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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
受二其熏一。言二無別
念一者。謂無二分別念一。非レ言
レ無レ有二心性持一。第七義者。本識雖レ無二分別
念一。而是心性故能領。領故能受二諸法熏習一。
故能持諸法種子一。言二非情一者是草木等。
於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非
情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論
曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受
レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不
能レ受レ熏。
二若無氣不下爲二香臭一所上。即能受レ熏。猶
如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等
皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油
等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
今七義中當二第四義者。一即當論中第一堅
住一。第二義即論中第二無。此第三義即當二
論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相
應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文
二總結上來一門義一也
八識義章硏習抄卷中
元永二年月日 爲持録之
保元二年正月十五日刪削畢 珍海
八識義章研習抄下
迷悟取捨門第七
解知爲レ悟。習解名レ習。除名爲レ捨。五識之中
不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一
故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意
力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取
捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二
五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一
與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香
飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生道。如レ是等也。既
得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二
謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執
爲レ有故名爲レ迷。解
知其空一方名爲悟。問。因
縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以
爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及
性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二
如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生
空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三
生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三
此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若
有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以
求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一
皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一
以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理
雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一
而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。
所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三
直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。
何故但言二心外法中以求理耶。答。雖レ觀二心
識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想
者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能
レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故
還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。
觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。
言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前
二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能
増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨
相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二
此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増
明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至
深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀
心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名
レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三
觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時
妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此
三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修
也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事
識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。
如二次前三觀一。答。以二深攝淺倶亦言二第四宗
攝一
不レ知二眞實一。業識已後妄取レ法也。言二妄相一者
謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯
從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見
レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二
妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀
妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離
妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依
レ眞得存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯
是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三
増進一未レ捨レ解故。或可レ言レ未レ捨二根本無明七
識體一也。後一捨相捨七識者。若通論レ之。前
二又有下捨二七識一義上。解心増時分分之中。迷
心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀二境從
レ心起一。未レ見レ眞故。後之二種地上所修。以三初
地上證二眞如一故。以レ捨二妄識一故。證二眞如一中
眞妄依持門爲二第二觀一。觀縁起門爲二第三一也。
若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以三
八地上受二其報一故。妄識變易因果無間非二世
別一故。就二下迷悟分齊門中一。初地已上爲二漸
捨處一。故知息相非レ局二八地已上所修一。又彼
菩薩章曰。初地已上息レ妄顯レ眞。見二一切法
故知亦過二七地已前。彼變易報亦隨滅受。彼
以二息相所受變易一爲二八地上之所受一者。應二
是隱顯一。問。此三重觀於二四宗之中一何宗攝
耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰二破相門一。説二
如何不レ辨二第三宗觀一。答。此義如二前大小有
無門中論之。第三宗中未レ明二心性妄想之
義一。有レ觀レ空者但觀二相空一。此中後二以レ觀レ眞
故唯顯二實義一。其理皆然。應レ思初重觀亦非二
破相攝一。以レ觀三妄境皆從レ心起如二夢所見一。如
夢即是妄想之有。故知亦是唯顯二眞實觀一。故
破相觀非二此所明一。所二以此中不説レ之者。破
相觀空雖二是七識一。猶與二事識如觀一和合。是
習解分未レ捨二事識一。故非二正解一。此三重觀意
明二正解一。故不レ論二彼破相解空一。問。如觀即
是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨二事識一
妄智現前。即是妄識正解處也。若言下與二彼如
觀一和合上。應二是妄識正解觀門一。何習解故不
レ論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從
レ麁至レ細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有
七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱
道正解起一故。以二種性上一爲二正解處一。如二初地
上一縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖レ起
猶與レ妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應レ爾。
如觀無礙妄智解脱。故無礙中有二習解一也。
即是有二修捨一。隨二妄用一故有レ捨也。息相觀者。
觀二照眞如一離二於他相一。即是觀二彼如實空義一。
謂觀三眞中無二妄所取一切相一也。實性觀者。
就二眞如中一觀下離二自性一如實空義。及性功徳
如實不空義上。以二此眞空不可レ遣故。眞用觀
者。觀下眞如識有中淨用上也。明二次第一者。入二眞
如門一先捨二妄相一。妄相捨已方見二眞性一。見二眞
性一已乃起二眞用一。此即捨レ僞取レ眞從レ體起レ用。
言二證實返望一者。本在二取位一未レ證レ實時見有二
妄想一。修二習厭觀一趣二向實際一。到二實際一已顧二
望前際一本自無レ妄。言二唯是法界恒沙佛法一
者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成
者。即是如如一實門也。言二備含染淨三乘之
法一者。隨二順世間一名レ之爲レ染。非下言二縁起生
死因果一以爲染也。三乘於レ道名レ之爲レ淨。淨
中別有二三乘之法一。總別併擧。故云二染淨三乘
之法一。徳無不施者。徳即是徳用。有レ用皆作故
無レ不レ施。言二大聖一者。諸佛如來十地菩薩。故
經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿
難。有二此四魔八萬四千諸煩惱門一。而諸衆生
夫不レ知二貪等實性一故爲所レ惱。大聖證二會其
實性一故現二起貪等一即爲二佛事一。如二悉達處レ宮
調達出世等一。見聞衆生皆蒙二利益一。問。貪嗔癡
等但以二勞亂過患一爲レ性。更無二別義一。聖人若
起盡疲勞耶。若證レ實故不レ爲レ勞者。即不レ起二
貪等煩惱一。下當以何等一作二佛事一耶。答。以レ證
レ實故性非二煩惱一。以レ隨レ物故現二其相一也。問。
所レ言相者爲二是外形一。爲二心状一耶 答。非二但外
形一。亦於二心上一現二其相一。問。若於二心上一即有二
愛恚諸煩惱相一。還有二前過一。離二染過一外無二別
相一故。答。麁淺事識相猶難レ識。況果位中眞
心相乎。應レ知但是離言境界。勿二強尋思一。憶
生二罪過一。若強識者或論二其義一。諸佛菩薩爲
レ利二有情一起二愛恚一時。即以二其心一照二知實性
眞如等義一。雖レ照二實性一。相貌猶是愛恚癡等。
若欲三以レ此令二衆生知一。便能見二其心相一。所現
貪嗔等相貌分明可レ得。如三定心中所レ現色像
分明可レ得而非二色性一。此亦如レ是。雖レ有二其相一
無二性實一。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實一。
但有二假名因縁法相一。應レ如三大聖無二疲勞一耶。
答。凡夫所起貪嗔癡等。望レ理以論。雖レ無二性
實一。而由レ不レ解二貪等性一故。自是成レ性使レ爲二
疲勞一。諸佛菩薩即不レ如レ是。但令下他人見二貪
等相一内自了中達本性清淨上。故不レ同也。言二業
苦亦爾一者。章主唯類。地經中者。第七地云。
畢竟寂二滅諸煩惱炎一。而能爲二一切衆生一起二
勝行中第五行也。佛道者。佛道品曰。維摩詰
曰。若菩薩行二於非道一。是爲レ通二達佛道一。若菩
薩行二五無間罪一而無二惱患一。至二於地獄一無諸
罪垢一。至二於畜生一無レ有レ無明憍慢等過一。至二於
餓鬼一而具二足功徳行一也。無色界道不二以爲一
レ勝。示二行貪欲一離二諸染著一。示二行嗔恚一於二諸
衆生一無レ有二恚礙一。示二行愚癡一而以二智慧一調二
問疾品曰。雖レ現二聲聞辟支佛威儀一而不レ捨二
維摩經佛道品曰。示レ入二聲聞一而爲二衆生一説二
未聞法一。示レ入二辟支佛一而成二就大悲一教二化衆
薩道一故。又復菩薩隨レ願修行而願不レ盡。故
常修行。如二法華論曰一。我本行二菩薩道一今猶
未レ滿者。以二本願一故。衆生即未レ盡願非二究竟一
願者。起信論説二相發心一中云。四者大願平等
方便。所謂發願盡二於未來一化二度一切衆生一
使無レ有レ餘。皆令レ究二竟無餘涅槃一。以レ隨二順
法一無二斷絶一故。法性廣大遍二一切衆生一平等
未二滿足一故。雖レ得二涅槃圓滿一。所化未レ盡願行
不レ息。故菩薩行不レ捨也。楞伽經説三菩薩闡
提竟不二涅槃一。即此義焉。良以大聖善入二菩提
作用門一故。入二此門中一不レ證二涅槃一。由レ此亦應
レ言雖レ得二涅槃一而終不レ得二般涅槃一也。問。若
爾一切諸大聖人皆未レ能レ證二菩薩所行一。既
無下世間得二成佛一者上。答。種性已上十二住中
一一能依二一切一住故。始終雖レ別行徳皆同
故。由二此道理一菩薩行中最上勝在二佛地中一。
佛徳之中最粗品者在二初發心一。故雖レ不レ捨二
菩薩所行一而得レ名レ佛。若不レ爾者應下如二所問一
一切無有下得二成佛一理上。以二諸菩薩行願齊等
無有二一人所化盡一故。言二八相一者。起信論曰。
能現二八種一利二益衆生一。所謂都率天退。入胎。
住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
盡一故。故稱二世界一名曰二法界一。横遍二十方一故
云二充滿一。竪極二未來一名二無窮一也
迷悟分齊門第八
有二限量一名曰二分齊一。或位分限稱二分齊一也。於二
六識中一所レ言迷者。於二用相邊一有二彼我相一。闇
相隨逐不レ解二非有非無理相一。言二習解一者。以二
有漏中聞思修等一學習而解。或學習後於二無
漏一解名二習解一也。隣於善趣者。即涅槃經四
依弟子有二六人一中初發心也。故四依義曰。六
中初一隣二入善趣一。後五在二於善趣位中一。若相
從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在二
善趣一。言二正解一者正證二理相一。即事識中二空
觀也。言二漸捨一者。依二息相觀一捨二六識一已。捨
レ之非レ頓故云二漸捨一。言二習種一者謂十住也。爲
レ兼二性種及與道種一故云二已上一。言二終盡一者。謂
離已竟五中初一是迷非レ悟。第三第四是悟
非レ迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非二迷
悟一。若總攝者後四爲レ悟。經中説者。又楞伽
曰。初地菩薩得二二十五三昧一離二二十五有一
者。入楞伽經第七曰。得二初歎喜地一時。證二百
金剛三昧法門一。離二捨二十五有一切果業一
二十五有一者以二此楞伽一對二涅槃經一作二是言一
耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住二無
但言レ住二無畏地一。而不三正云二是初地一也。義
第五云。初言下菩薩得二二十五三昧一壞中二十
五有上。總標擧。如二楞伽一説下入二初地一時得中是三
レ知二初地一。還以二涅槃一對二檢楞伽一。便言下初地
以二二十五三昧一離中二十五有上。應レ知總擧二百
三昧門一。而於二眞中一能破レ有者是二十五。二
十五者。經曰。第一名爲二無垢三昧一能壞二地
五有是三界身者。即涅槃經説。欲界十四。地
獄餓鬼畜生修羅即以爲レ四。四天下人復以
爲レ四。欲界六天復以爲レ六。合爲二十四一。色界
有レ七。四禪爲レ四。大梵無想及與二淨居一通レ前
爲レ七。無色有レ四。即空處等。是故總爲二二十
論殘習十地乃盡者。事識之中有レ正有レ習。
論二其正一者雖二初地盡一。若論二其習一十地滿心
方乃盡レ之。就二因中滿一故言二十地一。理實至レ佛
畢竟窮盡。或據二正捨一故云二十地一。若論二已盡一
應二是佛一故。彼二種生死義云。善業爲レ因悲
願爲レ縁。四住殘習隨逐佐助受二人天生一。至
レ佛乃盡。自前未レ斷。至レ佛盡故經嘆三唯佛斷二
非有等一也。常沒及與二隣於善趣一直名二外凡一。
言二習解一者。於二事識中一修二空觀一時。妄識隨
レ之知二妄境空一。學習而解故名二習解一。又學習
後正解故名二習解一也。言二正解處習種已上一
者。以二事識中息相觀力一漸捨二事識一。故第七
識正解現前。言二漸捨處初地已上一者。謂初地
上修二息相觀一。念念能捨二第七識一也。次第八
識中言二迷處一者。善趣以還未レ能レ解二知心性
眞實所以迷也。言二習解處習種已上一者。以二
第七識一漸學二觀眞一。眞識依レ之小乘學已性。
然未レ能レ捨。與二識解一故眞智不レ現。爲二習解一
也各有二二義一。准レ前可レ知。言二正解處初地已
上一者。息二與識一故眞智現前。言二窮滿一者。以二
眞體實不可レ捨故。但言二窮滿一不レ云二窮盡一。若
據二用息一名レ盡亦得
見レ色聞レ聲覺二香味觸一知レ法等用在二於六識一。
若初地上盡二六識一者即無二見聞等事一。便同二
非情一。又復應レ言如何得レ有下見佛聞法受二用
香飯一了二知法性一如レ是等事上。答中意云。猶有二
眞妄所攝六識一故異二木石一。或得レ演二説見佛
聞法了法性等一。言二七識縁照無漏所得法身一
者。以二是縁照功徳法一故亦名レ法也。眞識縁
起法身者。實報身也。依二實修一起名曰二縁起一。
是功徳法所成身故稱二法身一也。或可實報與二
法性身一總説名爲二縁起法身一。倶是功徳所二集
成一故。以レ成名レ起故通二法身一。次問答中。知外
無法者。以二解心一故能知二心外無有レ法也。非三
諸妄識皆知二無境一。言二自心相一者。心反似二塵
相一。非二心識知状一。後問答中。言二於眞法分別
縁照一者。妄取二眞相一有二取捨一也。言二不能離
縁一者。猶是攀縁取相心中現二眞法相一。非二自
證一也。言二顯自心原一者。眞識之中六塵境界
與二能縁心一平等無別。故照二色等六塵境一時
即顯二自心本性眞一。言二非分別一者唯取レ捨也。
修捨分齊門第九
分齊門中。直明二迷悟前後分齊一。今此門中開二
分種類一次第捨レ之。由レ之前無二迷悟法數一。今
無二修得一唯論二修捨一。修捨分限約レ位階定。故
曰二分齊一
名曰二障相一。淨能離レ染稱二治相一也。論中名爲
執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性
者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
言二所立我一或就レ本也。成實論中説爲空心
者。□□□□□□□□□□言二計名字者小
乘法中見道時斷一者。就レ麁以論。故言二見道一。
理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者
是末。今就レ本故云二見道一也。若論二其末一後時
令斷。問一。若本斷已末猶在。寧伐二樹根本一枝
條存耶。答。由二迷理一故迷事方起。迷事起已
還即難レ除。猶如下先斷二性使煩惱一後除中習氣上
也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依二
爲信地者。彼論説言二信相應地一是種性也。何
以知レ爾。論中説二三種發心一。第一信成就發心
者是種性地。彼文云。如是信心成就得二發
心一者。入二正定聚一畢竟不退。名下住二如來種中一
無餘一最後刹那正涅槃時。或可入已方得レ滅
レ之。言二初地時盡一者。以二是六識窮盡處一故｣
先辨レ種歟。如起信論説者。二處説レ之。言二一心
不相應無明住地一者。論一處云。以レ不レ達二一
不相應者下章主釋也。故馬鳴言即心不覺
者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無二
相應一。言二業識一者。論一處曰。一者名爲二業識一。
謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
轉識一。依二於動心一能見相故。又一處云。能見
名爲二現識一。所謂能現二一切境界一。又一處曰。
智識一者。論一處云。四者名爲二智識一。謂分二別
論説言心與念異等者。論文曰。相應義者謂
心念法異。依二染淨差別一而知相縁相同故。
義一。非二唯智識之相應一也。言二不斷一者。一處
曰。五者名爲二相續識一。以二念相應不斷一故。又
者。論文云。又染心義者名爲二煩惱礙一。能礙二
眞如根本智一故。無明義者名爲二智礙一。能障二
世間自然業智一故。此義云何。以下依二染心一能
見能現妄取二境界一違中平等性上故。以下一切法
常靜無有二起相一無明不覺妄與レ法違上故。不
言二染心一者。即次上云。染心者有二六種一。一者
故非二此所論一。餘五即是章中所レ辨。於二五染
上一加二無明地一名二六種一故。問。二障中有二三番
異一。今此所論爲レ當二何門一耶。答。此有二三義一。一
依二論疏一是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
五住性結爲二煩惱障。事中無知以爲二智障一。然
染心者即是性結。無明即是無知義故其義
相當。又二障章釋名曰。五住性結能起二分段
變易生死一勞亂行人一。名二煩惱障一。事中暗惑
能障二如來種智明解一。是故説レ之以爲二智障一
起二分段變易果一也。事中無知能障二種智一者。
正當上無明能障二世間一切境界種種知一也。又
二障章對レ障辨脱曰。除二煩惱中無明一使レ得二
眞諦心脱一。滅除智障一於照世間一切種智一
章辨斷處一曰。以三事無知難二斷除一故。至レ佛乃
智之所斷一也。良以無明能障二世間種種知一
故。亦名二事中之無智一也。若言下第二番以二無
明地一爲中煩惱障上。應二佛地除一。然彼煩惱全斷
以還能斷二除之一。唯事無知佛所斷故。無明事
無知佛所斷故無明事無知攝。由二此等一故第
二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初
番中以二四住煩惱一爲二煩惱障一。無明住地爲二
智障。於二此門中一義別有レ二。故五住章云。一
隱顯論。彼事識中取性無明。以レ本從レ末攝
爲四住一。彼妄識中所有愛見。以レ末從レ本故
收爲二無明一。二隨義通論妄識中所有愛見皆
五住中一既二有二一義。初番二障仍有二亦二一。若
依二後義一。妄識之中所有愛見是四住故。應二是
煩惱中攝一也。妄中愛見即是業識以後五重。
云何得レ知。業識等五當二愛見一者。以二無明地
所起恒沙一。亦名二八妄一。亦爲二五重一。故五住章
云。以是因縁一起二八妄想一。當レ知即如恒沙惑
也。又復如二彼起信論説一。妄識之中義別六重
八通論皆是無明。智障淨智所二遠離一故。尋
明八妄中即攝二愛見一。愛見還與二五重一相攝。
論中既説レ無明住地以爲二智障一。以二業識等一
爲中煩惱障上。是應レ攝二在初番義中一。第三義者。
三番不レ攝。彼三番之中皆具二五住一。今此論中
所説二障。且於二無明一更論二二障一。義既別故
不レ攝二三門一。良以法門難レ可レ盡故。非下必三番
攝二二障一盡上。故五住章云。問曰。若此是洹沙
者。二障之中應二智障收一。何故論中説二初一
種一以爲二智礙一。後五種名二煩惱礙一。釋曰。二障
階降不定。五住相望。四住及起同爲二煩惱一。無
明及起齊爲二智障一。故地持中無明八妄同爲二
智障一。就二無明中一隨レ義更論。所起恒沙復爲二
文但云就二無明中一更論二二障一。不レ言下亦是以二
四住地一爲中煩惱障上。故非二初番一。又二章第二
番中雖レ引二小乘離心之説一。不下引二此論文一以
爲中證據上。故亦非二是第二番義一。又無明説爲二
智礙一。不レ論二縁照分別智一故。亦非二第三一。三義
如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依二第三一。
問。若爾如何遮二餘二義一。答。無レ遮二初義一。起信
論疏非三是章主親所二制作一。未二必依憑一。故非二
定證一。又無明地即事無知者。十障義云。十
地望レ佛亦有二二愚一。一者一切爾炎
細正受
愚。謂無明地障二彼如來一切智徳一。二障礙愚。
謂事中無知障二彼如來一切種智一。地論説曰。
第十地中有二智障一者。當レ知是彼障礙愚也
全一一。又二障章第三番云。如三勝鬘中五住
及起同名二煩惱一。明知五住及事無知是煩惱
言下細者與二無明地一同一體故即以二無明一爲中
事無智上者推レ體雖二是無明住地一。二愚既別。
何得二即一一。若言下根本無明住地縁而不レ了。
既説以爲二事無知一者亦不レ爾。六重之中根本
無明唯是不レ了二一法界義一。非レ取二妄相一。如何
得レ言二縁而不了一。若言下起信論中自説無明能
障二世間種種智一。故不可レ得レ言レ非二事無智一者
亦不レ爾。何以故。論中但謂二根本無明不了
レ眞故。便違二法界種種相一故。知法相智即不
レ得レ成。非レ謂二事中別無智起一。爾第二番正以三
離心不染無智一顯二事無知一故。所障雖二即是
一一。考二其體性一全別異也。爾其所レ引證文易
レ會。不レ可レ勞也。次嫌二初番一違二五住章問答旨
趣一。如二前已論一。又復隨レ義通二諸門中一。雖レ言三妄
中愛見煩惱爲二四住收一。不レ言二恒沙皆是四住一。
以上八妄想通二五住一故。故知以二彼業識等五一
爲二煩惱障一。具取二五住一。何開二初番一。問。二義遂
捨不レ可レ取耶。答。第二番義猶以難レ捨。略有二
三所由一。一者二障章遍攝二一切諸教施設一。若
略若廣若淺若深何者不レ收。不レ可下定言中就二
具五住一以立乙二番甲。若強以二彼具住一制者。於
業識等文論二愛見具足五住一。云何不レ得。何況
論文總説二染心一爲二煩惱障一。六中初一是執取
捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得レ言
レ非二其四住一。爾五住章問答之中。且就二無明一
立二煩惱障一。故非二定證一。二者起信論疏多順二
章旨一。設非二親制一不二輒違之。三者以二無明地一
約下障二世間種種知一義上爲二事無知一。其理亦成。
煩故不レ。思而知レ之。問。若爾初番爲レ取不
耶。答。今意欲レ立二初番之義所二以然一者。論中
既以二六種染心一總爲二煩惱一。根本無明説爲二
智障一。亦當三初番無明住地爲二智障一也。爾無
明中所起恒沙。二障文判爲二知障一。以二無明一
故。論中退屬二煩惱障中一。以二勞亂一故。雖レ有二
少分進退階降一。大宗猶是初番中義。以二四住
地一爲二煩惱障一。無明住地爲二智障一故。良以二四
住一爲二煩惱一故。彼五住章問答中。所起恒沙
復爲二煩惱一。復言意顯レ兼二於四一住。又以二此説
是初番一故。彼者根本業不相應染。依二菩薩盡
地一得レ入二如來地一能離故。五住章偏對二地持一
無明八妄同爲二智障一。以論二階降一。此義尤優。
更審決レ之。爾與二前立義一勢有レ異。考而悉
レ之。障相如レ是。治相可レ知
者不斷相應染。依二信相應地一修二學方便一漸
漸能捨。得二淨心地一究竟離故。三者分別智相
應染。依二具戒地一漸離。乃至無相方便地。究
竟離故。四者現色不相應染。依二色自在地一能
離故。五者能見心不相應染。依二心自在地一能
離故。不レ了二一法界義一者。從二信相應地一觀察
學解。入二淨心地一隨レ分得レ離。乃至如來地究
方能斷二除妄中迷一也。始從信地漸學斷除者。
地前未レ得二眞無漏智一故。但名二名字斷一未レ能二
正斷一。淨心地時斷之畢竟者。得二初地一時方乃
正斷。至二地滿位一斷レ之究竟二若始心時悉皆
盡者。中間長時便無斷二惑障一。次智識從二具
戒地一方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷レ之畢
竟。而復言レ入二如來地一故。故知業識金剛心
時方乃斷盡。入二如來地一解脱證除。准レ之應
レ言相續識者至二淨心滿一乃得二畢竟一。又由二此
義一故論文云下依二具戒地一乃至依中菩薩盡地上。
此之依言即顯下以二其地地之道一能斷除上也。言二
地前學斷初地分除佛地窮盡一者。以下無明地
是諸惑體。潜二通諸惑一共相應上故。隨二前五重
斷位分齊以明二其斷一。總相論レ之。業識等五始
從二信地一漸學斷除。初地分斷。至レ佛乃盡。所
以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮
盡。問。六妄識次第轉生。前爲二後本一。亦應除二
斷前麁品一時後細隨斷上。何故五重斷位令二別。
答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。
其性遍通二一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼
此障礙不レ得二相通一。以レ不レ通故位別斷也。又
前五重如二無明地一。隨二前麁者一後細亦斷。爾
麁盡時細猶得レ存。至二細盡處一乃別顯レ斷。前
義爲レ正。言二勝鬘一者。文云。於二有愛數四住地一
對治相一者。初地漸捨至レ佛乃盡。以下初地上
修二習眞實離妄想觀一。故能除捨鑑照對治。言二
種性已上亦分斷除一者。於二彼妄想依心觀中一
分分勝進能斷二當品一。或可三少分能見二眞如一。
修二習眞實離妄想觀一。於二對治相一所レ言斷者。
金剛三昧義云。別而分レ之。唯斷二闇惑無知一
之義。闇體盡故明亦隨滅。如二燈油盡明亦隨
滅一。通而語レ之解惑倶盡。良以二金剛觀眞大
明一故滅二無明一。觀眞寂滅無分別故能息二縁
此中應レ有二通別二義一。若通論レ之事妄中智。
若別唯妄觀合レ眞故。言二初地漸捨一者。就レ別
以論。妄智局在二地上一滅故。言二若復通論種
性已上亦有捨義一者。捨二事識中縁照智一故。
亦有下捨二妄智一義上故。言二地持一者。彼論種性品
云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
中性種性也。此位菩薩顯二現法性一以成二殊勝
法身六入一。六入即是内六根也。六根即是身
之體性此也。種性至二解行中一名二清淨向一至二
地上一轉名二證道一。至二佛果位一轉名二法身一。性淨
菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨レ位異名。性
地菩薩既得二證實一。寧不レ捨二離分別縁智一。捨二
分別一故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若
爾所レ言種性已上亦有レ捨者。爲レ不レ通二彼十
住位一耶。答。就レ位分。十住習種。十行性種。就二
行體一論。十住十行倶具二二種一。故彼二種性章
云若就レ行論性習同時。又云。二佛性流二至
知三種性菩薩從始具二足二種性一也。言二第三
淨相八地漸捨一者隱顯之義也。理實淨相從二
初地末一能得レ捨レ之。云何隱顯在二八地上一方
乃捨者。至二第八地一得二十無生一。見二法如如一無二
染淨相一。七地已前雖レ捨二妄染一。爾觀眞捨非
頓。故云二漸捨一也。故八地中觀法無生者。謂
第八識得二十無生一證二法平等一。故十地經説二
八地一云。入二一切法本來無生一。無成無相無出
無出爲レ四。不失爲レ五。無盡爲レ六。無行爲
レ七。非非有性以爲二第八一。初中後平等以爲二
第九一。眞如無分別入一切智智即以爲レ十。今
此章中但擧二第一第二第四一。餘略不レ論。知一
切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯二
其相一。問。以二十無生一名爲二忍淨一。何得三以證二捨
淨一耶。答。離レ染始淨猶未レ極。非染非淨乃至
究竟淨。故雖レ稱レ淨還即捨レ淨。問。若末レ離レ相
名爲二淨相一。正當離相與二彼縁治一淨相合時未
レ離レ相故。若已離レ相捨二縁治一者乃是眞淨。竟
不レ可レ遣。云何八地能捨離耶。答。捨二淨相レ時
但捨下能取二淨相一妄心上。捨二淨相一時不レ見二眞識
始淨相一故名レ捨二眞淨一。爾與二離相一有二差別一
者。無礙道邊所有眞識猶與二縁智一共相應故
名二離相一。至二解脱道一眞心獨朗。十地已還解
説道邊自品所治雖二既斷除一。猶有二後品細
之除一。在二解脱一邊傍見爲レ淨。爾七地前雖二轉
勝進一。不レ能レ離二前品淨相一。至二八地上一即不レ如
レ是。解二脱當品一雖レ見二淨相一。轉至二後念一乃能
□之爲レ顯二此出離相一外別立二淨相一論二其捨一
對治邪執門第十
學者多迷。迷執不レ除正理難レ顯。所以爲レ顯二
實義精勝一。別更對二破種種謬説一。又起信論別
有二對治邪執門一故。章主隨學亦立二此門一
章就事識中邪執有八 訓云。於二此事一學者
謬取名二事識中之邪執一也。就二此八執一總有二
四對一。定一定異爲二第一對一。定常定斷爲二第二
對一。定有定無爲二第三對一。無數有數爲二第四
對一
相續生中一有二一相一故。愚見執レ一作二定計一。所
以爲レ邪。若非二決執一不レ爲邪説一。如二攝論中一
類菩薩所説等一也。餘執類レ之。言二六向倶現一
者。向者面也。如下有二一室六面開窓。而有二一
猿猴一籠二其室中一。轉二遊六向一次第現之。雖
レ似二六猴一實是一也。識亦如レ是。依二六根門一一
識施轉。實非レ別也。如二成實論一心品云一。又
雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且
住勿レ謂如レ本。故知一心於二五根門身窟中一
説一妄取レ義也。言二對此邪執説心非一一者。爲
レ對二此執一佛説二六識一。如二楞伽經勝鬘經等一
破有二三別一。一者離相無二別體一故。二者別生
無二往來一故。三者所引喩不レ成故
者。如二彼攝論一類菩薩所説一是也。破中有
レ三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉
相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不
相礙破。如二牛二角一以二別體一故不二相妨礙一。麟
角體一不レ得レ竝也。此上爲二第一對一。問道理
云何。答。就二刹那一故不レ可二定一一。相續一故亦
非二定異一。是故道理非レ一非レ異。又説二一異一而
非二決定一
者。佛爲二斷見諸衆生一故。宣三説雜業受二果報一。
有二愚癡人一聞レ此妄取爲二定常一也。説識無常
也。破有二三別一。一者異相違常破。如經説者。
涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
非輪一。愚夫輪相非有。三者縱責不反破
常見者一宣二説無業無受報等一。傳二聞此説一起二
定執一也。説心不斷者。如レ説二雜業雜受起一也。
此有二一破一。所謂業果不失破。先於二心中一造二
作惡業一。必於二後時一必受二苦果一。造レ善受レ樂。業
果不レ改。故非二定斷一。毒乳之喩出二涅槃經一。故
第八云。置二毒乳中一酪即殺レ人。是故不可レ説三
問。道理云何。答。非常非斷。又説レ常而非二決
定一。涅槃經云。我經中説一切衆生作二善惡業一。
捨身之時四大於レ此即時散壞。純善業者心
即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟
子聞二此説已不レ解二我意一。唱言如來説二心定
常一。善男子。我於二一時一爲二頻婆娑羅王一而作二
是言一。大王當レ知。色是無常。何以故。從二無因一
雜心一云。如三一山中多有二諸性一。金性銀性
如レ是等也。但空陰上横計我人者。設於二十六
聖教等中一言レ有レ空者。唯空二我人一。非二即界空
名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。
是破二種。一者推求無知故。二者佛經説レ空
破レ邪。初破之中。言二爲中一者謂住異也。言二何
關一念具足四相一者。縱計三各別有二知義一者。
便違三一切有爲之法皆有二生滅一。故爲通也。
言二又復四相都無合理一者。以二四相用理不一
レ應レ並故無レ合也。問。起信論云。以三四相倶時
答。爲レ對二定有一且言三都無二和合義一也。又彼具
據二相扶之用一假二立四相一。故云二同時一。今此縁二
就遷法之用一以推二其理一。故云二無合一。言二經中一
者般若等經
説二八識等一。破有二三種一。一者見用推體破。二
者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執
爲二第三對一。問。道理云何。答。理實心識非レ有
非レ無。又雖二有無一而不二決定一故
有數品明無數品或談二此義一。言二説有同時心
心數法一者。即是所引涅槃經等説。破有二三
別一。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我
於二經中一作二如レ是説一。聖人色陰乃至識陰皆
是無明因縁所生。一切凡夫亦復如レ是。從二無
明一生レ愛。當レ知是愛即是無明。乃至從二愛因
縁一生二於名色一。無明愛取有行受觸識六入等。
是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞二是
二者引經證有破。涅槃獅子吼品之一云。十
大地中心數定也。以二是故言三一切衆生悉具二
如二雜心論行品頌云一。若彼心起時。是心必有
明非定別者。爲レ治二別執一辨レ相。心數非二定別一
也。即涅槃經説二無數一是。破有二三別一。一者佛
説不解破。涅槃經三十一云。我於二經中一作二
如レ是説一。從二眼色明惡欲等四法一即生二眼識一。
言二惡欲一者即是無明。欲性求時即名爲二愛。
愛因二縁取一。取名爲レ業。業因二縁識一。識縁二名色一。
名色縁二六入一。六入縁レ觸。觸縁二想受愛信精
進定慧。如レ是等法因レ觸而生。然非二是觸一。善
男子。我諸弟子聞二此説一已不レ解二我意一。唱言
時者。二無心定無想報也。或但説二無心之定一。
謂離レ心別即無心時。非レ謂三二定可起二心數一。
三者無別所依破。就レ中初縱許別依。是義不
レ爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如二雜心論
行品頌云一。不善心品中。心法二十一。欲三見
一滅。二見除二三種一。欲善二十二。不善有二二
簡略引レ之。若無依下縱許。無次第縁經論不
許者。依レ教尋レ之。凡諸經論説二心法生一要由二
次第一。設從二無想滅盡定レ起。以一入定心二亦爲一
次第一。是故心起皆由二次第一。若無別下條歸二
同依成レ非二定別一。問。爲二次第縁必是所依一。
爲當次第非二所依一耶。答。次第縁者寛通二心
數一。論二其所依一唯是意根一。問。若唯意根爲二所
依一者三。何レ言無依即無一次第一。答。此言乘三前
許二別依一。今通二心數一。故無依者合レ無レ可レ依二意
及心數一。故無一次第一。若據二正理一所依唯意。問。
諸心心數若多同依二意根一。而許二別體一竟有三
何過一。答。別體之法不二相忓預一故能所依性類
必同。能依所依性類已同。能依之中何得二別
異此上二門是第四對。言道理云何一者。二
説既非。當以二何義一爲中道理上耶。即彼心下顯二
其理一也。不同下成實離二心王一外無二別數一故。
但於二心識分位一差二別前後一建中立受想行上也。
此顯二非一一。不レ同二毘曇心數別體一。此顯二非異一。
非一非異即爲二道理一。又同體故得二名爲レ一。
義別説故亦得レ名レ異。亦一亦異二義兼通。故
非諍論一。問。若事識中心心數法是同體者
以二何義一故五住章云。事識之中所有煩惱有二
其相應不相應義一。現起之者與レ心相應。是義
云何。煩惱之數與レ心別體。與レ心同縁故曰二
説體同不二相違一。問。若爾與二彼性成煩惱一有二
何差別一 答。性成煩惱其相細。望二其心王一
無二別異相一。現起煩惱即不レ如レ是。雖レ無二別體一
相状別異。故無二相亂一
學者謬取。名曰二邪執一。就二六種中一初二有無
一對論一之。次二異法一類以明。後二斷常相
對以辨
問二。維摩説無第七情一。文如二前引一。説有七識
者。即楞伽勝鬘説也。破有二三別一。一者擧二經
所説一破。楞伽文如二前數引一。勝鬘經云。若無二
如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂二涅槃一。何以故。於二
此六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二
衆苦一。不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一。義下云。於二此
六識及心法智一此七レ不住。明二其離レ眞妄體
不立。若無レ眞此七一念不レ立。名二刹那不
窟下卷引二義文一已云。此造疏人不レ見二攝
論一。謂第七識名二法智一。論第七名二阿陀那一。此
云二無解識一。況得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識
不レ異二舊釋一。心法智者。六識已是心王也。智
是心數法也。故言二心法智一。小乘人曰。由二六
識一起二煩惱一種レ苦。由二心法一能厭レ苦樂二涅槃一。
依信一。嘉祥講經深契二經旨一。所以攝論明二第八
識一。多對二小乘一。明三六識中染淨之用皆依二第
八一。經中所レ明。況非レ之耶。答。寶窟之文其旨
雖レ明。今釋亦會佛經義勢一。故彼楞伽阿跋多
羅第四卷云。大慧。我於二此義一以二神力一建立。
令三勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣二暢演三
説如來藏及識藏名七識倶生一。又云。大慧。七
識不二流轉一不レ受二苦樂一非二涅槃因一。大慧。如來
レ明是如來藏能持二七識一。即勝鬘顯二其説一同
明二七法一者即七識也。爾彼攝論説二第七識一
名二阿陀那一者。且約二迷時我執一以名。不レ遮三悟
時亦名二法智一。又第七識望二彼眞心一皆爲二無
解一。爾於二自分一非二全無智。故無レ有レ過。所以
達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
豈獨章主以二第七識一名二法智一耶。問。若爾寶
窟還入二負門一。答。不レ爾。當解言雖二相乖一。爾檢二
其意一竝會二經旨一。豈自違何諍二是非一。良以修
多羅一言多義。金陵講經破二小乘立一是繩墨
義。淨影解義直顯二七識一。即顯示義也。又各解
レ義義味不盡涌泉義也。應レ言下折二金杖一作中異
器上。合二兩説一遂會。勿下犯二執是非一偏責中取捨上。
二者推小異大破。小乘無餘異二佛果一者。由
レ有二無明妄識心一故。故不レ得レ言二妄識定無一。
問。前云事識初地盡。爾二乘人未到二初地一。
云何涅槃都滅二事識一。答。六識分齊正在二三
界一。三界果報永離。爾言二初地方窮盡一者。此
是細者依二妄識存一。有執定無第七識者但見二
麁法一爲二定量一故。良以無餘猶有二細事識一
存者。依二第七識一方得レ立故。故應レ許レ有二第七
妄識一。三者釋經示瀑破。經中説言無二七情一
者。但無二事中之第七情一。非レ無二妄識一。應二如レ是
解一。問。前釋二此文一爲二攝レ本從末。如何今言唯
就二事識一耶。答。以三事識中無二第七一故。以レ本
從レ末但言二六識一。若離分説非レ無第七一。勿レ執二
彼經定謂無レ妄。故前後之文不二相違一也
彼楞伽勝鬘等説一。明妄無體者。如二入楞伽第
二卷云一。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依二
如レ是等也。破有二三別。一者顯佛説竟破。迷
夢等喩者。迷者迷方。謂如二迷人謂レ東爲レ西。
西即是東。離レ東無レ有二西方可得。夢者夢中
所見之事。離レ心無體。等者等二取波等喩一。二
者檢經知無破。若自有レ體離眞應レ立。既離
レ體即不レ住。明無二別體一。三者依レ名推義。妄言
即以二虚僞義一。虚故非レ有。僞故非レ實。非二實有一
故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既
非。道理云何。答。非有非無方爲二道理一。於二一
心中一義分二三重一。以二一心一故不レ同第二定有
之執一。以義別一故亦不レ同二初定無之執一。故非二
有無一。又無二別體一故説爲レ無。以二義別一故亦説
爲レ有。雖二是有無一而非二決定一
入楞伽經第七偈云一。心如二巧伎兒一。意如二和伎
也。言二宣説妄識不同事識一者。即起信論楞伽
經等所説是也。就二破之中一初總顯レ別。異相
已下別顯二其過一。破有二三別一。一者將論一
破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如三修行者
如レ是細藏識究竟邊際。除二佛如來及住地
菩薩一。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧
之力。一切不レ能二思量決了一。餘地相智慧巧便
分別決斷句義一最勝無邊善根成熟。離二自心
現妄想虚僞一。宴二坐山林一下中上修。能見二自
章中偏取二第七一以爲レ破也。若彼意根爲二妄
識一者。云何地前不レ能二覺知一。三者以滅顯異
破。問曰已下通二經論一也。問即外人。經説似
レ
下章主釋二經論文一以成中自破上。楞伽經文即
前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
是十八界中意根界。爾爲レ顯二示第七妄識一借
以立レ之。問。名於二諸法一無二定繋屬一。隨善彼法
即是彼名。若以二意名一□□妄識界妄之名。何
言レ借二於意根界名一。答。如來先於二小乘教中一
宣二説意名一同二第六根一。後時説レ大借二彼名一顯。
故攝大乘論第二云。若人不レ迷二阿梨耶識一。
爾。陀那亦爾。實如二來問一名無二定屬一。爾且約二
就教起次第一借彼與。何爲不レ得レ言レ如下楞伽
中説二第七識一以レ之爲二心名採集業一文上也。馬
鳴論文如二前所引
者。餘耳鼻等亦如レ眼也。須顯其異者。論家爲
レ對理須レ顯レ異。故起信論妄識之外別説二取
性一。或於二此中一須レ明レ異也。破有二二別一。一破二
迷心一。二破二解心一。先取性者。此是成實所立愚
也。即起信論事識四中執取相也。執二取定性一
故名二執取一。執取之状名レ之爲レ相。非レ言レ執二取
境上相一也。問。有人所レ言眼見レ色時不レ知レ空
者。何必取性。若言二色相空一者便是妄識。答。
若就二相空一不レ知爲レ妄。即不レ須レ破。爾於二此
中一破二邪執一故。但破二執レ麁以爲レ細者一。非レ關
所問一。或彼有人直指二現事一。故判爲レ麁。置二事
識中一。後破レ解中云二解知無性是事識一者。聖
人既證二性空觀一已。雖レ見二色相一而不レ取レ性。
名レ之以爲二見レ色之時所有解空。此上二執
是第二分。此非二對論一。但執二異法一其類同耳｣
有レ二。一直破レ之。二破二轉救一。此即初也。説妄
終滅者。即楞伽經所説是也。破有二三別一。一者
推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明
地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其
分別者相無レ存也。盡其癡暗者體即盡也。體
相已無常何猶在。二者引レ經又破レ滅。如楞伽
者。阿跋三云。以二三解脱無漏惡想一究竟斷二
行二於五無間業一不上入二地獄一。祕密義也。又彼
經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
境稱二爾炎一。妄中解心攀縁境界未レ會二心性一
レ窮二心性一。故名二妄想爾炎又爾一也。三者
依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論
也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如レ是唯
種一。一含二法界恒沙佛法一故名爲レ藏。若言二如
來藏一者。如來法身在二此藏中一名二如來藏一。二
爲二空義一所二覆藏一故名レ之爲レ藏。若言二如來
藏一者。從二此藏中一出二生如來藏一。若就二前門一寛
通二因果一。若依二後門一不レ在二佛果一。今據二前門一
名爲二藏識故論但言三唯有二眞識一。今於二此中一
引云二藏識一。問。當於二何處一有下佛果中存二藏識一
説上。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
有人唯辨二經説一以設レ救也。問。若爾何故不下
即以二前所レ不レ通文一責中其轉救上而別引レ文。
答。寶勝論中分明別説。故進引レ之。合二彼外
救一勢頓盡也。或亦應レ言三皆會二前文一。彼諸文
説下滅二七種識一及智滅上者。約二滅智中闇障一以
論。不二別説一故。言二誠文一者非二僞説一故。又文
明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意
略引。今更抄云有二四種障一。何等爲レ四。一者
縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相
者謂無明住相。即此無明住地與レ行作レ縁亦
如レ是故。因相者謂無明住地縁レ行爲レ因。如二
行縁レ識。無漏業亦如レ是故。生相者謂無明地
縁。依二無漏業因一生二三種意生身一。如下四種取
縁依二有漏業因一而生中三界上。三種生身亦如
レ是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變
易生死。亦如レ是故。聲聞縁覺大力菩薩未レ得
レ遠二離無明住地垢一。是故未レ得二究竟無爲淨
波羅蜜一。亦即依二彼無明住地縁一以謂二細相戲
論一。即未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟無我波羅
蜜一。又即二縁彼無明住地一有二細相戲論集因無
漏業一。生二於意陰一。未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟
無爲樂波羅蜜一。以レ未レ遠離不可思議變易生
死一常未二究竟一。是故未レ得二不變異體一。是故未
義一分。始起義邊名爲二生相一。終滅義邊説爲二
壞相一。論文自引二勝鬘經説一建二立四障一。爾勝
レ之。聲聞辟支與二地前大力菩薩一爲二此三地一。
引三楞伽經説二初地上三種意生身一解二彼三種
意生身一矣。勝鬘自云二不思議變易生一者。謂
文一。三種意生唯在二地上一。變易死者即通二地前一。
問。地前變易非二意生身一。如何得レ言二意生身
縁變易死一耶。答。理實生相又通二地前一。具足
應レ言下此三乘地變易之生。及彼地上意生身
縁。有中不思議變易死上也。故勝鬘云。又如下取二
縁有漏業因一而生中三有上。如レ是無明住地縁二
無漏業因一生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
是故三種意生身無漏業縁無明住地文一云。據
問。若以二滅義一分爲レ死。何故經云二不思議變
即言二意生一明二不別一耶。答。此文且就二總相一言
レ之。以三生滅法不二相離一故。論家爲レ分二四種障
別一。故分二生滅一以爲二二障一。問。寶窟中卷云。今
依二楞伽一。三種意生唯在二地上一。云何會通耶。
答。各叙二一途一不レ須二和會一。嘉祥不レ許三地前
受二變易生一。故以二地上一即名二大力一。即以二三乘
所受變易一名爲二三種意生身一也。章主許下地前
有二變易一故。三乘地不レ攝二地上一。地上別立二三
種意生一。言二人言智體不滅盡一者。是係二有人
所説言一也。言二不滅之體即是眞心一者。章主
擧レ得還以成レ失。問中意云。若許二妄識都滅
盡一便是斷滅。即無レ有二人得レ證之理一。許二妄不
滅即無二此過一。以下有二七識一終不中斷滅上。前凡後
聖者得レ悟。故得下説言中有二能得一有乙能證中故定
不レ滅。此即有人所起問也。或章主自問也。
答中意云。凡夫之時所有心性終不二滅盡一。故
就二心性一説下彼凡夫修行能得二菩薩道果一。斷
レ惑能證中涅槃果徳上。所在心性唯是眞識。而
非二汝所立七識心一也
伽經説二七識滅一。聞二如レ是等言一。便言三定無二
熏習義一者。道理妄體雖二畢竟滅一。而有二熏力一
終不二都滅一。爾有人聞レ説二妄滅一。便執二妄識功
力亦盡一。言二更無所少何用妄熏一者。執二所聞
言一更立二道理一。眞性本來滿足無レ闕。不レ須二妄
熏一令二徳生起一。言二説妄等一者。即起信論所説
是也。破有二二別一。一者依論證熏破。問。設有二
熏習一何必妄識不二滅盡一耶。答。彼有人言レ無二
熏習一故。説レ有二熏習一便成二違客一。又熏習力
不二滅盡一者。即妄識不滅義也。如レ瞻二彼華所
熏之細所有香氣一。即瞻二彼香華沒萎盡一人。猶
指二其熏所生香一名レ瞻レ香。妄修亦爾。熏習所
生者功徳法。即妄習氣。豈言二妄識定滅盡一耶。
二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如二
涅槃説一。衆生身中未レ有二徳體一。如下樹子中未
レ有二樹體一。箜篌之中未有二聲體一。如レ是等言。當
相對名レ之爲レ相。妄能熏レ眞故名二相熏一。若准二
答文一。眞能熏レ妄妄能熏レ眞名二相熏一。此有人
問。或章主自問 答中意云。相資故得二相修一。
爾成二上意一者。眞妄和合起修之時。所作修中
有レ眞有レ妄。於レ中妄心故能起二眞修一。名爲三妄
心能熏二眞識一。此所熏眞終不二滅盡一。成佛之時
妄體雖レ盡。所熏眞徳猶在不レ失乎。此眞徳還
名二妄心不盡之力一。此上二執是第三分斷常
邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非二常。
又説二斷常一而非二決定一
眞識相貌一迷謬横計。名曰二邪執一。如論中説
者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依二我
見一。若離二於我一即無二邪執一。是我見有二二種一。云
名レ我。若人若法皆有二事實一。故通名レ我。言二我
所攝故一者。我所有法名爲二我所一。凡夫執レ法
以レ人爲レ主。故所執法皆是我所。故從二人我一
名二人我見一
有執分レ四。無執爲レ一。合爲二五種一。五中初一
違二於眞我一。第二違レ淨。第三違レ樂。第四違レ常。
第五違レ有
者。涅槃七曰。我者即是如來藏義。一切衆生
執一。此執即違二涅槃眞我一也。説如來藏非我衆
生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非レ我非二
聞下修多羅説中一切世間生死染法皆依二如來
藏一而有。一切諸法不離二眞如一。以二不解一故謂三
如來藏自體具有二一切世間生死等法一。云何
對治。以下如來藏從レ本已來唯有二過恒沙等諸
淨功徳一。不レ離不レ斷不異二眞如義一故。以二過恒
沙等煩惱染法。唯是妄有性自レ本無一。從二無始
世一來未下曾與二如來藏一相應上故。若如來藏體
有二妄法一而使二證會永息妄者。則無二是處一
來藏一。以二如來藏一故從二本際一不可知。有二如來
義云。生死依レ藏。以レ藏説レ本。説レ本不可知
者是依持義。有藏説レ死名二善説一等。是縁起
義也。以二一切法不離レ眞縁起義也。今此章
中但擧二縁起一。以二眞染執正由レ此故。此執違二
於涅槃眞淨一。破有二二別一。一者從淨眞染無永
離破。此直依レ論。若眞性中有二生死一者。證二會
眞性一生死不レ斷即有二此處一。永離二生死一無二此
處一也。二者顯示正義對外執破。若有説言三眞
識之中有二隨染法一即有二此義一。若如二汝云有二
生死染一即不レ然也
聞下修多羅説中如來之藏無レ有二増減一。體備乙一
切功徳之法中以レ不レ解故。即謂三如來之藏有二
色心法自相差別一。云何對治。以下唯依二眞如
修多羅説者。勝鬘經云。不空如來藏過恒沙
人聞二此説一便執二定相一。此執即違二涅槃寂樂一。
以二凡相一故。破二有二一別。一者釋經對非破。翻二
對生滅染義一故有二差別法一。直依二眞如一即無
レ有レ別。此正依レ論。今云二因生滅一者對二生滅一
也。示現説等者顯二示一切諸法別一也。即准二
此文一。生滅門者唯在二生死一。翻二對所説一切諸
相一。但是眞如不空門義。所生邪執即以二眞如
空義一對レ之。不レ可三説言二始覺眞心生滅門攝一。
二者顯理奪相破。眞中雖レ有二恒沙佛法一。而體
唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心
故不レ得レ別二取異レ心之色一。心即色故不レ得レ取二
異レ色之心一。如レ是一切
聞下修多羅説中依二如來藏一故有二生死一。依二如來
藏一故得乙涅槃中。以レ不レ解故。謂衆生有レ始以レ見
レ始故。復謂下如來所得涅槃有二其終盡一還作中
衆生上。云何對治。以三如來藏無二前際一故。無明
之相亦無レ有レ始。若説下三界外更有二衆生一始
起上者。即是外道經説。又如來藏無レ有二後際一。
修多羅者。勝鬘經云。有二如來藏一故説二生死一。
又云。如來藏者乃至種二諸苦一得厭苦樂二求
中邪執正由二起染一。謂依二如來藏一起二生死一故。
生死有レ始涅槃有レ終。爾擧二興淨一者是對二未
了一。又生死始爲二眞識執一者。以下迷二眞識一起中染
用上故。言二説如來藏無始無終一者。勝鬘經云。
者顯示邪正離始破。仁王經曰。三界外別有二
衆生界藏一者。是外道大有經中説非二七佛之
從二三界藏一也。初始起者從二衆生藏一更起二三
界生死報一也。此即邪見外道經説。不レ受レ之。
二者顯示所依所未終破。所依之藏既無二終
滅一。能依涅槃寧有レ盡耶。問。若爾者生死亦應
レ無レ終。以レ依レ藏故答。生死雖下依二如來藏一有上
而違二本性一。證レ本即滅。涅槃不レ爾。會レ理以成。
與レ體相應終不レ可レ盡。問。寶窟下卷云。有人
言。佛性無始。生死有始。應レ知但與二佛性一合
藏一故説二本際不可知一文上。唯依二此釋一經説可
レ了。良以法身往二來五道一名曰二衆生一。即指二佛
性一爲二生體一故説爲二無始一。別論二生死一即有レ始
也。又涅槃云。十地菩薩唯見二其終一不レ見二其
始一。義釋曰。見二已生死至レ佛方盡一名レ見レ終。
其因縁之本。故佛如來見レ始見レ終名レ見二佛
死之始一□□有レ之。答。此不レ應レ許。非二正
義一故。□但應レ如二章主所釋一。以二如來藏無
有レ始故。依レ之生死又無始也。問。何處明
説二生死妄法無始來有一。答。阿跋經第四云。生
論二云。依二止三種不淨品法熏習一。後時此識
性本有一。其妄想法亦則無始。問。若定無始。便
是取相隨二邪見中一。何言二決定無有レ始耶。答。
レ爲二對他立レ有レ始執一且言二無始一。非三於虚妄幻
化法中有二決定相一。十八空義者。論自釋言。有
始大惑説レ有レ始故。最初之身即無二因縁一。是
故菩薩先論其過一觀二法無始一。觀二無始一時有
始已捨。是故不三但説二有始空一。但於所説□
□始法中一取相未レ捨。故今演
説無始法空一
由教起。故起信論云。聞中修多羅説上世間諸
法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。
從レ本以來自空離二一切相一。以レ不レ知レ爲レ破レ著
聞三於大品經説二十八空等一起二空執一也。又涅
蜜亦空。色亦空。眼亦空。識亦空。如來亦空。
大涅槃亦空。是故菩薩見二一切法皆悉是空一
即勝鬘經不空藏也。破有二三別一。一者顯示道
理破。五知眞中備諸法一不レ可レ言レ無。云何名
レ空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏
過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有二
如來藏一雖レ不レ可レ見。若能滅二除一切煩惱一爾
如レ是之人於二無量世一在二生死中一流轉受レ苦
於二法無我一離二一切妄想一。以二種種智慧一善巧
方便。或説二如來藏一。或説二無我一。以二是因縁一故
者。又云爲レ遣二虚妄法一故。遮二虚妄法一者。以三
諸外道一切凡夫虚妄分三別實有二色等一切
法體一。爲レ欲レ遮二彼虚妄分別一。故説二色等一切
諸法畢竟空無。非二無言處皆悉空無一。無言處
者。所謂諸佛如來行處。如レ是唯有二眞識一更
楞伽如來藏性無我□耶。答。説二妄法空一有二
二説一。一者直就二妄法一論レ空。如二大品經十八
空等一。二就二眞中一明二彼妄一。即起信論如實空
也。今此文中就二後門一論。問。若説二空無妄相
法一者可レ知二所釋一。若説二眞如直是空一者。云何
會通。反問。何處直言二眞如自空一。答。十地經
説。自體空名爲二同相涅槃一是也。問。若爾者
何故不レ論二此義一。答。執空之者聞二自體空一便
増二空無一。難レ可二對治一。故隱而不レ論也。問。設雖
レ不レ擧レ名。自披二疑心一不レ斷。何不レ爲レ釋。答。若
具論者實應レ有レ之。爾存レ略者。鈍根聞レ空契二
本執一故。便成二執著一。雖□□聞會終不レ能レ解。
若利根者以レ會二一門一餘皆准知。故不二具論一。
問。起信論中對二治法身即虚空執一。今此何故
不二破斥一耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□
□□諸令下諸學者自披二論文一知中此所明外更
有乙邪執甲也。又以法身即虚空執攝二此無中一。
故不レ別故
乘□也起信論云。法我見者。依二二乘鈍根一
故。如來但爲説二人無我一。以三説不二究竟一。見レ有二
薩利根具聞二二空無得二悟解一。二乘鈍根唯
聞二生空一隨分得レ悟。問。縁覺云何亦得レ聞二無
我一。答。初就二十二縁起門一説二空無我之義一。聞二
此説一者名二縁覺一故亦得レ聞也。或得レ道時雖
レ不レ聞レ説。於二初發心一亦得レ聞也。對治此執説
如實空者。起信論云。云何對治。以二五陰法自
跋經中所説如實空義。彼經二云。大慧。有時
空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不
生不滅本來寂靜自性涅槃。如レ是等句説二如
者。未レ得レ解二大乘所レ説生空理一。故分見也。少
見法空者。解法和合無性空一故名レ見二相空一。
故云レ少也。便取此空以爲究竟者。執取妄
空一爲二第一義一。更無上餘法加二過此一故。能度二眞
有不空法一也。對治此執説實不空者。即勝鬘
經不空藏也。八識如是者。總結二一章一。所謂八
識義如レ此也。別本章云。八識之義旨實難
レ測。聊附二聖言一麁述レ諸
レ無レ有二心性
念一。而是心性故能領
於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非
情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論
曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受
レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不
能レ受レ熏。二若無
如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等
皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油
等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
| 能受レ熏。若生無間是名二相應一。故得レ受レ熏 | 已上 略抄 |
住一。第二義即論中第二無
論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相
應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文
二總結上來一門義一也
八識義章硏習抄卷中
元永二年月日 爲
保元二年正月十五日刪削畢 珍海
迷悟取捨門第七
| 章第七門中 | 至 | 息六識也。訓云。不解爲レ迷。 |
不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一
故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意
力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取
捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二
五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一
與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香
飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生
道。如レ是等也。既得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二
謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執
爲レ有故名爲レ迷。解
知其空一方名爲悟。問。因縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以
爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及
性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二
如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生
空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三
生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三
此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若
有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以
求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一
皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一
以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理
雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一
而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。
所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三
直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。
何故但言二心外法中以求
理耶。答。雖レ觀二心識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想
者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能
レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故
還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。
觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。
言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前
二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能
増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨
相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二
此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増
明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至
深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀
心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名
レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三
觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時
妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此
三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修
也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事
識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。
如二次前三觀一。答。以二深攝
淺倶亦言二第四宗攝一
| 章第七識中 | 至 | 捨七識也 訓云。根本無明 |
謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯
從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見
レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二
妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀
妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離
妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依
レ眞得
存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三
増進一未レ捨レ解故。或可レ言レ未レ捨二根本無明七
識體一也。後一捨相捨七識者。若通論レ之。前
二又有下捨二七識一義上。解心増時分分之中。迷
心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀二境從
レ心起一。未レ見レ眞故。後之二種地上所修。以三初
地上證二眞如一故。以レ捨二妄識一故。證二眞如一中
眞妄依持門爲二第二觀一。觀縁起門爲二第三一也。
若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以三
八地上受二其報一故。妄識變易因果無間非二世
別一故。就二下迷悟分齊門中一。初地已上爲二漸
捨處一。故知息相非レ局二八地已上所修一。又彼
菩薩章曰。初地已上息レ妄顯レ眞。見二一切法
| 唯是眞實一。如來藏性縁起集成外無レ法 | 已上 |
以二息相所受變易一爲二八地上之所受一者。應二
是隱顯一。問。此三重觀於二四宗之中一何宗攝
耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰二破相門一。説二
| 七識中解空之智一 | 取意 | 此中總明二妄識之解一。 |
無門中論
之。第三宗中未レ明二心性妄想之義一。有レ觀レ空者但觀二相空一。此中後二以レ觀レ眞
故唯顯二實義一。其理皆然。應レ思初重觀亦非二
破相攝一。以レ觀三妄境皆從レ心起如二夢所見一。如
夢即是妄想之有。故知亦是唯顯二眞實觀一。故
破相觀非二此所明一。所二以此中不
説レ之者。破相觀空雖二是七識一。猶與二事識如觀一和合。是
習解分未レ捨二事識一。故非二正解一。此三重觀意
明二正解一。故不レ論二彼破相解空一。問。如觀即
是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨二事識一
妄智現前。即是妄識正解處也。若言下與二彼如
觀一和合上。應二是妄識正解觀門一。何習解故不
レ論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從
レ麁至レ細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有
七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱
道正解起一故。以二種性上一爲二正解處一。如二初地
上一縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖レ起
猶與レ妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應レ爾。
如觀無礙妄智解脱。故無礙中有二習解一也。
| 章第八識中 | 至 | 眞用觀也 訓云。集解集悟解 |
觀二照眞如一離二於他相一。即是觀二彼如實空義一。
謂觀三眞中無二妄所取一切相一也。實性觀者。
就二眞如中一觀下離二自性一如實空義。及性功徳
如實不空義上。以二此眞空不
可レ遣故。眞用觀者。觀下眞如識有中淨用上也。明二次第一者。入二眞
如門一先捨二妄相一。妄相捨已方見二眞性一。見二眞
性一已乃起二眞用一。此即捨レ僞取レ眞從レ體起レ用。
言二證實返望一者。本在二取位一未レ證レ實時見有二
妄想一。修二習厭觀一趣二向實際一。到二實際一已顧二
望前際一本自無レ妄。言二唯是法界恒沙佛法一
者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成
者。即是如如一實門也。言二備含染淨三乘之
法一者。隨二順世間一名レ之爲レ染。非下言二縁起生
死因果一以爲
染也。三乘於レ道名レ之爲レ淨。淨中別有二三乘之法一。總別併擧。故云二染淨三乘
之法一。徳無不施者。徳即是徳用。有レ用皆作故
無レ不レ施。言二大聖一者。諸佛如來十地菩薩。故
經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿
難。有二此四魔八萬四千諸煩惱門一。而諸衆生
| 爲レ之疲勞。諸佛即以二此法一而爲佛事一 | 已上 | 凡 |
實性一故現二起貪等一即爲二佛事一。如二悉達處レ宮
調達出世等一。見聞衆生皆蒙二利益一。問。貪嗔癡
等但以二勞亂過患一爲レ性。更無二別義一。聖人若
起盡疲勞耶。若證レ實故不レ爲レ勞者。即不レ起二
貪等煩惱一。下當以何等一作二佛事一耶。答。以レ證
レ實故性非二煩惱一。以レ隨レ物故現二其相一也。問。
所レ言相者爲二是外形一。爲二心状一耶 答。非二但外
形一。亦於二心上一現二其相一。問。若於二心上一即有二
愛恚諸煩惱相一。還有二前過一。離二染過一外無二別
相一故。答。麁淺事識相猶難レ識。況果位中眞
心相乎。應レ知但是離言境界。勿二強尋思一。憶
生二罪過一。若強識者或論二其義一。諸佛菩薩爲
レ利二有情一起二愛恚一時。即以二其心一照二知實性
眞如等義一。雖レ照二實性一。相貌猶是愛恚癡等。
若欲三以レ此令二衆生知一。便能見二其心相一。所現
貪嗔等相貌分明可レ得。如三定心中所レ現色像
分明可レ得而非二色性一。此亦如レ是。雖レ有二其相一
無二性實一。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實一。
但有二假名因縁法相一。應レ如三大聖無二疲勞一耶。
答。凡夫所起貪嗔癡等。望レ理以論。雖レ無二性
實一。而由レ不レ解二貪等性一故。自是成レ性使レ爲二
疲勞一。諸佛菩薩即不レ如レ是。但令下他人見二貪
等相一内自了中達本性清淨上。故不レ同也。言二業
苦亦爾一者。章主唯類。地經中者。第七地云。
畢竟寂二滅諸煩惱炎一。而能爲二一切衆生一起二
| 滅貪嗔癡煩惱炎一 | 已上 | 此第七地十種發起殊 |
曰。若菩薩行二於非道一。是爲レ通二達佛道一。若菩
薩行二五無間罪一而無二惱患一。至二於地獄一無諸
罪垢一。至二於畜生一無レ有レ無明憍慢等過一。至二於
餓鬼一而具二足功徳行一也。無色界道不二以爲一
レ勝。示二行貪欲一離二諸染著一。示二行嗔恚一於二諸
衆生一無レ有二恚礙一。示二行愚癡一而以二智慧一調二
| 伏其心一 | 已上 略抄 | 故經説言示現聲聞等者。維摩經 |
| 佛法一。是菩薩行 | 已上 | 經復説爲通達佛道者。又 |
未聞法一。示レ入二辟支佛一而成二就大悲一教二化衆
| 生一 | 已上 | 畢華不捨菩薩所行者。恒示現行二菩 |
常修行。如二法華論曰一。我本行二菩薩道一今猶
未レ滿者。以二本願一故。衆生即未レ盡願非二究竟一
| 故言二未滿一。非言二菩薩不滿足一故 | 已上 | 所レ言本 |
方便。所謂發願盡二於未來一化二度一切衆生一
使無レ有レ餘。皆令レ究二竟無餘涅槃一。以レ隨二順
法一無二斷絶一故。法性廣大遍二一切衆生一平等
| 無二。不レ念二彼此一究竟寂滅故 | 已上 | 由上此大願 |
不レ息。故菩薩行不レ捨也。楞伽經説三菩薩闡
提竟不二涅槃一。即此義焉。良以大聖善入二菩提
作用門一故。入二此門中一不レ證二涅槃一。由レ此亦應
レ言雖レ得二涅槃一而終不レ得二般涅槃一也。問。若
爾一切諸大聖人皆未レ能レ證二菩薩所行一。既
無下世間得二成佛一者上。答。種性已上十二住中
一一能依二一切一住故。始終雖レ別行徳皆同
故。由二此道理一菩薩行中最上勝在二佛地中一。
佛徳之中最粗品者在二初發心一。故雖レ不レ捨二
菩薩所行一而得レ名レ佛。若不レ爾者應下如二所問一
一切無
有下得二成佛一理上。以二諸菩薩行願齊等無
有二一人所化盡一故。言二八相一者。起信論曰。能現二八種一利二益衆生一。所謂都率天退。入胎。
住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
| 已上 | 十方世界無量無邊者。以レ依三法性無二窮 |
云二充滿一。竪極二未來一名二無窮一也
迷悟分齊門第八
| 章第八明其 | 至 | 在於佛地 訓云。迷悟差別各 |
六識中一所レ言迷者。於二用相邊一有二彼我相一。闇
相隨逐不レ解二非有非無理相一。言二習解一者。以二
有漏中聞思修等一學習而解。或學習後於二無
漏一解名二習解一也。隣於善趣者。即涅槃經四
依弟子有二六人一中初發心也。故四依義曰。六
中初一隣二入善趣一。後五在二於善趣位中一。若相
從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在二
善趣一。言二正解一者正證二理相一。即事識中二空
觀也。言二漸捨一者。依二息相觀一捨二六識一已。捨
レ之非レ頓故云二漸捨一。言二習種一者謂十住也。爲
レ兼二性種及與道種一故云二已上一。言二終盡一者。謂
離已竟五中初一是迷非レ悟。第三第四是悟
非レ迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非二迷
悟一。若總攝者後四爲レ悟。經中説者。又楞伽
曰。初地菩薩得二二十五三昧一離二二十五有一
者。入楞伽經第七曰。得二初歎喜地一時。證二百
金剛三昧法門一。離二捨二十五有一切果業一
| 已上 | 更無レ有二文云得二二十五三昧一。爾章引言二 |
耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住二無
| 畏地一。得二二十五三昧一壞二二十五有一 | 已上 | 此經 |
第五云。初言下菩薩得二二十五三昧一壞中二十
五有上。總標擧。如二楞伽一説下入二初地一時得中是三
| 昧上故破二初有一 | 已上 | 此以二楞伽一對二檢涅槃一得 |
以二二十五三昧一離中二十五有上。應レ知總擧二百
三昧門一。而於二眞中一能破レ有者是二十五。二
十五者。經曰。第一名爲二無垢三昧一能壞二地
| 獄一。第二名二無退三昧一能壞二畜生一 | 乃至 | 最後名二 |
| 我三昧一斷二非想非非想處一 | 取意。經文具 列二二十五名一 | 二十 |
獄餓鬼畜生修羅即以爲レ四。四天下人復以
爲レ四。欲界六天復以爲レ六。合爲二十四一。色界
有レ七。四禪爲レ四。大梵無想及與二淨居一通レ前
爲レ七。無色有レ四。即空處等。是故總爲二二十
| 五有一 | 取意 | 大智論者。□□□□□□□□□若 |
論二其正一者雖二初地盡一。若論二其習一十地滿心
方乃盡レ之。就二因中滿一故言二十地一。理實至レ佛
畢竟窮盡。或據二正捨一故云二十地一。若論二已盡一
應二是佛一故。彼二種生死義云。善業爲レ因悲
願爲レ縁。四住殘習隨逐佐助受二人天生一。至
レ佛乃盡。自前未レ斷。至レ佛盡故經嘆三唯佛斷二
| 有頂種一 | 已上 | 次七識中。所レ言迷者。不レ知二程相 |
言二習解一者。於二事識中一修二空觀一時。妄識隨
レ之知二妄境空一。學習而解故名二習解一。又學習
後正解故名二習解一也。言二正解處習種已上一
者。以二事識中息相觀力一漸捨二事識一。故第七
識正解現前。言二漸捨處初地已上一者。謂初地
上修二息相觀一。念念能捨二第七識一也。次第八
識中言二迷處一者。善趣以還未レ能レ解二知心性
眞實所以迷也。言二習解處習種已上一者。以二
第七識一漸學二觀眞一。眞識依レ之小乘學已性。
然未レ能レ捨。與二識解一故眞智不レ現。爲二習解一
也各有二二義一。准レ前可レ知。言二正解處初地已
上一者。息二與識一故眞智現前。言二窮滿一者。以二
眞體實不
可レ捨故。但言二窮滿一不レ云二窮盡一。若據二用息一名レ盡亦得
| 章問曰六識 | 至 | 非分別知 訓云。初問意云。 |
若初地上盡二六識一者即無二見聞等事一。便同二
非情一。又復應レ言如何得レ有下見佛聞法受二用
香飯一了二知法性一如レ是等事上。答中意云。猶有二
眞妄所攝六識一故異二木石一。或得レ演二説見佛
聞法了法性等一。言二七識縁照無漏所得法身一
者。以二是縁照功徳法一故亦名レ法也。眞識縁
起法身者。實報身也。依二實修一起名曰二縁起一。
是功徳法所成身故稱二法身一也。或可實報與二
法性身一總説名爲二縁起法身一。倶是功徳所二集
成一故。以レ成名レ起故通二法身一。次問答中。知外
無法者。以二解心一故能知二心外無
有レ法也。非三諸妄識皆知二無境一。言二自心相一者。心反似二塵
相一。非二心識知状一。後問答中。言二於眞法分別
縁照一者。妄取二眞相一有二取捨一也。言二不能離
縁一者。猶是攀縁取相心中現二眞法相一。非二自
證一也。言二顯自心原一者。眞識之中六塵境界
與二能縁心一平等無別。故照二色等六塵境一時
即顯二自心本性眞一。言二非分別一者唯取レ捨也。
修捨分齊門第九
| 章第九明其 | 至 | 後就眞識 訓云。向前迷悟 |
分種類一次第捨レ之。由レ之前無二迷悟法數一。今
無二修得一唯論二修捨一。修捨分限約レ位階定。故
曰二分齊一
| 章事識有二 | 至 | 此一門竟 訓云。染能障レ淨 |
執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性
者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
| 二計名字相。所謂十使麁煩惱 | 已上 | 亦依麁者 |
者。□□□□□□□□□□言二計名字者小
乘法中見道時斷一者。就レ麁以論。故言二見道一。
理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者
是末。今就レ本故云二見道一也。若論二其末一後時
令斷。問一。若本斷已末猶在。寧伐二樹根本一枝
條存耶。答。由二迷理一故迷事方起。迷事起已
還即難レ除。猶如下先斷二性使煩惱一後除中習氣上
也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依二
| 二乘解脱及信相應地一還離故 | 已上 | 彼説種性 |
以知レ爾。論中説二三種發心一。第一信成就發心
者是種性地。彼文云。如是信心成就得二發
心一者。入二正定聚一畢竟不退。名下住二如來種中一
| 正因相應上 | 已上 | 入於無餘涅槃時滅者。入二於 |
レ之。言二初地時盡一者。以二是六識窮盡處一故｣
| 章次就妄識 | 至 | 故名治相 訓云。爲レ明二修捨一 |
不相應無明住地一者。論一處云。以レ不レ達二一
| 法界一故心不二相應一。忽然念起名爲二無明一 | 已上 |
者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無二
| 別異一。不レ同二知相縁相一故 | 已上 | 此文通明二諸不 |
謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
| 相應染 | 已上 | 言二轉識一者論一處曰。二者名爲二 |
| 心不相應染 | 已上 | 言二現識一者。論一處云。三者 |
| 現識不相應染 | 已上 | 色等五塵通名爲レ識。言二 |
| 染淨法一故。又一處云。分別智相應染 | 已上 | 故 |
心念法異。依二染淨差別一而知相縁相同故。
| 已上 | 念法者是心數法也。此文通説二諸相應 |
曰。五者名爲二相續識一。以二念相應不斷一故。又
| 一處云。不斷相應染 | 已上 | 攝此六種以爲二障 |
眞如根本智一故。無明義者名爲二智礙一。能障二
世間自然業智一故。此義云何。以下依二染心一能
見能現妄取二境界一違中平等性上故。以下一切法
常靜無有二起相一無明不覺妄與レ法違上故。不
| レ能レ得隨二順世間一切境界一種種知上故 | 已上 |
| 執相應染。二者不斷相應染 | 乃至 | 六者根本業 |
| 不相應染 | 已上 取意 | 於二六種染中一。初一是彼事識分 |
上一加二無明地一名二六種一故。問。二障中有二三番
異一。今此所論爲レ當二何門一耶。答。此有二三義一。一
依二論疏一是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
| 辨二二障一者是第二番也 | 已上 | 意云。第二番中 |
染心者即是性結。無明即是無知義故其義
相當。又二障章釋名曰。五住性結能起二分段
變易生死一勞亂行人一。名二煩惱障一。事中暗惑
能障二如來種智明解一。是故説レ之以爲二智障一
| 已上 | 五住性結起二二死一者。當中彼妄心熏習能 |
正當上無明能障二世間一切境界種種知一也。又
二障章對レ障辨脱曰。除二煩惱中無明一使レ得二
眞諦心脱一。滅除智障一於照世間一切種智一
| 得二解脱一也 | 取意 | 對二本論文一知二其相契一。又二諦 |
| 盡 | 已上 | 此當勝鬘無明住地其力最大佛菩薩 |
故。亦名二事中之無智一也。若言下第二番以二無
明地一爲中煩惱障上。應二佛地除一。然彼煩惱全斷
以還能斷二除之一。唯事無知佛所斷故。無明事
無知佛所斷故無明事無知攝。由二此等一故第
二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初
番中以二四住煩惱一爲二煩惱障一。無明住地爲二
智障。於二此門中一義別有レ二。故五住章云。一
隱顯論。彼事識中取性無明。以レ本從レ末攝
爲四住一。彼妄識中所有愛見。以レ末從レ本故
收爲二無明一。二隨義通論妄識中所有愛見皆
| 四住收。事識之中所有無明亦無明攝 | 已上 | 就二 |
依二後義一。妄識之中所有愛見是四住故。應二是
煩惱中攝一也。妄中愛見即是業識以後五重。
云何得レ知。業識等五當二愛見一者。以二無明地
所起恒沙一。亦名二八妄一。亦爲二五重一。故五住章
云。以是因縁一起二八妄想一。當レ知即如恒沙惑
也。又復如二彼起信論説一。妄識之中義別六重
| 乃至 | 六中初一是無明地。後五妄知是恒沙惑 |
| 已上 | 爾八妄想即是愛見也。故八妄想章云。此 |
| レ末取レ本五住所攝。八中初三是無明地 | 乃至 |
| 次二妄想是五住中見一處地 | 乃至 | 後三妄想 |
| 是其欲愛色愛有愛三種住地 | 已上 | 准二後一義一。 |
論中既説レ無明住地以爲二智障一。以二業識等一
爲中煩惱障上。是應レ攝二在初番義中一。第三義者。
三番不レ攝。彼三番之中皆具二五住一。今此論中
所説二障。且於二無明一更論二二障一。義既別故
不レ攝二三門一。良以法門難レ可レ盡故。非下必三番
攝二二障一盡上。故五住章云。問曰。若此是洹沙
者。二障之中應二智障收一。何故論中説二初一
種一以爲二智礙一。後五種名二煩惱礙一。釋曰。二障
階降不定。五住相望。四住及起同爲二煩惱一。無
明及起齊爲二智障一。故地持中無明八妄同爲二
智障一。就二無明中一隨レ義更論。所起恒沙復爲二
| 煩惱一。無明住地獨爲二智障一。故爲二此説一 | 已上 | 此 |
四住地一爲中煩惱障上。故非二初番一。又二章第二
番中雖レ引二小乘離心之説一。不下引二此論文一以
爲中證據上。故亦非二是第二番義一。又無明説爲二
智礙一。不レ論二縁照分別智一故。亦非二第三一。三義
如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依二第三一。
問。若爾如何遮二餘二義一。答。無レ遮二初義一。起信
論疏非三是章主親所二制作一。未二必依憑一。故非二
定證一。又無明地即事無知者。十障義云。十
地望レ佛亦有二二愚一。一者一切爾炎
愚。謂無明地障二彼如來一切智徳一。二障礙愚。
謂事中無知障二彼如來一切種智一。地論説曰。
第十地中有二智障一者。當レ知是彼障礙愚也
| 已上 | 准レ之故知。無明住地與二事無知一體非二 |
及起同名二煩惱一。明知五住及事無知是煩惱
| 障 | 已上 | 准レ之故知。事中無知是起非レ地。若 |
事無智上者推レ體雖二是無明住地一。二愚既別。
何得二即一一。若言下根本無明住地縁而不レ了。
既説以爲二事無知一者亦不レ爾。六重之中根本
無明唯是不レ了二一法界義一。非レ取二妄相一。如何
得レ言二縁而不了一。若言下起信論中自説無明能
障二世間種種智一。故不
可レ得レ言レ非二事無智一者亦不レ爾。何以故。論中但謂二根本無明不
了レ眞故。便違二法界種種相一故。知法相智即不
レ得レ成。非レ謂二事中別無智起一。爾第二番正以三
離心不染無智一顯二事無知一故。所障雖二即是
一一。考二其體性一全別異也。爾其所レ引證文易
レ會。不レ可レ勞也。次嫌二初番一違二五住章問答旨
趣一。如二前已論一。又復隨レ義通二諸門中一。雖レ言三妄
中愛見煩惱爲二四住收一。不レ言二恒沙皆是四住一。
以上八妄想通二五住一故。故知以二彼業識等五一
爲二煩惱障一。具取二五住一。何開二初番一。問。二義遂
捨不レ可レ取耶。答。第二番義猶以難レ捨。略有二
三所由一。一者二障章遍攝二一切諸教施設一。若
略若廣若淺若深何者不レ收。不レ可下定言中就二
具五住一以立乙二番甲。若強以二彼具住一制者。於
業識等文論二愛見具足五住一。云何不レ得。何況
論文總説二染心一爲二煩惱障一。六中初一是執取
捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得レ言
レ非二其四住一。爾五住章問答之中。且就二無明一
立二煩惱障一。故非二定證一。二者起信論疏多順二
章旨一。設非二親制一不二輒違
之。三者以二無明地一約下障二世間種種知一義上爲二事無知一。其理亦成。
煩故不レ
耶。答。今意欲レ立二初番之義所二以然一者。論中
既以二六種染心一總爲二煩惱一。根本無明説爲二
智障一。亦當三初番無明住地爲二智障一也。爾無
明中所起恒沙。二障文判爲二知障一。以二無明一
故。論中退屬二煩惱障中一。以二勞亂一故。雖レ有二
少分進退階降一。大宗猶是初番中義。以二四住
地一爲二煩惱障一。無明住地爲二智障一故。良以二四
住一爲二煩惱一故。彼五住章問答中。所起恒沙
復爲二煩惱一。復言意顯レ兼二於四一住。又以二此説
是初番一故。彼者根本業不相應染。依二菩薩盡
地一得レ入二如來地一能離故。五住章偏對二地持一
無明八妄同爲二智障一。以論二階降一。此義尤優。
更審決レ之。爾與二前立義一勢有レ異。考而悉
レ之。障相如レ是。治相可レ知
| 章次辨斷處 | 至 | 此二門竟 訓云。論文云。二 |
漸能捨。得二淨心地一究竟離故。三者分別智相
應染。依二具戒地一漸離。乃至無相方便地。究
竟離故。四者現色不相應染。依二色自在地一能
離故。五者能見心不相應染。依二心自在地一能
離故。不レ了二一法界義一者。從二信相應地一觀察
學解。入二淨心地一隨レ分得レ離。乃至如來地究
| 竟離故 | 已上 | 以二種性上妄識中智漸現前一故。 |
地前未レ得二眞無漏智一故。但名二名字斷一未レ能二
正斷一。淨心地時斷之畢竟者。得二初地一時方乃
正斷。至二地滿位一斷レ之究竟二若始心時悉皆
盡者。中間長時便無斷二惑障一。次智識從二具
戒地一方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷レ之畢
竟。而復言レ入二如來地一故。故知業識金剛心
時方乃斷盡。入二如來地一解脱證除。准レ之應
レ言相續識者至二淨心滿一乃得二畢竟一。又由二此
義一故論文云下依二具戒地一乃至依中菩薩盡地上。
此之依言即顯下以二其地地之道一能斷除上也。言二
地前學斷初地分除佛地窮盡一者。以下無明地
是諸惑體。潜二通諸惑一共相應上故。隨二前五重
斷位分齊以明二其斷一。總相論レ之。業識等五始
從二信地一漸學斷除。初地分斷。至レ佛乃盡。所
以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮
盡。問。六妄識次第轉生。前爲二後本一。亦應
除二斷前麁品一時後細隨斷上。何故五重斷位令二別。
答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。
其性遍通二一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼
此障礙不レ得二相通一。以レ不レ通故位別斷也。又
前五重如二無明地一。隨二前麁者一後細亦斷。爾
麁盡時細猶得レ存。至二細盡處一乃別顯レ斷。前
義爲レ正。言二勝鬘一者。文云。於二有愛數四住地一
| 無明住地其力最大 | 乃至 | 阿羅漢辟支佛智所 |
| レ不レ能レ斷。唯如來菩提智之所二能斷一 | 已上 | 言二 |
修二習眞實離妄想觀一。故能除捨鑑照對治。言二
種性已上亦分斷除一者。於二彼妄想依心觀中一
分分勝進能斷二當品一。或可三少分能見二眞如一。
修二習眞實離妄想觀一。於二對治相一所レ言斷者。
金剛三昧義云。別而分レ之。唯斷二闇惑無知一
之義。闇體盡故明亦隨滅。如二燈油盡明亦隨
滅一。通而語レ之解惑倶盡。良以二金剛觀眞大
明一故滅二無明一。觀眞寂滅無分別故能息二縁
| 治一 | 已上 |
| 章次就眞識 | 至 | 修捨如是 訓云。言二縁治一者。 |
若別唯妄觀合レ眞故。言二初地漸捨一者。就レ別
以論。妄智局在二地上一滅故。言二若復通論種
性已上亦有捨義一者。捨二事識中縁照智一故。
亦有下捨二妄智一義上故。言二地持一者。彼論種性品
云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
| 名二性種性一 | 已上 | 是此種性地菩薩所成行種 |
法身六入一。六入即是内六根也。六根即是身
之體性此也。種性至二解行中一名二清淨向一至二
地上一轉名二證道一。至二佛果位一轉名二法身一。性淨
菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨レ位異名。性
地菩薩既得二證實一。寧不レ捨二離分別縁智一。捨二
分別一故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若
爾所レ言種性已上亦有レ捨者。爲レ不レ通二彼十
住位一耶。答。就レ位分。十住習種。十行性種。就二
行體一論。十住十行倶具二二種一。故彼二種性章
云若就レ行論性習同時。又云。二佛性流二至
| 性地一名二二種性一 | 已上 | 以二此二一故。文相對故。 |
淨相八地漸捨一者隱顯之義也。理實淨相從二
初地末一能得レ捨レ之。云何隱顯在二八地上一方
乃捨者。至二第八地一得二十無生一。見二法如如一無二
染淨相一。七地已前雖レ捨二妄染一。爾觀眞捨非
頓。故云二漸捨一也。故八地中觀法無生者。謂
第八識得二十無生一證二法平等一。故十地經説二
八地一云。入二一切法本來無生一。無成無相無出
| 不失無盡無行。非非 | 經作 有 | 有性。初中後平等。 |
| 眞如無分別入二一切智智一 | 乃至 | 是名レ得二無生 |
| 法忍一 | 已上 | 無生爲レ一。無成爲レ二。無相爲レ三。 |
レ七。非非有性以爲二第八一。初中後平等以爲二
第九一。眞如無分別入一切智智即以爲レ十。今
此章中但擧二第一第二第四一。餘略不レ論。知一
切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯二
其相一。問。以二十無生一名爲二忍淨一。何得三以證二捨
淨一耶。答。離レ染始淨猶未レ極。非染非淨乃至
究竟淨。故雖レ稱レ淨還即捨レ淨。問。若末レ離レ相
名爲二淨相一。正當離相與二彼縁治一淨相合時未
レ離レ相故。若已離レ相捨二縁治一者乃是眞淨。竟
不レ可レ遣。云何八地能捨離耶。答。捨二淨相レ時
但捨下能取二淨相一妄心上。捨二淨相一時不レ見二眞識
始淨相一故名レ捨二眞淨一。爾與二離相一有二差別一
者。無礙道邊所有眞識猶與二縁智一共相應故
名二離相一。至二解脱道一眞心獨朗。十地已還解
説道邊自品所治雖二既斷除一。猶有二後品
之除一。在二解脱一邊傍見爲レ淨。爾七地前雖二轉
勝進一。不レ能レ離二前品淨相一。至二八地上一即不レ如
レ是。解二脱當品一雖レ見二淨相一。轉至二後念一乃能
□之爲レ顯二此出離相一外別立二淨相一論二其捨一
| 也。大品中者 | 已下 脱文 |
| 章第十門中 | 至 | 後就眞識 訓云。心相深細。 |
實義精勝一。別更對二破種種謬説一。又起信論別
有二對治邪執門一故。章主隨學亦立二此門一
章就事識中邪執有八 訓云。於二此事一學者
謬取名二事識中之邪執一也。就二此八執一總有二
四對一。定一定異爲二第一對一。定常定斷爲二第二
對一。定有定無爲二第三對一。無數有數爲二第四
對一
| 章一執定一 | 至 | 如是一切 訓云。於二六識心 |
以爲レ邪。若非二決執一不レ爲邪説一。如二攝論中一
類菩薩所説等一也。餘執類レ之。言二六向倶現一
者。向者面也。如下有二一室六面開
窓。而有二一猿猴一籠二其室中一。轉二遊六向一次第現
之。雖レ似二六猴一實是一也。識亦如レ是。依二六根門一一
識施轉。實非レ別也。如二成實論一心品云一。又
雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且
住勿レ謂如レ本。故知一心於二五根門身窟中一
| 動。今即是本。故言二勿謂如本一 | 已上 | 此於二經 |
レ對二此執一佛説二六識一。如二楞伽經勝鬘經等一
破有二三別一。一者離相無二別體一故。二者別生
無二往來一故。三者所引喩不レ成故
| 章二執定異 | 至 | 明無別體 訓云。説心不別 |
レ三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉
相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不
相礙破。如二牛二角一以二別體一故不二相妨礙一。麟
角體一不レ得レ竝也。此上爲二第一對一。問道理
云何。答。就二刹那一故不レ可二定一一。相續一故亦
非二定異一。是故道理非レ一非レ異。又説二一異一而
非二決定一
| 章三執定常 | 至 | 定知無常 訓云。有人聞説 |
有二愚癡人一聞レ此妄取爲二定常一也。説識無常
| 者。如二楞伽云一。是故七種有二生滅一 | 已上 | 如レ是等 |
涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
| 苦不樂相應心異 | 乃至 | 有二別異一故當レ知無常。 |
| 已上 | 二者妄謂見常破。阿跋二云。譬如二火輪 |
| 章四執定斷 | 至 | 明非是斷 訓云。聞説者。爲二 |
定執一也。説心不斷者。如レ説二雜業雜受起一也。
此有二一破一。所謂業果不失破。先於二心中一造二
作惡業一。必於二後時一必受二苦果一。造レ善受レ樂。業
果不レ改。故非二定斷一。毒乳之喩出二涅槃經一。故
第八云。置二毒乳中一酪即殺レ人。是故不可レ説三
| 言乳中定無二酪性一 | 已上 | 此上二執爲二第二對一。 |
定一。涅槃經云。我經中説一切衆生作二善惡業一。
捨身之時四大於レ此即時散壞。純善業者心
即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟
子聞二此説已不レ解二我意一。唱言如來説二心定
常一。善男子。我於二一時一爲二頻婆娑羅王一而作二
是言一。大王當レ知。色是無常。何以故。從二無因一
| 而生故 | 乃至 | 今見二是色散滅破壞一。是故當レ知 |
| 色是無常。乃至識亦如レ是 | 已上 |
| 章五執定有 | 至 | 一切皆空 訓云。毘曇説者。 |
| 等。如レ是一身種種性各異。故説二十八界一 | 已上 |
聖教等中一言レ有レ空者。唯空二我人一。非二即界空
名爲
空也。説識是空者。即是文中前所引經。是破二種。一者推求無知故。二者佛經説レ空
破レ邪。初破之中。言二爲中一者謂住異也。言二何
關一念具足四相一者。縱計三各別有二知義一者。
便違三一切有爲之法皆有二生滅一。故爲通也。
言二又復四相都無合理一者。以二四相用理不一
レ應レ並故無レ合也。問。起信論云。以三四相倶時
| 而有皆無二自立一 | 已上 | 云何得レ言二定無一合耶。 |
據二相扶之用一假二立四相一。故云二同時一。今此縁二
就遷法之用一以推二其理一。故云二無合一。言二經中一
者般若等經
| 章六執定無 | 至 | 不無心識 訓云。如三楞伽經 |
者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執
爲二第三對一。問。道理云何。答。理實心識非レ有
非レ無。又雖二有無一而不二決定一故
| 章七執心識 | 至 | 寧無別數 訓云。成實説者。 |
| 立無數品云。受想行等皆心差別名 | 已上 | 又非 |
心數法一者。即是所引涅槃經等説。破有二三
別一。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我
於二經中一作二如レ是説一。聖人色陰乃至識陰皆
是無明因縁所生。一切凡夫亦復如レ是。從二無
明一生レ愛。當レ知是愛即是無明。乃至從二愛因
縁一生二於名色一。無明愛取有行受觸識六入等。
是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞二是
| 説一已不レ解二我意一。唱言如來説レ無二心數一 | 已上 |
大地中心數定也。以二是故言三一切衆生悉具二
| 下定一 | 已上 | 三者依論遮一破。智論第 | 已下 脱文 |
| 章八執心外 | 至 | 此一門竟 訓云。毘曇説者。 |
| レ倶。諸心法等聚。及不相應行 | 已上 | 如レ是等也。 |
也。即涅槃經説二無數一是。破有二三別一。一者佛
説不解破。涅槃經三十一云。我於二經中一作二
如レ是説一。從二眼色明惡欲等四法一即生二眼識一。
言二惡欲一者即是無明。欲性求時即名爲二愛。
愛因二縁取一。取名爲レ業。業因二縁識一。識縁二名色一。
名色縁二六入一。六入縁レ觸。觸縁二想受愛信精
進定慧。如レ是等法因レ觸而生。然非二是觸一。善
男子。我諸弟子聞二此説一已不レ解二我意一。唱言
| 如來説レ有二心數一 | 已上 | 二者離心別起破。無心 |
謂離レ心別即無心時。非レ謂三二定可
起二心數一。三者無別所依破。就レ中初縱許別依。是義不
レ爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如二雜心論
行品頌云一。不善心品中。心法二十一。欲三見
一滅。二見除二三種一。欲善二十二。不善有二二
| 十一。無 | 已上 | 今此章中 |
許者。依レ教尋レ之。凡諸經論説二心法生一要由二
次第一。設從二無想滅盡定レ起。以一入定心二亦爲一
次第一。是故心起皆由二次第一。若無別下條歸二
同依成レ非二定別一。問。爲二次第縁必是所依一。
爲當次第非二所依一耶。答。次第縁者寛通二心
數一。論二其所依一唯是意根一。問。若唯意根爲二所
依一者三。何レ言無依即無一次第一。答。此言乘三前
許二別依一。今通二心數一。故無依者合レ無レ可レ依二意
及心數一。故無一次第一。若據二正理一所依唯意。問。
諸心心數若多同依二意根一。而許二別體一竟有三
何過一。答。別體之法不二相忓預一故能所依性類
必同。能依所依性類已同。能依之中何得二別
異此上二門是第四對。言道理云何一者。二
説既非。當以二何義一爲中道理上耶。即彼心下顯二
其理一也。不同下成實離二心王一外無二別數一故。
但於二心識分位一差二別前後一建中立受想行上也。
此顯二非一一。不レ同二毘曇心數別體一。此顯二非異一。
非一非異即爲二道理一。又同體故得二名爲レ一。
義別説故亦得レ名レ異。亦一亦異二義兼通。故
非諍論一。問。若事識中心心數法是同體者
以二何義一故五住章云。事識之中所有煩惱有二
其相應不相應義一。現起之者與レ心相應。是義
云何。煩惱之數與レ心別體。與レ心同縁故曰二
| 相應一。如二想受等一 | 已上 | 況不二相違一耶。答。義別 |
何差別一 答。性成煩惱其相
無二別異相一。現起煩惱即不レ如レ是。雖レ無二別體一
相状別異。故無二相亂一
| 章次就妄識 | 至 | 邪執有六。訓云。於二妄識義一 |
一對論一之。次二異法一類以明。後二斷常相
對以辨
| 章一執定無 | 至 | 非無妄識 訓云。聞説等者。 |
者。即楞伽勝鬘説也。破有二三別一。一者擧二經
所説一破。楞伽文如二前數引一。勝鬘經云。若無二
如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂二涅槃一。何以故。於二
此六識及心法智一。此七法刹那不レ住。不レ種二
衆苦一。不レ得三厭レ苦樂二求涅槃一。義
六識及心法智一此七レ不住。明二其離レ眞妄體
不
立。若無レ眞此七一念不レ立。名二刹那不| 住一。不種已下明二其離眞妄即無用一 | 已上 | 問。寶 |
論一。謂第七識名二法智一。論第七名二阿陀那一。此
云二無解識一。況得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識
不レ異二舊釋一。心法智者。六識已是心王也。智
是心數法也。故言二心法智一。小乘人曰。由二六
識一起二煩惱一種レ苦。由二心法一能厭レ苦樂二涅槃一。
| 何須二佛性一 | 已上 | 今依二此文一。章主所釋難レ可二 |
識一。多對二小乘一。明三六識中染淨之用皆依二第
八一。經中所レ明。況非レ之耶。答。寶窟之文其旨
雖レ明。今釋亦會佛經義勢一。故彼楞伽阿跋多
羅第四卷云。大慧。我於二此義一以二神力一建立。
令三勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣二暢演三
説如來藏及識藏名七識倶生一。又云。大慧。七
識不二流轉一不レ受二苦樂一非二涅槃因一。大慧。如來
| 藏者受二苦樂一與レ因倶若生若滅 | 已上 | 首尾所 |
明二七法一者即七識也。爾彼攝論説二第七識一
名二阿陀那一者。且約二迷時我執一以名。不レ遮三悟
時亦名二法智一。又第七識望二彼眞心一皆爲二無
解一。爾於二自分一非二全無
智。故無レ有レ過。所以達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
| 智心也 | 已上 | 考レ之正是引二勝鬘説一解二楞伽一耳。 |
窟還入二負門一。答。不レ爾。當解言雖二相乖一。爾檢二
其意一竝會二經旨一。豈自違何諍二是非一。良以修
多羅一言多義。金陵講經破二小乘立一是繩墨
義。淨影解義直顯二七識一。即顯示義也。又各解
レ義義味不盡涌泉義也。應レ言下折二金杖一作中異
器上。合二兩説一遂會。勿下犯二執是非一偏責中取捨上。
二者推小異大破。小乘無餘異二佛果一者。由
レ有二無明妄識心一故。故不レ得レ言二妄識定無一。
問。前云事識初地盡。爾二乘人未到二初地一。
云何涅槃都滅二事識一。答。六識分齊正在二三
界一。三界果報永離。爾言二初地方窮盡一者。此
是細者依二妄識存一。有執定無第七識者但見二
麁法一爲二定量一故。良以無餘猶有二
存者。依二第七識一方得レ立故。故應レ許レ有二第七
妄識一。三者釋經示瀑破。經中説言無二七情一
者。但無二事中之第七情一。非レ無二妄識一。應二如レ是
解一。問。前釋二此文一爲二攝レ本從
末。如何今言唯就二事識一耶。答。以三事識中無二第七一故。以レ本
從レ末但言二六識一。若離分説非レ無第七一。勿レ執二
彼經定謂無レ妄。故前後之文不二相違一也
| 章二執定有 | 至 | 何得言妄 訓云。聞説者。聞二 |
二卷云一。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依二
| 執著妄想法體一説二空無生無體相不二一 | 已上 |
夢等喩者。迷者迷方。謂如二迷人謂レ東爲レ西。
西即是東。離レ東無レ有二西方可
得。夢者夢中所見之事。離レ心無體。等者等二取波等喩一。二
者檢經知無破。若自有レ體離眞應レ立。既離
レ體即不レ住。明無二別體一。三者依レ名推義。妄言
即以二虚僞義一。虚故非レ有。僞故非レ實。非二實有一
故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既
非。道理云何。答。非有非無方爲二道理一。於二一
心中一義分二三重一。以二一心一故不レ同第二定有
之執一。以義別一故亦不レ同二初定無之執一。故非二
有無一。又無二別體一故説爲レ無。以二義別一故亦説
爲レ有。雖二是有無一而非二決定一
| 章三執事識 | 至 | 何妨差別 訓云。聞説者。如二 |
| 者一。意識及五識。虚妄取二境界一 | 已上 | 聞二此等一 |
經等所説是也。就二破之中一初總顯レ別。異相
已下別顯二其過一。破有二三別一。一者將論
破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如三修行者
| 入二禪三昧一。 | 乃至 | 大慧。 |
菩薩一。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧
之力。一切不レ能二思量決了一。餘地相智慧巧便
分別決斷句義一最勝無邊善根成熟。離二自心
現妄想虚僞一。宴二坐山林一下中上修。能見二自
| 心妄想流注一 | 已上 | 此文通説二七八二識一。今此 |
識一者。云何地前不レ能二覺知一。三者以滅顯異
破。問曰已下通二經論一也。問即外人。經説似
レ
前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
| 生依二心意識一轉故 | 已上 | 借名顯示者。意名本 |
以立レ之。問。名於二諸法一無二定繋屬一。隨善彼法
即是彼名。若以二意名一□□妄識界妄之名。何
言レ借二於意根界名一。答。如來先於二小乘教中一
宣二説意名一同二第六根一。後時説レ大借二彼名一顯。
故攝大乘論第二云。若人不レ迷二阿梨耶識一。
| 約二小乘名一成二立此識一。其義最勝 | 已上 | 梨耶既 |
就教起次第一借彼與。何爲不レ得レ言レ如下楞伽
中説二第七識一以レ之爲二心名採集業一文上也。馬
鳴論文如二前所
引| 章四執麁爲細 | 至 | 非第七識 訓云。餘亦如是 |
レ對理須レ顯レ異。故起信論妄識之外別説二取
性一。或於二此中一須レ明レ異也。破有二二別一。一破二
迷心一。二破二解心一。先取性者。此是成實所立愚
也。即起信論事識四中執取相也。執二取定性一
故名二執取一。執取之状名レ之爲レ相。非レ言レ執二取
境上相一也。問。有人所レ言眼見レ色時不レ知レ空
者。何必取性。若言二色相空一者便是妄識。答。
若就二相空一不レ知爲レ妄。即不レ須レ破。爾於二此
中一破二邪執一故。但破二執レ麁以爲レ細者一。非レ關
所問一。或彼有人直指二現事一。故判爲レ麁。置二事
識中一。後破レ解中云二解知無性是事識一者。聖
人既證二性空觀一已。雖レ見二色相一而不レ取レ性。
名レ之以爲二見レ色之時所有解
空。此上二執是第二分。此非二對論一。但執二異法一其類同耳｣
| 章五執不滅 | 至 | 火熱猶有 訓云。破二不滅一中 |
終滅者。即楞伽經所説是也。破有二三別一。一者
推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明
地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其
分別者相無レ存也。盡其癡暗者體即盡也。體
相已無常何猶在。二者引レ經又破レ滅。如楞伽
者。阿跋三云。以二三解脱無漏惡想一究竟斷二
| 彼七種識佛一。名爲三惡心出二佛身一血 | 已上 | 此説下 |
經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
| 已上 | 言二爾炎者。勝鬘義 |
| 智母一。爲二智所依一名二智境界一 | 已上 | 准二此釋文一 |
| 乃至 | 觀二察唯眞無妄一。終不レ能レ捨二分別取相一。未 |
依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論
也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如レ是唯
| 有二眞識一更無二餘識一 | 已上 | 凡論二藏義一有二其二 |
來藏一者。如來法身在二此藏中一名二如來藏一。二
爲二空義一所二覆藏一故名レ之爲レ藏。若言二如來
藏一者。從二此藏中一出二生如來藏一。若就二前門一寛
通二因果一。若依二後門一不レ在二佛果一。今據二前門一
名爲二藏識故論但言三唯有二眞識一。今於二此中一
引云二藏識一。問。當於二何處一有下佛果中存二藏識一
説上。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
| 此文是也。又大智度論者 | 已下 脱文 |
| 章有人説言 | 至 | 説得説證 訓云。此破二轉救一。 |
即以二前所レ不レ通文一責中其轉救上而別引レ文。
答。寶勝論中分明別説。故進引レ之。合二彼外
救一勢頓盡也。或亦應レ言三皆會二前文一。彼諸文
説下滅二七種識一及智滅上者。約二滅智中闇障一以
論。不二別説一故。言二誠文一者非二僞説一故。又文
明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意
略引。今更抄云有二四種障一。何等爲レ四。一者
縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相
者謂無明住相。即此無明住地與レ行作レ縁亦
如レ是故。因相者謂無明住地縁レ行爲レ因。如二
行縁レ識。無漏業亦如レ是故。生相者謂無明地
縁。依二無漏業因一生二三種意生身一。如下四種取
縁依二有漏業因一而生中三界上。三種生身亦如
レ是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變
易生死。亦如レ是故。聲聞縁覺大力菩薩未レ得
レ遠二離無明住地垢一。是故未レ得二究竟無爲淨
波羅蜜一。亦即依二彼無明住地縁一以謂二細相戲
論一。即未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟無我波羅
蜜一。又即二縁彼無明住地一有二細相戲論集因無
漏業一。生二於意陰一。未レ得二永滅一。是故未レ得二究竟
無爲樂波羅蜜一。以レ未レ遠離不可思議變易生
死一常未二究竟一。是故未レ得二不變異體一。是故未
| レ得二究竟無爲常波羅蜜 | 已上 略抄 | 就レ變易身生滅 |
壞相一。論文自引二勝鬘經説一建二立四障一。爾勝
| 鬘經曰。此三地彼三種意生身 | 已上 | 義 |
引三楞伽經説二初地上三種意生身一解二彼三種
意生身一矣。勝鬘自云二不思議變易生一者。謂
| 阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身 | 已上 | 准二此等 |
問。地前變易非二意生身一。如何得レ言二意生身
縁變易死一耶。答。理實生相又通二地前一。具足
應レ言下此三乘地變易之生。及彼地上意生身
縁。有中不思議變易死上也。故勝鬘云。又如下取二
縁有漏業因一而生中三有上。如レ是無明住地縁二
無漏業因一生二阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
| 意生身一 | 已上 | 爾論就レ後且擧二意生一。故 |
| レ後以牒。是故偏言二三種意生一 | 已上。後者地上。 以二在地前後一故 |
| 易者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身一 | 已上 |
レ之。以三生滅法不二相離一故。論家爲レ分二四種障
別一。故分二生滅一以爲二二障一。問。寶窟中卷云。今
依二楞伽一。三種意生唯在二地上一。云何會通耶。
答。各叙二一途一不レ須二和會一。嘉祥不レ許三地前
受二變易生一。故以二地上一即名二大力一。即以二三乘
所受變易一名爲二三種意生身一也。章主許下地前
有二變易一故。三乘地不レ攝二地上一。地上別立二三
種意生一。言二人言智體不滅盡一者。是係二有人
所説言一也。言二不滅之體即是眞心一者。章主
擧レ得還以成レ失。問中意云。若許二妄識都滅
盡一便是斷滅。即無レ有二人得レ證之理一。許二妄不
滅即無二此過一。以下有二七識一終不中斷滅上。前凡後
聖者得レ悟。故得下説言中有二能得一有乙能證中故定
不レ滅。此即有人所起問也。或章主自問也。
答中意云。凡夫之時所有心性終不二滅盡一。故
就二心性一説下彼凡夫修行能得二菩薩道果一。斷
レ惑能證中涅槃果徳上。所在心性唯是眞識。而
非二汝所立七識心一也
| 章六執定滅 | 至 | 此二門竟 訓云。聞説者。如二 |
熏習義一者。道理妄體雖二畢竟滅一。而有二熏力一
終不二都滅一。爾有人聞レ説二妄滅一。便執二妄識功
力亦盡一。言二更無所少何用妄熏一者。執二所聞
言一更立二道理一。眞性本來滿足無レ闕。不レ須二妄
熏一令二徳生起一。言二説妄等一者。即起信論所説
是也。破有二二別一。一者依論證熏破。問。設有二
熏習一何必妄識不二滅盡一耶。答。彼有人言レ無二
熏習一故。説レ有二熏習一便成二違客一。又熏習力
不二滅盡一者。即妄識不滅義也。如レ瞻二彼華所
熏之細所有香氣一。即瞻二彼香華沒萎盡一人。猶
指二其熏所生香一名レ瞻レ香。妄修亦爾。熏習所
生者功徳法。即妄習氣。豈言二妄識定滅盡一耶。
二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如二
涅槃説一。衆生身中未レ有二徳體一。如下樹子中未
レ有二樹體一。箜篌之中未
有二聲體一。如レ是等言。當| レ知皆是報佛之性 | 已上 | 問中云二相熏一者。眞妄 |
答文一。眞能熏レ妄妄能熏レ眞名二相熏一。此有人
問。或章主自問 答中意云。相資故得二相修一。
爾成二上意一者。眞妄和合起修之時。所作修中
有レ眞有レ妄。於レ中妄心故能起二眞修一。名爲三妄
心能熏二眞識一。此所熏眞終不二滅盡一。成佛之時
妄體雖レ盡。所熏眞徳猶在不レ失乎。此眞徳還
名二妄心不盡之力一。此上二執是第三分斷常
邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非二常。
又説二斷常一而非二決定一
| 章次就眞識 | 至 | 我所攝故 訓云。學者聞説二 |
者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依二我
見一。若離二於我一即無二邪執一。是我見有二二種一。云
| 何爲レ二。一者人我見。二者法我見 | 已上 | 事實 |
所攝故一者。我所有法名爲二我所一。凡夫執レ法
以レ人爲レ主。故所執法皆是我所。故從二人我一
名二人我見一
| 章就凡執中 | 至 | 別有四種 訓云。兩重開章。 |
違二於眞我一。第二違レ淨。第三違レ樂。第四違レ常。
第五違レ有
| 章一執實同神 | 至 | 非命非人 訓云。聞説等 |
| 悉有二佛性一即是我義 | 已上 | 人聞二此説一方起二邪 |
生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非レ我非二
| 衆生一非レ命非レ人 | 已上 | 此即直標佛自破一乎 |
| 章二執眞中 | 至 | 非無此義 訓云。起信論云。 |
藏一而有。一切諸法不
離二眞如一。以二不解一故謂三如來藏自體具有二一切世間生死等法一。云何
對治。以下如來藏從レ本已來唯有二過恒沙等諸
淨功徳一。不レ離不レ斷不
異二眞如義一故。以二過恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自レ本無一。從二無始
世一來未下曾與二如來藏一相應上故。若如來藏體
有二妄法一而使二證會永息妄者。則無二是處一
| 已上 | 修多羅者。勝鬘經云。世尊。生死者依二如 |
| 藏一故説二生死一。是名二善説一 | 乃至 | 世尊。生死者此 |
| 二法是如來藏 | 已上 | 此經文中明二二門義一。故 |
者是依持義。有藏説レ死名二善説一等。是縁起
| 義 | 取意 | 論云。生死依二如來藏一而有者。是依時 |
離レ眞縁起義也。今此章中但擧二縁起一。以二眞染執正由レ此故。此執違二
於涅槃眞淨一。破有二二別一。一者從淨眞染無永
離破。此直依レ論。若眞性中有二生死一者。證二會
眞性一生死不レ斷即有二此處一。永離二生死一無二此
處一也。二者顯示正義對外執破。若有説言三眞
識之中有二隨染法一即有二此義一。若如二汝云
有二生死染一即不レ然也
| 章三執有染相 | 至 | 差別之相 訓云。論文云。 |
切功徳之法中以レ不レ解故。即謂三如來之藏有二
色心法自相差別一。云何對治。以下唯依二眞如
| 義一説上故。因二生滅染義一示現説二差別一故 | 已上 |
| 不離不脱不異不思議佛法 | 已上 | 如レ是等也。 |
以二凡相一故。破二有二一別。一者釋經對非破。翻二
對生滅染義一故有二差別法一。直依二眞如一即無
レ有レ別。此正依レ論。今云二因生滅一者對二生滅一
也。示現説等者顯二示一切諸法別一也。即准二
此文一。生滅門者唯在二生死一。翻二對所説一切諸
相一。但是眞如不空門義。所生邪執即以二眞如
空義一對レ之。不レ可三説言二始覺眞心生滅門攝一。
二者顯理奪相破。眞中雖レ有二恒沙佛法一。而體
唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心
故不レ得レ別二取異レ心之色一。心即色故不レ得レ取二
異レ色之心一。如レ是一切
| 章四執始終 | 至 | 有執如是 訓云。本論文云。 |
藏一故得乙涅槃中。以レ不レ解故。謂衆生有レ始以レ見
レ始故。復謂下如來所得涅槃有二其終盡一還作中
衆生上。云何對治。以三如來藏無二前際一故。無明
之相亦無レ有レ始。若説下三界外更有二衆生一始
起上者。即是外道經説。又如來藏無レ有二後際一。
| 諸佛所得涅槃與レ之相應即無二後際一故 | 已上 |
又云。如來藏者乃至種二諸苦一得厭
苦樂二求| 涅槃一 | 已上 | 種二諸苦一者起レ染。厭レ苦者興レ淨。此 |
生死有レ始涅槃有レ終。爾擧二興淨一者是對二未
了一。又生死始爲二眞識執一者。以下迷二眞識一起中染
用上故。言二説如來藏無始無終一者。勝鬘經云。
| 如來藏無二前際一不起不滅 | 已上 | 破有二二別一。一 |
衆生界藏一者。是外道大有經中説非二七佛之
| 所説一也 | 已上 | 三界正是生死之報。此生死報 |
界生死報一也。此即邪見外道經説。不レ受レ之。
二者顯示所依所未終破。所依之藏既無二終
滅一。能依涅槃寧有レ盡耶。問。若爾者生死亦應
レ無レ終。以レ依レ藏故答。生死雖下依二如來藏一有上
而違二本性一。證レ本即滅。涅槃不レ爾。會レ理以成。
與レ體相應終不レ可レ盡。問。寶窟下卷云。有人
言。佛性無始。生死有始。應レ知但與二佛性一合
| 用。故云二本際不可知一 | 已上 | 此釋下經中以二如來 |
レ了。良以法身往二來五道一名曰二衆生一。即指二佛
性一爲二生體一故説爲二無始一。別論二生死一即有レ始
也。又涅槃云。十地菩薩唯見二其終一不レ見二其
始一。義
| 不レ見二根本地之所由一名レ不レ見レ始 | 乃至 | 佛性是 |
| 性一 | 已上 | 准二此等文一。十地已還雖レ不レ可レ見二生 |
義一故。□但應レ如二章主所釋一。以二如來藏無
有レ始故。依レ之生死又無始也。問。何處明
説二生死妄法無始來有一。答。阿跋經第四云。生
| 死本際不可知 | 乃至 | 無始虚僞過惡妄想。又攝 |
| 得レ生。レ爲二攝藏無始熏習一故 | 已上 | 又前所レ引起 |
| 信論云。無明之相亦有レ始 | 已上 | 明知非二直佛 |
是取相隨二邪見中一。何言二決定無
有レ始耶。答。レ爲二對他立レ有レ始執一且言二無始一。非三於虚妄幻
化法中有二決定相一。十八空義者。論自釋言。有
始大惑説レ有レ始故。最初之身即無二因縁一。是
故菩薩先論其過一觀二法無始一。觀二無始一時有
始已捨。是故不三但説二有始空一。但於所説□
□始法中一取相未レ捨。故今演
説無始法空一| 已上 |
| 章言執無者 | 至 | 邪執如是 訓云。此之無執亦 |
法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。
從レ本以來自空離二一切相一。以レ不レ知レ爲レ破レ著
| 故。即謂二眞如涅槃之性唯是其空一 | 已上 | 此即 |
| 槃經二十六云。般若波羅蜜亦空 | 乃至 | 檀波羅 |
大涅槃亦空。是故菩薩見二一切法皆悉是空一
| 已上 | 言二説眞不空一者。論云。云何對治。明三眞如 |
| 法身自體不空。具二足無量性功徳一故 | 已上 | 此 |
理破。五知眞中備諸法一不レ可レ言レ無。云何名
レ空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏
過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有二
如來藏一雖レ不レ可レ見。若能滅二除一切煩惱一爾
| 乃得レ入 | 乃至 | 若有レ修二習如來密藏無我空寂一。 |
| 已上 | 三者會レ空成レ有破。楞伽中者。阿跋二云。 |
方便。或説二如來藏一。或説二無我一。以二是因縁一故
| 説二如來藏一。不レ同二外道所説之義一 | 乃至 | 是故當 |
| レ依二無我如來之藏一 | 已上 | 會釋可レ知。唯識論 |
諸外道一切凡夫虚妄分三別實有二色等一切
法體一。爲レ欲レ遮二彼虚妄分別一。故説二色等一切
諸法畢竟空無。非二無言處皆悉空無一。無言處
者。所謂諸佛如來行處。如レ是唯有二眞識一更
| 無餘識一 | 已上 | 問。此□□□釋妄想空□□□ |
二説一。一者直就二妄法一論レ空。如二大品經十八
空等一。二就二眞中一明二彼妄一。即起信論如實空
也。今此文中就二後門一論。問。若説二空無妄相
法一者可レ知二所釋一。若説二眞如直是空一者。云何
會通。反問。何處直言二眞如自空一。答。十地經
説。自體空名爲二同相涅槃一是也。問。若爾者
何故不レ論二此義一。答。執空之者聞二自體空一便
増二空無一。難レ可二對治一。故隱而不レ論也。問。設雖
レ不レ擧レ名。自披二疑心一不レ斷。何不レ爲レ釋。答。若
具論者實應レ有レ之。爾存レ略者。鈍根聞レ空契二
本執一故。便成二執著一。雖□□聞會終不レ能レ解。
若利根者以レ會二一門一餘皆准知。故不二具論一。
問。起信論中對二治法身即虚空執一。今此何故
不二破斥一耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□
□□諸令下諸學者自披二論文一知中此所明外更
有乙邪執甲也。又以法身即虚空執攝二此無中一。
故不レ別故
| 章次明對治 | 至 | 涅槃亦如 訓云。此彼鈍根二 |
故。如來但爲説二人無我一。以三説不二究竟一。見レ有二
| 五陰生滅之法。怖二畏生死一妄二取涅槃一 | 已上 | 菩 |
聞二生空一隨分得レ悟。問。縁覺云何亦得レ聞二無
我一。答。初就二十二縁起門一説二空無我之義一。聞二
此説一者名二縁覺一故亦得レ聞也。或得レ道時雖
レ不レ聞レ説。於二初發心一亦得レ聞也。對治此執説
如實空者。起信論云。云何對治。以二五陰法自
| 性不生一則無レ有レ滅。本來涅槃故 | 已上 | 此即阿 |
空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不
生不滅本來寂靜自性涅槃。如レ是等句説二如
| 來藏一已 | 已上 | 依二此空義一除二滅有見一方解レ眞矣レ」 |
| 章二執定無 | 至 | 八識如是 訓云。分見生空 |
見法空者。解法和合無性空一故名レ見二相空一。
故云レ少也。便取此空以爲究竟者。執取妄
空一爲二第一義一。更無上餘法加二過此一故。能度二眞
有不空法一也。對治此執説實不空者。即勝鬘
經不空藏也。八識如是者。總結二一章一。所謂八
識義如レ此也。別本章云。八識之義旨實難
レ測。聊附二聖言一麁述レ諸
| 八識義章硏習抄卷下 | 終 |
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