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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
曰。言同相一者。譬如二種種瓦器皆同
塵性
相一。如レ是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
分梨耶識也。二非一門。亦名二異相一。若依二此門一。
覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言二異相一者。
如種種瓦器各各不同一。如レ是無漏無明隨染
二義一故云三非一非異名二阿梨耶一。有二二門一故。
上下二文各取二一義一。不二相違一也。＊爾彼論曰。
依二阿梨耶一説レ有二無明一者。應レ有二二釋一。一云。
依二共相門一。阿梨耶中有二不覺一故説レ有二無明一。
一云。阿梨耶識中具有二二義一。此文且約二離分一
以論。後義應レ勝。言二此種力故起阿陀那一者。
依二我見熏一生二自他識陰身一之時。即起二能取
似識識一也。或離レ心外無二別所取一故。依二我見
熏一即生二執識一也。又設別二論能執所執一。我見
熏力應二通生
二。故我見熏起二執識一也言二依
此我想起於我見等一者。名二執我心一爲二我想一
也。或執心邊想心數也。依二止我想取想之
力一方起二見愛一。此心心數一身義分
有二見聞等一。於二佛菩薩六塵境界一隨レ應見聞
或覺或知。依二見聞一故方起二行修一。言二阿梨
耶識是修所因一者依二本中種一起二修行一故。修
所熏者成二淨種故。修所轉者轉二染種一故。以
無念者未レ起レ想故。不起念者偏著二一境一無二
發悟一故
レ不二滅盡一。和合用息名二本識盡一。此即義盡非二
體盡一也。論説者。攝論三曰。由聞熏習一四
法得レ成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
徳。此聞熏習及四法爲二四徳種子一。四徳滿時
本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名レ盡。聞
顯二不盡一也。用盡之時如二本性淨一。故曰二歸本一
八識義章硏習抄卷上
以此善根力 往生安養奉覲彌陀
慧眼開明達見佛性矣
八識義章研習抄卷中
沙門珍海
辨相門之餘
章或分爲四四有四門 訓云。標二章門一也
者。阿跋一云。心名二採集業一。意名二廣採集一。諸
爲心者。妄境集起以レ心爲レ本。由二心分別一妄
想起故。此即以レ本顯レ末縁慮取境之義以
釋レ心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
言本者即以二此本一釋二心義一也。故阿跋經子
注釋二第一義心一云。肝栗太宋言レ心。謂如二樹
心義有レ二。今言レ本者如二樹木心一也。集起境
界是心作業。是故説名一採集業一也。遍司諸塵
故説爲意者。由三第六識遍二至諸境一。故於二五
塵一有二五識一生。此即一顯二示所依義一也。通司六
塵名廣採集一者。對三五識心了二一境一。通二取六
塵一名爲レ廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
レ一名レ之爲レ諸。別了名レ識。識義雖レ通然此
偏勝。以下各了二一塵一了別義上故識現五塵名
識所識者。以二識言一對二經識一。以二現五塵一對二
經所識一。唯知現在五塵境別者。以現在言一
對二經現一也。以二唯知言及不通言一對二經等一也。
齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以二
五塵境一説レ五。此中意云。言諸識一者先標二體
類一。次言レ識者顯二其用一也。次言二所識現等境一
者。擧二所了境一以成二識義一。言二説五一者擧二其數
別一以顯レ諸也。問。經上文曰。七識亦如レ是。心
勢一方云下諸識心如レ是。異亦不可得。心名二採
集業一等上。故知此文眞識名レ心。又楞伽經文
説二心意意識及以五識一。如二總品云一。心能造二
諸業一。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
法師以二藏識一爲レ心。七識爲レ意。意識爲レ識
レ心甚順二文勢一。云何成二立章主意一耶。答。心意
識名實通二諸識一。故攝論疏第二曰。就レ通以
辨。三識皆二有心意識義一。今就二隱顯一三名各
心聚法中總名二心法一。十二處中合爲二意處一。
故處處文作二種種説一。或説二第八一説名爲レ心。
如二彼心倶和合生文一。或説二妄識一説名爲レ心。
如二入楞伽第七卷云一。餘七識者意意識等。勝
鬘經云二及心法智一。起信論云二心滅即種種法
滅一。攝大乘論云。佛説一心名一此名目二第二識一
離分一。或唯説二妄識一。或通説眞妄一。如レ是異説
不レ可二一途一。＊爾今此文以二現境五一顯三其諸
識言不レ攝二第六一。以レ此推之。上二句説二六
七識一也。又説二第七一名二業相識一。採集業稱正
當二此義一。故菩提流支既以二心能集諸業之文一
解二業相識一。即釋二心能集諸業文一云二第七識一
＊爾達磨釋亦叙二一途一。不レ須二和會一
云所レ言義者即有二三種一。云何爲レ三。一者體
大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
大。謂如來藏具二足無量性功徳一故。三者用
大。謂能生二一切世間出世間善因果一故。又
云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
覺菩薩佛無有二増減一。非二前際生一非二後際
滅一。畢竟常恒從レ本已來性自滿足一切功徳一
文一。經説者勝鬘經説。如二下引レ之。不増不減
曰。復次眞如用者。所謂諸佛如來本性。因
レ是大方便智一除二滅無明一見二本法身一。自然而
本法身是隨レ縁顯レ用。不思議業是隨レ縁作
用。問。何故法身名爲レ用乎。答。自性淨徳雖二
是本有一而不レ用之。今得二聖位一方乃用レ之以
照二法界一。故名レ用也。言二性淨一者。顯二本自性一
以成二淨徳一。故名二性淨一。言二方便一者。施造方便
之所レ起也
中一體爲二摩羅一。相爲二梨耶一。問。此阿摩羅名出二
何處一。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
識一故。無相論曰。無相無生即是阿摩羅究竟
分相一取二眞邊一。又一文中。具二二識一故亦得
レ證二成離分識一也。問。若通二二義一。不レ可三定證二
離分識一耶。答。此難不レ＊爾。但爲レ證三成眞有二
染用一。不淨梨耶是共是離。所以不レ可レ作二如
レ此難一
レ知。准二之文意一。心生滅門唯是生死依他義。
全無淨用一。不レ應三於レ中攝二始覺心一
大品。維摩説者。彼經觀衆生品曰。如二第五
大一。如二第六陰一。如二第七情一。如二十三入一。如二十
攝二諸識一盡。問。章下文中觀二此文一云。經中
所レ言無二七情一者。事識之中無二第七情一。非
雖レ言三唯約二事識一不レ遮上事識以攝二餘本一。故
不二相違一。言二經説想受等一者。諸經多説二五陰
法中五更行一也。今言二諸識一者不レ過二六種一。
是故問二起想等攝處一作二如レ下答一。成實者。彼
論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
相應品云若人取レ想是見二已取一非二是時一。故
故。意識攝言通名無二別名一。意識唯識陰攝不
レ通二想受一。若縁想等名二意識一者。是通名也。餘
經論者。准二下章文一。毘曇智論涅槃經等。又起
信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
間時在。以二所生識正現在一故。若通論レ之。
隨二於何時一前能生レ後皆名二意根一。又若約レ性
論。設不レ生レ後同名二意根一。是依レ性故也
前引之
諸邪念法一。長故有二識生一。八九種種識。如二水中
種二種等也。但擧二八九一不レ説レ餘故。爲レ攝二七
等一更言二種種一。此中九識正爲二證文一。所餘八等
但是隨來。問。依二邪念法一生相云何。答曰。
用爲二惡習一故。次第爲レ縁恒生一七識一。有二七識一
故合レ本爲レ八。八識即是生二第八識體一。實雖
レ不レ生。然作二八數一依二邪念一起。本無始有即生
藏故。本是一識無レ有二八識一。八識依レ念方始
生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以二本一心一喩
レ如二海水一。分爲二八等一如二波浪一也。或亦應レ言
離分七識共相八識依二邪念一生。其第九識
及離分中第八眞識非二依レ念生一。是以説言
レ有二識生一矣。非二一切識皆依レ念生一。故置二有
言一。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
識九第八喩如二海水一。八識七識如二波浪一也｣
云二六種一於二一妄識一義分二麁細一故。隨説二一
名一亦得二總顯一也。如二楞伽經説一。業相識或説二
現識一。又釋名門總爲二妄識之異名一也。若約二
義別一論二其體性一。開分亦得。故隨位別二上下
斷一也
六重名相一。言二依阿梨耶識説有無明一者。阿梨
耶中有二無明一故。或依二眞識一有二無明一也言二能
令過去已經之事忽然而念一者。本論文曰。能
現在已逕一。＊爾章引レ之曰二過去已逕一者。論擧二
二世一謂二現在一。言已逕一者是過去也。章偏取
レ一。謂過去世即已逕也。言二如夢所見一者。章
主加也。論文披レ論勘
而知
不覺知心者。不レ知二眞實一法界義一名二不覺
知一。此不覺心但是癡闇未レ取二妄相一也。動
之念者。妄想心始發也。轉起外境者。見心
漸麁及似色等。而對二心別一有二境用一。至二後
現識一方有レ境故也。境界成已還顯自心者。心
相轉麁。境界相成。境相成已還現二心上一。心境
相對能所始分。分別染淨違順等別者。於一色
等上一更起二分別一。増二益妄想一種種差別。境界
牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
續識境界強堅能引二妄心一。心隨二妄境一不レ能二
捨離一恒續起也。問。此六重爲二前後別起一。爲二
同時起一耶。答。但於二同時一義説次第。猶如三燈
炷無レ有二前後一。問。若爾何故云下依二前業識一心
慮轉麁等。上 答。此依二相生次第一義説。非二實前
後一。或約二起説前後一爲レ論。餘文可レ知
三者執取相。依下於相續縁二念境界一住中持苦
樂上心起レ著故。四計名字相。依二於妄執一分二別
假名言相一故。五者起業相。依二於名字一尋レ名
執著造二種種業一故。六者業繋苦相。依レ業受
レ果不二自在一故。又云。執相應染。依二二乘解脱
相一立二定性一。所取境界作事實現而無二實性一。
心謂レ有レ性者但是妄作耳。如二横計我一全無二
其性一。＊爾上文云三事識分中根塵實有。見即
成レ聖謗墮二地獄一者。據レ相以論。非レ無體實一。
計名字者。於名相中更立下如二其名相一定性上。
餘文可レ知
開二分六一者。通前眞妄七種之識合爲二十三一。
非三是通二十一識一也
通二彼前門十三之中事妄十二一合爲二十五一。非
レ通二十三一
引レ經爲レ問。阿跋四云。善不善者謂八識。何
等爲レ八。謂如來藏名二識藏一。心意識及五識
爲二一種一。故知此文説二離分門一。經中既合二眞
識妄識一名爲二一種一。獨事分レ六。若如二前言一。
何故經中不レ説三眞妄各有二六識一。＊爾唯經説二
三重識一中各有二六識一。定非二正説一。良以已下。
答文可レ知
六識易レ知。是妄想故。以三妄想者取二境相一故
隨レ境説レ六。無明與レ眞亦有レ六者。本隨レ末轉
亦有レ六也。或復眞識及無明地雖二名是一一。
在二六識中一皆有二其體一。故約二得分一爲二六識一也」
爲二難窮一也。問。何故數量如レ是難レ窮。答。染淨
諸法無レ非二是識一。＊爾諸法門數量難レ窮。隨レ彼
説レ識亦無量也
根塵有無門第三
明二廢立一也。三階開章如レ文可レ知。
以互起故生必有依一者。非二恒有一者其性羸
劣。故起時各須二依託一。或生起故必託二因縁一。
強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
以レ何爲レ體耶。答。若依二毘曇一。四大所造淨色
爲レ體云二異四大一。若據二成實一。攬二四大一成。體
即四大。離レ大之外無別體一也
レ文可レ知。楞伽經文如二前引之。次問答中言二
心外無境一者。妄識分中境從レ心起。此約レ理
論。非言上妄識知二境心起一。要待二修習一方能解
知。若於二迷時一不レ能レ知故。言二非心作法一者。
非三事分中境非二心起一。凡言二境界從レ心起一者。
要是約二就妄識一論也。事識之心但於二妄心所
起妄境一謂爲二實有一。即於二爾時一妄所取之境
作二實相現來應一自心一。雖レ非二起作一＊爾爲二縁
助要依二事識一境作レ實故。以三事識心非レ生二境
界一故云レ非二心作法一而已
性堅強一故不レ須二依託一。或非二始起一故不レ待レ縁」
分二別有無一。故於二七八一不レ説二根塵一。若就二種性
已上聖位一。七識縁二照反易法身一。八識眞二證常
住法身一。即有二根塵一。言二縁起一者。以二五陰法一
集二成身一也。言二無量一者。一一根塵種類衆多。
非レ言下根等六根之外更有二餘根一。色等六塵境
界之外更有塵。以レ何得レ知。覺時無故迷時
亦無。如下於二寤時一離二六塵一無二第七等一。即於二
夢時一亦無中第七塵等上也更思レ之
接可レ知。言二無隨事了別用一者。且説レ無二其
事識麁用一。若論二細用一後二實相有。言二此二
心識之體一者。是彼事識之體性也。體即是識
者。自體即識也。猶如二濕性水流之體是即
水一也。言二此識體不依根用等一者。根塵識三
雖二各有體。而非二和合相對用有一。以二識不依
レ根故不レ説三識有二所依根一。識不レ了レ境故亦不
レ説二識有塵也。此就二識體一説云二根塵一。非
レ曰三直言レ無二根塵體一。問。若有二根塵一何故不
レ得二依レ根了塵。答。實即有也。即下門意。爾
此文中不レ論二此義一者。爲レ別二後門一隱細不
レ辨
妄識無常法者。妄法虚僞不堅實性。故是無
常。問。若爾何故前言二常有一耶。答。彼約二相
續一此據二刹那一。是故前後不二相違一也。言二眞識
常法體無起滅一者。若論二其用一似レ有二生滅一。爲
レ簡二此義一初約レ體辨レ常。問。前言事識互相起
故得レ説レ有レ塵。此應中翻之レ言三以レ常故無二所
了塵一。何故不レ爾。答。爲レ對二妄識攀縁法故説
爲有二塵故。偏彰三其非二攀縁一故不レ説レ有レ塵。
略而不レ論二常故無塵。問。何故妄識但由二攀
縁一得レ説レ有レ塵。不下依二生滅一而得レ有塵。答。細
窮亦得。而不レ論者。妄識雖二是念念生滅一。但
由二無始無得勢力一展轉相生非二此境力一。
以二妄境界勢力劣一故。不レ能三牽生二能縁妄心一。
但由二妄想一境界現前。不レ如下事識境強心弱要
依二境力一心得中現前上。問。若爾何故楞伽經説二
境界爲レ風又相續識妄境牽心。答。據實亦
得。故無レ有レ過
義一故有二識義一。一者有二所依根一。二者有二所縁
境一。三者有二了別義一。生者成也。或可依二此三
和義一故八識相生。生者起也。第七識中有體
有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
用也。言二眞法即是所迷之塵一者。根本無明唯
是闇心。於二眞法上一闇心起故無二別境一也。即
前事識所依根塵者。若別二論之一。非二必即是
事識根塵一。以三現識等自有二境界一。與二事識境一
分齊別故。境界已＊爾根亦應レ爾。然言レ即者
且約二會レ事爲妄以論。又亦應レ言用義隱故
即レ事尋レ妄。以明二其用次第一。根塵妄爲レ體故
就レ之以尋。故經説言者如來藏經爲二此説一
也。故彼文云。我以二佛眼一觀二一切衆生一。貪欲
恚癡諸煩惱中。有二如來眼如來身一結跏趺坐
是眞心所作者。會レ事入レ虚會レ虚入レ實。推二
究其實一終歸二眞性一。歸レ眞即無二別衆生一故。衆
生根塵即眞實也。是就二眞實縁起門一論。若
約二眞妄縁集門一言。衆生根塵眞妄縁集。分二
取眞實一爲二眞用門一也。此文且約二一義一以論。
是故但以二衆生根塵一各爲二眞用一。若具論レ之
亦有二聖位縁起法身一。所有根塵離二衆生一。別
外有二其用一
楞伽經。故阿跋經第一云。大慧。不思議熏及
不思議反是現識因。大慧。取二種種塵一及無始
妄相是分別事識因。大慧。若覆二彼眞識一種種
分別事識一説根二塵也一。又於二餘文一説二離分門一。
眼等八識亦應二是其一。但就二事識一説レ有レ眼也。
若説二共相八識一之文。及彼依二境及根識一故
有二八識生一等之文。亦説三眞妄有二根塵一矣。今
就二一文一故爲二此釋。以前事識以下答也｣
前五識依二色根一故。對二現境一故。其相易レ知。所
以是麁也。第六不レ爾故名レ細。言二心道一者。
心是諸法所行處故名レ之爲レ道。以二一切法依
レ心轉一故。名レ心以爲二法處行處一。或復道者謂
道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
義門。故名二心道一。同類相依中不レ論二五識一者。
五識一念不二相續一故云二五蓋一。義云二五識一。一
檢レ之知
言二唯是似塵都無實事一者。似塵識故所謂都
無。凡夫所計定性之塵。非二是因縁法相一都
無。陀那識中言二都無實事一者。是都無二所計
實義一。非下是本識之所二及爲一我相都無上。以
レ非二都無一故名二似塵一。謂所二反異一我法相状似二
所計一故名二似塵一也。言二内迷眞法一者。無明迷
故眞用又迷。眞識之中無二分別相一。與二無明
地一和合起故。所迷眞性相隱不レ顯故名レ内
也。或本識中無明住地。即迷二本中所有眞法一。
不二向レ外迷一故云二内迷一。若准此義一。亦應三説
言二以眞爲根。而不論者存レ略故＊爾
大小有無門第四
約二大小乘一明二廢立一也。第七第八小乘不レ説
大乘即説。此約二總相一。故言三大乘説二八識一耳。
若別二論之一。第四宗中具説二八識一。第三宗中有
レ不レ説者。謂第八識一向不レ説。未レ顯レ實故。
第七識中凡有二二門一。一者妄相有無之義。彼
宗説レ之。二者妄想有無之義。彼宗不レ説。問。
二門何別。答。妄識分中心名二妄想一。境爲二妄
想一。境界相状名レ之爲レ相。心取二境縁一名爲
レ想也。問。彼宗何故但説二所縁一不レ明二能縁。一
答。彼宗淺故。但心外就觀二察諸法一。不説二
自心妄想之義一。設觀二心法一唯見二外心一。境界
分中觀二察相状一。未下見二己體一以爲中妄想上。故彼
宗中雖レ説二心境一。但爲二妄想境界分一也。問。設
雖宣二説妄想有無一。不レ説二眞識一應二名爲淺。何
故淺故不レ説二妄想。一答。凡於二大乘一明二二宗一
者。爲レ別二所教二人差別一。云何二人。一者地
前信位菩薩。但觀二空如無相之義一未レ證二眞
實一。二者地上證位菩薩。能觀二妄想一漸漸捨
離。能證二眞實一分分増進。以レ教二地前一名二破相
教一。以教二地上一爲二顯實教一。故以三經中説二妄
想義一名二顯實宗一。不三是破レ相明二妄相一也。問。
若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應レ説レ之。地
前觀故。若評説者。此觀觀下察三界妄想唯從
レ心起。如二夢所見一心外畢竟無中法可得。此所
觀義當二二諦章妄想之有一。辨二心外畢竟無
法一。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
未レ説二此義一。云何破相明二其妄想依心觀一乎。
答。第三宗中不レ説。以三此正觀二妄想有一故。
此觀雖二是地前所有一。但是究竟解脱觀門。非三
於教門正被二地前一。是故種性解行菩薩雖レ作二
此觀一。判屬二地上所行分齊一。如二彼地前隨分
有證。大位判レ之但名二信位一。此亦如二是。地前
雖レ觀二妄想依心一。所依依心是妄想故。大判
言レ之屬二第四宗一。問。勝鬘經中空如來藏爲二
破相宗一。爾空如來藏具攝二五位一。五位之
中無明即是妄識心體。云何破相不レ説二妄想。一
答。雖レ説二五位一不レ論二惑心妄想之有一。取二彼
五位妄想塵寂一爲二空藏一故。境界分中論二
性妄想之義故無第七者。且就レ本故言レ無二妄
想一。若且論レ之者。亦應レ未レ説二妄想義一也｣
二問答明レ無二妄識一。第三問答辨レ無二眞識一。就二
明レ妄中一初約二迷時一。後就二解時一。言二取性一者
成實所説。故彼論無明品云。又不レ見レ空者
明即心闇也。又彼論説二破性空理一。不レ見レ空
者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
者。彼成實論假名品云。又如三佛語二比丘一。諸
法無常苦空無我。從二衆縁一生無二決定性一。但
者即是但有二名字一。用者即是但有レ用也。無性
之義者遮一實有法一故言二但有一也。次問答中
是妄想闇惑心現者。唯第四宗。後問答中言二
因縁虚法一者。因縁有中虚無一定性一故名爲
レ虚。非三因縁相即爲二虚無一。此擧二性虚一顯二相
假有一
眞妄依持門第五
レ通二體用一。此中爲レ明二體存立義一。兩重開章如
レ文可レ知
體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘經文云。
世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
有レ死有レ生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
非二如來藏有レ生有死。如來藏雖二有爲相一。如
來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
能依一。地經亦曰。第六地如來所説十二因
縁分皆依二一心一。義 五曰。此依二何心一。謂依二
眞心一。妄心所爲依二眞起故。云何得レ知。下論
釋レ此名二二諦別和合之觀一。能依因縁是其世
諦。所依一心是第一義。若以二本識一爲二一心一
者能依所依悉是世諦。云何得レ名二二諦和
持状一。楞伽文者。阿跋第一有二此兩頌一。言全
不レ改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
界起於七識者。依二眞識相一生二七識一矣。非三即
七識名二眞相一也。若眞識相即名二七識一。應三是
縁起非二依持門一。或又應レ言二七識即是眞識之
相一＊爾此不レ同二縁起門一者。以於二縁起相生法
中一。以二所生法一從レ本名レ眞即爲二縁起一。取二依性
邊一爲二依持義一。隣次明二其非一非異一以顯二依
經中境界爲風等者。擧二經論違一問二其所由一。
論文曰。如三風依レ水而有二動相一。無明亦爾。依二
答也。論説二熏習一總有二四種一。今論レ染故但取二
後三一。言二大偏一者。經中或説二七識一喩レ海。如二
阿跋經第一偈云一。譬如二海波浪。鏡中像及
以顯二妄中集用六識一。以二海水等一喩二妄識心一。
以二波浪等一喩二妄境界一。經中或説二第八眞識一
以喩二海水一。即章自引。有人不レ識三通有二二問一。
偏執二一隅一故云二大偏一。又應レ言譬如海波浪
鏡中像及夢者。亦説二眞識一以喩二海水一。現識
集用以喩二海波一。以二妄境界一喩二起浪一。縁即是
風也。而偈文中略不レ説レ風。義必有レ之。＊爾彼
有人偏執二一義一。總違二經文一。故爲二大偏一。或又
應レ言次下所レ引如水大流盡波浪即不生之
文。即是七識喩二於海水一。大海總轉名二大流
水一。上文現名爲二波浪一。或大流者但是河流非二
大海水一。經自説言者。阿跋第一有二此文一也。
彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
世間之人。即當二世中愚鈍學人一。迷覆眞心者。
於二眞識中一不レ習レ解也。妄取空者。同説二相
空一謬證二究竟一爲二眞識一也。故爲此論者。謬
謂二眞識偏是空一故。同説二心體有起二作用一。
謂二是妄識一。不以二海水一喩中眞識上也。問。若如
レ所レ言。解外凡人皆無二習解一悉覆一眞心一。終
不レ能レ知二眞識義一乎。答。其無二其位一者執二自
見一故終不能覺。若其信者依レ教可レ知。以下
於二經中一彼相現上故。是又隨分習解處也
也。眞妄別體名爲二不一一。本末性一稱曰二不
異一。兩義兼通非二全一異一。問。本末性一。體唯
是一。設分レ眞異但是相異。若言二一體一亦爲二
異體一。二言相違。何會二一理一。答。諸法體性本
無二定實一。但隨二義別一建二立體性一。故一異體
不二相妨一也。楞伽文者。阿跋一云。非レ異非二不
異一。海水起二波浪一。七識亦如レ是。心倶和合生
阿跋二云。如二水大流盡波浪即不起。如レ是
流。劫盡之時大河竭盡。爾時波浪即不レ起也。
或大流者大海水也。海水隨レ風迴轉流注。此
是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
レ動故。於二其水上一浪不レ起也
總品云。如二人不レ識レ繩而取以爲蛇。不レ識二自
伎兒等喩一
末流住不斷者。若本不レ持末無二勢力一。何能
引二發後後念一耶。要假二本持一方得二續起一。
者。共者與レ之。謂阿陀那與二生死識一也。或生
死識眞妄倶起名二共起一也。陀那生死竝從二
本中種子一而生。故於二末中一無二相生義一。無二相
生一故不レ説二依持一。若據二資助一。亦得レ説レ有二依
持義一也。不從夢中執我心起者。於二夢心中一
有二二種事一。一者起身。二者見聞等。此二竝
從二睡心一與起。二種相望無二依持義一。如レ是
與聞不二相關一也。言二經説一者謂地經説。故六
地云。世間所有受身生處差別。皆以レ貪二著
レ言處身者内六處也。或五陰聚名レ之爲レ身。
眞妄熏習門第六
顯二諸識功用一。二重開章如レ文可レ知
復次有二四種法熏習義一故。染法淨法起不二斷
絶一。云何爲レ四。一者淨法名爲二眞如一。二者
一切染因名爲二無明一。三者妄心名爲二業識一。四
レ處故名二淨法。或熏起レ淨名二淨法熏一。眞如雖三
亦熏二起染法一。然非二正起一猶名レ淨也。根本無
明雜染性故名レ之爲染。與レ妄作レ因稱曰レ因
也。或爲染法一而爲レ因故名二染因一矣。業識已
者。有二動作一故。妄識分中所有六塵未レ有二定
實一。故名二妄境一。地持論者。第二文云。如レ是如
實凡愚不知。以二是因縁一起二八妄想一而生二三
三事一中初虚僞事者。論文曰。所謂妄想處二虚
顯起信熏習法體一。非レ顯二熏相一
也。始從二無明一次第轉熏。事根根塵識在二枝
末一故。能熏法中不レ顯二説之一。此約二一種次第
義心一略而不レ説。考レ實有レ之。故下淨法熏習
中有二事識熏一。在レ識既爾。根塵豈非。問。熏習
法中何無二妄根一。答。根義隱故相二從塵識一而
不二別説一。謂意屬レ心。五根屬レ塵
起信論也。論文曰。熏習義者。如下世間衣服實
無二於香一。若人以レ香而熏習故即有中香氣上。此
亦如レ是。眞如淨法實無二於染一。但以二無明一而
熏習故即有二染相一。無相染法實無二淨業一。但
者是淨用也。眞如染相實是淨法。而似二染相一
故攝二染中一。妄心淨用體是雖レ染。似二淨用一故
攝二屬淨一也。汎論二熏習一應レ有二二類一。二熏起二
自類一。如三眞如熏習生二無明地一。意熏習等能
生二眞徳一。此等齊是熏習之義也。於レ彼令レ有二
此氣分一故。爾此文中且説二同類一不レ論二異類一。
又於下熏二生同類一之中上應レ有二三別一。一於レ熏二
同類一令レ生二同類一。如下因位中所修淨行熏二發
眞如一能生中勝行上。又復妄心熏二無明一生二妄境一
熏二習妄法一令起二淨行一。又無始虚僞熏二習眞
如一生二無始無明等一。三眞熏生二同類之法一。如三
眞如熏習生二於淨行一。又無明等同類相起。此
三種中。前之二種有レ所二依託一。如下以二香物一熏
レ依生香。後一種如三花熏發二空中香氣一。此三
種是同類中差別也。於二異類中一亦復有二三
別一。一熏二異類一生二異類一。如下眞如法熏二習無明一
能生二後念無明一令中相續上。又如下妄識熏二習眞
如一令生二淨徳一。二熏同類一生二異類一。如下眞如
法熏二習依修對治無漏一生二後無明地熏習妄
心一令生二淨行一。三眞熏生二異類之法一。如下依二眞
如法一生中無明地上。又依二無明一熏生二淨行一。此約二
染淨一以分同異一。若眞若妄順二菩提義一同爲二
淨法一。若眞若妄順二生死義一同爲レ染也。今此
文中且説下於二彼異類法中一生中同類上。以二義顯一
故應三以喩況知二其相一也
顯可レ知
謂以レ依二眞如法一故有二於無明一。以レ有二無明染
法因一故即熏二習眞如一。以二熏習一故即有二異心一。
以レ有二異心一故即熏二習無明一。不レ了二眞如法一故
不覺念起現二妄境界一。以レ有二妄境界染法縁一
即熏二習妄心一。令二其念著一造二種種業一。受二一切
法一。後之三重以レ麁熏細生二於轉麁一。此從二細
法一次第生レ麁。乃至轉展生二事識中愛見等一
也
者。總指説處一也。從末尋本次第辨之者。依
レ論顯二示起説次第一。云何次第。謂四熏中妄境
爲レ末妄心爲レ本。非二妄境爲レ愛釋末乃至非三
次眞如熏習爲二無明末一。以三熏習法其所起非二
是末一故。言二妄境一者。是妄識分六塵境也。言二
愛見一者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
生中説起二念著一也。言二妄心一者。業識已後五
重妄識也。言二變易一者。前反後異故曰二變易一。
報三世分異名曰二分段一。此猶是前相生中説三
不覺念起便生二妄境一也。於レ中細論。變易之
中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
及分段等是事識境。無明可レ知。言二種子一者
因本義也。唯於二無明一成二就因義一。言二妄識一者
是業識也。言二眞如熏習所起亦二一。論説二所
起一雖レ不レ辨レ之。爾依二前文一即爲二斯論一。起無
明者。即前門言下以上依二眞如法一故有中無明上也。
起妄心者。即前門中熏二習眞如一別有二妄心一
也。問。妄心妄境亦妄識。何故不レ辨耶。答。此
中且就二次第一推レ本。故於二所起一還論二麁者一爲
レ隣而説。理實亦應レ有二餘義一矣。問。若依二眞
如熏一生二無明妄心一者。即應三生死有二始起一理。
便同二外道經中説一耶。答。眞如雖レ生二無明等
法一。爾無明地從二本來一有。故無二生始起難一。問。
若爾無明但應下依二自種類一而生上。何依二眞如一。
答。此理甚深。應二是唯聖所知境界一。亦彼因果
法爾故。又説法性法實體爲二眞如法一。故云明
等依二自體眞如法一起。又生死法刹那不レ住。必
依二常住眞如一而轉。問。若許二眞如無明起一。證二
佛果一已應レ作二凡夫一。答。無始惡習已永離故。
照明顯了唯淨相故。成佛已無二成一凡理レ。問。
凡熏習者是氣分義。由レ染有レ染由レ淨有レ淨
應レ名二熏習一。依二眞如淨法一起二無明染法一。但是
因果。何名レ熏耶。答。由二彼有一故此方得レ有。故
名二氣分一。何必同性。又眞如中無分別義生二無
明地一同不レ了故。又妄染法窮レ實皆是清淨無
染。故從二眞如實性一起也。又一法界無染無
淨。但從二體性一起二其相用一。義二説熏習一。故無二有
レ妨
見而可レ知
自體相熏習者。從二無始一來具二無漏法一。備有二
不思議業一作二境一界之性一。依二此二義一恒常熏
習。以レ有二熏力一故能令下衆生厭二生死苦一樂中求
法身性一名レ之爲レ體。以二報身性一稱曰レ相也。以
レ相屬レ體但云二體熏習一。或望二其用一總名レ體也。
依二法身性一信レ有二眞如一。依二報身性一發心修行」
眞如門故發心應レ齊二一切有情一。應レ曰二一時
修行得果一。云何不レ等。論釋文云。眞如本一。
而有二無量無邊無明一。從本已來自性差別厚
薄不同。故過恒沙等上煩惱依二無明一起。差別
如レ之。一切煩惱依二於無明一。所起前後無量差
煩惱異故發心別。煩惱有レ二。一根本無明。二
恒沙起惑。此二煩惱倶是不レ等。問。云何無
明有二不等一耶。答。以三起惡中有二差別一故。無明
地中所有種子有二厚薄一。薄者速得。厚者遲也。
此是無明用有二差別一。非二體有異。問。無明住
地已同等。所起洹沙何有レ別。答。作意前後別
故境有レ異也。故隨二因縁一者差別也。問曰。何
知二因縁差別一。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
レ相以論二其義一。諸法勢用略有二三異一。一生等
分。二生勝分。三生劣分。如二寒時凍一。初夜分
末不増不減後夜分増至四分減。又於二其中一
離合不定。設用劣者若合レ勝者便成二大事一。離
既不レ爾。設用強者若會二違縁一所作即滅。離
時不レ爾。由二此道理一起レ善起レ惡。或從レ至
レ巨或從麁レ至細レ。或時迴覆。或時應起。如レ是
如レ此展轉無窮。猶如二水流依レ風託地。風有二
大一地有二應曲一。故其水流相有二差別一。難レ可二
度量一。諸法因縁皆亦如レ是。問。若依二因縁一有二
差別一者。與二後義門一如何有二差別一。答。此就二自
心妄法一以論。後門就レ他故不二相違一也。問。雖
レ知二縁相展轉差別一。而未レ能レ知二何由如是。
以二諸妄心皆無明起一。以二諸無明皆眞所作一。根
本眞如既無二差別一。因縁何故忽爾有レ別。答。
因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
故論主仰推二佛智一。涅槃經中。十地菩薩十二
因縁之始。因縁道理次第推無住爲レ本所以
覺者不レ可レ易レ知。但至二心原一方乃見レ之。由二
此道理一教中但説二因縁差別一。不レ説三眞中還
有二不同一。但可下依二託教量分齊一知中縁有異。不
レ可レ責二因縁不同所由一也。又佛法中等者。論
文曰。又諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃時成
有レ別。或會或離故有二前後一。問。諸佛菩薩慈
悲平等功徳同一也。何故與二衆生一作二外縁一
有レ別。答。依二平等縁一即如二所難一。爾有レ異者。
即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
生一有縁無縁各各別故。作二利益事一種種不
同。此意即顯。眞體熏習雖レ無二差別一。而用熏
中有二差別一故。於二成佛一有二前後一也
言二證如起用一者依レ論以釋。言二若見若聞等一
者。修行者於二佛菩薩一若見二其身一若聞レ名也。
或爲眷屬等者。諸佛菩薩作二如レ是事一。若初發
心諸小菩薩。但隨二宿習一乃作二此事一。若得二聖
位一自在菩薩。以二其方便一資二宿習力一能爲二此
事一。若無宿縁一即不レ能レ作。謂佛菩薩本在二生
死一。與二諸衆生一或聚或離。於二諸國中一或住或
去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在二有縁一。
無始已來多經習者。至二於現在一乃得二見聞一。
以三有縁者二別異無一縁故二名差一別。又有縁中
有レ近有レ遠種種差別。言二應身化一者。下平等
縁名二眞身益一。以レ此名爲二應身一。化者二種。但
是諸佛菩薩證二眞如一力所起之用也。爾此佛
身唯有レ縁者獨得レ見故。隨縁義強應義顯故。
判爲二應身一彼即不レ爾。諸佛菩薩内證境界眞
如所作。故雖レ似レ用實是眞身。此義應下檢二三
佛章中説不説門一而得知レ之。又約二能見衆
生別之。以三能見心有二差別一故。所觀佛身眞
應分レ異。謂不レ如二眞如一但見二相貌一名レ之爲
レ應。若知二眞如一便見二眞身一。問。衆生見二自心
境一爲當外耶。答。以二佛菩薩化用一爲レ縁。見二其
自心所現色像一。良以諸法唯心所作而非二外
事一。故見二内塵一。故論下文曰。凡夫二乘心所見
者名爲二應身一。以レ不レ知二轉識現一故見二從レ外
事識所見本從二妄中轉識一現上也。問。若爾但
是衆生自見二自業所感一。如何爲二佛應化身一
耶。答。由二佛本願三昧法身一。令三彼有縁一分
衆生見二佛身一故名二佛應身一。雖二諸衆生自心
所見一。據レ佛以望即是佛身。衆生與レ佛同一眞
故。佛見二衆生一爲二眞用一故。此義其猶可二審思一」
然現者。即是報身。故論文曰。自然而有二不思
名二不思議作業性一也。示佛報身依三昧力平
等見者。是法身。法身雖レ等非二一切能見一。唯
種性上方乃得レ知。故知諸衆生皆法身體也。
與二不知者一猶名二未得一。此亦如レ是。知者乃見。
此法報身相資不レ離。依二本願力一令二法門現一。
本願力邊分爲二報身一。法身起邊名二法身一也。
總二此二身一名曰二眞身一。問。已云二隨レ應見一。而
現レ應是應身。何名レ眞耶。答。約二相通一論亦是
應身。所以此二或時名爲二報應法應一。爾於二此
中一名二眞身一者。廢レ相論レ實也。但是身諸功徳
法門身故。故下論云。見二本法身一自然而有二
不思議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切
用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智
相之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施
法身所有用一也。此眞實用。種性已上乃至十
地方得レ見レ之。故論下文曰。謂諸菩薩從二初
發意一乃至二菩薩究竟地心一所見者名爲二報
レ見二佛眞身一。答。論曰。復次初發意菩薩所見
者以三深信二眞如法一故少分而見。知下彼色相
莊嚴等事無レ來無レ去離二於分齊一。唯依レ心現
信力一亦能得レ見。如三淨水爲レ縁知二空中本日」
染滅淨生。名爲二所熏一。論文應レ檢。本言二凡夫一
者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
六識中修。初發心位七識中修。言二法身一者初
地已上成二法身一故。言二唯依法力一者。一切所
修悉依レ眞起。設有二妄修一亦信二法力一。故云レ唯
也。言二趣佛智海一者。佛智深廣猶如二大海一。從
レ喩爲レ名故曰レ海。地行如三流趣二入智海一
何熏習起二淨法一不レ斷。所謂以レ有二眞如法一故
能熏二習無明一。以二熏習因縁力一故即令下妄心
厭二生死苦一樂中求涅槃上。以三妄心有厭求因縁一
故即熏二習眞如一。自信二己性一知三心妄動無前
法不斷者。此文早著。次有眞如法以下樂二求
涅槃一以還。攝二上眞如熏習一也。爾後應レ著二云
今見二此章上下文勢一其意相當。所二以爾一者。
於二前起染一所起不同。明二眞如熏一有二二所起一。
一是無明。二是妄心。此論文云三能熏二習無
明一。即前所起無明也。即合二妄心等一。即前所起
妄心也。又此門中以有妄心已下爲二總熏習一。
明知此文乃明二起淨一。問。厭二生死苦一樂二涅槃一
應二是起淨一。何爲二起染一。答。雖レ順二淨法一而體是
染故。亦屬二起染門一也
妄心熏習義有二二種一。云何爲レ二。一者分別事
識熏習。依下諸凡夫二乘人等厭二生死苦一。隨二
力所能以漸趣中向無上道上故。二者意熏習。
虚妄不眞。所以亦名二妄心熏習一。問。何故妄熏
レ眞中不レ説二無明及妄境一耶。答。理實應レ有。略
故不レ説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
離二無明一即無修也。又淨土中妄境六塵皆
作二佛事一。故知妄境亦能起レ淨。爾論二正修一必
在二六識一。故不レ説二彼無明妄境一。由レ之應レ知。意
熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏レ妄中
直説二熏習一不レ論二修義一。妄熏レ眞中何故初約
レ修辨二熏習一耶。答。妄熏二眞如一必在二修習一。離二
進修一不レ能レ起レ淨。眞熏二妄法一即不レ如レ是。所
以不レ例
起レ淨之中。論不レ説二別所起法一。＊爾於二能熏一明二
總相レ中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名下
義當二法身一。成自然業是方便徳。即報身也
レ可二頓顯一。故總結已迴復問答。必在同時者。
汎論レ熏有二二種義一。一者同時。如下於二七識一起二
淨行一時熏二發眞如一生中諸功徳上。如レ是等也。二
者異時。如下依二因中修行之力一發中生果徳上。如
レ是等是。今言三相熏在二同時一者。熏習所生或
在二同時一。或在二後時一者自就二能熏一。眞妄相對
正起二熏力一名爲二相熏一。稱曰二同時一。或又眞妄
相熏習。正與二熏力一要在二同時一。故作二此釋一。眞
妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
他義也。問。生死分中有二依他一故熏有可レ爾。
何故諸佛能爲二外縁一熏習起レ淨。以二唯眞一故
答。此約二依他相熏一爲レ論彼非二相望一。故不二相
違一。又約二縁由一。佛與二衆生一有二相熏義一。由三衆生
善感二佛應身一。是妄熏レ眞也。佛化用力生二物
善行一名二眞熏妄。故佛爲レ縁能熏レ妄也
二勝相廣説二三識相熏之義一。應二檢知之
名曰二熏相一。是總相也。明二其種類一稱曰二差別一。
簡二擇是非一名爲二受熏不受熏異一
成二種子一。本熏陀那熏轉現起。攝論第二互爲
因果章云。論曰。云何阿梨耶與二染污一一時更
時更互爲レ因。釋云。由三炷體作二依止一能生二光
焔一故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
與二六七識一能熏習法相因之義上。若約二熏種一
本非二能熏一。若約二因義一亦爲二能熏一。言二我性一
者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
受二我見熏一成二我種子一。還引二彼種一能生二現起
執我心一也。種子即性成之義。所生即體是現
起惑也。言二往來無窮一者。爲レ因生レ果名レ之爲
レ往。還爲二其果一稱レ之爲レ來。往來不息爲二無
窮一也。問曰已下明二報識中執我盡義一。此以二
六識中三慧淨行一對二治我執一。此非二正論一。義
便兼明。言二聞無我教修無我解一者。厭顯樂聞
慧此約二初門故偏擧レ聞。理實應レ有二三慧修一
矣。又約二一義一且明二無我一。若治二無我阿陀那一
時。應下以二眞觀一能對中治之上。無明薄者無明體
滅也。我種薄者無明用損也。由二體滅一故用亦
隨亡。言二轉生陀那執我亦薄一者。以二種損一故
現起隨也。言二如是展轉一者。以二其縁由一執
我薄故。六識之中染過轉減。以二染減一故淨行
轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
増現起増已令二其無明轉更薄一。無明薄故
我執亦薄。如レ是如レ是展轉相熏。此義猶隱。
應下就二位分一以顯中其相上。且以二解行終心位中
現起淨行一。熏二習本識一以成二其種一。淨種成故
染種レ前。爾時染淨二品種子未レ生二現起一。
淨種至二彼初地始心一方生二其現一轉勝二於前一。
即彼現二起熏習種子一踰二勝前念所熏種子一。又
即此行能壞二染種一功力轉強。又能生二彼第二
念行一轉更増勝。如レ是展轉。問。解行位中所
熏種子何得三能生二初地行一耶。答。本中眞心
受二彼解行終心熏一已。得二勢用一故能令二後念
無明等薄一。遮二重闇一故。故解行中所熏種子
流二至後念一漸出二能障一。爾時能生二初地始心一。
應レ知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
此佐助。前品種子功力得レ増能生二勝品一。如
レ是展轉請審思レ之
是染污。以二此執一故。此六識者即通二染淨一。以二
識用一故。煩惱穢污名レ之爲レ染。善法無垢稱
レ之曰レ淨。言二所有闇性一者是無明地。言二受彼
染熏一者。染法雖二是眞妄共起一。而所起染以
レ妄爲レ本。故偏於二彼無明地中一成二染種子一。又
云此中生起六識必含二眞識反異之分一。以二是
亦是依他性一故。其眞識分依二本識中眞種一而
生。雖レ有二此義一隱而不レ論。眞起二染過一理不
レ用説レ増。非二是體反一。謂種子者。本識功能増
故説爲レ増也。問。若唯種子説爲レ増者。云何
別説二染種子成及無明厚一。答。功用成故。即
説三無明轉厚二於前一。故論第二不一異章曰。此
識前未レ有二功能一。熏習生後方有二功能一。故異二
於前一。前識但是果報。不レ得レ名二一切種子一。後
窮者。無量染蘊在本中一故言二積習一。習習不
レ息故曰二無窮一。此起染也。於二六識下一明二其起
淨一。言二解性一者。攝論第一衆名章云。此阿梨
行實是眞妄共起。以二依他一故。亦依二本中無
明所起一。無明住地亦是受二其熏。爾於二此中一
偏言三解性受二淨熏一者。淨用増故偏彰二淨邊一。
又染種子但是本有非二始熏一。以二本識中染種
滅一故。所起六識染過轉減。其依二淨行熏習一。増
者。但是淨種無妄染一也。論説如是者。初勝
相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
淨章出世淨章。廣説二此義一
各有二多種一故云二差別一。非レ言三辨レ相能所相望
有二別義一也。汎論二能熏一應レ有二多種一。此中且
説二熏種子一者。又熏成中且説二染熏一不レ説二淨
品一。若論二淨品一。多聞熏習非二此三攝一。差別品
曰。三種者由二三種熏習異一故。謂言説我見有
爲レ體。名有二二種一。謂言説名思惟名。此二種
名以二音聲一爲レ本。約二能見色根有聲一説謂レ眼。
數二習此言説一於レ中起レ愛熏二習本識一。此熏習
是眼根一生因。乃至如二眼根一於二耳等根一一切
字熏一者。又彼云。不受起者名言熏習種子
矣。我見熏者。又彼云。有二染污識一。由二我見等
依止一故。於二本識一起二我我所等熏習一。由二此熏
論文云二我見等一者。取二我愛及我慢一也。有分
熏習者。彼又曰。由下隨二善惡不動業一。於二六道
中一所レ受六根有中差別上。是故本識有二三有六
也。本識差別非二是能熏一。合本異者爲二能熏一
也
熏二成種子一。從二其種子一而得レ生者説名二所起一。
汎論二所熏一雖レ有二多義一。今且説二種之所生一也。
論名二事用一釋差別品云。總有二二章一者。一熏
習。二事用。別二有七一章者。一言説。二我見。三
三熏習別爲二一類一。故論文曰。三種者由二三種
類二。故論文曰。四種者謂引生。果報。縁相。相
總二後四種一爲二一事用一
種所起。言二引生差別一者是熏習新生。若無二
中意云。於二本識中一熏二成善惡業種子一已。本
識便引二彼所成種一令レ生二當品一。即取二此種引
生之義一以爲二引生一。言二熏習一者有分熏也。言二
新生一者。種子成已更新起レ用。謂種子者但是
功能。此引生者正是作用也。若彼種子未レ起
レ用時。雖レ經二多時一不レ能生レ報。至二起用位一方
乃生レ果。功用義細。作用義麁。以レ細爲レ本。以
レ麁爲レ末。其本功能直是有分熏習所成。其末
作用依レ種而起以二是義一故名二新生一也。若無
已下返顯理。縁行生識者從レ業生レ果也。縁取
生有者從レ惑起レ業也。論意如レ此。言二果報一者。
又彼文曰。果報差別者。依レ行於二六道中一此
有分熏習之所起一也。言二縁相一者。又彼文曰。
本識變易爲二自他相一。以レ之爲レ縁。於二六七識一
便起二我見一執レ之爲レ實。此是我見熏習所起。
問。若彼本識未レ受二我見熏習一之時。爲下諸衆
生無一自他別一唯一體上乎。答。眞如一故衆生
本一。所起我相亦無二差別一。爾爲二無始我執一
所レ熏成二自他異一。自他異時見二自識相一執レ之
爲レ我。見二他識相一執以爲レ他。唯見二他身一。實
見二自心所現他相一。非二直見他。雖レ不二直見一爾
以二彼他爲レ縁而見。如レ見二鏡像一。以二是義一故
無明雖二一味轉依來一。依二我見熏一自他恒異。
從二無始一來我隨逐故。至二轉依時一。尅性爲レ論
雖レ無二自他一。由二有我時熏習力一故。依二眞如法
自在用一故。亦有二假人自他別異一。而無レ執故
爲二無異一也。言二相貌一者。彼文曰。相貌差別者。
此識有二共相一有二不共相一。無受生種子相。有
共相者是各別内入種子。復次共相者是無
受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
説熏習所起也
若略説有二四種識一。一似塵識。二似根識。三似
無所有一而似レ有故名二似我識似根識等一。言二
謂似凡夫所計之有故名爲似識一者。雖二前七
識一亦依他故。實非二非有一。爾言二非有一者。凡夫
所計有其性實。此前七識但是有二因縁法相一
而無性實一。故曰二非有一。似二於凡夫所計之有一
故名爲レ似。若准二此義一。似根似塵。又是因縁
法相雖レ有。但似二凡夫所計性實一故名レ似也。
＊爾不レ言者。以二根塵等非識義顯一。於二其似言一
無二勞釋一也。此四種中似我。識我見熏起。餘
三正從二言説一熏起。若約レ報論。亦從二有分熏
習一所起。又實論。似識識中第七識者。亦説二
我見熏習所起一。故上文中亦作二此釋一。又復理
推。其似我識亦從二言説熏習一所レ起。隨二逐名
字一執二取我一故
身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識
謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
レ一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
識謂見聞覺知識如レ是九識是應レ知。依止言
説熏習差別爲レ因。自他差別識者。謂自他依
止差別識。我見熏習爲レ因。善惡兩道生死識
對二前四識一明二相攝一者。此十一中。身識受者
識攝二八識中似根識一也。此身者識攝前二似識
識一。此應受識攝二前似塵一。此自他識攝二前似
我一。此國土識亦攝二似塵一。塵差別故。此言説
識。若口言説亦似塵攝。若心語名應レ攝二似
識一。此生死識通二四種攝一。或除二似塵一餘三所
攝。或除レ我餘二所攝。世識數識通二四種攝一。
或除二似我一餘三攝也。又論文曰。由二身識身
者識受者識一。應レ知攝二眼等六内界一。以二應受
識一應レ知レ攝二色等六外界一。以二正受識一應レ知
レ攝二眼等六識界一。由二如レ此等識爲本。其餘諸
者。以二第七識一亦爲レ意故。若准二此文一。前四識
中應下以二第七一攝中似根識上。若准二前文一。此身者
識不レ應レ攝二彼内六界中一。又唯一類辨レ之義
應レ攝二意識一。更互相從竝得レ無傷。其餘識是
此識差別者。其自他識身識差別。執二五根身一
以爲レ我故。或應レ攝二彼似識中一。以二所取我全
無有レ體。還以二能縁執我之心一爲二體性一故。餘
准レ前知
名レ之爲レ生。改二轉先有一稱レ之爲レ轉。成二就種
子一名曰レ成矣
他性中之差別故。皆心生滅。言二相熏相生
者。三種識中隨レ應相形名レ之爲レ相。更互熏
習更互相生。以二此三識生滅門攝一故皆有
レ生。即生名レ熏
猶二如何一也。楞伽經説如二前引之。共爲本識
故名爲生者。依レ經釋義。言二熏於眞心生後
無明一者。由上前無明迷二覆眞心一。故彼眞心更
生二無明一。問。云何此名二相熏生一。答。眞依二無明一
能生二無明一。無明依レ眞亦生二無明一。此即眞妄
相對爲レ相。各有二所生一名二相生一也。或前後念
相對名レ相。後從レ先起名レ之爲レ生。所餘二義
且明下本識望二六七識一爲二所熏所生一義邊上。後
門合用即爲二相熏相生義一也。言二此種污眞不
見法實一者。此我種子在無明一故。無明轉深
不レ見レ眞也
爲餘二識所生義上也。何故如是者章主徴
也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
主總非二其義一。云何者有人反徴。凡夫已下成二
不盡相一。即顯二正義一。執識非二唯執我之心一。亦
通二計著無我義一也。言二數聞説我一者聞二我名一
也。或聞三凡夫説二生死我一。或聞三菩薩説二涅槃
我一。言二生於我想一者。六識分中取二我相一也。若
聞二生死我一。於二名字下一即取二其相一。若聞二涅槃
我一。於二善説中一妄生レ倒也。生於執心定計有
我者。即執識也。言二生無我解一者。亦是六識
無我解也。定計無我者。還即執レ識。言二何爲
不得一者結二成例意一。爲是一切聲聞縁覺等擧
レ事爲レ證。地前菩薩望二彼地上大聖一名レ小。此
約二顯相一且説レ小者。若就レ實通論。初地已上
應レ有二此執一。乃至金剛未レ得三悉除二分別心一故。
凡諸分別皆有レ執故。三乘聖人常觀二無我一
者。由レ執二無我一故。若無レ執者。小菩薩等何能
長時速往不斷觀二無我一耶。小菩薩等觀二無我
解一唯是分別縁智解故。離二計著一心不レ能二相
續一。故知有無我執一也。此我無我皆從熏生
者。二執倶二從本識一生起。三所熏生由二六識
分聞説熏故。從二本識中種子一生故。於大乘
中下。約二就二障一顯二我見我倶是執一也。汎論二
二障一總有二三番一。如二二障章具廣分別一。今且
略明。一以二四住一爲二煩惱障一。以二無明地一説爲二
智障一。二以二五住性結一爲二煩惱障一。以二事中無
知爲二智障一。三以二五住及事無知一通爲二煩惱
障一。以二分別縁智一爲二智障一。此無我解爲智障
者應有二二義一。一云。初番智障攝。體是癡暗
無明性故。一云。第二番智障所攝。以二事無知
之一分一故。云何得レ知。以二鈍無漏一名爲二障根
無知一故也。問。何故不レ攝二第三番中之智障一
耶。答。有二深意趣一。何者。分別縁智是六識分。
以二正修一故。無我執者非二即空智一。但由二空解一
所レ起執也。以三第七識非二正修一故。修是用相。
執是我相也。如レ是等異。故不レ攝也。問。若爾
何故言二鈍無漏一爲二障根無知一。故以二無我解一
名二事無知一耶。答。即由二此難一不レ應下取二此義一
以爲正也。或障根無知即非此執一。爾以二彼
障一准知二此執亦事無知一也。或障根無知實
非二即無漏一。以二義別一故。而言二障根是無漏一者。
不レ論二義別一。相從言レ多
爲二彼本識陀那一不生。言二得有相熏一者。前明三
六熏生一陀那一已。亦爲陀那生二於六識一。方有二
相熏相生義一也。言二熏於本識成我種子生起
六識見我轉増一者。執我種子以レ爲レ縁故助二
於六識我見轉増。非三執識種親起二六識所有
我一也。問。本識還由二本識熏一生。陀那生起何
不レ如レ是。還由レ自類一而相起耶。答。應有二此
義一。不レ辨以下依二自種一而得起故。依二自類一生
義易レ知故。略不辨也
因縁生故自相不定。故於二其中一有二改轉理一。
七識種一以顯二轉義一。以二種是其本識攝一故。後
約レ體論。以二無明一識二眞體顯一故。依二六識分正
修之力一熏二轉本識一。其所轉眞觀法本來唯眞
妄無。但是所轉非二正修一也。上辨相門其義顯
矣
我一轉離中我執上。後聞二性我一轉二無我執一。言二本不
成故種子不立一者。體不レ成故用亦不レ立也
謂我種本中不レ立。言二執不生故無我解滅一
者。以二體滅一故用隨已也。又因滅故果不レ生
也。言二經中名爲滅煩惱障一者。涅槃經説下斷二
除一切貪瞋癡等一得中心解脱上。勝鬘經説三但
斷二四住一。如レ是等也。言二後離無我名除智障一
者。離二無我執一。經中説爲レ除二智障一矣。非レ言二
無我解滅爲除二智障一。以下於二此中一正明中執我上。
擧二其解滅一以顯二離我一。故此文中但取レ離不
レ論二解滅一。此又經中除二智障一者。此説即顯レ離二
無我執一也。若約二三番一論者。此第一番或第
二番。或又應レ言下離二無我一者無我解滅上。以二離
與レ滅義相通一故。若准二此義一。智障即是第三
番中智障也。問。此中但明二執識之□一應辨二
其執一。何故明明二滅無我解一乎。答。無我之
解雖レ非二此中正所論義一。爾以二相從一亦明二其
義一。謂執滅時解不レ生故。爲レ顯レ滅明二除無我
解智障一也。問。若爾前言下大乘法中以二無我
執一爲中智障上者。亦應二是其第三番智障一。答。前
言レ執故定非二縁智一。所以不レ類。
六識種子一。或善不善遷轉以論。次二約下就修二
習觀解一趣二涅槃果一永滅上以明。於レ中第二滅二
分段中六識心一。第三滅二其反異六識一。分段依二
事識分空觀一而滅。反異六識依二妄識眞觀一而
滅。事妄雖レ異。入二共相門一倶是六識。正修必
在二六識中一故。問。事識分中如觀之力能滅二
心識一。何言下修二習空觀一滅上耶。答。以二三重一通
名爲レ空。以二如觀者正是畢竟破相空一故。空
故應レ知三重倶是能滅レ心。謂生法空能滅二迷
心一。第三如觀能除二解心一
總明二是非一。攝論二云。譬如二於レ麻以レ花熏習一。
麻與レ花同時生滅。彼數數生爲二麻香生因一
於諸識熏習一反
異其生一。後諸識即彼生因。義
説爲二種子一。故彼復曰。或約二一生一或約二一時一。
者。所謂生二後諸識一功能。故彼復云。熏習生
本識體上而假二立之一。識與二種子一非レ一非レ異。
故彼復云。不下由二別體一故異上。如レ此和合雖レ難二
分別一而非二不異一。又云。而能依是假無體。所
依是實有體。假實和合。異相難レ可二分別一。以
レ成者應レ有二二義一。一云。本識反爲二種子一故名
レ成レ種。一云。現起六七識等久習性成在二本
識中一。名爲二種子一。故名レ成レ種。此亦即是成就
之義也
獨受レ熏義一。本識之中備有二七義一。餘者不レ具。
故悉不レ受。第一義者。以二本識是縁生本一故
能受二熏習一。以下本名中能積二聚種子一散生乙諸法甲
故偏受レ之。第二義者。於二餘諸識一起レ善作レ惡。
能熏之法皆是本識之所作故。還受二其熏一以
成二其種一。前約二熏習所生之法一以明二其源一。此
就二能熏一論二其本一也。第三義者。本含二明闇一故
能通受二染淨熏一。餘七識者體是染法。唯闇非
レ明。故不レ能レ受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
差別。所以上文三識之中各分二眞妄一。又攝論
曰。論云。如レ此等識虚妄分別所攝唯識爲
レ體。釋曰。如レ此等識即顯二十一識及四識一。一
切法中唯有レ識更無二餘法一故唯識爲レ體。此
體由レ有故異二分別性一。由二虚妄分別性攝一故
習所起差別。言二虚妄分別一者即是妄識。言二
唯識爲體一者是眞識也。此體有故異分別性
者。有レ眞故異二分別一也。由虚妄故異眞實性
者。由レ有レ妄故異二眞實一也。含二眞僞一故異二餘二
性一。倶是依他。其似識識正受識等既含二眞僞一。
何故此中偏言三本識是依他性具二明闇一乎。
答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具二眞
妄一。爾於二此中一偏言三本中有二明闇一者。且約二増
勝一故。謂六七識從二無始一來我見言説有分熏
等惡習所レ熏。是隨二染用一。正從二本中無明一所
レ起。設本中眞心起レ之。但是隨助而非二正起一。
又設六識修二習三慧一。但由二諸佛及諸菩薩善
友之力一。問。十二部法界所流津液之教漸息
其用一。轉レ依會レ本。轉レ依會レ本猶未レ極時。本來
染用一分隨逐猶未二全捨一。故六識中所有淨
行攝二屬本識一。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
隨妄之用。非二是眞識明淨之義一。轉依之時要
息二滅之一。本識不レ爾。雖二而含妄。爾於二其中一
依本識一猶存。是故唯本得レ有二含明一。餘者不
レ爾。問。轉依位中亦有二見聞覺知等事一。應レ有二
六識一。若爾何故六識無レ眞。答。辨相門云。於二
此三中一所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
依位中所有六識還本識攝。染用息時歸二本
性一故。以二於本中解性有一故。若隨二其相一判屬二
生起一。又生死家所存體故亦屬二六識一。問。前七
識者以二染増一且言二唯妄一。其理可レ爾。如何不
レ許下有二闇性一故受中染熏上耶。答。此義應レ思。文
中不レ別但言レ不レ受。然考二論之意一遮二淨熏一。或
無二淨熏一故染熏又隨無也。以下從二淨法一起中染
法上故。又有二一義一。六七識中亦無二闇法一。以二無
明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以二無
明一爲レ暗不レ通レ餘者。迷有二二種一。一者不了名
レ之爲レ闇。二者謬取但妄非レ闇。故以二無明一爲
レ暗非レ餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
當二無明一。我擬二執識一。用對二生起一。所三以唯暗受二
染熏一者。以二闇法者妄中本一故。問。若約レ本論。
與二上二門一何爲レ別耶。答。上總今別。故不二相
濫一。第四義者。本含レ眞故體實不レ壞。堪三能住二
持善惡業果一。以二持業一故受二善惡熏一以成二業
種一。以二持果一故由二業種子一能受二果報一。若總論
レ之。本含二眞妄一總爲二其體一。以レ含レ眞故能受二
熏習一。差別論レ之。眞受二淨熏一。即體堅故。妄受二
染熏一。假二眞心力一體亦牢也。然檢二文相一但就
レ總耳。第五義者。一切諸法本識爲レ體。體状
隱密故曰二潜通一。諸法體故同共而生同共而
滅不二相捨離一。相隨觀故受諸法熏一。如三物觸二
花香一便能受二香熏一故。餘識相望即不レ如レ是。
故不レ能レ受。如下在二遠方一物不能レ受二香熏一。第
六識者無分別故。不レ簡二染淨色非色等一皆
受二其熏一。言二無別念一者。謂無二分別念一。非レ言
レ無レ有二心性持一。第七義者。本識雖レ無二分別
念一。而是心性故能領。領故能受二諸法熏習一。
故能持諸法種子一。言二非情一者是草木等。
於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非
情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論
曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受
レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不能レ受レ熏。
二若無氣不下爲二香臭一所上。即能受レ熏。猶
如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等
皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油
等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
今七義中當二第四義者。一即當論中第一堅
住一。第二義即論中第二無。此第三義即當二
論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相
應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文
二總結上來一門義一也
八識義章硏習抄卷中
元永二年月日 爲持録之
保元二年正月十五日刪削畢 珍海
八識義章研習抄下
迷悟取捨門第七
解知爲レ悟。習解名レ習。除名爲レ捨。五識之中
不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一
故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意
力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取
捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二
五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一
與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香
飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生道。如レ是等也。既
得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二
謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執
爲レ有故名爲レ迷。解
知其空一方名爲悟。問。因
縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以
爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及
性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二
如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生
空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三
生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三
此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若
有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以
求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一
皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一
以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理
雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一
而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。
所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三
直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。
何故但言二心外法中以求理耶。答。雖レ觀二心
識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想
者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能
レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故
還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。
觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。
言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前
二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能
増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨
相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二
此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増
明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至
深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀
心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名
レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三
觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時
妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此
三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修
也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事
識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。
如二次前三觀一。答。以二深攝淺倶亦言二第四宗
攝一
不レ知二眞實一。業識已後妄取レ法也。言二妄相一者
謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯
從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見
レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二
妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀
妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離
妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依
レ眞得存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯
是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三
曰。言同相一者。譬如二種種瓦器皆同
相一。如レ是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
| 已上 | 故知不覺是眞識相無レ有二妄識一。唯是離 |
覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言二異相一者。
如種種瓦器各各不同一。如レ是無漏無明隨染
| 業幻差別性 | 已上 | 共有二眞妄一即共相識。爲レ攝一 |
上下二文各取二一義一。不二相違一也。＊爾彼論曰。
依二阿梨耶一説レ有二無明一者。應レ有二二釋一。一云。
依二共相門一。阿梨耶中有二不覺一故説レ有二無明一。
一云。阿梨耶識中具有二二義一。此文且約二離分一
以論。後義應レ勝。言二此種力故起阿陀那一者。
依二我見熏一生二自他識陰身一之時。即起二能取
似識識一也。或離レ心外無二別所取一故。依二我見
熏一即生二執識一也。又設別二論能執所執一。我見
熏力應二通生
二。故我見熏起二執識一也言二依此我想起於我見等一者。名二執我心一爲二我想一
也。或執心邊想心數也。依二止我想取想之
力一方起二見愛一。此心心數一身義分
| 章次辨一異 | 至 | 此三門竟 訓云。六識分中 |
或覺或知。依二見聞一故方起二行修一。言二阿梨
耶識是修所因一者依二本中種一起二修行一故。修
所熏者成二淨種故。修所轉者轉二染種一故。以
無念者未レ起レ想故。不起念者偏著二一境一無二
發悟一故
| 章次明有盡 | 至 | 三識如是 訓云。眞識體雖 |
體盡一也。論説者。攝論三曰。由聞熏習一四
法得レ成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
徳。此聞熏習及四法爲二四徳種子一。四徳滿時
本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名レ盡。聞
| 熏淨品生滅相息永成名レ息 | 已上 | 體還歸本者。 |
八識義章硏習抄卷上
| 寫本云 | 保安元年十二月二十九日刪削畢 |
| 去年爲御堂竪義所抄 | 云云 |
慧眼開明達見佛性矣
| 珍海 | 生 年 二十九 |
沙門珍海
辨相門之餘
章或分爲四四有四門 訓云。標二章門一也
| 章一開妄合眞 | 至 | 通前爲四 訓云。楞伽文 |
| 識識所レ識。現等境説レ五 | 已上 | 集起之本故説 |
想起故。此即以レ本顯レ末縁慮取境之義以
釋レ心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
言本者即以二此本一釋二心義一也。故阿跋經子
注釋二第一義心一云。肝栗太宋言レ心。謂如二樹
| 木心一非二念慮心一。念慮心胡音云二質多一也 | 已上 |
界是心作業。是故説名一採集業一也。遍司諸塵
故説爲意者。由三第六識遍二至諸境一。故於二五
塵一有二五識一生。此即一顯二示所依義一也。通司六
塵名廣採集一者。對三五識心了二一境一。通二取六
塵一名爲レ廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
レ一名レ之爲レ諸。別了名レ識。識義雖レ通然此
偏勝。以下各了二一塵一了別義上故識現五塵名
識所識者。以二識言一對二經識一。以二現五塵一對二
經所識一。唯知現在五塵境別者。以現在言一
對二經現一也。以二唯知言及不通言一對二經等一也。
齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以二
五塵境一説レ五。此中意云。言諸識一者先標二體
類一。次言レ識者顯二其用一也。次言二所識現等境一
者。擧二所了境一以成二識義一。言二説五一者擧二其數
別一以顯レ諸也。問。經上文曰。七識亦如レ是。心
| 倶和合生 | 已上 | 此説下七識與二眞心一倶上。乘二此文 |
集業一等上。故知此文眞識名レ心。又楞伽經文
説二心意意識及以五識一。如二總品云一。心能造二
諸業一。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
| 已上 | 如レ是非レ一。故知此中亦説二此四一。故達磨 |
| 疑脱眼 等二字 | 爲レ五。此釋開レ四善契二首尾一。眞識名 |
識名實通二諸識一。故攝論疏第二曰。就レ通以
辨。三識皆二有心意識義一。今就二隱顯一三名各
| 別 | 已上 | 又以二八種一倶名爲レ識。三又下文云。 |
| 名雖レ同眞妄兩別。意名雖レ一何妨二差別一 | 已上 |
如二彼心倶和合生文一。或説二妄識一説名爲レ心。
如二入楞伽第七卷云一。餘七識者意意識等。勝
鬘經云二及心法智一。起信論云二心滅即種種法
滅一。攝大乘論云。佛説一心名一此名目二第二識一
| 已上 | 如レ是非一。或説二四種一。或説二共相一。或説二 |
不レ可二一途一。＊爾今此文以二現境五一顯三其諸
識言不レ攝二第六一。以レ此推之。上二句説二六
七識一也。又説二第七一名二業相識一。採集業稱正
當二此義一。故菩提流支既以二心能集諸業之文一
解二業相識一。即釋二心能集諸業文一云二第七識一
＊爾達磨釋亦叙二一途一。不レ須二和會一
| 章二開眞合妄 | 至 | 故合有四 訓云。本論文 |
大。謂一切法眞如平等不二増減一故。二者相
大。謂如來藏具二足無量性功徳一故。三者用
大。謂能生二一切世間出世間善因果一故。又
云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
覺菩薩佛無有二増減一。非二前際生一非二後際
滅一。畢竟常恒從レ本已來性自滿足一切功徳一
| 已上 | 此文即釋二體相一也。今此章中合取二二 |
| 經者。彼文 | 云云 | 淨用之中亦有二種者。起信論 |
| レ他二發大慈一悲二修諸波羅蜜一 | 已上 | 似有二如 |
| 有二不思議業種種之用一 | 云云 | 見本法身者。是 |
用。問。何故法身名爲レ用乎。答。自性淨徳雖二
是本有一而不レ用之。今得二聖位一方乃用レ之以
照二法界一。故名レ用也。言二性淨一者。顯二本自性一
以成二淨徳一。故名二性淨一。言二方便一者。施造方便
之所レ起也
| 章三眞妄倶開 | 至 | 故合有四 訓云。就二眞識 |
何處一。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
| 心 | 天親所造。 眞諦所譯 | 攝論疏一云。此眞如門判爲二摩羅 |
| 淨識 | 已上 | 起信論文雖レ説二共相一＊爾於二此中 |
レ證二成離分識一也。問。若通二二義一。不レ可三定證二
離分識一耶。答。此難不レ＊爾。但爲レ證三成眞有二
染用一。不淨梨耶是共是離。所以不レ可レ作二如
レ此難一
| 章四體相不同 | 至 | 四相如是 訓云。文顯可 |
全無淨用一。不レ應三於レ中攝二始覺心一
| 章亦得分五 | 至 | 是其五也 訓云。義顯可レ知一。 |
| 章亦得分六 | 至 | 六識所收 訓云。如經説者 |
大一。如二第六陰一。如二第七情一。如二十三入一。如二十
| 九界一。菩薩觀二衆生一爲レ若レ此 | 已上 | 此説下六識 |
所レ言無二七情一者。事識之中無二第七情一。非
| レ無二妄識一 | 已上 | 今此何故言レ攝二餘識。一 答。下文 |
不二相違一。言二經説想受等一者。諸經多説二五陰
法中五更行一也。今言二諸識一者不レ過二六種一。
是故問二起想等攝處一作二如レ下答一。成實者。彼
論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
相應品云若人取レ想是見二已取一非二是時一。故
| 知識等次第而生 | 已上 | 以三想受識非二對現境一 |
レ通二想受一。若縁想等名二意識一者。是通名也。餘
經論者。准二下章文一。毘曇智論涅槃經等。又起
信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
| 心與二欲等一同生同滅 | 已上 | 是等又是心數倶起一」 |
| 章亦得説七 | 至 | 從末言耳 訓云。意根過去無 |
隨二於何時一前能生レ後皆名二意根一。又若約レ性
論。設不レ生レ後同名二意根一。是依レ性故也
| 章亦得八 | 至 | 不遍在妄 訓云。楞伽經文如二 |
之| 章亦得説九 | 至 | 通前九也 訓云。第九云。依二 |
| 諸波一 | 已上 | 邪念法者妄想心也。依二妄熏習一諸 |
| 識得レ生。言二種種一者所謂九種八種七種 | 乃至 | 三 |
等一更言二種種一。此中九識正爲二證文一。所餘八等
但是隨來。問。依二邪念法一生相云何。答曰。
| 心法本一 | 起信論曰二依一 心法一。今取二此意一 | ＊爾無始來展轉染 |
故合レ本爲レ八。八識即是生二第八識體一。實雖
レ不レ生。然作二八數一依二邪念一起。本無始有即生
藏故。本是一識無レ有二八識一。八識依レ念方始
生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以二本一心一喩
レ如二海水一。分爲二八等一如二波浪一也。或亦應レ言
離分七識共相八識依二邪念一生。其第九識
及離分中第八眞識非二依レ念生一。是以説言
レ有二識生一矣。非二一切識皆依レ念生一。故置二有
言一。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
識九第八喩如二海水一。八識七識如二波浪一也｣
| 章亦得分十 | 至 | 故有十種 訓云。義顯可レ知」 |
| 章亦得開分 | 至 | 故爲十一 訓云。可レ知。 |
| 章妄識六者 | 至 | 麁細分異 訓云。此中相續 |
| 識亦曰不斷者。論云。二者不斷相應染 | 云云 | 此 |
名一亦得二總顯一也。如二楞伽經説一。業相識或説二
現識一。又釋名門總爲二妄識之異名一也。若約二
義別一論二其體性一。開分亦得。故隨位別二上下
斷一也
| 章無明心者 | 至 | 論説如是 訓云。此依レ論釋二 |
耶中有二無明一故。或依二眞識一有二無明一也言二能
令過去已經之事忽然而念一者。本論文曰。能
| 令現在已逕之事忽然而念 | 云云 | 此論文云二 |
二世一謂二現在一。言已逕一者是過去也。章偏取
レ一。謂過去世即已逕也。言二如夢所見一者。章
主加也。論文披レ論勘
| 章然此六種 | 至 | 通眞爲七 訓云。此八喩顯。 |
知一。此不覺心但是癡闇未レ取二妄相一也。
之念者。妄想心始
漸麁及似色等。而對二心別一有二境用一。至二後
現識一方有レ境故也。境界成已還顯自心者。心
相轉麁。境界相成。境相成已還現二心上一。心境
相對能所始分。分別染淨違順等別者。於一色
等上一更起二分別一。増二益妄想一種種差別。境界
牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
續識境界強堅能引二妄心一。心隨二妄境一不レ能二
捨離一恒續起也。問。此六重爲二前後別起一。爲二
同時起一耶。答。但於二同時一義説次第。猶如三燈
炷無レ有二前後一。問。若爾何故云下依二前業識一心
慮轉麁等。上 答。此依二相生次第一義説。非二實前
後一。或約二起説前後一爲レ論。餘文可レ知
| 章事識四者 | 至 | 合爲十一 訓云。本論文云。 |
樂上心起レ著故。四計名字相。依二於妄執一分二別
假名言相一故。五者起業相。依二於名字一尋レ名
執著造二種種業一故。六者業繋苦相。依レ業受
レ果不二自在一故。又云。執相應染。依二二乘解脱
| 及信相應地一遠離故 | 已上 | 言二取性一者。迷二因縁 |
心謂レ有レ性者但是妄作耳。如二横計我一全無二
其性一。＊爾上文云三事識分中根塵實有。見即
成レ聖謗墮二地獄一者。據レ相以論。非レ無體實一。
計名字者。於名相中更立下如二其名相一定性上。
餘文可レ知
| 章若就事中 | 至 | 通前十三 訓云。若事識中 |
非三是通二十一識一也
| 章若就眞中 | 至 | 通前十五 訓云。若眞分レ三。 |
レ通二十三一
| 章又隨義別 | 至 | 故但言八 訓云。若使已下 |
等爲レ八。謂如來藏名二識藏一。心意識及五識
| 身。達磨釋云。心者法智心也 | 訓云。以二勝鬘經 心法智一對顯 | 心 |
| 意者皆七識也 | 已上 | 此文既説二如來藏識一別 |
識妄識一名爲二一種一。獨事分レ六。若如二前言一。
何故經中不レ説三眞妄各有二六識一。＊爾唯經説二
三重識一中各有二六識一。定非二正説一。良以已下。
答文可レ知
| 章又隨義別 | 至 | 故有六十 訓云。業識已後 |
隨レ境説レ六。無明與レ眞亦有レ六者。本隨レ末轉
亦有レ六也。或復眞識及無明地雖二名是一一。
在二六識中一皆有二其體一。故約二得分一爲二六識一也」
| 章若復廣論 | 至 | 體相如是 訓云。或百或千 |
| 乃至 | 無數如是衆多。故言二難窮一。非三眞無量 |
諸法無レ非二是識一。＊爾諸法門數量難レ窮。隨レ彼
説レ識亦無量也
根塵有無門第三
| 章第三料簡 | 至 | 三門分別 訓云。此就二根塵一 |
| 章一通別分別 | 至 | 故説有之 訓云。此中言二 |
劣。故起時各須二依託一。或生起故必託二因縁一。
強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
以レ何爲レ體耶。答。若依二毘曇一。四大所造淨色
爲レ體云二異四大一。若據二成實一。攬二四大一成。體
即四大。離レ大之外無別體一也
| 章問曰楞伽 | 至 | 故立根塵 訓云。初番問答如 |
之。次問答中言二心外無境一者。妄識分中境從レ心起。此約レ理
論。非言上妄識知二境心起一。要待二修習一方能解
知。若於二迷時一不レ能レ知故。言二非心作法一者。
非三事分中境非二心起一。凡言二境界從レ心起一者。
要是約二就妄識一論也。事識之心但於二妄心所
起妄境一謂爲二實有一。即於二爾時一妄所取之境
作二實相現來應一自心一。雖レ非二起作一＊爾爲二縁
助要依二事識一境作レ實故。以三事識心非レ生二境
界一故云レ非二心作法一而已
| 章七八常有 | 至 | 不説根塵 訓云。以二常有法 |
| 章此就凡時 | 至 | 無量根塵。訓云。此則約レ凡 |
已上聖位一。七識縁二照反易法身一。八識眞二證常
住法身一。即有二根塵一。言二縁起一者。以二五陰法一
集二成身一也。言二無量一者。一一根塵種類衆多。
非レ言下根等六根之外更有二餘根一。色等六塵境
界之外更有
塵。以レ何得レ知。覺時無故迷時亦無。如下於二寤時一離二六塵一無二第七等一。即於二
夢時一亦無中第七塵等上也更思レ之
| 章問曰前六 | 至 | 通別如是 訓云。四番問答相 |
事識麁用一。若論二細用一後二實相有。言二此二
心識之體一者。是彼事識之體性也。體即是識
者。自體即識也。猶如二濕性水流之體是即
水一也。言二此識體不依根用等一者。根塵識三
雖二各有
體。而非二和合相對用有一。以二識不依レ根故不レ説三識有二所依根一。識不レ了レ境故亦不
レ説二識有
塵也。此就二識體一説云二根塵一。非レ曰三直言レ無二根塵體一。問。若有二根塵一何故不
レ得二依レ根了
塵。答。實即有也。即下門意。爾此文中不レ論二此義一者。爲レ別二後門一隱細不
レ辨
| 章二眞妄分別 | 至 | 不説有塵 訓云。此中第七 |
常。問。若爾何故前言二常有一耶。答。彼約二相
續一此據二刹那一。是故前後不二相違一也。言二眞識
常法體無起滅一者。若論二其用一似レ有二生滅一。爲
レ簡二此義一初約レ體辨レ常。問。前言事識互相起
故得レ説レ有レ塵。此應中翻之レ言三以レ常故無二所
了塵一。何故不レ爾。答。爲レ對二妄識攀縁法故説
爲
有二塵故。偏彰三其非二攀縁一故不レ説レ有レ塵。略而不レ論二常故無
塵。問。何故妄識但由二攀縁一得レ説レ有レ塵。不下依二生滅一而得レ有
塵。答。細窮亦得。而不レ論者。妄識雖二是念念生滅一。但
由二無始無得勢力一展轉相生非二此境力一。
以二妄境界勢力劣一故。不レ能三牽生二能縁妄心一。
但由二妄想一境界現前。不レ如下事識境強心弱要
依二境力一心得中現前上。問。若爾何故楞伽經説二
境界爲レ風又相續識妄境牽
心。答。據實亦得。故無レ有レ過
| 章三就通分別 | 至 | 通有如是 訓云。總品文 |
| 云。依二境及根識一故有二八識生一 | 已上 | 以レ依二三 |
境一。三者有二了別義一。生者成也。或可依二此三
和義一故八識相生。生者起也。第七識中有體
有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
用也。言二眞法即是所迷之塵一者。根本無明唯
是闇心。於二眞法上一闇心起故無二別境一也。即
前事識所依根塵者。若別二論之一。非二必即是
事識根塵一。以三現識等自有二境界一。與二事識境一
分齊別故。境界已＊爾根亦應レ爾。然言レ即者
且約二會レ事爲
妄以論。又亦應レ言用義隱故即レ事尋レ妄。以明二其用次第一。根塵妄爲レ體故
就レ之以尋。故經説言者如來藏經爲二此説一
也。故彼文云。我以二佛眼一觀二一切衆生一。貪欲
恚癡諸煩惱中。有二如來眼如來身一結跏趺坐
| 儼然不動 | 已上 | 起信論文如二前引之。窮實皆 |
究其實一終歸二眞性一。歸レ眞即無二別衆生一故。衆
生根塵即眞實也。是就二眞實縁起門一論。若
約二眞妄縁集門一言。衆生根塵眞妄縁集。分二
取眞實一爲二眞用門一也。此文且約二一義一以論。
是故但以二衆生根塵一各爲二眞用一。若具論レ之
亦有二聖位縁起法身一。所有根塵離二衆生一。別
外有二其用一
| 章問曰八識 | 至 | 有無如是 訓云。此中經者是 |
不思議反是現識因。大慧。取二種種塵一及無始
妄相是分別事識因。大慧。若覆二彼眞識一種種
| 不實諸虚妄滅。則一切根識滅 | 已上 | 此文但就二 |
眼等八識亦應二是其一。但就二事識一説レ有レ眼也。
若説二共相八識一之文。及彼依二境及根識一故
有二八識生一等之文。亦説三眞妄有二根塵一矣。今
就二一文一故爲二此釋。以前事識以下答也｣
| 章次明所依 | 至 | 此一門竟 訓云。於二六識中一 |
以是麁也。第六不レ爾故名レ細。言二心道一者。
心是諸法所行處故名レ之爲レ道。以二一切法依
レ心轉一故。名レ心以爲二法處行處一。或復道者謂
道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
義門。故名二心道一。同類相依中不レ論二五識一者。
五識一念不二相續一故云二五蓋一。義云二五識一。一
| 念無二思量性一不レ辨二得失一。爲レ是無レ悔 | 已上 | 更 |
| 章次就眞妄 | 至 | 辨之麁爾。訓云。生起識中。 |
無。凡夫所計定性之塵。非二是因縁法相一都
無。陀那識中言二都無實事一者。是都無二所計
實義一。非下是本識之所二及爲一我相都無上。以
レ非二都無一故名二似塵一。謂所二反異一我法相状似二
所計一故名二似塵一也。言二内迷眞法一者。無明迷
故眞用又迷。眞識之中無二分別相一。與二無明
地一和合起故。所迷眞性相隱不レ顯故名レ内
也。或本識中無明住地。即迷二本中所有眞法一。
不二向レ外迷一故云二内迷一。若准此義一。亦應三説
言二以眞爲
根。而不論者存レ略故＊爾大小有無門第四
| 章次第四門 | 至 | 大乘説八 | 疑大等四字 故元第八 | 訓云。 |
大乘即説。此約二總相一。故言三大乘説二八識一耳。
若別二論之一。第四宗中具説二八識一。第三宗中有
レ不レ説者。謂第八識一向不レ説。未レ顯レ實故。
第七識中凡有二二門一。一者妄相有無之義。彼
宗説レ之。二者妄想有無之義。彼宗不レ説。問。
二門何別。答。妄識分中心名二妄想一。境爲二妄
想一。境界相状名レ之爲レ相。心取二境縁一名爲
レ想也。問。彼宗何故但説二所縁一不レ明二能縁。一
答。彼宗淺故。但心外就觀二察諸法一。不説二
自心妄想之義一。設觀二心法一唯見二外心一。境界
分中觀二察相状一。未下見二己體一以爲中妄想上。故彼
宗中雖レ説二心境一。但爲二妄想境界分一也。問。設
雖宣二説妄想有無一。不レ説二眞識一應二名爲
淺。何故淺故不レ説二妄想。一答。凡於二大乘一明二二宗一
者。爲レ別二所教二人差別一。云何二人。一者地
前信位菩薩。但觀二空如無相之義一未レ證二眞
實一。二者地上證位菩薩。能觀二妄想一漸漸捨
離。能證二眞實一分分増進。以レ教二地前一名二破相
教一。以教二地上一爲二顯實教一。故以三經中説二妄
想義一名二顯實宗一。不三是破レ相明二妄相一也。問。
若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應レ説レ之。地
前觀故。若評説者。此觀觀下察三界妄想唯從
レ心起。如二夢所見一心外畢竟無中法可
得。此所觀義當二二諦章妄想之有一。辨二心外畢竟無
法一。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
未レ説二此義一。云何破相明二其妄想依心觀一乎。
答。第三宗中不レ説。以三此正觀二妄想有一故。
此觀雖二是地前所有一。但是究竟解脱觀門。非三
於教門正被二地前一。是故種性解行菩薩雖レ作二
此觀一。判屬二地上所行分齊一。如二彼地前隨分
有
證。大位判レ之但名二信位一。此亦如二是。地前雖レ觀二妄想依心一。所依依心是妄想故。大判
言レ之屬二第四宗一。問。勝鬘經中空如來藏爲二
破相宗一。爾空如來藏具攝二五位一。五位之
中無明即是妄識心體。云何破相不レ説二妄想。一
答。雖レ説二五位一不レ論二惑心妄想之有一。取二彼
五位妄想塵寂一爲二空藏一故。境界分中論二
| 其相空一爲二破相一也 | 更思之 | レ彼小乘中未説心 |
想一。若且論レ之者。亦應レ未レ説二妄想義一也｣
| 章問曰小乘 | 至 | 無辨 | 辨無二字 本作故非 | 眞識 訓云。初 |
明レ妄中一初約二迷時一。後就二解時一。言二取性一者
成實所説。故彼論無明品云。又不レ見レ空者
| 常有二無明一 | 已上 | 彼論不レ説二相應心數一。常有無 |
者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
者。彼成實論假名品云。又如三佛語二比丘一。諸
法無常苦空無我。從二衆縁一生無二決定性一。但
| 有二名字一但有二憶念一但有レ用故 | 乃至 | 遮實有 |
| 法一故言二但有一 | 已上 | 妄取二自性一即是憶念。名 |
之義者遮一實有法一故言二但有一也。次問答中
| 乃至 | 亦無因縁之相者。即破相觀第三宗義。但 |
因縁虚法一者。因縁有中虚無一定性一故名爲
レ虚。非三因縁相即爲二虚無一。此擧二性虚一顯二相
假有一
眞妄依持門第五
| 章第五明其 | 至 | 三唯就眞 訓云。依持之義雖 |
レ文可レ知
| 章眞妄相對 | 至 | 依持義也 訓云。此中情有 |
世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
有レ死有レ生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
非二如來藏有レ生有
死。如來藏雖二有爲相一。如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
| 立 | 已上 | 言二是依一者是所依也。即以二生死一爲二其 |
縁分皆依二一心一。義
眞心一。妄心所爲依二眞起故。云何得レ知。下論
釋レ此名二二諦別和合之觀一。能依因縁是其世
諦。所依一心是第一義。若以二本識一爲二一心一
者能依所依悉是世諦。云何得レ名二二諦和
| 合一 | 已上 | 七法不住。本文如レ下 |
| 章妄是依眞 | 至 | 依持如是。訓云。以二此喩一顯二依 |
不レ改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
界起於七識者。依二眞識相一生二七識一矣。非三即
七識名二眞相一也。若眞識相即名二七識一。應三是
縁起非二依持門一。或又應レ言二七識即是眞識之
相一＊爾此不レ同二縁起門一者。以於二縁起相生法
中一。以二所生法一從レ本名レ眞即爲二縁起一。取二依性
邊一爲二依持義一。隣次明二其非一非異一以顯二依
| 持一。明知依持非二必異體一。定彼 | 疑定彼 二字衍 | 楞伽 |
論文曰。如三風依レ水而有二動相一。無明亦爾。依二
| 心體一而動 | 已上 略抄 | 言二此等皆有飄動義故等一者 |
後三一。言二大偏一者。經中或説二七識一喩レ海。如二
阿跋經第一偈云一。譬如二海波浪。鏡中像及
| 夢。一切倶時現一。心境界亦＊爾 | 已上 | 此説二三喩一 |
以二波浪等一喩二妄境界一。經中或説二第八眞識一
以喩二海水一。即章自引。有人不レ識三通有二二問一。
偏執二一隅一故云二大偏一。又應レ言譬如海波浪
鏡中像及夢者。亦説二眞識一以喩二海水一。現識
集用以喩二海波一。以二妄境界一喩二起浪一。縁即是
風也。而偈文中略不レ説レ風。義必有レ之。＊爾彼
有人偏執二一義一。總違二經文一。故爲二大偏一。或又
應レ言次下所レ引如水大流盡波浪即不生之
文。即是七識喩二於海水一。大海總轉名二大流
水一。上文現名爲二波浪一。或大流者但是河流非二
大海水一。經自説言者。阿跋第一有二此文一也。
彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
| 因 | 乃至 | 爲二無始虚僞惡習所熏一名爲二識藏一。生二 |
| 無明地一與二七識一倶加二海浪一 | 已上 | 言二世人一者 |
於二眞識中一不レ習レ解也。妄取空者。同説二相
空一謬證二究竟一爲二眞識一也。故爲此論者。謬
謂二眞識偏是空一故。同説二心體有
起二作用一。謂二是妄識一。不以二海水一喩中眞識上也。問。若如
レ所レ言。解外凡人皆無二習解一悉覆一眞心一。終
不レ能レ知二眞識義一乎。答。其無二其位一者執二自
見一故終不能覺。若其信者依レ教可レ知。以下
於二經中一彼相現上故。是又隨分習解處也
| 章問曰眞妄 | 至 | 和合生矣 訓云。是義下答 |
異一。兩義兼通非二全一異一。問。本末性一。體唯
是一。設分レ眞異但是相異。若言二一體一亦爲二
異體一。二言相違。何會二一理一。答。諸法體性本
無二定實一。但隨二義別一建二立體性一。故一異體
不二相妨一也。楞伽文者。阿跋一云。非レ異非二不
異一。海水起二波浪一。七識亦如レ是。心倶和合生
| 已上 | 今略引レ之。 |
| 章次就妄中 | 至 | 依持如是 訓云。楞伽文者。 |
起。如レ是| 意識滅。種種識不レ生 | 已上 | 言二大流一者是大河 |
或大流者大海水也。海水隨レ風迴轉流注。此
是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
レ動故。於二其水上一浪不レ起也
| 章次唯就眞 | 至 | 此一門竟 訓云。言二繩蛇一者。 |
蛇。不レ識二自| 心義一。分二別於外法一 | 已上 | 等二者等取迷方睡夢 |
| 章次就眞妄 | 至 | 能依如波 訓云。此中本能持 |
引二發後後念一耶。要假二本持一方得二續起一。
| 章問曰末中 | 至 | 此二門竟 訓云。言二共起一 |
死識眞妄倶起名二共起一也。陀那生死竝從二
本中種子一而生。故於二末中一無二相生義一。無二相
生一故不レ説二依持一。若據二資助一。亦得レ説レ有二依
持義一也。不從夢中執我心起者。於二夢心中一
有二二種事一。一者起身。二者見聞等。此二竝
從二睡心一與起。二種相望無二依持義一。如レ是
與聞不二相關一也。言二經説一者謂地經説。故六
地云。世間所有受身生處差別。皆以レ貪二著
| 我一故。若離二著我一者即無二世間生處一 | 已上 | 所 |
眞妄熏習門第六
| 章次第六門 | 至 | 三廣顯熏習 訓云。此門正 |
| 章熏習法者 | 至 | 初虚僞事。訓云。起信文曰。 |
絶一。云何爲レ四。一者淨法名爲二眞如一。二者
一切染因名爲二無明一。三者妄心名爲二業識一。四
| 者妄境所謂六塵也 | 已上 | 眞如體淨而無二垢可一 |
亦熏二起染法一。然非二正起一猶名レ淨也。根本無
明雜染性故名レ之爲染。與レ妄作レ因稱曰レ因
也。或爲染法一而爲レ因故名二染因一矣。業識已
| 後妄取レ相故名爲二妄心一 | 乃至 | 相續通名業識 |
實一。故名二妄境一。地持論者。第二文云。如レ是如
實凡愚不知。以二是因縁一起二八妄想一而生二三
| 事一 | 已上 | 上説二眞實一。故指レ彼云二如是如實一。生二 |
| 僞事。見二我慢事貪恚癡事一 | 云云 | 此引二地論一對二 |
| 章問曰事識 | 至 | 此一門竟 訓云。以此下答 |
末一故。能熏法中不レ顯二説之一。此約二一種次第
義心一略而不レ説。考レ實有レ之。故下淨法熏習
中有二事識熏一。在レ識既爾。根塵豈非。問。熏習
法中何無二妄根一。答。根義隱故相二從塵識一而
不二別説一。謂意屬レ心。五根屬レ塵
| 章次第二門 | 至 | 此二門竟 訓云。論中説者起 |
| 信論也。自下 | 乃至 | 竟二別相識一所引論説皆是 |
無二於香一。若人以レ香而熏習故即有中香氣上。此
亦如レ是。眞如淨法實無二於染一。但以二無明一而
熏習故即有二染相一。無相染法實無二淨業一。但
| 以二眞如一而熏習故即有二淨用一 | 已上 | 方便對治 |
故攝二染中一。妄心淨用體是雖レ染。似二淨用一故
攝二屬淨一也。汎論二熏習一應レ有二二類一。二熏起二
自類一。如三眞如熏習生二無明地一。意熏習等能
生二眞徳一。此等齊是熏習之義也。於レ彼令レ有二
此氣分一故。爾此文中且説二同類一不レ論二異類一。
又於下熏二生同類一之中上應レ有二三別一。一於レ熏二
同類一令レ生二同類一。如下因位中所修淨行熏二發
眞如一能生中勝行上。又復妄心熏二無明一生二妄境一
| 也。二於二異類一熏生 | 疑衍 | 生二同類一。如下彼眞如 |
起二淨行一。又無始虚僞熏二習眞如一生二無始無明等一。三眞熏生二同類之法一。如三
眞如熏習生二於淨行一。又無明等同類相起。此
三種中。前之二種有レ所二依託一。如下以二香物一熏
レ依生
香。後一種如三花熏發二空中香氣一。此三種是同類中差別也。於二異類中一亦復有二三
別一。一熏二異類一生二異類一。如下眞如法熏二習無明一
能生二後念無明一令中相續上。又如下妄識熏二習眞
如一令
生二淨徳一。二熏同類一生二異類一。如下眞如法熏二習依修對治無漏一生二後無明地熏習妄
心一令
生二淨行一。三眞熏生二異類之法一。如下依二眞如法一生中無明地上。又依二無明一熏生二淨行一。此約二
染淨一以分同異一。若眞若妄順二菩提義一同爲二
淨法一。若眞若妄順二生死義一同爲レ染也。今此
文中且説下於二彼異類法中一生中同類上。以二義顯一
故應三以喩況知二其相一也
| 章次廣辨釋 | 至 | 所起不同 訓云。兩重開章文 |
| 章相生義者 | 至 | 相生如是 訓云。論文云。所 |
法因一故即熏二習眞如一。以二熏習一故即有二異心一。
以レ有二異心一故即熏二習無明一。不レ了二眞如法一故
不覺念起現二妄境界一。以レ有二妄境界染法縁一
即熏二習妄心一。令二其念著一造二種種業一。受二一切
| 心身等苦一 | 已上 | 此中第一重細法眞熏生二於麁 |
法一次第生レ麁。乃至轉展生二事識中愛見等一
也
| 章次明熏習 | 至 | 起染如是 訓云。如論中説 |
レ論顯二示起説次第一。云何次第。謂四熏中妄境
爲レ末妄心爲レ本。非二妄境爲レ愛釋
末乃至非三次眞如熏習爲二無明末一。以三熏習法其所起非二
是末一故。言二妄境一者。是妄識分六塵境也。言二
愛見一者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
生中説起二念著一也。言二妄心一者。業識已後五
重妄識也。言二變易一者。前反後異故曰二變易一。
| 故論文曰。生滅苦故 | 云云 | 言二分段一者。六道果 |
不覺念起便生二妄境一也。於レ中細論。變易之
中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
及分段等是事識境。無明可レ知。言二種子一者
因本義也。唯於二無明一成二就因義一。言二妄識一者
是業識也。言二眞如熏習所起亦二一。論説二所
起一雖レ不レ辨レ之。爾依二前文一即爲二斯論一。起無
明者。即前門言下以上依二眞如法一故有中無明上也。
起妄心者。即前門中熏二習眞如一別有二妄心一
也。問。妄心妄境亦妄識。何故不レ辨耶。答。此
中且就二次第一推レ本。故於二所起一還論二麁者一爲
レ隣而説。理實亦應レ有二餘義一矣。問。若依二眞
如熏一生二無明妄心一者。即應三生死有二始起一理。
便同二外道經中説一耶。答。眞如雖レ生二無明等
法一。爾無明地從二本來一有。故無二生始起難一。問。
若爾無明但應下依二自種類一而生上。何依二眞如一。
答。此理甚深。應二是唯聖所知境界一。亦彼因果
法爾故。又説法性法實體爲二眞如法一。故云明
等依二自體眞如法一起。又生死法刹那不レ住。必
依二常住眞如一而轉。問。若許二眞如無明起一。證二
佛果一已應レ作二凡夫一。答。無始惡習已永離故。
照明顯了唯淨相故。成佛已無二成一凡理レ。問。
凡熏習者是氣分義。由レ染有レ染由レ淨有レ淨
應レ名二熏習一。依二眞如淨法一起二無明染法一。但是
因果。何名レ熏耶。答。由二彼有一故此方得レ有。故
名二氣分一。何必同性。又眞如中無分別義生二無
明地一同不レ了故。又妄染法窮レ實皆是清淨無
染。故從二眞如實性一起也。又一法界無染無
淨。但從二體性一起二其相用一。義二説熏習一。故無二有
レ妨
| 章次明起淨 | 至 | 二眞用熏習 訓云。偕開章 |
| 章體熏習者 | 至 | 能熏妄矣 訓云。本論文云。 |
不思議業一作二境一界之性一。依二此二義一恒常熏
習。以レ有二熏力一故能令下衆生厭二生死苦一樂中求
| 涅槃上。自信三己身有二眞如法一發心修行 | 已上 | 以二 |
レ相屬レ體但云二體熏習一。或望二其用一總名レ體也。
依二法身性一信レ有二眞如一。依二報身性一發心修行」
| 章問曰若使 | 至 | 自成涅槃 訓云。問中意云。 |
修行得果一。云何不レ等。論釋文云。眞如本一。
而有二無量無邊無明一。從本已來自性差別厚
薄不同。故過恒沙等上煩惱依二無明一起。差別
如レ之。一切煩惱依二於無明一。所起前後無量差
| 別。唯如來能知故 | 已上 初釋 | 一切衆生同一眞如。爾 |
恒沙起惑。此二煩惱倶是不レ等。問。云何無
明有二不等一耶。答。以三起惡中有二差別一故。無明
地中所有種子有二厚薄一。薄者速得。厚者遲也。
此是無明用有二差別一。非二體有
異。問。無明住地已同等。所起洹沙何有レ別。答。作意前後別
故境有レ異也。故隨二因縁一者差別也。問曰。何
知二因縁差別一。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
レ相以論二其義一。諸法勢用略有二三異一。一生等
分。二生勝分。三生劣分。如二寒時凍一。初夜分
末不増不減後夜分増至四分減。又於二其中一
離合不定。設用劣者若合レ勝者便成二大事一。離
既不レ爾。設用強者若會二違縁一所作即滅。離
時不レ爾。由二此道理一起レ善起レ惡。或從レ
レ巨或從麁レ至細レ。或時迴覆。或時應起。如レ是
如レ此展轉無窮。猶如二水流依レ風託
地。風有二度量一。諸法因縁皆亦如レ是。問。若依二因縁一有二
差別一者。與二後義門一如何有二差別一。答。此就二自
心妄法一以論。後門就レ他故不二相違一也。問。雖
レ知二縁相展轉差別一。而未レ能レ知二何由如
是。以二諸妄心皆無明起一。以二諸無明皆眞所作一。根
本眞如既無二差別一。因縁何故忽爾有レ別。答。
因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
故論主仰推二佛智一。涅槃經中。十地菩薩十二
因縁之始。因縁道理次第推無住爲レ本所以
覺者不レ可レ易レ知。但至二心原一方乃見レ之。由二
此道理一教中但説二因縁差別一。不レ説三眞中還
有二不同一。但可下依二託教量分齊一知中縁有
異。不レ可レ責二因縁不同所由一也。又佛法中等者。論
文曰。又諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃時成
| 辨。如二木中火一 | 乃至 廣説 | 此義意曰。正因雖レ同外縁 |
悲平等功徳同一也。何故與二衆生一作二外縁一
有レ別。答。依二平等縁一即如二所難一。爾有レ異者。
即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
生一有縁無縁各各別故。作二利益事一種種不
同。此意即顯。眞體熏習雖レ無二差別一。而用熏
中有二差別一故。於二成佛一有二前後一也
| 章用熏智者 | 至 | 應身化也 訓云。即是衆生外 |
| 縁之力。如レ是外縁有二無量義一。略説二二種一 | 乃至 廣説 |
者。修行者於二佛菩薩一若見二其身一若聞レ名也。
或爲眷屬等者。諸佛菩薩作二如レ是事一。若初發
心諸小菩薩。但隨二宿習一乃作二此事一。若得二聖
位一自在菩薩。以二其方便一資二宿習力一能爲二此
事一。若無宿縁一即不レ能レ作。謂佛菩薩本在二生
死一。與二諸衆生一或聚或離。於二諸國中一或住或
去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在二有縁一。
無始已來多經習者。至二於現在一乃得二見聞一。
以三有縁者二別異無一縁故二名差一別。又有縁中
有レ近有レ遠種種差別。言二應身化一者。下平等
縁名二眞身益一。以レ此名爲二應身一。化者二種。但
是諸佛菩薩證二眞如一力所起之用也。爾此佛
身唯有レ縁者獨得レ見故。隨縁義強應義顯故。
判爲二應身一彼即不レ爾。諸佛菩薩内證境界眞
如所作。故雖レ似レ用實是眞身。此義應下檢二三
佛章中説不説門一而得
知レ之。又約二能見衆生別之。以三能見心有二差別一故。所觀佛身眞
應分レ異。謂不レ如二眞如一但見二相貌一名レ之爲
レ應。若知二眞如一便見二眞身一。問。衆生見二自心
境一爲當外耶。答。以二佛菩薩化用一爲レ縁。見二其
自心所現色像一。良以諸法唯心所作而非二外
事一。故見二内塵一。故論下文曰。凡夫二乘心所見
者名爲二應身一。以レ不レ知二轉識現一故見二從レ外
| 來一。取二色分齊一不レ能二盡知一故 | 已上 | 此意即顯下 |
是衆生自見二自業所感一。如何爲二佛應化身一
耶。答。由二佛本願三昧法身一。令三彼有縁一分
衆生見二佛身一故名二佛應身一。雖二諸衆生自心
所見一。據レ佛以望即是佛身。衆生與レ佛同一眞
故。佛見二衆生一爲二眞用一故。此義其猶可二審思一」
| 章平等縁者 | 至 | 能熏如是 訓云。本願力故自 |
| 議業一 | 已上 | 良以報身名二不思議業一。故報佛性 |
等見者。是法身。法身雖レ等非二一切能見一。唯
種性上方乃得レ知。故知諸衆生皆法身體也。
與二不知者一猶名二未得一。此亦如レ是。知者乃見。
此法報身相資不レ離。依二本願力一令二法門現一。
本願力邊分爲二報身一。法身起邊名二法身一也。
總二此二身一名曰二眞身一。問。已云二隨レ應見一。而
現レ應是應身。何名レ眞耶。答。約二相通一論亦是
應身。所以此二或時名爲二報應法應一。爾於二此
中一名二眞身一者。廢レ相論レ實也。但是身諸功徳
法門身故。故下論云。見二本法身一自然而有二
不思議業種種之用一。即與二眞如一等遍二一切
| 處一 | 已上 | 此説二報身所有用一也。又曰。亦無レ有二 |
得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身。第一義諦無レ有二世諦境界一。離二於施
| 作一。但隨二衆生見聞得益。故説爲レ用 | 已上 | 此説二 |
地方得レ見レ之。故論下文曰。謂諸菩薩從二初
發意一乃至二菩薩究竟地心一所見者名爲二報
| 身一 | 已上 | 問。地前菩薩未レ顯二眞實一。云何能得 |
者以三深信二眞如法一故少分而見。知下彼色相
莊嚴等事無レ來無レ去離二於分齊一。唯依レ心現
| 不離二眞如一 | 已上 | 此位菩薩雖レ未レ證レ實。而依二 |
」| 章言所熏者 | 至 | 集起淨法 訓云。由二熏習力一 |
者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
六識中修。初發心位七識中修。言二法身一者初
地已上成二法身一故。言二唯依法力一者。一切所
修悉依レ眞起。設有二妄修一亦信二法力一。故云レ唯
也。言二趣佛智海一者。佛智深廣猶如二大海一。從
レ喩爲レ名故曰レ海。地行如三流趣二入智海一
| 章下次明其 | 至 | 有總有別 訓云。兩重開章 |
| 章總爲習者 | 至 | 總相如是 訓云。論文曰。云 |
能熏二習無明一。以二熏習因縁力一故即令下妄心
厭二生死苦一樂中求涅槃上。以三妄心有厭求因縁一
故即熏二習眞如一。自信二己性一知三心妄動無前
| 境界一修二遠離法一 | 乃至 | 心相皆盡名下得二涅槃一 |
| 成中自然業上 | 已上 | 疏曰。又遠法師解曰。云何淨 |
涅槃一以還。攝二上眞如熏習一也。爾後應レ著二云
| 何起淨法一。以此妄心已下第二起淨文也 | 已上 |
於二前起染一所起不同。明二眞如熏一有二二所起一。
一是無明。二是妄心。此論文云三能熏二習無
明一。即前所起無明也。即合二妄心等一。即前所起
妄心也。又此門中以有妄心已下爲二總熏習一。
明知此文乃明二起淨一。問。厭二生死苦一樂二涅槃一
應二是起淨一。何爲二起染一。答。雖レ順二淨法一而體是
染故。亦屬二起染門一也
| 章別熏習者 | 至 | 能熏如是 訓云。本論文曰。 |
識熏習。依下諸凡夫二乘人等厭二生死苦一。隨二
力所
能以漸趣中向無上道上故。二者意熏習。| 謂諸菩薩發心勇猛速趣二涅槃一故 | 已上 | 識亦是 |
レ眞中不レ説二無明及妄境一耶。答。理實應レ有。略
故不レ説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
離二無明一即無修也。又淨土中妄境六塵皆
作二佛事一。故知妄境亦能起レ淨。爾論二正修一必
在二六識一。故不レ説二彼無明妄境一。由レ之應レ知。意
熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏レ妄中
直説二熏習一不レ論二修義一。妄熏レ眞中何故初約
レ修辨二熏習一耶。答。妄熏二眞如一必在二修習一。離二
進修一不レ能レ起レ淨。眞熏二妄法一即不レ如レ是。所
以不レ例
| 章所熏有二 | 至 | 熏習如是 訓云。此妄熏レ眞 |
總相レ中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名下
| 得二涅槃一成中自然業上 | 已上 | 涅槃即是性淨功徳。 |
| 章問曰眞妄 | 至 | 無宜不 |
汎論レ熏有二二種義一。一者同時。如下於二七識一起二
淨行一時熏二發眞如一生中諸功徳上。如レ是等也。二
者異時。如下依二因中修行之力一發中生果徳上。如
レ是等是。今言三相熏在二同時一者。熏習所生或
在二同時一。或在二後時一者自就二能熏一。眞妄相對
正起二熏力一名爲二相熏一。稱曰二同時一。或又眞妄
相熏習。正與二熏力一要在二同時一。故作二此釋一。眞
妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
他義也。問。生死分中有二依他一故熏有可レ爾。
何故諸佛能爲二外縁一熏習起レ淨。以二唯眞一故
答。此約二依他相熏一爲レ論彼非二相望一。故不二相
違一。又約二縁由一。佛與二衆生一有二相熏義一。由三衆生
善感二佛應身一。是妄熏レ眞也。佛化用力生二物
善行一名二眞熏
妄。故佛爲レ縁能熏レ妄也| 章次就眞妄 | 至 | 如攝論説 訓云。攝大乘論初 |
之| 章於中曲有 | 至 | 不受熏異。訓云。熏習相状 |
簡二擇是非一名爲二受熏不受熏異一
| 章熏相如何 | 至 | 乃至窮盡 訓云。陀那本熏 |
因果章云。論曰。云何阿梨耶與二染污一一時更
| 互爲レ因 | 略釋 | 譬如下燈光與二燈炷一生及燒燃上。一 |
焔一故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
| 燒二燃炷一。光焔即爲二炷燒燃因一 | 已上 | 此明下梨耶 |
本非二能熏一。若約二因義一亦爲二能熏一。言二我性一
者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
受二我見熏一成二我種子一。還引二彼種一能生二現起
執我心一也。種子即性成之義。所生即體是現
起惑也。言二往來無窮一者。爲レ因生レ果名レ之爲
レ往。還爲二其果一稱レ之爲レ來。往來不息爲二無
窮一也。問曰已下明二報識中執我盡義一。此以二
六識中三慧淨行一對二治我執一。此非二正論一。義
便兼明。言二聞無我教修無我解一者。厭顯樂聞
慧此約二初門故偏擧レ聞。理實應レ有二三慧修一
矣。又約二一義一且明二無我一。若治二無我阿陀那一
時。應下以二眞觀一能對中治之上。無明薄者無明體
滅也。我種薄者無明用損也。由二體滅一故用亦
隨亡。言二轉生陀那執我亦薄一者。以二種損一故
現起隨
我薄故。六識之中染過轉減。以二染減一故淨行
轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
増現起増已令二其無明轉更
我執亦薄。如レ是如レ是展轉相熏。此義猶隱。
應下就二位分一以顯中其相上。且以二解行終心位中
現起淨行一。熏二習本識一以成二其種一。淨種成故
染種
淨種至二彼初地始心一方生二其現一轉勝二於前一。
即彼現二起熏習種子一踰二勝前念所熏種子一。又
即此行能壞二染種一功力轉強。又能生二彼第二
念行一轉更増勝。如レ是展轉。問。解行位中所
熏種子何得三能生二初地行一耶。答。本中眞心
受二彼解行終心熏一已。得二勢用一故能令二後念
無明等薄一。遮二重闇一故。故解行中所熏種子
流二至後念一漸出二能障一。爾時能生二初地始心一。
應レ知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
此佐助。前品種子功力得レ増能生二勝品一。如
レ是展轉請審思レ之
| 章次將六識 | 至 | 此一門竟 訓云。向前執識唯 |
識用一故。煩惱穢污名レ之爲レ染。善法無垢稱
レ之曰レ淨。言二所有闇性一者是無明地。言二受彼
染熏一者。染法雖二是眞妄共起一。而所起染以
レ妄爲レ本。故偏於二彼無明地中一成二染種子一。又
云此中生起六識必含二眞識反異之分一。以二是
亦是依他性一故。其眞識分依二本識中眞種一而
生。雖レ有二此義一隱而不レ論。眞起二染過一理不
| レ顯故。言二染種成已無明轉厚一 | 轉厚本 作厚故 | 者。隨 |
故説爲レ増也。問。若唯種子説爲レ増者。云何
別説二染種子成及無明厚一。答。功用成故。即
説三無明轉厚二於前一。故論第二不一異章曰。此
識前未レ有二功能一。熏習生後方有二功能一。故異二
於前一。前識但是果報。不レ得レ名二一切種子一。後
| 識能爲二他生因一。説名二一切種子一 | 已上 | 積習無 |
レ息故曰二無窮一。此起染也。於二六識下一明二其起
淨一。言二解性一者。攝論第一衆名章云。此阿梨
| 耶以レ解爲レ性 | 已上 | 解性受二彼淨法所熏一。其淨 |
明所起一。無明住地亦是受二其熏。爾於二此中一
偏言三解性受二淨熏一者。淨用増故偏彰二淨邊一。
又染種子但是本有非二始熏一。以二本識中染種
滅一故。所起六識染過轉減。其依二淨行熏習一。増
者。但是淨種無妄染一也。論説如是者。初勝
相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
淨章出世淨章。廣説二此義一
| 章次明能熏 | 至 | 能熏如是 訓云。能熏所熏 |
有二別義一也。汎論二能熏一應レ有二多種一。此中且
説二熏種子一者。又熏成中且説二染熏一不レ説二淨
品一。若論二淨品一。多聞熏習非二此三攝一。差別品
曰。三種者由二三種熏習異一故。謂言説我見有
| 分熏習差別 | 已上 | 言説熏者。彼云。言説以レ名 |
名以二音聲一爲レ本。約二能見色根有聲一説謂レ眼。
數二習此言説一於レ中起レ愛熏二習本識一。此熏習
是眼根一生因。乃至如二眼根一於二耳等根一一切
| 言説熏習生。應レ作二如レ此知一 | 已上 | 論又名爲二名 |
| 已上 | 以二字與言通而用故。章主引爲二名字熏一 |
依止一故。於二本識一起二我我所等熏習一。由二此熏
| 習一故起二分別一。謂自爲レ我。異レ我爲レ他 | 已上 | 此 |
熏習者。彼又曰。由下隨二善惡不動業一。於二六道
中一所レ受六根有中差別上。是故本識有二三有六
| 道差別一 | 已上 | 是三有因名爲レ有。分者是因義 |
也
| 章言所熏者 | 至 | 細分十一 訓云。由二前三種一 |
汎論二所熏一雖レ有二多義一。今且説二種之所生一也。
論名二事用一釋差別品云。總有二二章一者。一熏
習。二事用。別二有七一章者。一言説。二我見。三
| 有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌 | 已上 | 前 |
| 熏習異一故 | 已上 | 後四即是熏習所起別爲一 |
| 貌差別 | 已上 | 二章者。即總二前三種一爲二一熏習一。 |
| 章麁分四者 | 至 | 一切種子 訓云。此即是前四 |
| 此縁レ行生レ識縁レ取生有。是義不レ成。 | 已上 | 此 |
識便引二彼所成種一令レ生二當品一。即取二此種引
生之義一以爲二引生一。言二熏習一者有分熏也。言二
新生一者。種子成已更新起レ用。謂種子者但是
功能。此引生者正是作用也。若彼種子未レ起
レ用時。雖レ經二多時一不レ能生レ報。至二起用位一方
乃生レ果。功用義細。作用義麁。以レ細爲レ本。以
レ麁爲レ末。其本功能直是有分熏習所成。其末
作用依レ種而起以二是義一故名二新生一也。若無
已下返顯理。縁行生識者從レ業生レ果也。縁取
生有者從レ惑起レ業也。論意如レ此。言二果報一者。
又彼文曰。果報差別者。依レ行於二六道中一此
| 法成熟 | 已上 | 此法即是苦樂果也。此亦應上是 |
| 縁相差別者。於二此心中一有相能起二我執一 | 已上 |
便起二我見一執レ之爲レ實。此是我見熏習所起。
問。若彼本識未レ受二我見熏習一之時。爲下諸衆
生無一自他別一唯一體上乎。答。眞如一故衆生
本一。所起我相亦無二差別一。爾爲二無始我執一
所レ熏成二自他異一。自他異時見二自識相一執レ之
爲レ我。見二他識相一執以爲レ他。唯見二他身一。實
見二自心所現他相一。非二直見
他。雖レ不二直見一爾以二彼他爲レ縁而見。如レ見二鏡像一。以二是義一故
無明雖二一味轉依來一。依二我見熏一自他恒異。
從二無始一來我隨逐故。至二轉依時一。尅性爲レ論
雖レ無二自他一。由二有我時熏習力一故。依二眞如法
自在用一故。亦有二假人自他別異一。而無レ執故
爲二無異一也。言二相貌一者。彼文曰。相貌差別者。
此識有二共相一有二不共相一。無受生種子相。有
| 受生種子相 | 略于 釋論一。 | 共相者是器世界種子。不 |
受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
説熏習所起也
| 章又更分四 | 至 | 麁分如是。訓云。論第五曰。 |
| 我識。四似識識 | 已上 | 本識反爲故名爲レ識。實 |
謂似凡夫所計之有故名爲似識一者。雖二前七
識一亦依他故。實非二非有一。爾言二非有一者。凡夫
所計有其性實。此前七識但是有二因縁法相一
而無性實一。故曰二非有一。似二於凡夫所計之有一
故名爲レ似。若准二此義一。似根似塵。又是因縁
法相雖レ有。但似二凡夫所計性實一故名レ似也。
＊爾不レ言者。以二根塵等非識義顯一。於二其似言一
無二勞釋一也。此四種中似我。識我見熏起。餘
三正從二言説一熏起。若約レ報論。亦從二有分熏
習一所起。又實論。似識識中第七識者。亦説二
我見熏習所起一。故上文中亦作二此釋一。又復理
推。其似我識亦從二言説熏習一所レ起。隨二逐名
字一執二取我一故
| 章細分十一 | 至 | 此二門竟 訓云。論第五曰。 |
謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
レ一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
識謂見聞覺知識如レ是九識是應レ知。依止言
説熏習差別爲レ因。自他差別識者。謂自他依
止差別識。我見熏習爲レ因。善惡兩道生死識
| 者。謂生死道多種差別識有分熏習爲レ因 | 已上 |
識攝二八識中似根識一也。此身者識攝前二似識
識一。此應受識攝二前似塵一。此自他識攝二前似
我一。此國土識亦攝二似塵一。塵差別故。此言説
識。若口言説亦似塵攝。若心語名應レ攝二似
識一。此生死識通二四種攝一。或除二似塵一餘三所
攝。或除レ我餘二所攝。世識數識通二四種攝一。
或除二似我一餘三攝也。又論文曰。由二身識身
者識受者識一。應レ知攝二眼等六内界一。以二應受
識一應レ知レ攝二色等六外界一。以二正受識一應レ知
レ攝二眼等六識界一。由二如レ此等識爲
本。其餘諸| 識是此識差別 | 已上 | 此中以身者識一攝二六根一 |
中應下以二第七一攝中似根識上。若准二前文一。此身者
識不レ應レ攝二彼内六界中一。又唯一類辨レ之義
應レ攝二意識一。更互相從竝得レ無傷。其餘識是
此識差別者。其自他識身識差別。執二五根身一
以爲レ我故。或應レ攝二彼似識中一。以二所取我全
無
有レ體。還以二能縁執我之心一爲二體性一故。餘准レ前知
| 章次明三識 | 至 | 三者熏成 訓云。棄無合レ有 |
子一名曰レ成矣
| 章言熏生者 | 至 | 相生之義 訓云。三識倶是依 |
者。三種識中隨レ應相形名レ之爲レ相。更互熏
習更互相生。以二此三識生滅門攝一故皆有
レ生。即生名レ熏
| 章問曰本識 | 至 | 生於無明 訓云。言二若爲者 |
之。共爲本識故名爲生者。依レ經釋義。言二熏於眞心生後
無明一者。由上前無明迷二覆眞心一。故彼眞心更
生二無明一。問。云何此名二相熏生一。答。眞依二無明一
能生二無明一。無明依レ眞亦生二無明一。此即眞妄
相對爲レ相。各有二所生一名二相生一也。或前後念
相對名レ相。後從レ先起名レ之爲レ生。所餘二義
且明下本識望二六七識一爲二所熏所生一義邊上。後
門合用即爲二相熏相生義一也。言二此種污眞不
見法實一者。此我種子在無明一故。無明轉深
不レ見レ眞也
| 章阿陀那識 | 至 | 名爲智障 訓云。此明下陀那 |
也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
主總非二其義一。云何者有人反徴。凡夫已下成二
不盡相一。即顯二正義一。執識非二唯執我之心一。亦
通二計著無我義一也。言二數聞説我一者聞二我名一
也。或聞三凡夫説二生死我一。或聞三菩薩説二涅槃
我一。言二生於我想一者。六識分中取二我相一也。若
聞二生死我一。於二名字下一即取二其相一。若聞二涅槃
我一。於二善説中一妄生レ倒也。生於執心定計有
我者。即執識也。言二生無我解一者。亦是六識
無我解也。定計無我者。還即執レ識。言二何爲
不得一者結二成例意一。爲是一切聲聞縁覺等擧
レ事爲レ證。地前菩薩望二彼地上大聖一名レ小。此
約二顯相一且説レ小者。若就レ實通論。初地已上
應レ有二此執一。乃至金剛未レ得三悉除二分別心一故。
凡諸分別皆有レ執故。三乘聖人常觀二無我一
者。由レ執二無我一故。若無レ執者。小菩薩等何能
長時速往不斷觀二無我一耶。小菩薩等觀二無我
解一唯是分別縁智解故。離二計著一心不レ能二相
續一。故知有無我執一也。此我無我皆從熏生
者。二執倶二從本識一生起。三所熏生由二六識
分聞説熏故。從二本識中種子一生故。於大乘
中下。約二就二障一顯二我見我倶是執一也。汎論二
二障一總有二三番一。如二二障章具廣分別一。今且
略明。一以二四住一爲二煩惱障一。以二無明地一説爲二
智障一。二以二五住性結一爲二煩惱障一。以二事中無
知爲二智障一。三以二五住及事無知一通爲二煩惱
障一。以二分別縁智一爲二智障一。此無我解爲智障
者應有二二義一。一云。初番智障攝。體是癡暗
無明性故。一云。第二番智障所攝。以二事無知
之一分一故。云何得レ知。以二鈍無漏一名爲二障根
無知一故也。問。何故不レ攝二第三番中之智障一
耶。答。有二深意趣一。何者。分別縁智是六識分。
以二正修一故。無我執者非二即空智一。但由二空解一
所レ起執也。以三第七識非二正修一故。修是用相。
執是我相也。如レ是等異。故不レ攝也。問。若爾
何故言二鈍無漏一爲二障根無知一。故以二無我解一
名二事無知一耶。答。即由二此難一不レ應下取二此義一
以爲
正也。或障根無知即非此執一。爾以二彼障一准知二此執亦事無知一也。或障根無知實
非二即無漏一。以二義別一故。而言二障根是無漏一者。
不レ論二義別一。相從言レ多
| 章六識之心 | 至 | 熏生如是 訓云。此明下六識 |
生。言二得有相熏一者。前明三六熏生一陀那一已。亦爲陀那生二於六識一。方有二
相熏相生義一也。言二熏於本識成我種子生起
六識見我轉増一者。執我種子以レ爲レ縁故助二
於六識我見轉増。非三執識種親起二六識所有
我一也。問。本識還由二本識熏一生。陀那生起何
不レ如レ是。還由レ自類一而相起耶。答。應有二此
義一。不レ辨以下依二自種一而得
起故。依二自類一生義易レ知故。略不辨也
| 章言熏轉者 | 至 | 熏轉之義 訓云。三識倶是 |
| 章於本識中 | 至 | 是眞觀矣 訓云。初約二六識 |
約レ體論。以二無明一識二眞體顯一故。依二六識分正
修之力一熏二轉本識一。其所轉眞觀法本來唯眞
妄無。但是所轉非二正修一也。上辨相門其義顯
矣
| 章阿陀那識 | 至 | 名除智障 訓云。初明下修二無 |
成故種子不立一者。體不レ成故用亦不レ立也
謂我種本中不レ立。言二執不生故無我解滅一
者。以二體滅一故用隨已也。又因滅故果不レ生
也。言二經中名爲滅煩惱障一者。涅槃經説下斷二
除一切貪瞋癡等一得中心解脱上。勝鬘經説三但
斷二四住一。如レ是等也。言二後離無我名除智障一
者。離二無我執一。經中説爲レ除二智障一矣。非レ言二
無我解滅爲
除二智障一。以下於二此中一正明中執我上。擧二其解滅一以顯二離我一。故此文中但取レ離不
レ論二解滅一。此又經中除二智障一者。此説即顯レ離二
無我執一也。若約二三番一論者。此第一番或第
二番。或又應レ言下離二無我一者無我解滅上。以二離
與レ滅義相通一故。若准二此義一。智障即是第三
番中智障也。問。此中但明二執識之□一應辨二
其執一。何故明明二滅無我解一乎。答。無我之
解雖レ非二此中正所論義一。爾以二相從一亦明二其
義一。謂執滅時解不レ生故。爲レ顯レ滅明二除無我
解智障一也。問。若爾前言下大乘法中以二無我
執一爲中智障上者。亦應二是其第三番智障一。答。前
言レ執故定非二縁智一。所以不レ類。
| 章六識之中 | 至 | 熏轉如是 訓云。初就二汎爾 |
習觀解一趣二涅槃果一永滅上以明。於レ中第二滅二
分段中六識心一。第三滅二其反異六識一。分段依二
事識分空觀一而滅。反異六識依二妄識眞觀一而
滅。事妄雖レ異。入二共相門一倶是六識。正修必
在二六識中一故。問。事識分中如觀之力能滅二
心識一。何言下修二習空觀一滅上耶。答。以二三重一通
名爲レ空。以二如觀者正是畢竟破相空一故。空
故應レ知三重倶是能滅レ心。謂生法空能滅二迷
心一。第三如觀能除二解心一
| 章次辨熏成 | 至 | 餘悉不受 訓云。此釋二成義一 |
麻與レ花同時生滅。彼數數生爲二麻香生因一
| 已上 | 六識七識與二本識一倶同生同滅。本識受二 |
異其生一。後諸識即彼生因。義説爲二種子一。故彼復曰。或約二一生一或約二一時一。
| 先未レ有二熏習一。今反異爲二彼生因一 | 已上 | 所レ言因 |
| 時有二功能異一。説名二一切種子一 | 已上 | 此功能者 |
故彼復云。不下由二別體一故異上。如レ此和合雖レ難二
分別一而非二不異一。又云。而能依是假無體。所
依是實有體。假實和合。異相難レ可二分別一。以
| レ無二二體一故 | 已上 | 熏習之義依レ之可レ知。而言 |
レ成レ種。一云。現起六七識等久習性成在二本
識中一。名爲二種子一。故名レ成レ種。此亦即是成就
之義也
| 章何故如是 | 至 | 麁況且然 訓云。別釋二本識 |
故悉不レ受。第一義者。以二本識是縁生本一故
能受二熏習一。以下本名中能積二聚種子一散生乙諸法甲
故偏受レ之。第二義者。於二餘諸識一起レ善作レ惡。
能熏之法皆是本識之所作故。還受二其熏一以
成二其種一。前約二熏習所生之法一以明二其源一。此
就二能熏一論二其本一也。第三義者。本含二明闇一故
能通受二染淨熏一。餘七識者體是染法。唯闇非
レ明。故不レ能レ受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
| 性。餘一切法是分別性 | 已上 | 問。三識倶是依他 |
曰。論云。如レ此等識虚妄分別所攝唯識爲
レ體。釋曰。如レ此等識即顯二十一識及四識一。一
切法中唯有レ識更無二餘法一故唯識爲レ體。此
體由レ有故異二分別性一。由二虚妄分別性攝一故
| 異二眞實性一 | 已上 | 言二十一識及四識一者。即前熏 |
唯識爲體一者是眞識也。此體有故異分別性
者。有レ眞故異二分別一也。由虚妄故異眞實性
者。由レ有レ妄故異二眞實一也。含二眞僞一故異二餘二
性一。倶是依他。其似識識正受識等既含二眞僞一。
何故此中偏言三本識是依他性具二明闇一乎。
答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具二眞
妄一。爾於二此中一偏言三本中有二明闇一者。且約二増
勝一故。謂六七識從二無始一來我見言説有分熏
等惡習所レ熏。是隨二染用一。正從二本中無明一所
レ起。設本中眞心起レ之。但是隨助而非二正起一。
又設六識修二習三慧一。但由二諸佛及諸菩薩善
友之力一。問。十二部法界所流津液之教漸息
其用一。轉レ依會レ本。轉レ依會レ本猶未レ極時。本來
染用一分隨逐猶未二全捨一。故六識中所有淨
行攝二屬本識一。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
隨妄之用。非二是眞識明淨之義一。轉依之時要
息二滅之一。本識不レ爾。雖二而含
妄。爾於二其中一| 親二眞體一故。趣二涅槃一時依二本中眞心 | 乃至 | 轉二 |
レ爾。問。轉依位中亦有二見聞覺知等事一。應レ有二
六識一。若爾何故六識無レ眞。答。辨相門云。於二
此三中一所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
| 故盡。體還歸レ本得レ言二不盡一 | 已上 | 准二此文意一。轉 |
性一故。以二於本中解性有一故。若隨二其相一判屬二
生起一。又生死家所存體故亦屬二六識一。問。前七
識者以二染増一且言二唯妄一。其理可レ爾。如何不
レ許下有二闇性一故受中染熏上耶。答。此義應レ思。文
中不レ別但言レ不レ受。然考二論之意一遮二淨熏一。或
無二淨熏一故染熏又隨無也。以下從二淨法一起中染
法上故。又有二一義一。六七識中亦無二闇法一。以二無
明地名爲
闇故。無明是闇而已。何故但以二無明一爲レ暗不レ通レ餘者。迷有二二種一。一者不了名
レ之爲レ闇。二者謬取但妄非レ闇。故以二無明一爲
レ暗非レ餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
當二無明一。我擬二執識一。用對二生起一。所三以唯暗受二
染熏一者。以二闇法者妄中本一故。問。若約レ本論。
與二上二門一何爲レ別耶。答。上總今別。故不二相
濫一。第四義者。本含レ眞故體實不レ壞。堪三能住二
持善惡業果一。以二持業一故受二善惡熏一以成二業
種一。以二持果一故由二業種子一能受二果報一。若總論
レ之。本含二眞妄一總爲二其體一。以レ含レ眞故能受二
熏習一。差別論レ之。眞受二淨熏一。即體堅故。妄受二
染熏一。假二眞心力一體亦牢也。然檢二文相一但就
レ總耳。第五義者。一切諸法本識爲レ體。體状
隱密故曰二潜通一。諸法體故同共而生同共而
滅不二相捨離一。相隨觀故受諸法熏一。如三物觸二
花香一便能受二香熏一故。餘識相望即不レ如レ是。
故不レ能レ受。如下在二遠方一物不
能レ受二香熏一。第六識者無分別故。不レ簡二染淨色非色等一皆
受二其熏一。言二無別
レ無レ有二心性
念一。而是心性故能領
於二其中一無二有レ識故。故非二有情數一。故云二非
情一。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
五境法界少分非二心識法一。名曰二非情一。攝論
曰。熏義有二四種一。一若相續堅住難レ壞則能受
レ熏故。若疏動則不レ爾。譬如二風不
能レ受レ熏。二若無
如二衣等一。三可熏者即能受レ薫。是故金銀石等
皆不レ可レ熏。以レ不レ能レ受レ熏故。若物如二衣油
等一以能受レ熏故名爲二可熏一。四若能所相應即
| 能受レ熏。若生無間是名二相應一。故得レ受レ熏 | 已上 略抄 |
住一。第二義即論中第二無
論中第三可熏一。此第五義即當二論中第四相
應。所餘第一第二第七隨レ義立レ之。終二句文
二總結上來一門義一也
八識義章硏習抄卷中
元永二年月日 爲
保元二年正月十五日刪削畢 珍海
迷悟取捨門第七
| 章第七門中 | 至 | 息六識也。訓云。不解爲レ迷。 |
不別明其迷悟修捨等者。以二前五識無分別一
故。無レ有二自力能修能捨一。設有二取捨一要由二意
力一。是故與二意分齊一無レ別。故隨二意識一顯二彼取
捨一。問。五識如何依レ意修耶。答。先於二意中一觀二
五境一已。後起二五識一不レ生二貪等一。乘二前意力一
與二信等一倶。如レ是漸漸修習。或有下受二用衆香
飯等一聞レ香嘗レ味滅レ惑生
道。如レ是等也。既得二如レ是修成觀一已レ隨意息滅。乃至二畢竟一。言二
謬執我人等一者。理實無レ有二定性人法一。謬執
爲レ有故名爲レ迷。解
知其空一方名爲悟。問。因縁法相非二全無法一。不レ如二我人一。何言二取相一以
爲レ迷耶。答。因縁法相通不レ同二彼横計我及
性實法道理全無。爾因縁相亦非二定有一。以二
如幻一故。故以二三重觀門之力一次第捨レ之。生
空觀者。衆生虚無名曰二生空一。觀彼空理一名三
生空觀一。法空觀者。法性虚無稱曰二法空一。觀三
此空理一名二法空觀一。言二如觀一者平等名レ如。若
有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
故名レ如。觀二此如理一名二如觀一也。心外法中以
求理故者。二空可レ知。第三如觀雖レ觀二法相一
皆無二所有一。猶於二心外法相之中一推二求其理一
以レ之爲レ如。是故亦爲レ觀二心外法一。又所觀理
雖レ無二心外境界法相一。然言レ觀者但解二其義一
而未二契合一。至二解脱位一契二合其理一即成二妄識一。
所以觀中未レ能三究竟捨二外境一也。問。如觀非三
直見二境界相皆不可得一。亦二觀心想不可得義一。
何故但言二心外法中以求
理耶。答。雖レ觀二心識相不可得一。未レ能レ觀二察心性妄想一。爾言レ想
者但擧二心名一。非下其觀解起二妄想一義上。以レ不レ能
レ觀二妄想義一故。但是心識相状空無。以レ空故
還即攝二在境界分中一名レ觀二外境一。言二増想一者。
觀解轉増名レ之爲レ増。轉増相状名曰二増相一。
言二捨相一者。捨二離事識一名レ之爲二捨相一。問。前
二空觀亦得三能捨三前前麁解一。第三如觀亦能
増進。何故前二偏名二増相一。第三如觀獨名二捨
相一。答。考レ實論レ之其義齊通。爾爲レ別故且作二
此判一。謂修觀時初淺後深。淺者但爲二亦解増
明一修二習觀行一。非下爲レ除二捨心想一故修上。後レ至
深時於二境界中一進求心上。但爲レ滅二盡能觀
心想一故修二觀解一。是故初二偏名二増相一。後一名
レ捨。又前二種但滅二惑障一不レ捨二智解一。至二第三
觀一方滅二觀解一。於二事識之中一迷悟倶捨。爾時
妄智漸現前也。此義猶難。宜須レ思レ之。問。此
三重觀約レ位何配耶。答。初二二乘善趣所修
也。第三是其種性解行菩薩所起也。以二此事
識漸捨處一故。問。約二第四宗一如何分二別三觀一。
如二次前三觀一。答。以二深攝
淺倶亦言二第四宗攝一
| 章第七識中 | 至 | 捨七識也 訓云。根本無明 |
謂妄境也。以中本迷時不レ知二三界五陰等法唯
從レ心起一。以爲乙心外法中故。今修觀時方乃見
レ之。爲二從レ心起一。言二妄想一者謂妄心也。前觀二
妄境從レ心而起一。未レ見二心性是眞是實一。今二觀
妄心依レ眞而立一。乃見二所依心性是實一。言二離
妄想一者。前雖觀一察妄心虚構而有。妄心依
レ眞得
存。今觀二妄境妄心悉無一。凡所有法唯是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修三
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