三解脱門者。亦名二三空門一亦名二三三昧一。仁
王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二二十
五有一名二空解脱門一。無二其十相一名二無相解脱
門一。於二二十五有一不レ作二願求一名二無作解脱一。亦
三三昧亦名二三解脱門一○三三昧通二漏無漏一。
| 三解脱門一向無漏 | 云云 | 若就二所觀一。空無相 |
也 百論疏上卷末。解二無相最上之文一。廣明二
三解脱義一。其文云。問。何故説二三空門一
答。小乘人云。道理有二三諦一。唯有レ四。開レ四以
爲二十六觀一○攝二十六行一以爲二三空一。大乘明
| 義此無定也○一展轉破レ病 | 破二有病一説レ空。 破二取空相一故説二 |
| 無相一。於二無相中一起二 心造作一故説二無作一 | 二明二中道一 | 空門破レ有。無相門 破レ空。此則非空非 |
| 有中道。即名二正觀一。無作亦息二 能觀之心一。不縁不觀明義便足 | 如レ此等多義。又依二 |
無爲名レ之爲レ有。我及我所説レ之爲レ無。厭
離有爲一名爲二無願一。欣二樂無爲一名爲二無相一。二法
皆空故名レ空也 問。何故名二三昧一 答。依二
小乘意一。觀空之智相應靜定名爲二三昧一。餘二
亦爾 問。何故名二解脱門一 答。一者此三三
昧離二三種繋縛一故名二解脱一。如レ空離二有縛一。無
相離二相縛一。無作離二作縛一。二者無餘涅槃名二
眞解脱一。此三通至二解脱一。從レ果立レ名而言レ門
者。前義當體虚通爲レ門。後義通至二涅槃一爲
レ門 問。此三三昧依二何身一起。何地所攝
| 答。依二數人一 | 婆沙四 十五 | 初起レ在二欲界一身上。説二力 |
乘則通依二數人一。三三昧通二漏無漏一。若無漏
| 在二九地一 | 六禪三 無色 | 若有漏在二十一地一 | 加二欲界 非想一 | 三 |
| 解脱但無漏 | 略抄 | 又中論作者品疏云。言二正 |
從二六種品一至二三相一。名二無相解脱門一。從二此品一
| 竟一論。明二無作解脱門一 | 略抄 | 五陰品疏亦 |
三解脱分之初之三門一明二空解脱門一。次六門
明二無相一。後三門明二無作一 又大般若第二分
| 文 | 四百七 十二 | 説二八不一竟云。能學如レ是三解脱門。 |
| 亦能學從二縁所生説法一 | 文 | 有二重空等三三昧一。 |
鈍一重空但果但利根人單空通二漏無漏一。重空
| 但有漏成實論明 | 論十三 | 重空亦通三因果及與二 |
人一。重空唯不動人故深。成論單空空レ境。重空
空レ智。大乘單空破レ法淺。重空破レ法深。約レ人
則不定。利根人聞二單空一則悟。鈍根人聞二單
| 空一不レ悟。更須二破空一。則鈍根用二於重空一 | 文 |
重能悟。鈍則不レ悟。然此義唯法可レ知故不二
別出一。二義通故言二不定一也
四智義
佛有二四智一。謂一切智等。二智義云。又四皆
攝
入二智一者。攝大乘論云。一切智一切種智無礙智無功用智。前二智空有。次一不レ從
レ師。從一無レ有二功用一。即法花經云。佛智一切
智自然智無師智也。前二別照二空有一。後二
| 通二空有一也 | 文 | 譬喩品疏云。一切智者。謂空智 |
通二於二乘一。如二般若三惠品説一。二乘名二一切
智一。若是一切種智但在二於佛一。故以レ佛名標二
一切種智一也。自然智者。總明二二種智一。任運
能知二空有二境一。即是無功用智也。無師智者。
前之三智並不レ從レ師得。故云二無師智一。此釋
| 意出二攝大乘論一 | 云云 | 今撿二攝論一。不レ得二如レ今 |
中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
於二一切法一無レ有二過失一。證
知非現前境一如レ對二現前一。譬如三人憶二持熟習文句一。是名二顯了
智一。從レ通二達眞如一以來。於二一切衆生一得二平
等一。心由レ證二平等清淨法一故是名二平等智一。能
守二三摩提陀羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取
法如レ意無礙。譬如下則主守二其庫藏一。取レ用無
礙上。是名二迴觀智一。能受二兜率陀天生一。及般涅
槃爲レ立二聲聞及下地菩薩無流善根一。能顯二如
來事一。是名二作事一。於此等事一皆得如意故名二
自在一。論曰。由レ轉二識陰依一故。釋曰。識識爲二識
| 陰一。了別爲二識體一。故轉二識陰依一得二此自在一 | 云 |
| 云 | 玄意。一切智知二空平等法一。經亦名二如來 |
經稱二佛智一。論爲二顯了智一。第三無礙智。釋之
次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
有二滯礙一須二師導引一。既不レ假レ師。自然得レ之故
名二無礙一也。論名二作事智一。謂顯二如來事一故也。
如來事者。自然得レ解爲二他師一故。第無功
用智。經之自然智。此非二無師之自然一。但是
無功用之自然也。論稱二迴觀智一。起時無礙
耳。論本文爲二第一一者。今引爲二第二一。彼第
二者今爲二第一一。彼第三者今引爲二第四一。彼第
四者今引爲二第三一。故彼次第與レ今不同。其名
亦異。但今此所レ引經四智與二論本四智一次第
合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
| 智自然智無師智 | 云云 | 故今所引亦與二論文 |
切種智至得一切相自在。即是恩徳○由二此
| 自在一如レ意能作二一切衆生利益事一 | 云云 | 又第 |
皆能了達。即是如量智○善以二如理智一通
達無分別相一。此二智能照
了眞俗境一。故名二善| 法光明一。此二智果是無功用。修所得 | 云云 | 此 |
論有二三智一。一清淨智斷二五住惑一盡故。云二清
淨一即第一義空智也。二一切智即照有智也。
三無礙智無内用智。照二一切法一無二復功用一故
| 云二無礙智一。初是實智。後二爲レ權 | 文 | 攝論無 |
異耳。又有二三智一故。二智義云。攝大乘論有二
三智一。一加行智。即進二求上他一心。二正體智。
證レ如之智。謂實智也。三後得智。即レ寂而動。
謂權智也。此三智即爲二次第一。前有二進求之
智一。次正得二實觀一。後從レ實起レ用。地地中皆具二
| 三智一也 | 云云 | 攝論十二云。前説二無分別一有二 |
有二二種一。一在二地前一。二在二登地以上一。若依二此
二處加行一。所レ得果是化身。正體無分別從二
初地一乃至二佛果一。皆名二至得一。若依二正體無分
| 別一。所レ得果報レ是應身果報果 | 云云 | 問。顯了平 |
論云。轉二八七六五識一。次第得二圓鏡平等之四
| 智一 | 文 | 若許三八識各別自得二一智一者。違二今意一。 |
答。佛果理實唯有二眞識一。但於二第八一隨レ用別
説二前七識一耳。又彼八等各有二一智一者。可
レ云二但是隨レ義假説且相配一耳。不レ須二劬勞一
也
五智義
| 淨名玄第五 | 云云 | 次五智攝入二智一者。一法 |
智。依二小乘法一。法住智者。知二苦集相一。生二諸法
存立一名二法住智一。道及滅名二泥洹智一。又云。知二
苦集道一名二法住智一。知二於滅諦一名二泥洹智一。令二
物不
起諍爲二無諍智一。願智未來一切事即便得知名爲二願智一。邊際智者。報身最後名爲二邊
際一。聖人修得自在智故。於二報身一延促自在
名二邊際智一。小乘別二智通二利鈍一。羅漢皆有二
後三一。但利根羅漢有レ之。又前二通二一切定一。
皆能起二後三一。但第四禪起。前二通二漏無漏一。
後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
三天下身起。前二以二三界法一爲二所縁境一。無
諍智但以二欲界瞋心一爲レ境。大乘五智一切處
一切身五十二位皆得起。通二漏無漏一也。小乘
五智皆爲二大乘權智攝一。大乘五智泥洹即實
| 相五法屬二實智一。餘四屬二權智一也 | 云云 大乘玄二 智全同 |
故○縁二欲界一生レ惱者。縁二欲界未來煩惱一。謂
| 貪恚癡慢自相煩惱非二總相一 | 文 | 論既云。縁二貪 |
境耶 答。成實五智品云。隨以二何智一不二與レ他諍一故名二無諍一。
有人言。慈心是也。以二慈心一故不レ惱二衆生一。有
| 人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是 | 云云 |
煩惱身時一。彼等於レ我起二煩惱一故受二不愛果一。
況今離欲當下作二方便一令中彼於レ我必不
起レ惱。佛及波羅蜜諸聲聞。得二無諍滿一。而不數入
子經云。爲レ令二衆生因レ惱得
度故。有時不レ入二| 無諍三昧一 | 已上 | 成實有二直心之説一。雜心況二聖 |
慢等例一故。實通二四煩惱一也
問。願智知二未來事一者。雜心智品云。智是亦
| 性縁一切法普境界故 | 云云 | 成實五智品云。 |
| 於二諸法中一無障礙智名爲二願智一 | 云云 | 此等論 |
且約二願名一歟。求二當來事一名爲レ願故。其義順
| 故。且云二未來一歟 | 雜心見亦 縁覺色也 | 涅槃疏十七云。業 |
門一。前後各八萬劫不レ見レ有二出家因縁。不レ知二
| 八萬劫外有レ種出家之業一 | 云云 | 攝論十四云。 |
| レ智 | 云云 | 金剛般若疏第三云 | 外善得二無 諍三昧一也 | 問。何因 |
佛説一。此三昧有二種種功徳一。心信レ願得。今成二
羅漢一故修二此定一。由二昔因一故便習得也。二者
在二凡夫一時。於二多衆生一起レ諍故受二苦報一。今
得二無學一還憶二昔憂悔一故修二此定一也。三者
欲レ令三多人種現二果報一故。後修レ定得二此定一。已
前作二方便一守
護他心一。無二一衆生於レ我起諍。然後現身故名二無諍一 問。何以二方便法一修二
此定一耶 答。前於二散心中一發レ願。隨二其心願一
| 要期近遠成レ一 | 云云 | 一村人於二處所一悉願下 |
此願一已即入二遠分三昧一。如二昔所願皆悉分
明此事一已還出二散心一。憶
念定中所見一。如二夢中所見一。覺已還憶。以二是義一故。能遮レ惡生レ善。
不レ生二煩惱地一故名二無諍一。無諍與二願智相一成
レ如二前説一也 問。云何名爲二無諍一 答。有人
言。以二惠心一爲二無諍一。以二直心一故不二與レ物諍一。
有人言。第四禪名二無諍一。以二此定一離二三災一免二
四受一故也。有人言。空解爲二無諍定一。有人言。
即以二無諍定一爲二無諍定一。今依二論釋一。論云。依二
彼善吉一者。遠
難二種障一斷二煩惱一。故得二羅漢一。斷二三昧障一得二無諍定一。故知此別是方法定。
| 非二是空解一。亦非二四禪一。亦非二惠心一也 | 云云 |
一切禪定一勳修増長。若於二増損壽命等中一得二
| 自在力一。名二邊際智一 | 文 | 雜心頌云。於二彼最後得一 |
起二彼智一時。課欲界善心次第初禪現在前○
| 順次至二非想一。又還次欲界 善心。又順次至二第四禪一 | 彼復二第四禪一。從レ軟至 |
智一。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
礙智。除二辭無礙一。又無諍智復邊智及妙願
智。此智三因縁故。起二攝他一故。攝二教法一故。
| 覺二世間安不安一故 | 云云 | 倶舍等名二邊際定一也。 |
今何云三報身最後身名爲二邊際一耶 答。邊際
定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
以二延促智一可レ爲二別稱一。名二邊際智一。名二後邊
智一者。於レ別立二總名一也。然亦爲レ成二別義一。以二
報身後邊一解二邊際名一。此論外別義也。謂依
レ定立者正義。以レ壽立レ名是傍義也
名教鈔第十二
本
元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
執筆三論宗盛圓
承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
寫了 同九日交點了
依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
開惠眼
三論宗僧聖慶
以此本一反交點了
文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
畢
| 於此卷者當坊中間法師道實 | 童名 松菊 | 筆認也 |
| 而長享貳 | 申 | 三月二十五日受屆 |
| 同四月三日 | 已尅 年五十 | 歸圓寂了後見人可須 |
| 此卷有二八科一 | 附二 智義 |
十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
八萬四千煩惱義
二障義
維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障二
| 如來一切智一。即無明住地惑 | 文 | 花玄八云。又 |
障。脱二三界煩惱一。但離二惑障一未レ離二智障一。若出二
| 二百一離二二障一 | 文 | 言二若出二百一者。五百由旬 |
明二煩惱障一智名爲二智障一。今明。不レ爾。只煩惱
| 是障名二煩惱障一。只智是障名爲二智障一 | 云云 | 法 |
| 解一者爲二智障一 | 文 | 依二此文意一。界内四住爲二煩 |
也 窟中云。此無明住地即指二妄想心體一。以
| 爲二無明一 | 云云 | 中論縛解品疏云。復有二二障之 |
| 地名爲二智障一。菩薩除レ之 | 文 | 窟上云。覺有二兩 |
障一○言二覺悟一者。對二其智障一。無明昏侵事等
如レ睡○所對無明有レ二。一性結無明迷二覆性
理一對
除彼迷一。覺二法實性一。故名爲レ覺。二事中無知。於レ事不レ了。對二除彼迷一。覺
知一切善惡| 無記一。故名爲レ覺 | 文 | 准二餘文意一。煩惱即四住 |
明二子結果縛一 中論縛解品疏云。大乘人云。
二種生死名爲二果縛一。五住煩惱名爲二子縛一。
| 如三古諸大乘師亦立二斯義一 | 云云 | 涅槃疏十七 |
羅漢無二果縛一。有二果縛一。佛菩薩都無二二縛一。
羅漢有レ一無レ一如レ文○立二名色語一通二因果一。
若是因中名色更造
作業一更受二後名色一。故名二名色一。羅漢此身斷二三界煩惱一盡。不レ須二更
| 爲因。故但有二果縛一不レ得レ言二名色一也 | 文 | 此 |
也 問。佛菩薩都無二二縛一者。且菩薩未レ盡二
煩惱一。於二地前一受二分段一。三界報地上受二變易一。
三界報然何云三都無二二縛一耶 答。上據二眞
悟菩薩一。約二界内煩惱及果報一故言二都無一也
問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
| 智云。若一念正觀惑不二現前一 | 云云 | 窟中云。無 |
| レ處 | 云云 | 明知金剛一念惑障都不レ起也。然細 |
| 求猶可レ起也 窟云。無明住即妄心體 | 云云 |
| 云。只智是障名爲二智障一 | 云云 | 有爲二般若亦是 |
斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
答。一義云。准二淨影釋一。即此金剛能斷自體即
不レ續也。而言二惑不現前一者。據二現起惑一。若論二
任性一即心體是障也。又言二斷前念一者。即此
義也。又一義云。斷二前念惑一正是能治所治相
對。然自體能治自然而滅。如二電死卒。卒死電
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]