INBUDS
三論玄義誘蒙 (No. 2302_ 聞證撰 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2302_.70.0532a07:
T2302_.70.0532a08:
T2302_.70.0532a09: No.2302
T2302_.70.0532a10:三論玄義誘蒙序
T2302_.70.0532a11: 握八不中道之鉗鎚。摧九十六種之邪窟。
T2302_.70.0532a12: 裂五百異部之見網。徑令趣涅槃之正途。
T2302_.70.0532a13: 乃是諸佛之心髓三論之要旨也。慧日吉藏
T2302_.70.0532a14: 法師妙悟眞乘敷演經論。無礙辯才雲興泉
T2302_.70.0532a15: 湧。四方嚮化聽徒川臻。平昔凡講三論百有
T2302_.70.0532a16: 餘遍。既而復著玄疏。並行於世。總括空宗
T2302_.70.0532a17: 之奧義。旨趣煥然而明暢。實乃破邪顯正之
T2302_.70.0532a18: 慧鏡。而學者可不留神硏究乎。然玄義之
T2302_.70.0532a19: 爲作也。文義淵微容易難解。古來賢悳箋
T2302_.70.0532a20: 之者尚矣。茲聞證上人以安養爲指歸。兼
T2302_.70.0532a21: 涵唯識于胸。次轉三論于舌端。梵誦之暇因
T2302_.70.0532a22: 閲舊鈔而考其之所未考。蕪者剔之疑者
T2302_.70.0532a23: 正之。悉摭精華集而大成。題曰三論玄義
T2302_.70.0532a24: 誘蒙。凡三卷。命予序之。庶免後學負笈千
T2302_.70.0532a25: 里求師之意。是大有補於教乘也。且上人
T2302_.70.0532a26: 清素持身。慈而有忍寛而有量。護念法門
T2302_.70.0532a27: 嘗切於懷。余雖不敏。見斯盛擧安得不爲
T2302_.70.0532a28: 之加嘆者也
T2302_.70.0532b01: 貞享丙寅歳仲秋穀日
T2302_.70.0532b02: 京師善導教寺沙門如實合十撰
T2302_.70.0532b03:
T2302_.70.0532b04:三論玄義誘蒙卷上
T2302_.70.0532b05: 三論玄義 上二字是所釋。下二字即能釋
T2302_.70.0532b06: 也。攝所歸能竝屬玄題。三論謂中論･百論･
T2302_.70.0532b07: 十二門論也。離諸戲論。謂之玄。或玄通也。
T2302_.70.0532b08: 離文通釋。非隨文判釋也。義宜也。裁制事
T2302_.70.0532b09: 物使合宜也
T2302_.70.0532b10: 慧日道場沙門吉藏奉命撰 慧日道場在
T2302_.70.0532b11: 揚州。隋煬帝之所建也。師俗姓安。本安息人
T2302_.70.0532b12: 也。年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺
T2302_.70.0532b13: 之。諦問其所懷。可名吉藏。遂名也。年氣
T2302_.70.0532b14: 漸衰屬増疾苦。勅賜良藥。一日至于清旦。
T2302_.70.0532b15: 索湯沐浴。著新淨衣。侍者燒香令稱佛
T2302_.70.0532b16: 號。藏跏坐儼思。如有喜色。齋時將及。奄然
T2302_.70.0532b17: 而化。春秋七十有五。即武徳六年五月也。遺
T2302_.70.0532b18: 命露骸。而色愈鮮白。乃送於南山至相寺。
T2302_.70.0532b19: 時屬炎熱。坐于繩床屍不摧臭。跏趺不散。
T2302_.70.0532b20: 弟子慧朗樹續風聲。收其餘骨。鑿石瘞于
T2302_.70.0532b21: 北巖。就而碑徳。講三論一百餘遍。法華三
T2302_.70.0532b22: 十餘遍。大品智論･華嚴維摩等各數十遍。竝
T2302_.70.0532b23: 著玄疏盛流於世。及將終日製死不怖
T2302_.70.0532b24: 論。落筆而卒。種種徳行詳于續高僧傳也
T2302_.70.0532b25: 總序宗要開爲二門。一通序大歸。二別釋
T2302_.70.0532b26: 衆品。初門有二。一破邪。二顯正 初門有二
T2302_.70.0532b27: 下至觀論亦然類前可知。通序大歸。次明經
T2302_.70.0532b28: 論相資下。別釋衆品也。或通序大歸總指
T2302_.70.0532c01: 玄義。別釋衆品是指三論疏耳
T2302_.70.0532c02: 夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2302_.70.0532c03: 主。統教意以通理爲宗 按中論疏。此
T2302_.70.0532c04: 一節是興皇寺法朗大師語也。發端須此語
T2302_.70.0532c05: 者。蓋表法有師承也。無方無有方所也。
T2302_.70.0532c06: 易繋辭云。神無方而易無體。涅槃無名論云。
T2302_.70.0532c07: 應化無方未嘗有爲。陶誘陶冶誘引也。又陶
T2302_.70.0532c08: 正也化也
T2302_.70.0532c09: 但九十六術栖火宅爲淨道。五百異部縈
T2302_.70.0532c10: 見網爲泥洹。遂使鹿苑坵墟鷲山荊棘
T2302_.70.0532c11: 華嚴十八云。九十六種諸邪見幢･五百異部。
T2302_.70.0532c12: 出于智論六十三。其文在下。華嚴二十四
T2302_.70.0532c13: 云。入大邪見網。墮於世籠檻。坵墟荊棘皆
T2302_.70.0532c14: 謂其荒蕪也。曹大家東征賦云。覩蒲城之
T2302_.70.0532c15: 丘墟兮生荊棘之榛榛。梁高僧僧導傳云。導
T2302_.70.0532c16: 登高座曰。昔王宮託生。雙樹現滅。自爾
T2302_.70.0532c17: 已來歳逾千載淳源永謝。澆風不追。給苑
T2302_.70.0532c18: 丘墟。鹿園蕪穢。九十五種ハ。以趣下爲升高。
T2302_.70.0532c19: 三界群生ハ。以火宅爲淨國。豈知上聖流涕。
T2302_.70.0532c20: 大士恓惶者哉。因澘然泫涙。四衆爲之改
T2302_.70.0532c21: 容
T2302_.70.0532c22: 善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依爲此
T2302_.70.0532c23: 而興。三論由斯而作 涅槃六云。有四種
T2302_.70.0532c24: 人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多
T2302_.70.0532c25: 利益憐愍世間。爲世間依。安樂人天等。中
T2302_.70.0532c26: 論序疏云。且依一判。如小乘見道前具煩
T2302_.70.0532c27: 惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含
T2302_.70.0532c28: 是三依。羅漢第四依。約大乘。望十回向是
T2302_.70.0532c29: 一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。
T2302_.70.0533a01: 十地是第四依等
T2302_.70.0533a02: 但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破
T2302_.70.0533a03: 邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故
T2302_.70.0533a04: 振領提綱理唯斯二也。但邪謬紛綸難可
T2302_.70.0533a05: 備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折
T2302_.70.0533a06: 毘曇。三排成實。四呵大執 衣之領網之
T2302_.70.0533a07: 綱皆其要者也。書經盤庚云。若網在綱。有
T2302_.70.0533a08: 條而不紊。禮記檀弓云。是全要領。班孟竪
T2302_.70.0533a09: 東都賦云。紛綸後辟。註良曰。紛綸衆也
T2302_.70.0533a10: 問。以何義故遍斥衆師。答。論主究其原
T2302_.70.0533a11: 盡其理也。一源不究則戲論不滅。毫理不
T2302_.70.0533a12: 盡則至道不彰。以無源不究群異乃息。
T2302_.70.0533a13: 無理不盡玄道始通。是以斯文遍排衆計
T2302_.70.0533a14: 禮記學記云。雖有至道弗學不知其善。
T2302_.70.0533a15: 莊子在宥云。我聞吾子達於至道。敢問至道
T2302_.70.0533a16: 之精。涅槃無名論云。玄道在乎妙悟。又云。
T2302_.70.0533a17: 玄道獨存
T2302_.70.0533a18: 問。既無法不究。無言不盡。應遍排群異。
T2302_.70.0533a19: 何故但斥四宗耶。答。初一爲外。後三爲内。
T2302_.70.0533a20: 内外竝收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。
T2302_.70.0533a21: 斯二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷
T2302_.70.0533a22: 則紛累都盡耳 無量壽經云。於佛教法該
T2302_.70.0533a23: 羅無外。涅槃無名論云。萬累都盡而靈覺獨
T2302_.70.0533a24: 存
T2302_.70.0533a25: 問。此之四執優降云何。答。外道不達二空。
T2302_.70.0533a26: 横存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋
T2302_.70.0533a27: 摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟ナレトモ
T2302_.70.0533a28: 但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問。外道
T2302_.70.0533a29: 邪言可得稱破。餘爲内教。何得亦破。答。
T2302_.70.0533b01: 總談破顯凡有四門。一破不收。二收不破。
T2302_.70.0533b02: 三亦破亦收。四不破不收。言不會道破而
T2302_.70.0533b03: 不收。説必契理收而不破。學教起迷亦破
T2302_.70.0533b04: 亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法
T2302_.70.0533b05: 實相言忘慮絶。實無可破。亦無可收。泯上
T2302_.70.0533b08: 優降。齊朝玄暢法師撰訶梨跋摩傳云。訶梨
T2302_.70.0533b09: 跋摩宋云師子鎧。佛泥洹後九百年出。中天
T2302_.70.0533b10: 竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家。學阿
T2302_.70.0533b11: 毘曇。後乃背彼師宗。造成實論。具辨二空。
T2302_.70.0533b12: 在彼論身見品也。階級猶次第也
T2302_.70.0533b13: 所言摧外道者。夫至妙虚通目之爲道。心
T2302_.70.0533b14: 遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一
T2302_.70.0533b15: 天竺異執。二震旦衆師。總論西域九十六
T2302_.70.0533b16: 術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
T2302_.70.0533b17: 二執無因有果。三立有因無果。四辨無因
T2302_.70.0533b18: 無果。問。云何名爲邪因邪果。答。有外道云。
T2302_.70.0533b19: 大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故
T2302_.70.0533b20: 云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道
T2302_.70.0533b21: 咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所
T2302_.70.0533b23: 邪因。大自在天能生萬物。其第一也。彼論一
T2302_.70.0533b24: 云。有人言。萬物從自在天生。有言。從韋
T2302_.70.0533b25: 紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有
T2302_.70.0533b26: 言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自
T2302_.70.0533b27: 然生。有言。從微塵生。有如是等謬故。墮
T2302_.70.0533b28: 於無因邪因斷常等邪見。種種説我我所。不
T2302_.70.0533b29: 知正法
T2302_.70.0533c01: 難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之
T2302_.70.0533c02: 宅。報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫
T2302_.70.0533c03: 人類生人。物類生物。人類生人則人還似
T2302_.70.0533c04: 人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。
T2302_.70.0533c05: 而謂一天之因産萬類之報。豈不謬哉 初
T2302_.70.0533c06: 以正因正果破邪因邪果。謂三界依正生
T2302_.70.0533c07: 死交謝。苦樂報應之宅場。何云自在天生萬
T2302_.70.0533c08: 物。邪物不遷論云。生死交謝。寒暑迭遷。維
T2302_.70.0533c09: 摩經佛國品注ニ肇云。衆生心識相傳美惡由
T2302_.70.0533c10: 起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直
T2302_.70.0533c11: 影端。此自然之理。無差毫分復何假常我
T2302_.70.0533c12: 而生トセンヤ之哉。又夫人類已下。引現見法破
T2302_.70.0533c13: 一因生也
T2302_.70.0533c14: 問。云何名爲無因有果。答。復有外道窮推
T2302_.70.0533c15: 萬物。無所由籍故謂無因。而現覩諸法。當
T2302_.70.0533c16: 知有果。例如莊周魍魎問影影由形有。形
T2302_.70.0533c17: 因造化。造化則無所由。本既自有。即末不
T2302_.70.0533c18: 因他。是故無因而有果也 史記云。莊子
T2302_.70.0533c19: 者蒙人也。名周。周嘗爲蒙漆園吏。與梁惠
T2302_.70.0533c20: 王齊宣王同時也。其學無所不闚。然其要
T2302_.70.0533c21: 本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大
T2302_.70.0533c22: 抵率寓言也等。齊物論云。罔兩問景曰。曩
T2302_.70.0533c23: 子行今子止。曩子坐今子起。何其無特操
T2302_.70.0533c24: 歟。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有
T2302_.70.0533c25: 待而然者ナランヤ邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所
T2302_.70.0533c26: 以然。惡識所以不然。郭象云。罔兩景外之
T2302_.70.0533c27: 微陰也。大宗師云。今一以天地爲大鑪。以
T2302_.70.0533c28: 造化爲大冶。惡乎往而不可哉
T2302_.70.0533c29: 問。無因ト自然ト此有何異。答。無因據其因
T2302_.70.0534a01: 無。自然明乎果有。約義不同猶是一執。難
T2302_.70.0534a02: 曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何
T2302_.70.0534a03: 得無因。如其無因。何獨有果。若必無因
T2302_.70.0534a04: 而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有
T2302_.70.0534a05: 人言。自然有因。自然無因。萬化不同皆自
T2302_.70.0534a06: 然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故
T2302_.70.0534a07: 生斯謬。如其精究理必不然。夫論自者。謂
T2302_.70.0534a08: 非他爲義。必是因他則非自矣。故自則
T2302_.70.0534a09: 不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾
T2302_.70.0534a10: 楯 字林曰。鉾古矛字。韓非子曰。楚人有
T2302_.70.0534a11: 鬻楯與矛者。譽之曰。吾楯之堅莫能陷也。
T2302_.70.0534a12: 又譽其矛曰。矛之利於物無不陷也。或曰。
T2302_.70.0534a13: 以子之矛陷子之楯何如。其人不能應
T2302_.70.0534a14: 也
T2302_.70.0534a15: 問。云何名爲有因無果。答。斷見之流ヲハ唯有
T2302_.70.0534a16: 現在更無ト云後世。類如草木盡在一期。難曰。
T2302_.70.0534a17: 夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理
T2302_.70.0534a18: 渉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云。如
T2302_.70.0534a19: 雀在缾中羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞
T2302_.70.0534a20: 而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神
T2302_.70.0534a21: 之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前
T2302_.70.0534a22: 薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。
T2302_.70.0534a23: 則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便
T2302_.70.0534a24: 謂識神倶喪。火窮於一木。乃曰終期都盡
T2302_.70.0534a25: 矣 涅槃無名論云。經稱有餘無餘涅槃者。
T2302_.70.0534a26: 蓋是返本之眞名。神道之妙稱。又云。聖旨幽
T2302_.70.0534a27: 玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按
T2302_.70.0534a28: 七女經。七女相從而到塚間。即見死屍之
T2302_.70.0534a29: 多。各述一偈。其第二女説偈云。雀在缾中。
T2302_.70.0534b01: 覆蓋其口。不能出飛。今缾已破。雀飛而云。
T2302_.70.0534b02: 匡山即廬山也。按廬山記。殷周之際。匡裕先
T2302_.70.0534b03: 生結廬隱居於此。故名廬山。亦名匡山。慧
T2302_.70.0534b04: 遠道跡詳于梁高僧傳。遠師著不敬王者論
T2302_.70.0534b05: 五篇。今所引者。第五神不滅論文也。矣論
T2302_.70.0534b06: 作耳。情數感深神不滅論云。神ハ也者圓應
T2302_.70.0534b07: 無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感
T2302_.70.0534b08: 物而非物。故物化而不滅。假數而非數。
T2302_.70.0534b09: 故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2302_.70.0534b10: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明
T2302_.70.0534b11: 暗故其照不同。推此而論則知。化以情感。
T2302_.70.0534b12: 神以化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有
T2302_.70.0534b13: 會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。
T2302_.70.0534b14: 惑理者逐物耳。指窮莊子養生主云。指窮
T2302_.70.0534b15: 於爲薪。火傳レハ也不知其盡也。郭象云。窮
T2302_.70.0534b16: 盡也。爲薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪
T2302_.70.0534b17: 之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命
T2302_.70.0534b18: 續而不絶。明夫養生乃生之所以生也。夫
T2302_.70.0534b19: 時不再來。今不一停。故人之生也。一息一
T2302_.70.0534b20: 得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非
T2302_.70.0534b21: 後火。故前薪而火傳。火傳而命續。由夫養
T2302_.70.0534b22: 得其極也。世豈知其盡更生哉
T2302_.70.0534b23: 問曰。後學稱黄帝之言曰。形雖糜而神不
T2302_.70.0534b24: 化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已
T2302_.70.0534b25: 明未來不斷 問曰二字蓋衍文也。史記云。
T2302_.70.0534b26: 黄帝者少典之子。姓公孫。名曰軒轅。生ナカラニ
T2302_.70.0534b27: 而神靈。弱而能言等。不敬王者。論第五篇
T2302_.70.0534b28: 云。文子稱黄帝之言曰。形有靡而神不化。
T2302_.70.0534b29: 以不化乘化其變無窮
T2302_.70.0534c01: 云何名爲無因無果。答。既撥無後世受果。
T2302_.70.0534c02: 亦無現在之因故。六師云。無有黒業。無
T2302_.70.0534c03: 有黒業報。無有白業。無有白業報。四邪
T2302_.70.0534c04: 之間最爲尤弊。現在斷善。後生惡趣 於
T2302_.70.0534c05: 云何上合有問曰二字。蓋脱耳。六師之語
T2302_.70.0534c06: 出于涅槃經也。謂罪報粗現闍王憂惱。有
T2302_.70.0534c07: 六惡臣。各各擧己之所崇歸。以説闍王。速
T2302_.70.0534c08: 往彼處當治逆業。今所引者。第一月稱大
T2302_.70.0534c09: 臣之語也。彼經十八云。時有大臣。名曰月
T2302_.70.0534c10: 稱。往至王所。在一面立白言大王。今有大
T2302_.70.0534c11: 醫。名富蘭那。一切知見。得自在定。畢竟修
T2302_.70.0534c12: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無上
T2302_.70.0534c13: 涅槃之道。爲諸弟子。説如是法。無有黒
T2302_.70.0534c14: 業。無黒業報。無有白業。無白業報。無黒
T2302_.70.0534c15: 白業。無黒白業報。無有上業及以下業。是
T2302_.70.0534c16: 師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。可
T2302_.70.0534c17: 令是師療治身心。餘五惡臣在第十九卷
T2302_.70.0534c18: 也。四邪即上四執也
T2302_.70.0534c19: 問。斯之紛謬起自何時。答。釋迦未興。盛行
T2302_.70.0534c20: 天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更
T2302_.70.0534c21: 繁。龍樹後興重加剪伐 郭璞爾雅序云。竝
T2302_.70.0534c22: 多紛謬。百論疏上云。優樓迦此云鳩鶹仙。
T2302_.70.0534c23: 亦云鵂角仙。亦云臭胡仙。此人釋迦未興八
T2302_.70.0534c24: 百年前已出世。而白日造論夜半遊行。又
T2302_.70.0534c25: 引金七十論云。迦毘羅此云赤色仙。劫初
T2302_.70.0534c26: 時從空而出。自然有四徳。又出迦毘羅･優
T2302_.70.0534c27: 樓迦･勒沙婆已云。此三師並是釋迦未興盛
T2302_.70.0534c28: 行天竺。釋迦出時但値十八一切智人。柯枝
T2302_.70.0534c29: 柯也。條小枝也。雜阿含二十三云。柯條葉
T2302_.70.0535a01: 柔軟。詩召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。
T2302_.70.0535a02: 召伯所茇。註云。剪剪其枝葉也。伐伐其條
T2302_.70.0535a03: 幹也
T2302_.70.0535a04: 次排震旦衆師。一硏法。二竅人。問曰。天竺
T2302_.70.0535a05: 四術既是外言。震旦三玄應爲内教。答。釋
T2302_.70.0535a06: 僧肇云。毎讀老子莊周之書。因而歎曰。美
T2302_.70.0535a07: 即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後見
T2302_.70.0535a08: 淨名經欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極
T2302_.70.0535a09: 矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同
T2302_.70.0535a10: 極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊
T2302_.70.0535a11: 入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之
T2302_.70.0535a12: 言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而
T2302_.70.0535a13: 未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎
T2302_.70.0535a14: 一形。内則朗鑒三世。外則五情未達。内則
T2302_.70.0535a15: 説六通窮微。外未即萬有而爲太虚。内
T2302_.70.0535a16: 説不壞假名而演實相。外未能即無爲
T2302_.70.0535a17: 而遊萬有。内説不動眞際建立諸法。外
T2302_.70.0535a18: 存得失之門。内冥二際於絶句之理。外未
T2302_.70.0535a19: 境智兩泯。内則縁觀倶寂。以此詳之。短羽
T2302_.70.0535a20: 之於鵬翼。坎井之於天地。未足喩其懸
T2302_.70.0535a21: 矣。秦人疑其極。吾復何言哉 顏氏家訓勉
T2302_.70.0535a22: 學曰。莊老周易總謂三玄。僧肇羅什之門弟
T2302_.70.0535a23: 也。傳出梁高僧傳。此之所出見于傳中。羅
T2302_.70.0535a24: 什亦出梁傳。今所引之語未知出何書。伯
T2302_.70.0535a25: 陽老子之字也。傳出史記。莊子之齊物論云。
T2302_.70.0535a26: 夫子以爲孟浪之言。而我以爲妙道之行。唐
T2302_.70.0535a27: 陸徳明音註云。孟浪一音漫瀾猶率略也。五
T2302_.70.0535a28: 情未達ハ。眼等五情祇同汎人也。大品經散華
T2302_.70.0535a29: 品云。不壞假名而説實相。又實際品云。以
T2302_.70.0535b01: 不壞實際法。立衆生於實際中。二際謂生
T2302_.70.0535b02: 死涅槃是非得失等諸二法也。絶句謂絶四
T2302_.70.0535b03: 句也。莊子逍遙遊略云。鵬之背不知其幾
T2302_.70.0535b04: 千里也。是鳥也海運則將徒南冥。南冥
T2302_.70.0535b05: 者天池也。水撃三千里搏扶搖而上者九萬
T2302_.70.0535b06: 里。去以六月息者也。蜩與鷽鳩笑之曰。我
T2302_.70.0535b07: 決起而飛槍楡枋。時則不至而控於地而
T2302_.70.0535b08: 已矣。壑以之九萬里而南スルコトヲ爲。又秋水略
T2302_.70.0535b09: 云。埳井之蛙謂東海之鼈曰。吾樂與。且夫
T2302_.70.0535b10: 擅一鼈之水。而跨跱埳井之樂。此亦至矣。
T2302_.70.0535b11: 東海鼈左足未入。而右膝已縶矣。於是逡
T2302_.70.0535b12: 巡而却告之以海之無窮。於是埳井之蛙
T2302_.70.0535b13: 聞之適適然驚。規規然自失也。秦人當東晋
T2302_.70.0535b14: 穆帝以來。二秦相繼。而前秦符姓。後秦姚姓。
T2302_.70.0535b15: 史官以前後字別之。非自號前後。今指肇
T2302_.70.0535b16: 什而曰秦人則後秦也
T2302_.70.0535b17: 問。伯陽之道ハ道曰太虚。牟尼之道道稱無
T2302_.70.0535b18: 相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃諂於
T2302_.70.0535b20: 尼之道道超四句。淺深既懸。體何由一。蓋是
T2302_.70.0535b21: 子佞於道。非余諂佛 老子體道章云。無
T2302_.70.0535b22: 名天地之始。有名萬物之母。虚用章云。天
T2302_.70.0535b23: 地之間其猶橐籥乎。虚而不屈。動而愈出。
T2302_.70.0535b24: 歸根章云。至虚極也。守靜篤也。虚心章云。
T2302_.70.0535b25: 道之爲物唯怳。唯忽忽兮怳。象元章云。有
T2302_.70.0535b26: 物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天
T2302_.70.0535b27: 下之萬物生於有。有生於無。三國志魏書鍾
T2302_.70.0535b28: 會傳附生弼云。弼好論儒道。辭才逸辨。注
T2302_.70.0535b29: 易及老子。爲尚書郎。年二十餘卒。宋譯楞伽
T2302_.70.0535c01: 二云。如來説法離如是四句。謂一異･倶不
T2302_.70.0535c02: 倶･有無･非有非無･常無常
T2302_.70.0535c03: 問。牟尼之道道爲眞諦。而體絶百非。伯陽
T2302_.70.0535c04: 之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有
T2302_.70.0535c06: 該含。唯辨有無。未明絶四。若言老教亦辨
T2302_.70.0535c09: 莊嚴菩薩與八萬菩薩。倶同説偈。讃世尊
T2302_.70.0535c10: 云。其身非有。亦非無。非因。非縁。非自他。
T2302_.70.0535c11: 非方。非圓。非長短。非出。非沒。非生滅。非
T2302_.70.0535c12: 造。非起。非爲作。非坐。非臥。非行住。非
T2302_.70.0535c13: 動。非轉。非間靜。非進。非退。非安危。非
T2302_.70.0535c14: 是。非非。非得失。非彼。非此。非去來。非
T2302_.70.0535c15: 青。非黄。非黄白。非紅。非紫種種色。杳冥
T2302_.70.0535c16: 窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子經虚
T2302_.70.0535c17: 心章云。道之爲物唯恍。唯愡愡兮恍。其中
T2302_.70.0535c18: 有象。恍兮愡。其中有物。窈兮冥兮。其中有
T2302_.70.0535c19: 精。其精甚眞。其中有信。梁武帝諱衍。字叔
T2302_.70.0535c20: 達。造老子講疏。傳詳梁書。九流七略出于
T2302_.70.0535c21: 前漢書藝文志。九流謂全身保國凡有九流。
T2302_.70.0535c22: 一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。
T2302_.70.0535c23: 宣仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳
T2302_.70.0535c24: 堯舜揖讓之徳。明南面爲政之術。奉易之謙
T2302_.70.0535c25: 謙也。三曰陰陽流。謂順天歴象。敬受民時
T2302_.70.0535c26: 也。四曰法流。謂明賞勅法。以助禮制也。五
T2302_.70.0535c27: 曰名流。謂正名列位。言順事成也。六曰墨
T2302_.70.0535c28: 流。謂清廟宗祀。養老施惠也。七曰縱横流。
T2302_.70.0535c29: 謂受命使乎。專對權事也。八曰雜流。謂兼
T2302_.70.0536a01: 儒墨之詮。含名法之訓。知國大體。事無不
T2302_.70.0536a02: 貫也。九農流。謂勸勵耕桑。備陳食貨也。
T2302_.70.0536a03: 遵其道可以安庶品。行其事可以利國
T2302_.70.0536a04: 家。爲政備矣。於民足矣。縱先生通方之説。
T2302_.70.0536a05: 古學盡善之詞。恐類風牛。不相及也。七略
T2302_.70.0536a06: 謂劉歆總群書。而奏其七略。一輯略。謂諸
T2302_.70.0536a07: 書之總要。二六藝略。謂六經也。三諸子略。四
T2302_.70.0536a08: 詩賦略。五兵書略。六術數略。謂占卜也。七
T2302_.70.0536a09: 方技略。謂醫術也。以砂糅金。屈原懷沙賦
T2302_.70.0536a10: 曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃經二十
T2302_.70.0536a11: 六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧傳羅
T2302_.70.0536a12: 什乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮
T2302_.70.0536a13: 石。爲妙。盜牛之論出涅槃經。謂道士雖盜
T2302_.70.0536a14: 雙非之語。不知其旨。譬如群賊盜牛未辨
T2302_.70.0536a15: 醍醐。周弘政傳見南史。造老子疏五卷。張
T2302_.70.0536a16: 機之機當作譏。傳亦出南史。造老子義十
T2302_.70.0536a17: 一卷
T2302_.70.0536a18: 竅人第二。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上
T2302_.70.0536a19: 聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄
T2302_.70.0536a21: 處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂爲三界
T2302_.70.0536a22: 法王。老爲周朝之柱史。清虚是九流之派。子
T2302_.70.0536a23: 若欲令人一法同。何異塠阜共安明等高。
T2302_.70.0536a24: 螢燭與日月齊照 涅槃一云。大覺世尊將
T2302_.70.0536a25: 欲涅槃。道教衆經中天尊之語非一。寶玄
T2302_.70.0536a26: 經云。自然應化有十種號。一號自然。二號
T2302_.70.0536a27: 無極。三號大道。四號至尊。五號大上。六號
T2302_.70.0536a28: 老君。七號高皇。八號天尊。九號玉帝。十號
T2302_.70.0536a29: 陛下。統領一切。立君臣之道。老子經云。玄
T2302_.70.0536b01: 之又玄衆妙門。涅槃無名論云。擬議玄門。又
T2302_.70.0536b02: 云。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。
T2302_.70.0536b03: 元康疏曰。淵池水深。府庫財多。三洞經靈憲
T2302_.70.0536b04: 經等皆道經名也。史記老子傳云。周守藏室
T2302_.70.0536b05: 之史也。索隱云。按藏室史乃周藏書室之史
T2302_.70.0536b06: 也。又張湯傳云。老子爲柱下史。即藏室之柱
T2302_.70.0536b07: 下。因以爲官名。塠與堆字同。聚土也。阜大
T2302_.70.0536b08: 陸也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。憲窟
T2302_.70.0536b09: 云。須彌此云妙高。亦云安明。亦云善積。付
T2302_.70.0536b10: 法藏傳龍樹章云。無異螢火齊耀日月。以
T2302_.70.0536b11: 須彌山等葶藶子
T2302_.70.0536b12: 問。同人者五情。異人者之神明。迹爲柱史。
T2302_.70.0536b13: 本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦
T2302_.70.0536b14: 顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼稱老未及
T2302_.70.0536b15: 聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同聖迹。聖
T2302_.70.0536b16: 迹不同。若圓應十方。八相成佛。人ヲ稱大覺。
T2302_.70.0536b17: 法名出世。小利即生人天福善。大益即有
T2302_.70.0536b18: 三乘賢聖。如斯之流爲上迹也。至如孔稱
T2302_.70.0536b19: 素王。説有名儒。老居柱史。談無曰道。辨
T2302_.70.0536b20: 益即無人得聖。明利即止在世間。如此之
T2302_.70.0536b21: 類爲次迹矣 不眞空論云。物不能累其
T2302_.70.0536b22: 神明。論語里仁云。一以貫之。前漢書古今
T2302_.70.0536b23: 人表。以孔子爲上上流。是聖。以老子爲
T2302_.70.0536b24: 中上流。是賢。彼叙云。以列九等之序。究極
T2302_.70.0536b25: 經傳。繼世相次。總備古今之略要云。註張
T2302_.70.0536b26: 晏曰。老子玄默仲尼所師。雖不在聖。要爲
T2302_.70.0536b27: 太賢。王弼見上。何晏亦見三國志魏書。曹
T2302_.70.0536b28: 眞傳附之云。作道徳論及諸文賦。著述凡
T2302_.70.0536b29: 數十篇矣。老未及聖之語。未詳何晏王弼
T2302_.70.0536c01: 之書中在何。清淨法行經云。我遣三聖。化
T2302_.70.0536c02: 彼震旦。禮儀開前。大小乘後。迦葉菩薩往
T2302_.70.0536c03: 彼稱老耼。光淨菩薩往彼名仲尼。儒童菩
T2302_.70.0536c04: 薩往彼名顏回。莊子天道云。以此處上帝
T2302_.70.0536c05: 王天子之徳也。以此處下。玄聖素王之道
T2302_.70.0536c06: 也。春秋左氏傳序云。説者以爲。仲尼自衞
T2302_.70.0536c07: 反魯。修春秋立素王。丘明爲素臣。註云素
T2302_.70.0536c08: 空也。謂無位而王也。麟爲王者至。今爲
T2302_.70.0536c09: 孔子而至。故知。爲素王也。孔子修春秋
T2302_.70.0536c10: 爲素王。故知。丘明傳春秋。爲素臣也。禮記
T2302_.70.0536c11: 儒行註云。儒之言優也。和也。言能安人。能
T2302_.70.0536c12: 服人也
T2302_.70.0536c13: 折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衞門人。
T2302_.70.0536c14: 序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根
T2302_.70.0536c15: 會理隔凡。其功冠絶。故云無比。超四執之
T2302_.70.0536c16: 外。越三界之表。群聖之所讃歎。六道之所
T2302_.70.0536c17: 歸崇。敢有抗言。當屈之以理 薩衞即
T2302_.70.0536c18: 薩婆多也。冠絶者。絶冠也。超也。抗擧也。敵
T2302_.70.0536c19: 也。屈治也。服也
T2302_.70.0536c20: 問。夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡
T2302_.70.0536c21: 有幾種。答。部類甚多。略明其六。一者如來
T2302_.70.0536c22: 自説法相毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者
T2302_.70.0536c23: 隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2302_.70.0536c24: 凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度後三百餘
T2302_.70.0536c25: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2302_.70.0536c26: 犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。
T2302_.70.0536c27: 二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍
T2302_.70.0536c28: 度者。翻之爲聚。以其八義各有部類。因
T2302_.70.0536c29: 之爲聚也。四者六百年間有五百羅漢。是
T2302_.70.0537a01: 旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八犍
T2302_.70.0537a02: 度。毘婆沙者。此云廣解。於西凉州譯出。凡
T2302_.70.0537a03: 有百卷。値兵火燒之。唯六十卷現在。止解
T2302_.70.0537a04: 三犍度也。五者七百餘年。有法勝羅漢。嫌
T2302_.70.0537a05: 婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿
T2302_.70.0537a06: 毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之
T2302_.70.0537a07: 間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更
T2302_.70.0537a08: 撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名爲雜
T2302_.70.0537a09: 心也。其間復有六分毘曇。釋論云。目連和
T2302_.70.0537a10: 須蜜及餘論師共造。竝不傳此土。唯衆事分
T2302_.70.0537a11: 毘曇是六内之一。此土有之。復有甘露味毘
T2302_.70.0537a12: 曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類
T2302_.70.0537a13: 不同。大宗明見有得道也 如來自説法相
T2302_.70.0537a14: 毘曇。蓋藏師之時未有流布。故云不傳震
T2302_.70.0537a15: 旦。開元録十三云。佛阿毘曇經二卷。亦云佛
T2302_.70.0537a16: 阿毘曇論陳天竺三藏眞諦譯。群録並云九
T2302_.70.0537a17: 卷。未詳所以。又云。舍利弗阿毘曇二十二
T2302_.70.0537a18: 卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽賓三藏曇摩
T2302_.70.0537a19: 耶舍共曇摩崛多譯。又二十云。阿毘曇八犍
T2302_.70.0537a20: 度論三十卷。或無論字或云迦旃延阿毘曇。
T2302_.70.0537a21: 或云阿毘曇經八犍度。或二十卷。符秦僧伽
T2302_.70.0537a22: 提婆共竺佛念譯。又三云。與唐譯發智論
T2302_.70.0537a23: 同本。婆沙論序品初云。若説種種不相似義
T2302_.70.0537a24: 立雜犍度。若説使相立使犍度。若説智相
T2302_.70.0537a25: 立智犍度。若説業相立業犍度。若説四大
T2302_.70.0537a26: 相立四大犍度。若説根相立根犍度。若説
T2302_.70.0537a27: 定相立定犍度。若説見相立見犍度。開元
T2302_.70.0537a28: 録十三云。阿毘曇毘婆沙六十卷。或八十四
T2302_.70.0537a29: 卷。或一百九卷。北凉天竺沙門浮陀跋摩共
T2302_.70.0537b01: 道秦等譯。此論創譯百卷成部。沙門道挻
T2302_.70.0537b02: 製序。屬魏併凉。失四十卷。今唯六十卷。其
T2302_.70.0537b03: 八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十
T2302_.70.0537b04: 成。非是元來不闕。今云西凉者。未詳所
T2302_.70.0537b05: 以。止解三犍度者。謂雜･使･智也。開元録十
T2302_.70.0537b06: 三云。阿毘曇心論四卷。尊者法勝造。或無論
T2302_.70.0537b07: 字。東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。又三云。
T2302_.70.0537b08: 太元十六年在廬山。慧遠法師ト譯。道慈筆
T2302_.70.0537b09: 受。又十三云。雜阿毘曇心論十一卷。亦云雜
T2302_.70.0537b10: 阿毘曇毘婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天
T2302_.70.0537b11: 竺三藏僧伽跋摩等譯。其間謂在世滅後之
T2302_.70.0537b12: 其間也。六分毘曇亦名六足論。藏師之時未
T2302_.70.0537b13: 有翻譯。是故云並不傳此土。六足論。謂集
T2302_.70.0537b14: 異門足論。法蘊足論。施設足論。識身足論。品
T2302_.70.0537b15: 類足論。界身足論。唐玄奘唯譯五論。未翻
T2302_.70.0537b16: 施設足論也。智論二云。有人言。六分阿毘
T2302_.70.0537b17: 曇中。分別世處分。是目犍連作。六分中初分
T2302_.70.0537b18: 八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿
T2302_.70.0537b19: 羅漢作。餘五分是諸論師所作也。衆事分阿
T2302_.70.0537b20: 毘曇尊者世友所造也。開元録五云。衆事分
T2302_.70.0537b21: 阿毘曇十二卷。或無論字。沙門求那跋陀羅
T2302_.70.0537b22: 中印度人也。共弟子菩提耶舍譯。與唐譯
T2302_.70.0537b23: 品類足論同本。甘露味毘曇。開元録十三云。
T2302_.70.0537b24: 阿毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。
T2302_.70.0537b25: 尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名
T2302_.70.0537b26: 破斥第二。凡有十門。一乖至道。二扶衆見。
T2302_.70.0537b27: 三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。
T2302_.70.0537b28: 七有偏執。八非學本。九弊眞言。十喪圓
T2302_.70.0537b29: 旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但
T2302_.70.0537c01: 遠乖方等。亦近迷三藏。略擧十門顯其虚
T2302_.70.0537c02: 實。乖至道者。夫道之爲状也。體絶百非。理
T2302_.70.0537c03: 超四句。言之者失其眞。知之者反其愚。有
T2302_.70.0537c04: 之者乖其性。無之者傷其體故七辨惙音
T2302_.70.0537c05: 五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有
T2302_.70.0537c06: 而爲道哉 涅槃無名論云。然則言之者
T2302_.70.0537c07: 失其眞。知之者返其愚。有之者乖其性。無
T2302_.70.0537c08: 之者傷其躯。所以釋迦掩室於摩竭。淨名
T2302_.70.0537c09: 杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵
T2302_.70.0537c10: 絶聽而雨華。斯皆理爲神遇。故口以之而
T2302_.70.0537c11: 默。豈曰無辨。辨所不能言也。七辨見
T2302_.70.0537c12: 于大品經幻聽品。五眼見于大品經序品。捷
T2302_.70.0537c13: 疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。
T2302_.70.0537c14: 最上辨。謂之七辨。肉眼･天眼･慧眼･法眼･佛
T2302_.70.0537c15: 眼。謂之五眼。掩室杜口並不説之謂也。法
T2302_.70.0537c16: 華方便品説。如來成佛ヨリ三七日中而不説
T2302_.70.0537c17: 法。智論七云。佛得道五十七日不説法。維摩
T2302_.70.0537c18: 經入不二法門品云。維摩詰默然無言
T2302_.70.0537c19: 第二扶衆見。然道實非有。遂言見有得道。
T2302_.70.0537c20: 乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。
T2302_.70.0537c21: 若染於法。乃是染著。非求法也。又夫見有
T2302_.70.0537c22: 者。名爲有見。非見道矣。故法華云。入邪見
T2302_.70.0537c23: 稠林若有若無等。依止此諸見。具足六十
T2302_.70.0537c24: 二。問。若執有無此有何失。答。正觀論云。淺
T2302_.70.0537c25: 智見諸法若有若無等。是則不能見滅見
T2302_.70.0537c26: 安穩法。於彼有大過矣 維摩經不思議品
T2302_.70.0537c27: 云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染
T2302_.70.0537c28: 著。非求法也。法華文出方便品也。大品佛
T2302_.70.0537c29: 母品。開十四難。爲六十二。十四難者。神及
T2302_.70.0538a01: 世間ハ常･無常等四。神及世間ハ邊･無邊等四。
T2302_.70.0538a02: 死後ニハ如去･不如去等四。合爲十二。及身與
T2302_.70.0538a03: 神一ナルト。身與神異ナルト。合爲十四。常無常内。
T2302_.70.0538a04: 約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二
T2302_.70.0538a05: 十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如
T2302_.70.0538a06: 去亦成二十。合爲六十。一異爲本。合爲六
T2302_.70.0538a07: 十二。正觀論文出觀六種品也。若無等論
T2302_.70.0538a08: 作若無相。於彼等六字非論文也
T2302_.70.0538a09: 第三違大教。思益經云。於未來世有惡比
T2302_.70.0538a10: 丘。説有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將
T2302_.70.0538a11: 來。既曰惡人。理是邪説。違背大教。宜須破
T2302_.70.0538a12: 之 思益經四諦品云。梵天當來有比丘。不
T2302_.70.0538a13: 修身。不修戒。不修心。不修慧。是人説
T2302_.70.0538a14: 生相是苦諦。衆縁和合是集諦。滅法是滅諦。
T2302_.70.0538a15: 以二法求相是道諦。佛言。我説。此愚人是
T2302_.70.0538a16: 外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人
T2302_.70.0538a17: 墮于邪道。破失法ヲ故。説言有諦
T2302_.70.0538a18: 第四守小筌。夫爲未識源者。示之以流。
T2302_.70.0538a19: 令尋流以得源。未見月者。示之以指。令
T2302_.70.0538a20: 因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但
T2302_.70.0538a21: 是一月。蓋是如來説小之意也。而毘曇之徒
T2302_.70.0538a22: 執固小宗。不趣大道。守筌喪實。故造論
T2302_.70.0538a23: 破之 莊子外物云。筌者所以在魚。得魚
T2302_.70.0538a24: 而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言
T2302_.70.0538a25: 者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言
T2302_.70.0538a26: 之人。而與之言哉。智論九曰。如人以指指
T2302_.70.0538a27: 月。以示惑者。惑者觀指而不觀月。人語
T2302_.70.0538a28: 之言。我以指指月。令汝知之。汝何著指而
T2302_.70.0538a29: 不觀月。此亦如是。語爲義指。語非義也
T2302_.70.0538b01: 第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本爲通
T2302_.70.0538b02: 經。而阿含之文親説無相。故善吉觀法空
T2302_.70.0538b03: 而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇人但
T2302_.70.0538b04: 明見有。故自迷本宗 成實論身見品。引
T2302_.70.0538b05: 第一義空經･大空經･有羅陀經皆是阿含部
T2302_.70.0538b06: 也。智論三十一云。雜阿含中大空經。説二
T2302_.70.0538b07: 種空。衆生空法空。羅陀經中説。色衆破裂
T2302_.70.0538b08: 分散。令無所有。栰喩經中説。法尚應捨。何
T2302_.70.0538b09: 況非法。波羅延經･利衆經中説。智者於一切
T2302_.70.0538b10: 法不受不著。若受著法則生戲論。若無所
T2302_.70.0538b11: 依止。則無所論。諸得道聖人。於諸法無取
T2302_.70.0538b12: 無捨。若無取捨。能離一切諸見。如是等三
T2302_.70.0538b13: 藏中處處説法空。是名爲一切法空。又十一
T2302_.70.0538b14: 略云。須菩提好行空三昧。如佛在忉利天。
T2302_.70.0538b15: 夏安居已。還下閻浮提。閻浮提中四部衆集。
T2302_.70.0538b16: 坐中有佛及轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴
T2302_.70.0538b17: 先未曾有。須菩提心念。今此大衆雖復殊
T2302_.70.0538b18: 勝。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無
T2302_.70.0538b19: 常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀
T2302_.70.0538b20: 時。即得道證。又云。舍利弗目連聞頞鞞所
T2302_.70.0538b21: 説之偈已。即得初道。與二百五十弟子。倶
T2302_.70.0538b22: 到佛所。佛告諸比丘。汝等見此二人在諸
T2302_.70.0538b23: 梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人
T2302_.70.0538b24: 者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子｣
T2302_.70.0538b25: 六無本信。文殊問經云。十八及本二皆從大
T2302_.70.0538b26: 乘出。無是亦無非。我説未來起。十八者。謂
T2302_.70.0538b27: 十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一
T2302_.70.0538b28: 大衆部。二上座部。而阿毘曇是十八部内薩
T2302_.70.0538b29: 婆多部。從大乘出。即大爲小本。而執小
T2302_.70.0538c01: 之流聞大乘不信。是以破之。問。何以知執
T2302_.70.0538c02: 小之人不信大法耶。答。智度論云。旃延弟
T2302_.70.0538c03: 子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國
T2302_.70.0538c04: 執小乘者。與學大乘人分河飮水 文殊
T2302_.70.0538c05: 問經文出分別部品也。智論四云。迦旃延子
T2302_.70.0538c06: 弟子輩曰。摩訶衍中雖有此語。我亦不都
T2302_.70.0538c07: 信
T2302_.70.0538c08: 第七有偏執。大集經云。雖有五部。並不妨
T2302_.70.0538c09: 如來法界及大涅槃。而阿毘曇人保執自宗
T2302_.70.0538c10: 排斥他説。便違法界拒大涅槃。累障既深。
T2302_.70.0538c11: 宜須傷歎 五部謂曇摩毱多。薩婆若帝婆･
T2302_.70.0538c12: 迦葉毘･彌沙塞。婆蹉富羅也。大集經二十三
T2302_.70.0538c13: 云。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨
T2302_.70.0538c14: 諸佛法界及大涅槃
T2302_.70.0538c15: 第八非學本。大品經云。欲知四縁。當學
T2302_.70.0538c16: 波若。外人問龍樹云。欲學四縁。應學毘
T2302_.70.0538c17: 曇。云何乃學波若。論主答曰。初學毘曇似
T2302_.70.0538c18: 如可解。轉久推求則成邪見。問曰。學毘曇
T2302_.70.0538c19: 云何乃成邪見。答。若言四縁生諸法者。誰
T2302_.70.0538c20: 復生於四縁。若四縁更從他生。則他復從
T2302_.70.0538c21: 他。如是無窮。若其四縁自然而有。不從他
T2302_.70.0538c22: 生者。萬物亦應不由四縁。當墮無因。故
T2302_.70.0538c23: 從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因
T2302_.70.0538c24: 果。故久學毘曇。成於邪見 大品經序品
T2302_.70.0538c25: 云。菩薩摩訶薩欲知諸法因縁･次第縁･縁
T2302_.70.0538c26: 縁･増上縁。當學般若波羅蜜。智論三十二
T2302_.70.0538c27: 云。問。若欲廣知四縁義。應學阿毘曇。云何
T2302_.70.0538c28: 此中欲知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。
T2302_.70.0538c29: 阿毘曇四縁義。初學如得其實。求之轉深
T2302_.70.0539a01: 入於邪見。又云。復次諸法所因因於四縁。
T2302_.70.0539a02: 四縁復何所因。若有因則無窮。若無窮則無
T2302_.70.0539a03: 始。若無始則無因。若然者一切法皆應無
T2302_.70.0539a04: 因。若有始始則無所因。若無所因而有。不
T2302_.70.0539a05: 待因縁。若然者一切諸法。亦不待因縁而
T2302_.70.0539a06: 有。復次諸法從因縁生有二種。若因縁中
T2302_.70.0539a07: 先有。則不待因縁而生。則非因縁。若因縁
T2302_.70.0539a08: 中先無。則無各各因縁。以戲論四論故。有
T2302_.70.0539a09: 如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如
T2302_.70.0539a10: 是等失。如世間人耳目所覩生老病死。是
T2302_.70.0539a11: 則爲有。細求其相則不可得。以是故般若
T2302_.70.0539a12: 波羅蜜中。但除邪見而不破四縁。是故言
T2302_.70.0539a13: 欲知四縁相。當學般若波羅蜜
T2302_.70.0539a14: 第九弊眞言。大集經云。甚深之義不可説。
T2302_.70.0539a15: 第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得
T2302_.70.0539a16: 眞實之知見。本起經云。頞鞞沙門即五人之
T2302_.70.0539a17: 一。爲身子説偈云。一切諸法本。因縁空無
T2302_.70.0539a18: 主。息心達本源。故號爲沙門。身子聞之即
T2302_.70.0539a19: 得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿
T2302_.70.0539a20: 毘曇謂觀有得道。故隱覆眞言 大集經
T2302_.70.0539a21: 文出第二卷也。陳如比丘經作憍陳比丘。
T2302_.70.0539a22: 中本起經上略云。佛在羅閲祇竹園精舍。彼
T2302_.70.0539a23: 有一郷。名曰那羅陀。故有梵志。字曰沙然。
T2302_.70.0539a24: 好仙弟子。凡有二百五十人。門徒之中。有
T2302_.70.0539a25: 二人高足。難齊一名優波替。次名拘律陀。
T2302_.70.0539a26: 是時世尊勅比丘頞鞞。汝行宣化。往必有
T2302_.70.0539a27: 度。頞鞞受勅整服。持
禮佛而行。時優波
T2302_.70.0539a28: 替從諸弟子。相隨游觀。遙見頞鞞。二人倶
T2302_.70.0539a29: 前相逢中路。便問頞鞞。章服反常。何所從
T2302_.70.0539b01: 出。豈有師宗可得聞乎。於時頞鞞以頌答
T2302_.70.0539b02: 曰。我年既幼穉。學日又初淺。豈能宣至眞如
T2302_.70.0539b03: 來廣大義。一切諸法本。因縁空無主。息心
T2302_.70.0539b04: 達本源。故號爲沙門。優波替方聞法義。尋
T2302_.70.0539b05: 思至理。而自惟曰。未曾聞斯眞要之義。今
T2302_.70.0539b06: 偶遊遇此寶藏。此言之妙。美於甘露。心悟
T2302_.70.0539b07: 意解。便逮法眼。旋還精舍忻悦無量。優波
T2302_.70.0539b08: 替具向拘律陀説所聞偈。一聞不解。再説
T2302_.70.0539b09: 乃了。尋思反覆亦得法眼。師徒志合即出所
T2302_.70.0539b10: 止。往詣竹園。佛告諸比丘。此二人者。願於
T2302_.70.0539b11: 古佛。待吾道成。待衞左右。佛謂。優波替
T2302_.70.0539b12: 高世之號。華而不實。復汝本字爲舍利。拘
T2302_.70.0539b13: 律陀還字大目連。因本説法。逮得羅漢。又
T2302_.70.0539b14: 云。父王昔遣五人。一名拘隣。二名頞鞞。三
T2302_.70.0539b15: 名拔提。四名十力迦葉。五名摩南拘利。供
T2302_.70.0539b16: 給麻米執侍勞苦
T2302_.70.0539b17: 第十喪圓旨。涅槃經云。欲令衆生深識眞
T2302_.70.0539b18: 諦。是故如來宣説於俗。若使衆生不因俗
T2302_.70.0539b19: 諦而識眞者。諸佛如來終不説俗。毘曇之
T2302_.70.0539b20: 流雖知俗有。不悟眞空。既惑眞空。亦迷
T2302_.70.0539b21: 俗有。是故眞俗二倶並喪 涅槃十七云。善
T2302_.70.0539b22: 男子。一切世諦。若於如來即是第一義諦。
T2302_.70.0539b23: 何以故。諸佛世尊爲第一義故説於世諦。
T2302_.70.0539b24: 亦令衆生得第一義諦。若使衆生不得如
T2302_.70.0539b25: 是第一義諦者。諸佛終不宣説世諦等｣
T2302_.70.0539b26: 排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩
T2302_.70.0539b27: 高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後
T2302_.70.0539b28: 九百年内。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所
T2302_.70.0539b29: 造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
T2302_.70.0539c01: 其所釋近在名相。遂徒轍僧祇。大小兼學。
T2302_.70.0539c02: 鑚仰九經。澂汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。
T2302_.70.0539c03: 於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。
T2302_.70.0539c04: 實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建
T2302_.70.0539c05: 章。五聚明義。説既精巧。歸衆若林。問。跋摩
T2302_.70.0539c06: 既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何
T2302_.70.0539c07: 義。答。有人言。擇善而從。有能必録。棄衆
T2302_.70.0539c08: 師短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。
T2302_.70.0539c09: 正用曇無徳部有人言。偏斥毘曇。專同譬
T2302_.70.0539c10: 喩。眞諦三藏云。用經部義也。撿倶舍論。經
T2302_.70.0539c11: 部之義多同成實 鳩摩羅陀此翻童首。此
T2302_.70.0539c12: 師滅後一百年出。今以訶梨跋摩稱其弟
T2302_.70.0539c13: 子者。蓋末流也。僧祇具云摩訶僧祇。此云
T2302_.70.0539c14: 大衆。即是窟外大衆也。論語子罕云。仰之彌
T2302_.70.0539c15: 高。鑚之彌堅。九經即小乘九部也。澂清也。
T2302_.70.0539c16: 汰淅
也。罽賓新云迦濕彌羅。此云賤種
T2302_.70.0539c17: 北印度境也。赤縣史記孟軻傳載騶衍之説
T2302_.70.0539c18: 云。以爲儒者所謂中國者。於天下乃八十一
T2302_.70.0539c19: 分。居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣
T2302_.70.0539c20: 神州内自有九州。禹之序九州是也。不得
T2302_.70.0539c21: 爲州之數。中國外如赤縣神州者九。乃所
T2302_.70.0539c22: 謂九州也。於是有裨海環之。人民禽獸莫
T2302_.70.0539c23: 能相通者。如一區中者。乃爲一州。如此者
T2302_.70.0539c24: 九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。五聚
T2302_.70.0539c25: 謂初發聚及四諦聚也。初發聚從初至第三
T2302_.70.0539c26: 卷半。苦諦聚至第七卷半。集諦聚至第十一
T2302_.70.0539c27: 卷半。滅諦聚至第十二卷半。道諦聚盡第十
T2302_.70.0539c28: 六卷也。初發聚歸敬三寶。乃至明三寶義。
T2302_.70.0539c29: 亦簡邪正。餘四聚可知。陶正也。汰浙也。
T2302_.70.0540a01: 大乘義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦。
T2302_.70.0540a02: 依薩婆多。前後見諦。言一時者。案依彼宗。
T2302_.70.0540a03: 先於見前煗頂忍中。別縁諦空。總令純熟。
T2302_.70.0540a04: 次於世間第一法中。總縁四諦。各用虚假。
T2302_.70.0540a05: 以此爲詮。後入無相。總見四諦一切法空。
T2302_.70.0540a06: 念念増明。都無間絶。成實法中。存依此義。
T2302_.70.0540a07: 唯識疏云。佛去世後一百年中。北天竺怛叉
T2302_.70.0540a08: 翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。
T2302_.70.0540a09: 時五天竺有五大論師。喩如日出明導世
T2302_.70.0540a10: 間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。或
T2302_.70.0540a11: 爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。經
T2302_.70.0540a12: 部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶未
T2302_.70.0540a13: 有經部。四百年中方出世故。眞諦三藏傳
T2302_.70.0540a14: 見續高僧傳。接慧愷倶舍序。三藏造倶舍
T2302_.70.0540a15: 論義疏五十三卷。此之所引蓋出其中乎
T2302_.70.0540a16: 破斥第二問。成實爲是小乘之論。爲是大
T2302_.70.0540a17: 乘。爲含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。
T2302_.70.0540a18: 是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含
T2302_.70.0540a19: 大小。夫珉玉精麁蓋是耳目所覩。尚有昏明
T2302_.70.0540a20: 殊鏡。況妙道眞僞言忘慮絶。豈易識哉。今
T2302_.70.0540a21: 以十義證則明。是小乘非大乘矣。一舊序
T2302_.70.0540a22: 證。二依論徴。三無大文。四有條例。五迷本
T2302_.70.0540a23: 宗。六分大小。七挌優降。八無相即。九傷解
T2302_.70.0540a24: 行。十檢世人 謂成實是大乘者。梁三大
T2302_.70.0540a25: 法師也。謂之小乘者。淨影寺慧遠也。謂具
T2302_.70.0540a26: 含大小者。未詳其人也。瑉亦作
。禮記
T2302_.70.0540a27: 聘義云。君子貴玉賤。註鄭氏曰。石似
T2302_.70.0540a28: 玉。韓子云。楚人卞和得玉璞楚山中。獻之
T2302_.70.0540a29: 武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何
T2302_.70.0540b01: 欺我乎。王怒刖右足。後文王即位。卞和又
T2302_.70.0540b02: 獻此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左
T2302_.70.0540b03: 足。後成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。
T2302_.70.0540b04: 使玉人治之方得寶。王即名曰卞和之璧
T2302_.70.0540b05: 也
T2302_.70.0540b06: 昔羅什法師翻成實論竟。命僧叡講之。什
T2302_.70.0540b07: 師沒後。叡公録其遺言。製論序云。成實論
T2302_.70.0540b08: 者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之
T2302_.70.0540b09: 匠。鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。
T2302_.70.0540b10: 其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧
T2302_.70.0540b11: 有餘。明實不足。推而究之。小乘内之實耳。
T2302_.70.0540b12: 比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。未足喩其
T2302_.70.0540b13: 懸矣。或有人言。此論明於滅諦。與大乘均
T2302_.70.0540b14: 致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至
T2302_.70.0540b15: 此乎。吾毎疑其普信大乘者。當知悟不由
T2302_.70.0540b16: 中而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧叡爲
T2302_.70.0540b17: 講論之始。後學不應孤負前匠 梁高僧
T2302_.70.0540b18: 傳略云。釋僧叡魏郡長樂人也。少樂出家。
T2302_.70.0540b19: 至年十八始獲從志。依投僧賢法師爲弟
T2302_.70.0540b20: 子。謙虚内敏學與時競。什後至關。因請出
T2302_.70.0540b21: 禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所製。末是馬鳴
T2302_.70.0540b22: 所説。中間是外國諸聖共造。亦稱菩薩禪。
T2302_.70.0540b23: 叡既獲之日夜修習。遂精練五門。善入六
T2302_.70.0540b24: 靜。後出成實論。令叡講之。什謂叡曰。此諍
T2302_.70.0540b25: 論中。有七處文破毘曇。而在言小隱。若能
T2302_.70.0540b26: 不問而解可謂英才。至叡啓發幽微。果不
T2302_.70.0540b27: 諮什。而契然懸會。什歎曰。吾傳譯經論。得
T2302_.70.0540b28: 與子相値。眞無所恨矣。著大智論･十二門
T2302_.70.0540b29: 論･中論等序。并注大小品･法華･維摩･思益･
T2302_.70.0540c01: 自在王･禪經等序。皆傳於世。初叡善攝威
T2302_.70.0540c02: 儀。弘讃經法。常迴此諸業願生安養。毎
T2302_.70.0540c03: 行住坐臥。不敢正背西方。後自知命盡。忽
T2302_.70.0540c04: 集僧告別於是入房洗浴。燒香禮拜。還座
T2302_.70.0540c05: 向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙
T2302_.70.0540c06: 從叡房出。春秋六十七矣。製論序云等者
T2302_.70.0540c07: 下。至而迷可識矣。蓋序文也。左太冲呉都賦
T2302_.70.0540c08: 云。西蜀之於東呉。小大之相絶也。亦猶棘
T2302_.70.0540c09: 林螢耀而與夫尋木龍燭也。註山海經曰。尋
T2302_.70.0540c10: 木長千里。又曰。鍾山之神名曰燭龍。視爲
T2302_.70.0540c11: 晝瞑爲夜。維摩經弟子品富樓那章云。無
T2302_.70.0540c12: 以日光等彼螢火。孤負者。孤亦負也。李少
T2302_.70.0540c13: 卿答蘇武書云。孤負陵心區區之意
T2302_.70.0540c14: 依論徴第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛
T2302_.70.0540c15: 皆聽故。我欲正論三藏内實義。訶梨自云
T2302_.70.0540c16: 正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論
T2302_.70.0540c17: 亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問。何
T2302_.70.0540c18: 以知三藏是小乘耶。答。法華云。亦不親近
T2302_.70.0540c19: 小乘三藏學者。恐大照未圓。小法容染故。
T2302_.70.0540c20: 智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小
T2302_.70.0540c21: 人。則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿
T2302_.70.0540c22: 難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問
T2302_.70.0540c23: 云。何故不於三藏内集大乘耶。論主答云。
T2302_.70.0540c24: 小乘不受大。不應小内而集大。以此推
T2302_.70.0540c25: 之。但是小乘耳 成實文出第一卷也。内
T2302_.70.0540c26: 論作中也。法華安樂行品云。亦不親近増
T2302_.70.0540c27: 上慢人貪著小乘三藏學者。智論第一百
T2302_.70.0540c28: 云。佛般涅槃後。阿難共迦葉結集三藏。又
T2302_.70.0540c29: 云。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將
T2302_.70.0541a01: 阿難集是摩訶衍。又云。復次三藏正有三
T2302_.70.0541a02: 十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
T2302_.70.0541a03: 量無限。云何可入三藏中。小物應在大中。
T2302_.70.0541a04: 大物不得入小。若欲問應言小乘何以不
T2302_.70.0541a05: 在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故
T2302_.70.0541a06: 不應如汝所問
T2302_.70.0541a07: 無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹
T2302_.70.0541a08: 釋大。而還引大經。訶梨解小經。唯將小
T2302_.70.0541a09: 證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方
T2302_.70.0541a10: 等。以此詳之。即可知矣 長阿含･中阿含･
T2302_.70.0541a11: 雜阿含･増一阿含。是其四阿含也。増一阿含
T2302_.70.0541a12: 明人天因果。中阿含明眞寂深義。雜阿含
T2302_.70.0541a13: 明諸禪定。長阿含明破外道
T2302_.70.0541a14: 有條例第四。問。若成實釋小不許兼明於
T2302_.70.0541a15: 大。亦應三論解大不應兼明於小。答。義
T2302_.70.0541a16: 有條例。不應相濫。佛經有二。一者小乘。二
T2302_.70.0541a17: 者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不
T2302_.70.0541a18: 兼明大。故大乘經初有小乘衆。小乘經首
T2302_.70.0541a19: 無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經
T2302_.70.0541a20: 既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘
T2302_.70.0541a21: 之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如
T2302_.70.0541a22: 來之經モ義亦應然。則巨細互兼。何名大小
T2302_.70.0541a23: 條小枝也。例比也。梁高僧慧叡傳云。條例
T2302_.70.0541a24: 梵漢。智論四云。問曰。如聲聞經初但説比
T2302_.70.0541a25: 丘衆。摩訶衍經初何以不但説菩薩衆。答
T2302_.70.0541a26: 曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞
T2302_.70.0541a27: 狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以
T2302_.70.0541a28: 其狹小故。大海能受衆流。以其廣大故。摩
T2302_.70.0541a29: 訶衍法亦如是
T2302_.70.0541b01: 迷本宗第五。問。成實論文盛辨生法二空。
T2302_.70.0541b02: 與大品明四諦平等。義既無異。故知應是
T2302_.70.0541b03: 探大釋小。答。四阿含教内有二空。論明二
T2302_.70.0541b04: 空。則還釋三藏。云何乃言探大解小。又身
T2302_.70.0541b05: 子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論
T2302_.70.0541b06: 義亦應同。問。身子毘曇亦探大釋小。與成
T2302_.70.0541b07: 實例同。彼既探大。則此非專小。答。身子所
T2302_.70.0541b08: 造還釋佛毘曇。佛説既是小乘。彼論寧言探
T2302_.70.0541b09: 大 成實論始終盛辨生法二空。大品經四
T2302_.70.0541b10: 諦品云。須菩提白佛言。世尊何等是四聖諦
T2302_.70.0541b11: 平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集
T2302_.70.0541b12: 智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦
T2302_.70.0541b13: 平等相。舍利弗阿毘曇非問分道品。具辨二
T2302_.70.0541b14: 空。謂内空･外空･内外空･空空･大空･第一義
T2302_.70.0541b15: 空也
T2302_.70.0541b16: 分大小第六問。小明一空。大辨二空。可有
T2302_.70.0541b17: 差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
T2302_.70.0541b18: 空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明
T2302_.70.0541b19: 空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人
T2302_.70.0541b20: 法二空。空義即短。大乘明三界内外人法竝
T2302_.70.0541b21: 空。空義即長。三者小乘但明於空。未説不
T2302_.70.0541b22: 空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之
T2302_.70.0541b23: 人。但見於空不見不空。智者見空及以不
T2302_.70.0541b24: 空空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小
T2302_.70.0541b25: 乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得
T2302_.70.0541b26: 空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有
T2302_.70.0541b27: 異故分大小 涅槃經二十七云。智者見
T2302_.70.0541b28: 空及不空。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。
T2302_.70.0541b29: 見一切空。不見不空。不名中道。中道者。
T2302_.70.0541c01: 名爲佛性。聲聞縁覺見一切空。不見不空。
T2302_.70.0541c02: 以是義故不得第一義空。不得第一義空
T2302_.70.0541c03: 故不行中道。無中道故不見佛性
T2302_.70.0541c04: 挌優降第七。龍樹釋波若累教品云。善吉
T2302_.70.0541c05: 觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之
T2302_.70.0541c06: 空比十方空。即小空爲淺。大空爲深。成實
T2302_.70.0541c07: 所明。但是聲聞空。非大士所得耳 累教
T2302_.70.0541c08: 品ハ大品經云囑累品。在第二十二卷。智論
T2302_.70.0541c09: 亦云囑累品。論七十九云。須菩提所行空行ヲ
T2302_.70.0541c10: 欲比菩薩空行。百分不及一。又云。二乘得
T2302_.70.0541c11: 空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者
T2302_.70.0541c12: 飮河不過自足。何得言倶行空不應有
T2302_.70.0541c13: 異。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。無有是
T2302_.70.0541c14: 理。是故比佛菩薩。千萬億分不及一
T2302_.70.0541c15: 無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自
T2302_.70.0541c16: 述所得空云。我等長夜修習空法。無生･無
T2302_.70.0541c17: 滅･無小･無大･無漏･無爲。於佛智慧不生
T2302_.70.0541c18: 貪著。成實所辨。與此全同。故知非大也。問。
T2302_.70.0541c19: 何以知然。答。法華之文辨聲聞證空不能
T2302_.70.0541c20: 即空觀有。即有觀空。故無相即。成實所説
T2302_.70.0541c21: 亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有
T2302_.70.0541c22: 並觀。與大乘何別。問。何以知小乘義無相
T2302_.70.0541c23: 即。耶。答。釋論云。小乘内不明生死即畢竟
T2302_.70.0541c24: 空。唯大乘乃説。故知爾也 法華信解品
T2302_.70.0541c25: 云。我等若聞淨佛國土。教化衆生。都無欣
T2302_.70.0541c26: 樂。所以者何。一切諸法皆空寂。無生･無滅･
T2302_.70.0541c27: 無大･無小･無漏･無爲。如是思惟不生喜樂。
T2302_.70.0541c28: 我等長夜於佛智慧無貪無著。無復志樂。
T2302_.70.0541c29: 而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。
T2302_.70.0542a01: 得脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。
T2302_.70.0542a02: 智論三十一云。略説有二種空。衆生空･法
T2302_.70.0542a03: 空。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。我我所無
T2302_.70.0542a04: 故。則不著餘法。大乘弟子利根故。爲説法
T2302_.70.0542a05: 空。即時知世間常空如涅槃。聲聞説内空。
T2302_.70.0542a06: 於内法中無我無我所。無常無作者。無知
T2302_.70.0542a07: 者。無受者。是名内空。外空亦如是。不説
T2302_.70.0542a08: 内法相外法相即是空。大乘説内法中無内
T2302_.70.0542a09: 法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中
T2302_.70.0542a10: 説。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳
T2302_.70.0542a11: 鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法
T2302_.70.0542a12: 相空。如是等一切諸法自法空
T2302_.70.0542a13: 傷解行第九。涅槃經云。若以聲聞辟支佛
T2302_.70.0542a14: 心。言無布施。是即名爲破戒邪見。小乘
T2302_.70.0542a15: 人入於空觀。不見布施。破大乘行。故云破
T2302_.70.0542a16: 戒。破大乘解故云邪見。而成實明不見布
T2302_.70.0542a17: 施。是實法空。以爲宗極。欲爲大乘。勿起
T2302_.70.0542a18: 小心也 涅槃經二十四云。善男子若有不
T2302_.70.0542a19: 見施及施報。當知是人不名破戒專著邪
T2302_.70.0542a20: 見。若依聲聞言不見施及施果報。是則名
T2302_.70.0542a21: 爲破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠
T2302_.70.0542a22: 施及果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩
T2302_.70.0542a23: 有異念處。以修習故。不見衆生持戒･破
T2302_.70.0542a24: 戒･施者･受者･及施果報。是故得名持戒正
T2302_.70.0542a25: 見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非
T2302_.70.0542a26: 福田。成實論立假品云。世諦者。是諸佛教化
T2302_.70.0542a27: 根本。謂布施持戒報生善處。若以此法調
T2302_.70.0542a28: 柔其心。堪受道教。然後爲説第一義諦。如
T2302_.70.0542a29: 是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深。故
T2302_.70.0542b01: 説世諦。又若能成就得道智慧。乃可爲説
T2302_.70.0542b02: 實法等。又云。罪福等業皆假名有。所以者
T2302_.70.0542b03: 何。殺生等罪離殺等福皆非實相
T2302_.70.0542b04: 檢世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。泛
T2302_.70.0542b05: 海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等
T2302_.70.0542b06: 諮而驗之。什公爲其敷拆。爲頂受絶歎不
T2302_.70.0542b07: 能已。已白什公曰。當以此明震暉天竺。
T2302_.70.0542b08: 何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸
T2302_.70.0542b09: 論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗
T2302_.70.0542b10: 月之照。偏智小才非此喩也。而訶梨惜其
T2302_.70.0542b11: 師以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有
T2302_.70.0542b12: 法之實。明其依實之假。故以成實爲名。
T2302_.70.0542b13: 用天竺刹利之言驗之。跋摩師資皆小乘學
T2302_.70.0542b14: 也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶毎感嘉
T2302_.70.0542b15: 瑞。以齊永明十年十月。延請名徳五百餘
T2302_.70.0542b16: 人。於普弘寺敷講。文宣王毎以大乘經論。
T2302_.70.0542b17: 爲履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇
T2302_.70.0542b18: 末。即請諸法師鈔此成實。以爲九卷。命
T2302_.70.0542b19: 周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾
T2302_.70.0542b20: 已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實衆師。
T2302_.70.0542b21: 不可具記 南齊書云。竟陵文宣王子良
T2302_.70.0542b22: 字雲英。世祖第二子也。又云。與文惠太子
T2302_.70.0542b23: 同好釋氏。甚相友悌。子良敬信尤篤。數於
T2302_.70.0542b24: 邸園營齋戒。大集朝臣衆僧。至於賦食行
T2302_.70.0542b25: 水。或躬親其事。世頗以爲失宰相體。勸人
T2302_.70.0542b26: 爲善。未嘗厭倦。以此終致盛名。又云。其年
T2302_.70.0542b28: 視。見淮中魚萬數皆浮出水上向城門。尋
T2302_.70.0542b29: 薨時年三十五。又云。所著内外文章數十卷。
T2302_.70.0542c01: 雖無文采。多是勸戒。司徒官名也。書經周
T2302_.70.0542c02: 官曰。司徒掌邦教。敷五典。擾兆民。註云。擾
T2302_.70.0542c03: 馴也。地官卿主國教化。敷君臣･父子･夫
T2302_.70.0542c04: 婦･長幼･朋友五者之教。以馴擾兆民之不
T2302_.70.0542c05: 順者。而使之順也。文宣王諡號也。書經微
T2302_.70.0542c06: 子云。若渉大水其無津涯。樞鍵樞機關鍵
T2302_.70.0542c07: 也。易繋辭云。言行君子之樞機。老子經巧
T2302_.70.0542c08: 用章云。善閉者。無關楗而不可開。集韻云。
T2302_.70.0542c09: 或作關鍵。周顒傳見南齊書也。大乘玄二
T2302_.70.0542c10: 諦義云。攝山高麗朗大師本是遼東城。從北
T2302_.70.0542c11: 土遠習羅什師義來入南土。住鍾山草堂
T2302_.70.0542c12: 寺。値隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝
T2302_.70.0542c13: 敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂等十師。
T2302_.70.0542c14: 往山受學。梁武天子得師意。捨本成論。依
T2302_.70.0542c15: 大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意
T2302_.70.0542c16: 等
T2302_.70.0542c17: 問。若以十義證成實爲小乘者。與毘曇
T2302_.70.0542c18: 優劣云何。答。求那跋摩遺文偈云。諸論各異
T2302_.70.0542c19: 端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。
T2302_.70.0542c20: 又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二者空
T2302_.70.0542c21: 門。三者昆勒門。此云篋藏。四者非空非有
T2302_.70.0542c22: 門。不得波若方便學昆曇門。則墮有見。
T2302_.70.0542c23: 學於空門。則墮空見。學毘勒門。則墮亦空
T2302_.70.0542c24: 亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論。若得
T2302_.70.0542c25: 波若心無染著。隨機適化。通道利人。無
T2302_.70.0542c26: 相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障
T2302_.70.0542c27: 道増見。皆失佛旨也 求那跋摩出梁高
T2302_.70.0542c28: 僧傳。此云功徳鎧。宋元嘉八年九月二十八
T2302_.70.0542c29: 日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未終之前。預
T2302_.70.0543a01: 造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已證
T2302_.70.0543a02: 二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
T2302_.70.0543a03: 法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
T2302_.70.0543a04: 或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
T2302_.70.0543a05: 苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
T2302_.70.0543a06: 三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
T2302_.70.0543a07: 等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
T2302_.70.0543a08: 三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
T2302_.70.0543a09: 背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
T2302_.70.0543a10: 三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
T2302_.70.0543a11: 世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
T2302_.70.0543a12: 憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
T2302_.70.0543a13: 八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
T2302_.70.0543a14: 云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
T2302_.70.0543a15: 知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
T2302_.70.0543a16: 所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
T2302_.70.0543a17: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
T2302_.70.0543a18: 勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
T2302_.70.0543a19: 相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
T2302_.70.0543a20: 愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
T2302_.70.0543a21: 則破有。若破此二事。更有何法可説
T2302_.70.0543a22: 問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
T2302_.70.0543a23: 凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
T2302_.70.0543a24: 空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T2302_.70.0543a25: 釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
T2302_.70.0543a26: 大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
T2302_.70.0543a27: 明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
T2302_.70.0543a28: 分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
T2302_.70.0543a29: 大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
T2302_.70.0543b01: 根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
T2302_.70.0543b02: 空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
T2302_.70.0543b03: 二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
T2302_.70.0543b04: 小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
T2302_.70.0543b05: 佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2302_.70.0543b06: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
T2302_.70.0543b07: 説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2302_.70.0543b08: 衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
T2302_.70.0543b09: 中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
T2302_.70.0543b10: 時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
T2302_.70.0543b11: 無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
T2302_.70.0543b12: 人此中不攝
T2302_.70.0543b13: 問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
T2302_.70.0543b14: 空不信法空。二倶信人法二空。但應有
T2302_.70.0543b15: 二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
T2302_.70.0543b16: 空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
T2302_.70.0543b17: 邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
T2302_.70.0543b18: 百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
T2302_.70.0543b19: 問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
T2302_.70.0543b20: 興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
T2302_.70.0543b21: 執著即便被破。何論前後。若前論不破後
T2302_.70.0543b22: 迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
T2302_.70.0543b23: 益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
T2302_.70.0543b24: 出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
T2302_.70.0543b25: 鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
T2302_.70.0543b26: 一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
T2302_.70.0543b27: 號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
T2302_.70.0543b28: 醫
T2302_.70.0543b29: 問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
T2302_.70.0543c01: 樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
T2302_.70.0543c02: 答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
T2302_.70.0543c03: 月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
T2302_.70.0543c04: 論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
T2302_.70.0543c05: 有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
T2302_.70.0543c06: 收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
T2302_.70.0543c07: 言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
T2302_.70.0543c08: 月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
T2302_.70.0543c09: 實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
T2302_.70.0543c10: 所生也。
T2302_.70.0543c12:
T2302_.70.0543c13:
T2302_.70.0543c14:三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0543c15: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
T2302_.70.0543c16: 四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
T2302_.70.0543c17: 理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
T2302_.70.0543c18: 自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
T2302_.70.0543c19: 餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
T2302_.70.0543c20: 須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
T2302_.70.0543c21: 作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
T2302_.70.0543c22: 曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
T2302_.70.0543c23: 見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
T2302_.70.0543c24: 餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
T2302_.70.0543c25: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
T2302_.70.0543c26: 生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
T2302_.70.0543c27: 伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
T2302_.70.0543c28: 伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
T2302_.70.0544a01: 諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令
T2302_.70.0544a02: 成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以
T2302_.70.0544a03: 涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦
T2302_.70.0544a04: 云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則
T2302_.70.0544a05: 實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱
T2302_.70.0544a06: 名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
T2302_.70.0544a07: 問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須
T2302_.70.0544a08: 陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博
T2302_.70.0544a09: 奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者
T2302_.70.0544a10: 辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五
T2302_.70.0544a11: 時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀
T2302_.70.0544a12: 仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。
T2302_.70.0544a13: 即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始
T2302_.70.0544a14: 從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
T2302_.70.0544a15: 於漸教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲
T2302_.70.0544a16: 聞人説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。
T2302_.70.0544a17: 爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。
T2302_.70.0544a18: 謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通
T2302_.70.0544a19: 教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂
T2302_.70.0544a20: 抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂
T2302_.70.0544a21: 同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後
T2302_.70.0544a22: 雖復改易屬在其間。教雖五時不出二
T2302_.70.0544a23: 諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三
T2302_.70.0544a24: 乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯
T2302_.70.0544a25: 上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子
T2302_.70.0544a26: 讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑
T2302_.70.0544a27: 之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專
T2302_.70.0544a28: 玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所
T2302_.70.0544a29: 都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經
T2302_.70.0544b01: 遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師
T2302_.70.0544b02: 所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波
T2302_.70.0544b03: 若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b04: 爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法
T2302_.70.0544b05: 鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b06: 爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三
T2302_.70.0544b07: 假。忘絶四句。謂之四忘也
T2302_.70.0544b08: 破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五
T2302_.70.0544b09: 時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
T2302_.70.0544b10: 問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則
T2302_.70.0544b11: 是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大
T2302_.70.0544b12: 異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸
T2302_.70.0544b13: 有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者
T2302_.70.0544b14: 謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
T2302_.70.0544b15: 者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
T2302_.70.0544b16: 出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
T2302_.70.0544b17: 生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲
T2302_.70.0544b18: 斷常。何大之有 應言前責五時次難二
T2302_.70.0544b19: 諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略
T2302_.70.0544b20: 耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無
T2302_.70.0544b21: 有二者是無所得。又遍學品云。當知二相
T2302_.70.0544b22: 者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有
T2302_.70.0544b23: 道無有果等。涅槃八云。若言無明因縁諸
T2302_.70.0544b24: 行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無
T2302_.70.0544b25: 明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
T2302_.70.0544b26: 又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之
T2302_.70.0544b27: 所説亦無所得。若説有得。是魔眷屬。非我
T2302_.70.0544b28: 弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩
T2302_.70.0544b29: 薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶
T2302_.70.0544c01: 衍出三界住薩婆若。或有所得當作無
T2302_.70.0544c02: 所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘
T2302_.70.0544c03: 是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。
T2302_.70.0544c04: 是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所
T2302_.70.0544c05: 有。若一切法無所有。用何等法當出。何以
T2302_.70.0544c06: 故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟
T2302_.70.0544c07: 淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。
T2302_.70.0544c08: 衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
T2302_.70.0544c09: 如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
T2302_.70.0544c10: 無常無斷即是觀照十二縁智。如是觀智是
T2302_.70.0544c11: 名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦不得名
T2302_.70.0544c12: 爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不
T2302_.70.0544c13: 能見
T2302_.70.0544c14: 次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大
T2302_.70.0544c15: 小二教。不應制於五時。略引三經三論證
T2302_.70.0544c16: 之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第
T2302_.70.0544c17: 二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復
T2302_.70.0544c18: 轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四
T2302_.70.0544c19: 諦。今在靈山説於一乘。涅槃經云。昔於鹿
T2302_.70.0544c20: 林轉小。今於雙樹説大。故知教唯二門無
T2302_.70.0544c21: 五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二
T2302_.70.0544c22: 者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方
T2302_.70.0544c23: 等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞説
T2302_.70.0544c24: 生滅法。次爲菩薩説無生滅法。以經論驗
T2302_.70.0544c25: 之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。
T2302_.70.0544c26: 爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。
T2302_.70.0544c27: 以漚羅華･波頭摩華･拘物頭華･分陀利
T2302_.70.0544c28: 華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提
T2302_.70.0544c29: 見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生
T2302_.70.0545a01: 法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得
T2302_.70.0545a02: 無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量
T2302_.70.0545a03: 諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉今轉
T2302_.70.0545a04: 法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅
T2302_.70.0545a05: 奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2302_.70.0545a06: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有
T2302_.70.0545a07: 能信者。是諸天所説偈頌也。涅槃十四云。善
T2302_.70.0545a08: 男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
T2302_.70.0545a09: 者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞
T2302_.70.0545a10: 轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉
T2302_.70.0545a11: 大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。
T2302_.70.0545a12: 所謂苦盡解脱門。此解脱味有二種。一者但
T2302_.70.0545a13: 自爲身。二者兼爲一切衆生。雖倶求一解
T2302_.70.0545a14: 脱門。而有自利利人之異。是故有大小乘
T2302_.70.0545a15: 差別。爲是二種人故。佛口所説以文字語
T2302_.70.0545a16: 言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘
T2302_.70.0545a17: 法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩
T2302_.70.0545a18: 藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因縁品云。
T2302_.70.0545a19: 佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先
T2302_.70.0545a20: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
T2302_.70.0545a21: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
T2302_.70.0545a22: 所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空
T2302_.70.0545a23: 無所有
T2302_.70.0545a24: 問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅
T2302_.70.0545a25: 槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但
T2302_.70.0545a26: 教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲
T2302_.70.0545a27: 聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密
T2302_.70.0545a28: 化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命
T2302_.70.0545a29: 小乘人説於大法。謂顯教菩薩密示此法。
T2302_.70.0545b01: 以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四
T2302_.70.0545b02: 顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是
T2302_.70.0545b03: 法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦
T2302_.70.0545b04: 當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩
T2302_.70.0545b05: 藏内開之。但化二乘爲三藏教矣 法華
T2302_.70.0545b06: 信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。
T2302_.70.0545b07: 語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
T2302_.70.0545b08: 其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。
T2302_.70.0545b09: 無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物
T2302_.70.0545b10: 金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。
T2302_.70.0545b11: 復經少時。父知子意漸已通泰成就大志
T2302_.70.0545b12: 自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲
T2302_.70.0545b13: 諸菩薩開示演説。而自於此無有志願等。
T2302_.70.0545b14: 斯乃四大聲聞領大品中佛命轉説般若之
T2302_.70.0545b15: 語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。
T2302_.70.0545b16: 千二百羅漢悉亦當作佛
T2302_.70.0545b17: 次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。
T2302_.70.0545b18: 五時之説非但無文亦復害理。若言第一
T2302_.70.0545b19: 名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則
T2302_.70.0545b20: 同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅
T2302_.70.0545b21: 方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。
T2302_.70.0545b22: 是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦
T2302_.70.0545b23: 得道毘曇諸論其説如是。成實論一時品云。
T2302_.70.0545b24: 行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初
T2302_.70.0545b25: 得道。以見法等諸因縁故。行者從暖等法
T2302_.70.0545b26: 漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。
T2302_.70.0545b27: 斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以
T2302_.70.0545b28: 一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想
T2302_.70.0545b29: 具足。苦想具足故愛等結斷
T2302_.70.0545c01: 次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。
T2302_.70.0545c02: 般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘
T2302_.70.0545c03: 通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋
T2302_.70.0545c04: 論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同
T2302_.70.0545c05: 學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此
T2302_.70.0545c06: 云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以
T2302_.70.0545c07: 實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三
T2302_.70.0545c08: 乘令竝學之經師不體二種之説。便謂波
T2302_.70.0545c09: 若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬
T2302_.70.0545c10: 佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩
T2302_.70.0545c11: 薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人
T2302_.70.0545c12: 欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
T2302_.70.0545c13: 讀正憶念如説行。欲學辟支佛地。亦當應
T2302_.70.0545c14: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
T2302_.70.0545c15: 學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀
T2302_.70.0545c16: 正憶念如説行。何以故。般若波羅蜜中廣説
T2302_.70.0545c17: 三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。
T2302_.70.0545c18: 智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共
T2302_.70.0545c19: 聲聞･菩薩合説。二者但與諸法身菩薩説。
T2302_.70.0545c20: 又云。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無餘
T2302_.70.0545c21: 涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行
T2302_.70.0545c22: 次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵
T2302_.70.0545c23: 二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既
T2302_.70.0545c24: 齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名
T2302_.70.0545c25: 爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗
T2302_.70.0545c26: 不從大家求食反從作務者索。須菩提。當
T2302_.70.0545c27: 來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉
T2302_.70.0545c28: 聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔
T2302_.70.0545c29: 事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我
T2302_.70.0546a01: 等何爲永絶其根於此大乘已如敗種等｣
T2302_.70.0546a02: 次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説
T2302_.70.0546a03: 雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華
T2302_.70.0546a04: 初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨
T2302_.70.0546a05: 三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
T2302_.70.0546a06: 之教 法華玄論一云。晩見法華論。明佛
T2302_.70.0546a07: 性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
T2302_.70.0546a08: 與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來
T2302_.70.0546a09: 藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。
T2302_.70.0546a10: 隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即
T2302_.70.0546a11: 是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛
T2302_.70.0546a12: 性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。
T2302_.70.0546a13: 今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。
T2302_.70.0546a14: 法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸
T2302_.70.0546a15: 法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又
T2302_.70.0546a16: 云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示
T2302_.70.0546a17: 悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T2302_.70.0546a18: 薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文
T2302_.70.0546a19: 他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因
T2302_.70.0546a20: 性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。
T2302_.70.0546a21: 示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所
T2302_.70.0546a22: 應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。
T2302_.70.0546a23: 去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三
T2302_.70.0546a24: 藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得
T2302_.70.0546a25: 常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來
T2302_.70.0546a26: 無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛
T2302_.70.0546a27: 菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義
T2302_.70.0546a28: 故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不
T2302_.70.0546a29: 如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界
T2302_.70.0546b01: 即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無
T2302_.70.0546b02: 有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故
T2302_.70.0546b03: 等
T2302_.70.0546b04: 次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對
T2302_.70.0546b05: 治用門。若論涅槃。體絶百非理超四句。舊
T2302_.70.0546b06: 宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅
T2302_.70.0546b07: 槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲
T2302_.70.0546b08: 非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非
T2302_.70.0546b09: 名非不名。非相非不相。非有非不有。非
T2302_.70.0546b10: 物非不物。非因非果。非待非不待。非明
T2302_.70.0546b11: 非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非
T2302_.70.0546b12: 不斷。非始非終。非過去非未來非現在。
T2302_.70.0546b13: 非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。
T2302_.70.0546b14: 非十二因縁非不十二因縁。如是等法甚
T2302_.70.0546b15: 深微密等。又二十二云。如來非天非非天。
T2302_.70.0546b16: 非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓
T2302_.70.0546b17: 鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。
T2302_.70.0546b18: 非法非非法。非色非非色。非長非非長。
T2302_.70.0546b19: 非短非非短。非相非非相。非心非非心。
T2302_.70.0546b20: 非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非
T2302_.70.0546b21: 無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非
T2302_.70.0546b22: 非定。非有非非有。非無非非無。非説非
T2302_.70.0546b23: 非説。非如來非不如來等。又二十七云。善
T2302_.70.0546b24: 男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。
T2302_.70.0546b25: 非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。
T2302_.70.0546b26: 非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非
T2302_.70.0546b27: 有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦
T2302_.70.0546b28: 果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。
T2302_.70.0546b29: 非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。
T2302_.70.0546c01: 亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非
T2302_.70.0546c02: 非空
T2302_.70.0546c03: 次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執
T2302_.70.0546c04: 定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假
T2302_.70.0546c05: 有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大
T2302_.70.0546c06: 乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故
T2302_.70.0546c07: 失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣
T2302_.70.0546c08: 三者即世所行雖具知二諦。或言一體或
T2302_.70.0546c09: 言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一
T2302_.70.0546c10: 云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不
T2302_.70.0546c11: 滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二
T2302_.70.0546c12: 曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞
T2302_.70.0546c13: 俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不一不
T2302_.70.0546c14: 異
T2302_.70.0546c15: 問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。
T2302_.70.0546c16: 眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞
T2302_.70.0546c17: 俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞
T2302_.70.0546c18: 與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有
T2302_.70.0546c19: 過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是
T2302_.70.0546c20: 色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體
T2302_.70.0546c21: 不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立
T2302_.70.0546c22: 眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應
T2302_.70.0546c23: 品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是
T2302_.70.0546c24: 空。空即是色。受想行識亦如是
T2302_.70.0546c25: 顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大
T2302_.70.0546c26: 乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其
T2302_.70.0546c27: 邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難
T2302_.70.0546c28: 競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲
T2302_.70.0546c29: 邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略
T2302_.70.0547a01: 標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
T2302_.70.0547a02: 楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人
T2302_.70.0547a03: 持。佛説偈答。於我滅度後。南天大國中有
T2302_.70.0547a04: 大徳比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人
T2302_.70.0547a05: 説大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶
T2302_.70.0547a06: 經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。
T2302_.70.0547a07: 阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆
T2302_.70.0547a08: 掘多説法教化住持正法。次二百年尸羅難
T2302_.70.0547a09: 陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮
T2302_.70.0547a10: 華眼比丘説法教化度半億人。次四百年間
T2302_.70.0547a11: 牛口比丘演説法要度一萬人。第五百年寶
T2302_.70.0547a12: 天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正
T2302_.70.0547a13: 法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅
T2302_.70.0547a14: 佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比
T2302_.70.0547a15: 丘名曰龍樹。善巧説法然正法炬滅邪見
T2302_.70.0547a16: 幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内
T2302_.70.0547a17: 外並呵大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
T2302_.70.0547a18: 有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
T2302_.70.0547a19: 何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲
T2302_.70.0547a20: 我説。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦
T2302_.70.0547a21: 聽。有人持我法。於南大國中有大徳比丘。
T2302_.70.0547a22: 名龍樹菩薩。能破有無見爲人説我乘大
T2302_.70.0547a23: 乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問
T2302_.70.0547a24: 辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。
T2302_.70.0547a25: 摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝
T2302_.70.0547a26: 於往昔侍佛以來聞世尊説。如來正法幾時
T2302_.70.0547a27: 當滅。阿難垂涙而便答言。我於往昔曾聞
T2302_.70.0547a28: 世尊説於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩
T2302_.70.0547a29: 訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦
T2302_.70.0547b01: 葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得
T2302_.70.0547b02: 果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優
T2302_.70.0547b03: 婆掬多。善説法要如富樓那廣度之衆。又
T2302_.70.0547b04: 復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信
T2302_.70.0547b05: 以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歳已。
T2302_.70.0547b06: 尸羅難陀比丘善説法要。於閻浮提度十
T2302_.70.0547b07: 二億人。三百歳已。青蓮華眼比丘善説法
T2302_.70.0547b08: 要度半億人。四百歳已。牛口比丘善説法
T2302_.70.0547b09: 要度十萬人。五百歳。寶天比丘善説法要
T2302_.70.0547b10: 度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
T2302_.70.0547b11: 提心。正法於此便就滅盡。六百歳已。九十
T2302_.70.0547b12: 六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。
T2302_.70.0547b13: 名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道輩。
T2302_.70.0547b14: 七百歳已。有一比丘。名曰龍樹。善説法要
T2302_.70.0547b15: 滅邪見幢然正法炬。八百歳後。諸比丘等
T2302_.70.0547b16: 樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩
T2302_.70.0547b17: 得道果者。千五百歳後。一切經藏皆悉入
T2302_.70.0547b18: 龍宮佛法滅盡
T2302_.70.0547b19: 問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含
T2302_.70.0547b20: 經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂
T2302_.70.0547b21: 此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲
T2302_.70.0547b22: 成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
T2302_.70.0547b23: 答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也
T2302_.70.0547b24: 増一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比
T2302_.70.0547b25: 丘。有此四諦。實有不虚。世尊所説。故名
T2302_.70.0547b26: 爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･
T2302_.70.0547b27: 無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四
T2302_.70.0547b28: 諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得
T2302_.70.0547b29: 此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當
T2302_.70.0547c01: 作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。
T2302_.70.0547c02: 紘當作欲也
T2302_.70.0547c03: 顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論
T2302_.70.0547c04: 偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲
T2302_.70.0547c05: 翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅
T2302_.70.0547c06: 茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙
T2302_.70.0547c07: 倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺
T2302_.70.0547c08: 十六大國方八千里。有向化之縁並爲委
T2302_.70.0547c09: 誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫
T2302_.70.0547c10: 味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所
T2302_.70.0547c11: 重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。
T2302_.70.0547c12: 厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是
T2302_.70.0547c13: 究竟無餘之説 論序謂中論序也。紘博本
T2302_.70.0547c14: 作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本
T2302_.70.0547c15: 紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用
T2302_.70.0547c16: 百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。
T2302_.70.0547c17: 以香柏爲之。今書字皆作柏。服説非。以
T2302_.70.0547c18: 茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘
T2302_.70.0547c19: 也。前謂前所引之中論序也。其語稍増與本
T2302_.70.0547c20: 不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢
T2302_.70.0547c21: 預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其
T2302_.70.0547c22: 染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事
T2302_.70.0547c23: 也。喉爲内要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十
T2302_.70.0547c24: 六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸
T2302_.70.0547c25: 國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙
T2302_.70.0547c26: 國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･
T2302_.70.0547c27: 婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按
T2302_.70.0547c28: 西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八
T2302_.70.0547c29: 千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁
T2302_.70.0548a01: 高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子
T2302_.70.0548a02: 參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。
T2302_.70.0548a03: 兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絶倫專以大乘
T2302_.70.0548a04: 爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉
T2302_.70.0548a05: 之。親好彌至。蘇摩後爲什説阿耨達經。什
T2302_.70.0548a06: 聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有
T2302_.70.0548a07: 何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞
T2302_.70.0548a08: 實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是
T2302_.70.0548a09: 硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂
T2302_.70.0548a10: 專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識
T2302_.70.0548a11: 金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二
T2302_.70.0548a12: 論及十二門等
T2302_.70.0548a13: 問。若内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依
T2302_.70.0548a14: 據耶。答。若心存内外情寄大小。則墮在偏
T2302_.70.0548a15: 邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正
T2302_.70.0548a16: 觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常
T2302_.70.0548a17: 運。以内外並冥大小倶寂始名正理。悟斯
T2302_.70.0548a18: 正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲
T2302_.70.0548a19: 論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋
T2302_.70.0548a20: 乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流
T2302_.70.0548a21: 豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅
T2302_.70.0548a22: 序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意
T2302_.70.0548a23: 歸郷也。莊子徳充符云。不可入於靈府。郭
T2302_.70.0548a24: 象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂
T2302_.70.0548a25: 患驚身。故曰不可入於靈府
T2302_.70.0548a26: 問。若内外並除大小倶斥乃爲斷見。何名
T2302_.70.0548a27: 正宗。答。既内外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。
T2302_.70.0548a28: 寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之
T2302_.70.0548a29: 爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何
T2302_.70.0548b01: 由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不
T2302_.70.0548b02: 應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不
T2302_.70.0548b03: 勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。
T2302_.70.0548b04: 始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有
T2302_.70.0548b05: 病。是故説無。有無若消。空藥亦廢。則知聖
T2302_.70.0548b06: 道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名
T2302_.70.0548b07: 爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還
T2302_.70.0548b08: 同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。
T2302_.70.0548b09: 雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物
T2302_.70.0548b10: 論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨
T2302_.70.0548b11: 之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。
T2302_.70.0548b12: 因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。
T2302_.70.0548b13: 自相誇詡以求名譽也
T2302_.70.0548b14: 難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。
T2302_.70.0548b15: 二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無
T2302_.70.0548b16: 所是今亦無非 善見律十二明四種夢。
T2302_.70.0548b17: 其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或
T2302_.70.0548b18: 見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不
T2302_.70.0548b19: 實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可
T2302_.70.0548b20: 得
T2302_.70.0548b21: 難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇
T2302_.70.0548b22: 章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。
T2302_.70.0548b23: 無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
T2302_.70.0548b24: 正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取
T2302_.70.0548b25: 捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在
T2302_.70.0548b26: 邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若
T2302_.70.0548b27: 邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖説
T2302_.70.0548b28: 空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不
T2302_.70.0548b29: 化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
T2302_.70.0548c01: 斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可
T2302_.70.0548c02: 滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。
T2302_.70.0548c03: 若人於空復生見者。是人不可化。譬如有
T2302_.70.0548c04: 病須服藥可治若藥復爲病則不可治。
T2302_.70.0548c05: 如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何
T2302_.70.0548c06: 滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪
T2302_.70.0548c07: 著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或
T2302_.70.0548c08: 謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此
T2302_.70.0548c09: 人者。則言我之智是空若離是空則無涅
T2302_.70.0548c10: 槃道
T2302_.70.0548c11: 難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
T2302_.70.0548c12: 化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復
T2302_.70.0548c13: 著斷。如此之流何由可化。問。心有所著
T2302_.70.0548c14: 有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得
T2302_.70.0548c15: 解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以
T2302_.70.0548c16: 無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不
T2302_.70.0548c17: 著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法
T2302_.70.0548c18: 相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲
T2302_.70.0548c19: 六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
T2302_.70.0548c20: 爲大小學人心有所依故出世造論。故有
T2302_.70.0548c21: 依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗
T2302_.70.0548c22: 法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。
T2302_.70.0548c23: 種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
T2302_.70.0548c24: 導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積
T2302_.70.0548c25: 長者歎佛偈也
T2302_.70.0548c26: 難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。
T2302_.70.0548c27: 答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來
T2302_.70.0548c28: 於無名相中強名相説。故有大小教門。欲
T2302_.70.0548c29: 令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒
T2302_.70.0549a01: 聞説大小更生染著。是故造論破斯執情
T2302_.70.0549a02: 還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛
T2302_.70.0549a03: 也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是
T2302_.70.0549a04: 事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。
T2302_.70.0549a05: 有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。
T2302_.70.0549a06: 又云。如是四人即名如來。何以故。是人能
T2302_.70.0549a07: 解如來密語及能説故
T2302_.70.0549a08: 問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。
T2302_.70.0549a09: 土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
T2302_.70.0549a10: 破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T2302_.70.0549a11: 法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆
T2302_.70.0549a12: 生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
T2302_.70.0549a13: 而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
T2302_.70.0549a14: 眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
T2302_.70.0549a15: 以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾眞俗。故
T2302_.70.0549a16: 名之爲體。絶諸偏邪。目之爲正。故言體
T2302_.70.0549a17: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
T2302_.70.0549a18: 非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
T2302_.70.0549a19: 亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記
T2302_.70.0549a20: 坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊
T2302_.70.0549a21: 無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明
T2302_.70.0549a22: 難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法
T2302_.70.0549a23: 王唯一法。一切無礙人一道出生死等
T2302_.70.0549a24: 問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因
T2302_.70.0549a25: 縁假有目之爲俗。然假有不可言其定有。
T2302_.70.0549a26: 假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
T2302_.70.0549a27: 故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可
T2302_.70.0549a28: 定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲
T2302_.70.0549a29: 正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多
T2302_.70.0549b01: 墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既
T2302_.70.0549b02: 識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。
T2302_.70.0549b03: 一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨
T2302_.70.0549b04: 於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去
T2302_.70.0549b05: 正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
T2302_.70.0549b06: 爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
T2302_.70.0549b07: 於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
T2302_.70.0549b08: 二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心
T2302_.70.0549b09: 爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
T2302_.70.0549b10: 用。名之爲用論。故論具二也。正既有對
T2302_.70.0549b11: 偏･盡偏･絶待。觀論亦然。類前可知 於三
T2302_.70.0549b12: 種正對偏･盡偏是用正也。第三絶待是體正
T2302_.70.0549b13: 也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或
T2302_.70.0549b14: 玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依
T2302_.70.0549b15: 此義。經論相資已下諸門當爲法正別科
T2302_.70.0549b16: 耳
T2302_.70.0549b17: 次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
T2302_.70.0549b18: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
T2302_.70.0549b19: 衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
T2302_.70.0549b20: 無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
T2302_.70.0549b21: 無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
T2302_.70.0549b22: 外並冥縁觀倶寂。然雖非生死･涅槃。而於
T2302_.70.0549b23: 衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是
T2302_.70.0549b24: 有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
T2302_.70.0549b25: 門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T2302_.70.0549b26: 衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是
T2302_.70.0549b27: 故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
T2302_.70.0549b28: 者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
T2302_.70.0549b29: 論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷
T2302_.70.0549c01: 教之病由明正道。所言經別者。赴大小二
T2302_.70.0549c02: 縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
T2302_.70.0549c03: 迷申大小兩教故有大小二論也。然就經
T2302_.70.0549c04: 論之中具有能所之義。經以二智爲能説
T2302_.70.0549c05: 二諦爲所説。論以二慧爲能説言教爲所
T2302_.70.0549c06: 説。斯則經論各有能所也 自下有十三
T2302_.70.0549c07: 門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩
T2302_.70.0549c08: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。
T2302_.70.0549c09: 雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶
T2302_.70.0549c10: 念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
T2302_.70.0549c11: 中實無生死往來亦無解脱者。須菩提。菩
T2302_.70.0549c12: 薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T2302_.70.0549c13: 一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。
T2302_.70.0549c14: 何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者
T2302_.70.0549c15: 是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。
T2302_.70.0549c16: 色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是
T2302_.70.0549c17: 二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛
T2302_.70.0549c18: 相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是
T2302_.70.0549c19: 二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適
T2302_.70.0549c20: 有有法便有生死。適有生死不得離生
T2302_.70.0549c21: 老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通
T2302_.70.0549c22: 而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不
T2302_.70.0549c23: 同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因
T2302_.70.0549c24: 中。智則決定故居果地也
T2302_.70.0549c25: 次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
T2302_.70.0549c26: 爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
T2302_.70.0549c27: 所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
T2302_.70.0549c28: 二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲
T2302_.70.0549c29: 直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。
T2302_.70.0550a01: 故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
T2302_.70.0550a02: 説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩
T2302_.70.0550a03: 薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我
T2302_.70.0550a04: 今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴
T2302_.70.0550a05: 小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入
T2302_.70.0550a06: 佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論
T2302_.70.0550a07: 能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。
T2302_.70.0550a08: 佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次
T2302_.70.0550a09: 明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。
T2302_.70.0550a10: 次明論所爲經能者。論主言教能申佛二
T2302_.70.0550a11: 諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是
T2302_.70.0550a12: 能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
T2302_.70.0550a13: 所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故
T2302_.70.0550a14: 合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以
T2302_.70.0550a15: 能而爲所則能非定能。以所而爲能則所
T2302_.70.0550a16: 非定所。以能非定能是則非能。所非定
T2302_.70.0550a17: 所是則非所。故非能非所非經非論非佛
T2302_.70.0550a18: 非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中
T2302_.70.0550a19: 實也。問。能非定能是則非能。所非定所
T2302_.70.0550a20: 是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。
T2302_.70.0550a21: 若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦
T2302_.70.0550a22: 無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳
T2302_.70.0550a23: 龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆
T2302_.70.0550a24: 生始見我身聞我所説。即皆信受入如來
T2302_.70.0550a25: 慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是
T2302_.70.0550a26: 經入於佛慧
T2302_.70.0550a27: 次別明造論縁起。然所以造論者如上所
T2302_.70.0550a28: 明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
T2302_.70.0550a29: 造論。爲失道故説經。此是根本失。論主
T2302_.70.0550b01: 爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道
T2302_.70.0550b02: 者説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造
T2302_.70.0550b03: 論。此失即失中更起失。所以然者。以其
T2302_.70.0550b04: 迷道此是一失。如來説經爲令入道。而復
T2302_.70.0550b05: 迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人
T2302_.70.0550b06: 聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等
T2302_.70.0550b07: 是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異
T2302_.70.0550b08: 執者。或二部或五部或十八部或二十部或
T2302_.70.0550b09: 五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於
T2302_.70.0550b10: 無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
T2302_.70.0550b11: 衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
T2302_.70.0550b12: 説大小更生染著。是故造論破斯執情還
T2302_.70.0550b13: 令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣
T2302_.70.0550b14: 言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖
T2302_.70.0550b15: 弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結
T2302_.70.0550b16: 集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦
T2302_.70.0550b17: 葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付
T2302_.70.0550b18: 囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百
T2302_.70.0550b19: 人。依智度論則有千人。二大衆部即界外
T2302_.70.0550b20: 大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙
T2302_.70.0550b21: 出。常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一
T2302_.70.0550b22: 人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二
T2302_.70.0550b23: 衆。迦葉有五百羅漢前入界内結集三藏。
T2302_.70.0550b24: 後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二
T2302_.70.0550b25: 因縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟
T2302_.70.0550b26: 故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘
T2302_.70.0550b27: 人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大
T2302_.70.0550b28: 論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如
T2302_.70.0550b29: 一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五
T2302_.70.0550c01: 人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目
T2302_.70.0550c02: 連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五
T2302_.70.0550c03: 百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去
T2302_.70.0550c04: 阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五
T2302_.70.0550c05: 比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。
T2302_.70.0550c06: 二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。
T2302_.70.0550c07: 此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外
T2302_.70.0550c08: 大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱
T2302_.70.0550c09: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2302_.70.0550c10: 此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授
T2302_.70.0550c11: 界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱
T2302_.70.0550c12: 上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如
T2302_.70.0550c13: 是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多
T2302_.70.0550c14: 取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官
T2302_.70.0550c15: 屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食
T2302_.70.0550c16: 供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦
T2302_.70.0550c17: 葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來
T2302_.70.0550c18: 難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給
T2302_.70.0550c19: 千人。是中可住結集經藏。以是故選取千
T2302_.70.0550c20: 人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣
T2302_.70.0550c21: 從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二
T2302_.70.0550c22: 部名字未有異執。百一十六年外有舶主
T2302_.70.0550c23: 兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入
T2302_.70.0550c24: 佛法。凡有二事。一者取諸大乘經内三藏
T2302_.70.0550c25: 中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此
T2302_.70.0550c26: 義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾
T2302_.70.0550c27: 起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。
T2302_.70.0550c28: 餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是
T2302_.70.0550c29: 諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒
T2302_.70.0551a01: 竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣
T2302_.70.0551a02: 者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿
T2302_.70.0551a03: 羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅
T2302_.70.0551a04: 漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有
T2302_.70.0551a05: 實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。是故
T2302_.70.0551a06: 爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲
T2302_.70.0551a07: 實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二部。二
T2302_.70.0551a08: 云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而
T2302_.70.0551a09: 有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅
T2302_.70.0551a10: 漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分
T2302_.70.0551a11: 二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱門
T2302_.70.0551a12: 無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度
T2302_.70.0551a13: 者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。
T2302_.70.0551a14: 善知識爲説於三寶四諦。無疑是初果相。其
T2302_.70.0551a15: 自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言
T2302_.70.0551a16: 所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子
T2302_.70.0551a17: 當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆
T2302_.70.0551a18: 諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二
T2302_.70.0551a19: 部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。
T2302_.70.0551a20: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生
T2302_.70.0551a21: 死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後
T2302_.70.0551a22: 更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王
T2302_.70.0551a23: 名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。
T2302_.70.0551a24: 如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
T2302_.70.0551a25: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大徳衆。此四
T2302_.70.0551a26: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2302_.70.0551a27: 彼偈説。餘人染污衣無明疑他度聖道言所
T2302_.70.0551a28: 顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大
T2302_.70.0551a29: 衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十
T2302_.70.0551b01: 年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提
T2302_.70.0551b02: 婆因縁。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十
T2302_.70.0551b03: 九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生
T2302_.70.0551b04: 一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商
T2302_.70.0551b05: 主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其
T2302_.70.0551b06: 子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與
T2302_.70.0551b07: 母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事
T2302_.70.0551b08: 漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼
T2302_.70.0551b09: 後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事
T2302_.70.0551b10: 彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業
T2302_.70.0551b11: 已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚
T2302_.70.0551b12: 言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不
T2302_.70.0551b13: 安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容
T2302_.70.0551b14: 忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業
T2302_.70.0551b15: 已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。
T2302_.70.0551b16: 自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙門釋子有
T2302_.70.0551b17: 滅罪法。遂往鶏園僧伽藍所。於其門外見
T2302_.70.0551b18: 一苾芻。徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。
T2302_.70.0551b19: 修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。
T2302_.70.0551b20: 時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。
T2302_.70.0551b21: 因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
T2302_.70.0551b22: 彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還
T2302_.70.0551b23: 字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便
T2302_.70.0551b24: 能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
T2302_.70.0551b25: 梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮恭敬
T2302_.70.0551b26: 供養而請説法等。部執論疏云。於波羅提
T2302_.70.0551b27: 木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布
T2302_.70.0551b28: 薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。
T2302_.70.0551b29: 諸天及四部衆弟子所説佛皆印可令阿難
T2302_.70.0551c01: 受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能
T2302_.70.0551c02: 説法者亦得作經。汝等若作經者隨意作
T2302_.70.0551c03: 之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵
T2302_.70.0551c04: 責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不
T2302_.70.0551c05: 解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是
T2302_.70.0551c06: 凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅
T2302_.70.0551c07: 漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既
T2302_.70.0551c08: 見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
T2302_.70.0551c09: 王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送
T2302_.70.0551c10: 恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或
T2302_.70.0551c11: 作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國
T2302_.70.0551c12: 仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自
T2302_.70.0551c13: 思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養
T2302_.70.0551c14: 如此庶人。深自改悔從諸有徳懺謝先保
T2302_.70.0551c15: 言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以
T2302_.70.0551c16: 後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢
T2302_.70.0551c17: 今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎
T2302_.70.0551c18: 盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。
T2302_.70.0551c19: 諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所
T2302_.70.0551c20: 執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至
T2302_.70.0551c21: 此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦
T2302_.70.0551c22: 出。第二毘舍離國内跋闍。檀行十事取捨
T2302_.70.0551c23: 比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重
T2302_.70.0551c24: 誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所
T2302_.70.0551c25: 説五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女
T2302_.70.0551c26: 實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習
T2302_.70.0551c27: 氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須
T2302_.70.0551c28: 陀洹人於三解脱門無不自證。乃無復疑。
T2302_.70.0551c29: 於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定
T2302_.70.0552a01: 自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若
T2302_.70.0552a02: 爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦
T2302_.70.0552a03: 無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人
T2302_.70.0552a04: 已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道
T2302_.70.0552a05: 亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時
T2302_.70.0552a06: 即得聖道。若不如此説者即名爲虚。既有
T2302_.70.0552a07: 虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成
T2302_.70.0552a08: 兩部。一大衆部。二上座部等
T2302_.70.0552a09: 至二百年中從大衆部又出三部。于時大
T2302_.70.0552a10: 衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國
T2302_.70.0552a11: 在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經
T2302_.70.0552a12: 雜三藏中説之。時人有信者有不信者。
T2302_.70.0552a13: 故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦
T2302_.70.0552a14: 三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不
T2302_.70.0552a15: 可信。復有信大乘者。有三因縁。一者爾
T2302_.70.0552a16: 時猶有親聞佛説大乘法者。是故可信。二
T2302_.70.0552a17: 者自思量道理應有大乘。是故可信。三者
T2302_.70.0552a18: 信其師故。是故可信。言三部者。一一説
T2302_.70.0552a19: 部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一説。
T2302_.70.0552a20: 二出世説部。此部言。世間法從顛倒生業。
T2302_.70.0552a21: 業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故
T2302_.70.0552a22: 是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此
T2302_.70.0552a24: 執毘曇是實教經律爲權説。故彼引經偈
T2302_.70.0552a25: 云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷
T2302_.70.0552a26: 煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三
T2302_.70.0552a27: 衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時
T2302_.70.0552a28: 食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界
T2302_.70.0552a29: 亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此
T2302_.70.0552b01: 部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百
T2302_.70.0552b02: 年中從大衆部又出三部。一一説部。二出
T2302_.70.0552b03: 世説部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆
T2302_.70.0552b04: 部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此
T2302_.70.0552b05: 部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等
T2302_.70.0552b06: 諸大乘經。於此部中有信此經者。有不
T2302_.70.0552b07: 信此經者。若不信者謗言無般若等諸大
T2302_.70.0552b08: 乘經。言此等經皆是人作非是佛説。悉簡
T2302_.70.0552b09: 置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟
T2302_.70.0552b10: 子唯信有三藏。由不親聞佛説大乘故
T2302_.70.0552b11: 爾。復有信受此經者自有三義。一或由親
T2302_.70.0552b12: 聞佛説大乘故信受此經。二能思擇道理
T2302_.70.0552b13: 知有此理故信受。三由信其師故信受師
T2302_.70.0552b14: 所説也。其信大乘者一説部。不信者出世
T2302_.70.0552b15: 説部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。
T2302_.70.0552b16: 故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿
T2302_.70.0552b17: 難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後
T2302_.70.0552b18: 集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執
T2302_.70.0552b19: 疏云。一説部執世出世法悉是假名。故言一
T2302_.70.0552b20: 切法無有實體同是一名。名即是説。故言
T2302_.70.0552b21: 一説部。出世説部與前一説部所執有異。
T2302_.70.0552b22: 一説部明一切法皆是假名。此部明世間法
T2302_.70.0552b23: 從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果
T2302_.70.0552b24: 報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。
T2302_.70.0552b25: 悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世
T2302_.70.0552b26: 之法有道及道果。二空是道果。能通達二
T2302_.70.0552b27: 空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞
T2302_.70.0552b28: 實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞
T2302_.70.0552b29: 實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異
T2302_.70.0552c01: 部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此
T2302_.70.0552c02: 部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非
T2302_.70.0552c03: 眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2302_.70.0552c04: 兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2302_.70.0552c05: 隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆
T2302_.70.0552c06: 身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜
T2302_.70.0552c07: 覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦
T2302_.70.0552c08: 許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2302_.70.0552c09: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛
T2302_.70.0552c10: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2302_.70.0552c11: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2302_.70.0552c12: 又一偈云。出家爲説法聰敏必憍慢。須捨
T2302_.70.0552c13: 爲説法正理正修行。若欲得講説故出家
T2302_.70.0552c14: 者。此人出家後聽法竟爲人講説。既解法
T2302_.70.0552c15: 相神情聰敏。必生憍慢不得解脱。故須捨
T2302_.70.0552c16: 離。應修正理斷煩惱也。經是佛説不許
T2302_.70.0552c17: 爲他説法。即是撥經。故知經非佛眞實説。
T2302_.70.0552c18: 唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。
T2302_.70.0552c19: 故知毘曇即是佛眞説。故此部多精進。修道
T2302_.70.0552c20: 坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不
T2302_.70.0552c21: 得道修不起定也。今云世間法從顛倒生
T2302_.70.0552c22: 業等者。疑於生業之間脱顛倒生煩惱煩
T2302_.70.0552c23: 惱生之八字乎
T2302_.70.0552c24: 至二百年中。從大衆部内又出一部。名多
T2302_.70.0552c25: 聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世
T2302_.70.0552c26: 時有仙人。値佛得羅漢。恒隨佛往他方及
T2302_.70.0552c27: 天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐
T2302_.70.0552c28: 禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸
T2302_.70.0552c29: 同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人
T2302_.70.0553a01: 具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即
T2302_.70.0553a02: 從此部出。時人有信其所説者。故別成一
T2302_.70.0553a03: 部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百
T2302_.70.0553a04: 年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏
T2302_.70.0553a05: 云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作
T2302_.70.0553a06: 仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛
T2302_.70.0553a07: 説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪
T2302_.70.0553a08: 不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪
T2302_.70.0553a09: 山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆
T2302_.70.0553a10: 部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚
T2302_.70.0553a11: 驚怪。謂大衆部於佛所説甚深之義不能
T2302_.70.0553a12: 通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺
T2302_.70.0553a13: 義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以
T2302_.70.0553a14: 深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。
T2302_.70.0553a15: 有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所
T2302_.70.0553a16: 説。有不弘其所説。若弘其所説者別成一
T2302_.70.0553a17: 部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成
T2302_.70.0553a18: 實論即從此部出。故參渉大乘意也
T2302_.70.0553a19: 於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞
T2302_.70.0553a20: 分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含
T2302_.70.0553a21: 經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更
T2302_.70.0553a22: 分別前多聞部中義。時人有信其所説者。
T2302_.70.0553a23: 故云多聞分別部 部執異論云。於此第二
T2302_.70.0553a24: 百年中。從大衆部又出一部。名分別名分
T2302_.70.0553a25: 別説部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別
T2302_.70.0553a26: 解説。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池
T2302_.70.0553a27: 至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖
T2302_.70.0553a28: 教明此是佛假名。説此是佛。眞實説此是眞
T2302_.70.0553a29: 諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦
T2302_.70.0553b01: 旃延所説者。分成一部。名分別説部。分別
T2302_.70.0553b02: 説部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞
T2302_.70.0553b03: 過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分
T2302_.70.0553b04: 別先所聞。非更廣聞
T2302_.70.0553b05: 於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽
T2302_.70.0553b06: 陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養
T2302_.70.0553b07: 故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊
T2302_.70.0553b08: 住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出
T2302_.70.0553b09: 家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上
T2302_.70.0553b10: 無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒
T2302_.70.0553b11: 則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與
T2302_.70.0553b12: 共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從
T2302_.70.0553b13: 和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和
T2302_.70.0553b14: 上攝録教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部
T2302_.70.0553b15: 言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。
T2302_.70.0553b16: 戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒
T2302_.70.0553b17: 衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故
T2302_.70.0553b18: 有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
T2302_.70.0553b19: 大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼
T2302_.70.0553b20: 山北別有山。名北山部也 部執異論云。
T2302_.70.0553b21: 此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大
T2302_.70.0553b22: 衆部中出家。獨處山間宣説大衆部。五種
T2302_.70.0553b23: 執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏
T2302_.70.0553b24: 云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。
T2302_.70.0553b25: 獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆
T2302_.70.0553b26: 人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既
T2302_.70.0553b27: 失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有
T2302_.70.0553b28: 聰明者善達三藏。説法教化度人出家自
T2302_.70.0553b29: 在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。
T2302_.70.0553c01: 即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養
T2302_.70.0553c02: 剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問
T2302_.70.0553c03: 其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別
T2302_.70.0553c04: 置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中
T2302_.70.0553c05: 義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起
T2302_.70.0553c06: 鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得
T2302_.70.0553c07: 戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如
T2302_.70.0553c08: 是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令
T2302_.70.0553c09: 賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大
T2302_.70.0553c10: 衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰
T2302_.70.0553c11: 慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三
T2302_.70.0553c12: 推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊
T2302_.70.0553c13: 住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清
T2302_.70.0553c14: 淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若
T2302_.70.0553c15: 破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大
T2302_.70.0553c16: 天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和
T2302_.70.0553c17: 上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2302_.70.0553c18: 範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突
T2302_.70.0553c19: 吉羅。此云應當學也
T2302_.70.0553c20: 大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初
T2302_.70.0553c21: 一説部。二出世説部。三灰山住部。此初破
T2302_.70.0553c22: 成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五
T2302_.70.0553c23: 部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山
T2302_.70.0553c24: 部及北山部。前五因内執起。後二因外道
T2302_.70.0553c25: 起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部
T2302_.70.0553c26: 也 結大衆部。其義易知
T2302_.70.0553c27: 次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付
T2302_.70.0553c28: 三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓
T2302_.70.0553c29: 那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付
T2302_.70.0554a01: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優
T2302_.70.0554a02: 婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢
T2302_.70.0554a03: 者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢
T2302_.70.0554a04: 者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦
T2302_.70.0554a05: 旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子
T2302_.70.0554a06: 部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟
T2302_.70.0554a07: 子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但
T2302_.70.0554a08: 釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不
T2302_.70.0554a09: 棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏
T2302_.70.0554a10: 弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那
T2302_.70.0554a11: 稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興
T2302_.70.0554a12: 毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣
T2302_.70.0554a13: 令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部
T2302_.70.0554a14: 移往雪山避之。因名雪山住部 部執異
T2302_.70.0554a15: 論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年
T2302_.70.0554a16: 中有小因縁分成兩部。一説一切有部。亦
T2302_.70.0554a17: 名説因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
T2302_.70.0554a18: 疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。
T2302_.70.0554a19: 至三百年中有少因縁分爲兩部。上座弟
T2302_.70.0554a20: 子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部
T2302_.70.0554a21: 説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉･阿
T2302_.70.0554a22: 難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇藏。故
T2302_.70.0554a23: 今不弘也。律者有開遮隨有縁不定故不
T2302_.70.0554a24: 可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦
T2302_.70.0554a25: 有過根本者。經是根本無開遮増減之過。
T2302_.70.0554a26: 律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯
T2302_.70.0554a27: 弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。
T2302_.70.0554a28: 經中所明教正無曲故。此部道徳勝餘部
T2302_.70.0554a29: 也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相
T2302_.70.0554b01: 傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至
T2302_.70.0554b02: 迦旃延子等棄本取末所説與經不相符。
T2302_.70.0554b03: 欲刊定之使改末歸本因執不從。再三
T2302_.70.0554b04: 是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一説
T2302_.70.0554b05: 一切有部者。此部明一切所知。不過大種。
T2302_.70.0554b06: 即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三
T2302_.70.0554b07: 無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種
T2302_.70.0554b08: 爲一切。此六皆是有故言一切有。其説一
T2302_.70.0554b09: 切有義故用標部名。故曰也。亦名説因部
T2302_.70.0554b10: 者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此
T2302_.70.0554b11: 部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入
T2302_.70.0554b12: 雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是
T2302_.70.0554b13: 上座部轉名雪山部也
T2302_.70.0554b14: 三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子
T2302_.70.0554b15: 部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。
T2302_.70.0554b16: 有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名
T2302_.70.0554b17: 可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名
T2302_.70.0554b18: 可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子
T2302_.70.0554b19: 弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可
T2302_.70.0554b20: 住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗
T2302_.70.0554b21: 釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利
T2302_.70.0554b22: 弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可
T2302_.70.0554b23: 住子所説也 可住子弟子部文殊問經及
T2302_.70.0554b24: 十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。
T2302_.70.0554b25: 彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山
T2302_.70.0554b26: 靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生
T2302_.70.0554b27: 子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛
T2302_.70.0554b28: 在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經
T2302_.70.0554b29: 説。此後門徒相續不絶。至此分部從遠襲
T2302_.70.0554c01: 爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅
T2302_.70.0554c02: 睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘
T2302_.70.0554c03: 舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有
T2302_.70.0554c04: 仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓
T2302_.70.0554c05: 名可住子
T2302_.70.0554c06: 次三百年中從可住子部復出四部。以嫌
T2302_.70.0554c07: 舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足
T2302_.70.0554c08: 之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇
T2302_.70.0554c09: 無徳部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正
T2302_.70.0554c10: 量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三
T2302_.70.0554c11: 從人作名。四名密林部。從住處作名也
T2302_.70.0554c12: 部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟
T2302_.70.0554c13: 子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正
T2302_.70.0554c14: 量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利
T2302_.70.0554c15: 弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異
T2302_.70.0554c16: 部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經
T2302_.70.0554c17: 云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未
T2302_.70.0554c18: 知法尚之所出。亦不見曇無徳之名。宗輪
T2302_.70.0554c19: 論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法
T2302_.70.0554c20: 可上名爲法上。或有法出在衆人之上名
T2302_.70.0554c21: 爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏
T2302_.70.0554c22: 云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。
T2302_.70.0554c23: 名密林山。從所居爲名也
T2302_.70.0554c24: 三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。
T2302_.70.0554c25: 有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。
T2302_.70.0554c26: 出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執
T2302_.70.0554c27: 義又異。時人有信其所説。故別爲一部｣
T2302_.70.0554c28: 有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍
T2302_.70.0554c29: 文也。部執異論云。於此第三百年中。從一
T2302_.70.0555a01: 切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅
T2302_.70.0555a02: 門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國
T2302_.70.0555a03: 之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠
T2302_.70.0555a04: 闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛
T2302_.70.0555a05: 口説義皆具足。其諸弟子有信受其所説
T2302_.70.0555a06: 者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地
T2302_.70.0555a07: 部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛
T2302_.70.0555a08: 法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有
T2302_.70.0555a09: 正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云
T2302_.70.0555a10: 智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿
T2302_.70.0555a11: 由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊
T2302_.70.0555a12: 夜。謂祭祀祈祷。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･
T2302_.70.0555a13: 軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方
T2302_.70.0555a14: 三百年中。從正地部又出一部。名法護部。
T2302_.70.0555a15: 其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色
T2302_.70.0555a16: 界中。有所説法皆能誦持自撰爲五藏。三
T2302_.70.0555a17: 藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所説者。
T2302_.70.0555a18: 故別成一部也 部執異論云。於此第三百
T2302_.70.0555a19: 年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。
T2302_.70.0555a20: 法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目
T2302_.70.0555a21: 連往天上人中。六欲天子見目連必共談
T2302_.70.0555a22: 説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。如
T2302_.70.0555a23: 來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2302_.70.0555a24: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2302_.70.0555a25: 爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五
T2302_.70.0555a26: 菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地
T2302_.70.0555a27: 中復有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555a28: 三百年中從薩婆多部又出一部。名善歳
T2302_.70.0555a29: 部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳
T2302_.70.0555b01: 得羅漢値佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次
T2302_.70.0555b02: 第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復
T2302_.70.0555b03: 爲一類。時人有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555b04: 也 部執異論云。於此第三百年中。從説
T2302_.70.0555b05: 一切有部又出一部。名善歳部。亦名飮光
T2302_.70.0555b06: 弟子部。宗輪論亦云飮光及善歳。彼疏云。飮
T2302_.70.0555b07: 光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮
T2302_.70.0555b08: 弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故
T2302_.70.0555b09: 言飮光。此師少歳性賢有徳。因以立名。故
T2302_.70.0555b10: 言善歳。喜其少有賢行故也。從其姓云
T2302_.70.0555b11: 飮光。從其名云善歳
T2302_.70.0555b12: 三百年中。從薩婆多部又出一部。名説度
T2302_.70.0555b13: 部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
T2302_.70.0555b14: 亦名説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經
T2302_.70.0555b15: 耳 部執異論云。至第四百年中從説一切
T2302_.70.0555b16: 有部又出一部。名説度部。亦名説經部。疏
T2302_.70.0555b17: 云。此部明五陰從此世度至後世未得其
T2302_.70.0555b18: 道則五陰不滅。故名説度。復有人同其所
T2302_.70.0555b19: 説義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一
T2302_.70.0555b20: 藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根
T2302_.70.0555b21: 本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯
T2302_.70.0555b22: 一經藏。故名説經部也
T2302_.70.0555b23: 從上座部都合有十一部。大衆部有七部。
T2302_.70.0555b24: 合成十八部。足根本二部爲二十部 部
T2302_.70.0555b25: 執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一
T2302_.70.0555b26: 説一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。
T2302_.70.0555b27: 四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密
T2302_.70.0555b28: 林住部。八正地部。九法護部。十善歳部。十一
T2302_.70.0555b29: 説度部。又云。如是大衆部四破五破合成七
T2302_.70.0555c01: 部。一大衆部。二一説部。三出世説部。四灰山
T2302_.70.0555c02: 住部。五得多聞部。六分別説部。七支提山部。
T2302_.70.0555c03: 八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若
T2302_.70.0555c04: 并根本五破八部。論文標列蓋互現耳
T2302_.70.0555c05: 而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世
T2302_.70.0555c06: 五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆
T2302_.70.0555c07: 斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二
T2302_.70.0555c08: 十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
T2302_.70.0555c09: 於優婆掘多世即分成五部。一時並起名
T2302_.70.0555c10: 同世五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
T2302_.70.0555c11: 四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部
T2302_.70.0555c12: 法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州
T2302_.70.0555c13: 建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者
T2302_.70.0555c14: 迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。
T2302_.70.0555c15: 優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十
T2302_.70.0555c16: 三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如
T2302_.70.0555c17: 來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣説。
T2302_.70.0555c18: 以倒解説覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱
T2302_.70.0555c19: 多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十
T2302_.70.0555c20: 二部經讀誦書寫。而復讀誦書説外典受
T2302_.70.0555c21: 持三世及以内外破壞外道。善能論義説一
T2302_.70.0555c22: 切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故
T2302_.70.0555c23: 名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟
T2302_.70.0555c24: 子受持如來十二部經讀誦書寫。説無有
T2302_.70.0555c25: 我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名
T2302_.70.0555c26: 爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子
T2302_.70.0555c27: 受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相
T2302_.70.0555c28: 水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍
T2302_.70.0555c29: 陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部
T2302_.70.0556a01: 經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
T2302_.70.0556a02: 兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
T2302_.70.0556a11: 十八部論
T2302_.70.0556a12: 所以有五部復有二十部不同者。取其始
T2302_.70.0556a13: 終異執故有二十。取其當世盛行故但説
T2302_.70.0556a14: 五部。而言五部一時起者。則與上二十部
T2302_.70.0556a15: 義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘五部
T2302_.70.0556a20: 所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
T2302_.70.0556a22: 爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
T2302_.70.0556a23: 刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
T2302_.70.0556a25: 從是以來以求諸法決定相故。自執其法
T2302_.70.0556a26: 不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
T2302_.70.0556a27: 説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
T2302_.70.0556a28: 之法
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
T2302_.70.0556b01: 破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2302_.70.0556b08: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
T2302_.70.0556b10: 未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2302_.70.0556b14: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: 是説。文殊問經文出分別部品也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:三論玄義誘蒙卷下
T2302_.70.0556b22: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
T2302_.70.0556b24: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T2302_.70.0556b25: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
T2302_.70.0556c07: 一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
T2302_.70.0556c08: 論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
T2302_.70.0556c15: 地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2302_.70.0556c16: 臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
T2302_.70.0556c22: 名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
T2302_.70.0556c26: 行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
T2302_.70.0532a08:
T2302_.70.0532a09: No.2302
T2302_.70.0532a10:
T2302_.70.0532a11: 握八不中道之鉗鎚。摧九十六種之邪窟。
T2302_.70.0532a12: 裂五百異部之見網。徑令趣涅槃之正途。
T2302_.70.0532a13: 乃是諸佛之心髓三論之要旨也。慧日吉藏
T2302_.70.0532a14: 法師妙悟眞乘敷演經論。無礙辯才雲興泉
T2302_.70.0532a15: 湧。四方嚮化聽徒川臻。平昔凡講三論百有
T2302_.70.0532a16: 餘遍。既而復著玄疏。並行於世。總括空宗
T2302_.70.0532a17: 之奧義。旨趣煥然而明暢。實乃破邪顯正之
T2302_.70.0532a18: 慧鏡。而學者可不留神硏究乎。然玄義之
T2302_.70.0532a19: 爲作也。文義淵微容易難解。古來賢悳箋
T2302_.70.0532a20: 之者尚矣。茲聞證上人以安養爲指歸。兼
T2302_.70.0532a21: 涵唯識于胸。次轉三論于舌端。梵誦之暇因
T2302_.70.0532a22: 閲舊鈔而考其之所未考。蕪者剔之疑者
T2302_.70.0532a23: 正之。悉摭精華集而大成。題曰三論玄義
T2302_.70.0532a24: 誘蒙。凡三卷。命予序之。庶免後學負笈千
T2302_.70.0532a25: 里求師之意。是大有補於教乘也。且上人
T2302_.70.0532a26: 清素持身。慈而有忍寛而有量。護念法門
T2302_.70.0532a27: 嘗切於懷。余雖不敏。見斯盛擧安得不爲
T2302_.70.0532a28: 之加嘆者也
T2302_.70.0532b01: 貞享丙寅歳仲秋穀日
T2302_.70.0532b02: 京師善導教寺沙門如實合十撰
T2302_.70.0532b03:
T2302_.70.0532b04:
T2302_.70.0532b05: 三論玄義 上二字是所釋。下二字即能釋
T2302_.70.0532b06: 也。攝所歸能竝屬玄題。三論謂中論･百論･
T2302_.70.0532b07: 十二門論也。離諸戲論。謂之玄。或玄通也。
T2302_.70.0532b08: 離文通釋。非隨文判釋也。義宜也。裁制事
T2302_.70.0532b09: 物使合宜也
T2302_.70.0532b10: 慧日道場沙門吉藏奉命撰 慧日道場在
T2302_.70.0532b11: 揚州。隋煬帝之所建也。師俗姓安。本安息人
T2302_.70.0532b12: 也。年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺
T2302_.70.0532b13: 之。諦問其所懷。可名吉藏。遂名也。年氣
T2302_.70.0532b14: 漸衰屬増疾苦。勅賜良藥。一日至于清旦。
T2302_.70.0532b15: 索湯沐浴。著新淨衣。侍者燒香令稱佛
T2302_.70.0532b16: 號。藏跏坐儼思。如有喜色。齋時將及。奄然
T2302_.70.0532b17: 而化。春秋七十有五。即武徳六年五月也。遺
T2302_.70.0532b18: 命露骸。而色愈鮮白。乃送於南山至相寺。
T2302_.70.0532b19: 時屬炎熱。坐于繩床屍不摧臭。跏趺不散。
T2302_.70.0532b20: 弟子慧朗樹續風聲。收其餘骨。鑿石瘞于
T2302_.70.0532b21: 北巖。就而碑徳。講三論一百餘遍。法華三
T2302_.70.0532b22: 十餘遍。大品智論･華嚴維摩等各數十遍。竝
T2302_.70.0532b23: 著玄疏盛流於世。及將終日製死不怖
T2302_.70.0532b24: 論。落筆而卒。種種徳行詳于續高僧傳也
T2302_.70.0532b25: 總序宗要開爲二門。一通序大歸。二別釋
T2302_.70.0532b26: 衆品。初門有二。一破邪。二顯正 初門有二
T2302_.70.0532b27: 下至觀論亦然類前可知。通序大歸。次明經
T2302_.70.0532b28: 論相資下。別釋衆品也。或通序大歸總指
T2302_.70.0532c01: 玄義。別釋衆品是指三論疏耳
T2302_.70.0532c02: 夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2302_.70.0532c03: 主。統教意以通理爲宗 按中論疏。此
T2302_.70.0532c04: 一節是興皇寺法朗大師語也。發端須此語
T2302_.70.0532c05: 者。蓋表法有師承也。無方無有方所也。
T2302_.70.0532c06: 易繋辭云。神無方而易無體。涅槃無名論云。
T2302_.70.0532c07: 應化無方未嘗有爲。陶誘陶冶誘引也。又陶
T2302_.70.0532c08: 正也化也
T2302_.70.0532c09: 但九十六術栖火宅爲淨道。五百異部縈
T2302_.70.0532c10: 見網爲泥洹。遂使鹿苑坵墟鷲山荊棘
T2302_.70.0532c11: 華嚴十八云。九十六種諸邪見幢･五百異部。
T2302_.70.0532c12: 出于智論六十三。其文在下。華嚴二十四
T2302_.70.0532c13: 云。入大邪見網。墮於世籠檻。坵墟荊棘皆
T2302_.70.0532c14: 謂其荒蕪也。曹大家東征賦云。覩蒲城之
T2302_.70.0532c15: 丘墟兮生荊棘之榛榛。梁高僧僧導傳云。導
T2302_.70.0532c16: 登高座曰。昔王宮託生。雙樹現滅。自爾
T2302_.70.0532c17: 已來歳逾千載淳源永謝。澆風不追。給苑
T2302_.70.0532c18: 丘墟。鹿園蕪穢。九十五種ハ。以趣下爲升高。
T2302_.70.0532c19: 三界群生ハ。以火宅爲淨國。豈知上聖流涕。
T2302_.70.0532c20: 大士恓惶者哉。因澘然泫涙。四衆爲之改
T2302_.70.0532c21: 容
T2302_.70.0532c22: 善逝以之流慟。薩埵所以大悲。四依爲此
T2302_.70.0532c23: 而興。三論由斯而作 涅槃六云。有四種
T2302_.70.0532c24: 人。能護正法。建立正法。憶念正法。能多
T2302_.70.0532c25: 利益憐愍世間。爲世間依。安樂人天等。中
T2302_.70.0532c26: 論序疏云。且依一判。如小乘見道前具煩
T2302_.70.0532c27: 惱人是一依。須陀洹斯陀含是二依。阿那含
T2302_.70.0532c28: 是三依。羅漢第四依。約大乘。望十回向是
T2302_.70.0532c29: 一依。初地至七地。是二依。八九地是三依。
T2302_.70.0533a01: 十地是第四依等
T2302_.70.0533a02: 但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰破
T2302_.70.0533a03: 邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。故
T2302_.70.0533a04: 振領提綱理唯斯二也。但邪謬紛綸難可
T2302_.70.0533a05: 備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二折
T2302_.70.0533a06: 毘曇。三排成實。四呵大執 衣之領網之
T2302_.70.0533a07: 綱皆其要者也。書經盤庚云。若網在綱。有
T2302_.70.0533a08: 條而不紊。禮記檀弓云。是全要領。班孟竪
T2302_.70.0533a09: 東都賦云。紛綸後辟。註良曰。紛綸衆也
T2302_.70.0533a10: 問。以何義故遍斥衆師。答。論主究其原
T2302_.70.0533a11: 盡其理也。一源不究則戲論不滅。毫理不
T2302_.70.0533a12: 盡則至道不彰。以無源不究群異乃息。
T2302_.70.0533a13: 無理不盡玄道始通。是以斯文遍排衆計
T2302_.70.0533a14: 禮記學記云。雖有至道弗學不知其善。
T2302_.70.0533a15: 莊子在宥云。我聞吾子達於至道。敢問至道
T2302_.70.0533a16: 之精。涅槃無名論云。玄道在乎妙悟。又云。
T2302_.70.0533a17: 玄道獨存
T2302_.70.0533a18: 問。既無法不究。無言不盡。應遍排群異。
T2302_.70.0533a19: 何故但斥四宗耶。答。初一爲外。後三爲内。
T2302_.70.0533a20: 内外竝收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。
T2302_.70.0533a21: 斯二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷
T2302_.70.0533a22: 則紛累都盡耳 無量壽經云。於佛教法該
T2302_.70.0533a23: 羅無外。涅槃無名論云。萬累都盡而靈覺獨
T2302_.70.0533a24: 存
T2302_.70.0533a25: 問。此之四執優降云何。答。外道不達二空。
T2302_.70.0533a26: 横存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋
T2302_.70.0533a27: 摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟ナレトモ
T2302_.70.0533a28: 但封執成迷。自淺至深。四宗階級。問。外道
T2302_.70.0533a29: 邪言可得稱破。餘爲内教。何得亦破。答。
T2302_.70.0533b01: 總談破顯凡有四門。一破不收。二收不破。
T2302_.70.0533b02: 三亦破亦收。四不破不收。言不會道破而
T2302_.70.0533b03: 不收。説必契理收而不破。學教起迷亦破
T2302_.70.0533b04: 亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。諸法
T2302_.70.0533b05: 實相言忘慮絶。實無可破。亦無可收。泯上
| T2302_.70.0533b06: | 三門歸乎一相。照斯四句破立皎然 | 自此以 來總明 |
| T2302_.70.0533b07: | 申破。從此已 去別斥四宗 | 梁高僧傳明律論云。綱目不無 |
T2302_.70.0533b09: 跋摩宋云師子鎧。佛泥洹後九百年出。中天
T2302_.70.0533b10: 竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家。學阿
T2302_.70.0533b11: 毘曇。後乃背彼師宗。造成實論。具辨二空。
T2302_.70.0533b12: 在彼論身見品也。階級猶次第也
T2302_.70.0533b13: 所言摧外道者。夫至妙虚通目之爲道。心
T2302_.70.0533b14: 遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一
T2302_.70.0533b15: 天竺異執。二震旦衆師。總論西域九十六
T2302_.70.0533b16: 術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
T2302_.70.0533b17: 二執無因有果。三立有因無果。四辨無因
T2302_.70.0533b18: 無果。問。云何名爲邪因邪果。答。有外道云。
T2302_.70.0533b19: 大自在天能生萬物。萬物若滅還歸本天。故
T2302_.70.0533b20: 云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜則六道
T2302_.70.0533b21: 咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心所
| T2302_.70.0533b22: | 畫故名邪因邪果 | 自在既爾 七計例然 | 中論擧八計 |
T2302_.70.0533b24: 云。有人言。萬物從自在天生。有言。從韋
T2302_.70.0533b25: 紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。有
T2302_.70.0533b26: 言。從世性生。有言。從變化生。有言。從自
T2302_.70.0533b27: 然生。有言。從微塵生。有如是等謬故。墮
T2302_.70.0533b28: 於無因邪因斷常等邪見。種種説我我所。不
T2302_.70.0533b29: 知正法
T2302_.70.0533c01: 難曰。夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之
T2302_.70.0533c02: 宅。報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫
T2302_.70.0533c03: 人類生人。物類生物。人類生人則人還似
T2302_.70.0533c04: 人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。
T2302_.70.0533c05: 而謂一天之因産萬類之報。豈不謬哉 初
T2302_.70.0533c06: 以正因正果破邪因邪果。謂三界依正生
T2302_.70.0533c07: 死交謝。苦樂報應之宅場。何云自在天生萬
T2302_.70.0533c08: 物。邪物不遷論云。生死交謝。寒暑迭遷。維
T2302_.70.0533c09: 摩經佛國品注ニ肇云。衆生心識相傳美惡由
T2302_.70.0533c10: 起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直
T2302_.70.0533c11: 影端。此自然之理。無差毫分復何假常我
T2302_.70.0533c12: 而生トセンヤ之哉。又夫人類已下。引現見法破
T2302_.70.0533c13: 一因生也
T2302_.70.0533c14: 問。云何名爲無因有果。答。復有外道窮推
T2302_.70.0533c15: 萬物。無所由籍故謂無因。而現覩諸法。當
T2302_.70.0533c16: 知有果。例如莊周魍魎問影影由形有。形
T2302_.70.0533c17: 因造化。造化則無所由。本既自有。即末不
T2302_.70.0533c18: 因他。是故無因而有果也 史記云。莊子
T2302_.70.0533c19: 者蒙人也。名周。周嘗爲蒙漆園吏。與梁惠
T2302_.70.0533c20: 王齊宣王同時也。其學無所不闚。然其要
T2302_.70.0533c21: 本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大
T2302_.70.0533c22: 抵率寓言也等。齊物論云。罔兩問景曰。曩
T2302_.70.0533c23: 子行今子止。曩子坐今子起。何其無特操
T2302_.70.0533c24: 歟。景曰。吾有待而然者ナランヤ邪。吾所待又有
T2302_.70.0533c25: 待而然者ナランヤ邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所
T2302_.70.0533c26: 以然。惡識所以不然。郭象云。罔兩景外之
T2302_.70.0533c27: 微陰也。大宗師云。今一以天地爲大鑪。以
T2302_.70.0533c28: 造化爲大冶。惡乎往而不可哉
T2302_.70.0533c29: 問。無因ト自然ト此有何異。答。無因據其因
T2302_.70.0534a01: 無。自然明乎果有。約義不同猶是一執。難
T2302_.70.0534a02: 曰。夫因果相生猶長短相形。既其有果。何
T2302_.70.0534a03: 得無因。如其無因。何獨有果。若必無因
T2302_.70.0534a04: 而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問曰。有
T2302_.70.0534a05: 人言。自然有因。自然無因。萬化不同皆自
T2302_.70.0534a06: 然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。故
T2302_.70.0534a07: 生斯謬。如其精究理必不然。夫論自者。謂
T2302_.70.0534a08: 非他爲義。必是因他則非自矣。故自則
T2302_.70.0534a09: 不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾
T2302_.70.0534a10: 楯 字林曰。鉾古矛字。韓非子曰。楚人有
T2302_.70.0534a11: 鬻楯與矛者。譽之曰。吾楯之堅莫能陷也。
T2302_.70.0534a12: 又譽其矛曰。矛之利於物無不陷也。或曰。
T2302_.70.0534a13: 以子之矛陷子之楯何如。其人不能應
T2302_.70.0534a14: 也
T2302_.70.0534a15: 問。云何名爲有因無果。答。斷見之流ヲハ唯有
T2302_.70.0534a16: 現在更無ト云後世。類如草木盡在一期。難曰。
T2302_.70.0534a17: 夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理
T2302_.70.0534a18: 渉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云。如
T2302_.70.0534a19: 雀在缾中羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞
T2302_.70.0534a20: 而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神
T2302_.70.0534a21: 之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前
T2302_.70.0534a22: 薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。
T2302_.70.0534a23: 則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便
T2302_.70.0534a24: 謂識神倶喪。火窮於一木。乃曰終期都盡
T2302_.70.0534a25: 矣 涅槃無名論云。經稱有餘無餘涅槃者。
T2302_.70.0534a26: 蓋是返本之眞名。神道之妙稱。又云。聖旨幽
T2302_.70.0534a27: 玄ナレハ殊文同辨。丘孔丘也。旦周公旦也。按
T2302_.70.0534a28: 七女經。七女相從而到塚間。即見死屍之
T2302_.70.0534a29: 多。各述一偈。其第二女説偈云。雀在缾中。
T2302_.70.0534b01: 覆蓋其口。不能出飛。今缾已破。雀飛而云。
T2302_.70.0534b02: 匡山即廬山也。按廬山記。殷周之際。匡裕先
T2302_.70.0534b03: 生結廬隱居於此。故名廬山。亦名匡山。慧
T2302_.70.0534b04: 遠道跡詳于梁高僧傳。遠師著不敬王者論
T2302_.70.0534b05: 五篇。今所引者。第五神不滅論文也。矣論
T2302_.70.0534b06: 作耳。情數感深神不滅論云。神ハ也者圓應
T2302_.70.0534b07: 無主。妙盡無名。感物而動。假數而行。感
T2302_.70.0534b08: 物而非物。故物化而不滅。假數而非數。
T2302_.70.0534b09: 故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2302_.70.0534b10: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明
T2302_.70.0534b11: 暗故其照不同。推此而論則知。化以情感。
T2302_.70.0534b12: 神以化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有
T2302_.70.0534b13: 會物之道。神有冥移之功。但悟徹者反本。
T2302_.70.0534b14: 惑理者逐物耳。指窮莊子養生主云。指窮
T2302_.70.0534b15: 於爲薪。火傳レハ也不知其盡也。郭象云。窮
T2302_.70.0534b16: 盡也。爲薪猶前薪也。前薪以指。指盡前薪
T2302_.70.0534b17: 之理。故火傳而不滅。心得納養之中。故命
T2302_.70.0534b18: 續而不絶。明夫養生乃生之所以生也。夫
T2302_.70.0534b19: 時不再來。今不一停。故人之生也。一息一
T2302_.70.0534b20: 得耳。向息非今息。故納養而命續。前火非
T2302_.70.0534b21: 後火。故前薪而火傳。火傳而命續。由夫養
T2302_.70.0534b22: 得其極也。世豈知其盡更生哉
T2302_.70.0534b23: 問曰。後學稱黄帝之言曰。形雖糜而神不
T2302_.70.0534b24: 化。乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已
T2302_.70.0534b25: 明未來不斷 問曰二字蓋衍文也。史記云。
T2302_.70.0534b26: 黄帝者少典之子。姓公孫。名曰軒轅。生ナカラニ
T2302_.70.0534b27: 而神靈。弱而能言等。不敬王者。論第五篇
T2302_.70.0534b28: 云。文子稱黄帝之言曰。形有靡而神不化。
T2302_.70.0534b29: 以不化乘化其變無窮
T2302_.70.0534c01: 云何名爲無因無果。答。既撥無後世受果。
T2302_.70.0534c02: 亦無現在之因故。六師云。無有黒業。無
T2302_.70.0534c03: 有黒業報。無有白業。無有白業報。四邪
T2302_.70.0534c04: 之間最爲尤弊。現在斷善。後生惡趣 於
T2302_.70.0534c05: 云何上合有問曰二字。蓋脱耳。六師之語
T2302_.70.0534c06: 出于涅槃經也。謂罪報粗現闍王憂惱。有
T2302_.70.0534c07: 六惡臣。各各擧己之所崇歸。以説闍王。速
T2302_.70.0534c08: 往彼處當治逆業。今所引者。第一月稱大
T2302_.70.0534c09: 臣之語也。彼經十八云。時有大臣。名曰月
T2302_.70.0534c10: 稱。往至王所。在一面立白言大王。今有大
T2302_.70.0534c11: 醫。名富蘭那。一切知見。得自在定。畢竟修
T2302_.70.0534c12: 習清淨梵行。常爲無量無邊衆生。演説無上
T2302_.70.0534c13: 涅槃之道。爲諸弟子。説如是法。無有黒
T2302_.70.0534c14: 業。無黒業報。無有白業。無白業報。無黒
T2302_.70.0534c15: 白業。無黒白業報。無有上業及以下業。是
T2302_.70.0534c16: 師今在王舍城中。唯願大王屈駕往彼。可
T2302_.70.0534c17: 令是師療治身心。餘五惡臣在第十九卷
T2302_.70.0534c18: 也。四邪即上四執也
T2302_.70.0534c19: 問。斯之紛謬起自何時。答。釋迦未興。盛行
T2302_.70.0534c20: 天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯條更
T2302_.70.0534c21: 繁。龍樹後興重加剪伐 郭璞爾雅序云。竝
T2302_.70.0534c22: 多紛謬。百論疏上云。優樓迦此云鳩鶹仙。
T2302_.70.0534c23: 亦云鵂角仙。亦云臭胡仙。此人釋迦未興八
T2302_.70.0534c24: 百年前已出世。而白日造論夜半遊行。又
T2302_.70.0534c25: 引金七十論云。迦毘羅此云赤色仙。劫初
T2302_.70.0534c26: 時從空而出。自然有四徳。又出迦毘羅･優
T2302_.70.0534c27: 樓迦･勒沙婆已云。此三師並是釋迦未興盛
T2302_.70.0534c28: 行天竺。釋迦出時但値十八一切智人。柯枝
T2302_.70.0534c29: 柯也。條小枝也。雜阿含二十三云。柯條葉
T2302_.70.0535a01: 柔軟。詩召南甘棠云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。
T2302_.70.0535a02: 召伯所茇。註云。剪剪其枝葉也。伐伐其條
T2302_.70.0535a03: 幹也
T2302_.70.0535a04: 次排震旦衆師。一硏法。二竅人。問曰。天竺
T2302_.70.0535a05: 四術既是外言。震旦三玄應爲内教。答。釋
T2302_.70.0535a06: 僧肇云。毎讀老子莊周之書。因而歎曰。美
T2302_.70.0535a07: 即美矣。然期神冥累之方猶未盡也。後見
T2302_.70.0535a08: 淨名經欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極
T2302_.70.0535a09: 矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同
T2302_.70.0535a10: 極。伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊
T2302_.70.0535a11: 入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之
T2302_.70.0535a12: 言。言之似極。而未始詣也。推之似盡。而
T2302_.70.0535a13: 未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎
T2302_.70.0535a14: 一形。内則朗鑒三世。外則五情未達。内則
T2302_.70.0535a15: 説六通窮微。外未即萬有而爲太虚。内
T2302_.70.0535a16: 説不壞假名而演實相。外未能即無爲
T2302_.70.0535a17: 而遊萬有。内説不動眞際建立諸法。外
T2302_.70.0535a18: 存得失之門。内冥二際於絶句之理。外未
T2302_.70.0535a19: 境智兩泯。内則縁觀倶寂。以此詳之。短羽
T2302_.70.0535a20: 之於鵬翼。坎井之於天地。未足喩其懸
T2302_.70.0535a21: 矣。秦人疑其極。吾復何言哉 顏氏家訓勉
T2302_.70.0535a22: 學曰。莊老周易總謂三玄。僧肇羅什之門弟
T2302_.70.0535a23: 也。傳出梁高僧傳。此之所出見于傳中。羅
T2302_.70.0535a24: 什亦出梁傳。今所引之語未知出何書。伯
T2302_.70.0535a25: 陽老子之字也。傳出史記。莊子之齊物論云。
T2302_.70.0535a26: 夫子以爲孟浪之言。而我以爲妙道之行。唐
T2302_.70.0535a27: 陸徳明音註云。孟浪一音漫瀾猶率略也。五
T2302_.70.0535a28: 情未達ハ。眼等五情祇同汎人也。大品經散華
T2302_.70.0535a29: 品云。不壞假名而説實相。又實際品云。以
T2302_.70.0535b01: 不壞實際法。立衆生於實際中。二際謂生
T2302_.70.0535b02: 死涅槃是非得失等諸二法也。絶句謂絶四
T2302_.70.0535b03: 句也。莊子逍遙遊略云。鵬之背不知其幾
T2302_.70.0535b04: 千里也。是鳥也海運則將徒南冥。南冥
T2302_.70.0535b05: 者天池也。水撃三千里搏扶搖而上者九萬
T2302_.70.0535b06: 里。去以六月息者也。蜩與鷽鳩笑之曰。我
T2302_.70.0535b07: 決起而飛槍楡枋。時則不至而控於地而
T2302_.70.0535b08: 已矣。壑以之九萬里而南スルコトヲ爲。又秋水略
T2302_.70.0535b09: 云。埳井之蛙謂東海之鼈曰。吾樂與。且夫
T2302_.70.0535b10: 擅一鼈之水。而跨跱埳井之樂。此亦至矣。
T2302_.70.0535b11: 東海鼈左足未入。而右膝已縶矣。於是逡
T2302_.70.0535b12: 巡而却告之以海之無窮。於是埳井之蛙
T2302_.70.0535b13: 聞之適適然驚。規規然自失也。秦人當東晋
T2302_.70.0535b14: 穆帝以來。二秦相繼。而前秦符姓。後秦姚姓。
T2302_.70.0535b15: 史官以前後字別之。非自號前後。今指肇
T2302_.70.0535b16: 什而曰秦人則後秦也
T2302_.70.0535b17: 問。伯陽之道ハ道曰太虚。牟尼之道道稱無
T2302_.70.0535b18: 相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚乃諂於
| T2302_.70.0535b19: | 佛 | 此王弼舊疏以 無爲爲道體 | 答。伯陽之道道指虚無。牟 |
T2302_.70.0535b21: 子佞於道。非余諂佛 老子體道章云。無
T2302_.70.0535b22: 名天地之始。有名萬物之母。虚用章云。天
T2302_.70.0535b23: 地之間其猶橐籥乎。虚而不屈。動而愈出。
T2302_.70.0535b24: 歸根章云。至虚極也。守靜篤也。虚心章云。
T2302_.70.0535b25: 道之爲物唯怳。唯忽忽兮怳。象元章云。有
T2302_.70.0535b26: 物混成。先天地生。寂兮寒兮。去用章云。天
T2302_.70.0535b27: 下之萬物生於有。有生於無。三國志魏書鍾
T2302_.70.0535b28: 會傳附生弼云。弼好論儒道。辭才逸辨。注
T2302_.70.0535b29: 易及老子。爲尚書郎。年二十餘卒。宋譯楞伽
T2302_.70.0535c01: 二云。如來説法離如是四句。謂一異･倶不
T2302_.70.0535c02: 倶･有無･非有非無･常無常
T2302_.70.0535c03: 問。牟尼之道道爲眞諦。而體絶百非。伯陽
T2302_.70.0535c04: 之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有
| T2302_.70.0535c05: | 淺深 | 此梁武帝新義。用佛經 以眞空爲道體 | 答。九流統攝。七略 |
| T2302_.70.0535c07: | 雙非。蓋以砂糅金。同盜牛之論 | 周弘政張機 並斥老有 |
| T2302_.70.0535c08: | 雙非之 義也 | 諸大乘經多明百非。無量義經中。大 |
T2302_.70.0535c10: 云。其身非有。亦非無。非因。非縁。非自他。
T2302_.70.0535c11: 非方。非圓。非長短。非出。非沒。非生滅。非
T2302_.70.0535c12: 造。非起。非爲作。非坐。非臥。非行住。非
T2302_.70.0535c13: 動。非轉。非間靜。非進。非退。非安危。非
T2302_.70.0535c14: 是。非非。非得失。非彼。非此。非去來。非
T2302_.70.0535c15: 青。非黄。非黄白。非紅。非紫種種色。杳冥
T2302_.70.0535c16: 窈冥也。杳窈同音。今且假借耳。老子經虚
T2302_.70.0535c17: 心章云。道之爲物唯恍。唯愡愡兮恍。其中
T2302_.70.0535c18: 有象。恍兮愡。其中有物。窈兮冥兮。其中有
T2302_.70.0535c19: 精。其精甚眞。其中有信。梁武帝諱衍。字叔
T2302_.70.0535c20: 達。造老子講疏。傳詳梁書。九流七略出于
T2302_.70.0535c21: 前漢書藝文志。九流謂全身保國凡有九流。
T2302_.70.0535c22: 一曰儒流。謂順陰陽陳教化。述唐虞之政。
T2302_.70.0535c23: 宣仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳
T2302_.70.0535c24: 堯舜揖讓之徳。明南面爲政之術。奉易之謙
T2302_.70.0535c25: 謙也。三曰陰陽流。謂順天歴象。敬受民時
T2302_.70.0535c26: 也。四曰法流。謂明賞勅法。以助禮制也。五
T2302_.70.0535c27: 曰名流。謂正名列位。言順事成也。六曰墨
T2302_.70.0535c28: 流。謂清廟宗祀。養老施惠也。七曰縱横流。
T2302_.70.0535c29: 謂受命使乎。專對權事也。八曰雜流。謂兼
T2302_.70.0536a01: 儒墨之詮。含名法之訓。知國大體。事無不
T2302_.70.0536a02: 貫也。九農流。謂勸勵耕桑。備陳食貨也。
T2302_.70.0536a03: 遵其道可以安庶品。行其事可以利國
T2302_.70.0536a04: 家。爲政備矣。於民足矣。縱先生通方之説。
T2302_.70.0536a05: 古學盡善之詞。恐類風牛。不相及也。七略
T2302_.70.0536a06: 謂劉歆總群書。而奏其七略。一輯略。謂諸
T2302_.70.0536a07: 書之總要。二六藝略。謂六經也。三諸子略。四
T2302_.70.0536a08: 詩賦略。五兵書略。六術數略。謂占卜也。七
T2302_.70.0536a09: 方技略。謂醫術也。以砂糅金。屈原懷沙賦
T2302_.70.0536a10: 曰。同糅玉石兮。一概而相量。涅槃經二十
T2302_.70.0536a11: 六曰。如是之人以金易鍮石。梁高僧傳羅
T2302_.70.0536a12: 什乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識金以鍮
T2302_.70.0536a13: 石。爲妙。盜牛之論出涅槃經。謂道士雖盜
T2302_.70.0536a14: 雙非之語。不知其旨。譬如群賊盜牛未辨
T2302_.70.0536a15: 醍醐。周弘政傳見南史。造老子疏五卷。張
T2302_.70.0536a16: 機之機當作譏。傳亦出南史。造老子義十
T2302_.70.0536a17: 一卷
T2302_.70.0536a18: 竅人第二。問。佛名大覺。老曰天尊。人同上
T2302_.70.0536a19: 聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄
| T2302_.70.0536a20: | 門。傷得一之淵府哉 | 蓋是道士用三洞 靈寶等經立義 | 答。悉達 |
T2302_.70.0536a22: 法王。老爲周朝之柱史。清虚是九流之派。子
T2302_.70.0536a23: 若欲令人一法同。何異塠阜共安明等高。
T2302_.70.0536a24: 螢燭與日月齊照 涅槃一云。大覺世尊將
T2302_.70.0536a25: 欲涅槃。道教衆經中天尊之語非一。寶玄
T2302_.70.0536a26: 經云。自然應化有十種號。一號自然。二號
T2302_.70.0536a27: 無極。三號大道。四號至尊。五號大上。六號
T2302_.70.0536a28: 老君。七號高皇。八號天尊。九號玉帝。十號
T2302_.70.0536a29: 陛下。統領一切。立君臣之道。老子經云。玄
T2302_.70.0536b01: 之又玄衆妙門。涅槃無名論云。擬議玄門。又
T2302_.70.0536b02: 云。涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。
T2302_.70.0536b03: 元康疏曰。淵池水深。府庫財多。三洞經靈憲
T2302_.70.0536b04: 經等皆道經名也。史記老子傳云。周守藏室
T2302_.70.0536b05: 之史也。索隱云。按藏室史乃周藏書室之史
T2302_.70.0536b06: 也。又張湯傳云。老子爲柱下史。即藏室之柱
T2302_.70.0536b07: 下。因以爲官名。塠與堆字同。聚土也。阜大
T2302_.70.0536b08: 陸也。涅槃九云。高原堆阜水所不住。憲窟
T2302_.70.0536b09: 云。須彌此云妙高。亦云安明。亦云善積。付
T2302_.70.0536b10: 法藏傳龍樹章云。無異螢火齊耀日月。以
T2302_.70.0536b11: 須彌山等葶藶子
T2302_.70.0536b12: 問。同人者五情。異人者之神明。迹爲柱史。
T2302_.70.0536b13: 本實天尊。據實而談。齊之一貫。答漢書亦
T2302_.70.0536b14: 顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼稱老未及
T2302_.70.0536b15: 聖。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同聖迹。聖
T2302_.70.0536b16: 迹不同。若圓應十方。八相成佛。人ヲ稱大覺。
T2302_.70.0536b17: 法名出世。小利即生人天福善。大益即有
T2302_.70.0536b18: 三乘賢聖。如斯之流爲上迹也。至如孔稱
T2302_.70.0536b19: 素王。説有名儒。老居柱史。談無曰道。辨
T2302_.70.0536b20: 益即無人得聖。明利即止在世間。如此之
T2302_.70.0536b21: 類爲次迹矣 不眞空論云。物不能累其
T2302_.70.0536b22: 神明。論語里仁云。一以貫之。前漢書古今
T2302_.70.0536b23: 人表。以孔子爲上上流。是聖。以老子爲
T2302_.70.0536b24: 中上流。是賢。彼叙云。以列九等之序。究極
T2302_.70.0536b25: 經傳。繼世相次。總備古今之略要云。註張
T2302_.70.0536b26: 晏曰。老子玄默仲尼所師。雖不在聖。要爲
T2302_.70.0536b27: 太賢。王弼見上。何晏亦見三國志魏書。曹
T2302_.70.0536b28: 眞傳附之云。作道徳論及諸文賦。著述凡
T2302_.70.0536b29: 數十篇矣。老未及聖之語。未詳何晏王弼
T2302_.70.0536c01: 之書中在何。清淨法行經云。我遣三聖。化
T2302_.70.0536c02: 彼震旦。禮儀開前。大小乘後。迦葉菩薩往
T2302_.70.0536c03: 彼稱老耼。光淨菩薩往彼名仲尼。儒童菩
T2302_.70.0536c04: 薩往彼名顏回。莊子天道云。以此處上帝
T2302_.70.0536c05: 王天子之徳也。以此處下。玄聖素王之道
T2302_.70.0536c06: 也。春秋左氏傳序云。説者以爲。仲尼自衞
T2302_.70.0536c07: 反魯。修春秋立素王。丘明爲素臣。註云素
T2302_.70.0536c08: 空也。謂無位而王也。麟爲王者至。今爲
T2302_.70.0536c09: 孔子而至。故知。爲素王也。孔子修春秋
T2302_.70.0536c10: 爲素王。故知。丘明傳春秋。爲素臣也。禮記
T2302_.70.0536c11: 儒行註云。儒之言優也。和也。言能安人。能
T2302_.70.0536c12: 服人也
T2302_.70.0536c13: 折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衞門人。
T2302_.70.0536c14: 序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根
T2302_.70.0536c15: 會理隔凡。其功冠絶。故云無比。超四執之
T2302_.70.0536c16: 外。越三界之表。群聖之所讃歎。六道之所
T2302_.70.0536c17: 歸崇。敢有抗言。當屈之以理 薩衞即
T2302_.70.0536c18: 薩婆多也。冠絶者。絶冠也。超也。抗擧也。敵
T2302_.70.0536c19: 也。屈治也。服也
T2302_.70.0536c20: 問。夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡
T2302_.70.0536c21: 有幾種。答。部類甚多。略明其六。一者如來
T2302_.70.0536c22: 自説法相毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者
T2302_.70.0536c23: 隣極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2302_.70.0536c24: 凡二十卷。傳來此土。三者佛滅度後三百餘
T2302_.70.0536c25: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2302_.70.0536c26: 犍度。凡二十卷。傳來此土。所言八者。一雜。
T2302_.70.0536c27: 二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。言犍
T2302_.70.0536c28: 度者。翻之爲聚。以其八義各有部類。因
T2302_.70.0536c29: 之爲聚也。四者六百年間有五百羅漢。是
T2302_.70.0537a01: 旃延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八犍
T2302_.70.0537a02: 度。毘婆沙者。此云廣解。於西凉州譯出。凡
T2302_.70.0537a03: 有百卷。値兵火燒之。唯六十卷現在。止解
T2302_.70.0537a04: 三犍度也。五者七百餘年。有法勝羅漢。嫌
T2302_.70.0537a05: 婆沙太博。略撰要義。作二百五十偈。名阿
T2302_.70.0537a06: 毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之
T2302_.70.0537a07: 間有達磨多羅。以婆沙太博四卷極略。更
T2302_.70.0537a08: 撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名爲雜
T2302_.70.0537a09: 心也。其間復有六分毘曇。釋論云。目連和
T2302_.70.0537a10: 須蜜及餘論師共造。竝不傳此土。唯衆事分
T2302_.70.0537a11: 毘曇是六内之一。此土有之。復有甘露味毘
T2302_.70.0537a12: 曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類
T2302_.70.0537a13: 不同。大宗明見有得道也 如來自説法相
T2302_.70.0537a14: 毘曇。蓋藏師之時未有流布。故云不傳震
T2302_.70.0537a15: 旦。開元録十三云。佛阿毘曇經二卷。亦云佛
T2302_.70.0537a16: 阿毘曇論陳天竺三藏眞諦譯。群録並云九
T2302_.70.0537a17: 卷。未詳所以。又云。舍利弗阿毘曇二十二
T2302_.70.0537a18: 卷。或二十卷。或三十卷。姚秦罽賓三藏曇摩
T2302_.70.0537a19: 耶舍共曇摩崛多譯。又二十云。阿毘曇八犍
T2302_.70.0537a20: 度論三十卷。或無論字或云迦旃延阿毘曇。
T2302_.70.0537a21: 或云阿毘曇經八犍度。或二十卷。符秦僧伽
T2302_.70.0537a22: 提婆共竺佛念譯。又三云。與唐譯發智論
T2302_.70.0537a23: 同本。婆沙論序品初云。若説種種不相似義
T2302_.70.0537a24: 立雜犍度。若説使相立使犍度。若説智相
T2302_.70.0537a25: 立智犍度。若説業相立業犍度。若説四大
T2302_.70.0537a26: 相立四大犍度。若説根相立根犍度。若説
T2302_.70.0537a27: 定相立定犍度。若説見相立見犍度。開元
T2302_.70.0537a28: 録十三云。阿毘曇毘婆沙六十卷。或八十四
T2302_.70.0537a29: 卷。或一百九卷。北凉天竺沙門浮陀跋摩共
T2302_.70.0537b01: 道秦等譯。此論創譯百卷成部。沙門道挻
T2302_.70.0537b02: 製序。屬魏併凉。失四十卷。今唯六十卷。其
T2302_.70.0537b03: 八十四卷本及一百九卷者。後人分此六十
T2302_.70.0537b04: 成。非是元來不闕。今云西凉者。未詳所
T2302_.70.0537b05: 以。止解三犍度者。謂雜･使･智也。開元録十
T2302_.70.0537b06: 三云。阿毘曇心論四卷。尊者法勝造。或無論
T2302_.70.0537b07: 字。東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯。又三云。
T2302_.70.0537b08: 太元十六年在廬山。慧遠法師ト譯。道慈筆
T2302_.70.0537b09: 受。又十三云。雜阿毘曇心論十一卷。亦云雜
T2302_.70.0537b10: 阿毘曇毘婆沙。尊者法救造。或十四卷。宋天
T2302_.70.0537b11: 竺三藏僧伽跋摩等譯。其間謂在世滅後之
T2302_.70.0537b12: 其間也。六分毘曇亦名六足論。藏師之時未
T2302_.70.0537b13: 有翻譯。是故云並不傳此土。六足論。謂集
T2302_.70.0537b14: 異門足論。法蘊足論。施設足論。識身足論。品
T2302_.70.0537b15: 類足論。界身足論。唐玄奘唯譯五論。未翻
T2302_.70.0537b16: 施設足論也。智論二云。有人言。六分阿毘
T2302_.70.0537b17: 曇中。分別世處分。是目犍連作。六分中初分
T2302_.70.0537b18: 八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿
T2302_.70.0537b19: 羅漢作。餘五分是諸論師所作也。衆事分阿
T2302_.70.0537b20: 毘曇尊者世友所造也。開元録五云。衆事分
T2302_.70.0537b21: 阿毘曇十二卷。或無論字。沙門求那跋陀羅
T2302_.70.0537b22: 中印度人也。共弟子菩提耶舍譯。與唐譯
T2302_.70.0537b23: 品類足論同本。甘露味毘曇。開元録十三云。
T2302_.70.0537b24: 阿毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。
T2302_.70.0537b25: 尊者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名
T2302_.70.0537b26: 破斥第二。凡有十門。一乖至道。二扶衆見。
T2302_.70.0537b27: 三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。
T2302_.70.0537b28: 七有偏執。八非學本。九弊眞言。十喪圓
T2302_.70.0537b29: 旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但
T2302_.70.0537c01: 遠乖方等。亦近迷三藏。略擧十門顯其虚
T2302_.70.0537c02: 實。乖至道者。夫道之爲状也。體絶百非。理
T2302_.70.0537c03: 超四句。言之者失其眞。知之者反其愚。有
T2302_.70.0537c04: 之者乖其性。無之者傷其體故七辨惙音
T2302_.70.0537c05: 五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有
T2302_.70.0537c06: 而爲道哉 涅槃無名論云。然則言之者
T2302_.70.0537c07: 失其眞。知之者返其愚。有之者乖其性。無
T2302_.70.0537c08: 之者傷其躯。所以釋迦掩室於摩竭。淨名
T2302_.70.0537c09: 杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵
T2302_.70.0537c10: 絶聽而雨華。斯皆理爲神遇。故口以之而
T2302_.70.0537c11: 默。豈曰無辨。辨所不能言也。七辨見
T2302_.70.0537c12: 于大品經幻聽品。五眼見于大品經序品。捷
T2302_.70.0537c13: 疾辨。利辨。不盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。
T2302_.70.0537c14: 最上辨。謂之七辨。肉眼･天眼･慧眼･法眼･佛
T2302_.70.0537c15: 眼。謂之五眼。掩室杜口並不説之謂也。法
T2302_.70.0537c16: 華方便品説。如來成佛ヨリ三七日中而不説
T2302_.70.0537c17: 法。智論七云。佛得道五十七日不説法。維摩
T2302_.70.0537c18: 經入不二法門品云。維摩詰默然無言
T2302_.70.0537c19: 第二扶衆見。然道實非有。遂言見有得道。
T2302_.70.0537c20: 乃是見有。非見道也。故淨名云。法名無染。
T2302_.70.0537c21: 若染於法。乃是染著。非求法也。又夫見有
T2302_.70.0537c22: 者。名爲有見。非見道矣。故法華云。入邪見
T2302_.70.0537c23: 稠林若有若無等。依止此諸見。具足六十
T2302_.70.0537c24: 二。問。若執有無此有何失。答。正觀論云。淺
T2302_.70.0537c25: 智見諸法若有若無等。是則不能見滅見
T2302_.70.0537c26: 安穩法。於彼有大過矣 維摩經不思議品
T2302_.70.0537c27: 云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染
T2302_.70.0537c28: 著。非求法也。法華文出方便品也。大品佛
T2302_.70.0537c29: 母品。開十四難。爲六十二。十四難者。神及
T2302_.70.0538a01: 世間ハ常･無常等四。神及世間ハ邊･無邊等四。
T2302_.70.0538a02: 死後ニハ如去･不如去等四。合爲十二。及身與
T2302_.70.0538a03: 神一ナルト。身與神異ナルト。合爲十四。常無常内。
T2302_.70.0538a04: 約五陰作之。一陰具常無常四句。故成二
T2302_.70.0538a05: 十。邊無邊亦約五陰。故成二十。如去不如
T2302_.70.0538a06: 去亦成二十。合爲六十。一異爲本。合爲六
T2302_.70.0538a07: 十二。正觀論文出觀六種品也。若無等論
T2302_.70.0538a08: 作若無相。於彼等六字非論文也
T2302_.70.0538a09: 第三違大教。思益經云。於未來世有惡比
T2302_.70.0538a10: 丘。説有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將
T2302_.70.0538a11: 來。既曰惡人。理是邪説。違背大教。宜須破
T2302_.70.0538a12: 之 思益經四諦品云。梵天當來有比丘。不
T2302_.70.0538a13: 修身。不修戒。不修心。不修慧。是人説
T2302_.70.0538a14: 生相是苦諦。衆縁和合是集諦。滅法是滅諦。
T2302_.70.0538a15: 以二法求相是道諦。佛言。我説。此愚人是
T2302_.70.0538a16: 外道徒黨。我非彼人師。彼非我弟子。是人
T2302_.70.0538a17: 墮于邪道。破失法ヲ故。説言有諦
T2302_.70.0538a18: 第四守小筌。夫爲未識源者。示之以流。
T2302_.70.0538a19: 令尋流以得源。未見月者。示之以指。令
T2302_.70.0538a20: 因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但
T2302_.70.0538a21: 是一月。蓋是如來説小之意也。而毘曇之徒
T2302_.70.0538a22: 執固小宗。不趣大道。守筌喪實。故造論
T2302_.70.0538a23: 破之 莊子外物云。筌者所以在魚。得魚
T2302_.70.0538a24: 而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言
T2302_.70.0538a25: 者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言
T2302_.70.0538a26: 之人。而與之言哉。智論九曰。如人以指指
T2302_.70.0538a27: 月。以示惑者。惑者觀指而不觀月。人語
T2302_.70.0538a28: 之言。我以指指月。令汝知之。汝何著指而
T2302_.70.0538a29: 不觀月。此亦如是。語爲義指。語非義也
T2302_.70.0538b01: 第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本爲通
T2302_.70.0538b02: 經。而阿含之文親説無相。故善吉觀法空
T2302_.70.0538b03: 而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇人但
T2302_.70.0538b04: 明見有。故自迷本宗 成實論身見品。引
T2302_.70.0538b05: 第一義空經･大空經･有羅陀經皆是阿含部
T2302_.70.0538b06: 也。智論三十一云。雜阿含中大空經。説二
T2302_.70.0538b07: 種空。衆生空法空。羅陀經中説。色衆破裂
T2302_.70.0538b08: 分散。令無所有。栰喩經中説。法尚應捨。何
T2302_.70.0538b09: 況非法。波羅延經･利衆經中説。智者於一切
T2302_.70.0538b10: 法不受不著。若受著法則生戲論。若無所
T2302_.70.0538b11: 依止。則無所論。諸得道聖人。於諸法無取
T2302_.70.0538b12: 無捨。若無取捨。能離一切諸見。如是等三
T2302_.70.0538b13: 藏中處處説法空。是名爲一切法空。又十一
T2302_.70.0538b14: 略云。須菩提好行空三昧。如佛在忉利天。
T2302_.70.0538b15: 夏安居已。還下閻浮提。閻浮提中四部衆集。
T2302_.70.0538b16: 坐中有佛及轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴
T2302_.70.0538b17: 先未曾有。須菩提心念。今此大衆雖復殊
T2302_.70.0538b18: 勝。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無
T2302_.70.0538b19: 常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀
T2302_.70.0538b20: 時。即得道證。又云。舍利弗目連聞頞鞞所
T2302_.70.0538b21: 説之偈已。即得初道。與二百五十弟子。倶
T2302_.70.0538b22: 到佛所。佛告諸比丘。汝等見此二人在諸
T2302_.70.0538b23: 梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是二人
T2302_.70.0538b24: 者。是我弟子中。智慧第一。神足第一弟子｣
T2302_.70.0538b25: 六無本信。文殊問經云。十八及本二皆從大
T2302_.70.0538b26: 乘出。無是亦無非。我説未來起。十八者。謂
T2302_.70.0538b27: 十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一
T2302_.70.0538b28: 大衆部。二上座部。而阿毘曇是十八部内薩
T2302_.70.0538b29: 婆多部。從大乘出。即大爲小本。而執小
T2302_.70.0538c01: 之流聞大乘不信。是以破之。問。何以知執
T2302_.70.0538c02: 小之人不信大法耶。答。智度論云。旃延弟
T2302_.70.0538c03: 子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國
T2302_.70.0538c04: 執小乘者。與學大乘人分河飮水 文殊
T2302_.70.0538c05: 問經文出分別部品也。智論四云。迦旃延子
T2302_.70.0538c06: 弟子輩曰。摩訶衍中雖有此語。我亦不都
T2302_.70.0538c07: 信
T2302_.70.0538c08: 第七有偏執。大集經云。雖有五部。並不妨
T2302_.70.0538c09: 如來法界及大涅槃。而阿毘曇人保執自宗
T2302_.70.0538c10: 排斥他説。便違法界拒大涅槃。累障既深。
T2302_.70.0538c11: 宜須傷歎 五部謂曇摩毱多。薩婆若帝婆･
T2302_.70.0538c12: 迦葉毘･彌沙塞。婆蹉富羅也。大集經二十三
T2302_.70.0538c13: 云。善男子。如是五部雖各別異。而皆不妨
T2302_.70.0538c14: 諸佛法界及大涅槃
T2302_.70.0538c15: 第八非學本。大品經云。欲知四縁。當學
T2302_.70.0538c16: 波若。外人問龍樹云。欲學四縁。應學毘
T2302_.70.0538c17: 曇。云何乃學波若。論主答曰。初學毘曇似
T2302_.70.0538c18: 如可解。轉久推求則成邪見。問曰。學毘曇
T2302_.70.0538c19: 云何乃成邪見。答。若言四縁生諸法者。誰
T2302_.70.0538c20: 復生於四縁。若四縁更從他生。則他復從
T2302_.70.0538c21: 他。如是無窮。若其四縁自然而有。不從他
T2302_.70.0538c22: 生者。萬物亦應不由四縁。當墮無因。故
T2302_.70.0538c23: 從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因
T2302_.70.0538c24: 果。故久學毘曇。成於邪見 大品經序品
T2302_.70.0538c25: 云。菩薩摩訶薩欲知諸法因縁･次第縁･縁
T2302_.70.0538c26: 縁･増上縁。當學般若波羅蜜。智論三十二
T2302_.70.0538c27: 云。問。若欲廣知四縁義。應學阿毘曇。云何
T2302_.70.0538c28: 此中欲知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。
T2302_.70.0538c29: 阿毘曇四縁義。初學如得其實。求之轉深
T2302_.70.0539a01: 入於邪見。又云。復次諸法所因因於四縁。
T2302_.70.0539a02: 四縁復何所因。若有因則無窮。若無窮則無
T2302_.70.0539a03: 始。若無始則無因。若然者一切法皆應無
T2302_.70.0539a04: 因。若有始始則無所因。若無所因而有。不
T2302_.70.0539a05: 待因縁。若然者一切諸法。亦不待因縁而
T2302_.70.0539a06: 有。復次諸法從因縁生有二種。若因縁中
T2302_.70.0539a07: 先有。則不待因縁而生。則非因縁。若因縁
T2302_.70.0539a08: 中先無。則無各各因縁。以戲論四論故。有
T2302_.70.0539a09: 如是等過。如般若波羅蜜不可得空。無如
T2302_.70.0539a10: 是等失。如世間人耳目所覩生老病死。是
T2302_.70.0539a11: 則爲有。細求其相則不可得。以是故般若
T2302_.70.0539a12: 波羅蜜中。但除邪見而不破四縁。是故言
T2302_.70.0539a13: 欲知四縁相。當學般若波羅蜜
T2302_.70.0539a14: 第九弊眞言。大集經云。甚深之義不可説。
T2302_.70.0539a15: 第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得
T2302_.70.0539a16: 眞實之知見。本起經云。頞鞞沙門即五人之
T2302_.70.0539a17: 一。爲身子説偈云。一切諸法本。因縁空無
T2302_.70.0539a18: 主。息心達本源。故號爲沙門。身子聞之即
T2302_.70.0539a19: 得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿
T2302_.70.0539a20: 毘曇謂觀有得道。故隱覆眞言 大集經
T2302_.70.0539a21: 文出第二卷也。陳如比丘經作憍陳比丘。
T2302_.70.0539a22: 中本起經上略云。佛在羅閲祇竹園精舍。彼
T2302_.70.0539a23: 有一郷。名曰那羅陀。故有梵志。字曰沙然。
T2302_.70.0539a24: 好仙弟子。凡有二百五十人。門徒之中。有
T2302_.70.0539a25: 二人高足。難齊一名優波替。次名拘律陀。
T2302_.70.0539a26: 是時世尊勅比丘頞鞞。汝行宣化。往必有
T2302_.70.0539a27: 度。頞鞞受勅整服。持
T2302_.70.0539a28: 替從諸弟子。相隨游觀。遙見頞鞞。二人倶
T2302_.70.0539a29: 前相逢中路。便問頞鞞。章服反常。何所從
T2302_.70.0539b01: 出。豈有師宗可得聞乎。於時頞鞞以頌答
T2302_.70.0539b02: 曰。我年既幼穉。學日又初淺。豈能宣至眞如
T2302_.70.0539b03: 來廣大義。一切諸法本。因縁空無主。息心
T2302_.70.0539b04: 達本源。故號爲沙門。優波替方聞法義。尋
T2302_.70.0539b05: 思至理。而自惟曰。未曾聞斯眞要之義。今
T2302_.70.0539b06: 偶遊遇此寶藏。此言之妙。美於甘露。心悟
T2302_.70.0539b07: 意解。便逮法眼。旋還精舍忻悦無量。優波
T2302_.70.0539b08: 替具向拘律陀説所聞偈。一聞不解。再説
T2302_.70.0539b09: 乃了。尋思反覆亦得法眼。師徒志合即出所
T2302_.70.0539b10: 止。往詣竹園。佛告諸比丘。此二人者。願於
T2302_.70.0539b11: 古佛。待吾道成。待衞左右。佛謂。優波替
T2302_.70.0539b12: 高世之號。華而不實。復汝本字爲舍利。拘
T2302_.70.0539b13: 律陀還字大目連。因本説法。逮得羅漢。又
T2302_.70.0539b14: 云。父王昔遣五人。一名拘隣。二名頞鞞。三
T2302_.70.0539b15: 名拔提。四名十力迦葉。五名摩南拘利。供
T2302_.70.0539b16: 給麻米執侍勞苦
T2302_.70.0539b17: 第十喪圓旨。涅槃經云。欲令衆生深識眞
T2302_.70.0539b18: 諦。是故如來宣説於俗。若使衆生不因俗
T2302_.70.0539b19: 諦而識眞者。諸佛如來終不説俗。毘曇之
T2302_.70.0539b20: 流雖知俗有。不悟眞空。既惑眞空。亦迷
T2302_.70.0539b21: 俗有。是故眞俗二倶並喪 涅槃十七云。善
T2302_.70.0539b22: 男子。一切世諦。若於如來即是第一義諦。
T2302_.70.0539b23: 何以故。諸佛世尊爲第一義故説於世諦。
T2302_.70.0539b24: 亦令衆生得第一義諦。若使衆生不得如
T2302_.70.0539b25: 是第一義諦者。諸佛終不宣説世諦等｣
T2302_.70.0539b26: 排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩
T2302_.70.0539b27: 高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後
T2302_.70.0539b28: 九百年内。有訶梨跋摩。此云師子鎧之所
T2302_.70.0539b29: 造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
T2302_.70.0539c01: 其所釋近在名相。遂徒轍僧祇。大小兼學。
T2302_.70.0539c02: 鑚仰九經。澂汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。
T2302_.70.0539c03: 於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。
T2302_.70.0539c04: 實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建
T2302_.70.0539c05: 章。五聚明義。説既精巧。歸衆若林。問。跋摩
T2302_.70.0539c06: 既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依何
T2302_.70.0539c07: 義。答。有人言。擇善而從。有能必録。棄衆
T2302_.70.0539c08: 師短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。
T2302_.70.0539c09: 正用曇無徳部有人言。偏斥毘曇。專同譬
T2302_.70.0539c10: 喩。眞諦三藏云。用經部義也。撿倶舍論。經
T2302_.70.0539c11: 部之義多同成實 鳩摩羅陀此翻童首。此
T2302_.70.0539c12: 師滅後一百年出。今以訶梨跋摩稱其弟
T2302_.70.0539c13: 子者。蓋末流也。僧祇具云摩訶僧祇。此云
T2302_.70.0539c14: 大衆。即是窟外大衆也。論語子罕云。仰之彌
T2302_.70.0539c15: 高。鑚之彌堅。九經即小乘九部也。澂清也。
T2302_.70.0539c16: 汰淅
T2302_.70.0539c17: 北印度境也。赤縣史記孟軻傳載騶衍之説
T2302_.70.0539c18: 云。以爲儒者所謂中國者。於天下乃八十一
T2302_.70.0539c19: 分。居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣
T2302_.70.0539c20: 神州内自有九州。禹之序九州是也。不得
T2302_.70.0539c21: 爲州之數。中國外如赤縣神州者九。乃所
T2302_.70.0539c22: 謂九州也。於是有裨海環之。人民禽獸莫
T2302_.70.0539c23: 能相通者。如一區中者。乃爲一州。如此者
T2302_.70.0539c24: 九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。五聚
T2302_.70.0539c25: 謂初發聚及四諦聚也。初發聚從初至第三
T2302_.70.0539c26: 卷半。苦諦聚至第七卷半。集諦聚至第十一
T2302_.70.0539c27: 卷半。滅諦聚至第十二卷半。道諦聚盡第十
T2302_.70.0539c28: 六卷也。初發聚歸敬三寶。乃至明三寶義。
T2302_.70.0539c29: 亦簡邪正。餘四聚可知。陶正也。汰浙
T2302_.70.0540a01: 大乘義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦。
T2302_.70.0540a02: 依薩婆多。前後見諦。言一時者。案依彼宗。
T2302_.70.0540a03: 先於見前煗頂忍中。別縁諦空。總令純熟。
T2302_.70.0540a04: 次於世間第一法中。總縁四諦。各用虚假。
T2302_.70.0540a05: 以此爲詮。後入無相。總見四諦一切法空。
T2302_.70.0540a06: 念念増明。都無間絶。成實法中。存依此義。
T2302_.70.0540a07: 唯識疏云。佛去世後一百年中。北天竺怛叉
T2302_.70.0540a08: 翅羅國有鳩摩邏多。此言童首。造九百論。
T2302_.70.0540a09: 時五天竺有五大論師。喩如日出明導世
T2302_.70.0540a10: 間。名日出者。以似於日。亦名譬喩師。或
T2302_.70.0540a11: 爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。經
T2302_.70.0540a12: 部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶未
T2302_.70.0540a13: 有經部。四百年中方出世故。眞諦三藏傳
T2302_.70.0540a14: 見續高僧傳。接慧愷倶舍序。三藏造倶舍
T2302_.70.0540a15: 論義疏五十三卷。此之所引蓋出其中乎
T2302_.70.0540a16: 破斥第二問。成實爲是小乘之論。爲是大
T2302_.70.0540a17: 乘。爲含大小。答。有人言。是大乘也。有人言。
T2302_.70.0540a18: 是小乘。有人言。探大乘意以釋小乘。具含
T2302_.70.0540a19: 大小。夫珉玉精麁蓋是耳目所覩。尚有昏明
T2302_.70.0540a20: 殊鏡。況妙道眞僞言忘慮絶。豈易識哉。今
T2302_.70.0540a21: 以十義證則明。是小乘非大乘矣。一舊序
T2302_.70.0540a22: 證。二依論徴。三無大文。四有條例。五迷本
T2302_.70.0540a23: 宗。六分大小。七挌優降。八無相即。九傷解
T2302_.70.0540a24: 行。十檢世人 謂成實是大乘者。梁三大
T2302_.70.0540a25: 法師也。謂之小乘者。淨影寺慧遠也。謂具
T2302_.70.0540a26: 含大小者。未詳其人也。瑉亦作
T2302_.70.0540a27: 聘義云。君子貴玉賤
T2302_.70.0540a28: 玉。韓子云。楚人卞和得玉璞楚山中。獻之
T2302_.70.0540a29: 武王。武王使玉人相之。曰石也。王曰。子何
T2302_.70.0540b01: 欺我乎。王怒刖右足。後文王即位。卞和又
T2302_.70.0540b02: 獻此玉。王令玉人相之。曰石也。王怒削左
T2302_.70.0540b03: 足。後成王即位。卞和抱其璞哭楚山之下。
T2302_.70.0540b04: 使玉人治之方得寶。王即名曰卞和之璧
T2302_.70.0540b05: 也
T2302_.70.0540b06: 昔羅什法師翻成實論竟。命僧叡講之。什
T2302_.70.0540b07: 師沒後。叡公録其遺言。製論序云。成實論
T2302_.70.0540b08: 者。佛滅度後八百九十年。罽賓小乘學者之
T2302_.70.0540b09: 匠。鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。
T2302_.70.0540b10: 其論云。色香味觸實也。地水火風假也。精巧
T2302_.70.0540b11: 有餘。明實不足。推而究之。小乘内之實耳。
T2302_.70.0540b12: 比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。未足喩其
T2302_.70.0540b13: 懸矣。或有人言。此論明於滅諦。與大乘均
T2302_.70.0540b14: 致。羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至
T2302_.70.0540b15: 此乎。吾毎疑其普信大乘者。當知悟不由
T2302_.70.0540b16: 中而迷可識矣。成實是羅什所翻。僧叡爲
T2302_.70.0540b17: 講論之始。後學不應孤負前匠 梁高僧
T2302_.70.0540b18: 傳略云。釋僧叡魏郡長樂人也。少樂出家。
T2302_.70.0540b19: 至年十八始獲從志。依投僧賢法師爲弟
T2302_.70.0540b20: 子。謙虚内敏學與時競。什後至關。因請出
T2302_.70.0540b21: 禪法要三卷。始是鳩摩羅陀所製。末是馬鳴
T2302_.70.0540b22: 所説。中間是外國諸聖共造。亦稱菩薩禪。
T2302_.70.0540b23: 叡既獲之日夜修習。遂精練五門。善入六
T2302_.70.0540b24: 靜。後出成實論。令叡講之。什謂叡曰。此諍
T2302_.70.0540b25: 論中。有七處文破毘曇。而在言小隱。若能
T2302_.70.0540b26: 不問而解可謂英才。至叡啓發幽微。果不
T2302_.70.0540b27: 諮什。而契然懸會。什歎曰。吾傳譯經論。得
T2302_.70.0540b28: 與子相値。眞無所恨矣。著大智論･十二門
T2302_.70.0540b29: 論･中論等序。并注大小品･法華･維摩･思益･
T2302_.70.0540c01: 自在王･禪經等序。皆傳於世。初叡善攝威
T2302_.70.0540c02: 儀。弘讃經法。常迴此諸業願生安養。毎
T2302_.70.0540c03: 行住坐臥。不敢正背西方。後自知命盡。忽
T2302_.70.0540c04: 集僧告別於是入房洗浴。燒香禮拜。還座
T2302_.70.0540c05: 向西方合掌而卒。是日同寺咸見五色香煙
T2302_.70.0540c06: 從叡房出。春秋六十七矣。製論序云等者
T2302_.70.0540c07: 下。至而迷可識矣。蓋序文也。左太冲呉都賦
T2302_.70.0540c08: 云。西蜀之於東呉。小大之相絶也。亦猶棘
T2302_.70.0540c09: 林螢耀而與夫尋木龍燭也。註山海經曰。尋
T2302_.70.0540c10: 木長千里。又曰。鍾山之神名曰燭龍。視爲
T2302_.70.0540c11: 晝瞑爲夜。維摩經弟子品富樓那章云。無
T2302_.70.0540c12: 以日光等彼螢火。孤負者。孤亦負也。李少
T2302_.70.0540c13: 卿答蘇武書云。孤負陵心區區之意
T2302_.70.0540c14: 依論徴第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛
T2302_.70.0540c15: 皆聽故。我欲正論三藏内實義。訶梨自云
T2302_.70.0540c16: 正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論
T2302_.70.0540c17: 亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。問。何
T2302_.70.0540c18: 以知三藏是小乘耶。答。法華云。亦不親近
T2302_.70.0540c19: 小乘三藏學者。恐大照未圓。小法容染故。
T2302_.70.0540c20: 智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小
T2302_.70.0540c21: 人。則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿
T2302_.70.0540c22: 難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問
T2302_.70.0540c23: 云。何故不於三藏内集大乘耶。論主答云。
T2302_.70.0540c24: 小乘不受大。不應小内而集大。以此推
T2302_.70.0540c25: 之。但是小乘耳 成實文出第一卷也。内
T2302_.70.0540c26: 論作中也。法華安樂行品云。亦不親近増
T2302_.70.0540c27: 上慢人貪著小乘三藏學者。智論第一百
T2302_.70.0540c28: 云。佛般涅槃後。阿難共迦葉結集三藏。又
T2302_.70.0540c29: 云。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將
T2302_.70.0541a01: 阿難集是摩訶衍。又云。復次三藏正有三
T2302_.70.0541a02: 十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
T2302_.70.0541a03: 量無限。云何可入三藏中。小物應在大中。
T2302_.70.0541a04: 大物不得入小。若欲問應言小乘何以不
T2302_.70.0541a05: 在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故
T2302_.70.0541a06: 不應如汝所問
T2302_.70.0541a07: 無大文第三。原夫作論皆引佛言。如龍樹
T2302_.70.0541a08: 釋大。而還引大經。訶梨解小經。唯將小
T2302_.70.0541a09: 證。二百二品並探四阿含。十六卷文竟無方
T2302_.70.0541a10: 等。以此詳之。即可知矣 長阿含･中阿含･
T2302_.70.0541a11: 雜阿含･増一阿含。是其四阿含也。増一阿含
T2302_.70.0541a12: 明人天因果。中阿含明眞寂深義。雜阿含
T2302_.70.0541a13: 明諸禪定。長阿含明破外道
T2302_.70.0541a14: 有條例第四。問。若成實釋小不許兼明於
T2302_.70.0541a15: 大。亦應三論解大不應兼明於小。答。義
T2302_.70.0541a16: 有條例。不應相濫。佛經有二。一者小乘。二
T2302_.70.0541a17: 者方等。若明大乘必兼辨小。若辨小乘不
T2302_.70.0541a18: 兼明大。故大乘經初有小乘衆。小乘經首
T2302_.70.0541a19: 無菩薩僧。示大能包小。小不含大。佛經
T2302_.70.0541a20: 既爾。在論例然。大乘之論兼明小乘。小乘
T2302_.70.0541a21: 之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。如
T2302_.70.0541a22: 來之經モ義亦應然。則巨細互兼。何名大小
T2302_.70.0541a23: 條小枝也。例比也。梁高僧慧叡傳云。條例
T2302_.70.0541a24: 梵漢。智論四云。問曰。如聲聞經初但説比
T2302_.70.0541a25: 丘衆。摩訶衍經初何以不但説菩薩衆。答
T2302_.70.0541a26: 曰。摩訶衍廣大。諸道諸乘皆入摩訶衍。聲聞
T2302_.70.0541a27: 狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以
T2302_.70.0541a28: 其狹小故。大海能受衆流。以其廣大故。摩
T2302_.70.0541a29: 訶衍法亦如是
T2302_.70.0541b01: 迷本宗第五。問。成實論文盛辨生法二空。
T2302_.70.0541b02: 與大品明四諦平等。義既無異。故知應是
T2302_.70.0541b03: 探大釋小。答。四阿含教内有二空。論明二
T2302_.70.0541b04: 空。則還釋三藏。云何乃言探大解小。又身
T2302_.70.0541b05: 子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論
T2302_.70.0541b06: 義亦應同。問。身子毘曇亦探大釋小。與成
T2302_.70.0541b07: 實例同。彼既探大。則此非專小。答。身子所
T2302_.70.0541b08: 造還釋佛毘曇。佛説既是小乘。彼論寧言探
T2302_.70.0541b09: 大 成實論始終盛辨生法二空。大品經四
T2302_.70.0541b10: 諦品云。須菩提白佛言。世尊何等是四聖諦
T2302_.70.0541b11: 平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集
T2302_.70.0541b12: 智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦
T2302_.70.0541b13: 平等相。舍利弗阿毘曇非問分道品。具辨二
T2302_.70.0541b14: 空。謂内空･外空･内外空･空空･大空･第一義
T2302_.70.0541b15: 空也
T2302_.70.0541b16: 分大小第六問。小明一空。大辨二空。可有
T2302_.70.0541b17: 差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
T2302_.70.0541b18: 空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明
T2302_.70.0541b19: 空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人
T2302_.70.0541b20: 法二空。空義即短。大乘明三界内外人法竝
T2302_.70.0541b21: 空。空義即長。三者小乘但明於空。未説不
T2302_.70.0541b22: 空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之
T2302_.70.0541b23: 人。但見於空不見不空。智者見空及以不
T2302_.70.0541b24: 空空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小
T2302_.70.0541b25: 乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得
T2302_.70.0541b26: 空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有
T2302_.70.0541b27: 異故分大小 涅槃經二十七云。智者見
T2302_.70.0541b28: 空及不空。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。
T2302_.70.0541b29: 見一切空。不見不空。不名中道。中道者。
T2302_.70.0541c01: 名爲佛性。聲聞縁覺見一切空。不見不空。
T2302_.70.0541c02: 以是義故不得第一義空。不得第一義空
T2302_.70.0541c03: 故不行中道。無中道故不見佛性
T2302_.70.0541c04: 挌優降第七。龍樹釋波若累教品云。善吉
T2302_.70.0541c05: 觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔之
T2302_.70.0541c06: 空比十方空。即小空爲淺。大空爲深。成實
T2302_.70.0541c07: 所明。但是聲聞空。非大士所得耳 累教
T2302_.70.0541c08: 品ハ大品經云囑累品。在第二十二卷。智論
T2302_.70.0541c09: 亦云囑累品。論七十九云。須菩提所行空行ヲ
T2302_.70.0541c10: 欲比菩薩空行。百分不及一。又云。二乘得
T2302_.70.0541c11: 空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渇者
T2302_.70.0541c12: 飮河不過自足。何得言倶行空不應有
T2302_.70.0541c13: 異。又如毛孔之空ヲ欲比十方空。無有是
T2302_.70.0541c14: 理。是故比佛菩薩。千萬億分不及一
T2302_.70.0541c15: 無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自
T2302_.70.0541c16: 述所得空云。我等長夜修習空法。無生･無
T2302_.70.0541c17: 滅･無小･無大･無漏･無爲。於佛智慧不生
T2302_.70.0541c18: 貪著。成實所辨。與此全同。故知非大也。問。
T2302_.70.0541c19: 何以知然。答。法華之文辨聲聞證空不能
T2302_.70.0541c20: 即空觀有。即有觀空。故無相即。成實所説
T2302_.70.0541c21: 亦無相即。若明相即。應空有並觀。若空有
T2302_.70.0541c22: 並觀。與大乘何別。問。何以知小乘義無相
T2302_.70.0541c23: 即。耶。答。釋論云。小乘内不明生死即畢竟
T2302_.70.0541c24: 空。唯大乘乃説。故知爾也 法華信解品
T2302_.70.0541c25: 云。我等若聞淨佛國土。教化衆生。都無欣
T2302_.70.0541c26: 樂。所以者何。一切諸法皆空寂。無生･無滅･
T2302_.70.0541c27: 無大･無小･無漏･無爲。如是思惟不生喜樂。
T2302_.70.0541c28: 我等長夜於佛智慧無貪無著。無復志樂。
T2302_.70.0541c29: 而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法。
T2302_.70.0542a01: 得脱三界苦惱之患。住最後身有餘涅槃。
T2302_.70.0542a02: 智論三十一云。略説有二種空。衆生空･法
T2302_.70.0542a03: 空。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。我我所無
T2302_.70.0542a04: 故。則不著餘法。大乘弟子利根故。爲説法
T2302_.70.0542a05: 空。即時知世間常空如涅槃。聲聞説内空。
T2302_.70.0542a06: 於内法中無我無我所。無常無作者。無知
T2302_.70.0542a07: 者。無受者。是名内空。外空亦如是。不説
T2302_.70.0542a08: 内法相外法相即是空。大乘説内法中無内
T2302_.70.0542a09: 法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中
T2302_.70.0542a10: 説。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳
T2302_.70.0542a11: 鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法
T2302_.70.0542a12: 相空。如是等一切諸法自法空
T2302_.70.0542a13: 傷解行第九。涅槃經云。若以聲聞辟支佛
T2302_.70.0542a14: 心。言無布施。是即名爲破戒邪見。小乘
T2302_.70.0542a15: 人入於空觀。不見布施。破大乘行。故云破
T2302_.70.0542a16: 戒。破大乘解故云邪見。而成實明不見布
T2302_.70.0542a17: 施。是實法空。以爲宗極。欲爲大乘。勿起
T2302_.70.0542a18: 小心也 涅槃經二十四云。善男子若有不
T2302_.70.0542a19: 見施及施報。當知是人不名破戒專著邪
T2302_.70.0542a20: 見。若依聲聞言不見施及施果報。是則名
T2302_.70.0542a21: 爲破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠
T2302_.70.0542a22: 施及果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩
T2302_.70.0542a23: 有異念處。以修習故。不見衆生持戒･破
T2302_.70.0542a24: 戒･施者･受者･及施果報。是故得名持戒正
T2302_.70.0542a25: 見。以是義故。菩薩摩訶薩不觀福田及非
T2302_.70.0542a26: 福田。成實論立假品云。世諦者。是諸佛教化
T2302_.70.0542a27: 根本。謂布施持戒報生善處。若以此法調
T2302_.70.0542a28: 柔其心。堪受道教。然後爲説第一義諦。如
T2302_.70.0542a29: 是佛法初不頓深。猶如大海漸漸轉深。故
T2302_.70.0542b01: 説世諦。又若能成就得道智慧。乃可爲説
T2302_.70.0542b02: 實法等。又云。罪福等業皆假名有。所以者
T2302_.70.0542b03: 何。殺生等罪離殺等福皆非實相
T2302_.70.0542b04: 檢世人第十。秦弘始七年。天竺有刹利。泛
T2302_.70.0542b05: 海至長安。聞羅什作大乘學。以正觀論等
T2302_.70.0542b06: 諮而驗之。什公爲其敷拆。爲頂受絶歎不
T2302_.70.0542b07: 能已。已白什公曰。當以此明震暉天竺。
T2302_.70.0542b08: 何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。聞諸
T2302_.70.0542b09: 論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗
T2302_.70.0542b10: 月之照。偏智小才非此喩也。而訶梨惜其
T2302_.70.0542b11: 師以才自傷。以智自病。故作此論。以辨有
T2302_.70.0542b12: 法之實。明其依實之假。故以成實爲名。
T2302_.70.0542b13: 用天竺刹利之言驗之。跋摩師資皆小乘學
T2302_.70.0542b14: 也。爰至齊司徒文宣王。誠信三寶毎感嘉
T2302_.70.0542b15: 瑞。以齊永明十年十月。延請名徳五百餘
T2302_.70.0542b16: 人。於普弘寺敷講。文宣王毎以大乘經論。
T2302_.70.0542b17: 爲履道之津涯正法之樞鍵。而後生棄本崇
T2302_.70.0542b18: 末。即請諸法師鈔此成實。以爲九卷。命
T2302_.70.0542b19: 周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾
T2302_.70.0542b20: 已後。爰至梁武。盛弘大乘排拆成實衆師。
T2302_.70.0542b21: 不可具記 南齊書云。竟陵文宣王子良
T2302_.70.0542b22: 字雲英。世祖第二子也。又云。與文惠太子
T2302_.70.0542b23: 同好釋氏。甚相友悌。子良敬信尤篤。數於
T2302_.70.0542b24: 邸園營齋戒。大集朝臣衆僧。至於賦食行
T2302_.70.0542b25: 水。或躬親其事。世頗以爲失宰相體。勸人
T2302_.70.0542b26: 爲善。未嘗厭倦。以此終致盛名。又云。其年
| T2302_.70.0542b27: | 隆昌元 年也 | 疾篤。謂左右曰。門外應有異。遣人 |
T2302_.70.0542b29: 薨時年三十五。又云。所著内外文章數十卷。
T2302_.70.0542c01: 雖無文采。多是勸戒。司徒官名也。書經周
T2302_.70.0542c02: 官曰。司徒掌邦教。敷五典。擾兆民。註云。擾
T2302_.70.0542c03: 馴也。地官卿主國教化。敷君臣･父子･夫
T2302_.70.0542c04: 婦･長幼･朋友五者之教。以馴擾兆民之不
T2302_.70.0542c05: 順者。而使之順也。文宣王諡號也。書經微
T2302_.70.0542c06: 子云。若渉大水其無津涯。樞鍵樞機關鍵
T2302_.70.0542c07: 也。易繋辭云。言行君子之樞機。老子經巧
T2302_.70.0542c08: 用章云。善閉者。無關楗而不可開。集韻云。
T2302_.70.0542c09: 或作關鍵。周顒傳見南齊書也。大乘玄二
T2302_.70.0542c10: 諦義云。攝山高麗朗大師本是遼東城。從北
T2302_.70.0542c11: 土遠習羅什師義來入南土。住鍾山草堂
T2302_.70.0542c12: 寺。値隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝
T2302_.70.0542c13: 敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂等十師。
T2302_.70.0542c14: 往山受學。梁武天子得師意。捨本成論。依
T2302_.70.0542c15: 大乘作章疏。開善亦聞此義。得語不得意
T2302_.70.0542c16: 等
T2302_.70.0542c17: 問。若以十義證成實爲小乘者。與毘曇
T2302_.70.0542c18: 優劣云何。答。求那跋摩遺文偈云。諸論各異
T2302_.70.0542c19: 端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。
T2302_.70.0542c20: 又釋論云。有四種門。一者阿毘曇門。二者空
T2302_.70.0542c21: 門。三者昆勒門。此云篋藏。四者非空非有
T2302_.70.0542c22: 門。不得波若方便學昆曇門。則墮有見。
T2302_.70.0542c23: 學於空門。則墮空見。學毘勒門。則墮亦空
T2302_.70.0542c24: 亦有見。學非空非有門。則墮愚癡論。若得
T2302_.70.0542c25: 波若心無染著。隨機適化。通道利人。無
T2302_.70.0542c26: 相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障
T2302_.70.0542c27: 道増見。皆失佛旨也 求那跋摩出梁高
T2302_.70.0542c28: 僧傳。此云功徳鎧。宋元嘉八年九月二十八
T2302_.70.0542c29: 日。逝于祇洹寺。春秋六十五。未終之前。預
T2302_.70.0543a01: 造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已證
T2302_.70.0543a02: 二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
T2302_.70.0543a03: 法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
T2302_.70.0543a04: 或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
T2302_.70.0543a05: 苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
T2302_.70.0543a06: 三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
T2302_.70.0543a07: 等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
T2302_.70.0543a08: 三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
T2302_.70.0543a09: 背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
T2302_.70.0543a10: 三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
T2302_.70.0543a11: 世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
T2302_.70.0543a12: 憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
T2302_.70.0543a13: 八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
T2302_.70.0543a14: 云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
T2302_.70.0543a15: 知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
T2302_.70.0543a16: 所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
T2302_.70.0543a17: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
T2302_.70.0543a18: 勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
T2302_.70.0543a19: 相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
T2302_.70.0543a20: 愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
T2302_.70.0543a21: 則破有。若破此二事。更有何法可説
T2302_.70.0543a22: 問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
T2302_.70.0543a23: 凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
T2302_.70.0543a24: 空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T2302_.70.0543a25: 釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
T2302_.70.0543a26: 大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
T2302_.70.0543a27: 明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
T2302_.70.0543a28: 分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
T2302_.70.0543a29: 大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
T2302_.70.0543b01: 根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
T2302_.70.0543b02: 空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
T2302_.70.0543b03: 二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
T2302_.70.0543b04: 小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
T2302_.70.0543b05: 佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2302_.70.0543b06: 眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
T2302_.70.0543b07: 説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
T2302_.70.0543b08: 衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
T2302_.70.0543b09: 中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
T2302_.70.0543b10: 時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
T2302_.70.0543b11: 無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
T2302_.70.0543b12: 人此中不攝
T2302_.70.0543b13: 問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
T2302_.70.0543b14: 空不信法空。二倶信人法二空。但應有
T2302_.70.0543b15: 二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
T2302_.70.0543b16: 空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
T2302_.70.0543b17: 邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
T2302_.70.0543b18: 百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
T2302_.70.0543b19: 問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
T2302_.70.0543b20: 興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
T2302_.70.0543b21: 執著即便被破。何論前後。若前論不破後
T2302_.70.0543b22: 迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
T2302_.70.0543b23: 益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
T2302_.70.0543b24: 出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
T2302_.70.0543b25: 鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
T2302_.70.0543b26: 一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
T2302_.70.0543b27: 號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
T2302_.70.0543b28: 醫
T2302_.70.0543b29: 問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
T2302_.70.0543c01: 樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
T2302_.70.0543c02: 答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
T2302_.70.0543c03: 月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
T2302_.70.0543c04: 論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
T2302_.70.0543c05: 有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
T2302_.70.0543c06: 收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
T2302_.70.0543c07: 言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
T2302_.70.0543c08: 月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
T2302_.70.0543c09: 實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
T2302_.70.0543c10: 所生也。
| T2302_.70.0543c11: | 三論玄義誘蒙卷上 | 終 |
T2302_.70.0543c13:
T2302_.70.0543c14:
T2302_.70.0543c15: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
T2302_.70.0543c16: 四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
T2302_.70.0543c17: 理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
T2302_.70.0543c18: 自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
T2302_.70.0543c19: 餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
T2302_.70.0543c20: 須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
T2302_.70.0543c21: 作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
T2302_.70.0543c22: 曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
T2302_.70.0543c23: 見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
T2302_.70.0543c24: 餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
T2302_.70.0543c25: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
T2302_.70.0543c26: 生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
T2302_.70.0543c27: 伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
T2302_.70.0543c28: 伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
T2302_.70.0544a01: 諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令
T2302_.70.0544a02: 成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以
T2302_.70.0544a03: 涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦
T2302_.70.0544a04: 云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則
T2302_.70.0544a05: 實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱
T2302_.70.0544a06: 名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
T2302_.70.0544a07: 問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須
T2302_.70.0544a08: 陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博
T2302_.70.0544a09: 奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者
T2302_.70.0544a10: 辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五
T2302_.70.0544a11: 時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀
T2302_.70.0544a12: 仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。
T2302_.70.0544a13: 即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始
T2302_.70.0544a14: 從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
T2302_.70.0544a15: 於漸教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲
T2302_.70.0544a16: 聞人説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。
T2302_.70.0544a17: 爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。
T2302_.70.0544a18: 謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通
T2302_.70.0544a19: 教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂
T2302_.70.0544a20: 抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂
T2302_.70.0544a21: 同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後
T2302_.70.0544a22: 雖復改易屬在其間。教雖五時不出二
T2302_.70.0544a23: 諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三
T2302_.70.0544a24: 乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯
T2302_.70.0544a25: 上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子
T2302_.70.0544a26: 讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑
T2302_.70.0544a27: 之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專
T2302_.70.0544a28: 玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所
T2302_.70.0544a29: 都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經
T2302_.70.0544b01: 遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師
T2302_.70.0544b02: 所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波
T2302_.70.0544b03: 若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b04: 爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法
T2302_.70.0544b05: 鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃
T2302_.70.0544b06: 爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三
T2302_.70.0544b07: 假。忘絶四句。謂之四忘也
T2302_.70.0544b08: 破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五
T2302_.70.0544b09: 時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
T2302_.70.0544b10: 問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則
T2302_.70.0544b11: 是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大
T2302_.70.0544b12: 異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸
T2302_.70.0544b13: 有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者
T2302_.70.0544b14: 謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
T2302_.70.0544b15: 者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
T2302_.70.0544b16: 出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
T2302_.70.0544b17: 生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲
T2302_.70.0544b18: 斷常。何大之有 應言前責五時次難二
T2302_.70.0544b19: 諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略
T2302_.70.0544b20: 耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無
T2302_.70.0544b21: 有二者是無所得。又遍學品云。當知二相
T2302_.70.0544b22: 者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有
T2302_.70.0544b23: 道無有果等。涅槃八云。若言無明因縁諸
T2302_.70.0544b24: 行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無
T2302_.70.0544b25: 明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
T2302_.70.0544b26: 又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之
T2302_.70.0544b27: 所説亦無所得。若説有得。是魔眷屬。非我
T2302_.70.0544b28: 弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩
T2302_.70.0544b29: 薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶
T2302_.70.0544c01: 衍出三界住薩婆若。或有所得當作無
T2302_.70.0544c02: 所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘
T2302_.70.0544c03: 是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。
T2302_.70.0544c04: 是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所
T2302_.70.0544c05: 有。若一切法無所有。用何等法當出。何以
T2302_.70.0544c06: 故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟
T2302_.70.0544c07: 淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。
T2302_.70.0544c08: 衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
T2302_.70.0544c09: 如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
T2302_.70.0544c10: 無常無斷即是觀照十二縁智。如是觀智是
T2302_.70.0544c11: 名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦不得名
T2302_.70.0544c12: 爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不
T2302_.70.0544c13: 能見
T2302_.70.0544c14: 次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大
T2302_.70.0544c15: 小二教。不應制於五時。略引三經三論證
T2302_.70.0544c16: 之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第
T2302_.70.0544c17: 二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復
T2302_.70.0544c18: 轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四
T2302_.70.0544c19: 諦。今在靈山説於一乘。涅槃經云。昔於鹿
T2302_.70.0544c20: 林轉小。今於雙樹説大。故知教唯二門無
T2302_.70.0544c21: 五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二
T2302_.70.0544c22: 者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方
T2302_.70.0544c23: 等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞説
T2302_.70.0544c24: 生滅法。次爲菩薩説無生滅法。以經論驗
T2302_.70.0544c25: 之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。
T2302_.70.0544c26: 爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。
T2302_.70.0544c27: 以漚
T2302_.70.0544c28: 華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提
T2302_.70.0544c29: 見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生
T2302_.70.0545a01: 法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得
T2302_.70.0545a02: 無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量
T2302_.70.0545a03: 諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉今轉
T2302_.70.0545a04: 法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅
T2302_.70.0545a05: 奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2302_.70.0545a06: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有
T2302_.70.0545a07: 能信者。是諸天所説偈頌也。涅槃十四云。善
T2302_.70.0545a08: 男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
T2302_.70.0545a09: 者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞
T2302_.70.0545a10: 轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉
T2302_.70.0545a11: 大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。
T2302_.70.0545a12: 所謂苦盡解脱門。此解脱味有二種。一者但
T2302_.70.0545a13: 自爲身。二者兼爲一切衆生。雖倶求一解
T2302_.70.0545a14: 脱門。而有自利利人之異。是故有大小乘
T2302_.70.0545a15: 差別。爲是二種人故。佛口所説以文字語
T2302_.70.0545a16: 言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘
T2302_.70.0545a17: 法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩
T2302_.70.0545a18: 藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因縁品云。
T2302_.70.0545a19: 佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先
T2302_.70.0545a20: 於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
T2302_.70.0545a21: 大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
T2302_.70.0545a22: 所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空
T2302_.70.0545a23: 無所有
T2302_.70.0545a24: 問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅
T2302_.70.0545a25: 槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但
T2302_.70.0545a26: 教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲
T2302_.70.0545a27: 聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密
T2302_.70.0545a28: 化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命
T2302_.70.0545a29: 小乘人説於大法。謂顯教菩薩密示此法。
T2302_.70.0545b01: 以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四
T2302_.70.0545b02: 顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是
T2302_.70.0545b03: 法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦
T2302_.70.0545b04: 當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩
T2302_.70.0545b05: 藏内開之。但化二乘爲三藏教矣 法華
T2302_.70.0545b06: 信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。
T2302_.70.0545b07: 語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
T2302_.70.0545b08: 其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。
T2302_.70.0545b09: 無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物
T2302_.70.0545b10: 金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。
T2302_.70.0545b11: 復經少時。父知子意漸已通泰成就大志
T2302_.70.0545b12: 自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲
T2302_.70.0545b13: 諸菩薩開示演説。而自於此無有志願等。
T2302_.70.0545b14: 斯乃四大聲聞領大品中佛命轉説般若之
T2302_.70.0545b15: 語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。
T2302_.70.0545b16: 千二百羅漢悉亦當作佛
T2302_.70.0545b17: 次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。
T2302_.70.0545b18: 五時之説非但無文亦復害理。若言第一
T2302_.70.0545b19: 名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則
T2302_.70.0545b20: 同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅
T2302_.70.0545b21: 方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。
T2302_.70.0545b22: 是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦
T2302_.70.0545b23: 得道毘曇諸論其説如是。成實論一時品云。
T2302_.70.0545b24: 行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初
T2302_.70.0545b25: 得道。以見法等諸因縁故。行者從暖等法
T2302_.70.0545b26: 漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。
T2302_.70.0545b27: 斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以
T2302_.70.0545b28: 一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想
T2302_.70.0545b29: 具足。苦想具足故愛等結斷
T2302_.70.0545c01: 次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。
T2302_.70.0545c02: 般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘
T2302_.70.0545c03: 通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋
T2302_.70.0545c04: 論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同
T2302_.70.0545c05: 學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此
T2302_.70.0545c06: 云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以
T2302_.70.0545c07: 實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三
T2302_.70.0545c08: 乘令竝學之經師不體二種之説。便謂波
T2302_.70.0545c09: 若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬
T2302_.70.0545c10: 佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩
T2302_.70.0545c11: 薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人
T2302_.70.0545c12: 欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
T2302_.70.0545c13: 讀正憶念如説行。欲學辟支佛地。亦當應
T2302_.70.0545c14: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
T2302_.70.0545c15: 學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀
T2302_.70.0545c16: 正憶念如説行。何以故。般若波羅蜜中廣説
T2302_.70.0545c17: 三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。
T2302_.70.0545c18: 智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共
T2302_.70.0545c19: 聲聞･菩薩合説。二者但與諸法身菩薩説。
T2302_.70.0545c20: 又云。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無餘
T2302_.70.0545c21: 涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行
T2302_.70.0545c22: 次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵
T2302_.70.0545c23: 二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既
T2302_.70.0545c24: 齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名
T2302_.70.0545c25: 爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗
T2302_.70.0545c26: 不從大家求食反從作務者索。須菩提。當
T2302_.70.0545c27: 來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉
T2302_.70.0545c28: 聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔
T2302_.70.0545c29: 事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我
T2302_.70.0546a01: 等何爲永絶其根於此大乘已如敗種等｣
T2302_.70.0546a02: 次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説
T2302_.70.0546a03: 雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華
T2302_.70.0546a04: 初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨
T2302_.70.0546a05: 三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
T2302_.70.0546a06: 之教 法華玄論一云。晩見法華論。明佛
T2302_.70.0546a07: 性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
T2302_.70.0546a08: 與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來
T2302_.70.0546a09: 藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。
T2302_.70.0546a10: 隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即
T2302_.70.0546a11: 是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛
T2302_.70.0546a12: 性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。
T2302_.70.0546a13: 今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。
T2302_.70.0546a14: 法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸
T2302_.70.0546a15: 法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又
T2302_.70.0546a16: 云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示
T2302_.70.0546a17: 悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T2302_.70.0546a18: 薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文
T2302_.70.0546a19: 他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因
T2302_.70.0546a20: 性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。
T2302_.70.0546a21: 示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所
T2302_.70.0546a22: 應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。
T2302_.70.0546a23: 去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三
T2302_.70.0546a24: 藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得
T2302_.70.0546a25: 常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來
T2302_.70.0546a26: 無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛
T2302_.70.0546a27: 菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義
T2302_.70.0546a28: 故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不
T2302_.70.0546a29: 如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界
T2302_.70.0546b01: 即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無
T2302_.70.0546b02: 有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故
T2302_.70.0546b03: 等
T2302_.70.0546b04: 次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對
T2302_.70.0546b05: 治用門。若論涅槃。體絶百非理超四句。舊
T2302_.70.0546b06: 宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅
T2302_.70.0546b07: 槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲
T2302_.70.0546b08: 非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非
T2302_.70.0546b09: 名非不名。非相非不相。非有非不有。非
T2302_.70.0546b10: 物非不物。非因非果。非待非不待。非明
T2302_.70.0546b11: 非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非
T2302_.70.0546b12: 不斷。非始非終。非過去非未來非現在。
T2302_.70.0546b13: 非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。
T2302_.70.0546b14: 非十二因縁非不十二因縁。如是等法甚
T2302_.70.0546b15: 深微密等。又二十二云。如來非天非非天。
T2302_.70.0546b16: 非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓
T2302_.70.0546b17: 鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。
T2302_.70.0546b18: 非法非非法。非色非非色。非長非非長。
T2302_.70.0546b19: 非短非非短。非相非非相。非心非非心。
T2302_.70.0546b20: 非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非
T2302_.70.0546b21: 無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非
T2302_.70.0546b22: 非定。非有非非有。非無非非無。非説非
T2302_.70.0546b23: 非説。非如來非不如來等。又二十七云。善
T2302_.70.0546b24: 男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。
T2302_.70.0546b25: 非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。
T2302_.70.0546b26: 非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非
T2302_.70.0546b27: 有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦
T2302_.70.0546b28: 果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。
T2302_.70.0546b29: 非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。
T2302_.70.0546c01: 亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非
T2302_.70.0546c02: 非空
T2302_.70.0546c03: 次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執
T2302_.70.0546c04: 定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假
T2302_.70.0546c05: 有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大
T2302_.70.0546c06: 乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故
T2302_.70.0546c07: 失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣
T2302_.70.0546c08: 三者即世所行雖具知二諦。或言一體或
T2302_.70.0546c09: 言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一
T2302_.70.0546c10: 云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不
T2302_.70.0546c11: 滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二
T2302_.70.0546c12: 曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞
T2302_.70.0546c13: 俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不一不
T2302_.70.0546c14: 異
T2302_.70.0546c15: 問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。
T2302_.70.0546c16: 眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞
T2302_.70.0546c17: 俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞
T2302_.70.0546c18: 與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有
T2302_.70.0546c19: 過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是
T2302_.70.0546c20: 色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體
T2302_.70.0546c21: 不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立
T2302_.70.0546c22: 眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應
T2302_.70.0546c23: 品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是
T2302_.70.0546c24: 空。空即是色。受想行識亦如是
T2302_.70.0546c25: 顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大
T2302_.70.0546c26: 乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其
T2302_.70.0546c27: 邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難
T2302_.70.0546c28: 競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲
T2302_.70.0546c29: 邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略
T2302_.70.0547a01: 標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
T2302_.70.0547a02: 楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人
T2302_.70.0547a03: 持。佛説偈答。於我滅度後。南天大國中有
T2302_.70.0547a04: 大徳比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人
T2302_.70.0547a05: 説大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶
T2302_.70.0547a06: 經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。
T2302_.70.0547a07: 阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆
T2302_.70.0547a08: 掘多説法教化住持正法。次二百年尸羅難
T2302_.70.0547a09: 陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮
T2302_.70.0547a10: 華眼比丘説法教化度半億人。次四百年間
T2302_.70.0547a11: 牛口比丘演説法要度一萬人。第五百年寶
T2302_.70.0547a12: 天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正
T2302_.70.0547a13: 法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅
T2302_.70.0547a14: 佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比
T2302_.70.0547a15: 丘名曰龍樹。善巧説法然正法炬滅邪見
T2302_.70.0547a16: 幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内
T2302_.70.0547a17: 外並呵大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
T2302_.70.0547a18: 有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
T2302_.70.0547a19: 何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲
T2302_.70.0547a20: 我説。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦
T2302_.70.0547a21: 聽。有人持我法。於南大國中有大徳比丘。
T2302_.70.0547a22: 名龍樹菩薩。能破有無見爲人説我乘大
T2302_.70.0547a23: 乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問
T2302_.70.0547a24: 辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。
T2302_.70.0547a25: 摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝
T2302_.70.0547a26: 於往昔侍佛以來聞世尊説。如來正法幾時
T2302_.70.0547a27: 當滅。阿難垂涙而便答言。我於往昔曾聞
T2302_.70.0547a28: 世尊説於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩
T2302_.70.0547a29: 訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦
T2302_.70.0547b01: 葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得
T2302_.70.0547b02: 果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優
T2302_.70.0547b03: 婆掬多。善説法要如富樓那廣度之衆。又
T2302_.70.0547b04: 復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信
T2302_.70.0547b05: 以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歳已。
T2302_.70.0547b06: 尸羅難陀比丘善説法要。於閻浮提度十
T2302_.70.0547b07: 二億人。三百歳已。青蓮華眼比丘善説法
T2302_.70.0547b08: 要度半億人。四百歳已。牛口比丘善説法
T2302_.70.0547b09: 要度十萬人。五百歳。寶天比丘善説法要
T2302_.70.0547b10: 度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
T2302_.70.0547b11: 提心。正法於此便就滅盡。六百歳已。九十
T2302_.70.0547b12: 六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。
T2302_.70.0547b13: 名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道輩。
T2302_.70.0547b14: 七百歳已。有一比丘。名曰龍樹。善説法要
T2302_.70.0547b15: 滅邪見幢然正法炬。八百歳後。諸比丘等
T2302_.70.0547b16: 樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩
T2302_.70.0547b17: 得道果者。千五百歳後。一切經藏皆悉入
T2302_.70.0547b18: 龍宮佛法滅盡
T2302_.70.0547b19: 問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含
T2302_.70.0547b20: 經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂
T2302_.70.0547b21: 此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲
T2302_.70.0547b22: 成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
T2302_.70.0547b23: 答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也
T2302_.70.0547b24: 増一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比
T2302_.70.0547b25: 丘。有此四諦。實有不虚。世尊所説。故名
T2302_.70.0547b26: 爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･
T2302_.70.0547b27: 無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四
T2302_.70.0547b28: 諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得
T2302_.70.0547b29: 此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當
T2302_.70.0547c01: 作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。
T2302_.70.0547c02: 紘當作欲也
T2302_.70.0547c03: 顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論
T2302_.70.0547c04: 偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲
T2302_.70.0547c05: 翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅
T2302_.70.0547c06: 茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙
T2302_.70.0547c07: 倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺
T2302_.70.0547c08: 十六大國方八千里。有向化之縁並爲委
T2302_.70.0547c09: 誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫
T2302_.70.0547c10: 味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所
T2302_.70.0547c11: 重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。
T2302_.70.0547c12: 厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是
T2302_.70.0547c13: 究竟無餘之説 論序謂中論序也。紘博本
T2302_.70.0547c14: 作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本
T2302_.70.0547c15: 紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用
T2302_.70.0547c16: 百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。
T2302_.70.0547c17: 以香柏爲之。今書字皆作柏。服説非。以
T2302_.70.0547c18: 茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘
T2302_.70.0547c19: 也。前謂前所引之中論序也。其語稍増與本
T2302_.70.0547c20: 不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢
T2302_.70.0547c21: 預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其
T2302_.70.0547c22: 染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事
T2302_.70.0547c23: 也。喉爲内要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十
T2302_.70.0547c24: 六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸
T2302_.70.0547c25: 國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙
T2302_.70.0547c26: 國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･
T2302_.70.0547c27: 婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按
T2302_.70.0547c28: 西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八
T2302_.70.0547c29: 千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁
T2302_.70.0548a01: 高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子
T2302_.70.0548a02: 參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。
T2302_.70.0548a03: 兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絶倫專以大乘
T2302_.70.0548a04: 爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉
T2302_.70.0548a05: 之。親好彌至。蘇摩後爲什説阿耨達經。什
T2302_.70.0548a06: 聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有
T2302_.70.0548a07: 何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞
T2302_.70.0548a08: 實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是
T2302_.70.0548a09: 硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂
T2302_.70.0548a10: 專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識
T2302_.70.0548a11: 金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二
T2302_.70.0548a12: 論及十二門等
T2302_.70.0548a13: 問。若内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依
T2302_.70.0548a14: 據耶。答。若心存内外情寄大小。則墮在偏
T2302_.70.0548a15: 邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正
T2302_.70.0548a16: 觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常
T2302_.70.0548a17: 運。以内外並冥大小倶寂始名正理。悟斯
T2302_.70.0548a18: 正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲
T2302_.70.0548a19: 論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋
T2302_.70.0548a20: 乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流
T2302_.70.0548a21: 豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅
T2302_.70.0548a22: 序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意
T2302_.70.0548a23: 歸郷也。莊子徳充符云。不可入於靈府。郭
T2302_.70.0548a24: 象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂
T2302_.70.0548a25: 患驚身。故曰不可入於靈府
T2302_.70.0548a26: 問。若内外並除大小倶斥乃爲斷見。何名
T2302_.70.0548a27: 正宗。答。既内外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。
T2302_.70.0548a28: 寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之
T2302_.70.0548a29: 爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何
T2302_.70.0548b01: 由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不
T2302_.70.0548b02: 應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不
T2302_.70.0548b03: 勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。
T2302_.70.0548b04: 始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有
T2302_.70.0548b05: 病。是故説無。有無若消。空藥亦廢。則知聖
T2302_.70.0548b06: 道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名
T2302_.70.0548b07: 爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還
T2302_.70.0548b08: 同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。
T2302_.70.0548b09: 雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物
T2302_.70.0548b10: 論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨
T2302_.70.0548b11: 之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。
T2302_.70.0548b12: 因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。
T2302_.70.0548b13: 自相誇詡以求名譽也
T2302_.70.0548b14: 難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。
T2302_.70.0548b15: 二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無
T2302_.70.0548b16: 所是今亦無非 善見律十二明四種夢。
T2302_.70.0548b17: 其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或
T2302_.70.0548b18: 見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不
T2302_.70.0548b19: 實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可
T2302_.70.0548b20: 得
T2302_.70.0548b21: 難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇
T2302_.70.0548b22: 章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。
T2302_.70.0548b23: 無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
T2302_.70.0548b24: 正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取
T2302_.70.0548b25: 捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在
T2302_.70.0548b26: 邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若
T2302_.70.0548b27: 邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖説
T2302_.70.0548b28: 空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不
T2302_.70.0548b29: 化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
T2302_.70.0548c01: 斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可
T2302_.70.0548c02: 滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。
T2302_.70.0548c03: 若人於空復生見者。是人不可化。譬如有
T2302_.70.0548c04: 病須服藥可治若藥復爲病則不可治。
T2302_.70.0548c05: 如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何
T2302_.70.0548c06: 滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪
T2302_.70.0548c07: 著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或
T2302_.70.0548c08: 謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此
T2302_.70.0548c09: 人者。則言我之智是空若離是空則無涅
T2302_.70.0548c10: 槃道
T2302_.70.0548c11: 難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
T2302_.70.0548c12: 化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復
T2302_.70.0548c13: 著斷。如此之流何由可化。問。心有所著
T2302_.70.0548c14: 有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得
T2302_.70.0548c15: 解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以
T2302_.70.0548c16: 無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不
T2302_.70.0548c17: 著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法
T2302_.70.0548c18: 相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲
T2302_.70.0548c19: 六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
T2302_.70.0548c20: 爲大小學人心有所依故出世造論。故有
T2302_.70.0548c21: 依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗
T2302_.70.0548c22: 法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。
T2302_.70.0548c23: 種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
T2302_.70.0548c24: 導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積
T2302_.70.0548c25: 長者歎佛偈也
T2302_.70.0548c26: 難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。
T2302_.70.0548c27: 答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來
T2302_.70.0548c28: 於無名相中強名相説。故有大小教門。欲
T2302_.70.0548c29: 令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒
T2302_.70.0549a01: 聞説大小更生染著。是故造論破斯執情
T2302_.70.0549a02: 還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛
T2302_.70.0549a03: 也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是
T2302_.70.0549a04: 事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。
T2302_.70.0549a05: 有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。
T2302_.70.0549a06: 又云。如是四人即名如來。何以故。是人能
T2302_.70.0549a07: 解如來密語及能説故
T2302_.70.0549a08: 問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。
T2302_.70.0549a09: 土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
T2302_.70.0549a10: 破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T2302_.70.0549a11: 法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆
T2302_.70.0549a12: 生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
T2302_.70.0549a13: 而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
T2302_.70.0549a14: 眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
T2302_.70.0549a15: 以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾眞俗。故
T2302_.70.0549a16: 名之爲體。絶諸偏邪。目之爲正。故言體
T2302_.70.0549a17: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
T2302_.70.0549a18: 非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
T2302_.70.0549a19: 亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記
T2302_.70.0549a20: 坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊
T2302_.70.0549a21: 無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明
T2302_.70.0549a22: 難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法
T2302_.70.0549a23: 王唯一法。一切無礙人一道出生死等
T2302_.70.0549a24: 問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因
T2302_.70.0549a25: 縁假有目之爲俗。然假有不可言其定有。
T2302_.70.0549a26: 假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
T2302_.70.0549a27: 故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可
T2302_.70.0549a28: 定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲
T2302_.70.0549a29: 正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多
T2302_.70.0549b01: 墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既
T2302_.70.0549b02: 識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。
T2302_.70.0549b03: 一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨
T2302_.70.0549b04: 於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去
T2302_.70.0549b05: 正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
T2302_.70.0549b06: 爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
T2302_.70.0549b07: 於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
T2302_.70.0549b08: 二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心
T2302_.70.0549b09: 爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
T2302_.70.0549b10: 用。名之爲用論。故論具二也。正既有對
T2302_.70.0549b11: 偏･盡偏･絶待。觀論亦然。類前可知 於三
T2302_.70.0549b12: 種正對偏･盡偏是用正也。第三絶待是體正
T2302_.70.0549b13: 也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或
T2302_.70.0549b14: 玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依
T2302_.70.0549b15: 此義。經論相資已下諸門當爲法正別科
T2302_.70.0549b16: 耳
T2302_.70.0549b17: 次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
T2302_.70.0549b18: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
T2302_.70.0549b19: 衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
T2302_.70.0549b20: 無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
T2302_.70.0549b21: 無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
T2302_.70.0549b22: 外並冥縁觀倶寂。然雖非生死･涅槃。而於
T2302_.70.0549b23: 衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是
T2302_.70.0549b24: 有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
T2302_.70.0549b25: 門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T2302_.70.0549b26: 衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是
T2302_.70.0549b27: 故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
T2302_.70.0549b28: 者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
T2302_.70.0549b29: 論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷
T2302_.70.0549c01: 教之病由明正道。所言經別者。赴大小二
T2302_.70.0549c02: 縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
T2302_.70.0549c03: 迷申大小兩教故有大小二論也。然就經
T2302_.70.0549c04: 論之中具有能所之義。經以二智爲能説
T2302_.70.0549c05: 二諦爲所説。論以二慧爲能説言教爲所
T2302_.70.0549c06: 説。斯則經論各有能所也 自下有十三
T2302_.70.0549c07: 門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩
T2302_.70.0549c08: 提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。
T2302_.70.0549c09: 雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶
T2302_.70.0549c10: 念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
T2302_.70.0549c11: 中實無生死往來亦無解脱者。須菩提。菩
T2302_.70.0549c12: 薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
T2302_.70.0549c13: 一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。
T2302_.70.0549c14: 何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者
T2302_.70.0549c15: 是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。
T2302_.70.0549c16: 色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是
T2302_.70.0549c17: 二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛
T2302_.70.0549c18: 相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是
T2302_.70.0549c19: 二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適
T2302_.70.0549c20: 有有法便有生死。適有生死不得離生
T2302_.70.0549c21: 老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通
T2302_.70.0549c22: 而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不
T2302_.70.0549c23: 同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因
T2302_.70.0549c24: 中。智則決定故居果地也
T2302_.70.0549c25: 次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
T2302_.70.0549c26: 爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
T2302_.70.0549c27: 所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
T2302_.70.0549c28: 二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲
T2302_.70.0549c29: 直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。
T2302_.70.0550a01: 故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
T2302_.70.0550a02: 説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩
T2302_.70.0550a03: 薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我
T2302_.70.0550a04: 今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴
T2302_.70.0550a05: 小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入
T2302_.70.0550a06: 佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論
T2302_.70.0550a07: 能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。
T2302_.70.0550a08: 佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次
T2302_.70.0550a09: 明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。
T2302_.70.0550a10: 次明論所爲經能者。論主言教能申佛二
T2302_.70.0550a11: 諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是
T2302_.70.0550a12: 能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
T2302_.70.0550a13: 所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故
T2302_.70.0550a14: 合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以
T2302_.70.0550a15: 能而爲所則能非定能。以所而爲能則所
T2302_.70.0550a16: 非定所。以能非定能是則非能。所非定
T2302_.70.0550a17: 所是則非所。故非能非所非經非論非佛
T2302_.70.0550a18: 非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中
T2302_.70.0550a19: 實也。問。能非定能是則非能。所非定所
T2302_.70.0550a20: 是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。
T2302_.70.0550a21: 若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦
T2302_.70.0550a22: 無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳
T2302_.70.0550a23: 龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆
T2302_.70.0550a24: 生始見我身聞我所説。即皆信受入如來
T2302_.70.0550a25: 慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是
T2302_.70.0550a26: 經入於佛慧
T2302_.70.0550a27: 次別明造論縁起。然所以造論者如上所
T2302_.70.0550a28: 明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
T2302_.70.0550a29: 造論。爲失道故説經。此是根本失。論主
T2302_.70.0550b01: 爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道
T2302_.70.0550b02: 者説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造
T2302_.70.0550b03: 論。此失即失中更起失。所以然者。以其
T2302_.70.0550b04: 迷道此是一失。如來説經爲令入道。而復
T2302_.70.0550b05: 迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人
T2302_.70.0550b06: 聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等
T2302_.70.0550b07: 是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異
T2302_.70.0550b08: 執者。或二部或五部或十八部或二十部或
T2302_.70.0550b09: 五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於
T2302_.70.0550b10: 無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
T2302_.70.0550b11: 衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
T2302_.70.0550b12: 説大小更生染著。是故造論破斯執情還
T2302_.70.0550b13: 令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣
T2302_.70.0550b14: 言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖
T2302_.70.0550b15: 弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結
T2302_.70.0550b16: 集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦
T2302_.70.0550b17: 葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付
T2302_.70.0550b18: 囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百
T2302_.70.0550b19: 人。依智度論則有千人。二大衆部即界外
T2302_.70.0550b20: 大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙
T2302_.70.0550b21: 出。常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一
T2302_.70.0550b22: 人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二
T2302_.70.0550b23: 衆。迦葉有五百羅漢前入界内結集三藏。
T2302_.70.0550b24: 後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二
T2302_.70.0550b25: 因縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟
T2302_.70.0550b26: 故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘
T2302_.70.0550b27: 人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大
T2302_.70.0550b28: 論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如
T2302_.70.0550b29: 一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五
T2302_.70.0550c01: 人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目
T2302_.70.0550c02: 連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五
T2302_.70.0550c03: 百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去
T2302_.70.0550c04: 阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五
T2302_.70.0550c05: 比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。
T2302_.70.0550c06: 二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。
T2302_.70.0550c07: 此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外
T2302_.70.0550c08: 大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱
T2302_.70.0550c09: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2302_.70.0550c10: 此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授
T2302_.70.0550c11: 界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱
T2302_.70.0550c12: 上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如
T2302_.70.0550c13: 是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多
T2302_.70.0550c14: 取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官
T2302_.70.0550c15: 屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食
T2302_.70.0550c16: 供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦
T2302_.70.0550c17: 葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來
T2302_.70.0550c18: 難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給
T2302_.70.0550c19: 千人。是中可住結集經藏。以是故選取千
T2302_.70.0550c20: 人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣
T2302_.70.0550c21: 從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二
T2302_.70.0550c22: 部名字未有異執。百一十六年外有舶主
T2302_.70.0550c23: 兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入
T2302_.70.0550c24: 佛法。凡有二事。一者取諸大乘經内三藏
T2302_.70.0550c25: 中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此
T2302_.70.0550c26: 義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾
T2302_.70.0550c27: 起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。
T2302_.70.0550c28: 餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是
T2302_.70.0550c29: 諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒
T2302_.70.0551a01: 竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣
T2302_.70.0551a02: 者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿
T2302_.70.0551a03: 羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅
T2302_.70.0551a04: 漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有
T2302_.70.0551a05: 實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。是故
T2302_.70.0551a06: 爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲
T2302_.70.0551a07: 實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二部。二
T2302_.70.0551a08: 云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而
T2302_.70.0551a09: 有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅
T2302_.70.0551a10: 漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分
T2302_.70.0551a11: 二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱門
T2302_.70.0551a12: 無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度
T2302_.70.0551a13: 者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。
T2302_.70.0551a14: 善知識爲説於三寶四諦。無疑是初果相。其
T2302_.70.0551a15: 自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言
T2302_.70.0551a16: 所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子
T2302_.70.0551a17: 當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆
T2302_.70.0551a18: 諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二
T2302_.70.0551a19: 部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。
T2302_.70.0551a20: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生
T2302_.70.0551a21: 死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後
T2302_.70.0551a22: 更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王
T2302_.70.0551a23: 名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。
T2302_.70.0551a24: 如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
T2302_.70.0551a25: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大徳衆。此四
T2302_.70.0551a26: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2302_.70.0551a27: 彼偈説。餘人染污衣無明疑他度聖道言所
T2302_.70.0551a28: 顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大
T2302_.70.0551a29: 衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十
T2302_.70.0551b01: 年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提
T2302_.70.0551b02: 婆因縁。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十
T2302_.70.0551b03: 九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生
T2302_.70.0551b04: 一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商
T2302_.70.0551b05: 主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其
T2302_.70.0551b06: 子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與
T2302_.70.0551b07: 母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事
T2302_.70.0551b08: 漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼
T2302_.70.0551b09: 後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事
T2302_.70.0551b10: 彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業
T2302_.70.0551b11: 已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚
T2302_.70.0551b12: 言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不
T2302_.70.0551b13: 安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容
T2302_.70.0551b14: 忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業
T2302_.70.0551b15: 已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。
T2302_.70.0551b16: 自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙門釋子有
T2302_.70.0551b17: 滅罪法。遂往鶏園僧伽藍所。於其門外見
T2302_.70.0551b18: 一苾芻。徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。
T2302_.70.0551b19: 修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。
T2302_.70.0551b20: 時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。
T2302_.70.0551b21: 因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
T2302_.70.0551b22: 彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還
T2302_.70.0551b23: 字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便
T2302_.70.0551b24: 能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
T2302_.70.0551b25: 梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮恭敬
T2302_.70.0551b26: 供養而請説法等。部執論疏云。於波羅提
T2302_.70.0551b27: 木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布
T2302_.70.0551b28: 薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。
T2302_.70.0551b29: 諸天及四部衆弟子所説佛皆印可令阿難
T2302_.70.0551c01: 受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能
T2302_.70.0551c02: 説法者亦得作經。汝等若作經者隨意作
T2302_.70.0551c03: 之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵
T2302_.70.0551c04: 責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不
T2302_.70.0551c05: 解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是
T2302_.70.0551c06: 凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅
T2302_.70.0551c07: 漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既
T2302_.70.0551c08: 見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
T2302_.70.0551c09: 王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送
T2302_.70.0551c10: 恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或
T2302_.70.0551c11: 作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國
T2302_.70.0551c12: 仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自
T2302_.70.0551c13: 思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養
T2302_.70.0551c14: 如此庶人。深自改悔從諸有徳懺謝先保
T2302_.70.0551c15: 言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以
T2302_.70.0551c16: 後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢
T2302_.70.0551c17: 今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎
T2302_.70.0551c18: 盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。
T2302_.70.0551c19: 諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所
T2302_.70.0551c20: 執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至
T2302_.70.0551c21: 此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦
T2302_.70.0551c22: 出。第二毘舍離國内跋闍。檀行十事取捨
T2302_.70.0551c23: 比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重
T2302_.70.0551c24: 誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所
T2302_.70.0551c25: 説五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女
T2302_.70.0551c26: 實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習
T2302_.70.0551c27: 氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須
T2302_.70.0551c28: 陀洹人於三解脱門無不自證。乃無復疑。
T2302_.70.0551c29: 於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定
T2302_.70.0552a01: 自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若
T2302_.70.0552a02: 爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦
T2302_.70.0552a03: 無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人
T2302_.70.0552a04: 已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道
T2302_.70.0552a05: 亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時
T2302_.70.0552a06: 即得聖道。若不如此説者即名爲虚。既有
T2302_.70.0552a07: 虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成
T2302_.70.0552a08: 兩部。一大衆部。二上座部等
T2302_.70.0552a09: 至二百年中從大衆部又出三部。于時大
T2302_.70.0552a10: 衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國
T2302_.70.0552a11: 在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經
T2302_.70.0552a12: 雜三藏中説之。時人有信者有不信者。
T2302_.70.0552a13: 故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦
T2302_.70.0552a14: 三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不
T2302_.70.0552a15: 可信。復有信大乘者。有三因縁。一者爾
T2302_.70.0552a16: 時猶有親聞佛説大乘法者。是故可信。二
T2302_.70.0552a17: 者自思量道理應有大乘。是故可信。三者
T2302_.70.0552a18: 信其師故。是故可信。言三部者。一一説
T2302_.70.0552a19: 部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一説。
T2302_.70.0552a20: 二出世説部。此部言。世間法從顛倒生業。
T2302_.70.0552a21: 業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故
T2302_.70.0552a22: 是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此
| T2302_.70.0552a23: | 因住處爲目 | 此山有石。堪作灰。此部住 彼山中修道。故以爲名 | 其 |
T2302_.70.0552a25: 云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷
T2302_.70.0552a26: 煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三
T2302_.70.0552a27: 衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時
T2302_.70.0552a28: 食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界
T2302_.70.0552a29: 亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此
T2302_.70.0552b01: 部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百
T2302_.70.0552b02: 年中從大衆部又出三部。一一説部。二出
T2302_.70.0552b03: 世説部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆
T2302_.70.0552b04: 部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此
T2302_.70.0552b05: 部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等
T2302_.70.0552b06: 諸大乘經。於此部中有信此經者。有不
T2302_.70.0552b07: 信此經者。若不信者謗言無般若等諸大
T2302_.70.0552b08: 乘經。言此等經皆是人作非是佛説。悉簡
T2302_.70.0552b09: 置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟
T2302_.70.0552b10: 子唯信有三藏。由不親聞佛説大乘故
T2302_.70.0552b11: 爾。復有信受此經者自有三義。一或由親
T2302_.70.0552b12: 聞佛説大乘故信受此經。二能思擇道理
T2302_.70.0552b13: 知有此理故信受。三由信其師故信受師
T2302_.70.0552b14: 所説也。其信大乘者一説部。不信者出世
T2302_.70.0552b15: 説部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。
T2302_.70.0552b16: 故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿
T2302_.70.0552b17: 難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後
T2302_.70.0552b18: 集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執
T2302_.70.0552b19: 疏云。一説部執世出世法悉是假名。故言一
T2302_.70.0552b20: 切法無有實體同是一名。名即是説。故言
T2302_.70.0552b21: 一説部。出世説部與前一説部所執有異。
T2302_.70.0552b22: 一説部明一切法皆是假名。此部明世間法
T2302_.70.0552b23: 從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果
T2302_.70.0552b24: 報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。
T2302_.70.0552b25: 悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世
T2302_.70.0552b26: 之法有道及道果。二空是道果。能通達二
T2302_.70.0552b27: 空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞
T2302_.70.0552b28: 實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞
T2302_.70.0552b29: 實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異
T2302_.70.0552c01: 部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此
T2302_.70.0552c02: 部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非
T2302_.70.0552c03: 眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2302_.70.0552c04: 兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2302_.70.0552c05: 隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆
T2302_.70.0552c06: 身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜
T2302_.70.0552c07: 覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦
T2302_.70.0552c08: 許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2302_.70.0552c09: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛
T2302_.70.0552c10: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2302_.70.0552c11: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2302_.70.0552c12: 又一偈云。出家爲説法聰敏必憍慢。須捨
T2302_.70.0552c13: 爲説法正理正修行。若欲得講説故出家
T2302_.70.0552c14: 者。此人出家後聽法竟爲人講説。既解法
T2302_.70.0552c15: 相神情聰敏。必生憍慢不得解脱。故須捨
T2302_.70.0552c16: 離。應修正理斷煩惱也。經是佛説不許
T2302_.70.0552c17: 爲他説法。即是撥經。故知經非佛眞實説。
T2302_.70.0552c18: 唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。
T2302_.70.0552c19: 故知毘曇即是佛眞説。故此部多精進。修道
T2302_.70.0552c20: 坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不
T2302_.70.0552c21: 得道修不起定也。今云世間法從顛倒生
T2302_.70.0552c22: 業等者。疑於生業之間脱顛倒生煩惱煩
T2302_.70.0552c23: 惱生之八字乎
T2302_.70.0552c24: 至二百年中。從大衆部内又出一部。名多
T2302_.70.0552c25: 聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世
T2302_.70.0552c26: 時有仙人。値佛得羅漢。恒隨佛往他方及
T2302_.70.0552c27: 天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐
T2302_.70.0552c28: 禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸
T2302_.70.0552c29: 同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人
T2302_.70.0553a01: 具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即
T2302_.70.0553a02: 從此部出。時人有信其所説者。故別成一
T2302_.70.0553a03: 部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百
T2302_.70.0553a04: 年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏
T2302_.70.0553a05: 云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作
T2302_.70.0553a06: 仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛
T2302_.70.0553a07: 説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪
T2302_.70.0553a08: 不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪
T2302_.70.0553a09: 山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆
T2302_.70.0553a10: 部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚
T2302_.70.0553a11: 驚怪。謂大衆部於佛所説甚深之義不能
T2302_.70.0553a12: 通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺
T2302_.70.0553a13: 義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以
T2302_.70.0553a14: 深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。
T2302_.70.0553a15: 有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所
T2302_.70.0553a16: 説。有不弘其所説。若弘其所説者別成一
T2302_.70.0553a17: 部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成
T2302_.70.0553a18: 實論即從此部出。故參渉大乘意也
T2302_.70.0553a19: 於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞
T2302_.70.0553a20: 分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含
T2302_.70.0553a21: 經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更
T2302_.70.0553a22: 分別前多聞部中義。時人有信其所説者。
T2302_.70.0553a23: 故云多聞分別部 部執異論云。於此第二
T2302_.70.0553a24: 百年中。從大衆部又出一部。名分別名分
T2302_.70.0553a25: 別説部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別
T2302_.70.0553a26: 解説。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池
T2302_.70.0553a27: 至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖
T2302_.70.0553a28: 教明此是佛假名。説此是佛。眞實説此是眞
T2302_.70.0553a29: 諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦
T2302_.70.0553b01: 旃延所説者。分成一部。名分別説部。分別
T2302_.70.0553b02: 説部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞
T2302_.70.0553b03: 過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分
T2302_.70.0553b04: 別先所聞。非更廣聞
T2302_.70.0553b05: 於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽
T2302_.70.0553b06: 陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養
T2302_.70.0553b07: 故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊
T2302_.70.0553b08: 住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出
T2302_.70.0553b09: 家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上
T2302_.70.0553b10: 無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒
T2302_.70.0553b11: 則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與
T2302_.70.0553b12: 共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從
T2302_.70.0553b13: 和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和
T2302_.70.0553b14: 上攝録教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部
T2302_.70.0553b15: 言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。
T2302_.70.0553b16: 戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒
T2302_.70.0553b17: 衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故
T2302_.70.0553b18: 有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
T2302_.70.0553b19: 大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼
T2302_.70.0553b20: 山北別有山。名北山部也 部執異論云。
T2302_.70.0553b21: 此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大
T2302_.70.0553b22: 衆部中出家。獨處山間宣説大衆部。五種
T2302_.70.0553b23: 執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏
T2302_.70.0553b24: 云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。
T2302_.70.0553b25: 獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆
T2302_.70.0553b26: 人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既
T2302_.70.0553b27: 失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有
T2302_.70.0553b28: 聰明者善達三藏。説法教化度人出家自
T2302_.70.0553b29: 在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。
T2302_.70.0553c01: 即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養
T2302_.70.0553c02: 剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問
T2302_.70.0553c03: 其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別
T2302_.70.0553c04: 置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中
T2302_.70.0553c05: 義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起
T2302_.70.0553c06: 鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得
T2302_.70.0553c07: 戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如
T2302_.70.0553c08: 是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令
T2302_.70.0553c09: 賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大
T2302_.70.0553c10: 衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰
T2302_.70.0553c11: 慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三
T2302_.70.0553c12: 推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊
T2302_.70.0553c13: 住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清
T2302_.70.0553c14: 淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若
T2302_.70.0553c15: 破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大
T2302_.70.0553c16: 天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和
T2302_.70.0553c17: 上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2302_.70.0553c18: 範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突
T2302_.70.0553c19: 吉羅。此云應當學也
T2302_.70.0553c20: 大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初
T2302_.70.0553c21: 一説部。二出世説部。三灰山住部。此初破
T2302_.70.0553c22: 成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五
T2302_.70.0553c23: 部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山
T2302_.70.0553c24: 部及北山部。前五因内執起。後二因外道
T2302_.70.0553c25: 起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部
T2302_.70.0553c26: 也 結大衆部。其義易知
T2302_.70.0553c27: 次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付
T2302_.70.0553c28: 三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓
T2302_.70.0553c29: 那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付
T2302_.70.0554a01: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優
T2302_.70.0554a02: 婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢
T2302_.70.0554a03: 者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢
T2302_.70.0554a04: 者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦
T2302_.70.0554a05: 旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子
T2302_.70.0554a06: 部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟
T2302_.70.0554a07: 子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但
T2302_.70.0554a08: 釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不
T2302_.70.0554a09: 棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏
T2302_.70.0554a10: 弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那
T2302_.70.0554a11: 稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興
T2302_.70.0554a12: 毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣
T2302_.70.0554a13: 令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部
T2302_.70.0554a14: 移往雪山避之。因名雪山住部 部執異
T2302_.70.0554a15: 論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年
T2302_.70.0554a16: 中有小因縁分成兩部。一説一切有部。亦
T2302_.70.0554a17: 名説因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
T2302_.70.0554a18: 疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。
T2302_.70.0554a19: 至三百年中有少因縁分爲兩部。上座弟
T2302_.70.0554a20: 子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部
T2302_.70.0554a21: 説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉･阿
T2302_.70.0554a22: 難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇藏。故
T2302_.70.0554a23: 今不弘也。律者有開遮隨有縁不定故不
T2302_.70.0554a24: 可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦
T2302_.70.0554a25: 有過根本者。經是根本無開遮増減之過。
T2302_.70.0554a26: 律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯
T2302_.70.0554a27: 弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。
T2302_.70.0554a28: 經中所明教正無曲故。此部道徳勝餘部
T2302_.70.0554a29: 也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相
T2302_.70.0554b01: 傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至
T2302_.70.0554b02: 迦旃延子等棄本取末所説與經不相符。
T2302_.70.0554b03: 欲刊定之使改末歸本因執不從。再三
T2302_.70.0554b04: 是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一説
T2302_.70.0554b05: 一切有部者。此部明一切所知。不過大種。
T2302_.70.0554b06: 即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三
T2302_.70.0554b07: 無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種
T2302_.70.0554b08: 爲一切。此六皆是有故言一切有。其説一
T2302_.70.0554b09: 切有義故用標部名。故曰也。亦名説因部
T2302_.70.0554b10: 者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此
T2302_.70.0554b11: 部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入
T2302_.70.0554b12: 雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是
T2302_.70.0554b13: 上座部轉名雪山部也
T2302_.70.0554b14: 三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子
T2302_.70.0554b15: 部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。
T2302_.70.0554b16: 有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名
T2302_.70.0554b17: 可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名
T2302_.70.0554b18: 可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子
T2302_.70.0554b19: 弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可
T2302_.70.0554b20: 住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗
T2302_.70.0554b21: 釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利
T2302_.70.0554b22: 弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可
T2302_.70.0554b23: 住子所説也 可住子弟子部文殊問經及
T2302_.70.0554b24: 十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。
T2302_.70.0554b25: 彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山
T2302_.70.0554b26: 靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生
T2302_.70.0554b27: 子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛
T2302_.70.0554b28: 在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經
T2302_.70.0554b29: 説。此後門徒相續不絶。至此分部從遠襲
T2302_.70.0554c01: 爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅
T2302_.70.0554c02: 睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘
T2302_.70.0554c03: 舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有
T2302_.70.0554c04: 仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓
T2302_.70.0554c05: 名可住子
T2302_.70.0554c06: 次三百年中從可住子部復出四部。以嫌
T2302_.70.0554c07: 舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足
T2302_.70.0554c08: 之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇
T2302_.70.0554c09: 無徳部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正
T2302_.70.0554c10: 量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三
T2302_.70.0554c11: 從人作名。四名密林部。從住處作名也
T2302_.70.0554c12: 部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟
T2302_.70.0554c13: 子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正
T2302_.70.0554c14: 量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利
T2302_.70.0554c15: 弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異
T2302_.70.0554c16: 部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經
T2302_.70.0554c17: 云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未
T2302_.70.0554c18: 知法尚之所出。亦不見曇無徳之名。宗輪
T2302_.70.0554c19: 論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法
T2302_.70.0554c20: 可上名爲法上。或有法出在衆人之上名
T2302_.70.0554c21: 爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏
T2302_.70.0554c22: 云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。
T2302_.70.0554c23: 名密林山。從所居爲名也
T2302_.70.0554c24: 三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。
T2302_.70.0554c25: 有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。
T2302_.70.0554c26: 出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執
T2302_.70.0554c27: 義又異。時人有信其所説。故別爲一部｣
T2302_.70.0554c28: 有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍
T2302_.70.0554c29: 文也。部執異論云。於此第三百年中。從一
T2302_.70.0555a01: 切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅
T2302_.70.0555a02: 門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國
T2302_.70.0555a03: 之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠
T2302_.70.0555a04: 闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛
T2302_.70.0555a05: 口説義皆具足。其諸弟子有信受其所説
T2302_.70.0555a06: 者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地
T2302_.70.0555a07: 部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛
T2302_.70.0555a08: 法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有
T2302_.70.0555a09: 正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云
T2302_.70.0555a10: 智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿
T2302_.70.0555a11: 由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊
T2302_.70.0555a12: 夜。謂祭祀祈祷。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･
T2302_.70.0555a13: 軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方
T2302_.70.0555a14: 三百年中。從正地部又出一部。名法護部。
T2302_.70.0555a15: 其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色
T2302_.70.0555a16: 界中。有所説法皆能誦持自撰爲五藏。三
T2302_.70.0555a17: 藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所説者。
T2302_.70.0555a18: 故別成一部也 部執異論云。於此第三百
T2302_.70.0555a19: 年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。
T2302_.70.0555a20: 法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目
T2302_.70.0555a21: 連往天上人中。六欲天子見目連必共談
T2302_.70.0555a22: 説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。如
T2302_.70.0555a23: 來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2302_.70.0555a24: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2302_.70.0555a25: 爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五
T2302_.70.0555a26: 菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地
T2302_.70.0555a27: 中復有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555a28: 三百年中從薩婆多部又出一部。名善歳
T2302_.70.0555a29: 部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳
T2302_.70.0555b01: 得羅漢値佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次
T2302_.70.0555b02: 第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復
T2302_.70.0555b03: 爲一類。時人有信其所説者。故別爲一部
T2302_.70.0555b04: 也 部執異論云。於此第三百年中。從説
T2302_.70.0555b05: 一切有部又出一部。名善歳部。亦名飮光
T2302_.70.0555b06: 弟子部。宗輪論亦云飮光及善歳。彼疏云。飮
T2302_.70.0555b07: 光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮
T2302_.70.0555b08: 弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故
T2302_.70.0555b09: 言飮光。此師少歳性賢有徳。因以立名。故
T2302_.70.0555b10: 言善歳。喜其少有賢行故也。從其姓云
T2302_.70.0555b11: 飮光。從其名云善歳
T2302_.70.0555b12: 三百年中。從薩婆多部又出一部。名説度
T2302_.70.0555b13: 部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
T2302_.70.0555b14: 亦名説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經
T2302_.70.0555b15: 耳 部執異論云。至第四百年中從説一切
T2302_.70.0555b16: 有部又出一部。名説度部。亦名説經部。疏
T2302_.70.0555b17: 云。此部明五陰從此世度至後世未得其
T2302_.70.0555b18: 道則五陰不滅。故名説度。復有人同其所
T2302_.70.0555b19: 説義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一
T2302_.70.0555b20: 藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根
T2302_.70.0555b21: 本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯
T2302_.70.0555b22: 一經藏。故名説經部也
T2302_.70.0555b23: 從上座部都合有十一部。大衆部有七部。
T2302_.70.0555b24: 合成十八部。足根本二部爲二十部 部
T2302_.70.0555b25: 執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一
T2302_.70.0555b26: 説一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。
T2302_.70.0555b27: 四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密
T2302_.70.0555b28: 林住部。八正地部。九法護部。十善歳部。十一
T2302_.70.0555b29: 説度部。又云。如是大衆部四破五破合成七
T2302_.70.0555c01: 部。一大衆部。二一説部。三出世説部。四灰山
T2302_.70.0555c02: 住部。五得多聞部。六分別説部。七支提山部。
T2302_.70.0555c03: 八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若
T2302_.70.0555c04: 并根本五破八部。論文標列蓋互現耳
T2302_.70.0555c05: 而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世
T2302_.70.0555c06: 五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆
T2302_.70.0555c07: 斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二
T2302_.70.0555c08: 十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
T2302_.70.0555c09: 於優婆掘多世即分成五部。一時並起名
T2302_.70.0555c10: 同世五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
T2302_.70.0555c11: 四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部
T2302_.70.0555c12: 法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州
T2302_.70.0555c13: 建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者
T2302_.70.0555c14: 迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。
T2302_.70.0555c15: 優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十
T2302_.70.0555c16: 三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如
T2302_.70.0555c17: 來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣説。
T2302_.70.0555c18: 以倒解説覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱
T2302_.70.0555c19: 多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十
T2302_.70.0555c20: 二部經讀誦書寫。而復讀誦書説外典受
T2302_.70.0555c21: 持三世及以内外破壞外道。善能論義説一
T2302_.70.0555c22: 切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故
T2302_.70.0555c23: 名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟
T2302_.70.0555c24: 子受持如來十二部經讀誦書寫。説無有
T2302_.70.0555c25: 我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名
T2302_.70.0555c26: 爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子
T2302_.70.0555c27: 受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相
T2302_.70.0555c28: 水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍
T2302_.70.0555c29: 陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部
T2302_.70.0556a01: 經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
T2302_.70.0556a02: 兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
T2302_.70.0556a03: 我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
T2302_.70.0556a04: 博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
T2302_.70.0556a05: 男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
T2302_.70.0556a06: 法界及大涅槃
T2302_.70.0556a07: 文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
T2302_.70.0556a08: 皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
T2302_.70.0556a09: 三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
T2302_.70.0556a10: 陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
T2302_.70.0556a11: 十八部論
T2302_.70.0556a12: 所以有五部復有二十部不同者。取其始
T2302_.70.0556a13: 終異執故有二十。取其當世盛行故但説
T2302_.70.0556a14: 五部。而言五部一時起者。則與上二十部
T2302_.70.0556a15: 義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
T2302_.70.0556a16: 世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
T2302_.70.0556a17: 無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
T2302_.70.0556a18: 弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
T2302_.70.0556a19: 餘五部
T2302_.70.0556a20: 所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
T2302_.70.0556a21: 佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
T2302_.70.0556a22: 爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
T2302_.70.0556a23: 刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
T2302_.70.0556a24: 法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
T2302_.70.0556a25: 從是以來以求諸法決定相故。自執其法
T2302_.70.0556a26: 不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
T2302_.70.0556a27: 説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
T2302_.70.0556a28: 之法
T2302_.70.0556a29: 龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
T2302_.70.0556b01: 破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
T2302_.70.0556b02: 耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T2302_.70.0556b03: 説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T2302_.70.0556b04: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T2302_.70.0556b05: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T2302_.70.0556b06: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T2302_.70.0556b07: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T2302_.70.0556b08: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
T2302_.70.0556b09: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
T2302_.70.0556b10: 未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
T2302_.70.0556b11: 阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
T2302_.70.0556b12: 劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
T2302_.70.0556b13: 知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
T2302_.70.0556b14: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
T2302_.70.0556b15: 説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
T2302_.70.0556b16: 説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
T2302_.70.0556b17: 是説。文殊問經文出分別部品也
T2302_.70.0556b18: 三論玄義誘蒙卷中
T2302_.70.0556b19:
T2302_.70.0556b20:
T2302_.70.0556b21:
T2302_.70.0556b22: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T2302_.70.0556b23: 者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
T2302_.70.0556b24: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T2302_.70.0556b25: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T2302_.70.0556b26: 論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
T2302_.70.0556b27: 攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
T2302_.70.0556b28: 度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
T2302_.70.0556c01: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
T2302_.70.0556c02: 含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T2302_.70.0556c03: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T2302_.70.0556c04: 沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
T2302_.70.0556c05: 利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
T2302_.70.0556c06: 是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
T2302_.70.0556c07: 一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
T2302_.70.0556c08: 論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
T2302_.70.0556c09: 二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
T2302_.70.0556c10: 譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
T2302_.70.0556c11: 三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
T2302_.70.0556c12: 親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
T2302_.70.0556c13: 云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
T2302_.70.0556c14: 藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
T2302_.70.0556c15: 地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
T2302_.70.0556c16: 臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
T2302_.70.0556c17: 地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
T2302_.70.0556c18: 提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
T2302_.70.0556c19: 地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
T2302_.70.0556c20: 十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
T2302_.70.0556c21: 釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
T2302_.70.0556c22: 名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
T2302_.70.0556c23: 如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
T2302_.70.0556c24: 不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T2302_.70.0556c25: 神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
T2302_.70.0556c26: 行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
T2302_.70.0556c27: 卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
T2302_.70.0556c28: 國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
T2302_.70.0556c29: 名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]