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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0771a01: 二位耶　答。亦得始終分二位別。始屬第
T2306_.70.0771a02: 二終屬第三也。然正可云於第八地。義有
T2306_.70.0771a03: 兩兼。或通屬第二。或通攝第三也
T2306_.70.0771a04: 　海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
T2306_.70.0771a05: 　生身。四五六地名覺法意生身。七地以上
T2306_.70.0771a06: 　爲種類生也
T2306_.70.0771a07: 名教抄第八
T2306_.70.0771a08: 　建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊
T2306_.70.0771a09: 　爲興法利生書寫之
T2306_.70.0771a10:
T2306_.70.0771a11: 　留贈後見　共期佛惠　三論末學覺澄
T2306_.70.0771a12:
T2306_.70.0771a13:
T2306_.70.0771a14: 名教抄卷第九
T2306_.70.0771a15: 　此卷有三科附一
乘義
T2306_.70.0771a16: 三身義　三佛説法義
T2306_.70.0771a17: 三身成道義
T2306_.70.0771a18: 　　三身義
T2306_.70.0771a19: 明三身義略有三門。一辨名･二料簡･三開
T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言三身者。所謂法身･報身･化
T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云　問。三身有幾名耶
T2306_.70.0771a22: 答。經論不同。法身･舍那身･釋迦身。亦名
T2306_.70.0771a23: 法身･報身･化身。亦名法身･應身･化身。又名
T2306_.70.0771a24: 佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身。法
T2306_.70.0771a25: 身亦名自性身。又名法性身文此中初總
T2306_.70.0771a26: 列三身名有四種異。乃應次第而相配之。
T2306_.70.0771a27: 後別約法身更出二名。總言法身有四名。
T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花
T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文
T2306_.70.0771b01: 耶　答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若
T2306_.70.0771b02: 論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時
T2306_.70.0771b03: 短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
T2306_.70.0771b04: 名意猶一也文又列多種法身名云　問。經
T2306_.70.0771b05: 有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。
T2306_.70.0771b06: 或言應感法身。或言法性生身。或言功徳
T2306_.70.0771b07: 法身有何異耶　答。言其大則彌綸太虚
T2306_.70.0771b08: 故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云
T2306_.70.0771b09: 實相法身。辨其能應則無感不形故云應感
T2306_.70.0771b10: 法身。説其生則本之法性故云法性生身。
T2306_.70.0771b11: 明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
T2306_.70.0771b12: 義異故有名不同。考而論之一法身也文
T2306_.70.0771b13: 問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
T2306_.70.0771b14: 　答。總相言之並是三中之法身耳。但法身
T2306_.70.0771b15: 中經論隨義亦有異説　問。感應法身者
T2306_.70.0771b16: 可是迹身耶　答。今所應之本故云能應。
T2306_.70.0771b17: 即指法身能起應用故云能應歟　問。法
T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
T2306_.70.0771b19: 言法性身是法身佛文今何云法身爲法性
T2306_.70.0771b20: 生身耶　答。修成報佛從法性起名法性
T2306_.70.0771b21: 生身。如攝論等與法性身合爲法身。今
T2306_.70.0771b22: 據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性
T2306_.70.0771b23: 身故。花玄云　問。直就佛法性身中自待
T2306_.70.0771b24: 説眞應不耶　答。得也。妙窮法性則是法
T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0771b26: 身但者。皆是法性身中應身也文前引釋論
T2306_.70.0771b27: 者。上文云。釋論明法身者。望花臺舍那丈
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
T2306_.70.0771b29: 身乃至又法身名相斯絶。豈有音聲説法等文
T2306_.70.0771c01: 具如下説
不説引		學者謂有二義。一云。即指花臺舍
T2306_.70.0771c02: 那爲法性身。即是法性生身也。一云。舍那身
T2306_.70.0771c03: 中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩
T2306_.70.0771c04: 薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故
T2306_.70.0771c05: 有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。
T2306_.70.0771c06: 分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
T2306_.70.0771c07: 法身故。屬舍那身合爲應也然此二義終
是一意耳		又
T2306_.70.0771c08: 法身名毘盧遮那故。法花經壽量品疏引普
T2306_.70.0771c09: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
T2306_.70.0771c10: 佛住處名常寂光。即法身義文報身亦名受
T2306_.70.0771c11: 用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
T2306_.70.0771c12: 爾。釋曰。諸佛應身云云亦名法性生身。玄教
T2306_.70.0771c13: 迹義云。法性生身是報佛云云法花論説。化
T2306_.70.0771c14: 身名應化佛。今一乘義依論列名。略云。化
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
T2306_.70.0771c16: 二報身佛。三法身佛文上依餘文或云法
T2306_.70.0771c17: 報化。或法應化。今別異之。又智論第九以
T2306_.70.0771c18: 化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現
T2306_.70.0771c19: 佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法
T2306_.70.0771c20: 身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如
T2306_.70.0771c21: 來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
T2306_.70.0771c22: 等云云所以名法身者。並是功徳法故。或
T2306_.70.0771c23: 並以正法爲體性故。然三身中別以法性
T2306_.70.0771c24: 爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c25: 身故名法身文所言應身者。壽量品疏云。
T2306_.70.0771c26: 報身即應身。應身有二。一者内應。謂與法
T2306_.70.0771c27: 身相應○二者外應。謂與大機性相應故
T2306_.70.0771c28: 云云問。外應亦有眞如相應義耶　答。窟
T2306_.70.0771c29: 上云。攝論云。地前見化佛登地見應身
T2306_.70.0772a01: 者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身有
T2306_.70.0772a02: 二。一内應。與眞如相應住眞如土。二外
T2306_.70.0772a03: 應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。
T2306_.70.0772a04: 眞如但見八相成道故言見化身文准此
T2306_.70.0772a05: 文意。外應身者。非地前所見。以地前未
T2306_.70.0772a06: 見眞如故。但見八相化身耳。故知。約地
T2306_.70.0772a07: 上菩薩外應身者。亦約眞如相應義也
T2306_.70.0772a08: 問。若爾何於分二應之中。唯於内應云
T2306_.70.0772a09: 與眞如相應耶　答。眞如相應正是内應身
T2306_.70.0772a10: 義也。外應正約大機相應。兼亦有眞如相應
T2306_.70.0772a11: 義。但爲簡別地前化身故。登地亦明眞如
T2306_.70.0772a12: 相應義也　問。化身亦通名應爲依何義
T2306_.70.0772a13: 耶　答。壽量品疏解法花論三身中云。應物
T2306_.70.0772a14: 義名應云云然三身佛並名如來者。金光疏
T2306_.70.0772a15: 云。法身如來。道前無變異曰如。道後顯曰
T2306_.70.0772a16: 來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺
T2306_.70.0772a17: 曰來。化身如來者。化身化人不過時不待
T2306_.70.0772a18: 時曰如。八相趣果曰來云云所化機已熟
T2306_.70.0772a19: 而不現化。是過時。然無此事故不過時
T2306_.70.0772a20: 也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是
T2306_.70.0772a21: 待時。無此事故不待時也。法身道後顯
T2306_.70.0772a22: 曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱
T2306_.70.0772a23: 時法身即名如來者。非必約道後釋其來
T2306_.70.0772a24: 名也
T2306_.70.0772a25: 第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
T2306_.70.0772a26: 亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成
T2306_.70.0772a27: 佛名爲化佛。久已成佛。乃至復倍上數故
T2306_.70.0772a28: 名爲報佛。如實知見三界之相無有生死。
T2306_.70.0772a29: 若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論
T2306_.70.0772b01: 明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性
T2306_.70.0772b02: 爲報身。化衆生義爲化身。若攝大乘論所
T2306_.70.0772b03: 明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此二皆名
T2306_.70.0772b04: 法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報
T2306_.70.0772b05: 身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。
T2306_.70.0772b06: 化地前名化身。地論法花論。是菩提留支
T2306_.70.0772b07: 所出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
T2306_.70.0772b08: 皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯
T2306_.70.0772b09: 人不體其意。今欲融會者云云　此與法花玄第
九文全同耳
T2306_.70.0772b10: 釋二説不同有二意。一云。本義應一。而有
T2306_.70.0772b11: 異説者。是翻譯人之所致耳。一云。只是開
T2306_.70.0772b12: 合不同。實義無異也。正明三身者。玄云。依
T2306_.70.0772b13: 法花論。二身爲自徳化身爲化他徳。攝論
T2306_.70.0772b14: 法身爲自徳二身爲化他徳。若爾法身爲
T2306_.70.0772b15: 自徳化身爲化他徳應身亦自亦化他。故
T2306_.70.0772b16: 立三身亦可法身爲體。報身爲相化身爲
T2306_.70.0772b17: 用。體相用故立三身也文應身亦自亦化
T2306_.70.0772b18: 者。合取二文爲論耳。亦依二説合立報身
T2306_.70.0772b19: 義也　問。且就佛自徳法報二身同異義如
T2306_.70.0772b20: 何　答。今依玄疏略明九同十異。言九同
T2306_.70.0772b21: 者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
T2306_.70.0772b22: 同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
T2306_.70.0772b23: 慧同。九得時同。言本身同者。本迹二身
T2306_.70.0772b24: 中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
T2306_.70.0772b25: 住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
T2306_.70.0772b26: 報佛與之相應亦無生滅云云隆海律師佛智
T2306_.70.0772b27: 常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙
T2306_.70.0772b28: 覺常湛然云云又云。□□若湛然清淨常住
T2306_.70.0772b29: 不變同眞際等法性云云又引大佛頂經第四
T2306_.70.0772c01: 卷云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住
T2306_.70.0772c02: 不壞云云又引涅槃第二云。若言如來是
T2306_.70.0772c03: 有爲者。即是妄語死入地獄○能知如來
T2306_.70.0772c04: 是常住法不變異法無爲之法云云　法性常住誰
言有爲。故
T2306_.70.0772c05: 知。今明報
身無爲也		法花玄九云。開本合迹。即是開常
T2306_.70.0772c06: 合無常云云壽量品疏云。二報佛壽量有始
T2306_.70.0772c07: 無始○以行因滿初證佛果。是故有始。一
T2306_.70.0772c08: 證已後湛然不滅故無有終云云一乘義云。
T2306_.70.0772c09: 別而爲言。法應二身爲常。化身無常。通而
T2306_.70.0772c10: 爲言。三身倶常倶無常。化身以大悲爲體
T2306_.70.0772c11: 故是常。法身有陰顯故義説無常。應身始
T2306_.70.0772c12: 起義是無常文三身倶常無常中。二身常義
T2306_.70.0772c13: 不待言故。且解化身常耳。以眞徳中大悲
T2306_.70.0772c14: 爲化身體。以用從體名爲常住。或以大悲
T2306_.70.0772c15: 爲化身故是常住。以體從用名化身也。金
T2306_.70.0772c16: 光疏云。化身如來以二佛爲體。以衆生
T2306_.70.0772c17: 爲縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如七卷經
T2306_.70.0772c18: 中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所
T2306_.70.0772c19: 影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂
T2306_.70.0772c20: 因相應故。好體論之。實是化身。故言念念
T2306_.70.0772c21: 相續常。若言與理相應之報是凝然常住文
T2306_.70.0772c22: 好體者正也。古詩云造端體物云云問。報
T2306_.70.0772c23: 身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不
T2306_.70.0772c24: 共法○以作法故是爲有爲法云云如何會
T2306_.70.0772c25: 耶　答。教迹義云。對法身眞如空邊故。報
T2306_.70.0772c26: 佛十力十八不共等是有法故言有爲。非生
T2306_.70.0772c27: 滅有爲云云一乘義云。應身始起義是無常
T2306_.70.0772c28: 具如
上		大論具文云。十八不共法雖爲無爲法。
T2306_.70.0772c29: 以作法故是爲有爲法云云雖兼明常無常
T2306_.70.0773a01: 義。而此中正明法報二身同是凝然常住也
T2306_.70.0773a02: ○言周遍同者。如云毘盧舍那邊一切處
T2306_.70.0773a03: 者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
T2306_.70.0773a04: 切處云云究竟同者。花玄九云。妙窮法性則
T2306_.70.0773a05: 是法身云云又云。經云。陰名如來藏顯名
T2306_.70.0773a06: 法身。唯佛能見十地不覩文法花經云。唯佛
T2306_.70.0773a07: 與佛乃能究盡諸法實相文言利益同者。
T2306_.70.0773a08: 一乘義云。依法花論二身爲自徳云云所
T2306_.70.0773a09: 住同者。壽量品疏云。一者法身栖實相之内
T2306_.70.0773a10: 乃至内與法身相應名曰應身。此猶屬法身。
T2306_.70.0773a11: 與法身同義云云　法身者能栖。所栖義説身土。應
身亦義説。以能證爲身。所證
T2306_.70.0773a12: 爲土
也		言功徳同者。同有萬徳故。法花論疏
T2306_.70.0773a13: 云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也
T2306_.70.0773a14: 云云涅槃義云。修成涅槃以萬徳爲體乃至
T2306_.70.0773a15: 若言萬徳體故明性淨涅槃有萬徳亦得云
T2306_.70.0773a16: 云寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法
T2306_.70.0773a17: 體有不無故言不空文智惠同者。二身同是
T2306_.70.0773a18: 佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛
T2306_.70.0773a19: 法同一體義分○又就常等説爲解脱。離
T2306_.70.0773a20: 常等外無別有一解脱自性法身。般若類亦
T2306_.70.0773a21: 同然云云　若論本有義邊爲法身
修因顯之爲報佛耳		淨名玄四云。
T2306_.70.0773a22: 若以佛性爲實相。本自有之名爲實惠。觀
T2306_.70.0773a23: 照修習始生名爲方便。此非照有爲方便。照
T2306_.70.0773a24: 空名爲實。若權若實始有之義皆名方便。本
T2306_.70.0773a25: 有佛性覺照之義名爲實也云云言得時同
T2306_.70.0773a26: 者。顯時法身與報身同故。法花論疏下云。
T2306_.70.0773a27: 論爲二種法身。一者隱時名法身○二者顯
T2306_.70.0773a28: 時名法身。即多寶也　問。若爾與報佛何
T2306_.70.0773a29: 異　答。體一義珠。假因義邊目之爲報。衆
T2306_.70.0773b01: 法所依正法爲身故名法身文一乘義云。如
T2306_.70.0773b02: 攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法
T2306_.70.0773b03: 身云云今取顯時法身望報身佛以明同
T2306_.70.0773b04: 也。九同略如此。所言十異者。一體相異。
T2306_.70.0773b05: 二通局異。三空有異。四本始異。五能生
T2306_.70.0773b06: 所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
T2306_.70.0773b07: 有因無因異。九權智實智異。十自利利他
T2306_.70.0773b08: 異。初言體相異者。一乘義云。法身爲體。
T2306_.70.0773b09: 報身爲相文言通局異者。法花論疏下云。
T2306_.70.0773b10: 論解二種法身。一者隱時名法身。此非多
T2306_.70.0773b11: 寶也。二者顯時名法身。即多寶也云云壽
T2306_.70.0773b12: 量品疏云。二報身佛壽量有始無終乃至一證
T2306_.70.0773b13: 已後湛然不滅云云報身局在顯法性時。法
T2306_.70.0773b14: 身通於隱顯二時也報身雖亦有無始義然
但約顯時義説之耳		空
T2306_.70.0773b15: 有異者。教迹義云。對法身眞如空邊故。報
T2306_.70.0773b16: 佛十力十八不共等是有法故言有爲云云
T2306_.70.0773b17: 問。法身云何空耶　答。法花論釋法身云。
T2306_.70.0773b18: 非實非虚非如非異者。謂四種相故云云意
T2306_.70.0773b19: 云。離相故名空。非無性徳故空。窟云。如來
T2306_.70.0773b20: 藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等説
T2306_.70.0773b21: 爲解脱。離常等外無別有一解脱自性云
T2306_.70.0773b22: 云所言本有始有異者。壽量品疏云。二報
T2306_.70.0773b23: 身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。
T2306_.70.0773b24: 是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三
T2306_.70.0773b25: 法身佛壽本自有之。不生不滅無始無終文
T2306_.70.0773b26: 教迹義云○二者佛果本無今有已有不無無
T2306_.70.0773b27: 常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。
T2306_.70.0773b28: 梨耶八識五根等始起邊名無常耳文法身
T2306_.70.0773b29: 無始者有二義。一者本有故名無始。二者離
T2306_.70.0773c01: 相故言無始。若本有義報身無之。若離相義
T2306_.70.0773c02: 名無始者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
T2306_.70.0773c03: 者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始
T2306_.70.0773c04: 終。以能證證於所證。所證既無始終。能證
T2306_.70.0773c05: 亦無始終云云不二而二故。法身本有報身
T2306_.70.0773c06: 始有也。又不二義中。報身無始起相故。即
T2306_.70.0773c07: 義説爲本有無妨也。淨名玄四云。地論人
T2306_.70.0773c08: 眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
T2306_.70.0773c09: 始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
T2306_.70.0773c10: 本始之義云云　舊者江南
舊宗也		能生所生異者。玄教
T2306_.70.0773c11: 迹義云。法性生身是報佛。若但言法性身是
T2306_.70.0773c12: 法身佛云云　此釋智論二種佛身之中法性生身
也。二身者。父母生身法性生身也		法花
T2306_.70.0773c13: 玄云。説其生則本之法性故云法性生身
T2306_.70.0773c14: 云云報佛如來從法性生文義顯然　問。法花
T2306_.70.0773c15: 玄･大乘玄･法花論疏等並云修行顯佛性
T2306_.70.0773c16: 爲報身云云今何云生耶。又勝鬘經･起信論
T2306_.70.0773c17: 等説如來藏中過恒沙功徳滿足云云故知。
T2306_.70.0773c18: 修方便者。但斷煩惱顯本有功徳以成佛
T2306_.70.0773c19: 果。何論云報身始起耶　答。既云法性生
T2306_.70.0773c20: 身。又攝論云本無今有。教迹義云八識五根
T2306_.70.0773c21: 等始起。又涅槃説菩提有生因也淨影云。修
顯爲法身
T2306_.70.0773c22: 修生名
報佛		然言顯爲報身者。此是於生説顯
T2306_.70.0773c23: 言耳。謂此修生功徳。即以法性爲其體故。
T2306_.70.0773c24: 但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。
T2306_.70.0773c25: 又一義云。報佛但是修顯。而取假因義邊説
T2306_.70.0773c26: 名爲報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲身名
T2306_.70.0773c27: 爲法身。非別有修生報身。但言生者。於顯
T2306_.70.0773c28: 説生言耳。始起亦爾。於修顯中説起名
T2306_.70.0773c29: 也。所顯之相本無今有。義説爲生實是顯也。
T2306_.70.0774a01: 又正法之身。實非生非顯。而隨義説生説
T2306_.70.0774a02: 顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏
T2306_.70.0774a03: 云。初證法身。是故有始。於三身中是應
T2306_.70.0774a04: 身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無
T2306_.70.0774a05: 始文壽量品疏云。三佛之中功徳智慧爲報
T2306_.70.0774a06: 佛。如如爲法身云云問。如如境非覺照義
T2306_.70.0774a07: 名。如何名佛耶　方便品統略答此問云。
T2306_.70.0774a08: 即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二
T2306_.70.0774a09: 體故並是佛文言一味萬徳異者。涅槃義
T2306_.70.0774a10: 云。性淨涅槃體者。正法中道爲體。修成涅
T2306_.70.0774a11: 槃以萬徳爲體○問曰。性淨涅槃爲有萬
T2306_.70.0774a12: 徳不　答。有二種。一云。有萬徳。今明無
T2306_.70.0774a13: 萬徳。但以平等一味爲正法涅槃。若言萬
T2306_.70.0774a14: 徳體故。明性淨涅槃有萬徳亦得文性淨
T2306_.70.0774a15: 涅槃正義之意云無萬徳。但是萬徳家之體
T2306_.70.0774a16: 性云也。先明同義用有萬徳者。即義説云
T2306_.70.0774a17: 有故。今取無萬徳義明異義也。此則以無
T2306_.70.0774a18: 萬徳爲正義。以有萬徳爲傍義耶。又爲
T2306_.70.0774a19: 簡別報佛有萬徳相故。且言無耳。理實法
T2306_.70.0774a20: 身應有性功徳也。言有因無因異者。法
T2306_.70.0774a21: 花論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方便
T2306_.70.0774a22: 斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃
T2306_.70.0774a23: 是法佛菩提。方便淨屬報佛也文又云。體
T2306_.70.0774a24: 一義殊。酬因義邊目之爲報。衆法所依正
T2306_.70.0774a25: 法爲身故名法身。文壽量品疏云○本有義
T2306_.70.0774a26: 爲法身。酬因義名報身。應物義名應也文
T2306_.70.0774a27: 方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身
T2306_.70.0774a28: 本有修因所得故稱爲報文權智實智異者。
T2306_.70.0774a29: 淨名玄四云。若以佛性爲實相。本自有之
T2306_.70.0774b01: 名爲實惠。觀照修習始生名爲方便文又
T2306_.70.0774b02: 云。眞修般若則本自有之。縁修般若則修習
T2306_.70.0774b03: 始起云云起信論云。從本已來有大智慧光
T2306_.70.0774b04: 明義故云云　今取此爲本
有實智也		言自利利他異者。
T2306_.70.0774b05: 統略云。如如是自利。如如智是利他文　壽量
品
T2306_.70.0774b06: 又方便品統略云。如如智即利益衆生名爲
T2306_.70.0774b07: 佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境略抄
T2306_.70.0774b08: 又同壽量品云。謂如如智見六道見無所
T2306_.70.0774b09: 見。即如如無所見而見謂如如智文意云。如
T2306_.70.0774b10: 如智者是總佛果智也。今言見六道者。且
T2306_.70.0774b11: 擧方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。
T2306_.70.0774b12: 而對如如法是自利故。且取方便用爲利
T2306_.70.0774b13: 他也。此是無差別之差別義矣。次以應
T2306_.70.0774b14: 化對法報二身以明同異者。且有七同八
T2306_.70.0774b15: 異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛
T2306_.70.0774b16: 故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云第十
七		三種
T2306_.70.0774b17: 法身也。三尊重同。於三寶中同是佛寶。三
T2306_.70.0774b18: 歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
T2306_.70.0774b19: 淨徳故。並以眞如清淨法故。一切煩惱習氣
T2306_.70.0774b20: 盡故。五常義同。一乘義云。通而爲言。三身
T2306_.70.0774b21: 倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
T2306_.70.0774b22: 徳同。同具圓徳故。言八異者。一本迹異。本
T2306_.70.0774b23: 即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
T2306_.70.0774b24: 云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
T2306_.70.0774b25: 三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
T2306_.70.0774b26: 身爲常。化身無常云云應即報也。四有色無
T2306_.70.0774b27: 色異。法報無色相。住眞如土故。應化居淨
T2306_.70.0774b28: 穢云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
T2306_.70.0774b29: 爲他説法。六麁妙異。法報二身十地不覩。
T2306_.70.0774c01: 應化佛身衆生得見。七數量異。本一迹多也。
T2306_.70.0774c02: 八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
T2306_.70.0774c03: 第三論開合。一乘義云。今欲融會者。衆經
T2306_.70.0774c04: 及論。或二身或三身或四身。今總束爲四句。
T2306_.70.0774c05: 一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
T2306_.70.0774c06: 云佛具法身猶如虚空應物現形。如水中
T2306_.70.0774c07: 月。二開本開迹。如此大論法花玄第九云。
如上凡夫論也
T2306_.70.0774c08: 明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。法
T2306_.70.0774c09: 身即佛性。報身謂修因滿。迹爲二身。化菩
T2306_.70.0774c10: 薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合迹。
T2306_.70.0774c11: 如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是
T2306_.70.0774c12: 法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大
T2306_.70.0774c13: 乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開
T2306_.70.0774c14: 迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。
T2306_.70.0774c15: 此皆經論隨義説之。悉有不違云云法花玄
T2306_.70.0774c16: 第九云。法花壽量品可具二義。壽命無量劫
T2306_.70.0774c17: 久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純
T2306_.70.0774c18: 化菩薩名爲舍那者。如化千世界微塵數菩
T2306_.70.0774c19: 薩無有凡夫二乘。此可名舍那無常身也
T2306_.70.0774c20: 云云　以化三乘誰衆名
釋迦個佛也		若准此文。法花亦明舍
T2306_.70.0774c21: 那應身與攝論同。統略擧攝論與金光明
T2306_.70.0774c22: 問相違而答云。經合本開迹者。如如智即應
T2306_.70.0774c23: 身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
T2306_.70.0774c24: 言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身
T2306_.70.0774c25: 化二乘故是開迹。論開本合迹者。以如如
T2306_.70.0774c26: 境爲法身。如如智爲應身故開本也。合迹
T2306_.70.0774c27: 者。應身已外皆名化身文又法花論疏下云。
T2306_.70.0774c28: 攝論明應身與眞如相應。即是此論報身
T2306_.70.0774c29: 文　此文與統略相合歟。文金光疏見合
内外兩應爲一也。乃至統略意異耳		問。若爾
T2306_.70.0775a01: 攝論三身難習。統略明開本合迹。一乘義等
T2306_.70.0775a02: 爲開迹合本。如此釋文處處相違。云何可
T2306_.70.0775a03: 會耶　答。攝論有二文。一開本合迹也。第
T2306_.70.0775a04: 十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
T2306_.70.0775a05: 徳文十三云。一自性得是法身。二人功徳是
T2306_.70.0775a06: 應化兩身文若合本者。法身亦可有人功得
T2306_.70.0775a07: 義然但云自性得。故知。唯取本有佛性爲
T2306_.70.0775a08: 法身。取眞如相應如如智爲應身也。又十
T2306_.70.0775a09: 三云。諸佛以眞如法爲法身云云十四云。
T2306_.70.0775a10: 論曰。二如來常住云云又云。清淨眞如是常
T2306_.70.0775a11: 住法。諸佛以此爲身○依此身有衆徳故。
T2306_.70.0775a12: 衆徳亦常住云云此等是開本文也。二者開
T2306_.70.0775a13: 迹合本也。第十三云。唯有眞如及眞智獨存
T2306_.70.0775a14: 説名法身文又十三云。若離應身登地菩
T2306_.70.0775a15: 薩善根。則不得成就故須應身。若離化身
T2306_.70.0775a16: 下願衆生。謂聲聞縁覺所有善根不得成
T2306_.70.0775a17: 就云云此是開迹合本云文也。統略依前文
T2306_.70.0775a18: 云開本合迹。一乘義依後文爲開迹合本
T2306_.70.0775a19: 也　問。爾論有二意歟　答云云且云論但
T2306_.70.0775a20: 一意耳。但文相兩方也。至大師釋者。處處
T2306_.70.0775a21: 作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開迹
T2306_.70.0775a22: 合本説也。若會前文者。可云法身中智徳。
T2306_.70.0775a23: 屬法性隱而不論。以相微細。離衆相故。
T2306_.70.0775a24: 如是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
T2306_.70.0775a25: 次言以法身爲自性得者。以眞如爲本。
T2306_.70.0775a26: 其如如智即一體不二故。總言自性得。理實
T2306_.70.0775a27: 細論可通人功得也。以眞如爲法身亦
T2306_.70.0775a28: 爾。次言二如來常住者。十地菩薩見眞如
T2306_.70.0775a29: 故。分顯常故。且言爲常。若約能見心判。
T2306_.70.0775b01: 猶是生滅身也已上
一意		若依統略。攝論但是開
T2306_.70.0775b02: 本合迹。還以前文爲證而會後所引文者。
T2306_.70.0775b03: 唯有眞如及眞智獨存名法身者。正可云
T2306_.70.0775b04: 以眞如爲法身。其眞智是應身也。而言眞
T2306_.70.0775b05: 智存名法身者。欲顯顯時法身故。幷擧眞
T2306_.70.0775b06: 智以成眞如爲法身義也。次若離應身登
T2306_.70.0775b07: 地菩薩善根則不得成就者統略意許十地
T2306_.70.0775b08: 菩薩見内應身故。亦屬眞身。然以外應屬
T2306_.70.0775b09: 化身也。故云地中菩薩善根亦因化身成
T2306_.70.0775b10: 就云云此則對□地菩薩以三十心名地
T2306_.70.0775b11: 中也謂登此爲上地。前
爲中耳。又一意		問。攝論十五云。釋曰。
T2306_.70.0775b12: 如來自圓徳及利益諸菩薩。此二事與如來
T2306_.70.0775b13: 恒不相離。此二事即是應身。故應常住文今
T2306_.70.0775b14: 見此文。應身總合自利利他。即合内應外
T2306_.70.0775b15: 應立一應身也。故可云應身通本迹也
T2306_.70.0775b16: 答。此文亦可二意消之。若以開本合迹義
T2306_.70.0775b17: 云之者。此唯説内應身耳。十地菩薩見内
T2306_.70.0775b18: 應身故。具利益諸菩薩事也。故云。與如來
T2306_.70.0775b19: 相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若
T2306_.70.0775b20: 依開迹合本義者。是外應身。而菩薩分見
T2306_.70.0775b21: 眞如故。即望如來有自利義而屬舍那身
T2306_.70.0775b22: 故。猶是生滅身中合説之也　問。若言應身
T2306_.70.0775b23: 通本迹者有何過耶　答。兩釋倶違。又違
T2306_.70.0775b24: 眞如及眞智説名法身之文。亦違智徳爲
T2306_.70.0775b25: 應身恩徳爲化身之文。即違文兩方也。又
T2306_.70.0775b26: 本迹大異合爲一佛。而依支條開多種於
T2306_.70.0775b27: 義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之
T2306_.70.0775b28: 耳　問。開迹合本與開本合迹二釋中可取
T2306_.70.0775b29: 捨耶　答。不可有取捨。若論傍正者。且
T2306_.70.0775c01: 以開迹合本爲正意。開本合迹是傍義也
T2306_.70.0775c02: 問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯
T2306_.70.0775c03: 佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見内
T2306_.70.0775c04: 應亦爾。法華玄九云。經云。隱名如來藏顯
T2306_.70.0775c05: 名法身。唯佛能見十地不覩文經者是勝鬘
T2306_.70.0775c06: 經也。故寶窟下云。今此經就隱顯分之。隱
T2306_.70.0775c07: 爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身
T2306_.70.0775c08: 相便現名法身文勝鬘經云。若出無量煩
T2306_.70.0775c09: 惱藏所纒如來藏不疑惑者。出無量煩惱
T2306_.70.0775c10: 藏法身亦無疑惑。出説如來藏如來法身不
T2306_.70.0775c11: 思議佛境界等文寶窟云。即非餘人所測故
T2306_.70.0775c12: 不思議。唯佛所知名佛境界云云法華玄九
T2306_.70.0775c13: 云。法身唯佛能見故不説法云云此等約究
T2306_.70.0775c14: 竟見明之。法華玄云。大士入法身境界云云
T2306_.70.0775c15: 攝論十四云。法名於深行菩薩及諸佛爲易
T2306_.70.0775c16: 歟云云法華論云。謂如來能見能證眞如法
T2306_.70.0775c17: 身。凡夫不見故云云此明法身者如來能見
T2306_.70.0775c18: 而簡凡夫。故知。十地大聖亦能見也。略述五
T2306_.70.0775c19: 云○法身唯佛見者。就究竟見義文問。若
T2306_.70.0775c20: 爾十地菩薩所見法身者。本迹二身中何耶
T2306_.70.0775c21: 　答。是本身耳。但就本中自論本迹者。是
T2306_.70.0775c22: 本中之迹也法花玄文如
上出之
T2306_.70.0775c23: 寶窟下云。所言法身者。經論不同。或明一
T2306_.70.0775c24: 身二身三身四身。如法華經論中説。今此明
T2306_.70.0775c25: 法身者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
T2306_.70.0775c26: 名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸
T2306_.70.0775c27: 功徳法。法所依名身故。攝論云。與功徳法
T2306_.70.0775c28: 相應名法身。即此經下文。成就一切佛法
T2306_.70.0775c29: 説名如來法身云云　法花經論
者玄論歟		攝論十四云。釋
T2306_.70.0776a01: 曰。此身與諸功徳法相應故名法身云云勝
T2306_.70.0776a02: 鬘云滅一切意生身隱一切苦滅作證○所
T2306_.70.0776a03: 言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住
T2306_.70.0776a04: 自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恒沙不離
T2306_.70.0776a05: 不脱不異不思議佛法成就説如來法身文
T2306_.70.0776a06: 今見寶窟文。即以攝論功徳合勝鬘一切佛
T2306_.70.0776a07: 法。故知。内應身與法性合爲一身。即功徳
T2306_.70.0776a08: 法身耳。壽量品新撰疏云。亦有四門。一但無
T2306_.70.0776a09: 常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
T2306_.70.0776a10: 常。即應身也。内應與法身相應○外應淨土
T2306_.70.0776a11: 作佛故是無常　問。出何文耶　答。諸佛所
T2306_.70.0776a12: 師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常
T2306_.70.0776a13: 文。七卷金光明經云。應化二身是假名有
T2306_.70.0776a14: 念。念滅故名爲無常也。四者非常非無常
T2306_.70.0776a15: 者。此始是正佛如中論明法身絶常無常四
T2306_.70.0776a16: 句。此品後文明法身非實非虚非今非異
T2306_.70.0776a17: 也文此文應身亦常無常者。今取二經説。且
T2306_.70.0776a18: 以今論亦非依攝論也。法花玄九云。問。大
T2306_.70.0776a19: 經金剛身品云雖不常住非念念滅此是
T2306_.70.0776a20: 何身。若是法身即應常住。若是應身應念念
T2306_.70.0776a21: 滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所
T2306_.70.0776a22: 明者。以四義通之。一者明如來身者即是
T2306_.70.0776a23: 中道○非常非無常即中道身○云云二者
T2306_.70.0776a24: 不同虚空常亦不同有爲。即非有爲無爲
T2306_.70.0776a25: 也。意云。亦是中道身也。三者同衆生故非
T2306_.70.0776a26: 是常。又衆生故非念念滅不思議身也。四者
T2306_.70.0776a27: 非有故非常住。非無故非念念滅。非有非無
T2306_.70.0776a28: 意云亦是中道身也。今案新撰疏四門中第
T2306_.70.0776a29: 四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
T2306_.70.0776b01: 身常用□□門也。若論體者。即爲第四門
T2306_.70.0776b02: 故。就法身開爲二門也。今法花玄明本迹
T2306_.70.0776b03: 合爲一身。次以二而不二故。此雖亦是中
T2306_.70.0776b04: 道正法而與四句中第四句意別。彼直就
T2306_.70.0776b05: 本明之。今合本迹明一身而兼帶二義
T2306_.70.0776b06: 也。攝論十五云。法身爲二身本。本既常住。
T2306_.70.0776b07: 末依於本相續恒在故。末亦常住。論曰。由
T2306_.70.0776b08: 應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益
T2306_.70.0776b09: 諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化
T2306_.70.0776b10: 身爲度衆生。乃至窮生死際。無一刹那時
T2306_.70.0776b11: 不相續示現得無上菩提及般涅槃云云問。
T2306_.70.0776b12: 若開迹合本者可爾。若開本合迹義者。何云
T2306_.70.0776b13: 應身是相續常耶　答。開迹合本是正意耳。
T2306_.70.0776b14: 若依傍義可云以法常故諸佛亦常之意
T2306_.70.0776b15: 也。十八不共等。是有法故相似有爲。假説
T2306_.70.0776b16: 相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。
T2306_.70.0776b17: 雖内應身立相續常。據自圓徳非相續常。
T2306_.70.0776b18: 天親並擧爲簡別耳。非謂相續常義通自
T2306_.70.0776b19: 圓徳也。又四佛有二。壽量品疏云。次開四
T2306_.70.0776b20: 佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。
T2306_.70.0776b21: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
T2306_.70.0776b22: 彼經云。初一爲應後三爲眞○二者如七卷
T2306_.70.0776b23: 金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已
T2306_.70.0776b24: 爲物示龍鬼等身故。名之爲化。不佛身
T2306_.70.0776b25: 故名非應。二者應而非化。經云。謂地前
T2306_.70.0776b26: 身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
T2306_.70.0776b27: 現名之爲應。非六趣攝所以非化。三者亦
T2306_.70.0776b28: 化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
T2306_.70.0776b29: 所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故
T2306_.70.0776c01: 爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。
T2306_.70.0776c02: 四非應非化。謂法身○開應合眞也文依花
T2306_.70.0776c03: 嚴經明十身。十者。義疏次文云。一無著佛。
T2306_.70.0776c04: 安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。
T2306_.70.0776c05: 三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説一
T2306_.70.0776c06: 信也。四住持佛。隨順世間不斷絶故。五涅
T2306_.70.0776c07: 槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不
T2306_.70.0776c08: 現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無
T2306_.70.0776c09: 量功徳無所著故。九性佛。善決定故。十如
T2306_.70.0776c10: 意佛。以普覆故也文略意有眞應義明二
T2306_.70.0776c11: 種身也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一
T2306_.70.0776c12: 而恒三。然則非一非三。不可以智知相不
T2306_.70.0776c13: 可言論文
T2306_.70.0776c14: 　　三佛説法義
T2306_.70.0776c15: 法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
T2306_.70.0776c16: 若據差別門者。法報二佛一往不説。唯應化
T2306_.70.0776c17: 説耳。觀經疏云。胡云般遮。此云説。説是吐
T2306_.70.0776c18: 教敵理名之爲説。略論佛義凡有三種。一
T2306_.70.0776c19: 正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
T2306_.70.0776c20: 經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
T2306_.70.0776c21: 報佛化佛。然三佛差別無差別。有説不説。若
T2306_.70.0776c22: 論法佛本無相。何説不説。修成佛無聲亦
T2306_.70.0776c23: 無説義。應化不眞復無説法。而復得言三佛
T2306_.70.0776c24: 説法。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
T2306_.70.0776c25: 豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。
T2306_.70.0776c26: 不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
T2306_.70.0776c27: 聲是修成佛用故云説。化佛者化是音聲。今
T2306_.70.0776c28: 詮辨之用故云化佛説開避無差別。若別論
T2306_.70.0776c29: 之。法修二佛一往不説。何者二佛非色聲
T2306_.70.0777a01: 之相故云不説　問。他云報佛爲地上説
T2306_.70.0777a02: 法。化佛爲地前菩薩説法。何云報佛是非
T2306_.70.0777a03: 修成耶。而今云修成佛不説何耶　答。有
T2306_.70.0777a04: 二解。一云。報佛是修成佛。爲他説法。二云。
T2306_.70.0777a05: 爲地上説法之報佛。然應化爲報。非修成
T2306_.70.0777a06: 妙覺之報。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
T2306_.70.0777a07: 縁之迹故。察縁吐教名爲説文法花玄九
T2306_.70.0777a08: 云法身唯佛能見故不説法也。又法身名相
T2306_.70.0777a09: 斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆是應身文
T2306_.70.0777a10: 問。智論盛説法身佛説法。故第三十卷云。佛
T2306_.70.0777a11: 有二種。一者眞身。二者化身。衆生見佛眞身。
T2306_.70.0777a12: 無願不滿。佛眞身者滿虚空光明遍照十
T2306_.70.0777a13: 方。説法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。
T2306_.70.0777a14: 滿中大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各
T2306_.70.0777a15: 隨所聞而得悟○如是法性身佛有所説法
T2306_.70.0777a16: 除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十
T2306_.70.0777a17: 住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
T2306_.70.0777a18: 其有見法身佛。無有三毒云云又第九云。是
T2306_.70.0777a19: 法性身滿十方虚空無量無邊。色像端政相
T2306_.70.0777a20: 好莊嚴。無量光明無量音聲聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0777a21: 空此衆亦是法性身。非
生死人。生死人不見		常出種種身種種名
T2306_.70.0777a22: 號種種生處種種方便度衆生文九十三同
T2306_.70.0777a23: 之約所化云。國中衆生皆是近佛道者云云
T2306_.70.0777a24: 論文明説。今如何言不説法耶　答。法花
T2306_.70.0777a25: 玄云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六。釋
T2306_.70.0777a26: 迦爲法身耳。若望究竟法身猶屬迹身。何
T2306_.70.0777a27: 以知然。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛
T2306_.70.0777a28: 能見。十地不覩。釋論所明猶化菩薩即菩
T2306_.70.0777a29: 薩見之。故知。屬應身也云云略述五云。望
T2306_.70.0777b01: 花臺等者。謂望釋迦而以舍那爲法身耳
T2306_.70.0777b02: 云云法花玄又云　問。直就佛法性身中自
T2306_.70.0777b03: 得論眞應不耶　答。得也。妙究法性則是法
T2306_.70.0777b04: 身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0777b05: 身佛者此是法性身中應身也文問。屬應身
T2306_.70.0777b06: 者。眞應二身中應身歟。法性身中之應身歟
T2306_.70.0777b07: 答。二義何失　問。二倶有過。若眞應之應
T2306_.70.0777b08: 者。後文云。法性身中自論眞應。釋論法身
T2306_.70.0777b09: 是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
T2306_.70.0777b10: 文云。是花臺舍那云云豈非三身中之應身
T2306_.70.0777b11: 耶　答。此義難解。然今案云。花臺舍那義
T2306_.70.0777b12: 有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常
T2306_.70.0777b13: 佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約十
T2306_.70.0777b14: 地菩薩證眞如者。望其所證分顯眞如故。
T2306_.70.0777b15: 乃是法性身亦是常住也。據此義邊非迹身
T2306_.70.0777b16: 攝。直是法性身中之應迹也。故知。上文云猶
T2306_.70.0777b17: 屬迹身者。實義難是法性身佛從其菩薩生
T2306_.70.0777b18: 滅心見。猶屬迹身爲無常佛也。問。法花論
T2306_.70.0777b19: 疏云○天親論釋三平等中。明多寶佛身是
T2306_.70.0777b20: 法身○又八義中第三義多寶如來身一體
T2306_.70.0777b21: 攝一切諸佛法身。故知即是法身云云　總有四
意第二
T2306_.70.0777b22: 義云表法身
餘如文也		多寶如來人天所見。證説法花。
T2306_.70.0777b23: 故知。法身有説法也　答。准大智論。法性
T2306_.70.0777b24: 身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
T2306_.70.0777b25: 也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
T2306_.70.0777b26: 力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而
T2306_.70.0777b27: 得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越致
T2306_.70.0777b28: 菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
T2306_.70.0777b29: 比云云此非究竟法身。但以信力所見耳。
T2306_.70.0777c01: 此以證未極故。望究竟位與信力名也
T2306_.70.0777c02: 問。内應身佛爲有説法耶　答。法花玄既
T2306_.70.0777c03: 云。説法之事皆是迹身云云故且可云報身
T2306_.70.0777c04: 亦不説法也　問。智論三十三云。法性生身
T2306_.70.0777c05: 佛眷屬者。如法花經從地涌出菩薩等云云
T2306_.70.0777c06: 成佛已來教化是等衆法菩薩。受持彼佛所
T2306_.70.0777c07: 説經。故知。報佛爲他説法也。教迹義云法性
T2306_.70.0777c08: 生身是報佛故耶　答。此法性生身即上所
T2306_.70.0777c09: 引大經諸文法性身也。彼但略言法性身
T2306_.70.0777c10: 耳。正所引法性生身倶説二身。文勢同也。又
T2306_.70.0777c11: 觀經疏云。有二解。一云。報佛是修成佛。爲
T2306_.70.0777c12: 他説法。二云。爲地上説法之報佛。然應化
T2306_.70.0777c13: 爲報此是化之細耳文初釋意。内應身佛爲
T2306_.70.0777c14: 十地菩薩説法。准法花玄。法性身中自論
T2306_.70.0777c15: 眞應。亦可云内應身中自有眞應。此是報身
T2306_.70.0777c16: 中之應身耳。後釋意云。此以外應望地前。
T2306_.70.0777c17: 三乘所見名爲報佛既以下問
答之		問。登地菩
T2306_.70.0777c18: 薩見内應身佛耶　答。宗有二釋。一云。地
T2306_.70.0777c19: 上菩薩見外應。地前見化身。此意則内應
T2306_.70.0777c20: 身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩
T2306_.70.0777c21: 不能見之。故寶窟上云應身有二。一内應。
T2306_.70.0777c22: 與眞如相應住眞如土。二外應。住淨土奇
T2306_.70.0777c23: 特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見八
T2306_.70.0777c24: 相成道故言見化身云云二云。地上菩薩見
T2306_.70.0777c25: 内應身。地前見外應身。二乘見化身。故塔
T2306_.70.0777c26: 品統略云。金光明云有四句。一者應身非化
T2306_.70.0777c27: 身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登
T2306_.70.0777c28: 地皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此
T2306_.70.0777c29: 明初地已上見眞如故。應身與眞如相應
T2306_.70.0778a01: 者。即是内應身。取本有義名法身。與眞如
T2306_.70.0778a02: 相應始有之義名應身○今言分身爲應
T2306_.70.0778a03: 身者。此是外應身。位通上下云云意云。地
T2306_.70.0778a04: 上證見眞如故見内應身。地前但信名外
T2306_.70.0778a05: 應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡
T2306_.70.0778a06: 夫見化身也統略問云何二乘並
見應身即答之		　問。唯佛與
T2306_.70.0778a07: 佛有説法耶　答。凡説法者。謂説教法故。
T2306_.70.0778a08: 唯佛與佛互相照知而不説教也　問。二佛
T2306_.70.0778a09: 相待何不説教耶　答。法花疏第三解唯佛
T2306_.70.0778a10: 與佛云。明唯佛解故不須言。釋論云。若兩
T2306_.70.0778a11: 佛相對則無所言。即其事也文大論八十四
T2306_.70.0778a12: 云。佛雖種種分別説諸法。但以言説欲令
T2306_.70.0778a13: 衆生得解心無所著。若二佛共語。不應説
T2306_.70.0778a14: 諸法名字。以衆生無及佛者。欲牽引令解
T2306_.70.0778a15: 故。説是善是惡。如法花經説火宅。以三乘
T2306_.70.0778a16: 引出諸子。但以名相説諸法不壞第一
T2306_.70.0778a17: 義云云　二佛共語者既云共語即應有説
法。何云不説耶。答。可尋之		二諦章
T2306_.70.0778a18: 中卷云　問。若凡説不爲聖者。何故有佛
T2306_.70.0778a19: 語經却除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不
T2306_.70.0778a20: 爲佛佛話爲衆生云云　有私記出
梵網經也		法苑珠林
T2306_.70.0778a21: 出金剛仙論論文殊結集云。如來在此世
T2306_.70.0778a22: 界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集
T2306_.70.0778a23: 説法亦名話經云云問。教門爲必是言説。
T2306_.70.0778a24: 又爲諸佛言説必是教門耶　答。大乘正意。
T2306_.70.0778a25: 諸佛言説必是教門。但教非必言説也。淨名
T2306_.70.0778a26: 玄六云　問。佛若不説恒有因縁有無因
T2306_.70.0778a27: 縁有無豈是教耶　答。非但取説義爲教。
T2306_.70.0778a28: 經中明六塵。皆是教　問。若爾境教何異
T2306_.70.0778a29: 答。此因縁有無可兩望論之。發智即境。能
T2306_.70.0778b01: 開不有不無不二理即是教也。此據佛不説
T2306_.70.0778b02: 自有境教也。就説義明境教者。佛照有無
T2306_.70.0778b03: 有無名境。佛説有無有無是教文先徳云。言
T2306_.70.0778b04: 説之教諦表理教諦文今云。亦可云。説教
T2306_.70.0778b05: 及境教也　問。經明六塵皆是教者。爲是
T2306_.70.0778b06: 凡小六塵歟。爲當佛菩薩。以此作佛事耶
T2306_.70.0778b07: 　答。今未詳之。彌勒經遊意云。但就釋迦
T2306_.70.0778b08: 教色聲等爲經體。不二而二明之。十五色
T2306_.70.0778b09: 中。三色爲經體得也　問。十五色者何等耶
T2306_.70.0778b10: 　答。五根五境爲十。加四大無作爲十五
T2306_.70.0778b11: 歟　問。爾其三色爲體者是何耶　答。且可
T2306_.70.0778b12: 云色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木
T2306_.70.0778b13: 皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等
T2306_.70.0778b14: 也。聲者如佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
T2306_.70.0778b15: 句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不
T2306_.70.0778b16: 論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯
T2306_.70.0778b17: 等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。
T2306_.70.0778b18: 彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
T2306_.70.0778b19: 非色。香表非香等。而法例無非經云云准依
T2306_.70.0778b20: 此文凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛
T2306_.70.0778b21: 菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至
T2306_.70.0778b22: 三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿
T2306_.70.0778b23: 十方取意
略抄		此常音者。可是法性身音聲也。猶
T2306_.70.0778b24: 可劬勞之
T2306_.70.0778b25: 問。以因縁有無開不二理者。爲衆生開
T2306_.70.0778b26: 之歟。爲亦唯佛自表不二理耶　答。佛自
T2306_.70.0778b27: 有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
T2306_.70.0778b28: 之　問。若爾唯佛與佛何不説教耶　答。且
T2306_.70.0778b29: 約誡勸之教判爲不説耳　大論八十四
T2306_.70.0778c01: 約逼引教爲不説也　問。論云若二佛共
T2306_.70.0778c02: 語不應説諸法名字者。既云共語何不説耶
T2306_.70.0778c03: 　答。今一義云。言共語者。只是相對之謂
T2306_.70.0778c04: 耳。非云已有語也。故法花疏引論云。兩佛
T2306_.70.0778c05: 相對則無所言也。又一義云。無説無不説
T2306_.70.0778c06: 義也。無説故不説名字。無不説故二佛共
T2306_.70.0778c07: 語。意云。教有二種。一爲下位引令同佛。
T2306_.70.0778c08: 是名爲教。據此教不説。二直表理以報佛
T2306_.70.0778c09: 音聲顯示正法亦是説也。故論説言二佛
T2306_.70.0778c10: 共語耳問就説不説二義
傍正如何。答		義疏云。三佛説不説
T2306_.70.0778c11: 義。隨縁所見適時用之義可知也文　問。
T2306_.70.0778c12: 究竟法身佛有色相耶　答。有色無色二義
T2306_.70.0778c13: 有。寶窟上云。次論法身有色無色。古今諍
T2306_.70.0778c14: 論。有人言法身有色○文　□□
略□		次江南旻藏等
T2306_.70.0778c15: 悉云佛果無色○引二
經文		破有色者云。若言
T2306_.70.0778c16: 佛果有色者。應架芎隆屋。帶提禁之裳難
T2306_.70.0778c17: 意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。
T2306_.70.0778c18: 應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞
T2306_.70.0778c19: 無像。豈國土之有恒。竺道生著法身無。淨
T2306_.70.0778c20: 土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通
T2306_.70.0778c21: 初家難云。色與心此二非顯。麁心可硏習
T2306_.70.0778c22: 爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。是故佛果
T2306_.70.0778c23: 則無色有心　問。若爾經云何云捨無常色
T2306_.70.0778c24: 獲得常色　答。蓋是妙有炳然。故言色耳。
T2306_.70.0778c25: 二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。
T2306_.70.0778c26: 中論法品云。諸佛或説我或説於無我。諸法
T2306_.70.0778c27: 實相中無我無非我。亦應云。諸佛或説色
T2306_.70.0778c28: 或説於非色。諸法實相中非色非無色云云
T2306_.70.0778c29: 義章明有
無義也		窟下卷云　問。既有自性清淨心。
T2306_.70.0779a01: 何不立自性清淨色　答。色從心變起以
T2306_.70.0779a02: 心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。
T2306_.70.0779a03: 故不立色也　問。何故經云佛性亦色非
T2306_.70.0779a04: 色。又言妙色湛然常安住　答。若色性説
T2306_.70.0779a05: 色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以色
T2306_.70.0779a06: 性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。
T2306_.70.0779a07: 故起信論云。色體無形。故説名智文涅槃疏
T2306_.70.0779a08: 十六云。他明法身佛性。或云有色。或云無
T2306_.70.0779a09: 色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝
T2306_.70.0779a10: 硏麁心成細心。亦應一義麁色成細色。彼
T2306_.70.0779a11: 解云。心可硏色不可硏。今更責心可硏
T2306_.70.0779a12: 故。有麁有細色□硏故應無麁無細。今
T2306_.70.0779a13: 明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四
T2306_.70.0779a14: 句。取其見了了邊名爲色。見不了了邊則
T2306_.70.0779a15: 非色也云云此意取見佛性了了義説爲色
T2306_.70.0779a16: 耳。教迹義明報身云。八識五根等始起云云
T2306_.70.0779a17: 若准此文可云有色法也。均師四論玄云
T2306_.70.0779a18: ○釋論云。佛有二種身○二法性身佛。即是
T2306_.70.0779a19: 常住佛故。經云光明無量從衆無量也云云
T2306_.70.0779a20: 此師謂
有色		若准此文。法花玄云。望花臺舍那丈
T2306_.70.0779a21: 六。釋迦爲法身者。以法性身望於舍那釋
T2306_.70.0779a22: 迦二種之迹爲法身。此即法性身是常。舍
T2306_.70.0779a23: 那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
T2306_.70.0779a24: 身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦
T2306_.70.0779a25: 爲舍那身猶屬迹身。此之謂也且以此義
爲正意耳
T2306_.70.0779a26: 　　三身成道義
T2306_.70.0779a27: 法花玄轉法輪義云。轉有二種。一者他轉。二
T2306_.70.0779a28: 者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。
T2306_.70.0779a29: 謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛爲
T2306_.70.0779b01: 作因縁故。無生觀輪於心中轉名爲他轉。
T2306_.70.0779b02: 二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師
T2306_.70.0779b03: 自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。
T2306_.70.0779b04: 次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
T2306_.70.0779b05: 自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不
T2306_.70.0779b06: 出此三。若以本迹而言。初一爲本。後二爲
T2306_.70.0779b07: 迹。大小爲論。初二大乘。後一三藏。權實而
T2306_.70.0779b08: 言。三藏辨實。大乘有權有實。法身爲實成。
T2306_.70.0779b09: 迹身爲權成也。次就應身成佛復有自他。
T2306_.70.0779b10: 婆沙云。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
T2306_.70.0779b11: 得無漏行四諦境。於鹿薗爲化身轉法
T2306_.70.0779b12: 輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲其扣
T2306_.70.0779b13: 發名爲他轉。但自轉之義就初成道此義則
T2306_.70.0779b14: 掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘
T2306_.70.0779b15: 既爾大乘亦同文問。法身成佛者眞身成道
T2306_.70.0779b16: 也。眞身無自他彼此差別例之假諸佛爲
T2306_.70.0779b17: 因縁。耶　答義意云。若究竟法身者。諸佛法
T2306_.70.0779b18: 身爲金剛心菩薩爲因縁令得成道。此即
T2306_.70.0779b19: 金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若
T2306_.70.0779b20: 論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即
T2306_.70.0779b21: 得入初地名爲成佛也。此乃成佛已無假
T2306_.70.0779b22: 縁時。但言假縁者據將成佛時。是故無過。
T2306_.70.0779b23: 然文正據究竟爲言故。云將滿不二念也
T2306_.70.0779b24: 　問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
T2306_.70.0779b25: 身歟。若内應者何云後二爲迹耶。若外應者
T2306_.70.0779b26: 何云十地行滿耶。法花論明内應即報身成
T2306_.70.0779b27: 道云十地行滿得成涅槃故耶　答。今案。是
T2306_.70.0779b28: 外應身故言後二爲迹也。但舍那身現十地
T2306_.70.0779b29: 滿已方成佛之相也。或可云。應身二種。初正
T2306_.70.0779c01: 明内應義分本末者。顯應身中含外應義
T2306_.70.0779c02: 也前義爲正。義疏文云。界内界
外成佛故耳。疏文如擧之		維摩疏四云。大乘
T2306_.70.0779c03: 法中。唯以一念則豁然大悟與一切智云云
T2306_.70.0779c04: 二乘法也三
十四成道		中論疏二云。階級無階級唯一無生
T2306_.70.0779c05: 觀。無階級階級故有五十二位不同文高野
T2306_.70.0779c06: 十住心述三論旨云。階級之無階級不障一
T2306_.70.0779c07: 念成覺文大集經四云。知心性淨。是故唱如
T2306_.70.0779c08: 來一念得阿耨○菩提。爲令衆生一念得
T2306_.70.0779c09: 成阿耨○菩提故演説正法云云大論九十
T2306_.70.0779c10: 云。經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念
T2306_.70.0779c11: 相應得阿耨○菩提。是時名爲佛云云九十
T2306_.70.0779c12: 四云。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一
T2306_.70.0779c13: 切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一
T2306_.70.0779c14: 念相應惠知一切法已得阿耨○菩提云云
T2306_.70.0779c15: 法花分別功徳疏云。若超悟者其間無定云云
T2306_.70.0779c16: 可習之。大論四十三云。疾得佛道者。入是三
T2306_.70.0779c17: 昧不受三昧
即無□也		無障礙故。所行智惠與佛相
T2306_.70.0779c18: 似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇
T2306_.70.0779c19: 劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆。釋迦
T2306_.70.0779c20: 牟尼佛超越九劫云云　又云。首楞嚴三昧及
陀羅尼門等同之		同三
T2306_.70.0779c21: 十八云往生
品		譬如遠行。或有乘羊而去。或
T2306_.70.0779c22: 有乘馬去。或有神通去者○乘神通者。發
T2306_.70.0779c23: 意便到○有人前世少有福徳。利根○若三
T2306_.70.0779c24: 若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬
T2306_.70.0779c25: 者。必有所到。第三乘神通者如上説文次
T2306_.70.0779c26: 上文云。有三種菩薩。利根心堅未發心前。
T2306_.70.0779c27: 久來集諸無量福徳智惠。是人遇佛聞是
T2306_.70.0779c28: 大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得
T2306_.70.0779c29: 阿鞞跋致地等文大品疏三云往生
品		問。未發
T2306_.70.0780a01: 心云何假福徳　答。此是人作發心也。復作
T2306_.70.0780a02: 發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是
T2306_.70.0780a03: 後初故。後初不異初後。故大經云。發心
T2306_.70.0780a04: 畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提
T2306_.70.0780a05: 伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自
T2306_.70.0780a06: 有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十
T2306_.70.0780a07: 心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩
T2306_.70.0780a08: 提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛
T2306_.70.0780a09: 住大涅槃自有發心具萬行不退。三十
T2306_.70.0780a10: 心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉
T2306_.70.0780a11: 也。自有初發名發心。自有十信發心。自
T2306_.70.0780a12: 有三十心發。自有十地發心。自有佛方
T2306_.70.0780a13: 發心。故知。發心成佛五通語也云云　此文十
信前有
T2306_.70.0780a14: 初發
心也		觀經疏云○第二師云。有本迹二意。就
T2306_.70.0780a15: 本爲明二經不同。一經云。三世諸佛久已
T2306_.70.0780a16: 成佛現迹成佛。一經云。十地因滿。金剛後成
T2306_.70.0780a17: 佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛
T2306_.70.0780a18: 不敢定判文義意云。若約法身論之。皆是
T2306_.70.0780a19: 久成。若約報佛十地滿後成佛。即有初成時
T2306_.70.0780a20: 久近不定也。或就報身二義不定。若約縁
T2306_.70.0780a21: 論有初成道。若約所證本有能證證之。故
T2306_.70.0780a22: 證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花
T2306_.70.0780a23: 玄二云。始成之與久成皆是無常。今開久
T2306_.70.0780a24: 成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽
T2306_.70.0780a25: 耶。終于雙樹故。是無常之壽。補處不見其
T2306_.70.0780a26: 初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。
T2306_.70.0780a27: 考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決
T2306_.70.0780a28: 也。故法花論云。復倍上數者。示現如來常
T2306_.70.0780a29: 命。方便顯多數過上數不可知故也。余見
T2306_.70.0780b01: 此文悲喜交至也。又問。若以近義爲方便
T2306_.70.0780b02: 久成爲實説者○華嚴辨始成正覺。便是方
T2306_.70.0780b03: 便未可然矣。又大經云。我聞半偈超彌勒
T2306_.70.0780b04: 九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠
T2306_.70.0780b05: 明近隱本辨迹耶。不應一經之内前後相
T2306_.70.0780b06: 違。又此經明久已成佛實説者。則初開也。
T2306_.70.0780b07: 顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也
T2306_.70.0780b08: ○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於未
T2306_.70.0780b09: 來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此
T2306_.70.0780b10: 衆事詳之。但知是寄無始終以顯法身常
T2306_.70.0780b11: 義。有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪
T2306_.70.0780b12: 滯云云智論三十三云。隨世間身眷屬者。
T2306_.70.0780b13: 阿難等名内眷屬。舍利弗目連彌勒文殊&T075586;
T2306_.70.0780b14: 陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
T2306_.70.0780b15: 花經從地涌出菩薩等文取意
略抄		不輕成佛以
T2306_.70.0780b16: 跋陀婆羅爲眷屬。故知。是應迹非久成
T2306_.70.0780b17: 説耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論
T2306_.70.0780b18: 正文云。善巧方便也。故知。非是施權之方
T2306_.70.0780b19: 便矣
T2306_.70.0780b20: 統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
T2306_.70.0780b21: 以標遠。立象以表玄云云法花玄略述云。成
T2306_.70.0780b22: 佛實久壽無始終。就理法身不二正觀。而不
T2306_.70.0780b23: 輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
T2306_.70.0780b24: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之云云
T2306_.70.0780b25: 化城品義疏云。成佛有二種。一法身成佛。如
T2306_.70.0780b26: 從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此
T2306_.70.0780b27: 是變易生死將傾故。於三界外法身成佛
T2306_.70.0780b28: 也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無
T2306_.70.0780b29: 有生死者。但有一刹那生死更無有生。後
T2306_.70.0780c01: 則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。
T2306_.70.0780c02: 應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地
T2306_.70.0780c03: 行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三
T2306_.70.0780c04: 界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三
T2306_.70.0780c05: 界内。倶舍論有二種釋。一云。佛於菩提樹
T2306_.70.0780c06: 下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始
T2306_.70.0780c07: 出觀名爲成佛。二云。於道樹下。從四善根
T2306_.70.0780c08: 次第入見修道。三十四心成佛。大小乘成佛
T2306_.70.0780c09: 異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖文
T2306_.70.0780c10: 涌出品疏云。昔日亦在伽耶成道化此等
T2306_.70.0780c11: 衆。即是久遠如來云云是何身可案之。言道
T2306_.70.0780c12: 場者。又疏次上文云。道場有二種。一者法
T2306_.70.0780c13: 身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
T2306_.70.0780c14: 菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經説。由
T2306_.70.0780c15: 萬行故能成三菩提道果也。是故因行爲
T2306_.70.0780c16: 果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無
T2306_.70.0780c17: 吉樹下。起道之處稱爲道場也　問。若言
T2306_.70.0780c18: 因行爲道場。何爲淨名經云一切智等爲
T2306_.70.0780c19: 道場耶　答。道場具通因果。一者即因行
T2306_.70.0780c20: 能起道名爲道場。如前説之。二者即果。亦
T2306_.70.0780c21: 是道場。無上虚通故稱爲道。即此妙道聖
T2306_.70.0780c22: 所履踐故稱爲場。今以四句釋之。一者道
T2306_.70.0780c23: 而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂
T2306_.70.0780c24: 菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如
T2306_.70.0780c25: 前説。謂果道場也。四者非場非道。泯上三
T2306_.70.0780c26: 門歸于寂滅。言亡慮絶文初句者。以因行
T2306_.70.0780c27: 爲場之意也。又以道附爲場之義也。同疏
T2306_.70.0780c28: 文云。適縁不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出
T2306_.70.0780c29: 家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待
T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟
T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也　問。菩提難得易得
T2306_.70.0781a04: 有何義耶　答。如大品數處明之。一者約
T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
T2306_.70.0781a09: 言菩提易得文彌勒經遊意云。理成佛即是
T2306_.70.0781a10: 眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a15: 果也文　問。智處成道如何　答云云
T2306_.70.0781a16: 　建仁二年五月二十日。於東大寺爲興法
T2306_.70.0781a17: 　利生書寫畢
T2306_.70.0781a18: 　　　　　　　　　東南院三論末學覺澄
T2306_.70.0781a19: 　　　　留贈後見　　　　共期佛惠
T2306_.70.0781a20: 　文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
T2306_.70.0781a21: 　日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
T2306_.70.0781a22: 　　　　　　　　　　　　三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0781a23:
T2306_.70.0781a24:
T2306_.70.0781a25:
T2306_.70.0781a26:
T2306_.70.0781a27:
T2306_.70.0781a28:
T2306_.70.0781b01:
T2306_.70.0781b02: 名教抄卷第十
T2306_.70.0781b03: 　　此卷有十四科附一
乘義
T2306_.70.0781b04: 八相成道義　相好義　十號義　十力義
T2306_.70.0781b05: 四無畏義　十八不共法義　五分法身義
T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義　四陀羅尼義　五眼義　六根
T2306_.70.0781b07: 清淨義　六道義　三明義　三示現義
T2306_.70.0781b08: 　　八相成道義
T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b12: 滅度云云起信論云。能現八相利益衆生。所
T2306_.70.0781b13: 謂從都率天退一入胎二住胎三出胎四出家
T2306_.70.0781b14: 五成道六轉法輪七入於涅槃八然是菩薩未
T2306_.70.0781b15: 名法身云云　初一相異
前説		涅槃疏又云。八相
T2306_.70.0781b16: 成道一一相中復現八相。初入胎時即現出
T2306_.70.0781b17: 家成道轉法輪。若涅槃等云云涅槃疏第七
T2306_.70.0781b18: 云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
T2306_.70.0781b20: 分義文法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四
T2306_.70.0781b21: 種發心○然十信菩薩亦能八相成道云云問
T2306_.70.0781b22: 涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。
T2306_.70.0781b23: 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶　答云云
T2306_.70.0781b24: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
T2306_.70.0781b25: 云見化身文中論邪見品疏引涅槃經云。
T2306_.70.0781b26: 若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之
T2306_.70.0781b27: 見文　意云。未見眞
身故云爾		觀經疏云○又彼佛生異
T2306_.70.0781b28: 此王宮。彼佛直生菩提樹下化生文淨土之
T2306_.70.0781c01: 佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘
T2306_.70.0781c02: 所見具有八相成道文法花論疏三云○八
T2306_.70.0781c03: 相成道即八方便○若依佛性論有十四種
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c07: 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃文
T2306_.70.0781c08: 此與八相開合
廣略而有異也		淨名玄二云。經中凡有四句。
T2306_.70.0781c09: 一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深
T2306_.70.0781c10: 爲淺用。往古如來爲能仁弟子○深爲深用
淺爲淺用
T2306_.70.0781c11: 可知
之		涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗
T2306_.70.0781c12: 玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太
T2306_.70.0781c13: 子便生也文又云。行七歩他解示過六道。
T2306_.70.0781c14: 故行七歩約事解者。大象王初生時。即行七
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南
T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
T2306_.70.0781c21: 輪黄帝七寶御世故言財主文同十四云。行
T2306_.70.0781c22: 至七歩者他解云。示過六道。今明不然。此
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c25: 行七歩也文又釋化似白象云。然有餘本
T2306_.70.0781c26: 雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
T2306_.70.0781c28: 母夢見白象。即知有胎云云同八云。不信初
T2306_.70.0781c29: 生七歩爲魔説。若言初生示現七歩是佛
T2306_.70.0782a01: 説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若
T2306_.70.0782a02: 言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲
T2306_.70.0782a03: 現神力。能令天象禮敬者即佛説也云云同
T2306_.70.0782a04: 疏九云。如瑞應經明。年至七歳乘羊車詣
T2306_.70.0782a05: 所所問學書時者聖久書缺二字。以問於
T2306_.70.0782a06: 所所不能答反質其意云云大品疏三云。阿
T2306_.70.0782a07: 彌陀佛見身相。故知。是最説身珊。若波羅門
T2306_.70.0782a08: 糜相知今有一切智人當出世云云涅槃疏
T2306_.70.0782a09: 六云。如來納妃生子。並是住大涅槃法身
T2306_.70.0782a10: 方便不可思議事云云觀經疏云。王本明得
T2306_.70.0782a11: 初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。
T2306_.70.0782a12: 至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結
T2306_.70.0782a13: 誓云。太子若得道前當度。我受我請後成
T2306_.70.0782a14: 佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於
T2306_.70.0782a15: 路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照
T2306_.70.0782a16: 唯得那含云云法花方便品疏云。摩竭提界
T2306_.70.0782a17: 寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹
T2306_.70.0782a18: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取
T2306_.70.0782a19: 道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利
T2306_.70.0782a20: 物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人
T2306_.70.0782a21: 思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。
T2306_.70.0782a22: 今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七
T2306_.70.0782a23: 日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成
T2306_.70.0782a24: 道何故七日思惟不説　答云。顯示自受大
T2306_.70.0782a25: 法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説
T2306_.70.0782a26: 云云問。若依他論初七日不説法者。淨名
T2306_.70.0782a27: 玄七云。法花玄論已審評。餘未盡者今當更
T2306_.70.0782a28: 説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。
T2306_.70.0782a29: 此時未有小衆故。七會不列第八會。後時
T2306_.70.0782b01: 説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所
T2306_.70.0782b02: 以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
T2306_.70.0782b03: 失斯意云云法花玄九云經所皆言花嚴唯
初成道説之		今請
T2306_.70.0782b04: 難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道
T2306_.70.0782b05: 説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第
T2306_.70.0782b06: 八會入法界品在祇洹説也○云何第八會
T2306_.70.0782b07: 在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。
T2306_.70.0782b08: 釋迦化短舍那化長可具五義云云准此
T2306_.70.0782b09: 文初七日説花嚴經也。既云前七會耳。是
T2306_.70.0782b10: 初成道説。若第二七日等爲初者。應之並
T2306_.70.0782b11: 是而言多者。意第六會非初成道説也。又
T2306_.70.0782b12: 言初一會可言初成道説。若十地品爲初
T2306_.70.0782b13: 成道説者。何但云初一會耶。若許初七日
T2306_.70.0782b14: 説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二
T2306_.70.0782b15: 七日方始説耶　答。此甚難也。今且可云
T2306_.70.0782b16: 以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義
T2306_.70.0782b17: 時。且與云。或有初七日説。今而言依論
T2306_.70.0782b18: 初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以
T2306_.70.0782b19: 初七日且爲初時。第二七日雖是成道未
T2306_.70.0782b20: 久。而非直是初也。但初言應通第二七日。
T2306_.70.0782b21: 後文中且論初七日爲初時耳。或對第八
T2306_.70.0782b22: 會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意
T2306_.70.0782b23: 在第八會。以對初會經非云十地品亦爲
T2306_.70.0782b24: 後時後義
爲正		義疏次文云。此經明過三七日
T2306_.70.0782b25: 方説。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方
T2306_.70.0782b26: 説十二由經。成道竟第三年方度五人則一
T2306_.70.0782b27: 年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。
T2306_.70.0782b28: 則是五十七日。或可是五十箇七日計近一
T2306_.70.0782b29: 年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。
T2306_.70.0782c01: 薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T2306_.70.0782c02: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○
T2306_.70.0782c03: 又多故
略之		隨從世法故示三思而後言耳。七是
T2306_.70.0782c04: 一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言
T2306_.70.0782c05: 也乃至智度論云。諸天儀法不同。淨居天動
T2306_.70.0782c06: 令出家。四天王擧鉢。梵王請轉法輪○論
T2306_.70.0782c07: 云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。
T2306_.70.0782c08: 請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請
T2306_.70.0782c09: 後説諸佛法爾○二所以
略之		又若不請而説則
T2306_.70.0782c10: 應答十四難。以待請方説故不答也○
T2306_.70.0782c11: 天請人不請所以。又
十六王子請義云云		又云。波羅捺此云鹿林。昔
T2306_.70.0782c12: 有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人
T2306_.70.0782c13: 薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉
T2306_.70.0782c14: 爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其
T2306_.70.0782c15: 別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有
T2306_.70.0782c16: 四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六
T2306_.70.0782c17: 十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十
T2306_.70.0782c18: 里。樹名香淨　問。何故住此處初説法耶
T2306_.70.0782c19: 　答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之
T2306_.70.0782c20: 耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五
T2306_.70.0782c21: 處定。謂生處。出家處･成道處･説法處･滅度
T2306_.70.0782c22: 處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此
T2306_.70.0782c23: 道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛
T2306_.70.0782c24: 説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不
T2306_.70.0782c25: 還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂
T2306_.70.0782c26: 佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦
T2306_.70.0782c27: 行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便
T2306_.70.0782c28: 謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後
T2306_.70.0782c29: 見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛
T2306_.70.0783a01: 往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先
T2306_.70.0783a02: 應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前
T2306_.70.0783a03: 得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜
T2306_.70.0783a04: 命終○則知前五人應以受道故往彼化之
T2306_.70.0783a05: ○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
T2306_.70.0783a06: 托。五摩男𤘽利○經出一云。迦葉佛時有同
T2306_.70.0783a07: 學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋
T2306_.70.0783a08: 迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉
T2306_.70.0783a09: 世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先
T2306_.70.0783a10: 度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過
T2306_.70.0783a11: 去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待
T2306_.70.0783a12: 之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也云云
T2306_.70.0783a13: 問佛若不待請説立答十四難者。設雖不
T2306_.70.0783a14: 請何可答也。自本不可記事故耶　答云云
T2306_.70.0783a15: 法花玄九云釋論云。佛初成道度結髮梵志
T2306_.70.0783a16: 千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行
T2306_.70.0783a17: 來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中
T2306_.70.0783a18: 豪貴子等。應資生身並令出家等文　明調達
三逆
T2306_.70.0783a19: 化城品疏云。同六年苦行是唯道場以不
T2306_.70.0783a20: 答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草
T2306_.70.0783a21: 坐於道場也文維摩疏四云。如釋迦文佛菩
T2306_.70.0783a22: 提樹下初成道處。三千二百里金剛地爲場
T2306_.70.0783a23: 云云涅槃純陀品疏云。昔日受二女之糜。此
T2306_.70.0783a24: 是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而
T2306_.70.0783a25: 受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入
T2306_.70.0783a26: 涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二
T2306_.70.0783a27: 施果報無差別也文法花疏一云。十二遊經
T2306_.70.0783a28: 云。初成道第二年爲五人説法。三年化迦
T2306_.70.0783a29: 葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最
T2306_.70.0783b01: 初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最
T2306_.70.0783b02: 大者謂陳如。最小者謂須跋云云又云。問。阿
T2306_.70.0783b03: 難是佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○
T2306_.70.0783b04: 答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。
T2306_.70.0783b05: 迹而記佛重爲説方乃得聞云云法花玄七
T2306_.70.0783b06: 云。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。
T2306_.70.0783b07: 爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得
T2306_.70.0783b08: 者。趣鹿苑爲説出世二乘教也云云涅槃疏
T2306_.70.0783b09: 六云。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之
T2306_.70.0783b10: 遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
T2306_.70.0783b11: 地等文涅槃疏十五云。佛既生人間。聞人法
T2306_.70.0783b12: 故。依轉輪王葬法以端纒身而燒之也○
T2306_.70.0783b13: 内外兩端
不燒		中間九百九十九張盡燒云云　可云九
十八張
T2306_.70.0783b14: 而言九
者何		問。處處文云。浮圖或云佛駄都者。爲
T2306_.70.0783b15: 因何者耶　答。浮圖者。法琳云。佛陀云云如
T2306_.70.0783b16: 此説者。浮圖共是佛名號。大論十一云。阿愉
T2306_.70.0783b17: 伽王一日作八萬佛圖云云依餘文。此王作
T2306_.70.0783b18: 八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又
T2306_.70.0783b19: 准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立
T2306_.70.0783b20: 之故。從所爲稱佛圖歟或可是梵漢互擧歟。
佛是梵語。圖是圖像也
T2306_.70.0783b21: 所言佛駄都者。婆沙百九十二云。佛焚身時
T2306_.70.0783b22: 内衣不失駄都云云准此駄都是舍利也。佛
T2306_.70.0783b23: 舍利故云佛駄都也。故亦云如來駄都。倶
T2306_.70.0783b24: 舍光記云。駄都此云性。如來體性也云云
T2306_.70.0783b25: 問。佛出家成道委始有異説。今意如何　答。
T2306_.70.0783b26: 亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量
T2306_.70.0783b27: 品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十
T2306_.70.0783b28: 成道云云二者信解品疏明二十九出家三十
T2306_.70.0783b29: 五成道爲正義云云即疏文云。疏四云。如來
T2306_.70.0783c01: 三十成道。八十滅度。其間五十年説法。此經
T2306_.70.0783c02: 隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今
T2306_.70.0783c03: 四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今
T2306_.70.0783c04: 明。若説法花必是四十九年。則佛非十九
T2306_.70.0783c05: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
T2306_.70.0783c06: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰
T2306_.70.0783c07: 城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又
T2306_.70.0783c08: 經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲
T2306_.70.0783c09: 耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。
T2306_.70.0783c10: 若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應
T2306_.70.0783c11: 云五十餘年。不應云四十餘年也。今依
T2306_.70.0783c12: 釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十
T2306_.70.0783c13: 五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若
T2306_.70.0783c14: 言經論不同適縁而見者。斯即時若不定
T2306_.70.0783c15: 也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間
T2306_.70.0783c16: 五年。自餘六年習定云云仁王疏上云。成道
T2306_.70.0783c17: 三十六年正月八日説此經佛成道。七年方
T2306_.70.0783c18: 説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應
T2306_.70.0783c19: 成道後三十六年。生年六十六方説此經云
T2306_.70.0783c20: 云道成後三十六年加未成道前三十年。故
T2306_.70.0783c21: 云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊
T2306_.70.0783c22: 意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十
T2306_.70.0783c23: 成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人
T2306_.70.0783c24: 年十一許。已能至佛所乃至佛滅度去已。後
T2306_.70.0783c25: 四十許年時。此人始百一歳。具聞説法始
T2306_.70.0783c26: 終。説法之此人。在世由能説法行化純風
T2306_.70.0783c27: 相在盛行。佛法也。此是諸師説意也文　意云。佛
生已二
T2306_.70.0783c28: 十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時
年始六十一。佛滅後四十年此人百一歳		此文明三十
T2306_.70.0783c29: 成道者。是諸師説意也壽量疏云。今依釋
T2306_.70.0784a01: 論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
T2306_.70.0784a02: 九出家學佛道。我出家已來已過五十歳文
T2306_.70.0784a03: 或本云我
如年十九		惠影云。我年二十九者。此字錯。十
T2306_.70.0784a04: 九當。是已過五十歳者。從出家來至五十
T2306_.70.0784a05: 九云意云。至入涅槃
時有此年數也		僧偘師依本起經及因
T2306_.70.0784a06: 果經。云二十九出家三十五成道爲眞云云
T2306_.70.0784a07: 取意又云。依悲花經及善見律婆娑等。皆云
T2306_.70.0784a08: 三十五年。在世教化通前三十五即有八
T2306_.70.0784a09: 十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少
T2306_.70.0784a10: 一竪盡云云壽量疏以羅睺羅生證出家。已
T2306_.70.0784a11: 六年成佛者。僧偘疏云。如依本起經説。欲
T2306_.70.0784a12: 出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子
T2306_.70.0784a13: 又羅睺出家日成懷。成道日生云云法花疏
T2306_.70.0784a14: 一云。羅睺羅者○以六年在胎乃至佛到迦
T2306_.70.0784a15: 毘羅城七日即度之爲道云云彌勒經遊意
T2306_.70.0784a16: 云。而釋迦壽命經論出不同中。本起經云。佛
T2306_.70.0784a17: 壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎
T2306_.70.0784a18: 經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經
T2306_.70.0784a19: 云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛
T2306_.70.0784a20: 壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自
T2306_.70.0784a21: 在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者
T2306_.70.0784a22: 衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付
T2306_.70.0784a23: 諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時
T2306_.70.0784a24: 隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於
T2306_.70.0784a25: 第七十九年説大經。若爾者。法華云四十
T2306_.70.0784a26: 餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是
T2306_.70.0784a27: 七十八年上説法花云云金光明疏云。問曰。
T2306_.70.0784a28: 此經是何時説疑佛八十。釋曰。未涅槃前九
T2306_.70.0784a29: 十日説。所以知然者。從如來出世。至於法
T2306_.70.0784b01: 花未有八十之語。説法花已後時。於魔王
T2306_.70.0784b02: 唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十
T2306_.70.0784b03: 年。以此可知於九十日説。而九十日中
T2306_.70.0784b04: 未知是何日説。方者將也。二月十五日入八
T2306_.70.0784b05: 十而未滿足曰將文法花疏一云。問。未曾
T2306_.70.0784b06: 有經須拏經及瑞應經。皆云羅睺是瞿夷之
T2306_.70.0784b07: 子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。
T2306_.70.0784b08: 太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維
T2306_.70.0784b09: ○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領
T2306_.70.0784b10: 二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷
T2306_.70.0784b11: 是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故
T2306_.70.0784b12: 不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優
T2306_.70.0784b13: 婆摩耶。三羅睺。即三夫人所生云云又引注
T2306_.70.0784b14: 經云。諸尼之中擧姨妻二人者○欲明ト虚
T2306_.70.0784b15: 己修度。則從生之義。顯滅黒體法則伉
T2306_.70.0784b16: 儷之業成　云云　即引智度幷母。法花
以爲妻久成云云
T2306_.70.0784b17: 道樹不同　彌勒經遊意云。依長阿含明
T2306_.70.0784b18: 之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又
T2306_.70.0784b19: 十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八
T2306_.70.0784b20: 彌勒佛龍花樹下坐成道云云　釋略
之
T2306_.70.0784b21: 七佛度人多少　彌勒經遊意云。依觀佛三
T2306_.70.0784b22: 昧經明之○第一毘婆尸佛三會説法乃至第
T2306_.70.0784b23: 七釋迦牟尼佛亦一會説法。度千二百五十
T2306_.70.0784b24: 人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三
T2306_.70.0784b25: 昧經未知何時會時度千二百五十人。初度
T2306_.70.0784b26: 於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見
T2306_.70.0784b27: 狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬
T2306_.70.0784b28: 諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。
T2306_.70.0784b29: 但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又
T2306_.70.0784c01: 云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利
T2306_.70.0784c02: 弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子
T2306_.70.0784c03: 弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二
T2306_.70.0784c04: 百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑
T2306_.70.0784c05: 中爲説四諦法輪明也　問。若爾唯是五
T2306_.70.0784c06: 人。何云千二百五十耶　答。後時重述。鹿苑
T2306_.70.0784c07: 所説無異説。故云一會耳。更可尋之　同
T2306_.70.0784c08: 疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。
T2306_.70.0784c09: 如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九
T2306_.70.0784c10: 十二。我初説十二。二説三十六云云　胎經説違
觀佛經。釋
T2306_.70.0784c11: 迦一會説也。此經者。
約密轉法輪歟		又云。狼跡山是崛山之一
T2306_.70.0784c12: 所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法
T2306_.70.0784c13: 藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛
T2306_.70.0784c14: 　答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛
T2306_.70.0784c15: 爾時從棺起。廣爲説法。爾時付迦葉○云云
T2306_.70.0784c16: 法花玄九明舍利有無中云。小乘謂。骨是金
T2306_.70.0784c17: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅
T2306_.70.0784c18: 滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯
T2306_.70.0784c19: 有如來入金剛三昧。出世道力能破此身
T2306_.70.0784c20: 耳。世間之物無能壞者云云涅槃疏十五云。
T2306_.70.0784c21: 分舍利爲八分者。實爲三分。天得一分。
T2306_.70.0784c22: 人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故
T2306_.70.0784c23: 爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是
T2306_.70.0784c24: 據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天
T2306_.70.0784c25: 與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與
T2306_.70.0784c26: 之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八
T2306_.70.0784c27: 分文
T2306_.70.0784c28: 　　相好義
T2306_.70.0784c29: 相好者。諸佛如來色相功徳　觀經疏云。念
T2306_.70.0785a01: 佛生身者。念如來三十二相八十種好金密
T2306_.70.0785a02: 挺持名念佛生身文　金密者。金剛堅密也。挺持者。
挺徒厭反出也。挺持者。出住
T2306_.70.0785a03: 也。高出大疏
即住持也		又云。然釋迦三十二相八十種好。
T2306_.70.0785a04: 彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千
T2306_.70.0785a05: 好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。
T2306_.70.0785a06: 申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。
T2306_.70.0785a07: 如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。
T2306_.70.0785a08: 所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同
T2306_.70.0785a09: 者。皆爲適縁所見故也　大論九云○是此
T2306_.70.0785a10: 性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好
T2306_.70.0785a11: 莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0785a12: 空云云二者父母生身也。此是法性生身。名
T2306_.70.0785a13: 法性身耳。第三十卷名此身爲眞身。十住
T2306_.70.0785a14: 菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光
T2306_.70.0785a15: 所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之
T2306_.70.0785a16: 面門下結之。如來所放五色光明還從口入
T2306_.70.0785a17: 云云若是梁武云依禪經。以鼻爲面門。今
T2306_.70.0785a18: 所不用云云　問。六十花嚴第十九卷列六
T2306_.70.0785a19: 根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云
T2306_.70.0785a20: 今所不用耶　答。面門者。含攝口鼻。倶是
T2306_.70.0785a21: 氣息出入門故。然云今所不用者。只於今
T2306_.70.0785a22: 文正是口耳朱付之此義猶有難。
今文何必是口乎		仁王經疏中
T2306_.70.0785a23: 云。八辯者依梵摩喩經云。一最好二。易了。
T2306_.70.0785a24: 三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
T2306_.70.0785a25: 深遠云云金光明疏云。梵音者。有五徳。一深
T2306_.70.0785a26: 如雷。二清徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。
T2306_.70.0785a27: 五聽者無厭。有此五徳名爲梵音云云　愛敬約
始。無
T2306_.70.0785a28: 厭約
終		又云讃佛
品		歎音聲六種清淨。大者一悲觀
T2306_.70.0785a29: 世音二大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光
T2306_.70.0785b01: 音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音文　此是
如來
T2306_.70.0785b02: 梵音
聲相		涅槃疏一云。釋迦身止丈六。而梵王不能
T2306_.70.0785b03: 見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無
T2306_.70.0785b04: 邊。無邊丈六文　此是無見頂相也。無邊
丈六者。是因縁釋也		百福莊嚴
T2306_.70.0785b05: 相經説八十隨好八十隨相文梵王像
等文有		三十二
T2306_.70.0785b06: 相功徳轉勝也。涅槃疏一云○經云。各自
T2306_.70.0785b07: 見佛在其前無有在後者。何得言前後
T2306_.70.0785b08: 圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲
T2306_.70.0785b09: 後。四方皆爾。故云前後圍繞也文問。若爾
T2306_.70.0785b10: 遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛
T2306_.70.0785b11: 後。以肩佛等何必非在後耶　答。唯除説
T2306_.70.0785b12: 法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃
T2306_.70.0785b13: 疏十五云。所以修三十二相八十種者。此
T2306_.70.0785b14: 欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。
T2306_.70.0785b15: 佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。
T2306_.70.0785b16: 故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同
T2306_.70.0785b17: 而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相
T2306_.70.0785b18: 相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝
T2306_.70.0785b19: 天。若一向異而不同。此則化道不受。若但
T2306_.70.0785b20: 同而不異。則不足可尊。今爲令化道受
T2306_.70.0785b21: 接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異
T2306_.70.0785b22: 故即勝於天人。故名天人師也文言有八
T2306_.70.0785b23: 十天故等者。八十天各有八十隨好歟。爲
T2306_.70.0785b24: 當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬
T2306_.70.0785b25: 天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。
T2306_.70.0785b26: 謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。
T2306_.70.0785b27: 此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約十善各
T2306_.70.0785b28: 有此五。故有五十。如是百心名百福者。一
T2306_.70.0785b29: 解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五
T2306_.70.0785c01: 十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二
T2306_.70.0785c02: 解云。十善有止ト行ト。止十善有五十行。十善
T2306_.70.0785c03: 有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便
T2306_.70.0785c04: 與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲
T2306_.70.0785c05: 一百也。如是百福成於一相文法花譬喩疏
T2306_.70.0785c06: 云金色三
十二下		智度論云。小乘中生身不説八十
T2306_.70.0785c07: 種好。此身中不説十八不共法云云彌勒經
T2306_.70.0785c08: 遊意云彌勒
如來		成佛經觀佛三昧經。身長八十
T2306_.70.0785c09: 肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若爾則
T2306_.70.0785c10: 三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。
T2306_.70.0785c11: 一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二
T2306_.70.0785c12: 丈四尺。身與面ト手掌ト舊明分之。一胸與身
T2306_.70.0785c13: 五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。
T2306_.70.0785c14: 胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。
T2306_.70.0785c15: 胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二
T2306_.70.0785c16: 丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處
T2306_.70.0785c17: 所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。
T2306_.70.0785c18: 何必是誤也云云涅槃疏八云。魔王以此有
T2306_.70.0785c19: 漏之形作無漏形者。有二解。一云。佛此三
T2306_.70.0785c20: 十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身
T2306_.70.0785c21: 盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。
T2306_.70.0785c22: 佛身心皆是無漏○此解爲勝云云
T2306_.70.0785c23: 　　十號義
T2306_.70.0785c24: 佛有十號。謂通稱也。法花疏二云　問。云何
T2306_.70.0785c25: 爲十耶　答。經論不同。瓔珞經云。一如來
T2306_.70.0785c26: 乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智
T2306_.70.0785c27: 度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
T2306_.70.0785c28: 云。具上九號名爲世尊文百論疏上云。經
T2306_.70.0785c29: 明佛號。凡有三種。一略説。謂如來應供正
T2306_.70.0786a01: 遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十
T2306_.70.0786a02: 號多以此土之名也。三無量號。如智度論
T2306_.70.0786a03: 明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花
T2306_.70.0786a04: 嚴名號品説。今此中但標三號者此三號者。
異上三號。
T2306_.70.0786a05: 謂佛哀
世尊也		凡有二義。一者攝徳略周佛名爲覺。
T2306_.70.0786a06: 所謂智慧。哀是慈悲。謂功徳也。福惠既具。
T2306_.70.0786a07: 故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號
T2306_.70.0786a08: 此有三所由。一擧終攝始。佛是十號終也。二佛
號三寶初。三佛爲智慧。哀功徳。謂福惠相對也
T2306_.70.0786a09: 哀與世尊。謂十號外無量號也。故智度論列
T2306_.70.0786a10: 於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則
T2306_.70.0786a11: 攝十號云云涅槃疏第十三云。依此經數。
T2306_.70.0786a12: 一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善
T2306_.70.0786a13: 逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人
T2306_.70.0786a14: 師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號
T2306_.70.0786a15: 者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲
T2306_.70.0786a16: 一號也等文。廣釋
十號義		成實論十號品云。得正智
T2306_.70.0786a17: 故能知世間一切心念。知所念已而爲説
T2306_.70.0786a18: 法。故名無上調御。所當調無不調伏。已
T2306_.70.0786a19: 調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故
T2306_.70.0786a20: 名天人師。佛者乃至如是九種功徳具足。於
T2306_.70.0786a21: 三世十方世界中尊故曰世尊文　此文次上解
善逝號已。
T2306_.70.0786a22: 已得此五。此如來
自己功徳具足也		義章十號義云。十中前五是
T2306_.70.0786a23: 自利徳。後五利他文又云。無上士調御丈夫
T2306_.70.0786a24: 共成一號云云今了簡成論有二意。一依
T2306_.70.0786a25: 義章了簡。彼云。得正智故能知世間一切
T2306_.70.0786a26: 心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説
T2306_.70.0786a27: 法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃
T2306_.70.0786a28: 至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御
T2306_.70.0786a29: 者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二
T2306_.70.0786b01: 依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法
T2306_.70.0786b02: 故名無上。第七號也。調御所當調無不調。
T2306_.70.0786b03: 乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但
T2306_.70.0786b04: 依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故
T2306_.70.0786b05: 名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文
T2306_.70.0786b06: 了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四
T2306_.70.0786b07: 義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世
T2306_.70.0786b08: 尊蘊在其中也簡有人直
翻世尊也		婆伽婆名破煩
T2306_.70.0786b09: 惱。又成就善法。又善解説法義。又有一人功
T2306_.70.0786b10: 徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。
T2306_.70.0786b11: 又能種種大施也經七義也。第一第三
第四第五與論同
T2306_.70.0786b12: 　　十力義
T2306_.70.0786b13: 十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋
T2306_.70.0786b14: 千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋
T2306_.70.0786b15: 文大品疏五云。十力内用。無畏爲外。廣爲十
T2306_.70.0786b16: 力。略爲無畏。初力第十力。前二無畏。中間
T2306_.70.0786b17: 八力。後二無畏也文業品疏云。佛十力業
T2306_.70.0786b18: 力最深文　此釋外人意文毘
婆沙中有此説耳		又別有菩薩十力。
T2306_.70.0786b19: 仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大
T2306_.70.0786b20: 慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持
T2306_.70.0786b21: 戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
T2306_.70.0786b22: 力。十無礙力文　或本云。六
智慧力		義章菩薩十力義云。
T2306_.70.0786b23: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T2306_.70.0786b24: 之爲力云云彼云。六具智慧力。餘皆同此
T2306_.70.0786b25: 　　四無畏義
T2306_.70.0786b26: 四無畏者。是佛果徳　仁王疏上云。一一切
T2306_.70.0786b27: 智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通
T2306_.70.0786b28: 名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云
T2306_.70.0786b29: 無畏文同受持品疏云。觀那由他下別釋一
T2306_.70.0786c01: 切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬
T2306_.70.0786c02: 諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀
T2306_.70.0786c03: 也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善
T2306_.70.0786c04: 能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術
T2306_.70.0786c05: 也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二
T2306_.70.0786c06: 滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所
T2306_.70.0786c07: 出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明
T2306_.70.0786c08: 説障道無畏也文　此明菩薩第五地徳。可對經
思之。又此乃隨分得佛功徳
T2306_.70.0786c09: 耳大品疏五云。前二無畏自徳。後二無畏利
T2306_.70.0786c10: 他云云　印本闕無末五字。
故依文勢私加之		受持品疏次文云。菩
T2306_.70.0786c11: 薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二諸
T2306_.70.0786c12: 法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。
T2306_.70.0786c13: 四無畏即佛菩薩也文即佛菩薩者。謂佛カ之
T2306_.70.0786c14: 菩薩ナリ。此乃因縁義也。意云。佛ト菩薩ト非自
T2306_.70.0786c15: 性。以非自性故云佛カ之菩薩ト也。既是佛カ
T2306_.70.0786c16: 之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。
T2306_.70.0786c17: 言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五
T2306_.70.0786c18: 卷也
T2306_.70.0786c19: 　　大悲義
T2306_.70.0786c20: 大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大
T2306_.70.0786c21: 之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共
T2306_.70.0786c22: 得之
T2306_.70.0786c23: 　　三念處
T2306_.70.0786c24: 三念處者
T2306_.70.0786c25: 　　十八不共法義
T2306_.70.0786c26: 十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一
T2306_.70.0786c27: 身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無
T2306_.70.0786c28: 不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精
T2306_.70.0786c29: 神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無
T2306_.70.0787a01: 減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。
T2306_.70.0787a02: 十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十
T2306_.70.0787a03: 六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
T2306_.70.0787a04: 無礙。十八智慧知現在無礙文大品廣乘品
T2306_.70.0787a05: 疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色
T2306_.70.0787a06: 陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行
T2306_.70.0787a07: 陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後
T2306_.70.0787a08: 生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二
T2306_.70.0787a09: 受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或
T2306_.70.0787a10: 入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知
T2306_.70.0787a11: 已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤
T2306_.70.0787a12: 近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中
T2306_.70.0787a13: 誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減
T2306_.70.0787a14: 也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故
T2306_.70.0787a15: 無失也文問。身口無失在上別之。何云
T2306_.70.0787a16: 釋上隨智慧行耶　答。正可云身口隨智
T2306_.70.0787a17: 慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下
T2306_.70.0787a18: 歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智
T2306_.70.0787a19: 慧行也更考
經本		同疏又云。共數十八。十力･四無
T2306_.70.0787a20: 畏･大悲･三念處也文言身無失等十八者。智
T2306_.70.0787a21: 論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。
T2306_.70.0787a22: 然加定無退而歸解脱知見無減也　阿毘
T2306_.70.0787a23: 達磨雜集論十四云安惠菩薩
糅。玄奘譯		不共佛法者。
T2306_.70.0787a24: 即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來
T2306_.70.0787a25: 無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種
T2306_.70.0787a26: 種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退
T2306_.70.0787a27: 定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲
T2306_.70.0787a28: 前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智
T2306_.70.0787a29: 而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過
T2306_.70.0787b01: 去無著無礙知未來世無著無礙知現在世
T2306_.70.0787b02: 無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤
T2306_.70.0787b03: 失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與
T2306_.70.0787b04: 惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時
T2306_.70.0787b05: 踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音
T2306_.70.0787b06: 者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道
T2306_.70.0787b07: 路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來
T2306_.70.0787b08: 永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又
T2306_.70.0787b09: 遠所作久遠所説。忘失憶念。如來永無略無
不定
T2306_.70.0787b10: 心無種
種想		無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡
T2306_.70.0787b11: 擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無
T2306_.70.0787b12: 不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。
T2306_.70.0787b13: 謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。
T2306_.70.0787b14: 如是六退如來永無○如來三業智爲前導。
T2306_.70.0787b15: 故隨智而轉。故無有無記○如來於三世
T2306_.70.0787b16: 境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著
T2306_.70.0787b17: 無礙云云　十八並云。所有三摩地等
爲體也。具可見文也		問。付大品所
T2306_.70.0787b18: 説六種無減可説定無減何無之耶　答。
T2306_.70.0787b19: 與無不定心無異故　問。念惠等何重説耶
T2306_.70.0787b20: 　答。隨義隱顯云云
T2306_.70.0787b21: 　　五分法身義
T2306_.70.0787b22: 仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解
T2306_.70.0787b23: 脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清
T2306_.70.0787b24: 高以五分法身爲體文
T2306_.70.0787b25: 　　四無礙辯義
T2306_.70.0787b26: 四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬
T2306_.70.0787b27: 法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導
T2306_.70.0787b28: 衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有
T2306_.70.0787b29: 無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名
T2306_.70.0787c01: 樂説辯。四義＊辯經云。無量功集毘伽羅論
T2306_.70.0787c02: 故得法辨集第一義故得義辨文涅槃疏十二
T2306_.70.0787c03: 云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無
T2306_.70.0787c04: 礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及
T2306_.70.0787c05: 法名字。此是法無礙○知法及名字義名義
T2306_.70.0787c06: 無礙。辭無礙者。音辭無礙○隨字論者。隨學之
訓釋。闡陀論者。
T2306_.70.0787c07: 河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。
而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也		樂説無
T2306_.70.0787c08: 礙者。非是菩薩樂欲説法。此言樂者。是衆
T2306_.70.0787c09: 生樂聞菩薩説法云云　此是
初轉		第二轉云。以三
T2306_.70.0787c10: 乘法爲法無礙。以一乘爲義此是都理
持對也		辭無
T2306_.70.0787c11: 礙。於一法作種種名樂説者。於無礙劫作種
T2306_.70.0787c12: 種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲
T2306_.70.0787c13: 四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世
T2306_.70.0787c14: 諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六
T2306_.70.0787c15: 簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。
T2306_.70.0787c16: 昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也
T2306_.70.0787c17: 取意
略抄		問。昔教説摩訶𤘽絺羅得四無礙。何
T2306_.70.0787c18: 故不入十弟子數　答。同卷文云。十弟子
T2306_.70.0787c19: 並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第
T2306_.70.0787c20: 一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長
T2306_.70.0787c21: 者故。不得爲十弟子故文大執藏四辯不
T2306_.70.0787c22: 如身子一辯。破大執藏常加修治也。見
T2306_.70.0787c23: 婆娑論也
T2306_.70.0787c24: 　　四陀羅尼義
T2306_.70.0787c25: 法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法
T2306_.70.0787c26: 持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪
T2306_.70.0787c27: 謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。
T2306_.70.0787c28: 聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
T2306_.70.0787c29: 定。忍時起自解行地成在初地文又云。如
T2306_.70.0788a01: 論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
T2306_.70.0788a02: 陀羅尼。在佛心名薩婆若文又云。菩薩
T2306_.70.0788a03: 欲遍持一切行。令經身不失。歴劫愈明。
T2306_.70.0788a04: 故在菩薩心中名陀羅尼文呪陀羅尼法花
T2306_.70.0788a05: 疏云。有人言。呪所論不出三義。一説極果
T2306_.70.0788a06: 勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
T2306_.70.0788a07: 字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼
T2306_.70.0788a08: 此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無
T2306_.70.0788a09: 生無相。使聞者悟道得無生忍　問。諸經
T2306_.70.0788a10: 中何故不翻呪耶　答。呪語多含。此間無
T2306_.70.0788a11: 物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其
T2306_.70.0788a12: 勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦
T2306_.70.0788a13: 之。則有神驗。不得作正語而説云云涅槃
T2306_.70.0788a14: 疏第一云。説呪古來解呪亦有七人六家。
T2306_.70.0788a15: 今略出一兩意。愛法師與治城素法師解
T2306_.70.0788a16: 同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。
T2306_.70.0788a17: 三者含鬼神○如此有滅難
生福外議也		有解云。&T018741;枳
T2306_.70.0788a18: 是雷公○復有解云。純是諸鬼神名。此亦難
T2306_.70.0788a19: 解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。
T2306_.70.0788a20: 破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前
T2306_.70.0788a21: 二師同云。含三義此亦難解。無有出家
T2306_.70.0788a22: ○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若
T2306_.70.0788a23: 是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語
T2306_.70.0788a24: 禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語
T2306_.70.0788a25: 今言呪者。此是別語。是諸佛道術也文問。
T2306_.70.0788a26: 第二十云。有人解呪。或云。是鬼名等○今明
T2306_.70.0788a27: 呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。
T2306_.70.0788a28: 此呪復是祕中之祕也文金光明疏云功徳
天品		灌
T2306_.70.0788a29: 頂章句者。所謂神呪。神呪所詮凡有四種。一
T2306_.70.0788b01: 歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱
T2306_.70.0788b02: 鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛
T2306_.70.0788b03: 功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲
T2306_.70.0788b04: 名。故言灌頂云云涅槃疏云
T2306_.70.0788b05: 　　五眼義
T2306_.70.0788b06: 五眼者。肉眼･天眼･惠眼･法眼･及佛眼也。法
T2306_.70.0788b07: 花方便品疏云　問。五眼得名凡有幾種
T2306_.70.0788b08: 答。肉･惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉
T2306_.70.0788b09: 眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立
T2306_.70.0788b10: 名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不
T2306_.70.0788b11: 定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人
T2306_.70.0788b12: 立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生
T2306_.70.0788b13: 在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨
T2306_.70.0788b14: 天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。
T2306_.70.0788b15: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中
T2306_.70.0788b16: 報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因
T2306_.70.0788b17: 受目。如地持説。一切禪定於三住中名
T2306_.70.0788b18: 爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。
T2306_.70.0788b19: 故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得
T2306_.70.0788b20: 名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名
T2306_.70.0788b21: 覺。即此覺能照故名爲眼也　問。五眼
T2306_.70.0788b22: 以何爲體　答。若據法身。以智爲體。智
T2306_.70.0788b23: 有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報
T2306_.70.0788b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
T2306_.70.0788b25: 天眼通。依毘曇義亦以智爲體云云金剛
T2306_.70.0788b26: 般若疏第四云。五眼義別須釋。今且示數
T2306_.70.0788b27: 意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。
T2306_.70.0788b28: 天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三
T2306_.70.0788b29: 乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約
T2306_.70.0788c01: 二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁
T2306_.70.0788c02: 王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛
T2306_.70.0788c03: 有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛
T2306_.70.0788c04: 問。何故具足五眼　答。此是無差別。差別
T2306_.70.0788c05: 用三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧＊彰
T2306_.70.0788c06: 外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。
T2306_.70.0788c07: 無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
T2306_.70.0788c08: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
T2306_.70.0788c09: 無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠
T2306_.70.0788c10: 眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不
T2306_.70.0788c11: 了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名
T2306_.70.0788c12: 佛眼文法花疏云。五眼有二門。一者是
T2306_.70.0788c13: 因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天
T2306_.70.0788c14: 有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故
T2306_.70.0788c15: 四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約
T2306_.70.0788c16: 境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即
T2306_.70.0788c17: 佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不
T2306_.70.0788c18: 見。亦見六道衆生也文問。於法身具五
T2306_.70.0788c19: 眼耶　答。法花義疏又云。五眼有二門。一
T2306_.70.0788c20: 就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。
T2306_.70.0788c21: 次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天
T2306_.70.0788c22: 眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有
T2306_.70.0788c23: 惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五
T2306_.70.0788c24: 眼者。照五境界故有五眼。照障内境名
T2306_.70.0788c25: 爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上
T2306_.70.0788c26: 云云問。就法身何論障内障外耶　答。約
T2306_.70.0788c27: 縁有障内障外。而法身倶照達之。若下一
T2306_.70.0788c28: 就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶
T2306_.70.0788c29: 金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
T2306_.70.0789a01: 眼。擧障外境。目佛＊智名天眼云云又仁
T2306_.70.0789a02: 王疏上云。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何
T2306_.70.0789a03: 須此五同之將境即智故有此五。肉眼者。
T2306_.70.0789a04: 照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如
T2306_.70.0789a05: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
T2306_.70.0789a06: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2306_.70.0789a07: 理等。佛眼者。究竟諸道文若准此釋。金
T2306_.70.0789a08: 剛以還皆有障累名爲障内。佛果累外名
T2306_.70.0789a09: 障外也　問。菩薩得佛眼耶　答。仁王疏
T2306_.70.0789a10: 上云歎菩薩徳云
四眼五通		菩薩在因未得佛眼文涅
T2306_.70.0789a11: 槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日月
T2306_.70.0789a12: 經云。菩薩有三達　問。佛有三達。菩薩亦
T2306_.70.0789a13: 有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不
T2306_.70.0789a14: 解云。亦有　出何處　解云。未見的文。而
T2306_.70.0789a15: 經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道
T2306_.70.0789a16: 斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。
T2306_.70.0789a17: 又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。
T2306_.70.0789a18: 既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也文
T2306_.70.0789a19: 同疏十二云。佛見佛性。即是佛眼。十住小
T2306_.70.0789a20: 見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流
T2306_.70.0789a21: 等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前
T2306_.70.0789a22: 云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天
T2306_.70.0789a23: 眼。餘肉眼可知也文大品疏三云。開善云。佛
T2306_.70.0789a24: 眼照世諦者。不然。若爾應法眼反爲佛眼。
T2306_.70.0789a25: 法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應
T2306_.70.0789a26: 佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今
T2306_.70.0789a27: 不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成
T2306_.70.0789a28: 一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋
T2306_.70.0789a29: 佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既
T2306_.70.0789b01: 照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云
T2306_.70.0789b02: 破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了
T2306_.70.0789b03: 佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反
T2306_.70.0789b04: 照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見
T2306_.70.0789b05: 他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自
T2306_.70.0789b06: 釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈
T2306_.70.0789b07: 但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四
T2306_.70.0789b08: 眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境
T2306_.70.0789b09: 有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明
T2306_.70.0789b10: 不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必
T2306_.70.0789b11: 見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有
T2306_.70.0789b12: 境也文言即用此云破者。即以此惠眼佛
T2306_.70.0789b13: 眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋云
T2306_.70.0789b14: 下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師
T2306_.70.0789b15: 子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知
T2306_.70.0789b16: 佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何
T2306_.70.0789b17: 云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。
T2306_.70.0789b18: 是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可
T2306_.70.0789b19: 知次文也　問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼
T2306_.70.0789b20: 　答。凡夫有二。未モノハ得通ヲ有肉。無未得
T2306_.70.0789b21: 通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初
T2306_.70.0789b22: 二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根
T2306_.70.0789b23: 唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠
T2306_.70.0789b24: 眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初
T2306_.70.0789b25: 未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者
T2306_.70.0789b26: 有天。能度物有法也。受法性生身菩薩
T2306_.70.0789b27: 無肉眼也　問。因中惠眼至佛反名佛。法
T2306_.70.0789b28: 眼反爲何物　答。聞因中二惠。道忍爲惠
T2306_.70.0789b29: 眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切
T2306_.70.0789c01: 智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼
T2306_.70.0789c02: 也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智
T2306_.70.0789c03: 皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總
T2306_.70.0789c04: 名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲
T2306_.70.0789c05: 非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大
T2306_.70.0789c06: 判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上
T2306_.70.0789c07: 法也　問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠
T2306_.70.0789c08: 答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼
T2306_.70.0789c09: 故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出
T2306_.70.0789c10: 過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法
T2306_.70.0789c11: 總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約
T2306_.70.0789c12: 自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠
T2306_.70.0789c13: 義。法眼是化他。是方便惠　問。法眼是方
T2306_.70.0789c14: 便。惠眼亦有方便。云何淺深　答。惠眼自行
T2306_.70.0789c15: 方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
T2306_.70.0789c16: 第三。法眼第四也文又云。今五眼並見並不
T2306_.70.0789c17: 見。見無所見故並不見。如云五眼不了
T2306_.70.0789c18: 見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞
T2306_.70.0789c19: 欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常
T2306_.70.0789c20: 在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。
T2306_.70.0789c21: 次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。
T2306_.70.0789c22: 故照世也　法花玄六云。如三藏中唯明三
T2306_.70.0789c23: 眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘
T2306_.70.0789c24: 曇皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼云云
T2306_.70.0789c25: 五眼十眼相攝　方便品疏云　問。五眼與
T2306_.70.0789c26: 花嚴十眼云何相攝耶　答。言十眼者。一
T2306_.70.0789c27: 是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死
T2306_.70.0789c28: 此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四
T2306_.70.0789c29: 法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。
T2306_.70.0790a01: 五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知
T2306_.70.0790a02: 一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八
T2306_.70.0790a03: 出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法
T2306_.70.0790a04: 無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。
T2306_.70.0790a05: 物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是
T2306_.70.0790a06: 天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五
T2306_.70.0790a07: 佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第
T2306_.70.0790a08: 九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是
T2306_.70.0790a09: 前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普
T2306_.70.0790a10: 見平等眞法界故文　義章五眼義十眼
相攝全同之		出生死眼。
T2306_.70.0790a11: 見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理爲此
T2306_.70.0790a12: 義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。
T2306_.70.0790a13: 見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及
T2306_.70.0790a14: 佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見
T2306_.70.0790a15: 涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。
T2306_.70.0790a16: 今爲法眼耳
T2306_.70.0790a17: 　　六根清淨義
T2306_.70.0790a18: 六根清淨者。法花論云。受持法花經乃至謂
T2306_.70.0790a19: 凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩
T2306_.70.0790a20: 薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。
T2306_.70.0790a21: 見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨
T2306_.70.0790a22: 者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別
T2306_.70.0790a23: 味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞
T2306_.70.0790a24: 香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂
T2306_.70.0790a25: 乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根
T2306_.70.0790a26: 知故文　此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根
所知境也。以鼻根知故者。出能知也
T2306_.70.0790a27: 問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名
T2306_.70.0790a28: 互用耶　答。此文釋聞香一句。非釋互用
T2306_.70.0790a29: 　問。若以何證互用耶　答。眼所見者。聞
T2306_.70.0790b01: 香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而
T2306_.70.0790b02: 以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也
T2306_.70.0790b03: 問。六根清淨時即得互用耶　答。可爾
T2306_.70.0790b04: 問。何位人得六根清淨　答。論云。未入初
T2306_.70.0790b05: 地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既
T2306_.70.0790b06: 云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法
T2306_.70.0790b07: 身眼也文問。地前有十信及三十心。於何
T2306_.70.0790b08: 位得　答。三十心也。故經疏云。前是十信弟
T2306_.70.0790b09: 子位。亦是三賢師位文　前者隨喜。今者法
師功徳六根清淨		不輕品
T2306_.70.0790b10: 疏云不輕
入果		初得根淨。謂内凡三賢之果。二根
T2306_.70.0790b11: 得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一
T2306_.70.0790b12: 切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地文　此約
位
T2306_.70.0790b13: 爲三
果也		問。地前菩薩所得未名常耶　答。爾
T2306_.70.0790b14: 也。故云常淨地上所得耳　問。經説六根
T2306_.70.0790b15: 清淨中云。父母所生清淨常耳文故知地前
T2306_.70.0790b16: 三賢所得亦是常根也　答。不輕品中經自
T2306_.70.0790b17: 説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常
T2306_.70.0790b18: 眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名
T2306_.70.0790b19: 爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳
T2306_.70.0790b20: 者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上
T2306_.70.0790b21: 悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以
T2306_.70.0790b22: 父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾
T2306_.70.0790b23: 也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人
T2306_.70.0790b24: 同故名常耳。非常住之常。故不相違　問。
T2306_.70.0790b25: 初地已上得常根耶　答。爾也　問。因位猶
T2306_.70.0790b26: 是有爲。般若何得常根耶　答。此對地前
T2306_.70.0790b27: 且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而
T2306_.70.0790b28: 所證法性是無爲常法。故從所證且説爲
T2306_.70.0790b29: 常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又
T2306_.70.0790c01: 常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十
T2306_.70.0790c02: 地説常。説無常倶不相違。然十地因位
T2306_.70.0790c03: 爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之
T2306_.70.0790c04: 用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲
T2306_.70.0790c05: 常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此
T2306_.70.0790c06: 義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉
T2306_.70.0790c07: 不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第
T2306_.70.0790c08: 十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當
T2306_.70.0790c09: 知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此
T2306_.70.0790c10: 用也。法花論云。是地前人也文此中三義。初
T2306_.70.0790c11: 是大師自義。次是他師釋。後是論家説　問。
T2306_.70.0790c12: 大師自義何與論違　答。八地下言是前七
T2306_.70.0790c13: 地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。
T2306_.70.0790c14: 故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳
T2306_.70.0790c15: 令六根清淨。六千者。義疏云。身三･口四･意
T2306_.70.0790c16: 三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百
T2306_.70.0790c17: 善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆
T2306_.70.0790c18: 行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四
T2306_.70.0790c19: 百成二千善也。此二千善有上中下品。故
T2306_.70.0790c20: 成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦
T2306_.70.0790c21: 以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他
T2306_.70.0790c22: 行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。
T2306_.70.0790c23: 此之四百有上中下品。成千二百。三根於
T2306_.70.0790c24: 持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根
T2306_.70.0790c25: 持經用但得中下二品。故有八百。有人言○
T2306_.70.0790c26: 六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千
T2306_.70.0790c27: 功徳。一根一千則爲六千云云初説不言有
T2306_.70.0790c28: 人。而義不如第二有説也。玄論引注經。即
T2306_.70.0790c29: 此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。
T2306_.70.0791a01: 以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝
T2306_.70.0791a02: 者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲
T2306_.70.0791a03: 聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而
T2306_.70.0791a04: 得八百耶　答。玄論云。互相資持故。餘根得
T2306_.70.0791a05: 用即是功徳文問。何名功徳　答。法花經
T2306_.70.0791a06: 分別功徳疏云。修功所得悉名功徳云云涅
T2306_.70.0791a07: 槃疏十二云。如言功徳。功者故也或本
作政		徳
T2306_.70.0791a08: 者得也。功罰所得名爲功徳。亦是功夫所得
T2306_.70.0791a09: 名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲
T2306_.70.0791a10: 功徳。亦是修功徳獲名得也文十住斷結
T2306_.70.0791a11: 經第六卷説諸菩薩徳云。現如來眼不可思
T2306_.70.0791a12: 議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊
T2306_.70.0791a13: 際文　具説六根有通即
是六根清淨也		涅槃疏十五云。習集故。
T2306_.70.0791a14: 若自然六根清淨云云但知一切修行大乘經
T2306_.70.0791a15: 云。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功徳
T2306_.70.0791a16: 故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究
T2306_.70.0791a17: 竟在佛果也　法花玄十云　問。云何名六
T2306_.70.0791a18: 根淨耶　答。如文所明。有此勝用故名爲
T2306_.70.0791a19: 淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙
T2306_.70.0791a20: 之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名
T2306_.70.0791a21: 六根淨也　問。云何權實眞應無礙　答。如
T2306_.70.0791a22: 前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短
T2306_.70.0791a23: 用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無
T2306_.70.0791a24: 礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人
T2306_.70.0791a25: 分得此悟。故六根自在也　問。諸部皆云。香
T2306_.70.0791a26: 到鼻方知。云何此經云遙聞香耶　答。有
T2306_.70.0791a27: 人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞
T2306_.70.0791a28: 也　問。若道理色可見。聲可聞。今假經力
T2306_.70.0791a29: 則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見
T2306_.70.0791b01: 者。到者不可遙聞。遙者不可到知也　答。
T2306_.70.0791b02: 明中色定可見。闇中色不可見者。何故人
T2306_.70.0791b03: 眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。
T2306_.70.0791b04: 若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如
T2306_.70.0791b05: 弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀
T2306_.70.0791b06: 所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨
T2306_.70.0791b07: 立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩
T2306_.70.0791b08: 薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無
T2306_.70.0791b09: 所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀
T2306_.70.0791b10: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智
T2306_.70.0791b11: 有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙
T2306_.70.0791b12: 聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也文非
T2306_.70.0791b13: 鼻根能遙聞者。可有二義。一云。鼻根非遙
T2306_.70.0791b14: 聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一
T2306_.70.0791b15: 云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故
T2306_.70.0791b16: 亦得遙聞也
T2306_.70.0791b17: 　　六通義
T2306_.70.0791b18: 六通者。身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡也。
T2306_.70.0791b19: 身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩
T2306_.70.0791b20: 薩漏未盡故除漏盡通文涅槃疏十五云。若
T2306_.70.0791b21: 依大品。歎菩薩徳中云。悉是五通。往生品
T2306_.70.0791b22: 云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶
T2306_.70.0791b23: 盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。
T2306_.70.0791b24: 未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得
T2306_.70.0791b25: 六通。是以兩文不相乖有略抄法花序品疏
T2306_.70.0791b26: 云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有
T2306_.70.0791b27: 二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩
T2306_.70.0791b28: 得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡
T2306_.70.0791b29: 故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得
T2306_.70.0791c01: 五通文問。凡夫亦得五通耶　答。涅槃疏
T2306_.70.0791c02: 十五云。若是薩婆多成論等所解云。凡夫亦
T2306_.70.0791c03: 得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫
T2306_.70.0791c04: 不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若
T2306_.70.0791c05: 得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名
T2306_.70.0791c06: 爲通。諸可解釋不出此二云云問。得通
T2306_.70.0791c07: 有幾種耶　答。涅槃疏十五云。有四種得。
T2306_.70.0791c08: 一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生
T2306_.70.0791c09: 得。言修得者。即是修習所得。言報得者。
T2306_.70.0791c10: 以修因故果報得此通。亦如生色界則報
T2306_.70.0791c11: 得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持
T2306_.70.0791c12: 經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生
T2306_.70.0791c13: 在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與
T2306_.70.0791c14: 阿闍世王乃至彼答云。我見宿命。從七世
T2306_.70.0791c15: 以來常屠羊都無果報○佛言。却後七日
業熟墮地獄		婆娑
T2306_.70.0791c16: 中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非
T2306_.70.0791c17: 邊地已上涅槃疏生得者。
倶舍名業得		問。五通依何定修
T2306_.70.0791c18: 得之耶　答。法花疏第二云。小乘但明四禪
T2306_.70.0791c19: 方能發通。大乘明一切禪定皆能發通文
T2306_.70.0791c20: 問。大乘一切禪定發通者。依何文耶　答。
T2306_.70.0791c21: 可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳
T2306_.70.0791c22: 皆自在故　大品疏三云。數人五通四根本
T2306_.70.0791c23: 發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界
T2306_.70.0791c24: 定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也
T2306_.70.0791c25: 云云問。功徳得者爲唯持法花經得耶
T2306_.70.0791c26: 答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五
T2306_.70.0791c27: 云。習集波若自然六根清淨。即是功徳得文
T2306_.70.0791c28: 但是大乘有斯功徳　問。六根菩薩得清
T2306_.70.0791c29: 淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論
T2306_.70.0792a01: 耶　答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之
T2306_.70.0792a02: 人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大
T2306_.70.0792a03: 乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
T2306_.70.0792a04: 具一切用。説通無過云云　花嚴説。菩薩鼻根聞
於無色宮處之香十住
T2306_.70.0792a05: 斷結。經第六説。有
鼻通過於眼耳。文		又六通中身通是身色自
T2306_.70.0792a06: 在。非身根覺知自在。故云身根無通義也
T2306_.70.0792a07: 　法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。
T2306_.70.0792a08: 與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而
T2306_.70.0792a09: 菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩
T2306_.70.0792a10: 則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩
T2306_.70.0792a11: 薩能知文大品疏三云。數論明。五通與凡
T2306_.70.0792a12: 夫共。漏盡獨聖人也。數云。報得五通無障。
T2306_.70.0792a13: 修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡
T2306_.70.0792a14: 以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。
T2306_.70.0792a15: 又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定
T2306_.70.0792a16: 外用故是無記。如意通若定内作十一切入
T2306_.70.0792a17: 轉變即是善。定外毀小爲大等是無記也云
T2306_.70.0792a18: 云又云。亦須知此中五通非但不凡夫共。
T2306_.70.0792a19: 亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今
T2306_.70.0792a20: 得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波
T2306_.70.0792a21: 若轉變用之如意。無所見無所不見則天
T2306_.70.0792a22: 眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不
T2306_.70.0792a23: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
T2306_.70.0792a24: 波若無應故名通妙。而莫測故云神也文
T2306_.70.0792a25: 　　三明義
T2306_.70.0792a26: 言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。
T2306_.70.0792a27: 通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是
T2306_.70.0792a28: 六通中宿命天眼及漏盡也　仁王疏上卷
T2306_.70.0792a29: 云。三達者。宿命達天眼達･漏盡達。此三能
T2306_.70.0792b01: 知自他事虚及實名爲達文涅槃疏第十三
T2306_.70.0792b02: 云。釋十號中明行足云。若是三達名三明
T2306_.70.0792b03: 者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現
T2306_.70.0792b04: 在文同第十五云。然六通中有通有明有
T2306_.70.0792b05: 力。若是外道所得但是通而非。二乘所得
T2306_.70.0792b06: 亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
T2306_.70.0792b07: 也文仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨
T2306_.70.0792b08: 分亦云仰習果徳文義章六通義云。明共
T2306_.70.0792b09: 二乘。達唯如來文涅槃疏十八云。二乘人無
T2306_.70.0792b10: 三達。如來有三達云云同疏十五引超日月
T2306_.70.0792b11: 經云。菩薩有三達。又同卷云。五約六通中
T2306_.70.0792b12: 論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。
T2306_.70.0792b13: 此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今
T2306_.70.0792b14: 能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。
T2306_.70.0792b15: 人不信故非示現。若是神足與他心。此是
T2306_.70.0792b16: 示現而非明○是神足即能變化令人知。他
T2306_.70.0792b17: 心即了其心中事。故是示現。非明者。非是
T2306_.70.0792b18: 三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三
T2306_.70.0792b19: 明中一明故是明。復説法即是可見故是示
T2306_.70.0792b20: 現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非
T2306_.70.0792b21: 是三明數故非明。向他説天耳聞十方世
T2306_.70.0792b22: 界聲。難信故非示現也文問。若他心是示
T2306_.70.0792b23: 現非明者。何故涅槃疏釋十號中。云宿命
T2306_.70.0792b24: 他心漏盡爲三明耶　答。彼文云。他心知
T2306_.70.0792b25: 未來云云此違諸説。一者他心唯知現在。而
T2306_.70.0792b26: 言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏
T2306_.70.0792b27: 預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不
T2306_.70.0792b28: 數天眼替以他心。故知以天眼通且名他
T2306_.70.0792b29: 心。他心智加行先見他色相。既有相資義
T2306_.70.0792c01: 故立此名耳　又一義云。三達有二義。一
T2306_.70.0792c02: 者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他
T2306_.70.0792c03: 心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏
T2306_.70.0792c04: 第六云。如來有三達之智。既有未來達照
T2306_.70.0792c05: 未來根縁云云既云照根縁。即知是他心智。
T2306_.70.0792c06: 如十力中根上下智力等是他心智也。然以
T2306_.70.0792c07: 三達有二義爲正義也　問。天眼能見現
T2306_.70.0792c08: 在色塵。何爲照了未來世耶　答。法花疏
T2306_.70.0792c09: 云法師功
徳品		小乘人云。天眼但見色法也。天眼
T2306_.70.0792c10: 通因天眼爲方便故發天眼智能知未來
T2306_.70.0792c11: 生死等事文問。小乘自云。天眼通知未來
T2306_.70.0792c12: 此死生彼云云今何判云但見色法耶　答。
T2306_.70.0792c13: 天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是
T2306_.70.0792c14: 眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未
T2306_.70.0792c15: 來者。但是天眼所引之勝智耳　問。若爾大
T2306_.70.0792c16: 小其義應同。何故而云小乘人耶　答。准
T2306_.70.0792c17: 依此文。但以天眼爲方便發其別智知未
T2306_.70.0792c18: 來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
T2306_.70.0792c19: 以天眼見未來世。不勞別智也
T2306_.70.0792c20: 　　三示現義
T2306_.70.0792c21: 三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現
T2306_.70.0792c22: 者。若是如意通･知他心通･漏盡通。此三是示
T2306_.70.0792c23: 現。若是餘三非示現。已如別記文如別記
T2306_.70.0792c24: 者。指餘文也。餘文者何可尋之　法花玄
T2306_.70.0792c25: 一云。問。六通之中三輪是何等通耶　答。就
T2306_.70.0792c26: 六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心
T2306_.70.0792c27: 輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘
T2306_.70.0792c28: 三通何以不名示現。答他心等三能令衆生
T2306_.70.0792c29: 即事信驗故名示現。天眼等三則不能示
T2306_.70.0793a01: 故不名示現文又法花普門品疏解觀音
T2306_.70.0793a02: 名徳凡有十對。玄論二十雙義。其中第十六
T2306_.70.0793a03: 雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼
T2306_.70.0793a04: 天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是
T2306_.70.0793a05: 説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳
T2306_.70.0793a06: 通也。示現者可具二句。一者神通非示現。
T2306_.70.0793a07: 謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂
T2306_.70.0793a08: 他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非
T2306_.70.0793a09: 示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普
T2306_.70.0793a10: 門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
T2306_.70.0793a11: 耳。故不名示現云云義疏十雙中第八云。漏
T2306_.70.0793a12: 盡説法神足變轉。他心知機即以事令人信
T2306_.70.0793a13: 驗故名示現云云
T2306_.70.0793a14: 名教抄第十
T2306_.70.0793a15: 　建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔
T2306_.70.0793a16: 　本爲興法利生之寫畢
T2306_.70.0793a17: 　　　　　　　　　　　三論沙門覺澄
T2306_.70.0793a18: 　　　　　　留贈後見　　　共期佛慧
T2306_.70.0793a19: 　文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲
T2306_.70.0793a20: 　佛法紹隆令書寫了
T2306_.70.0793a21: 　　　　　　　　　　　三論宗英憲生二
十
T2306_.70.0793a22:
T2306_.70.0793a23:
T2306_.70.0793a24:
T2306_.70.0793a25:
T2306_.70.0793a26:
T2306_.70.0793a27:
T2306_.70.0793a28:
T2306_.70.0793b01:
T2306_.70.0793b02:
T2306_.70.0793c01:
T2306_.70.0793c02:
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