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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
亦名二眼根一耳。何以レ此證二死時之不受根一耶。
此如二倶舍有執受一也 答。甚難。然可レ云三成
文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋
レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故 死時猶
有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者
實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。
但多相似故引來耳 論迹義云。死人有レ根
根能知レ塵。則可三一時遍知二諸塵一○若眼能
人釋故。不三必全當二論意一。童子者正可レ作レ瞳。
也。涅槃疏十三云。如來説法此無レ定。適レ縁
所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即
是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色
中分
別三性一。十八界中八無記如レ前。十界通二
又大品疏三云。約三六識爲二見聞覺知一。眼見。
耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二
世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。
聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。
餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但
是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別
涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一
故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金
二十二根義
餘部中應レ有二別章之制一也。然今不レ得。以爲
十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲二十
一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス
又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患
故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。
不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀
也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜
樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所
知已根在二無學一出二分段三界一。不レ出者不レ出二
易三界也
名教抄第一
于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
名教抄卷第二
二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
十縁義
二空義
二空者。生空･法空。又有二二空一。謂析法空･本
衆生一不レ可レ得名二衆生空一。求レ法不レ得名爲二法
長安三種論師一。謂攝論･十地･地持三種師。
明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此
一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一
已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人
法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自
一者小乘人但得二衆生空一○未レ得二法空一○
二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二
二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。
觀行先有二法體一折レ法入レ空。但見二於空一不
レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸
次不二大利根一衆生ニハ爲説二無我一。利根衆生ニハ
若佛弟子深厭二生死一。皆以レ見三法本來不生
其滅一。既前立二法體一故不レ名二本來空一也。但
空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二二
種一。一者但空。二不但空。聲聞所行名二但空一。
樞耳。所以然一者。他家言二經説空一者。皆是
破二其遍計所執一。此是遣二相空理一而已。今言二
因縁一。諸法宛然即空。名二本來空一亦名二眞空一。
即是不レ壞二假名一而説二實相一。亦是正體智所
觀依他即空。不レ同二遍計所執一。見二因縁一時。先
已遮竟。此就二法空中一更有二此二別一。宜須二審
記一
十一空義
十一空者。出二涅槃經一。内空･外空･内外空･有
爲空･無爲空･無始空･性空･無所有空第一
義空･空空･大空。是十一也。大品經中説二十
八空一。仁王亦明二十二空一矣 涅槃疏十二云。
第二別解釋十一空一。今初解二内外空一。與二大
品十八空中内外空一異。大品内空ハ空無六
根一名爲二内空一。故眼眼空鼻鼻空等也。空無
外六塵一名爲二外空一。此即可レ解。今此中明二十
一空一。具辨難レ解 舊云。此中解釋内外空一。
約二衆生非衆生數一判。空無衆生數一故名爲二
内空一。空無非衆生數一名二外空一。今謂作二此判一
内外空則不レ盡。若空二衆生數一名二内空一者。只
應レ無二父母怨親中人一。那得レ言二財物一。既言二財
物一者。則通二非衆生數一。今明空二衆生一。復取二成
身之急要財物等一。空二此物一並屬二内空一。若空二
外山河石壁等一。此屬二外空一也。今言二内空一而
言レ無二常樂我淨一者。此明三内空中無二常樂我
淨等一。故言レ無レ有二常樂等一。非三是言二常樂我淨
是内空一也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡二佛
性一。佛性非二内外一故不レ屬二内外攝一也。外空者
亦復如是トイフハ此釋二外空一。空二外山河石壁等一。而
言二亦復如是一者。此如二内空一。若爲言二如是一耶。
既言二外空一。外空中即無レ有二内法一。所以言二如
是一。若然者。前釋二内空一亦應レ言三如レ是空無外
法一。解云。亦例既言二内空一。内空中豈當レ有二外
法一。若有二外法一在二内空中一。豈得レ名レ空。爲レ此
故亦得レ言二如是一也。内外空如是者。如二前前
内外空一。空二無内外法一故名二内外空。前是離
空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
空者。明サク如來等四法不空故不中爲二二空一所
攝○有爲空是第四空。取レハ二其二空一。並是有
爲空。言二第一義一。此非二復第一空一。此是如來
一乘名二第一義一。有爲空中無二此第一義一也。
無爲空第五。文可レ尋。簡三佛等四法非二無爲一。
以二其善一故非二無爲一。如レ文。小乘亦明二涅槃是
善一。爲レ異三虚空與二非數滅無爲一。今亦得二並異二
三種無爲一。涅槃是妙有故非二無爲一也。第六無
始空。常解二無始一有二二種一。一云。無レ有二始レ我ヨリ
者一故言二無始一。二者無レ有レ始。今明サク只此無始
亦空。空無此無始一故言二無始空一。第七性空
也。第八無所有空。大品云二不可得空一。此中
正取二貧窮人一爲レ喩。此言二貧窮人一者。不レ取二
其家内無レ物故言空。今取二貧窮業重者四方
求レ財畢竟不能レ得。今菩薩亦爾。推求一切
法一畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
空與二大品第一義空一異。彼言二第一義空一者。
謂涅槃爲二第一義一。涅槃空故名二第一義空。何
義一。雖レ無二作作者一而有二果報一也。故前明二第一
義空一。未レ云二何物是第一義一。今更出二第一義一
也。第十釋二空空一。與二大品一異者。彼言二空空一一
切法空。更有レ空能空二此空一故名二空空一。如下有
レ人能勝二一切一。更有レ人復勝中此人上也。今釋二空
空一則異。前歎レ非二二乘境界一也。是有是無是
名空空者。是有亦空。是無亦空。故言二空空一。
此正約二涅槃上一作是有者即是涅槃妙有。是
無者即是涅槃斷徳。空無二十五有一之無。今
空無此有一空無此無一故言二空空一也。是是非
是是名空空者。此句有二二種意一。一者還結二上
兩句一。前兩句有二二是一。一是有是。一是無之
是。今此中還結レ之。一結二前是有之是一。一結二
前是無之是一。故言二是是一。次非是者。還非二上
兩是一。故名二空空一也。第二意即轉勢解。就二生
死涅槃上一作亦好。就二佛衆生上一作亦好。今
言○此中兩是。一是是レ佛。一是是二衆生一。故
言二是是一。次言二非是一者。此則互非。佛是非二衆
生是一故言二非是一。衆生是非二佛是一故言二非是一
○是名空空者。佛是非二衆生是一。此則空二衆
生一。衆生是非二佛是一。此復空無佛一。是既共兩
空。是故空空也。何以得レ知。此中釋二空空一。但
就二涅槃佛果一釋。然下文云下十住菩薩通達
小乘一猶如中微塵上。故知是佛果。若其餘事ヲ以明二
空空一者。十住何故不レ見耶。次復簡二空空三
昧一。小乘得二重空三味一故。云三重空ヲ以撃二聖道一。
彼云。空空三昧者。初明二境空一。既境トス二於空一。次
觀レ此智亦空。故爲二空空一○若數解ニハ單空至
大空一云。東方東方相空。南西北方皆爾。空二
於大方一故言二大空一。今明サク般若空故名二大空一。
即是空二於大智一名二大空一也。何意最後明二波
若空一耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
即是能觀智空。前境空即是縁盡二於觀一。今智
空即是觀盡二於縁一。此明サク縁觀倶寂。即是空
一卷解レ之。當二疏第二卷一。此疏總十卷。今闕
無二第二卷一。存二九卷一耳。仁王疏上云。若依二
大論一。明二十八空一先總問。若廣説諸法無量。
空隨二諸法一亦應二無量一。略説應二一空一。所謂一
切法空。今何以但説二十八空一。答。若略説即
事不レ周。若廣説即事繁。知二服レ藥小則病不
レ除。多則更増二其患一。空亦如レ是。若説二一空一則
不レ能レ破レ種種邪見及諸煩惱一。若隨二種種邪
見一説レ空則過多。今説二十八空一正得二其中一。今
辨二十二一亦如レ是。内空者。所謂内六入無二神
我一。外空者。外六塵無二我所一。内外空者。内外
合觀皆無二我我所一。有爲空者。色心因縁和合
生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空･數
滅･非數滅也。亦應レ有二有爲無爲合觀一。文略
故也。無始空者。將レ明二無始一故先明二有始一。涅
槃云。從二冥初一生レ大。若依二釋論一。從二世性一生
レ覺。是名爲レ始。破二此始一故名二無始空一也。性
空者。諸法本無。衆生計不レ同。或謂二未來性
有乃至性諦如來性等決定是有一。並爲二此空一
所レ破。如二經説眼空無二我我所一。何以故。性自
爾。乃至意等亦如レ是。第一義空者。諸法實
相不破不壞。對二世諦一得レ名也。是諸法實相
亦不可得。何以故。無二受者一故。般若波羅蜜
空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
法等空名二佛果空一也。空空故空者。釋論云。
空空者。先以二法空一破二内外等法一。後以二此空一
破二是諸空一名二空空一 問。空與二空空一有二何等
異一 答。空破二五陰一空空破レ空。如下服レ藥能
破レ病。病破已藥亦應レ出。若藥不レ出即復是
病上。以レ滅二諸煩惱病一。恐空復爲レ患。是故以レ空
一空一。不レ論二無所有空一而加二因空佛果空一也
釋論第三十一云。般若波羅蜜有二二分一。有
小有大。欲レ得レ大者先當レ學二小方便門一。欲レ得二
波羅蜜空十八空爲レ異爲レ一○答曰。有二因
縁一故言レ異。有二因縁一故言レ一。異者。般若波羅
蜜名二諸法實相一滅二一切觀法一。十八空則十八
種觀ヲ以令二諸法空一。菩薩學二是諸法實相一能生二
十八種空一。是名レ異。一者。十八空是空無所有
文一。以二實相境一名二般若空一也。何爲二能觀智空一
耶 答。論言二實相一者。擧レ境顯レ智也 義章
十八空義云。波若之空見二法實相一滅二一切法
非レ空二於能觀智一耶 答。十八空義亦云。般
若體寂是眞空故。龍樹説爲二大智慧門一。大智
寂即能觀智自空也。付レ此顯レ見二實相一。又論
レ滅二諸法之差別相一也。故知正空二能觀智一之
義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
至淺者。毘曇單空空二於境界一。重空空二於能
觀一。與下大經十空空二所觀境一。大空空中能觀智上
同也。豈得レ言二十空至深般若空至淺一耶
答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
故就二彼宗一分二淺深一云二單空至深一也。大經般
若空明レ見二實相一故爲二甚深一耳。問。涅槃疏
疑。設就二餘事一。十住菩薩不レ及二佛智一皆爾。何
必以レ此云レ約二涅槃佛果一耶 答。於二所知境一
有レ通有レ別。隨於二何法一説二因位智不能レ及
者。即顯佛智獨窮了義一。此即皆爲レ顯二佛果
徳一耳。故非レ可レ疑レ之。問。涅槃疏解二無始空一
答。此就二外道一明二無始一。謂自我之前更無レ物
故。云レ無レ有二始レ我者一。今空無此無始一故云二
無始空一也。此意明サク實録我爲レ始。故實是有
始。而言二無始一者。於二我前一更無二始者一故名二
無始一。如下仁王疏從二冥初一生レ大。從二世性一生上
レ覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名二世性一。
其性常住不二從レ他生一。即以爲レ始。准レ此以二我
常一亦爲二身始一也 問。仁王疏云二破此始故
名無始空一者。此爲三破レ始名レ空。空即無始故
名二無始一歟 答。未レ詳之。但准二涅槃疏意一。仁
王疏文略也。破二外道始一先明二無始一。今空一此
無始一故云二無始空一也 問。涅槃疏云二佛等
四法非無爲以其善故一者。仁王經云。佛得二三
レ善故耶 答。付二涅槃妙有一。顯二佛等四法是
善一故。異二小乘之三無爲一也。仁王所説佛得
三無爲果者。即不レ可レ異也 問。仁王疏云二
亦應有有爲無爲合觀文略故也一者。意例二内
外空一也。然内外同是有爲。易二合觀一故可レ合
觀之一。有爲無爲其義遙異。何得二合觀一耶
レ得レ合觀爲無爲一耶。但可レ言二難易一。不レ可レ言二
全無合觀爲無爲一也。然文略者。應レ在下難二合
觀一義上也。又於二外空中一。外六塵通二有爲無爲一。
豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲レ得二
大智慧一。當レ學二十八空一。又云。般若見二實相一滅二
十八空大小差別如何 答。義章云。十八空
者並是相空。非二是眞空一○良以。十八非二眞
空一故。龍樹説爲二小智慧門一。般若體寂是眞
實二宗空理一分レ之也。中論行品疏云。智度
論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
偈即是破二於獨空一○佛説二十八空一爲レ破二有
論序疏云。問。獨空與二絶待中一何異 答。人多
不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八空是
對レ有明レ空稱二相待空一。非空非有無レ所二因待一
稱爲二獨空一。今謂。蓋是一種方言。尋二獨空意一
不レ然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
レ獨。正宗爾也。攝大乘云二眞如獨存一亦同二此
意一。問。何故此獨作二空名一説耶 答。以畢竟無二
但云二非空非有爲獨空一者。但是破病空之義
也。今師意以二眞如法一名爲二獨空一。但此眞如
上無二患累之有一。且説爲レ空。非レ謂レ無二其妙用
之有一也。淨影義宗與レ此同也。然今獨空有二
二意一。一者但破病空還爲二正觀一所レ破。非二究
竟義一。即中論行品所レ破也。二者眞如獨存。且
以二空名一説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
者。論中ニイハク此是中道空。内外等三空爲二小空一。
畢竟空爲二深空一。此是中道空。有レ理破故。心
不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令レ空即非レ理
外等三空是淺故云二小空一也。畢竟空乃是中
道空即深空也。自相空是中空者。以二自相空一
成二畢竟空義一。中空者即中道空也。當二正中
義一也。謂道理是空。非智ヲ以強令レ空レ之。此空是
正。故云二中道一也 問。案二論文一明二三類空一。謂
内空等爲二小空一畢竟空爲二深空一。以二自相空一
爲二其處中之空一。謂淺深二盈之中間耳。而何
云下論以二自相空一成二畢竟空一乃爲中中道之深
空上乎。謂有二道理一能破二妄情一故。心不二沈沒一。
雖レ破二諸法一而有二理存一。理存故心不レ沒也。如
レ是方便得レ入二甚深空中一。只是入二甚深空一之
近方便耳。非二即甚深空一也。故望二二種一爲二中
容一耳 答。疏釋既明。何強如レ此致二妄分別一
耶。甚以爲二無用一也。既有レ理能空空不壞法
故心不レ沒。既是因縁無所得中道空也。豈非二
深空一耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何
云二小智慧門一耶 答。十八空是相待空故。總
爲二小智慧門一而於二相待空中一復論二淺深一無
レ妨歟。或總相門ヲ以爲二小智慧一。若細窮レ之亦通二
眞空一。中道空者是眞空故
四諦義
苦集滅道名曰二四諦。此四名二四聖諦一也。所
以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是
苦。二生不顛倒解故名レ諦○聖人所解故名二
云。釋二有量四諦一。諸小乘論師不同。鞞婆沙
云。毘曇者説二五盛陰苦一名二苦諦一。有漏因是
文云。四諦攝レ法盡不。答。虚空及非數滅此
非二四諦攝一。欣厭立二四諦一。彼非レ厭故非二苦集一。
非レ可レ欣故非二滅道一。又此二無漏故非二苦集一。
是無記故非二滅道一。又因果立二四諦一。彼非二因
聖心厭欣故。二約二法體善惡一明レ之。以二有漏
劣法一爲二苦集一。無漏善法立二滅道一耳。三據二生
死涅槃因果一以立。彼二無爲六因之中雖二是
所作因一。而非二此中二門因一也 大品疏十云
諦但攝二數縁一故攝二餘二一也。菩薩了三攝不攝
此文亦明二四諦攝レ法盡一也。然此疏上文依二
論人意一明二攝レ法盡一故。云二攝法盡一者。依二成
論師義一也。故涅槃疏十一又云。今此明二攝法
盡不盡一。今且問。小乘四諦攝レ法爲レ盡不レ盡。
答。小乘攝レ法不レ盡。若是苦集二諦與二道諦一。
此三是有爲。攝二有爲法一盡。若滅諦是無爲。
攝二無爲法一不レ盡。何故。有二三無爲一。滅諦但是
數滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二
非數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡
也。若是論人明サク三諦攝二有爲法一亦盡。而三
無爲同體。既攝二數滅無爲一。則得二二無爲體一。
論人亦是小乘。以二是成論一故。或此文中且
與ヘテ爲レ大。以下彼三大法師等學二成實論一謂爲中
大乘上故。據二彼意一故。且爲二大乘一。以對二毘曇一。專
以二毘曇一爲二小乘一耳。次明二毘曇成論不同一者。
論疏云。數明サク苦通二三聚一。成論但是心。論通二
漏無漏一。數但有漏也。數集通二三聚一。成論但
取二業煩惱一。數因集生縁。酬レ前是果。生レ後爲
レ因。但能生義屬レ集。所生是苦。成論即此能
生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
數但取二煩惱滅一爲二滅諦一。無漏法滅非二滅諦一。
成論明二無漏法滅亦是滅諦一也。數明下方便道
中永伏二諸結一是非數滅上。論明二五方便中滅亦
是滅諦一也。數明二一切無漏行是道諦。不取二
相似一。成論明二眞似皆是道諦一也。數明レ無二被
導法義一。成論明レ有二被導之心一。即此能生亦是
苦報者。問。毒蛇之嗔雖二是果報苦諦所攝一。然
取二能生義一不レ可レ爲二苦諦一。彼取二煩惱一爲二集
諦一故。但可レ云下取二嗔表是所生義一爲中苦報上。何
云二能生亦是苦一耶。答。此是成論人之失耳。
不レ可二劬勞一。又取二能生義一即爲二苦報一。以二先業
煩惱力一有二此嗔恚一後苦相續。非三但嗔恚現在
愛惱之苦爲二果報一也。故嗔爲二能生一義通二苦
集一。直望二後苦一爲レ集。由二前集因力一故有二此能
生一即爲二苦報一故。非レ無二其謂一也。論明二五方
便一者。疏記云。四念處爲レ一。並二四善根一爲二五
苦忍眞無漏。方便相似無漏。皆爲二道諦一也
者。數義但入觀時起二無漏心一。出觀之時若佛
若羅漢不レ起二無漏心一。唯縁二有漏境一故。有二縁
縛義一。有被導之心者。非三但入觀時起二無漏心一。
亦出觀時被二入觀時無漏心一。而無漏心不レ爲二
十一云。初苦集二諦是有爲有漏。滅諦則是
無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖レ有二三句一。無
諦一同異耶。古舊解云。苦集道三諦是世諦。滅
諦是第一義。此約二空有一判。故勝鬘云。三諦
入二有爲相一。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
有二因果一故是世諦。非因非果故是第一義也
問。今若爲耶。今明サク經中具有二此意一。非二諸
師自作一○若約二爲無爲一判二二諦一。則三諦是
有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
若約二世出世一判者。苦集是世間因果故是世
諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
漏ヲ以判亦然。若約二有因果無因果一判。如レ前約二
一云。初明二四諦一。次明二二諦一。三明二一實諦一。四
明二無諦一。是卷舒義。卷レ四爲レ二。卷レ二爲レ一。
又云。若卷二二諦一爲二一實諦一。以二眞俗是二
卷舒與二開合一。其義少異也
八諦義
八聖諦法出二勝鬘經一。經云二如レ是八聖諦一。寶
勝鬘寶窟預以二八門一解レ之。一來意。二釋
名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
八大意。下卷首云。説二無邊聖諦一。章略作二八
門一釋レ之。一來意門○第一明二一乘行一。從レ此
已去説二一乘理一。行所以得成。要由二於理一故。
次レ行明レ理○就レ別而言。擧二無邊聖諦一有量
無量アリ。有量之諦非二究竟諦一。無量之諦爲二究
竟諦一。以顯二一乘二乘究竟非究竟義一○又此
欲レ論二佛法大事一。佛法大事所謂四諦。如來
出レ世初轉二四諦法輪一。小乘之人執爲二究竟一。
今欲レ破レ之。明二昔説四諦此是不可了義説。無
量四諦是了義説一。令三彼小乘識二無量諦一。更
知レ苦斷レ集證レ滅修レ道得二成佛一也○又一乘
是佛果徳。四諦是佛所證。前已明レ果。今次
辨レ證。故有二此章來一也。又一乘依二如來藏一。要
由レ見二佛性一故得成二一乘一。如來藏由二四諦一而
顯。故須レ明レ諦也。第二釋名門。今前釋二四諦
名一。餘三名後當レ釋。此章名爲二説無邊聖諦一。
無分別中善巧分別故。名爲二説苦集滅道一。審
實不虚故名爲レ諦。又能生二不顛倒實解一故名
爲レ諦。聖謂諸佛。就レ聖辨レ諦故云レ聖諦一。又此
諦能生二無漏聖解一。目レ之爲レ聖。故云二聖諦一。有
量之諦名二四有邊一。無量之諦名二四無邊一。故云二
無邊聖諦一。第三名義門者。苦者逼惱爲レ義經
云二逼迫相一。集者招レ集牽レ後義。經云二能生長
相一。滅離二有爲相續一義。亦是已有還無義。經
云二寂滅相一。道者能除義。除謂除レ障。經云二除
障一。又能通義。通至二於滅一。經云二大乘相一。第四
出體門。二種生死果爲二苦諦體一。一切煩惱漏
無漏業爲二集諦體一。五住惑無名二滅諦體一。常無
常戒定慧爲二道諦體一。第五約人門。經云。凡
夫有レ苦無レ諦。苦集二種凡夫之人然不レ能
レ解。是故無レ諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
人斷レ惑則有。不レ斷レ惑即無。道諦一向無。聲
聞有レ苦有レ諦。一向無二眞實一。有二有量之苦一故
云レ有レ苦。了二達有量一。是故有レ諦。未レ有二大乘正
觀一故無二眞實一。經言。菩薩有レ苦有レ實有レ諦。凡
夫有レ一。謂有レ苦也。聲聞有レ二。有レ苦有レ諦。
菩薩有レ三。有レ苦有レ諦有レ實。經又言。菩薩之
人解二苦無苦一。一向有二眞實一。此據二諸佛菩薩一
也 問。何位菩薩具有レ三耶 答。三藏言。從二
十解一至二十行一菩薩與二聲聞一大同。十迴已上
乃至諸佛具二三義一也。第六漸頓門。若依二雜
心及此經一。二乘漸漸見レ諦。初見レ苦乃至後
見レ道。若依二成實一。見道以前漸見二四諦一。見道
已去頓見二四諦一。有人言。十解菩薩與二此經一
同明二漸見義一。十行已去與二成實一同。至二經文一
當二更釋一也。第七料簡門。問。四諦中道與二菩
薩道一何異。答。莫レ問二大小乘一。四諦中道名爲二
因道一。即是無常故。云二集諦爲レ因。苦諦爲レ果。
道諦爲レ因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。
即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是
菩提。此明二何義一 答。菩提者即是無上菩提
果也。道者謂因道也。此欲レ明二因果不二一。所
以言レ即。但名字之中。菩提據二外國音一。道就二
此間一説 問。前無漏業因無明爲レ縁生ト云三
種意生身一。此即無漏屬二集諦一。今復用レ何爲二
道諦一耶 答。三乘無漏凡有二二義一。一爲二無
明一潤牽レ生之義。名レ之爲レ集。即此無漏有二進
趣斷惑之功一。説レ之爲レ道。第八大意門。花嚴
經云。法界非二有量一。亦復非二無量一。牟尼悉超
越有量及無量一。此意明サク約二虚妄重輕一故分三
量與二無量一。虚妄重者名爲二有量苦集一。離二重
虚妄一名二有量滅道一。虚妄輕者名二無量苦集一。
釋四諦名餘三名後當釋一者。有量無量等名二
餘三名一。窟云。權名二有作一亦名二有量一。實名二
無作一亦名二無量一也。言二作無作一從レ行立レ名。
擧二小乘諦一望レ後。更有三大乘觀諦可二以修作一。
名爲二有作一。以二有作觀智詺二所釋諦一故名二有
作諦一。擧二大乘觀諦一望レ後。更無二餘觀可作名二
四無作一。以二無作觀智一詺二所觀諦一名二無作諦一。
又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未二是究竟一。
方有二所作一。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
更無二所作一。故作無作從レ人爲レ別。又云。有爲
諦名レ作。以二有爲法是起作義一。無爲諦名二無
作一。以三無爲法無二起作一故。故下文有爲生死
無爲生死ト云。亦云二有量無量一者。二乘智力有二
限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是。二乘智
有二岸極一爲二有邊一。佛智無二岸極一爲一無邊一。悉是
段果名二有爲一。變易果名二無爲一。對二界内有漏一
語二界外一爲二無漏一。然實是有漏。對二界内有爲一
名二界外ヲ無爲一。然實是有爲。又出二三界分段
桎梏籠煩一名爲二無爲一。而有二念念生滅一稱爲二
生死一。如二法花ニ云カ諸子出二於火宅一到二於空地一。
果等一者。出二無量四諦體一也。窟下文云。今以二
四義一釋レ之。一麁細門。若説二分段因果及能
治滅道一稱爲二有量一。若説二變易因果及能治滅
道一稱曰二無量一。二廣狹門。若説二苦集唯其分
段因果。滅道唯是分段對治一名二有量一。若説下苦
集該通分段變易兩種因果一。滅道該中攝分段
變易二種對治上。故レ名二無量一。三淺深門。小乘
觀唯知二染淨因果法相一。此毘曇宗也。又設極
深唯知二四諦因縁假有無性之空一。此成論宗
也。故名二有量一也。大乘所觀。明レ空即本性寂
滅。辨レ有窮二如來藏一。故名二無量一。四總別門。小
乘法中。雖レ觀二四諦一。總相麁知。名爲二有量一。大
乘法中。隨レ別細知。名爲二無量一。如二一苦中具
知法界微塵數苦一。集等亦然。故涅槃經云。所
説苦等中智所知。分別苦等一有二無量種一。非二
漸頓門云二至經文當更釋也一者。經文云。無
レ有二出世間上上智一。四智漸至及四縁漸至。無
觀二有作聖諦一有中四智漸至及四縁漸至上。是故
今明二出世間上上智無有二四智漸至及四縁
漸至一○上上智者。二乘觀二有作一○對レ凡名
レ上。對下觀二有作一之上上。明下觀二無作一是上上智上。
又菩薩智慧是出世。佛智過レ彼名二上上智一。
如二涅槃經云一。上智觀故得二菩薩菩提一。上上智
觀得二佛菩提一○正對二二乘一也○一切境界
於二佛心内一顯現故。言レ無二四縁漸至一也。以下佛
小乘宗有レ二。次第見諦。二一時見諦○今勝
鬘詳量道理用二無漸至一不レ用二有漸至一○無
漸至家凡有二二種一。見諦道前次第見諦。故有二
漸至一。見諦已去空平等頓見二四諦一無レ有二漸
至一。見諦道前從二四念處一至二世第一法一。名レ之
爲レ上。見諦已云過二於彼上一故上上ト云今檢二佛
性論一。聲聞有二二種一。一利根人於二一念中一等
觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名爲二見諦一。
若鈍根人次第觀。即初念見レ苦不レ見二餘三
諦一。但苦下四諦名爲二見諦一。今用二前解一。以二聲
聞一爲二漸見一。佛爲二頓見一。以二聲聞多漸見諦也
道一。十六心後屬二思惟一耳。佛性論四云。初出
世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破二
煩惱一。名爲二見諦一。自レ此後去並屬二思惟一。平等
觀者有レ利有レ鈍。若利根人於二一念中一則等
觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名二見諦一。若
鈍根人於二次第觀一者。則初念觀レ苦不レ見二餘
三諦一。但斷二苦下四諦一。名爲二見諦一。餘未斷者
苦諦之下一故。總云二苦下四諦一也。中論四諦
品疏云。但四諦有二二種一。一有量。二無量。三
界苦果名二苦諦一。感二三界苦一業煩惱名二集諦一。
無爲涅槃名二滅諦一。治二此煩惱一名二道諦一。此有
爲レ集。滅二二死五住一爲レ滅。治二此五住惑一眞解
何分別常無常一耶 答。寶窟云。三是無常
者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
無故。滅諦翻二此四一故名爲レ常。然若通就レ理
謂レ之。則四諦同入二眞如一故。悉名爲常○宜
レ開二四句一。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
勝鬘經云。此四聖諦。三是無常。一是常
就二此經文一作二解釋一也 問。以二佛果道一爲レ攝二
道諦一。爲當何耶 答。不レ攝レ之也 問。若爾
何云二道亦常亦無常一。若不レ攝二果道一。何有二常
義一耶。又有二何證一云二不攝一耶 答。既云。四諦
佛果一。又上文云。莫レ問二大小乘一。四諦中道名
佛果非二道諦攝一也。然四句中云二道諦亦常無
常一者。道名同故。且總爲レ句。以顯三佛果是常一。
非二四諦中道一也 問。小乘云三道諦通二學無
學一。何云三大小乘皆爲二因道一耶。又言二道諦爲
レ因滅諦爲果者。約二證因一論レ之。何嫌二果位一
耶。菩提涅槃相對。以二涅槃一爲レ果。果故以二菩
提一望二涅槃一亦可レ得二名爲レ因理一。如何云レ爾
耶 答。今經云二三是無常一之意者。以二道諦一
爲二因位一也。以二因義相順一故。就二因位一説レ之。
更有二別八諦之義一。故仁王疏中卷云。亦可下
修二八法一爲中八諦上。謂無常･苦･空･無我爲レ四。
常･樂･我･淨爲レ四。故有レ八也。又云。八諦者。
相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
八名與二瓔珞經十六諦中八名一相似。未レ詳二
四⻝義
四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依二正法
凡夫身一牽レ有。故論云。無漏識不レ立二六界中一。
是⻝説二一切有漏一。爲レ長二養當來有一故説二於
漏一。言二爲成凡夫身一者。先釋二六大中識一。言二牽
有故一者。別釋二四⻝中識一。言二故論云無漏識
不立六界中一者。成二六界識簡別義一也。是⻝
説下成二四⻝中識牽有義一也
四縁義
四縁者。因縁･次第縁･縁縁･増上縁。此四縁
義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
云。隨二所生法一。若已從生。若今從生。若當從
去現在阿羅漢最後心心數法一。過去現在一
切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
切法。十二門云。隨二所念法一。若起二身業一。若起二
者。中論文如レ上。十二門云。以レ有二此法一故彼
云。觀二四縁一有二二義一。一者破下毘曇人執二世諦
生一不知二第一義無生一。二者述二假名四縁生
除二阿羅漢二世最後心一者意何 答。疏云。二
世羅漢最後心。但是次第縁。果無二後心可生
故非レ縁也。未レ言二未來一○數人未來世亂。凡
聖心都無二次第一故不レ説レ之○問。二世羅漢
無二後果可生。云何名二意根一。答。意根當體立
レ名。雖レ無二後果一可レ得二名爲根。如三地雖レ不レ生
レ草得二名爲地。次第縁從レ果立レ名。無二果可
云。起二身口業一起二心心數者一。中論疏釋二縁縁
名一五解。皆以レ境對レ心。又十二門疏云。縁縁
如何相違耶 答。身口業此擧二所起一顯二能縁
心差別之相一故。唯取レ心爲二縁縁果一。不二相違一
也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未レ盡
能生所生體無二廣狹一。而有二六四一者。化物不
同故也。此初總明二説意一。四縁得レ名有レ三。増
上從レ果受レ名○因縁當體立レ名○餘二因果
通稱。心心數法是詮次之法故名二次第一。爲二次
第一作レ縁名二次第縁一。則從レ果立レ名。又云。用二
次第法一爲レ縁。從レ因立レ稱。論文用二前釋一
初縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲レ縁
作レ縁名二縁縁一。從レ果立レ名。集師舊用。又解。一
切法皆是所縁之法故名レ縁。此法能生レ心縁
次第縁但是心。果通二二聚一。謂滅盡定及無想
定。定上四相逐レ定而來。雖二與レ定倶一。不レ爲二心
最難レ解。有二二十心一不レ出二四句一。一非レ縁非二
次第一。二亦縁亦次第。三縁而非二次第一。四次第
而非レ縁。方便･生得･報生･威儀。此四心備二四
上縁。縁果並通二三性一。因縁中有二五因一。須三簡
中凡聖備有。但因縁有二具不具一。如二五因中
縁中心法能作二四縁一。色及不相應能作二三縁一。
問。法既具從二四縁一生。何故不下具從二六因一
生上 答。縁門是疎。又是總相明レ義故。得レ言下
具從二四縁一生上。因門是親。又別相明レ義。則分
別染淨法一如二煩惱一是染法。必不下從二報因一生上。
如二無記等一是淨法。必不下從二遍因一生上。故無
レ有下一法備從二因縁中五因一生スル
問。攝二五
因一爲レ縁名二因縁一者。亦攝二三縁一爲二所作因一
何故不レ名二縁因一 答。若言二縁因一即濫恐レ謂三
四縁並爲二縁因一故不レ言二縁因一 問。若言二
因縁一亦謂三六因並爲二因縁一 答。縁門是疎。
兩果異者。縁縁果但心。増上縁果通二三聚一
上縁亂生レ果。縁縁生レ果不レ亂。如二色是眼識
幾義非二次第縁一 答。有二三種法一。一無學最
後心。二隔念心。三未來心。此三非二次第縁一。
第一明レ之。十二門竟
五果義
五果義者。是毘曇論･地持論中之所説也。所
品疏云。數人六因五果○言二五果一者。一解脱
果。從二道諦一生。若縁由爲レ言。亦從二所作因一
有。但六因正生二有爲一。解脱果是無爲。非二六
因生一也。餘四果從二六因一生。自分遍因生二於
依果一。報因生二果報一。相應共有生二功用果一。所
作因生二増上果一○大乘明二因果一者。如二地持
果從道諦生者。解脱果是數滅無爲。但從レ道
得。非二從レ道生一。而言レ生者。據二能得一説。若通
論レ得。從二無礙道一生。即自分因生。今約二能得一
論。其無爲故非二自分一。但言二所作因一耳。又於二
顯中一以二生名一説。實非レ生也。又言二從所作
因有一者。亦以レ理言。非二論説一也。言二非六因
生一者。正是論意。毘曇所説無爲雖二是果一。而
無レ有レ因。非二六因生一故言二無因一。非レ無二證因一。
從レ道得故。法華方便品疏云。法身爲レ果。報
身爲レ報。故涅槃云。涅槃無レ因。而體是果。即
從レ因生。更不レ作レ因。名レ之爲レ果。有漏之法更
佛果功徳歟
六因義
六因者。百論疏云。言二六因一者。一相應。二共
佛説。六因非二佛説一。但迦旃延子作二六因一解二
佛四縁義一耳○次解云。六因亦是佛説。但文
脱落。故應レ在二増一阿含六數法門説一也。次
解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集レ之
耳。眞諦三藏云。佛在二天上一説二六因經一。諸天
見二旃延欲造二毘曇一故送將來。旃延以二宿命
開合 答。因縁品疏云。因是親義。六因則開
攝レ因廣。謂攝二五因一。一者相應因。心王與二心
數一同起同縁不二相違背一。二者共有因。心王心
數與二四相等一同時共起名二共有因一。三自分
因。善還生レ善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
使生二一切煩惱一名爲二遍因一。五報因。善惡之
十因義
持論一列二十因名一。一隨説因。二以有因。三種殖
因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
章十因義廣分別之一。寶窟中卷云。以下有二無
明一樂中求淨法上。淨法得レ生。故十因中名二已有
十縁義
疏第一云。十縁如二舍利弗毘曇叙之。疏記
云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二二
十二卷一是也。玄奘三藏新譯曰二集異門足
論一。是薩婆多宗之書。列二十縁名一者。舍利弗
毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
而不レ述二共義一因論疏記出二集異門足論以
爲二舍利弗毘曇同本一也。此論二十卷。又舍
利子所造。然今考二兩論一。其文相大體是異也。
毘曇一之中云。二者隣極亞聖。名二舍利弗一。解二
佛語一故。造二阿毘曇一。凡二十卷。傳來此土一
佛語一故作二阿毘曇一。後犢子道人等讀誦。乃至
名教抄第二
建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
法佛法利益衆生書寫之訖
留贈後見 共期佛慧
娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
文明第十三八月二十一日
名教抄卷第三
此卷有二十二科一
八不有二七科一
八不略標義 方言義 三種中道義 四種
中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福
義
佛性有二五科一
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
縁義 八識義
八不義
八不者。則正二二諦一之旨歸。顯二中道一之極説。
横盡一衆教一。竪貫二眞俗一。理無レ不レ盡。益無レ不
不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋
云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
定二佛法之偏正一。示二得失之根原一。迷レ之則 萬
法藏冥若二夜遊一。悟レ之則十二部經如レ對二白
一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
相一解釋。如二中論説一。因縁假集無レ有二一法自
性可生名爲二不生一。亦無二一法自性可盡説
爲二不滅一。分分盡謝稱曰二不常一。連連新生故
曰二不斷一。前後分異名爲二不一一。從レ前起レ後非二
餘處來一故言二不二一。縁集始生非二本至今故
曰二不來一。因謝果興非二前到後所以不去。前
無二自性一所以非レ因。後無二自性一是故非レ果。二
就二眞諦縁實一解釋。因縁實性不二從レ縁生一。是
故不生。不二從レ縁盡一故曰二不滅一。體無二定性一所
以非レ常。不レ可二斷滅一是故非レ斷。體備二法界恒
沙佛性一故曰二非一一。諸法同體不離不異故曰二
非二一。不二從レ縁變一故無二去來一。亦無二隱顯一。故
非二因果一。良以。就レ實以論二其體一。體別無レ縁。是
故不レ可三約設二生滅乃至因果一。此後一義與二
此中意云。涅槃所説與二中論一別。今嘉祥解乃
以二涅槃一成二中論説一
方言義
二諦義中道門云。初就二八不一明二中道一○師
有二三種方言一。第一方言云。所下以牒二八不一在
初者。欲レ洗淨一切有所得心一。有得之徒無
レ不レ墮二此八計中一。如二小乘人言一。謂有解之可
レ生惑之可レ滅。乃至衆生從二無明一流來。反レ本
還レ源故去。今八不横破二八迷一竪窮二五句一○
然非レ生非二不生一。既是中道。而生而不レ生。即
是假名二假生一。不レ可レ言レ生。不レ可レ言二不生一。即
是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。不レ可レ言二
非不生一。名爲二眞諦中道一○然無生滅カ生滅。
豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非二
生滅一非二無生滅一。名二二諦合明中道一。第二方
言云。所
以明二三種中道一者。爲レ顯下如來從二得
道夜一至二涅槃夜一常説中中道上。又學二佛教一人作二
三中一不レ成故。墮在偏病一。今對二彼中義一不レ成
故辨二三中一○今明二中道一者。無生滅カ生滅爲二
俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一。無生滅カ生
滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非二
生滅一非レ無生滅一。二諦合明中道○第三方言
云。世諦即假生假滅。假生不レ生。假滅不レ滅。
不生不滅爲二世諦中道一。非二不生一非二不滅一爲二
眞諦中道一。二諦合明中道者。非二生滅一非二不生
師計一。後方言出二諸師三中不成。云何異耶。
答。第一方言破レ性外道八迷。破レ性明レ中。但
出二諸師計一。諸法師計亦有二性義一。亦言。正破
問。此與レ上何異。答。此有二二意一。一者即世
諦生是不生。如二色即是空一。故破二不生一。即是
世諦。眞諦不生者此即相因義。因二世諦生一
名二眞諦不生一。二者世諦中不生不滅。即是眞
諦假。非二是破レ性明中。爲レ明三世諦假生雖レ生
不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。生滅宛然而
種方言明レ破レ性中。此唯明レ假。宛然中也。然
第二方言云二因縁表中道一者。破レ因縁一故。在二
因縁之上一名二因縁表一也。破者但破二因縁之
病一。不レ破二因縁法一也。故玄云。雖二同生滅爲レ俗
不生滅爲眞。但不生有二三種一。初方言破二定
性生一明二不生一。第二方言破二假生一明二不生一。此
中有レ異。破二定性生一但破不レ收。破二假生一亦
破亦收。第三方言約二平道門一。本來不生故
者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和
尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就三初
牒二八不一述二師三種方言一。第一云。所
以標二八
不一在下初者。爲レ欲三洗淨一切有所得心一。所以
然一者。有得之徒所行所學無レ不レ墮二此八計
之中一。如下小乘人謂丙有二解之可生。有乙惑之可
滅。生死無常爲レ斷。佛果凝然是常。眞諦無
差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從二無明一
流來故來。反レ本還レ原故出。今二十七品横
破二八迷一竪窮二五句一。以下求二彼生滅一不得故
云二不生不滅一○然非生非不生既是中道。而
生而不生即是假名。此假生假不生即是二
諦故。無生滅カ生滅以爲二世諦一。生滅カ無生滅
爲二第一義諦一。然假生不レ可レ言レ生。不レ可レ言二
不生一。即是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。
不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中道一。此是二諦
各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ
無生滅豈是無生滅。故非二生滅一非二不生滅一
名二二諦合明中道一。師又一時方言云。所以
就二八不一明中三種中道上凡有二三義一。一者爲レ顯下
如來從二得道夜一至二涅槃夜一常説中中道上○二
者此論既稱二中論一。故就二八不一明二於中道一○
三者爲下學二佛教一人作二三中一不レ成故墮
在偏
病上。今對二彼中道義不成欲レ成二中義一故辨二三
種中一也○他云。實法滅故不常。假名相續不
三中不成爲レ對二此三種中不成一故今明二三種
中道一○生非二自生一。但世諦故假説生一。滅非二
自滅一。但世諦故假説滅一。假生不生。假滅不
滅。不生不滅。名二世諦中道一○待二世諦假生一
明二眞諦假不生一。待二世諦假滅一明二眞諦假不
滅一。非二不生一非二不滅一爲二眞諦中道一。二諦合明
中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生
滅豈是無生滅非二生滅一非二無生滅一名二二諦
合明中道一○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
破二自性二諦一故名爲レ中。第二雙泯二二假一稱
滅一以辨二不生不滅一○眞諦破二假生滅一以辨
不○即世諦生是不生。如二色即是空一。故不生
即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明二相因義一。
因二世諦生一故明二眞諦不生一云。此是師正意
也。二者欲レ示二階漸明義者。世諦中不生不
滅即是眞諦之假。非二是破レ性明中。爲レ明三世
諦假生雖レ生不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。
生滅宛然而不二曾生滅一故。世諦之中即是眞
諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故
不生滅宛然而未二曾無生滅一故。是眞諦中道。
雙泯二二諦一。大意如レ前○師云。方等大意。言
以二不住一爲レ端。心以二無得一爲レ主故。説二世諦一
爲レ令レ悟二眞諦一故。以二眞諦假一爲二世諦之中一
○方言甚多。略明二三種一。至二後重牒八不一廣
此疏所レ明第二方言云。假生不生。假滅不滅。
具明也。二諦義文略也。宜二善記之
三種中道義
門及論疏釋二八不一文上也。又有二三種中道一。一
者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
非無爲レ中。而有而無爲レ假。蓋是一途論耳。
是二諦亦是教門。非有無者爲二一實諦一。即名
爲レ理。雖レ有二百是百非一不レ出二有無一。雖レ云レ超
過百是百非一不レ過二一實一。然此三中亦名二三
諦一。三諦皆正故即名レ中。二諦義云。有時有二
三諦一。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
成二三中一也
四種中道義
四種中道者。三論玄云。所レ言四中者。謂對偏
者。對二大小學人斷常偏病一。是故説二對偏中一。盡
偏中者。大小學人有二斷常病一。即不レ成レ中。偏
病若盡。即名爲レ中。絶待中者。偏病既除。中
亦不レ立。非レ中非レ偏。強名爲中。成假中者。由二
非有無一故説二有無一。如レ此之中爲レ成二於假一。謂
四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中
義見二玄二諦義第五門一也。又有二四中一。一者
不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
事即八中若複中者。四對即四中。又有二四種
中一。故三論玄云。釋レ中不レ同。得レ有二四種一一外
道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
也
不二法門義
言二不二一者。是八不中之第六不。維摩經中
説二此不異一爲二不二法門一。花嚴經中説爲二一
道一。起信論云二一心法界一。大智論名曰二獨空一。
超過數量一故言二不二一。眞性可レ軌名レ之爲レ法。
開通無滯稱曰レ門也 淨名玄云。不二法門
明二聲聞心菩薩心不二即是一乘一○問。不二
法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
レ體二不二之理一故生二不二之觀一。由二不二之觀一
章云。不二法門有レ二。一是遣相門。無二所留一。
今對二此一門一略叙二大乘樞要觀行淵府一。經云
觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無二
異相一 中論云。生死及涅槃。無二毫釐差別一。
淨名經云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。今亦爾。只
而理無二二轍一○淨名寄二默然之相一以顯二無
言之理一。所詮無言即爲二是理一。能表之相稱レ之
爲レ教。是以教有二三門一而理無レ二矣○仲尼
之遇二佰雪一可目撃而道存。妙徳對二淨名一亦
義章云。此三階是化益分齊。息相教入之
階降也。若論二自覺相應境界一。不レ可二言彰一。叵二
何故不レ論。不レ可レ陳處。從來未レ辨。豈獨今哉
摩一之者如レ今顯耶 答。嘉祥之意受無深勝
阿字本不生義
玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以二阿
字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一無生門一。故
釋道安明二本無義一。謂無在二萬化之前一。空爲二
衆形之始一○師云。安和上鑿二荒途一以開レ轍。
標二玄旨於性空一以爐治功一驗レ之。唯性空之
宗最得二其實一。詳二此意一。安公明二本無一者。一切
諸法本性空寂故云二本無一。此與二方等經論什･
宗本義云。實自無非二推レ之使無故名二本無一
無生是本。故云二本不生一。故疏文初云三無在二
諸法本自不生。非二由レ推無一。以二不生非始故。
云二本不生一。二義如レ此。若融會者。有二本･自
無一。故亦以レ無爲レ先。二義無用。然諸法本自
無義爲二正意一耳
捨罪福義
捨罪福者。百論初品所レ明。疏云。罪以二摧
折一爲レ義。造二不善業一感二彼三塗一得二於苦報一。
摧折行人目レ之爲レ罪。福是富饒爲レ義起二於
善業一招二人天樂果一故稱爲レ福。捨者入二實相
觀一心無二所依一故稱爲レ捨。罪招二苦報一。可レ得
レ云レ捨。福感二樂果一。云何亦棄。答。罪住時苦。
云。福報生時樂故。依レ之捨レ罪。福報滅時苦
捨之捨一。下云。捨名二心不著一。以二無得無依一故
レ之
佛性義。大乘玄第三卷廣明レ之。即大意云。甘
藥停レ山由來已久。圓珠沈レ水實自積レ時。而
隨二其流處一六味不レ同。競捉二瓦石一三乘滅レ異。
謬言二羊角之刀一復據二如繩之像一○少失二郷
土一名二弱喪一。不レ知二反本一稱曰二無明一。蕩識還
衆生本從二一味佛性中一出。鈍根謬取成二三乘
異一故六道三乘隨レ迷還二識原一。悉當二成佛一云
也 法花方便品疏釋二佛種一從レ縁起文云。種
子有レ三。一以二一乘教一爲二種子一。故譬喩品云。
斷二佛種一故即是破レ教也。二以二菩提心一爲二種
子一。故花嚴云。下佛種字於二衆生田一生二正覺
芽一。三以二如來藏佛性一爲二種子一。今初偈正以二
來藏一。即名二藏識一也。縁略亦名二本有佛性。本
佛因佛果性不レ改故。衆生究竟必當レ爲レ佛。
知性者。謂眞識心。以三此眞心覺知性一故。與二
無明一合便起二妄知一。遠離無明一便爲二正知一○
若無三眞心覺知性一者二。終無二妄知一亦無二正知一
○此能知性局在二衆生一。不レ通二非情一。故經説
言。爲二非佛性一説二於佛性一。非佛性者。所謂一
切牆壁瓦石。又經説言。凡有レ心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。所知性者。謂如二法性。實
際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦一等。如二
經中説一。第一義空名爲二佛性一。或言。中道名
爲二佛性一。如レ是等言當レ知皆是所知性也。此
所知性該通内外一。故經説言。佛性如レ空遍二
法。異二於牆壁瓦石等一要須二修習一方得。不レ修
法師與二曇無懺法師一。共著二涅槃經一。親承二三
藏一作二涅槃義疏一釋二佛性義一。正以二中道一爲二正
因佛性一。爾後諸師皆依二朗法師義疏一得講二涅
又引二師子吼文一云。即是三菩提中道種子也。
是故今明二第一義空一名爲二佛性一。不レ見三空與二
不空一。不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。
與二玄意一同歟異歟 答。十一師中第三師云。
以レ心爲二正因一。故經云。凡有レ心者必定當レ得二
佛性一。第七師云。以二阿梨耶識自性清淨心一
爲二正因佛性一也。此等並非二所用一。義章大旨
以二能知性眞識之心一爲二佛性宗一。以二中道第
一義所知性一爲二傍義一也。今以二中道第一義
空一爲二正因佛性一。其言顯矣。故知是別。然勝
鬘寶窟以二藏識爲二佛性一也 寶窟下云。二
明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興只由二藏實一○
子有レ三。一以二一乘教一爲二種子一。二菩提心。三
成レ佛亦具二二義一。一者縁因佛性○即是菩提
心○二本有種子。即是本有佛性。方得レ成二佛
疏即云二如來藏佛性一。寶窟云二藏識一。故知以二
如來藏識一爲二正因佛性一。然此如來藏識非二妄
想所染一名爲二中道第一義等一。玄一乘義云。如
師實同二餘義一。具如二別抄一之
五佛性義
五種佛性出二涅槃經師子吼品一。玄佛性義簡
正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
明二五種佛性一。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
蘊在二因縁之内一。所以然一者。十二因縁不生不
本性寂滅。未二曾境智一亦非二因果一。不レ知以レ何
轉爲二五性一。五性只是中道正法之本末也
玄云。是因非レ果。是果非レ因。是因是果。皆未
レ名レ正。若言二非因非果一。此乃是正。故經云三非
因非果名爲二佛性一也。故於二四句中一更足第
五句方是正因。於二三句中一更是第四句方是
正因一。故以二中道一爲二正因佛性一。故經云。佛性
非因果一。正因果即爲二正性之種子一。故云三佛性
爲二中道種子一 又云。十二因縁境界性故。
發生觀智一。由二觀智一得二菩提一。以レ得二菩提一故
得二涅槃一。就二根本一爲レ論二境界性一。即是三菩提
中道種子○今此文中意。正以二觀智一爲二菩提
所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。
爲二中道一。疏即以二菩提果非上下一故名二中道一
二河義
略章二河義云。二河者凡有二五種一。一因縁河
佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
河爲レ喩。舍那教多借レ海爲レ喩。深廣無邊流
幾種一。答。略明二其二一。一十二縁河。二佛性河。
生死深廣迴流不レ息。悉能漂沒六道衆生一故
名爲レ河。佛性亦爾。深而無レ底。廣而無レ邊。五
法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二二河之説一。
一者菩薩在二佛性河中一行。佛在二佛河中一行
○菩薩猶是無常。未レ勉二三世之法一。教就二三
世中修行一○如來已離二三世一。而今作二三世一
者。此是無三世。爲二衆生一故作二三世方便一。故
生死河中借二七人一爲レ喩。非二是水中物一。那得下
反在二水中一不離二於水一。亦是涅槃河借二七種
衆生一爲レ喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
水中衆生故不レ離二於水一。此兩河譬意異正於
義一之
十二因縁義
十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
同期二彼岸一。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
觀二縁起之生滅一。大乘鄙二小乘一。只任レ有二支之
淺深一。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
範者也。玄八不義引二涅槃師子吼品一云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
二因縁一也。中論第二十六品就二十二因縁一
幷二觀行一。此就二小乘教門一明二佛説縁起一也。且
就二論一品一略明二十二相生一。疏云。佛爲レ破二無
因邪因一故説二十二縁生一。此是借レ妄止レ妄○
毘婆闍提定執二十二是無爲法一。餘部以言二是
因果如レ此。言二無明一者。論疏第十云。從二所無一
受レ稱。謂無二智慧之明一稱爲無明。又云。十使
中無明。唯取二無明使一爲二無明一。三毒中無明。
除二貪嗔二使一已外皆是無明。今此中通取二一
切煩惱患一爲二無明一。爲發業一故。又雖レ通二此一
雖レ通下釋體寛名狹也 問。若取二發業一者。
無記煩惱應レ非二無明支一。何故通取耶 答。通
取二遠因一故亦收二無記一。由二此義一故。所起之業
亦通レ善也。所レ言行者。疏云。行者以二起作一爲
レ義謂起二作生死果一也。即身口意三行亦是罪
中。行除二四陰一餘一切有爲法悉是行也。此中
若別取二行體一唯取二善惡二業一。若通相説レ之
受レ名○五陰中識通攝二一切有漏無漏一○六
四空識處體是四陰。縁レ識故名爲二識處一。所縁
之識通二漏無漏一。此中明識唯此受生。一念染
污識爲レ明受生故。若就時分一論レ之。與レ識同
時一切諸法皆名爲レ識。成實論云。五陰中識
名二了別識一。識支名二染著識一。問。何故此識必
是染污。答。此識詑生必與二煩惱一相應故。是
染識也。問。若爾何故復云二識支是報一耶。答。
識詑生時分中有二命根衆生種類及精血一。此
是報法。而識非レ報。今云レ報者。詺二命根等一爲
レ報耳。精血等猶如二輕毛一。必須二惑潤然後得一
支屬二生陰攝一。中陰屬二行支攝一。又解。中陰雖
云。一云。四陰名レ名。色陰名レ色。以當二名識支一
時。四陰微弱。纔有二其名一故云レ名也。阿含經
云。痛･想･受樂･思惟爲レ名。四大所造爲レ色。故
即以二色陰一爲二名色一。言此色受二衆生之名一。異二
非衆生之色一也。故成論引レ經云。心依二名色一。
問。化生云何識縁二名色一。答。婆沙云。識縁二名
色一。此説二胎生一不レ説二化生一。評云。化生亦識縁二
名色一。如二化生一者。初得諸根未二猛利一時説二是
根生二六識一。爲二識所入之處一也。數云。六根能
觸支一者。疏云。觸以二觸對一爲レ義。毘曇別有二觸
數一。能和合根塵及識一使二根識對塵故名爲
レ觸。成論人無二別觸數一。但明二心法觸對前縁一
也。婆沙云。諸根以二能爲觸一作二所依一。但未三能
領納一爲レ義。謂領納違順等縁一○爾者但起二
貪愛一。即涅槃經云。染習一愛一也○但明二觸
云○所レ言愛者。涅槃經云。染習一愛一。爾時
但有二一⻝愛一未レ有二欲愛一故。稱爲二一愛一。所レ言
然本經説レ受文云。染習一愛一故。論疏合レ經
也。法花疏文爲レ顯三愛支具有二餘愛一故。引下引
説三受有二一愛一文上。非二即此･文説愛也 古人
云。引經論文有レ異。或引有二故字一者必是證
文也。若無二故之字一者或爲レ顯二異義一引來而
對耳。今文不レ云二故涅槃云一。直云二涅槃經云一。
故知非三必爲二證據一也。言二愛支一者。疏云。愛
以二染著一爲レ義。然三受通爲レ愛作レ縁。爲二苦
助業取果一故名爲レ取○婆沙云。初生レ愛愛増
長名レ取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
レ取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
何名レ取。以レ貪レ境故。四方追求故名爲レ取。此
取レ果名レ取。二追求取レ境名爲レ取。此文云四
取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
論疏倶無二此言一。此言在二六情品末近五陰始一
也。四方追求名二四取一者。此四取者即欲取
等四如二疏明一。故知以レ數爲レ名名爲二四取一。言二
四方一者。但是釋二取義一。非レ釋レ四也。言二有支一
者。疏云。能有二來果一名レ之爲レ有。又能令二後
世三有相續一故名爲レ有。即從レ果立レ名。婆沙
支一者。疏云。數人以三生起一爲レ義。故云二世中
起故生一。成實是本無今有義數人又云。生是
レ老。終盡爲レ死。數人云。老死是異滅兩相。從
也。經云。將レ死之時戀レ生畏レ死。名レ之爲レ憂。
發レ聲蹄哭。因レ之爲レ悲。五根相對爲苦。意根
愛･取名二煩惱道一行･有二支名二業道一。現在五
果未來兩果名爲二苦道一 問。過未各二。現在
八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在
相顯故立レ於八一。又過去前故唯因。未來後故
唯果。故各立レ二。現在兩望具二前後義一故。因
有レ因。謂不正憶念。老死有レ果。謂憂悲苦惱。
又無明因謂老死。老死有レ果謂無明。以二愛
三界具不 答。疏云。婆沙云○欲界具二十二一。
色界除二名色一。無色除二名色六入一。評云。三界
皆具二十二一。如三初生二色界一諸根未二猛利一名二名
色一。無色雖レ無レ有レ色而有レ名。雖レ無二五入一而
世識未來世生但一人念。餘並是相續。増一
阿含三十卷云。識支具二六識一。則時節長久非二
一刹那一。若猶託生唯一意刃身識無二四識一也
七七日前屬二識支一。智度論云。三七日屬二識
云。極少八者。除二名色･愛･取･有一。極多十一者。
名色一。若如二色界一亦具二十二一。極少八。除二愛･
取･有一者。彼處苦果顯故不レ説二現在三因一。又
愛順レ樂故除レ之。取･有屬レ愛。餘勢亦除レ之也。
是同世因果故除レ之。有二所作自分遍因報因一。
無明望二不善業一。是所作自分遍三因也。若生二
善業一唯所作因。行生レ識者所作及報二因
有生レ生者同二行縁レ識。生生二老死一同三識縁二名
明通二二性一。若就レ時説。無明通二三性一。行支亦
通二三性一。別唯善惡識支。若取二一念託胎識一。
取同二無明一。有同レ行説。生同レ識。老死同二餘四
非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。
云。問。縁生與二縁起一何異。答。婆沙云。因是縁
起。果是縁生。又云。作二四句一。一縁起非二縁生一。
又云。毘曇有二四種十二因縁一。一無始十二。謂
始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
レ果觀二十二一。爲二從レ因觀一耶 答。疏引二智論一。
論云。愛多者從レ果觀。見多者從レ因觀。菩薩
利根爲二衆生一故亦從レ果觀。婆沙解云。隨一順
法一故先見二老病死一而尋レ因也。此解與二智論一
薩最後生名爲二初學一。曾無數劫觀二於因縁一。後
若觀時還從レ本起。如下人雖二數上樹。後若上
時還從レ根上上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
菩薩。觀二因果一無レ定。亦不作因果。而觀二涅槃一
起名二從果觀一。從二無明一起名中從因觀上也。次文
云。問。若小乘菩薩既於レ果觀二十二一。今此文
云何從レ因觀耶。答。聲聞法中自有二利鈍一。鈍
者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
老死滅。老死滅道。一支有レ四故成二四十四
智一。利根人觀二十二一有二七十七智一。謂無明縁
レ行。此是生法智也。非不無明縁レ行此審法
也。一世有レ二。三世爲レ六。此六是法住智幷
泥洹故稱爲レ七。一枝有レ七故合七十七也。四
論文先明二無明一也。成實論七十七智品云。問
曰。經中説二七十七智一。謂生縁二老死一不レ離レ生
有二老死一。過去未來世中亦如レ是。是法住智
觀下無常有爲作起從二衆縁一生上。盡相懷相離相
滅相亦如レ是觀。乃至無明縁レ行亦如レ是。是
中何故不レ説二老死性及滅道等一耶。答曰。爲二
利智者一故如レ是説。但開二其門一耳知。餘亦如
七智一。謂無明縁レ行者。成論文初明下生縁一老
死一。乃至無明縁行也。成實論既見從レ果觀
起二七十七智一。大師解釋何違レ之耶 答。中論
疏不三正依二成實文一。但以レ義説レ之。若正依二成
實文一者。可レ云下從三生縁二老死一始之也。故淨
名玄第五云。問。四十四及七十七同從二老死一
起。有二何異一耶。答。四十四觀二果由因。其觀
易レ成。故爲二鈍根人一。觀二果由因者。初觀二老死
是果一。次明二老死集一者。觀二果由因也。七十
七即觀二因生果。如レ云三生縁二老死一。生是因。
爲二老死之縁一不レ離レ生。縁二老死一亦爾。觀二因
生果者。事既難故。爲二利根人一。四十四成論
文云レ在二方便中一。七十七文不レ判レ位。多師云
レ在二四現忍中一也 問。何故不下從二無明一起上耶
答。尋レ末至レ本此觀易レ成。又四十四但從
レ果起。以レ具二四諦一故。若從二無明一起。無二因縁一
無二後因一。云何得レ具二四諦一耶。七十七應下從二無
明一起上。但從二老死一起觀易レ成故。不下從二無明一
二一屬二何智一耶 答。菩薩無レ方。不レ可二定判一。
釋論云。菩薩爲二衆生一故從レ果觀二十二因縁一
作レ不也。此土古人以二從レ本至末名二順觀一。從
レ末至レ本名二逆觀一也。本文中以二十二相生一名二
順觀一。以二十二還滅一名二逆觀一也。且付二本末之
順逆一。淨名玄云。四十四智七十七智。同從二老
十二因縁品疏見。七十七智從レ因觀。謂無明
縁レ行也。古義會云。淨名玄云二逆觀一者正義
也。論疏言二順觀一者是傍義也。意云。此依レ文
云二正義一。但以レ義論レ之云二傍義一也。非三是判二
勝劣一矣。故成實論七十七智品終云。如レ是等
品云。問曰。有論師言。老死智名二苦智一。是事
云何。答曰。非也所以者何。於二是中一不レ説二
苦行一故非二苦智一○此名二老死性智一○此是
因縁門。非二眞諦門一。是故此中不レ應レ説二苦行一。
中説二四十四智一。謂老死智。老死集智。老死滅
レ具二四諦一耶 答。名玄雖レ云二四諦一。意在レ集
耳。以下尋二無明一無中集義上故。又論且云レ非二眞
諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
如レ是等法苦諦所攝。能知レ此者名三善知二苦
莫レ問二麁細一。一切皆是事善事集○即此事上
○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
品疏云。婆沙云。因是縁起。果是縁生。又云。
應レ作二四句一。一縁起非二縁生一。未來世法是也。
二縁生非二縁起一。過去現在羅漢最後死五陰
是也。三亦縁起亦縁生者。除二上二世羅漢死
五陰一。餘過去現在法是也。四非二縁起一非二縁
生一者。無爲法也。所レ言縁起者。體性可レ起待
レ縁而起故名二縁起一。又一切衆生等從二此縁
十九引二雜心一云。分二十二因縁一爲二二分一。五果
疏下云。十二因縁譬如二大樹一。二因爲レ根。五
八識義
明二八識義一。今開二三門一。一標列名目一。二料簡
文義一。三辨二綱領一。第一標列者。仁王疏解二空
統略云。凡夫有二三心一。一起事心。二依根本
心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
識一。今此一文明二淨法之八識一也。佛性義云。
涅槃經中名爲二佛性一○於二勝鬘中一名爲二如
明二淨法體一也。依二統略文一列二八識一者。起事心
是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
智一者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
是第七識。迷時名レ心。解名二法智一。第八名二藏
識一。是阿梨耶。此造レ疏人不レ見二攝論一。謂三第七
識名二法智一。攝論第七識名二阿陀那一。此云二無
解識一。豈得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識不レ異
レ舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
法一。故言二心法智一○所以擧二此七法一者。擧二六
識一不レ能二染及以種苦。擧二心法智一明レ不レ能三
厭レ苦樂求涅槃一。故楞伽説下六七不レ受二苦樂一
非中涅槃因上也。六七不受苦樂者。猶是不レ種
レ苦。非涅槃因。猶是不三厭レ苦求一涅槃一也。待二
七識也。言二非涅槃因一者。是第六識中心數智
也。勝鬘經中以二第七識一攝二第六識一。但云二六
識一耳。意云。六識及心數智。此七法依二佛性一
也。故云。小乘人云。六識起二煩惱一種レ苦。由二心
淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是
第七識。迷時名レ心。解名二法智一。此七不住。明下
其離二眞妄一體不レ立事上。六妄一合爲二七法一。若
經云。若無二如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂求涅
槃一。何以故。於二此六識及心法智一。此七法刹
其心法智若第七識者。應三説言二七識刹那不
住一。而言二六識及心法智一者。此正説二六識義一
也。入楞伽七云。我依二此義一故。依二勝鬘夫人一。
依餘菩薩一○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠説如
明説下七識妄法與二如來藏一倶上也。若如二寶窟一
者。闕無二第七識一。又第八識不二分明一耶 答。
此經正説二如來藏一故。以レ七攝レ六無レ失。窟云。
須レ解二此章大意一。此章爲レ破二外道二乘人不
知レ有二佛性一。欲レ勸二一切衆生信有二佛性一故。
義一故。擧二小乘人所知六識染淨一對顯佛性一。
不レ論二第七一也 問。第八識眞妄義如何
妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄二眞。
有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
滅無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一
又云。八識有二等者。更出二攝論異義一也 中
論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無二生滅一。
名用生滅。亦是此義違二楞伽一。楞伽明二八識滅
不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報梨耶八
釋二般若經一。故知依用也。言二上報梨耶八識一
者。因位有二果報梨耶一。於二佛果上一亦有二果報
梨耶一。但可二是善一。此名二上報之梨耶一。言二八識一
者。此梨耶識上有二七識用一。總説二八識一。而體
是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲二眞識一也。
因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
旨一中云。第七師云○妙法者即是佛所得根
本眞實法性也○評曰。此師學應レ出二北方一。謂
僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云二
八識是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二
佛性一。謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞
空一。涅槃不レ盡生公照知二佛性一。諸地論師有
支楞伽疏明レ有二二種梨耶一。此義叶二楞伽起信
之説一。何今偏云三地論師爲二佛性一耶。答。言二諸
地論師一不三的云二留支一。故知地論師多云下以二
梨耶一直云中佛性上歟。去來品疏出二攝論師義一
云。本識中解性成二報佛一自性清淨心名二法身
二分。一生死根本爲二第八一。二涅槃根本爲二第
品一分一。與二本識淨品一分一相應。名爲レ轉依一
妄爲二生死本一。眞爲二涅槃本一。又眞識中分
取心體清淨一爲二第九識一。有下可レ起二淨用一義上
爲二第八識一。又於二眞心一具有二染淨二用一。雖レ有二
多義一。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
至二金剛治際時一本識都盡。既是果報心。是苦
依非二所依一。約二本識一言レ之。是煩惱種子。約二佛
性一言レ之。是生死妄想。二所依非二能依一。約二
種子一言レ之。謂本識。約二生死妄想一言レ之。謂
佛性。三亦能依亦所依。約二生死一言。即是本
識。本識依二如來藏一故是能依。又爲二種子所
依一名爲二所依一。四非二能依一非二所依一。即是法
身。顯時不二復名藏故非二是所依一。法身無二生
唯是妄想一耳 又寶窟云○二明下約二佛性一
不約レ縁二染淨之興一。只由二藏實一。不レ言二從レ縁
而有一。此如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二涅槃
如來藏爲二藏識二也。教迹義云。上報梨耶者。
識者是如來藏識顯爲二法身一唯是解也 佛
性義云。唯識論云。唯識無二境界一。明サク山河草
木皆是心相。心外無二別法一。此明二理内一切
正觀者只是大乘之實義云也 寶窟下云。
然經論中釋二染淨縁起一要有二四別一○一約
レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一不レ由二如
來藏一。此小乘教。及大乘教相中彰二染淨縁中
因果自相招感故有一。都不レ言下由二藏實一而有上。
如レ是一切。二明約二佛性一不レ約レ縁二染淨之興一。
只由二藏實一○如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二
涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃因○三明亦約
レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽説一。藏識海常
住。境界風所レ轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
佛性亦爾。心倶和合生。亦非レ異非レ不レ異○
故知眞妄和合方起二染淨一○佛性亦爾心倶
和合生非異非不異者。彰下佛性與二六七妄心一
和合生時。不可二眞外求レ妄。妄外求眞故言二
不異一。而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可。在レ縁
常靜故言二非不異一○四不レ約レ縁不レ約二佛性一
明下六七爲二妄識一第八爲中眞識上也 又寶窟
云。問○若由二佛性一得レ種二衆苦一。即是佛性令二
物受苦。此乃是於魔性。何名二佛性一。答。此乃
明下有二佛性一衆生故得レ種レ苦。非丙是佛性令乙其
種苦。亦明下有二佛性一衆生令二其厭苦。非レ是
佛性令乙其厭苦。如下有二海水一風吹成レ浪。非丙
論説二眞如體熏習一云。恒常熏習。以二有力故。
レ非三佛性令二其厭苦。豈不レ違耶 答。義記下
卷解二不種衆苦不得厭苦一云。明二其離レ眞妄
而必依レ眞有二此用一耳 問。若爾但有二依持
義一而無二縁起義一歟 答。依持縁起義恒倶也
○次明二種子義一。寶窟中云。五住種子並依二本
提心種子在二衆生心内一。天親論明三一切種子
生成佛亦具二二義一。一者縁因佛性○即是菩
提心。二本有種子。即是本有佛性方得二成
本識一生上耳。又菩提心者。但以二發心一望レ佛爲
レ因名爲二種子一。非二的本識所持之種一歟。上所
レ引文云二菩提心種子一者。是此所論本識所生
之種子也。寶窟中卷明二相應不相應一有二二
義一中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
持種子也。中論業品云。不失法如レ券。業如
レ負二財物一。此性即無記。分別有二四種一。見諦所
不斷。但思惟所斷。以二是不失法一。諸業有二果
大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是不之異名。沒
是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
體是果報無記。能持二一切善惡種子一。正是今
界内外種子一。持二三界内種子一即三界繋。持二
三界外種子一即不繋。將二攝論意一解レ之太易
有漏。而梨耶通二三界内外一。故通二漏無漏一故
但思惟所斷者。疏云。攝論依二大乘義一判二見
思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二修道一。梨
耶至二金剛心治際時一本識都滅。梨耶既是果
報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至二
治際時一斷二梨耶中集諦一盡。梨耶苦諦邊亦
滅。實不レ斷也。就二見思解一。斷二本識中見思惑
種子一但是斷レ集耳。而梨耶苦諦邊都不レ被
レ斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
報無記。被二見思惑縛一。見諦解但斷二見諦縁縛
無記一。不レ斷二思惟縁縛無記一。故見諦斷二縁縛一
不レ盡。思惟解斷二縁縛一盡故。言二見諦不斷思
縁縛斷一明二思惟斷一也。種子即染法斷也。縁
縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不レ斷
レ業。但斷二煩惱一業種自枯。數人得繩通二二斷
部唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起。
但有二至得一無二不失法一。而云二分別有四種一者。
上總唱二無記一耳。今廣汎分別。則三界之不
失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
亦三界繋。若不繋者此是至得通二三性一也
者。總者略也。故結云。則知無記偏二不失法一。
所レ言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法
之種子也。次約二三性一論レ之。淨名玄六云。學二
攝大乘及唯識論一人。不レ取二三性一存二三無性
理一。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
性者。即是六塵以爲三識所二分別一○心識依二
六塵及梨耶本識一起。爲二依他性一。眞實性者即
○本識爲二種子所依一故名二依他一。眞實性者二
異可レ尋レ之 問。相見二分文如何 答。統略
下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
レ境。煩惱數法隨レ心而起。同時不二相離一故。言二
刹那相應一。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
名二相應染一。若非レ起二煩惱一。心自縁レ境煩惱不
即爲二無明一。以二解性一爲二如來藏一。亦名二佛性一也。
取二所起我執一爲二阿陀那一。即無解識。前六識
中意識修起斷レ道耳。次論二有始無始一。寶窟
下云。以二如來藏一故説二本際不可知一者○如
來藏本際無始不レ可レ知。依レ藏有二生死一。生死
等無始○若不レ依レ藏有二生死一。即不レ得三無始
來有二生死一也。有人言。佛性無始。生死有始。
始應可レ知但與二佛性一合用。故云二本際不可
知一。又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二
生死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二
其始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
問。龍樹云二生死有始無始皆是邪見一。今何
故偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲
レ破二衆生有始一故説二無始一。無始者欲レ明二其有
因義一也。又中論中佛説二無始一者。欲レ明二空義一
云。此正難二流來義一。無明初一念識託レ空起時
○佛既言下因二煩惱一有身者。今問三身爲二在レ前
煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不レ難二流來義一。
但就二即身一爲レ難。只此身爲二煩惱在レ前。爲二身
仁王疏中云。實相與二無明住地一。本來無二前
後一。但衆生於二無所有中一。横生二憶想分別一長
流六道一。反レ迷得レ解知。煩惱是涅槃。有二何初
後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故異二
疏云。文言二衆生根本一者。結二初一念識一。是成二
衆生一之本。又解。初一念者。此明二相續之始一。
寶窟中釋二無始無明住他一云。有人言。此無明
是生死本因。故云二無始一。是以攝論云二無始一
者。即是顯レ因也。若有始即無因○所以明二
有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無始無
明者。始背レ明入レ暗時。煩惱微細。唯同是一
無明。無レ有二四心次第起一。故言二其心不相應一
○無始者有二二種一。一云。無明無二有始一故。衆
生無レ頭。波若無レ底。二云。無明最在レ初。實録
坑倶能害レ人○花嚴經云。有始無始是無記
經下卷大衆持品云。以レ智知一切衆生識始
起二一想一○其四住地前使レ無二法起一故云名二
無始無明住地一。金剛智知二此始起一相有終。
而不レ知二其始前有レ法無法○唯佛知レ始知
士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長夜
思惟終不レ能レ知二佛之無始一。誰最爲レ先○十
地菩薩如二彌勒等一。悉不レ能レ知。如二佛無記難
品云。諸佛還爲二凡夫一故不空。無無故不レ有
云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起
凡夫所レ起。二涅槃生死。如二涅槃説一。住二大涅
槃一能建二大義一。種種示現。今爲レ簡二復涅槃生
死一。偏擧二初門一○今明○初生死兩字標二生死一
住處涅槃一可レ得二此文意一也。淨影明九重觀。
是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非二佛性一。
故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非二佛
云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二花嚴一名爲二法
界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清淨心一。楞
問。諸文或取或捨。何故不定耶 答。寶窟
下卷云。問。前言○見二涅槃常一。是爲二常見一。今
何故言於二佛法身一起二常等想一名爲二正見一。答。
前據二執著一故是常見。今約二信悟一故非二常見一。
又前約二正道一。實不レ可レ説三其常爲二無常一。而衆
生於レ非二常無常一。横謂言レ常。故是常見。今明
雖レ非二常無常一。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
諦一云。明レ空即本性寂滅。辨レ有窮二如來藏一
槃花嚴無梨耶之文一。則涅槃花嚴應レ未レ明二
云。涅槃花嚴未三分明説二八識一。而義實有レ之
也
名教抄第三
建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
共遂西方往詣者也
一交了
此如二倶舍有執受一也 答。甚難。然可レ云三成
文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋
レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故 死時猶
有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者
實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。
但多相似故引來耳 論迹義云。死人有レ根
| 者。根無知品云 | 第四 卷 | 非二根能知一。所以者何。若 |
| 知。何須レ待レ識 | 云云 | 根不定品云。死人非根童 |
| 子在 | 具如二 上引一 | 故取二義意一云レ爾。又是學二成論一 |
| 切韻云。音童也。目瞳 | 云云 | 今通用耳。謂眼精 |
所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即
是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色
| 可見餘不可見一 | 云云 此明二 色法一 | 大品疏四云。此 |
別三性一。十八界中八無記如レ前。十界通二| 三性一也○三無爲中三無記也 | 文 如二前之二 爲一須レ考レ之 |
耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二
世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。
聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。
餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但
是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別
| 分別故也。香積ニハ以レ香爲二佛事一。豈無記耶 | 文 |
十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一
故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金
| 有中金性上 | 文 | 此中四諦攝レ法盡者。 如二下四諦消 之 |
| 仁王疏中卷云。二十二根義如二別童一 | 文 | 八十 |
| レ恨レ之 | 寶窟中卷明二五住斷位一已了其不盡者。地持法 花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下 |
| 卷也。而不レ考二地持疏一之。古人録亦不レ見 レ之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾 | 又云。二 |
一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス
| 三無漏根未知根知根知已根爲二二十二一 | 云云 |
四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患
故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。
不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀
也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜
樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所
| 以不レ除也 | 文 | 仁王疏云。二十二根不レ出二三 |
| 界一 | 云云 | 疏中卷云。三界有二二種一。一分段。二 |
| 變易 | 云云 | 又云。二十一根不レ出二分段三界一。 |
| 四住習氣三界一 | 云云 | 四住習氣三界者。則變 |
名教抄第一
于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
| 三論宗英憲 | 生十九 |
二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
十縁義
二空義
二空者。生空･法空。又有二二空一。謂析法空･本
| 來空。又復但空･不但空。又性空･因縁空 | 今案。 相空 |
| 眞空此亦有 レ文有レ義之 | 略章生法二空義云。五陰中求二 |
| 空一 | 云云 | 百論破空品疏云。大業四年爲レ對二 |
明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此
一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一
已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人
法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自
| 爾。勿レ咎二講人一 | 云云破レ空者且 破レ執レ空 | 中論疏第一云。 |
二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二
二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。
| 大乘即明二本性無生一 | 云云 | 二諦義云。小乘 |
レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸
| 法本來不生。今即無滅 | 云云 | 大論云 | 釋二不 共法一 | 復 |
| 説二諸法本來空一 | 云云 | 成實論滅法心品云。 |
| 無二所有一故 | 文 | 小乘雖レ有二此説一。又云。是人於 |
| 後見二五陰滅一 | 云云 | 是故先立二法體一後乃見二 |
空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二二
種一。一者但空。二不但空。聲聞所行名二但空一。
| 菩薩所行名二不但空一 | 云云 | 三論玄云。但空 |
| 不レ可レ得レ空 | 云云 | 性空因縁空者。是三論家要 |
以然一者。他家言二經説空一者。皆是破二其遍計所執一。此是遣二相空理一而已。今言二
因縁一。諸法宛然即空。名二本來空一亦名二眞空一。
即是不レ壞二假名一而説二實相一。亦是正體智所
觀依他即空。不レ同二遍計所執一。見二因縁一時。先
已遮竟。此就二法空中一更有二此二別一。宜須二審
記一
十一空義
十一空者。出二涅槃經一。内空･外空･内外空･有
爲空･無爲空･無始空･性空･無所有空第一
義空･空空･大空。是十一也。大品經中説二十
八空一。仁王亦明二十二空一矣 涅槃疏十二云。
第二別解釋
十一空一。今初解二内外空一。與二大品十八空中内外空一異。大品内空ハ空
無六根一名爲二内空一。故眼眼空鼻鼻空等也。空
無外六塵一名爲二外空一。此即可レ解。今此中明二十
一空一。具辨難レ解 舊云。此中解
釋内外空一。約二衆生非衆生數一判。空
無衆生數一故名爲二内空一。空
無非衆生數一名二外空一。今謂作二此判一内外空則不レ盡。若空二衆生數一名二内空一者。只
應レ無二父母怨親中人一。那得レ言二財物一。既言二財
物一者。則通二非衆生數一。今明空二衆生一。復取二成
身之急要財物等一。空二此物一並屬二内空一。若空二
外山河石壁等一。此屬二外空一也。今言二内空一而
言レ無二常樂我淨一者。此明三内空中無二常樂我
淨等一。故言レ無レ有二常樂等一。非三是言二常樂我淨
是内空一也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡二佛
性一。佛性非二内外一故不レ屬二内外攝一也。外空者
亦復如是トイフハ此釋二外空一。空二外山河石壁等一。而
言二亦復如是一者。此如二内空一。若爲言二如是一耶。
既言二外空一。外空中即無レ有二内法一。所以言二如
是一。若然者。前釋二内空一亦應レ言三如レ是空
無外法一。解云。亦例既言二内空一。内空中豈當レ有二外
法一。若有二外法一在二内空中一。豈得レ名レ空。爲レ此
故亦得レ言二如是一也。内外空如是者。如二前前
内外空一。空二無内外法一故名二内外空。前是離
空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
空者。明サク如來等四法不空故不中爲二二空一所
攝○有爲空是第四空。取レハ二其二空一。並是有
爲空。言二第一義一。此非二復第一空一。此是如來
一乘名二第一義一。有爲空中無二此第一義一也。
無爲空第五。文可レ尋。簡三佛等四法非二無爲一。
以二其善一故非二無爲一。如レ文。小乘亦明二涅槃是
善一。爲レ異三虚空與二非數滅無爲一。今亦得二並異二
三種無爲一。涅槃是妙有故非二無爲一也。第六無
始空。常解二無始一有二二種一。一云。無レ有二始レ我ヨリ
者一故言二無始一。二者無レ有レ始。今明サク只此無始
亦空。空
無此無始一故言二無始空一。第七性空也。第八無所有空。大品云二不可得空一。此中
正取二貧窮人一爲レ喩。此言二貧窮人一者。不レ取二
其家内無レ物故言
空。今取二貧窮業重者四方求レ財畢竟不
能レ得。今菩薩亦爾。推求一切法一畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
空與二大品第一義空一異。彼言二第一義空一者。
謂涅槃爲二第一義一。涅槃空故名二第一義空。何
| 等名爲第一義者。何故復有二此文一○ | 河西解幷 大師評文 |
| 略 レ之 | 第一義自有二多種一。此中是一種ヲモテ明二第一 |
義空一。未レ云二何物是第一義一。今更出二第一義一
也。第十釋二空空一。與二大品一異者。彼言二空空一一
切法空。更有レ空能空二此空一故名二空空一。如下有
レ人能勝二一切一。更有レ人復勝中此人上也。今釋二空
空一則異。前歎レ非二二乘境界一也。是有是無是
名空空者。是有亦空。是無亦空。故言二空空一。
此正約二涅槃上一作是有者即是涅槃妙有。是
無者即是涅槃斷徳。空
無二十五有一之無。今空
無此有一空無此無一故言二空空一也。是是非是是名空空者。此句有二二種意一。一者還結二上
兩句一。前兩句有二二是一。一是有是。一是無之
是。今此中還結レ之。一結二前是有之是一。一結二
前是無之是一。故言二是是一。次非是者。還非二上
兩是一。故名二空空一也。第二意即轉勢解。就二生
死涅槃上一作亦好。就二佛衆生上一作亦好。今
言○此中兩是。一是是レ佛。一是是二衆生一。故
言二是是一。次言二非是一者。此則互非。佛是非二衆
生是一故言二非是一。衆生是非二佛是一故言二非是一
○是名空空者。佛是非二衆生是一。此則空二衆
生一。衆生是非二佛是一。此復空
無佛一。是既共兩空。是故空空也。何以得レ知。此中釋二空空一。但
就二涅槃佛果一釋。然下文云下十住菩薩通
達小乘一猶如中微塵上。故知是佛果。若其餘事ヲ以明二
空空一者。十住何故不レ見耶。次復簡二空空三
昧一。小乘得二重空三味一故。云三重空ヲ以撃二聖道一。
彼云。空空三昧者。初明二境空一。既境トス二於空一。次
觀レ此智亦空。故爲二空空一○若數解ニハ單空至
| 深。重空至淺 | 云云 | 第十一即是大空。大品明二 |
於大方一故言二大空一。今明サク般若空故名二大空一。
即是空二於大智一名二大空一也。何意最後明二波
若空一耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
即是能觀智空。前境空即是縁盡二於觀一。今智
空即是觀盡二於縁一。此明サク縁觀倶寂。即是空
| 空平等地也 | 文 | 大品十八空者。釋論第三十 |
無二第二卷一。存二九卷一耳。仁王疏上云。若依二
大論一。明二十八空一先總問。若廣説諸法無量。
空隨二諸法一亦應二無量一。略説應二一空一。所謂一
切法空。今何以但説二十八空一。答。若略説即
事不レ周。若廣説即事繁。知二服レ藥小則病不
レ除。多則更増二其患一。空亦如レ是。若説二一空一則
不レ能レ破レ種種邪見及諸煩惱一。若隨二種種邪
見一説レ空則過多。今説二十八空一正得二其中一。今
辨二十二一亦如レ是。内空者。所謂内六入無二神
我一。外空者。外六塵無二我所一。内外空者。内外
合觀皆無二我我所一。有爲空者。色心因縁和合
生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空･數
滅･非數滅也。亦應レ有二有爲無爲合觀一。文略
故也。無始空者。將レ明二無始一故先明二有始一。涅
槃云。從二冥初一生レ大。若依二釋論一。從二世性一生
レ覺。是名爲レ始。破二此始一故名二無始空一也。性
空者。諸法本無。衆生計不レ同。或謂二未來性
有乃至性諦如來性等決定是有一。並爲二此空一
所レ破。如二經説眼空無二我我所一。何以故。性自
爾。乃至意等亦如レ是。第一義空者。諸法實
相不破不壞。對二世諦一得レ名也。是諸法實相
亦不可得。何以故。無二受者一故。般若波羅蜜
空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
法等空名二佛果空一也。空空故空者。釋論云。
空空者。先以二法空一破二内外等法一。後以二此空一
破二是諸空一名二空空一 問。空與二空空一有二何等
異一 答。空破二五陰一空空破レ空。如下服レ藥能
破レ病。病破已藥亦應レ出。若藥不レ出即復是
病上。以レ滅二諸煩惱病一。恐空復爲レ患。是故以レ空
| 捨レ空故名二空空一 | 文 | 今以二此十二一望二涅槃十 |
釋論第三十一云。般若波羅蜜有二二分一。有
小有大。欲レ得レ大者先當レ學二小方便門一。欲レ得二
| 大智慧一當レ學二十八空一 | 云云 | 又云。問曰。般若 |
縁一故言レ異。有二因縁一故言レ一。異者。般若波羅
蜜名二諸法實相一滅二一切觀法一。十八空則十八
種觀ヲ以令二諸法空一。菩薩學二是諸法實相一能生二
十八種空一。是名レ異。一者。十八空是空無所有
| 相。般若波羅蜜亦空無所有相 | 云云 | 問。涅槃 |
| 疏云。般若空故名二大空一。即是空二於大智一 | 云云 |
| 論云。般若波羅蜜名二諸法實相一 | 云云 | 准依論 |
耶 答。論言二實相一者。擧レ境顯レ智也 義章
十八空義云。波若之空見二法實相一滅二一切法
| 差別之相一 | 云云 | 問。若爾以二般若一令二諸法空一。 |
若體寂是眞空故。龍樹説爲二大智慧門一。大智
| 門者即是涅槃所説大空 | 云云 | 意云。般若體 |
レ滅二諸法之差別相一也。故知正空二能觀智一之
義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
至淺者。毘曇單空空二於境界一。重空空二於能
觀一。與下大經十空空二所觀境一。大空空中能觀智上
同也。豈得レ言二十空至深般若空至淺一耶
答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
故就二彼宗一分二淺深一云二單空至深一也。大經般
若空明レ見二實相一故爲二甚深一耳。問。涅槃疏
| 云。何以得レ知釋二空空一但就二涅槃佛果一 | 乃至 | 若 |
| 餘事ヲ以明二空空一者。十住何故不レ見耶 | 云云 | 今 |
必以レ此云レ約二涅槃佛果一耶 答。於二所知境一
有レ通有レ別。隨於二何法一説二因位智不
能レ及者。即顯佛智獨窮了義一。此即皆爲レ顯二佛果
徳一耳。故非レ可レ疑レ之。問。涅槃疏解二無始空一
| 云。無レ有二始レ我者一故言二無始一 | 云云 | 云レ爾意何。 |
故。云レ無レ有二始レ我者一。今空
無此無始一故云二無始空一也。此意明サク實録我爲レ始。故實是有
始。而言二無始一者。於二我前一更無二始者一故名二
無始一。如下仁王疏從二冥初一生レ大。從二世性一生上
レ覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名二世性一。
其性常住不二從レ他生一。即以爲レ始。准レ此以二我
常一亦爲二身始一也 問。仁王疏云二破此始故
名無始空一者。此爲三破レ始名レ空。空即無始故
名二無始一歟 答。未レ詳之。但准二涅槃疏意一。仁
王疏文略也。破二外道始一先明二無始一。今空一此
無始一故云二無始空一也 問。涅槃疏云二佛等
四法非無爲以其善故一者。仁王經云。佛得二三
| 無爲果一 | 云云 | 何云三並異二三種無爲一。同是應 |
善一故。異二小乘之三無爲一也。仁王所説佛得
三無爲果者。即不レ可レ異也 問。仁王疏云二
亦應有有爲無爲合觀文略故也一者。意例二内
外空一也。然内外同是有爲。易二合觀一故可レ合
觀之一。有爲無爲其義遙異。何得二合觀一耶
| 以二義章意一 爲レ難也 | 答。菩薩利根觀行自在也。何レ不 |
觀爲無爲一耶。但可レ言二難易一。不レ可レ言二全無
合觀爲無爲一也。然文略者。應レ在下難二合觀一義上也。又於二外空中一。外六塵通二有爲無爲一。
豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲レ得二
大智慧一。當レ學二十八空一。又云。般若見二實相一滅二
| 一切觀一。十八空則十八種觀 | 云云 | 爾者般若空 |
者並是相空。非二是眞空一○良以。十八非二眞
空一故。龍樹説爲二小智慧門一。般若體寂是眞
| 空故。龍樹説爲二大智慧門一 | 云云 | 此以二破相顯 |
論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
偈即是破二於獨空一○佛説二十八空一爲レ破二有
| 見一。説二獨空一破二於相待一。亦是破二於空見一 | 文 | 中 |
不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八空是
對レ有明レ空稱二相待空一。非空非有無レ所二因待一
稱爲二獨空一。今謂。蓋是一種方言。尋二獨空意一
不レ然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
レ獨。正宗爾也。攝大乘云二眞如獨存一亦同二此
意一。問。何故此獨作二空名一説耶 答。以畢竟無二
| 一切患累有法一故稱爲レ空 | 等文 | 意云。先諸師 |
也。今師意以二眞如法一名爲二獨空一。但此眞如
上無二患累之有一。且説爲レ空。非レ謂レ無二其妙用
之有一也。淨影義宗與レ此同也。然今獨空有二
二意一。一者但破病空還爲二正觀一所レ破。非二究
竟義一。即中論行品所レ破也。二者眞如獨存。且
以二空名一説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
| 論九十四云 | 差別 品 | 内外空等是小空。畢竟空 |
| 有レ理破故。而心不レ沒而能入二甚深空中一 | 云云 |
| 大品疏十云 | 即釋レ此 處也 | 下明三菩薩用二自相空一 |
畢竟空爲二深空一。此是中道空。有レ理破故。心
不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令レ空即非レ理
| 也。今得二諸自相空一名爲二理破一也 | 文 | 意云。内 |
道空即深空也。自相空是中空者。以二自相空一
成二畢竟空義一。中空者即中道空也。當二正中
義一也。謂道理是空。非智ヲ以強令レ空レ之。此空是
正。故云二中道一也 問。案二論文一明二三類空一。謂
内空等爲二小空一畢竟空爲二深空一。以二自相空一
爲二其處中之空一。謂淺深二盈之中間耳。而何
云下論以二自相空一成二畢竟空一乃爲中中道之深
空上乎。謂有二道理一能破二妄情一故。心不二沈沒一。
雖レ破二諸法一而有二理存一。理存故心不レ沒也。如
レ是方便得レ入二甚深空中一。只是入二甚深空一之
近方便耳。非二即甚深空一也。故望二二種一爲二中
容一耳 答。疏釋既明。何強如レ此致二妄分別一
耶。甚以爲二無用一也。既有レ理能空空不壞法
故心不レ沒。既是因縁無所得中道空也。豈非二
深空一耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何
云二小智慧門一耶 答。十八空是相待空故。總
爲二小智慧門一而於二相待空中一復論二淺深一無
レ妨歟。或總相門ヲ以爲二小智慧一。若細窮レ之亦通二
眞空一。中道空者是眞空故
四諦義
苦集滅道名曰二四諦。此四名二四聖諦一也。所
以名
諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是苦。二生不顛倒解故名レ諦○聖人所解故名二
| 聖諦一。又昔有二凡夫一與二聖人一諍レ諦○ | 凡云。常 樂我。聖 |
| 云。無 レ之 | 佛云。如二聖人所知一。以三聖人諍得二此諦一 |
| 故名二聖諦一 | 云云 | 又云。四諦有二二種一。一有量。 |
| 無量 | 云云 | 此中且論二有量四諦一。四諦品疏 |
云。毘曇者説二五盛陰苦一名二苦諦一。有漏因是
| 集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○ | 云云 | 譬喩 部及 |
| 鞞婆周婆提 説略レ之 | 次明二攝法盡不盡一者。四諦品疏次 |
非二四諦攝一。欣厭立二四諦一。彼非レ厭故非二苦集一。
非レ可レ欣故非二滅道一。又此二無漏故非二苦集一。
是無記故非二滅道一。又因果立二四諦一。彼非二因
| 果一故非レ諦 | 文 | 此中三義。初約レ心明。謂諸賢 |
劣法一爲二苦集一。無漏善法立二滅道一耳。三據二生
死涅槃因果一以立。彼二無爲六因之中雖二是
所作因一。而非二此中二門因一也 大品疏十云
| 差別 品 | 四聖諦攝不攝者。三諦攝二諸有爲一盡。滅 |
| 法皆入二實諦中一 | 文 | 涅槃疏十一云。若是四諦 |
| 四念處及十二入十八界。此攝レ法則盡也 | 云云 |
論人意一明二攝レ法盡一故。云二攝法盡一者。依二成
論師義一也。故涅槃疏十一又云。今此明二攝法
盡不盡一。今且問。小乘四諦攝レ法爲レ盡不レ盡。
答。小乘攝レ法不レ盡。若是苦集二諦與二道諦一。
此三是有爲。攝二有爲法一盡。若滅諦是無爲。
攝二無爲法一不レ盡。何故。有二三無爲一。滅諦但是
數滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二
非數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡
也。若是論人明サク三諦攝二有爲法一亦盡。而三
無爲同體。既攝二數滅無爲一。則得二二無爲體一。
| 此則是盡義。而約二三種義邊一亦是不盡也 | 文 |
與ヘテ爲レ大。以下彼三大法師等學二成實論一謂爲中
大乘上故。據二彼意一故。且爲二大乘一。以對二毘曇一。專
以二毘曇一爲二小乘一耳。次明二毘曇成論不同一者。
論疏云。數明サク苦通二三聚一。成論但是心。論通二
漏無漏一。數但有漏也。數集通二三聚一。成論但
取二業煩惱一。數因集生縁。酬レ前是果。生レ後爲
レ因。但能生義屬レ集。所生是苦。成論即此能
生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
數但取二煩惱滅一爲二滅諦一。無漏法滅非二滅諦一。
成論明二無漏法滅亦是滅諦一也。數明下方便道
中永伏二諸結一是非數滅上。論明二五方便中滅亦
是滅諦一也。數明二一切無漏行是道諦。不
取二相似一。成論明二眞似皆是道諦一也。數明レ無二被
導法義一。成論明レ有二被導之心一。即此能生亦是
苦報者。問。毒蛇之嗔雖二是果報苦諦所攝一。然
取二能生義一不レ可レ爲二苦諦一。彼取二煩惱一爲二集
諦一故。但可レ云下取二嗔表是所生義一爲中苦報上。何
云二能生亦是苦一耶。答。此是成論人之失耳。
不レ可二劬勞一。又取二能生義一即爲二苦報一。以二先業
煩惱力一有二此嗔恚一後苦相續。非三但嗔恚現在
愛惱之苦爲二果報一也。故嗔爲二能生一義通二苦
集一。直望二後苦一爲レ集。由二前集因力一故有二此能
生一即爲二苦報一故。非レ無二其謂一也。論明二五方
便一者。疏記云。四念處爲レ一。並二四善根一爲二五
| 方便一也 | 云云 | 成論眞似者。疏記云。成論者云。 |
| 云云 | 言二無被導法等一者。疏記云。無被導法義 |
若羅漢不レ起二無漏心一。唯縁二有漏境一故。有二縁
縛義一。有被導之心者。非三但入觀時起二無漏心一。
亦出觀時被二入觀時無漏心一。而無漏心不レ爲二
| 縁縛一也 | 云云 | 義章言二名用無漏一用也。涅槃疏 |
無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖レ有二三句一。無
| レ有二第四無爲有漏一 | 文 | 又云。問。四諦與二二 |
諦是第一義。此約二空有一判。故勝鬘云。三諦
入二有爲相一。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
有二因果一故是世諦。非因非果故是第一義也
問。今若爲耶。今明サク經中具有二此意一。非二諸
師自作一○若約二爲無爲一判二二諦一。則三諦是
有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
若約二世出世一判者。苦集是世間因果故是世
諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
漏ヲ以判亦然。若約二有因果無因果一判。如レ前約二
| 四諦一並是世諦也 | 文 | 次明二卷舒義一。涅槃疏十 |
明二無諦一。是卷舒義。卷レ四爲レ二。卷レ二爲レ一。
| 卷レ一爲レ無。次舒レ無爲レ一。乃至爲レ四也 | 云云 |
| 諦一。非眞非俗不二中道爲二第一義一 | 云云 | 此明 |
八諦義
八聖諦法出二勝鬘經一。經云二如レ是八聖諦一。寶
| 窟解云。權實各四。故云二八諦一○ | 云云 | 仁王 |
| 疏云。有作四諦無作四諦爲二八諦一 | 文 經云四諦 八諦也 |
名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
八大意。下卷首云。説二無邊聖諦一。章略作二八
門一釋レ之。一來意門○第一明二一乘行一。從レ此
已去説二一乘理一。行所
以得成。要由二於理一故。次レ行明レ理○就レ別而言。擧二無邊聖諦一有量
無量アリ。有量之諦非二究竟諦一。無量之諦爲二究
竟諦一。以顯二一乘二乘究竟非究竟義一○又此
欲レ論二佛法大事一。佛法大事所謂四諦。如來
出レ世初轉二四諦法輪一。小乘之人執爲二究竟一。
今欲レ破レ之。明二昔説四諦此是不可了義説。無
量四諦是了義説一。令三彼小乘識二無量諦一。更
知レ苦斷レ集證レ滅修レ道得二成佛一也○又一乘
是佛果徳。四諦是佛所證。前已明レ果。今次
辨レ證。故有二此章來一也。又一乘依二如來藏一。要
由レ見二佛性一故得
成二一乘一。如來藏由二四諦一而顯。故須レ明レ諦也。第二釋名門。今前釋二四諦
名一。餘三名後當レ釋。此章名爲二説無邊聖諦一。
無分別中善巧分別故。名爲二説苦集滅道一。審
實不虚故名爲レ諦。又能生二不顛倒實解一故名
爲レ諦。聖謂諸佛。就レ聖辨レ諦故云レ聖諦一。又此
諦能生二無漏聖解一。目レ之爲レ聖。故云二聖諦一。有
量之諦名二四有邊一。無量之諦名二四無邊一。故云二
無邊聖諦一。第三名義門者。苦者逼惱爲レ義經
云二逼迫相一。集者招レ集牽レ後義。經云二能生長
相一。滅離二有爲相續一義。亦是已有還無義。經
云二寂滅相一。道者能除義。除謂除レ障。經云二除
障一。又能通義。通至二於滅一。經云二大乘相一。第四
出體門。二種生死果爲二苦諦體一。一切煩惱漏
無漏業爲二集諦體一。五住惑無名二滅諦體一。常無
常戒定慧爲二道諦體一。第五約人門。經云。凡
夫有レ苦無レ諦。苦集二種凡夫之人然不レ能
レ解。是故無レ諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
人斷レ惑則有。不レ斷レ惑即無。道諦一向無。聲
聞有レ苦有レ諦。一向無二眞實一。有二有量之苦一故
云レ有レ苦。了二達有量一。是故有レ諦。未レ有二大乘正
觀一故無二眞實一。經言。菩薩有レ苦有レ實有レ諦。凡
夫有レ一。謂有レ苦也。聲聞有レ二。有レ苦有レ諦。
菩薩有レ三。有レ苦有レ諦有レ實。經又言。菩薩之
人解二苦無苦一。一向有二眞實一。此據二諸佛菩薩一
也 問。何位菩薩具有レ三耶 答。三藏言。從二
十解一至二十行一菩薩與二聲聞一大同。十迴已上
乃至諸佛具二三義一也。第六漸頓門。若依二雜
心及此經一。二乘漸漸見レ諦。初見レ苦乃至後
見レ道。若依二成實一。見道以前漸見二四諦一。見道
已去頓見二四諦一。有人言。十解菩薩與二此經一
同明二漸見義一。十行已去與二成實一同。至二經文一
當二更釋一也。第七料簡門。問。四諦中道與二菩
薩道一何異。答。莫レ問二大小乘一。四諦中道名爲二
因道一。即是無常故。云二集諦爲レ因。苦諦爲レ果。
道諦爲レ因。滅諦爲
果。無上菩提謂果道也。即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是
菩提。此明二何義一 答。菩提者即是無上菩提
果也。道者謂因道也。此欲レ明二因果不二一。所
以言レ即。但名字之中。菩提據二外國音一。道就二
此間一説 問。前無漏業因無明爲レ縁生ト云三
種意生身一。此即無漏屬二集諦一。今復用レ何爲二
道諦一耶 答。三乘無漏凡有二二義一。一爲二無
明一潤牽レ生之義。名レ之爲レ集。即此無漏有二進
趣斷惑之功一。説レ之爲レ道。第八大意門。花嚴
經云。法界非二有量一。亦復非二無量一。牟尼悉超
越有量及無量一。此意明サク約二虚妄重輕一故分三
量與二無量一。虚妄重者名爲二有量苦集一。離二重
虚妄一名二有量滅道一。虚妄輕者名二無量苦集一。
| 離二輕虚妄一名二無量滅道一 | 云云 | 釋名門云二前 |
餘三名一。窟云。權名二有作一亦名二有量一。實名二
無作一亦名二無量一也。言二作無作一從レ行立レ名。
擧二小乘諦一望レ後。更有三大乘觀諦可二以修作一。
名爲二有作一。以二有作觀智詺二所釋諦一故名二有
作諦一。擧二大乘觀諦一望レ後。更無二餘觀可
作名二四無作一。以二無作觀智一詺二所觀諦一名二無作諦一。
又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未二是究竟一。
方有二所作一。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
更無二所作一。故作無作從レ人爲レ別。又云。有爲
諦名レ作。以二有爲法是起作義一。無爲諦名二無
作一。以三無爲法無二起作一故。故下文有爲生死
無爲生死ト云。亦云二有量無量一者。二乘智力有二
限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是。二乘智
有二岸極一爲二有邊一。佛智無二岸極一爲一無邊一。悉是
| 隨レ人爲レ名 | 文 | 有爲生死無爲生死者。窟云。分 |
語二界外一爲二無漏一。然實是有漏。對二界内有爲一
名二界外ヲ無爲一。然實是有爲。又出二三界分段
桎梏籠煩一名爲二無爲一。而有二念念生滅一稱爲二
生死一。如二法花ニ云カ諸子出二於火宅一到二於空地一。
| 空地即是無爲也 | 云云 | 出體門云二二種生死 |
四義一釋レ之。一麁細門。若説二分段因果及能
治滅道一稱爲二有量一。若説二變易因果及能治滅
道一稱曰二無量一。二廣狹門。若説二苦集唯其分
段因果。滅道唯是分段對治一名二有量一。若説下苦
集該
通分段變易兩種因果一。滅道該中攝分段變易二種對治上。故レ名二無量一。三淺深門。小乘
觀唯知二染淨因果法相一。此毘曇宗也。又設極
深唯知二四諦因縁假有無性之空一。此成論宗
也。故名二有量一也。大乘所觀。明レ空即本性寂
滅。辨レ有窮二如來藏一。故名二無量一。四總別門。小
乘法中。雖レ觀二四諦一。總相麁知。名爲二有量一。大
乘法中。隨レ別細知。名爲二無量一。如二一苦中具
知法界微塵數苦一。集等亦然。故涅槃經云。所
説苦等中智所知。分
別苦等一有二無量種一。非二| 謂聲聞縁覺所知一。我於二彼經一竟不レ説レ之 | 文 |
レ有二出世間上上智一。四智漸至及四縁漸至。無
| 漸至法是出世間上上智 | 文 | 窟云。對下二乘人 |
今明二出世間上上智無
有二四智漸至及四縁漸至一○上上智者。二乘觀二有作一○對レ凡名
レ上。對下觀二有作一之上上。明下觀二無作一是上上智上。
又菩薩智慧是出世。佛智過レ彼名二上上智一。
如二涅槃經云一。上智觀故得二菩薩菩提一。上上智
觀得二佛菩提一○正對二二乘一也○一切境界
於二佛心内一顯現故。言レ無二四縁漸至一也。以下佛
| 頓得二四智一頓見中四境上故也○ | 又有人 義略レ之 | 有人言。 |
鬘詳量道理用二無漸至一不レ用二有漸至一○無
漸至家凡有二二種一。見諦道前次第見諦。故有二
漸至一。見諦已去空平等頓見二四諦一無レ有二漸
至一。見諦道前從二四念處一至二世第一法一。名レ之
爲レ上。見諦已云過二於彼上一故上上ト云今檢二佛
性論一。聲聞有二二種一。一利根人於二一念中一等
觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名爲二見諦一。
若鈍根人次第觀。即初念見レ苦不レ見二餘三
諦一。但苦下四諦名爲二見諦一。今用二前解一。以二聲
聞一爲二漸見一。佛爲二頓見一。以二聲聞多漸見
諦也| 文 | 學者一義。佛性論意。初念名二見道一。第二念 |
| 後屬二思惟一 | 云云 | 今云。漸次見二四諦一皆名二見 |
世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破二
煩惱一。名爲二見諦一。自レ此後去並屬二思惟一。平等
觀者有レ利有レ鈍。若利根人於二一念中一則等
觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名二見諦一。若
鈍根人於二次第觀一者。則初念觀レ苦不レ見二餘
三諦一。但斷二苦下四諦一。名爲二見諦一。餘未斷者
| 皆屬二思惟一 | 文 | 言二苦下一者。以レ苦爲レ首三諦在二 |
品疏云。但四諦有二二種一。一有量。二無量。三
界苦果名二苦諦一。感二三界苦一業煩惱名二集諦一。
無爲涅槃名二滅諦一。治二此煩惱一名二道諦一。此有
| 量也 | 乃至 | 次無量四諦者。二生死爲レ苦。五住 |
| 爲二道諦一也 | 云云 | 釋名亦不 通窟釋耳 | 問。就二無量四諦一。云 |
別常無常一耶 答。寶窟云。三是無常者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
無故。滅諦翻二此四一故名爲レ常。然若通就レ理
謂レ之。則四諦同入二眞如一故。悉名爲常○宜
レ開二四句一。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
| 道。故名二無常一。若是佛果之道。稱レ之爲レ常 | 文 |
| 云云 | 窟云。此四者牒二上無作四一也 | 云云 | 今 |
道諦一。爲當何耶 答。不レ攝レ之也 問。若爾
何云二道亦常亦無常一。若不レ攝二果道一。何有二常
義一耶。又有二何證一云二不攝一耶 答。既云。四諦
| 中道是因道故名二無常一 | 云云 | 故知道諦不レ攝二 |
| 爲二因道一 | 乃至 | 道諦爲レ因滅諦爲レ果。無上菩 |
| 提謂果道也 | 云云 | 又經云。三是無常 | 云云 | 故知 |
常一者。道名同故。且總爲レ句。以顯三佛果是常一。
非二四諦中道一也 問。小乘云三道諦通二學無
學一。何云三大小乘皆爲二因道一耶。又言二道諦爲
レ因滅諦爲
果者。約二證因一論レ之。何嫌二果位一耶。菩提涅槃相對。以二涅槃一爲レ果。果故以二菩
提一望二涅槃一亦可レ得二名爲レ因理一。如何云レ爾
耶 答。今經云二三是無常一之意者。以二道諦一
爲二因位一也。以二因義相順一故。就二因位一説レ之。
| 非三云レ爾故全無二果位道諦一歟 | 更思。又一共滅 諦可レ見二寶窟一 | 又 |
修二八法一爲中八諦上。謂無常･苦･空･無我爲レ四。
常･樂･我･淨爲レ四。故有レ八也。又云。八諦者。
相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
八名與二瓔珞經十六諦中八名一相似。未レ詳二
| 所出一 | 文 |
四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依二正法
| 念經一。畜生有二三十四億種類一具二四⻝一 | 文 | 論 |
| 疏云 | 十二因 縁品 | 六大四⻝中。識唯取二有漏一。爲レ成二 |
是⻝説二一切有漏一。爲レ長二養當來有一故説二於
| 四⻝一 | 文 | 料簡此三一初雙擧二六大四⻝一簡二無 |
有故一者。別釋二四⻝中識一。言二故論云無漏識
不立六界中一者。成二六界識簡別義一也。是⻝
説下成二四⻝中識牽有義一也
四縁義
四縁者。因縁･次第縁･縁縁･増上縁。此四縁
義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
| 中論云 | 阿毘曇 人言也 | 因縁名二一切有爲法一。十二門 |
| 生。是法名二因縁一 | 文 | 次第縁者。中論云。除二過 |
切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
| 名二次第縁一 | 文 | 縁縁者。中論云。縁縁増上縁一 |
| 口業一。若起二心心數法一。是名二縁縁一 | 文 | 増上縁 |
| 法得レ生。此法於二彼法一爲二増上縁一 | 文 | 中論疏 |
生一不
知二第一義無生一。二者述二假名四縁生| 義一。顯三假縁生故無二自性生一 | 略抄 | 問。次第縁 |
世羅漢最後心。但是次第縁。果無二後心可
生故非レ縁也。未レ言二未來一○數人未來世亂。凡
聖心都無二次第一故不レ説レ之○問。二世羅漢
無二後果可
生。云何名二意根一。答。意根當體立レ名。雖レ無二後果一可レ得二名爲
根。如三地雖レ不レ生レ草得二名爲
地。次第縁從レ果立レ名。無二果可| 生故不レ名次第縁一 | 文 | 問。十二門釋二縁縁一 |
名一五解。皆以レ境對レ心。又十二門疏云。縁縁
| 果但心 | 文 | 而今論文並擧二身口二業一爲二所起一。 |
心差別之相一故。唯取レ心爲二縁縁果一。不二相違一
也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未レ盡
| 者。今略明レ之 | 云云 | 中論已出 者指レ疏也 | 次文云。四縁六因 |
同故也。此初總明二説意一。四縁得レ名有レ三。増
上從レ果受レ名○因縁當體立レ名○餘二因果
通稱。心心數法是詮次之法故名二次第一。爲二次
第一作レ縁名二次第縁一。則從レ果立レ名。又云。用二
次第法一爲レ縁。從レ因立レ稱。論文用二前釋一
| 論云。前法已滅次第生。言二前法已滅一者是縁 也。次第生者是果也。故用二前解一從レ果名矣 | 縁縁者。 |
作レ縁名二縁縁一。從レ果立レ名。集師舊用。又解。一
切法皆是所縁之法故名レ縁。此法能生レ心縁
| 故名二縁縁一從レ境立レ名。論文用レ前 | 論云。隨二所 念法一乃至 |
| 若起二心心數法一是縁縁。既云二起心心數一故。云二從レ果 名一也。問。論文不レ的二從レ果立 名。或可二所縁故名縁。 |
| 而爲二心法一作レ縁名二縁縁一。從二自體一立。何云二從レ果立 論文用 此耶。答。上釋二因縁名一。云二隨所生法一。而爲レ因 |
| 者能生。今云二隨所念一。故念亦是能念。此並以レ所而取 レ能。其意可レ例同然此義未レ審。更思レ之。第二門釋名竟 |
定。定上四相逐レ定而來。雖二與レ定倶一。不レ爲二心
| 所求一。非二次第縁果一○ | 雜心四句第二念定次第非二 無間一。是第三句要。故今初 |
| 出レ之初念定上四相無 間非二次第一。餘句可レ知 | 無想天非二心所要一。但任運 |
| 而來。前心雖レ滅彼非二次第一也 | 第三門 三聚竟 | 次第縁 |
次第一。二亦縁亦次第。三縁而非二次第一。四次第
而非レ縁。方便･生得･報生･威儀。此四心備二四
| 句一 | 方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界 方便善心。與二欲界及化心一非レ縁非二次第一。望二自界 |
| 方便善心一。亦縁亦次第。望二自界報生一。縁而非二次第一。望二 色界穢污心一。名二次第一而非レ縁。以下從レ彼生名二次第一。不 |
| レ生レ彼名中非縁上。餘 心諸句准レ此可レ知 | 二煩惱心 | 不善及穢 污無記 | 與二工巧心 |
| 無記一。此三心備二三句一 | 三句者。除二縁而非次第句一。 此觀二欲界一故有二三句一也 |
| 變化心唯備二二句一 | 亦縁亦次第。及非 縁非次第二句也 | 無レ有二一 |
| 句一也。現二雜心廣心章一 | 廣心章者。彼論第十説二二 十心相生一文也。二十心者。 |
| 欲界有レ八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除二不善工 巧一。無色四。二善及報生穢污。合有二十八一。及學無學二無 |
| 漏心成二二十 心一。第四門竟 | 幾通二三性一。答。次第縁･縁縁･増 |
| 別之一 | 總論二因縁一。亦縁果 通二三性一也。五門竟 | 四縁並通二漏無漏一。而 |
| 遍報二因但有漏 | 就二因縁中一明二差別一者。欲 界分別法門故爾。六門竟 | 四縁 |
| 説一 | 聖人有下不レ具二遍 因一者上也。七門 | 四縁中次第縁。縁果隔 |
| レ世。縁縁増上縁亦隔亦不レ隔 | 異世名レ隔。同 世不レ隔。八門 | 四 |
| 無爲能作二二縁一 | 歴レ法明二縁多少一。色不相應除二次 第縁一。無爲但作二縁縁増上一。九門竟 |
生上 答。縁門是疎。又是總相明レ義故。得レ言下
具從二四縁一生上。因門是親。又別相明レ義。則分
別染淨法一如二煩惱一是染法。必不下從二報因一生上。
如二無記等一是淨法。必不下從二遍因一生上。故無
レ有下一法備從二因縁中五因一生スル
因一爲レ縁名二因縁一者。亦攝二三縁一爲二所作因一
何故不レ名二縁因一 答。若言二縁因一即濫恐レ謂三
四縁並爲二縁因一故不レ言二縁因一 問。若言二
因縁一亦謂三六因並爲二因縁一 答。縁門是疎。
| 可レ得レ爾也。因門是親。所以非レ類 | 縁門麁故。或 容下六因並 |
| 爲二因縁一亦 得 之也 | 問 | 云云 | 已上六因明 レ義。十門竟 | 増上縁與二縁縁一 |
| 論釋二縁縁一云二若起身業等一。何云二縁縁果但心一 耶。答。此擧二所發一意取二能發心一爲二縁縁果一 | 又増 |
| 縁縁。一切法是意識縁縁一 | 此就レ果明二四縁 不同一。十一門竟 | 問。 |
後心。二隔念心。三未來心。此三非二次第縁一。
| 如二雜心説一也 | 文 | 此委分別簡是非一。且就二次 |
五果義
五果義者。是毘曇論･地持論中之所説也。所
| レ言五者 | 一解脱果。二依果。三報 果。四功用果。五増上果 | 百論因中有果 |
果。從二道諦一生。若縁由爲レ言。亦從二所作因一
有。但六因正生二有爲一。解脱果是無爲。非二六
因生一也。餘四果從二六因一生。自分遍因生二於
依果一。報因生二果報一。相應共有生二功用果一。所
作因生二増上果一○大乘明二因果一者。如二地持
| 論一明二十因五果一。五果與二數義一名同 | 云云 | 解脱 |
得。非二從レ道生一。而言レ生者。據二能得一説。若通
論レ得。從二無礙道一生。即自分因生。今約二能得一
論。其無爲故非二自分一。但言二所作因一耳。又於二
顯中一以二生名一説。實非レ生也。又言二從所作
因有一者。亦以レ理言。非二論説一也。言二非六因
生一者。正是論意。毘曇所説無爲雖二是果一。而
無レ有レ因。非二六因生一故言二無因一。非レ無二證因一。
從レ道得故。法華方便品疏云。法身爲レ果。報
身爲レ報。故涅槃云。涅槃無レ因。而體是果。即
| 是本有 | 云云 | 又云。依二涅槃經一。無漏之法但 |
| 能生レ果。稱レ之爲レ報 | 云云 | 無漏但從レ因生者。 |
六因義
六因者。百論疏云。言二六因一者。一相應。二共
| 有。三報。四遍。五自分。六所作 | 文 | 因縁品疏云 |
| 中論疏 第三 | 毘婆沙中有二種種解一。一解云。四縁是 |
佛四縁義一耳○次解云。六因亦是佛説。但文
脱落。故應レ在二増一阿含六數法門説一也。次
解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集レ之
耳。眞諦三藏云。佛在二天上一説二六因經一。諸天
見二旃延欲
造二毘曇一故送將來。旃延以二宿命| 智一觀知。是佛説○ | 云云 | 問。六因四縁云何 |
| レ親合レ疎 | 合二三縁一爲二所作因一。 開二因縁一爲二五因一 | 縁門是疎義故。四 |
| 縁合レ親開レ疎 | 開二所作因一爲二三縁一合二 五因一爲二因縁一。云云 | 又云。因縁 |
數一同起同縁不二相違背一。二者共有因。心王心
數與二四相等一同時共起名二共有因一。三自分
因。善還生レ善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
使生二一切煩惱一名爲二遍因一。五報因。善惡之
| 法能生二苦樂果報一。爲レ報爲二報因一 | 文 |
| 論疏一云。十因地持論明 | 文 | 疏記云。依二地 |
因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
| 事因。九相違因。十不相違因 | 文 | 地持論北凉 曇無讖譯 | 義 |
別之一。寶窟中卷云。以下有二無明一樂中求淨法上。淨法得レ生。故十因中名二已有
| 因一 | 文 |
疏第一云。十縁如二舍利弗毘曇叙
之。疏記云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二二
十二卷一是也。玄奘三藏新譯曰二集異門足
論一。是薩婆多宗之書。列二十縁名一者。舍利弗
毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
| 縁。八起縁。九異縁。十増長縁 | 云云 | 但列二十縁一 |
爲二舍利弗毘曇同本一也。此論二十卷。又舍
利子所造。然今考二兩論一。其文相大體是異也。
| 目録家亦不レ云二同本一 | 更考 レ之 | 三論玄列二六部 |
佛語一故。造二阿毘曇一。凡二十卷。傳
來此土一| 云云 | 大論二云。有人言。佛在時舍利弗解二 |
| 今名爲二舍利弗阿毘曇一 | 云云 |
建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
法佛法利益衆生書寫之訖
| 三論學者沙門覺澄 | 生年 二十五歳 |
| 一交點畢 | 云云 |
郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
文明第十三八月二十一日
| 三論宗英憲 | 生年 十九 |
此卷有二十二科一
八不有二七科一
八不略標義 方言義 三種中道義 四種
中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福
義
佛性有二五科一
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
縁義 八識義
八不義
八不者。則正二二諦一之旨歸。顯二中道一之極説。
横盡一衆教一。竪貫二眞俗一。理無レ不レ盡。益無レ不
| レ兼。其八不者 | 中論 初云 | 不生亦不滅。不常亦不斷。 |
| 是諸佛之中心。衆聖之行處也 | 云云 | 疏第一 |
定二佛法之偏正一。示二得失之根原一。迷レ之則 萬
法藏冥若二夜遊一。悟レ之則十二部經如レ對二白
| 日一 | 文 | 玄云 | 證具中 假二諦 | 文則八不處處經論散 |
| 出。但菩薩瓔珞經下卷云 | 佛母 品 | 二諦義者。不 |
不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
| 來亦不去 | 文 | 又云。八不具二三種中道一。即是 |
| 二諦也 | 云云 | 三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。 三二諦合明中道。言二即是二諦一者。是二 |
| 諦假也。故八不一一具二中道一。假名二眞俗二 諦一也。具如二玄第二卷幷因縁疏等明 之 | 涅槃義記 |
| 第八 | 淨影 | 此不生等釋有二兩門一。一依二世諦縁 |
性可
生名爲二不生一。亦無二一法自性可盡説爲二不滅一。分分盡謝稱曰二不常一。連連新生故
曰二不斷一。前後分異名爲二不一一。從レ前起レ後非二
餘處來一故言二不二一。縁集始生非二本至
今故曰二不來一。因謝果興非二前到
後所以不去。前無二自性一所以非レ因。後無二自性一是故非レ果。二
就二眞諦縁實一解釋。因縁實性不二從レ縁生一。是
故不生。不二從レ縁盡一故曰二不滅一。體無二定性一所
以非レ常。不レ可二斷滅一是故非レ斷。體備二法界恒
沙佛性一故曰二非一一。諸法同體不離不異故曰二
非二一。不二從レ縁變一故無二去來一。亦無二隱顯一。故
非二因果一。良以。就レ實以論二其體一。體別無レ縁。是
故不レ可三約設二生滅乃至因果一。此後一義與二
| 聖行中辨性一相似。今此所レ論義當二後門一 | 云云 |
以二涅槃一成二中論説一
方言義
二諦義中道門云。初就二八不一明二中道一○師
有二三種方言一。第一方言云。所下以牒二八不一在
初者。欲レ洗
淨一切有所得心一。有得之徒無レ不レ墮二此八計中一。如二小乘人言一。謂有解之可
レ生惑之可レ滅。乃至衆生從二無明一流來。反レ本
還レ源故去。今八不横破二八迷一竪窮二五句一○
然非レ生非二不生一。既是中道。而生而不レ生。即
是假名二假生一。不レ可レ言レ生。不レ可レ言二不生一。即
是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。不レ可レ言二
非不生一。名爲二眞諦中道一○然無生滅カ生滅。
豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非二
生滅一非二無生滅一。名二二諦合明中道一。第二方
言云。所
以明二三種中道一者。爲レ顯下如來從二得道夜一至二涅槃夜一常説中中道上。又學二佛教一人作二
三中一不レ成故。墮
在偏病一。今對二彼中義一不レ成故辨二三中一○今明二中道一者。無生滅カ生滅爲二
俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一。無生滅カ生
滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非二
生滅一非レ無生滅一。二諦合明中道○第三方言
云。世諦即假生假滅。假生不レ生。假滅不レ滅。
不生不滅爲二世諦中道一。非二不生一非二不滅一爲二
眞諦中道一。二諦合明中道者。非二生滅一非二不生
| 滅一 | 云云 | 次料簡之一。玄云。問。第一方言出二諸 |
成。云何異耶。答。第一方言破レ性外道八迷。破レ性明レ中。但
出二諸師計一。諸法師計亦有二性義一。亦言。正破
| レ外傍破レ内。故出二諸師計一 | 文 | 又辨二第三一云。 |
諦生是不生。如二色即是空一。故破二不生一。即是
世諦。眞諦不生者此即相因義。因二世諦生一
名二眞諦不生一。二者世諦中不生不滅。即是眞
諦假。非二是破レ性明
中。爲レ明三世諦假生雖レ生不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。生滅宛然而
| 未二曾生滅一故。世諦中即是眞諦假 | 文 | 意云。二 |
第二方言云二因縁表中道一者。破レ因縁一故。在二
因縁之上一名二因縁表一也。破者但破二因縁之
病一。不レ破二因縁法一也。故玄云。雖二同生滅爲レ俗
不生滅爲
眞。但不生有二三種一。初方言破二定性生一明二不生一。第二方言破二假生一明二不生一。此
中有レ異。破二定性生一但破不レ收。破二假生一亦
破亦收。第三方言約二平道門一。本來不生故
| 言二不生一。不レ言レ破レ病 | 文 | 古人撰方言義私記。 |
| 先徳又目録云。方言義一卷 | 今未レ得二 其本一 | 言二方言一 |
尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就三初
牒二八不一述二師三種方言一。第一云。所
以標二八不一在下初者。爲レ欲三洗
淨一切有所得心一。所以然一者。有得之徒所行所學無レ不レ墮二此八計
之中一。如下小乘人謂丙有二解之可
生。有乙惑之可滅。生死無常爲レ斷。佛果凝然是常。眞諦無
差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從二無明一
流來故來。反レ本還レ原故出。今二十七品横
破二八迷一竪窮二五句一。以下求二彼生滅一不
得故云二不生不滅一○然非生非不生既是中道。而
生而不生即是假名。此假生假不生即是二
諦故。無生滅カ生滅以爲二世諦一。生滅カ無生滅
爲二第一義諦一。然假生不レ可レ言レ生。不レ可レ言二
不生一。即是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。
不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中道一。此是二諦
各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ
無生滅豈是無生滅。故非二生滅一非二不生滅一
名二二諦合明中道一。師又一時方言云。所
以就二八不一明中三種中道上凡有二三義一。一者爲レ顯下
如來從二得道夜一至二涅槃夜一常説中中道上○二
者此論既稱二中論一。故就二八不一明二於中道一○
三者爲下學二佛教一人作二三中一不レ成故墮
在偏病上。今對二彼中道義不
成欲レ成二中義一故辨二三種中一也○他云。實法滅故不常。假名相續不
| 斷。不斷不常名二世諦中道一 | 乃至 | 以レ此推レ之。 |
中道一○生非二自生一。但世諦故假
説生一。滅非二自滅一。但世諦故假
説滅一。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名二世諦中道一○待二世諦假生一
明二眞諦假不生一。待二世諦假滅一明二眞諦假不
滅一。非二不生一非二不滅一爲二眞諦中道一。二諦合明
中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生
滅豈是無生滅非二生滅一非二無生滅一名二二諦
合明中道一○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
破二自性二諦一故名爲レ中。第二雙泯二二假一稱
| 爲二體中一 | 乃至 | 後意明二漸捨義一。即世諦破二性生 |
不○即世諦生是不生。如二色即是空一。故不生
即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明二相因義一。
因二世諦生一故明二眞諦不生一云。此是師正意
也。二者欲レ示二階漸明
義者。世諦中不生不滅即是眞諦之假。非二是破レ性明
中。爲レ明三世諦假生雖レ生不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。
生滅宛然而不二曾生滅一故。世諦之中即是眞
諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故
不生滅宛然而未二曾無生滅一故。是眞諦中道。
雙泯二二諦一。大意如レ前○師云。方等大意。言
以二不住一爲レ端。心以二無得一爲レ主故。説二世諦一
爲レ令レ悟二眞諦一故。以二眞諦假一爲二世諦之中一
○方言甚多。略明二三種一。至二後重牒八不一廣
| 料簡之一 | 文 | 二諦義中第二方言云。無生滅カ |
| 生滅爲二俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一 | 云云 |
| 不生不滅。名二世諦中道一 | 云云 | 非二不生一非二不 |
| 滅一爲二眞諦一 | 云云 | 其言似レ異。而今案レ之。今文 |
之三種中道義
| 三種中道者。一世諦中道 | 不有。不無。 又不生。不滅 | 二眞 |
| 諦中道 | 非不有。非不無。 又非不生。非不滅 | 三二諦合明中道 | 非有 非不 |
| 有。非無非不無。又 非生滅。非不生滅 | 此義廣如下玄論八不義第二 |
者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
| 體中。此三亦名二三假一故。論疏云 | 第二 卷 | 非有 |
| 若辨二三中三假一。即中假常通 | 云云 | 有與レ無即 |
爲レ理。雖レ有二百是百非一不レ出二有無一。雖レ云レ超
過百是百非一不レ過二一實一。然此三中亦名二三
諦一。三諦皆正故即名レ中。二諦義云。有時有二
三諦一。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
| 云云 | 此即一往開二中假一意。而實中假常通。故 |
四種中道義
四種中道者。三論玄云。所レ言四中者。謂對偏
| 中。盡偏中。絶待中。成假中 | 云云 | 序疏云。但中有 レ三。一對偏中。 |
| 二盡偏中。三絶待中。取意略抄。 於二前四中一。略無二成假一也 | 玄又云。對偏中 |
偏中者。大小學人有二斷常病一。即不レ成レ中。偏
病若盡。即名爲レ中。絶待中者。偏病既除。中
亦不レ立。非レ中非レ偏。強名爲中。成假中者。由二
非有無一故説二有無一。如レ此之中爲レ成二於假一。謂
| 成假中 | 略抄 | 又有二四中一。一有。二無。三非有無。 |
義見二玄二諦義第五門一也。又有二四中一。一者
不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
| 對。病無レ不レ破。中無レ不レ顯 | 云云 | 若單中者。八 |
中一。故三論玄云。釋レ中不レ同。得レ有二四種一一外
道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
| 人明中也 | 云云 | 此是邪正淺深通論總有レ四 |
不二法門義
言二不二一者。是八不中之第六不。維摩經中
説二此不異一爲二不二法門一。花嚴經中説爲二一
道一。起信論云二一心法界一。大智論名曰二獨空一。
| 亦是攝論眞如獨存 | 獨空釋在二序疏 及大品疏第八一 | 正法中道 |
過數量一故言二不二一。眞性可レ軌名レ之爲レ法。開通無滯稱曰レ門也 淨名玄云。不二法門
明二聲聞心菩薩心不二即是一乘一○問。不二
法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
レ體二不二之理一故生二不二之觀一。由二不二之觀一
| 能導引衆行一出二於生死一到二彼薩雲一 | 云云 | 義 |
| 二是融相門無二所遣一 | 取意 | 玄二智義云 | 境智 門 |
| 大論第六引二 文殊本縁一云 | 貪欲即是道。恚癡亦復然。如レ是 |
| 三法中。無量諸佛道○境智不二 | 云云 | 道者正道 即中道也 |
異相一 中論云。生死及涅槃。無二毫釐差別一。
淨名經云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。今亦爾。只
| 心即是佛。只佛即是心 | 云云 | 維摩疏第一云。 |
| 有人言。不二法門即眞諦理 | 成論師 所レ用 | 有人言。 |
| 不二法門謂實相般若 | 智論師 所レ立 | 有人言。則阿梨 |
| 耶識 | 十地師 所レ用 | 有人言。即阿摩羅識 | 攝大乘師眞諦 三藏之所レ用 |
| 初二約レ境。後兩據レ心 | 云云 | 又云。教有二三階一 |
言之理一。所詮無言即爲二是理一。能表之相稱レ之
爲レ教。是以教有二三門一而理無レ二矣○仲尼
之遇二佰雪一可目撃而道存。妙徳對二淨名一亦
| 二默而相領 | 云云 | 三階者。諸菩薩以レ言遣レ相。文 殊以レ言遣レ言。淨名以レ默遣レ相 |
階降也。若論二自覺相應境界一。不レ可二言彰一。叵二
| 以レ默顯一 | 乃至 | 問曰。維摩闡玄之極。自覺境界 |
| 云云 | 問。今既得レ顯二自覺境界一。何無レ勝二彼維 |
| 無言所顯不二理也 | 可二別 論 之 |
玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以二阿
字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一無生門一。故
| 經言。四十二字皆歸二阿字一 | 文 | 論疏二云。 |
衆形之始一○師云。安和上鑿二荒途一以開レ轍。
標二玄旨於性空一以爐
治功一驗レ之。唯性空之宗最得二其實一。詳二此意一。安公明二本無一者。一切
諸法本性空寂故云二本無一。此與二方等經論什･
| 肇･山門義一無レ異也 | 文 | 言二本性空寂一者。肇公 |
無故名二本無一| 云云 | 今見二諸文一。本有二二義一。一者諸法是末。 |
| 萬化之前一。玄文云。諸法本從無生 | 云云 | 二者 |
始故。云二本不生一。二義如レ此。若融會者。有二本･自
無一。故亦以レ無爲レ先。二義無用。然諸法本自
無義爲二正意一耳
捨罪福義
捨罪福者。百論初品所レ明。疏云。罪以二摧
折一爲レ義。造二不善業一感二彼三塗一得二於苦報一。
摧折行人目レ之爲レ罪。福是富饒爲レ義起二於
善業一招二人天樂果一故稱爲レ福。捨者入二實相
觀一心無二所依一故稱爲レ捨。罪招二苦報一。可レ得
レ云レ捨。福感二樂果一。云何亦棄。答。罪住時苦。
| 福滅時苦。以二二時並苦一故宜須雙棄一 | 文 | 又 |
| 故。依レ空以捨レ福 | 文 | 又云。今明。捨者非二取 |
| 名爲レ捨 | 云云 |
| 佛性義 | 略標 | 此中有二五科一。如二卷首注一 |
佛性義。大乘玄第三卷廣明レ之。即大意云。甘
藥停レ山由來已久。圓珠沈レ水實自積レ時。而
隨二其流處一六味不レ同。競捉二瓦石一三乘滅レ異。
謬言二羊角之刀一復據二如繩之像一○少失二郷
土一名二弱喪一。不レ知二反本一稱曰二無明一。蕩識還
| レ原目爲二佛性一 | 文 | 此中句句皆以レ譬顯レ之。 即涅槃及法花説也 | 意六道 |
異一故六道三乘隨レ迷還二識原一。悉當二成佛一云
也 法花方便品疏釋二佛種一從レ縁起文云。種
子有レ三。一以二一乘教一爲二種子一。故譬喩品云。
斷二佛種一故即是破レ教也。二以二菩提心一爲二種
子一。故花嚴云。下佛種字於二衆生田一生二正覺
芽一。三以二如來藏佛性一爲二種子一。今初偈正以二
| 菩提心一爲二種子一 | 云云 | 此以二中道佛性一爲二如 |
| 有種子。本有一乘也。義章佛性義云 | 不改 名性 |
| 不レ作二餘法一。經説佛性旨要在斯 | 文 | 又云。能 |
知性一故。與二無明一合便起二妄知一。遠
離無明一便爲二正知一○若無三眞心覺
知性一者二。終無二妄知一亦無二正知一○此能知性局在二衆生一。不レ通二非情一。故經説
言。爲二非佛性一説二於佛性一。非佛性者。所謂一
切牆壁瓦石。又經説言。凡有レ心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。所知性者。謂如二法性。實
際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦一等。如二
經中説一。第一義空名爲二佛性一。或言。中道名
爲二佛性一。如レ是等言當レ知皆是所知性也。此
所知性該
通内外一。故經説言。佛性如レ空遍二| 一切處一 | 文 | 涅槃疏十七云。佛性是靈智之 |
| 不レ得也 | 文 | 玄出二十一師釋一已云。但河西道 |
藏一作二涅槃義疏一釋二佛性義一。正以二中道一爲二正
因佛性一。爾後諸師皆依二朗法師義疏一得講二涅
| 槃一。乃至レ釋二佛性義一。師心自作各執二異解一 | 云云 |
| 又云。非眞非作中道爲二正因佛性一 | 云云 |
是故今明二第一義空一名爲二佛性一。不レ見三空與二
不空一。不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。
| 只以此爲二中道佛性一也 | 云云 | 問。淨影義章 |
以レ心爲二正因一。故經云。凡有レ心者必定當レ得二
| 無上菩提一 | 云云 | 第六師云。以二眞神一爲二正因 |
爲二正因佛性一也。此等並非二所用一。義章大旨
以二能知性眞識之心一爲二佛性宗一。以二中道第
一義所知性一爲二傍義一也。今以二中道第一義
空一爲二正因佛性一。其言顯矣。故知是別。然勝
鬘寶窟以二藏識爲二佛性一也 寶窟下云。二
明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興只由二藏實一○
| 如二楞伽説一○藏識受二苦樂一 | 文 | 法花義疏云。種 |
| 如來藏佛性爲二種子一 | 云云 | 縁略上初云。衆生 |
心○二本有種子。即是本有佛性。方得レ成二佛
| 性一 | 云云 | 縁略但云二本有種子一以對二縁因一。本 |
如來藏識一爲二正因佛性一。然此如來藏識非二妄
想所染一名爲二中道第一義等一。玄一乘義云。如
| 來藏佛性中道爲二不動乘一 | 云云 | 故明二正因一二 |
五佛性義
五種佛性出二涅槃經師子吼品一。玄佛性義簡
正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
明二五種佛性一。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
蘊在二因縁之内一。所
以然一者。十二因縁不生不| 滅。謂境界佛性 | 亦名二 因性一 | 由二十二因縁本無生滅一 |
| 發生正觀一。即觀智佛性 | 亦名二因 因性一 | 斯觀明了名二 |
| 菩提果佛性一 | 亦名二 果性一 | 正觀既彰生死患累畢竟永 |
| 盡。即大涅槃果果佛性 | 亦名二果 果性一 | 然十二因縁 |
| 目レ之強名二正性一。正性者五性之本也 | 亦名二非 因非果 |
| 性一 | 然此五性更無二別體一。但因縁一法轉而爲 |
| レ五 | 文 | 因縁一法者。即是中道正性。染淨縁起 |
玄云。是因非レ果。是果非レ因。是因是果。皆未
レ名レ正。若言二非因非果一。此乃是正。故經云三非
因非果名爲二佛性一也。故於二四句中一更足第
五句方是正因。於二三句中一更是第四句方是
正因一。故以二中道一爲二正因佛性一。故經云。佛性
| 是三菩提中道種子也 | 云云 | 又云。以二中道因一 |
| 爲二正種子一 | 云云 | 疏十云 | 師子 吼品 | 此從二因果一入二 |
爲二中道種子一 又云。十二因縁境界性故。
發
生觀智一。由二觀智一得二菩提一。以レ得二菩提一故得二涅槃一。就二根本一爲レ論二境界性一。即是三菩提
中道種子○今此文中意。正以二觀智一爲二菩提
| 中道種子一也 | 云云 | 三菩提道名爲二中道一。非二凡 |
得故。非下無求上心故。非上非上非下故。| 名二中道一 | 取意 | 玄意以二正性非因非果八不一 |
| 也 | 更審 察之一 |
略章二河義云。二河者凡有二五種一。一因縁河
佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
河爲レ喩。舍那教多借レ海爲レ喩。深廣無邊流
| 注沈浮爲レ義 | 略抄 | 十二門疏上云。問。河有二 |
生死深廣迴流不レ息。悉能漂
沒六道衆生一故名爲レ河。佛性亦爾。深而無レ底。廣而無レ邊。五
| 十二位大乘賢聖皆在二其中一故名レ河 | 云云 |
一者菩薩在二佛性河中一行。佛在二佛河中一行
○菩薩猶是無常。未レ勉二三世之法一。教就二三
世中修行一○如來已離二三世一。而今作二三世一
者。此是無三世。爲二衆生一故作二三世方便一。故
| 佛河中明二無三世義一也 | 云云 | 涅槃疏第十九 |
| 云 | 迦葉 品疏 | 前明七人是生死河中七人。今明七 |
| 人是涅槃河中七人 | 云云 | 前者師子吼品 即文中見也 | 又云。前 |
反在二水中一不
離二於水一。亦是涅槃河借二七種衆生一爲レ喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
水中衆生故不レ離二於水一。此兩河譬意異正於
| レ此 | 云云 | 四論玄義第九卷有二一科一立二二河 |
十二因縁義
十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
同期二彼岸一。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
觀二縁起之生滅一。大乘鄙二小乘一。只任レ有二支之
淺深一。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
範者也。玄八不義引二涅槃師子吼品一云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
| 不去。非レ因非レ果 | 云云 | 此就二大乘深義一明二十 |
幷二觀行一。此就二小乘教門一明二佛説縁起一也。且
就二論一品一略明二十二相生一。疏云。佛爲レ破二無
因邪因一故説二十二縁生一。此是借レ妄止レ妄○
毘婆闍提定執二十二是無爲法一。餘部以言二是
| 有爲法一 | 云云 | 言二十二者。始從二無明一乃至二老 |
| 死一 | 具如二常 列 之 | 論疏第一云。過去二因生二現在 |
| 五果一。現在三因生二未來兩果一 | 云云 | 三世兩重 |
受レ稱。謂無二智慧之明一稱爲無明。又云。十使
中無明。唯取二無明使一爲二無明一。三毒中無明。
除二貪嗔二使一已外皆是無明。今此中通取二一
切煩惱患一爲二無明一。爲發業一故。又雖レ通二此一
| 切煩惱一。亦無明是生死本故。但説二無明一 | 文 | 又 |
無記煩惱應レ非二無明支一。何故通取耶 答。通
取二遠因一故亦收二無記一。由二此義一故。所起之業
亦通レ善也。所レ言行者。疏云。行者以二起作一爲
レ義謂起二作生死果一也。即身口意三行亦是罪
| 福不動等三行 | 文論云。爲レ後 起二三行一 | 又云。五陰四識 |
若別取二行體一唯取二善惡二業一。若通相説レ之
| 亦攝二一切善惡有爲等法一 | 文 | 論云。以レ起二是 |
| 行一故。隨レ行墮二六趣一 | 文 | 言二識支一者。疏云。以二 |
| 諸行因縁識一受二六道身一者 | 牃二論 文一也 | ○識是當體 |
| 大四⻝中識唯取二有漏一○ | 六大爲レ成二凡夫身一故。 四⻝中識爲レ牽レ有故 |
之識通二漏無漏一。此中明識唯此受生。一念染
污識爲レ明受生故。若就時分一論レ之。與レ識同
時一切諸法皆名爲レ識。成實論云。五陰中識
名二了別識一。識支名二染著識一。問。何故此識必
是染污。答。此識詑生必與二煩惱一相應故。是
染識也。問。若爾何故復云二識支是報一耶。答。
識詑生時分中有二命根衆生種類及精血一。此
是報法。而識非レ報。今云レ報者。詺二命根等一爲
レ報耳。精血等猶如二輕毛一。必須二惑潤然後得一
| レ立 | 文精血者。生 時色根也 | 又云。問。中陰屬二何支一。答。識 |
| レ未レ受二生報一而屬二識支攝一 | 文 | 言二名色一者。疏 |
時。四陰微弱。纔有二其名一故云レ名也。阿含經
云。痛･想･受樂･思惟爲レ名。四大所造爲レ色。故
| 知爾也 | 引レ經證二四陰爲名也。疏記云。痛謂識陰。想 謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義 |
| 故。有人傳云。痛者受陰 云云 論文云。以レ有二識著一 故増二長於名色一。問。若爾者。何故疏云二以當名識時四陰 |
| 微弱一耶。此文明下當二彼識支一時即爲中名色上也。答。當名 識者正應レ云二當名色一。而作レ識者是書之誤也。又名色支 |
| 猶是識支分。而非二初識一故。分與レ別故云二當 名識一。論文據二相生一故云二増長於名色一也 | 次云。 |
非衆生之色一也。故成論引レ經云。心依二名色一。
問。化生云何識縁二名色一。答。婆沙云。識縁二名
色一。此説二胎生一不レ説二化生一。評云。化生亦識縁二
名色一。如二化生一者。初得諸根未二猛利一時説二是
| 識一。若諸根猛利名二名色一 | 文問意。化生諸根頓具。 應二識支後即是六處一。 |
| 應レ云三識縁二六處一。何名二名色一。評家意。六根未二猛利一時 爲二名色一。若六根猛利方名二六處一。見二下文一也。而云二未 |
| 猛利爲識猛利爲名色一者。以類例也。名色望レ識爲二猛 利一。望二六處一爲二未猛利一也。故云。如二初念一雖レ有二六 |
| 處一但名爲レ識。亦第二念後望レ後猛利時名二名色一無レ過 也。此位未レ生二四種色根一。乃有二五位一哥羅羅乃至婆羅 |
| 奢。此疏意也。然第五位中 四根生已乃爲二六處一也 | 言二六入一者。疏云。謂六 |
| 發二於識一。名レ之爲レ入。發者是根之功能 | 云云 | 言二 |
數一。能和
合根塵及識一使二根識對塵故名爲レ觸。成論人無二別觸數一。但明二心法觸對前縁一
也。婆沙云。諸根以二能爲觸一作二所依一。但未三能
| 別二苦樂一 | 云云 毒蛇不 淨等 | 言二受支一者。疏云。受以二 |
納違順等縁一○爾者但起二貪愛一。即涅槃經云。染習一愛一也○但明二觸
| 後之受一故。觸與レ受因也 | 文 | 法花化城品疏 |
習一愛一。爾時但有二一⻝愛一未レ有二欲愛一故。稱爲二一愛一。所レ言
| 取者。煩惱重四方馳求故稱爲レ取 | 云云 | 已上釋 受支畢 |
習一愛一故。論疏合レ經也。法花疏文爲レ顯三愛支具有二餘愛一故。引下引
説三受有二一愛一文上。非二即此･文説
愛也 古人云。引經論文有レ異。或引有二故字一者必是證
文也。若無二故之字一者或爲レ顯二異義一引來而
對耳。今文不レ云二故涅槃云一。直云二涅槃經云一。
故知非三必爲二證據一也。言二愛支一者。疏云。愛
以二染著一爲レ義。然三受通爲レ愛作レ縁。爲二苦
| 受一所レ逼故。貪二求於樂一 | 云云 | 四禪以上不苦 樂生レ愛也 | 又 |
| 云。愛支復有二欲愛一 | 云云 | 言二取支一者。疏云。以二 |
長名レ取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
レ取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
何名レ取。以レ貪レ境故。四方追求故名爲レ取。此
| 即以二四方追求一名爲二四取一 | 文 | 取有二二義一。一 |
取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
論疏倶無二此言一。此言在二六情品末近五陰始一
也。四方追求名二四取一者。此四取者即欲取
等四如二疏明一。故知以レ數爲レ名名爲二四取一。言二
四方一者。但是釋二取義一。非レ釋レ四也。言二有支一
者。疏云。能有二來果一名レ之爲レ有。又能令二後
世三有相續一故名爲レ有。即從レ果立レ名。婆沙
| 云。追求之時起二於三業一。是名爲レ有 | 文 | 言二生 |
起故生一。成實是本無今有義數人又云。生是
| 生相。從レ相得レ名 | 文 | 言二老死一者。疏云。衰耄爲 |
| レ相立レ名 | 文 | 又云。從二老死一故有二憂悲苦惱一者 |
| 牃二論 文一也 | 此四於二老死支中一離出故不二別立支 |
發レ聲蹄哭。因レ之爲レ悲。五根相對爲苦。意根
| 相對爲レ惱也 | 文 | 問。三道何分別 答。無明･ |
果未來兩果名爲二苦道一 問。過未各二。現在
八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在
相顯故立レ於八一。又過去前故唯因。未來後故
唯果。故各立レ二。現在兩望具二前後義一故。因
| 果雙説立二八支一也 | 取意 略抄 | 又引二婆沙一云。無明 |
又無明因謂老死。老死有レ果謂無明。以二愛
| 取即無明一。名色等在二未來一爲二老死一 | 取意 | 問。 |
色界除二名色一。無色除二名色六入一。評云。三界
皆具二十二一。如三初生二色界一諸根未二猛利一名二名
色一。無色雖レ無レ有レ色而有レ名。雖レ無二五入一而
| 有二意入一 | 取意 上文云三諸根猛利名二名 色一者。望レ識爲レ論耳 | 又云。現在 |
阿含三十卷云。識支具二六識一。則時節長久非二
一刹那一。若猶託生唯一意刃身識無二四識一也
| 問。初主若一念者。應二唯一意一。何云二刃身識一耶。答。初 生有二身根一故。約二所依一且與云二有唯四識全無一也。倶 |
| 舍頌言。離染退死生。 許唯意識中。云云 | 大福徳人託胎則具二六識一。 |
| 化生識支具二六識一六根頓足 | 此據二位 長一説耳 | 大集經。 |
| 支一 | 文 | 就二識支長受一 出二異説一也 | 疏又云。五果幾在胎内一。 |
| 答。觸受二果在二胎外一。餘三在二胎内一 | 文 | 識名色 六處在二 |
| 胎内一。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅 奢位長。初屬二名色一後名二六處一也 | 又云。問。無間 |
| 地獄具二幾支一。答。極少有レ八。極多十一 | 文 | 疏記 |
| 除二名色一也 | 文 | 無間初生頓具二諸根一故。且除二 |
取･有一者。彼處苦果顯故不レ説二現在三因一。又
愛順レ樂故除レ之。取･有屬レ愛。餘勢亦除レ之也。
| 疏又云 | 就二六因 分別一 | 十二既是前後相生。相應共有 |
無明望二不善業一。是所作自分遍三因也。若生二
善業一唯所作因。行生レ識者所作及報二因
| 若望二初生染識一論者。應二 是自分因一。而略不レ言 | 識生二名色一者所作自 |
| 分二因 | 且望二報果相生一 不レ云二遍因一也 | 名色生二六入一乃至觸 |
| 受者。所作自分二因 | 如レ上 | 受生レ愛者唯所作 |
| 因 | 且以レ報 望レ惑也 | 愛生レ取者所作自分二因 | 愛且就レ名 説。若約レ體 |
| 説。亦應レ有二 遍因一 | 取生レ有者同二無明生行 | 望二不善業一 具二三因等一 |
| 色一 | 略抄 | 又云。若正取二次第相生支體一者。無 |
通二三性一。別唯善惡識支。若取二一念託胎識一。
| 是不善無記若就レ時通二三性一 | 若論二報果一 應二唯無記一 | 若色 |
| 等四通別倶攝二三性一 | 此言レ別者。正就レ名説。 若別論レ報。應二唯無記一 | 愛 |
| 果一 | 略抄 | 又云。十二同是有漏。同是有爲。同是 |
| 餘通二染不染一 | 略抄。就二正相生一故。心法唯染。 若就レ位論。應レ通二染不染一 | 又 |
起。果是縁生。又云。作二四句一。一縁起非二縁生一。
| 未來世法也 | 云云 | 未來法是果。而云二非縁生一者。此 是別義。非下約レ果爲二縁生一義上也 |
始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
| 現在八未來二也 | 略抄 | 連隟者。隟字 可レ作レ璅也 | 問。爲三從 |
論云。愛多者從レ果觀。見多者從レ因觀。菩薩
利根爲二衆生一故亦從レ果觀。婆沙解云。隨一順
法一故先見二老病死一而尋レ因也。此解與二智論一
| 同 | 意隨順衆生一 可レ觀レ法也 | 又解。爲初學者前觀二於果一。菩 |
若觀時還從レ本起。如下人雖二數上
樹。後若上時還從レ根上上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
菩薩。觀二因果一無レ定。亦不作因果。而觀二涅槃一
| 十二因縁具足十不一 | 略取 意 | 此文明下從二老死一 |
云。問。若小乘菩薩既於レ果觀二十二一。今此文
云何從レ因觀耶。答。聲聞法中自有二利鈍一。鈍
者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
老死滅。老死滅道。一支有レ四故成二四十四
智一。利根人觀二十二一有二七十七智一。謂無明縁
レ行。此是生法智也。非不無明縁レ行此審法
也。一世有レ二。三世爲レ六。此六是法住智幷
泥洹故稱爲レ七。一枝有レ七故合七十七也。四
| 十四除二無明一。七十七除二老死一 | 文 | 今此文者。中 |
曰。經中説二七十七智一。謂生縁二老死一不レ離レ生
有二老死一。過去未來世中亦如レ是。是法住智
觀下無常有爲作起從二衆縁一生上。盡相懷相離相
滅相亦如レ是觀。乃至無明縁レ行亦如レ是。是
中何故不レ説二老死性及滅道等一耶。答曰。爲二
利智者一故如レ是説。但開二其門一耳知。餘亦如
| レ是 | 云云 | 問。中論疏言。利人從レ因觀有二七十 |
死一。乃至無明縁
行也。成實論既見從レ果觀起二七十七智一。大師解釋何違レ之耶 答。中論
疏不三正依二成實文一。但以レ義説レ之。若正依二成
實文一者。可レ云下從三生縁二老死一始
之也。故淨名玄第五云。問。四十四及七十七同從二老死一
起。有二何異一耶。答。四十四觀二果由
因。其觀易レ成。故爲二鈍根人一。觀二果由
因者。初觀二老死是果一。次明二老死集一者。觀二果由
因也。七十七即觀二因生
果。如レ云三生縁二老死一。生是因。爲二老死之縁一不レ離レ生。縁二老死一亦爾。觀二因
生
果者。事既難故。爲二利根人一。四十四成論文云レ在二方便中一。七十七文不レ判レ位。多師云
レ在二四現忍中一也 問。何故不下從二無明一起上耶
答。尋レ末至レ本此觀易レ成。又四十四但從
レ果起。以レ具二四諦一故。若從二無明一起。無二因縁一
無二後因一。云何得レ具二四諦一耶。七十七應下從二無
明一起上。但從二老死一起觀易レ成故。不下從二無明一
| 起上也 | 大乘玄二智義云。七十七 智不下從二無明一起上也 | 問。菩薩觀二十 |
釋論云。菩薩爲二衆生一故從レ果觀二十二因縁一
| 文 | 大乘玄二智義文全同レ之。但應從之應字 |
末名二順觀一。從レ末至レ本名二逆觀一也。本文中以二十二相生一名二
順觀一。以二十二還滅一名二逆觀一也。且付二本末之
順逆一。淨名玄云。四十四智七十七智。同從二老
| 死一起 | 云云 | 此釋與二成論文一合。此依レ文作レ釋。 |
縁レ行也。古義會云。淨名玄云二逆觀一者正義
也。論疏言二順觀一者是傍義也。意云。此依レ文
云二正義一。但以レ義論レ之云二傍義一也。非三是判二
勝劣一矣。故成實論七十七智品終云。如レ是等
| 諸因縁智無量無邊。自應二當知一 | 文 | 雖レ有二此 文一猶不 |
| レ同二大乘菩 薩無定一也 | 七十七智雖二從レ末起一。而以レ因爲 |
| レ本故。云二是中不可レ説二老死性一 | 云云 | 問。淨 |
| 名玄云。四十四具二四諦一 | 云云 | 成實四十四智 |
云何。答曰。非也所以者何。於二是中一不レ説二
苦行一故非二苦智一○此名二老死性智一○此是
因縁門。非二眞諦門一。是故此中不レ應レ説二苦行一。
| 應レ説二集等一。以二相順一故 | 云云 | 品初云。問曰。經 |
| 智。老死滅道智 | 云云 | 論自云レ非二苦智一。何云 |
耳。以下尋二無明一無中集義上故。又論且云レ非二眞
諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
| 四諦品云。苦諦者謂三界也 | 四生四⻝陰入界十 二因縁二十二根 |
| 諦一 | 云云 | 義章四諦義云。若依二成實一。生死因果 |
○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
| 云云 | 問。縁起縁生四句如何 答。十二因縁 |
應レ作二四句一。一縁起非二縁生一。未來世法是也。
二縁生非二縁起一。過去現在羅漢最後死五陰
是也。三亦縁起亦縁生者。除二上二世羅漢死
五陰一。餘過去現在法是也。四非二縁起一非二縁
生一者。無爲法也。所レ言縁起者。體性可レ起待
レ縁而起故名二縁起一。又一切衆生等從二此縁
| 起レ故名縁起一 | 文 | 此與下上云二因是縁起一之 義上異也。是各別義也 | 涅槃疏 |
| 二因爲二前分一。三因二果爲二後分一也 | 云云 | 百論 |
| 果爲レ體。三因爲レ花。二果爲レ實 | 云云 |
明二八識義一。今開二三門一。一標
列名目一。二料簡文義一。三辨二綱領一。第一標列者。仁王疏解二空
| 諦色諦心諦一云。八識心是心諦 | 云云 | 生死涅槃各 有二三諦一。此 |
| 明二生死三 諦之心諦一 | 法花玄第二云。此經所レ興不三正明二 |
| 八識一。八識之義別付二餘科一説耳 | 云云 | 壽量品 |
心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
| 云云 | 大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八 |
| 識五根等始起 | 云云 | 上文等多明二染法中八 |
涅槃經中名爲二佛性一○於二勝鬘中一名爲二如
| 來藏自性清淨心一。楞伽名爲二八識一 | 云云 | 此亦 |
是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
智一者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
是第七識。迷時名レ心。解名二法智一。第八名二藏
識一。是阿梨耶。此造レ疏人不レ見二攝論一。謂三第七
識名二法智一。攝論第七識名二阿陀那一。此云二無
解識一。豈得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識不レ異
レ舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
法一。故言二心法智一○所
以擧二此七法一者。擧二六識一不レ能二染及以種
苦。擧二心法智一明レ不レ能三厭レ苦樂
求涅槃一。故楞伽説下六七不レ受二苦樂一非中涅槃因上也。六七不受苦樂者。猶是不レ種
レ苦。非涅槃因。猶是不三厭レ苦求一涅槃一也。待二
| 至後釋一 | 云云 | 楞伽説二六七等一者。六識及第 |
也。勝鬘經中以二第七識一攝二第六識一。但云二六
識一耳。意云。六識及心數智。此七法依二佛性一
也。故云。小乘人云。六識起二煩惱一種レ苦。由二心
| 法智一能厭レ苦樂二求涅槃一。何須二佛性一 | 云云 | 寶窟 文也 |
第七識。迷時名レ心。解名二法智一。此七不住。明下
其離二眞妄一體不レ立事上。六妄一合爲二七法一。若
| 無レ眞。此七一念不レ立名二刹那不住一 | 云云 | 勝鬘 |
求涅槃一。何以故。於二此六識及心法智一。此七法刹
| 那不住。不レ種二衆苦一。不レ得三厭レ苦樂求涅槃一 | 文 |
住一。而言二六識及心法智一者。此正説二六識義一
也。入楞伽七云。我依二此義一故。依二勝鬘夫人一。
依餘菩薩一○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
| 七種識生 | 文 | 四卷楞伽云我於二此義一○令下勝 |
暢諠説如| 來藏及識藏一名中七識倶生上 | 乃至 偈言 | 甚深如來藏。 |
| 而與二七識一倶 | 文 | 問。准二楞伽文一。見二勝鬘經一。 |
者。闕無二第七識一。又第八識不二分明一耶 答。
此經正説二如來藏一故。以レ七攝レ六無レ失。窟云。
須レ解二此章大意一。此章爲レ破二外道二乘人不
知レ有二佛性一。欲レ勸二一切衆生信
有二佛性一故。| 説下由二佛性一故得丙厭二衆苦一樂乙求涅槃甲 | 文 | 由二此 |
顯佛性一。不レ論二第七一也 問。第八識眞妄義如何
| 答。中論疏云 | 行品 | 又云。舊地論以二七識一爲二虚 |
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄二眞。
有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
滅無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一
| 云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非二阿梨耶一 | 文 |
論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無二生滅一。
名用生滅。亦是此義違二楞伽一。楞伽明二八識滅
| 義一也 | 文 | 此破二學 者義一耳 | 玄教迹義釋二般若十八不共 |
| 法是有爲文一云。又攝論云。無常有二二種一 | 乃至 |
| 識五根等始起名二無常一耳 | 文 | 此文用二攝論一 |
者。因位有二果報梨耶一。於二佛果上一亦有二果報
梨耶一。但可二是善一。此名二上報之梨耶一。言二八識一
者。此梨耶識上有二七識用一。總説二八識一。而體
是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲二眞識一也。
因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
| レ云二執持涅槃眞我一耳 | 尋レ之 | 法花玄二明二經宗 |
本眞實法性也○評曰。此師學應レ出二北方一。謂
| 第八識自性清淨○ | 評意得レ果 而失レ因也 | 又攝大乘論阿 |
八識是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二
佛性一。謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞
空一。涅槃不レ盡生公照知二佛性一。諸地論師有
| レ悲二先見之明一矣 | 云云 | 禪林云。此所破 義若淨影意歟 | 又菩提留 |
之説一。何今偏云三地論師爲二佛性一耶。答。言二諸
地論師一不三的云二留支一。故知地論師多云下以二
梨耶一直云中佛性上歟。去來品疏出二攝論師義一
云。本識中解性成二報佛一自性清淨心名二法身
| 佛一。解性與二自性清淨心一合 | 略抄 | 仙光云。梨耶 |
| 九一 | 云云 | 攝論十四云。對治起時。離二本識不淨 |
| 云云 | 義意云。第八識中有二二分一。即眞與レ妄。 |
取心體清淨一爲二第九識一。有下可レ起二淨用一義上
爲二第八識一。又於二眞心一具有二染淨二用一。雖レ有二
多義一。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
至二金剛治際時一本識都盡。既是果報心。是苦
| 諦攝 | 云云 | 此文且論二果報梨耶一也。寶窟下 |
| 云 | 一依 竟 | 汎論二能所依義一。具如二攝論一。一有三能 |
性一言レ之。是生死妄想。二所依非二能依一。約二
種子一言レ之。謂本識。約二生死妄想一言レ之。謂
佛性。三亦能依亦所依。約二生死一言。即是本
識。本識依二如來藏一故是能依。又爲二種子所
依一名爲二所依一。四非二能依一非二所依一。即是法
身。顯時不二復名
藏故非二是所依一。法身無二生| 死一。不レ爲二生死所依一 | 文 | 非二能依一義顯 故不レ釋レ之 | 此明二本識 |
不
約レ縁二染淨之興一。只由二藏實一。不レ言二從レ縁而有一。此如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二涅槃
| 因一。藏識受二苦樂。是涅槃因 | 文 | 此明三藏實佛性 |
| 元魏般若流支譯一卷唯識論云 | 初云三唯識 無二境界一 | 所 |
| 謂諸佛如來行處唯有二眞識一更無レ餘 | 文 | 此眞 |
性義云。唯識論云。唯識無二境界一。明サク山河草
木皆是心相。心外無二別法一。此明二理内一切
| 諸法依正不二一 | 云云 | 理内者依二正觀意一論レ之。 |
然經論中釋二染淨縁起一要有二四別一○一約
レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一不レ由二如
來藏一。此小乘教。及大乘教相中彰二染淨縁中
因果自相招感故有一。都不レ言下由二藏實一而有上。
如レ是一切。二明約二佛性一不レ約レ縁二染淨之興一。
只由二藏實一○如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二
涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃因○三明亦約
レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽説一。藏識海常
住。境界風所レ轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
佛性亦爾。心倶和合生。亦非レ異非レ不レ異○
故知眞妄和合方起二染淨一○佛性亦爾心倶
和合生非異非不異者。彰下佛性與二六七妄心一
和合生時。不
可二眞外求レ妄。妄外求眞故言二不異一。而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可。在レ縁
常靜故言二非不異一○四不レ約レ縁不レ約二佛性一
| 者實相之外無縁故。無二染淨法可起 | 云云 | 此 |
云。問○若由二佛性一得レ種二衆苦一。即是佛性令二
物受
苦。此乃是於魔性。何名二佛性一。答。此乃明下有二佛性一衆生故得レ種レ苦。非丙是佛性令乙其
種
苦。亦明下有二佛性一衆生令二其厭苦。非レ是佛性令乙其厭
苦。如下有二海水一風吹成レ浪。非丙| 是海水令乙其成浪 | 云云 | 是於魔性者。 是於者只是也 | 問。起信 |
力故。| 能令下衆生厭二生死苦一樂中求涅槃上 | 云云 | 令云 |
苦。豈不レ違耶 答。義記下卷解二不種衆苦不得厭苦一云。明二其離レ眞妄
| 即無レ用 | 文 | 二師意同也。欣厭正是妄心之用。 |
義一而無二縁起義一歟 答。依持縁起義恒倶也
○次明二種子義一。寶窟中云。五住種子並依二本
| 識一生 | 文 | 統略云 | 弟子 品 | 正取二繋著内衣喩一。以三菩 |
| 皆在二梨耶識中一 | 文 | 天親論者 攝大乘也 | 同第一卷云。衆 |
提心。二本有種子。即是本有佛性方得二成
| 佛一 | 云云 | 此本有種子非二今所論一。言下種子依二 |
レ因名爲二種子一。非二的本識所持之種一歟。上所
レ引文云二菩提心種子一者。是此所論本識所生
之種子也。寶窟中卷明二相應不相應一有二二
義一中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
| 也 | 云云 | 問。種子者何物耶 答。梨耶識中所 |
レ負二財物一。此性即無記。分別有二四種一。見諦所
不斷。但思惟所斷。以二是不失法一。諸業有二果
| 報一 | 云云 | 此外人同レ有二 大小諸部義一 | 疏云。阿梨耶不失法是 |
是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
體是果報無記。能持二一切善惡種子一。正是今
| 外人義 | 文 | 分別有四種者。疏云。梨耶通持二三 |
三界外種子一即不繋。將二攝論意一解レ之太易
| 云云 | 又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是 |
| 有二四種一 | 文 | 長觀者總論二二種生死一是有漏也。通漏無 漏者。且望二三界一以二界外一爲二無漏一云也 |
思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二修道一。梨
耶至二金剛心治際時一本識都滅。梨耶既是果
報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至二
治際時一斷二梨耶中集諦一盡。梨耶苦諦邊亦
滅。實不レ斷也。就二見思解一。斷二本識中見思惑
種子一但是斷レ集耳。而梨耶苦諦邊都不レ被
レ斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
報無記。被二見思惑縛一。見諦解但斷二見諦縁縛
無記一。不レ斷二思惟縁縛無記一。故見諦斷二縁縛一
不レ盡。思惟解斷二縁縛一盡故。言二見諦不斷思
| 惟斷一 | 云云 | 此有二二意一。初約二種子一明レ斷。次約二 |
縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不レ斷
レ業。但斷二煩惱一業種自枯。數人得繩通二二斷
| 及不斷一。不レ得レ釋二此文一 | 云云 | 又云。今謂正量 |
但有二至得一無二不失法一。而云二分別有四種一者。
上總唱二無記一耳。今廣汎分別。則三界之不
失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
亦三界繋。若不繋者此是至得通二三性一也
| 四種者三界及不繋也。 故亦通二無漏一云也 | 至得通二三性一總唱二無記一 |
| 不レ釋二至得一也 | 云云 | 總意云。大種不失法是今 |
之種子也。次約二三性一論レ之。淨名玄六云。學二
攝大乘及唯識論一人。不レ取二三性一存二三無性
理一。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
性者。即是六塵以爲三識所二分別一○心識依二
六塵及梨耶本識一起。爲二依他性一。眞實性者即
| 是涅槃 | 云云 | 二諦義云。分別性者即是六塵 |
| 無我眞如 | 云云 | 明二依他一二文是異也。至レ義同 |
下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
| 識 | 云云 | 心數有無者。寶窟中云。心王一念縁 |
刹那相應一。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
名二相應染一。若非レ起二煩惱一。心自縁レ境煩惱不
| レ起。不二與レ心相應一 | 云云 | 寶窟又云。此無明住 |
| 地即指二妄想心體一以爲二無明一 | 云云 | 又云。無明 |
| 住地是妄識心 | 文 | 今案。梨耶中報無記心體 |
取二所起我執一爲二阿陀那一。即無解識。前六識
中意識修起斷レ道耳。次論二有始無始一。寶窟
下云。以二如來藏一故説二本際不可知一者○如
來藏本際無始不レ可レ知。依レ藏有二生死一。生死
等無始○若不レ依レ藏有二生死一。即不レ得三無始
來有二生死一也。有人言。佛性無始。生死有始。
始應可レ知但與二佛性一合用。故云二本際不可
知一。又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二
生死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二
其始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
問。龍樹云二生死有始無始皆是邪見一。今何
故偏言二生死無始一 答。雖二二倶邪見一。但爲
レ破二衆生有始一故説二無始一。無始者欲レ明二其有
因義一也。又中論中佛説二無始一者。欲レ明二空義一
| ○ | 云云 | 涅槃疏二十云 | 解二納衣梵 志論義一也 | ○若是開善 |
○佛既言下因二煩惱一有
身者。今問三身爲二在レ前煩惱在
前也。若是莊嚴解ヲ以明。不レ難二流來義一。但就二即身一爲レ難。只此身爲二煩惱在レ前。爲二身
| 在三前。今明具有二此義一 | 云云 | 正義雖レ云二流來一。而 不三的云二有始一也 |
後一。但衆生於二無所有中一。横生二憶想分別一長
流六道一。反レ迷得レ解知。煩惱是涅槃。有二何初
後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故異二
| 木石一耳 | 云云 | 本識解性者。即如來藏也 又 |
衆生一之本。又解。初一念者。此明二相續之始一。
| 此乃無始爲レ始 | 文 | 此二解倶依二無始義一也 |
是生死本因。故云二無始一。是以攝論云二無始一
者。即是顯レ因也。若有始即無因○所
以明二有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無始無
明者。始背レ明入レ暗時。煩惱微細。唯同是一
無明。無レ有二四心次第起一。故言二其心不相應一
○無始者有二二種一。一云。無明無二有始一故。衆
生無レ頭。波若無レ底。二云。無明最在レ初。實録
| 有始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無始一 | 文 |
| 准二諸文一有始 者他師義也 | 信解品疏云。智度論云。深水火 |
| 問。此一句是學者致レ迷之處。略述レ之 | 文 | 瓔珞 |
起二一想一○其四住地前使レ無二法起一故云名二
無始無明住地一。金剛智知二此始起一相有
終。而不レ知二其始前有レ法無
法○唯佛知レ始知| レ終 | 云云 | 其四住前使無法 起之句可レ案レ之 | 法鼓經上卷云○若有二 |
思惟終不レ能レ知二佛之無始一。誰最爲レ先○十
地菩薩如二彌勒等一。悉不レ能レ知。如二佛無記難
| 可レ得。衆生無記亦復如レ是 | 云云 | 瓔珞經佛母 |
| ○ | 云云 | 若依二此文一。似二生死有始一也。然勝鬘經 |
| 云云 | 窟下云。生死中有二其二種一。一生死生死。 |
槃一能建二大義一。種種示現。今爲レ簡二復涅槃生
死一。偏擧二初門一○今明○初生死兩字標二生死一
| 也。生死者此三字。將欲二解釋一故牒レ之也 | 云云 |
| 准二此他師義一可レ消二 瓔珞經文一歟 | 涅槃義云。攝論師四種涅 |
| 槃○ | 本性寂滅及 有餘無餘 | 四無住處涅槃。法身故不レ住二 |
| 於生死一。應化二身故不レ住二涅槃一 | 云云 | 今依二無 |
是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非二佛性一。
故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非二佛
| 性一。何以故。皆是有所得。五根所レ不レ見故 | 文 | 又 |
界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清淨心一。楞
| 伽名二八識一 | 云云 | 寶窟下云。染淨之興只由二藏 |
| 實一○如二楞伽説一。藏識受二苦樂一。是涅槃因 | 云云 |
下卷云。問。前言○見二涅槃常一。是爲二常見一。今
何故言於二佛法身一起二常等想一名爲二正見一。答。
前據二執著一故是常見。今約二信悟一故非二常見一。
又前約二正道一。實不レ可レ説三其常爲二無常一。而衆
生於レ非二常無常一。横謂言レ常。故是常見。今明
雖レ非二常無常一。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
| レ常。還如レ歎二信解一故是正見 | 文 | 又釋二無量四 |
| 云云 | 此明二因縁二諦之意一也。法花玄二云。涅 |
| 八識一 | 文 | 此破下他師法花未レ明二佛性一義上也。意 |
也
名教抄第三
建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
共遂西方往詣者也
| 三論宗英憲 | 生 十九 |
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