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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲 T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。 T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。 T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也 T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如前已抄之 T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。 T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲 T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者 T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖 T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所 T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故 T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。 T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故 T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝 T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義 T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直 T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義 T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離 T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。 T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。 T2299_.70.0254b11: 欲*以正實成中義故。謂正爲中義者。 T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不 T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單 T2299_.70.0254b14: 中複中等 T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正 T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無 T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無 T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其 T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一 T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋 T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無 T2299_.70.0254b25: 方釋義也 T2299_.70.0254b26: 具可考之 T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三 T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也 T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義 T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。 T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c05: T2299_.70.0254c06: T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別 T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑 T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱 T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
T2299_.70.0255a13: 略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。 T2299_.70.0255a14: 必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2299_.70.0255a25: 智義也 T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果 T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」 T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
T2299_.70.0255b02: 爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若 T2299_.70.0255b03: 言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
T2299_.70.0255b06: 空有分二名。約因果別之。然今總通空 T2299_.70.0255b07: 有因果。倶名智也 T2299_.70.0255b08: 問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正 T2299_.70.0255b09: 翻智惠也 T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
T2299_.70.0255b17: 無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。 T2299_.70.0255b18: 契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b23: 目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
T2299_.70.0255b29: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二 T2299_.70.0255c01: 體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
T2299_.70.0255c08: 釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟 T2299_.70.0255c09: 空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
T2299_.70.0255c12: 是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
T2299_.70.0255c15: 權 問。此義與前何異 答。此明若照若 T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
T2299_.70.0255c25: 空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。 T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不 T2299_.70.0255c27: 壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
T2299_.70.0256a01: 有。此知空亦空。而能渉有故爲異也 T2299_.70.0256a02: 又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
T2299_.70.0256a05: 安身所疾。故爲異也 T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。 T2299_.70.0256a07: 而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
T2299_.70.0256a13: 有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
T2299_.70.0256a16: 與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨 T2299_.70.0256a17: 名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略 T2299_.70.0256a18: 開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
T2299_.70.0256a22: 門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠 T2299_.70.0256a23: 答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴 T2299_.70.0256a24: 教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自 T2299_.70.0256a25: 開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T2299_.70.0256a28: 答。即以傍正可通之 T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此 T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授 T2299_.70.0256b05: 藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。 T2299_.70.0256b06: 鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲 T2299_.70.0256b07: 實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五時 T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之 T2299_.70.0256b12: 内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。 T2299_.70.0256b13: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空 T2299_.70.0256b14: 有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果。故且云無境也 T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此 T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非 T2299_.70.0256c02: 眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。 T2299_.70.0256c03: 目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。 T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆 T2299_.70.0256c10: 徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。 T2299_.70.0256c11: T2299_.70.0256c12: T2299_.70.0256c13: T2299_.70.0256c14: T2299_.70.0256c15: T2299_.70.0256c16: T2299_.70.0256c17: T2299_.70.0256c18: T2299_.70.0256c19: T2299_.70.0256c20: T2299_.70.0256c21: T2299_.70.0256c22: T2299_.70.0256c23: T2299_.70.0256c24: T2299_.70.0256c25: T2299_.70.0256c26: T2299_.70.0256c27: T2299_.70.0256c28: T2299_.70.0256c29: T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。 T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云因名波若。果名一切智方 T2299_.70.0257a03: 便就用爲因。一切種智。從境立名。而義 T2299_.70.0257a04: 不同。故經論不云方便變爲一切種智。然 T2299_.70.0257a05: 方便雖不從境立名。而體實照有。故變名 T2299_.70.0257a06: 種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波 T2299_.70.0257a10: 若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名 T2299_.70.0257a14: 爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事 T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
T2299_.70.0257a21: 惑耶 T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無 T2299_.70.0257a23: 斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而 T2299_.70.0257a24: 有斷義也 T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
T2299_.70.0257a28: 説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智 T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自 T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又 T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏 T2299_.70.0257b03: 偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力 T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功 T2299_.70.0257b05: 徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智 T2299_.70.0257b06: 上但擧自證實智。下更説化他權智云也
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。 T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無 T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相 T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有五句文。一者因中説果。如 T2299_.70.0257b13: 名實相爲波若。二果中説因。如説波若 T2299_.70.0257b14: 爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果 T2299_.70.0257b15: 説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實 T2299_.70.0257b16: 相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名 T2299_.70.0257b17: 爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二 T2299_.70.0257b18: 邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境 T2299_.70.0257b19: 智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
T2299_.70.0257b22: 也。然考正意。若論中道非境非智。若論假 T2299_.70.0257b23: 名實相。與波若是別。應熟思之
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方 T2299_.70.0257b27: 便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。 T2299_.70.0257b28: 以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至 T2299_.70.0257b29: 於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能 T2299_.70.0257c01: 渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故 T2299_.70.0257c02: 云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。 T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作 T2299_.70.0257c10: 此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶 T2299_.70.0257c11: 未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并 T2299_.70.0257c12: 耳 T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因 T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名種智耶 答。爾也 T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩 T2299_.70.0257c16: 波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變 T2299_.70.0257c17: 爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩 T2299_.70.0257c18: 波若。何處云方便變名一切 T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟 T2299_.70.0257c20: 何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以 T2299_.70.0257c21: 不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何 T2299_.70.0257c22: 故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上 T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所 T2299_.70.0257c24: 以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
T2299_.70.0257c27: 無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
T2299_.70.0258a01: 能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
T2299_.70.0258a06: 有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不 T2299_.70.0258a07: 能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而 T2299_.70.0258a08: 二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a11: 二。即唯實惠斷惑 T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。 T2299_.70.0258a13: 適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。 T2299_.70.0258a14: 如求性有無。不可得故。名非有非無。目之 T2299_.70.0258a15: 爲中。此*但伏性有無。猶未斷也。次明假 T2299_.70.0258a16: 有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有 T2299_.70.0258a17: 假無。即智畢竟無有定性有無。故名假 T2299_.70.0258a18: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假 T2299_.70.0258a19: 有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有 T2299_.70.0258a20: 不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前 T2299_.70.0258a21: 性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦 T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
T2299_.70.0258a25: 中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後 T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。 T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與 T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟 T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無 T2299_.70.0258b01: 也。故知假名方便知中名實惠也 問。若 T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶 T2299_.70.0258b03: 答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。 T2299_.70.0258b04: 云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。 T2299_.70.0258b05: 明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。 T2299_.70.0258b06: 何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶 T2299_.70.0258b07: 答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。 T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。 T2299_.70.0258b09: 生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
T2299_.70.0258b12: 相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。 T2299_.70.0258b13: 迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷 T2299_.70.0258b14: 假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名 T2299_.70.0258b15: 爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀 T2299_.70.0258b19: 問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。 T2299_.70.0258b20: 今推云以二定二。名爲迷假。以不二中 T2299_.70.0258b21: 道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀 T2299_.70.0258b22: 假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以 T2299_.70.0258b23: 二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。 T2299_.70.0258b24: 以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷 T2299_.70.0258b25: 迷假。其義竝得之 T2299_.70.0258b26: 問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
T2299_.70.0258b29: 剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若 T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解 T2299_.70.0258c02: 脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解 T2299_.70.0258c03: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。 T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。 T2299_.70.0258c05: 故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若 T2299_.70.0258c06: 言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來 T2299_.70.0258c07: 惑。不得*續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙 T2299_.70.0258c08: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
T2299_.70.0258c11: 在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。 T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而 T2299_.70.0258c13: 未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮 T2299_.70.0258c14: 抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但 T2299_.70.0258c15: 是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起 T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解 T2299_.70.0258c17: 脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷 T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設 T2299_.70.0258c19: 許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何 T2299_.70.0258c20: 故二智義。明初地中。自開無礙解脱義 T2299_.70.0258c21: 云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大 T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大 T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
T2299_.70.0258c26: 可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若 T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令 T2299_.70.0258c28: 現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已 T2299_.70.0258c29: 拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙 T2299_.70.0259a01: 道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説 T2299_.70.0259a02: 爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解 T2299_.70.0259a03: 脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷 T2299_.70.0259a04: 也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解 T2299_.70.0259a05: 脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
T2299_.70.0259a14: 有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛 T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩 T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。 T2299_.70.0259a17: 大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經 T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解 T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應 T2299_.70.0259a23: 云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果 T2299_.70.0259a24: 位也 T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
T2299_.70.0259b01: 知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想 T2299_.70.0259b02: 者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
T2299_.70.0259b06: 兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。 T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。 T2299_.70.0259b08: 名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。 T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
T2299_.70.0259b12: 前念。則知。此時無明不續起也 T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可 T2299_.70.0259b14: 云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初 T2299_.70.0259b15: 地中。自開無礙解脱也 T2299_.70.0259b16: 二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小 T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘 T2299_.70.0259b18: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大 T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。 T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。 T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
T2299_.70.0259b24: 爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無 T2299_.70.0259b25: 礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲 T2299_.70.0259b26: 無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓 T2299_.70.0259b27: 得清淨故也。今有人義即當淨影釋也 T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259c03: 悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾 T2299_.70.0259c04: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向 T2299_.70.0259c05: 文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名 T2299_.70.0259c06: 眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。 T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細 T2299_.70.0259c08: 惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
T2299_.70.0259c13: 昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。 T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成 T2299_.70.0259c15: 大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古 T2299_.70.0259c16: 説也 T2299_.70.0259c17: 容入義 T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是 T2299_.70.0259c25: 以二文不相違也。○淨名既能令外不増。 T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能 T2299_.70.0259c27: 令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入 T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
T2299_.70.0260a02: 本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
T2299_.70.0260a05: 若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
T2299_.70.0260a11: 擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
T2299_.70.0260a14: 室小。非的方丈也 T2299_.70.0260a15: 問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不 T2299_.70.0260a23: 測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細 T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實 T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。 T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
T2299_.70.0260b01: 見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既 T2299_.70.0260b02: 不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可 T2299_.70.0260b03: 思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無 T2299_.70.0260b04: 大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。 T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
T2299_.70.0260b08: 小。小是大小。故小能容大 問。小既不増 T2299_.70.0260b09: 云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而 T2299_.70.0260b10: 照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
T2299_.70.0260b13: 答明相容所由。後問答明相容之相状 T2299_.70.0260b14: 也。言大稱小大者。謂大不自大由小故 T2299_.70.0260b15: 大也。由小故大稱爲小之大也。小是大 T2299_.70.0260b16: 小。准此可知之 T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
T2299_.70.0260b20: 如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。 T2299_.70.0260b21: 短若定短。不可延之便長。以長短無有 T2299_.70.0260b22: 定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名 T2299_.70.0260b23: 長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。 T2299_.70.0260b24: 經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。 T2299_.70.0260c01: 信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力 T2299_.70.0260c02: 令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不 T2299_.70.0260c03: 可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。 T2299_.70.0260c04: 若實延七日爲一劫者。此人經一劫不 T2299_.70.0260c05: 見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子 T2299_.70.0260c06: 若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師 T2299_.70.0260c07: 云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論 T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。 T2299_.70.0260c09: 故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地 T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾 T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。 T2299_.70.0260c12: 事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大 T2299_.70.0260c25: 千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c28: 境。若以權智。運令容入。則是權智用也
T2299_.70.0261a02: 劫。一切*劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
T2299_.70.0261a12: 轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能 T2299_.70.0261a13: 以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬 T2299_.70.0261a14: 劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
T2299_.70.0261a17: 三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能 T2299_.70.0261a18: 以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説 T2299_.70.0261a19: 法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形行 T2299_.70.0261a20: 可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。 T2299_.70.0261a21: 以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議 T2299_.70.0261a22: 神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a25: 問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有 T2299_.70.0261a26: 爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是 T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初 T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。 T2299_.70.0261a29: 成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶 T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也 T2299_.70.0261b02: 問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依 T2299_.70.0261b03: 實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何 T2299_.70.0261b04: 非有爲法耶 答 T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實 T2299_.70.0261b06: 相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。 T2299_.70.0261b07: 二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。 T2299_.70.0261b08: 名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。 T2299_.70.0261b09: 傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲 T2299_.70.0261b10: 波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當 T2299_.70.0261b11: 學實相境。若言欲得於因。當學果者。於 T2299_.70.0261b12: 義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云實相能生波若者。實如所 T2299_.70.0261b16: 言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲 T2299_.70.0261b17: 義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無 T2299_.70.0261b18: 爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而 T2299_.70.0261b19: 學境得智云也 T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證境智爲正歟 T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此意 T2299_.70.0261b27: 説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。 T2299_.70.0261b28: 釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名 T2299_.70.0261b29: 薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變 T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡 T2299_.70.0261c02: 簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。 T2299_.70.0261c03: 竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。 T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是 T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶 T2299_.70.0261c11: 答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故 T2299_.70.0261c12: 有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即 T2299_.70.0261c13: 是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
T2299_.70.0261c16: 菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c22: 方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。 T2299_.70.0261c23: 下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度 T2299_.70.0261c24: 擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影 T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。 T2299_.70.0261c26: 然且思之。與二淨例以明之。故知。*但 T2299_.70.0261c27: 就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類 T2299_.70.0262a02: 言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非 T2299_.70.0262a03: 眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以 T2299_.70.0262a04: 得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問 T2299_.70.0262a05: 答權實二惠。故知約因位。若約果位。應 T2299_.70.0262a06: 云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
T2299_.70.0262a16: 無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云 T2299_.70.0262a17: 無爲歟 T2299_.70.0262a18: 又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。 T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身 T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a24: 言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。 T2299_.70.0262a25: 名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅 T2299_.70.0262a26: 蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法 T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無 T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有 T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智 T2299_.70.0262b04: 慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無 T2299_.70.0262b08: 爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地 T2299_.70.0262b09: 中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今 T2299_.70.0262b10: 須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一 T2299_.70.0262b11: 切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b22: 之
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證 T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。 T2299_.70.0262b27: 雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般 T2299_.70.0262b28: 若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有 T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常 T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c08: 耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。 T2299_.70.0262c09: 我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c12: 分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。 T2299_.70.0262c13: 有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不 T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲對北土諸師故。且於不 T2299_.70.0262c15: 二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一 T2299_.70.0262c16: 義云。若論不二。即境智因果不分。何常 T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二門即因位智慧未是常 T2299_.70.0262c18: 也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智 T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。 T2299_.70.0262c20: 從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而 T2299_.70.0262c21: 非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實 T2299_.70.0262c29: 惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便 T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以般若。不知般若者。何有 T2299_.70.0263a02: 反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙 T2299_.70.0263a03: 妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義 T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便 T2299_.70.0263a05: 故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即 T2299_.70.0263a06: 名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用 T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲 T2299_.70.0263a08: 尋其宗致而已 T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實 T2299_.70.0263a10: 相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。 T2299_.70.0263a11: 將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚 T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照 T2299_.70.0263a13: 諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不 T2299_.70.0263a14: 盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波 T2299_.70.0263a18: 若有知有無知而方便但有知也 問云。何 T2299_.70.0263a19: 波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
T2299_.70.0263a22: 實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常 T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a26: 照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照 T2299_.70.0263a27: 常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境 T2299_.70.0263a28: 常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。 T2299_.70.0263a29: 常以因中未有常智故也。次無常照無常。 T2299_.70.0263b01: 有二句。一照無常境。二者無常自照無常 T2299_.70.0263b02: 智○常智智常。唯有一義。無常智知無 T2299_.70.0263b03: 常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一 T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能 T2299_.70.0263b05: 竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何 T2299_.70.0263b09: 復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得 T2299_.70.0263b10: 有此義。而言無常智不知常智者。以 T2299_.70.0263b11: 因位劣故。不能證知佛果智也 T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心 T2299_.70.0263b13: 耶 答。不知 問。權智自知權智者。設 T2299_.70.0263b14: 未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來 T2299_.70.0263b15: 照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之 T2299_.70.0263b16: 位。方能得有反照之義也 T2299_.70.0263b17: 竝觀義 T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。 T2299_.70.0263b19: 習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地 T2299_.70.0263b20: 上至佛。有四重階級也 T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應 T2299_.70.0263b22: 物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味 T2299_.70.0263b23: 師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師 T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從 T2299_.70.0263b25: 初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發 T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前 T2299_.70.0263b27: 凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。 T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝 T2299_.70.0263b29: 有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚 T2299_.70.0263c01: 淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無 T2299_.70.0263c02: 生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。 T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定 T2299_.70.0263c04: 惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。 T2299_.70.0263c05: 方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已 T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不 T2299_.70.0263c07: 復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
T2299_.70.0263c10: 觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品 T2299_.70.0263c14: 釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及 T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
T2299_.70.0263c18: 考而知之 T2299_.70.0263c19: 福智門 T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c23: 二智也 T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。 T2299_.70.0263c25: 一切種智爲有智。亦以總別廣 T2299_.70.0263c26: 二智。略因果大小分二智。又一切種爲 T2299_.70.0263c27: 空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實 T2299_.70.0263c28: 相理。爲諸法根本。故名種也 T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛 T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也 T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具空有也。又地持三智。 T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。 T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也 T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用 T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯 T2299_.70.0264a07: 了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也 T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊 T2299_.70.0264a09: 際智 T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如常。加如實智。爲十一智 T2299_.70.0264a11: 也 T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。 T2299_.70.0264a13: 如老死苦即在老死。言老死集者。在生支 T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但 T2299_.70.0264a15: 四十四。非四十八也 T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於老死。有生縁。老不離生 T2299_.70.0264a17: 縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此 T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁 T2299_.70.0264a19: 作之。亦是十一對。故七十七智也 T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝 T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a24: 應通權實二智也。例如攝大論。法華經等 T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
T2299_.70.0264a28: 五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二 T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照 T2299_.70.0264b01: 一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空 T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無有功用。即法華經 T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不須 T2299_.70.0264b12: 作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三 T2299_.70.0264b13: 同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正 T2299_.70.0264b21: 後二智。加加行智。義則權實二智也 T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行 T2299_.70.0264b23: 智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂 T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三 T2299_.70.0264b25: 智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別 T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c10: 可知。地上有者。今有二義。一云。初地正 T2299_.70.0264c11: 後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。 T2299_.70.0264c12: 二云。於初地中。三智各別。於自分中。有 T2299_.70.0264c13: 正後二智。於勝進分。有加行智。若依前 T2299_.70.0264c14: 義。但於正後二智之上。*於自地分。雖 T2299_.70.0264c15: 得明了。望*於二地。未分明義。亦名加 T2299_.70.0264c16: 行。非離正後。別有加行。若依後義。正後 T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一 T2299_.70.0264c18: 念正觀。於自分爲正後。*於勝分名加 T2299_.70.0264c19: 行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別 T2299_.70.0264c20: 之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自 T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。 T2299_.70.0264c22: *於淺明了。即此智慧。*於深未了。但是 T2299_.70.0264c23: 觀待異非是有別用。故不別也。還依 T2299_.70.0264c24: 後義例之云。*於百法中。得明了。仰觀 T2299_.70.0264c25: 千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言 T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲顯淺深作 T2299_.70.0264c27: 此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。 T2299_.70.0264c28: 約縁義説。何得定別。故知。地上三智各 T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可見之 T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反 T2299_.70.0265a02: 異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
T2299_.70.0265a06: 有過失。證知非現前境。如對現前。譬如 T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞 T2299_.70.0265a08: 如以來。*於一切衆生。得平等心。由證平 T2299_.70.0265a09: 等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀 T2299_.70.0265a10: 羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。 T2299_.70.0265a11: 譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀 T2299_.70.0265a12: 智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲 T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是 T2299_.70.0265a14: 名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。 T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a21: 依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨 T2299_.70.0265a22: 妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。 T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。 T2299_.70.0265a24: 非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識 T2299_.70.0265a25: 體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別 T2299_.70.0265a26: 爲識體者。意顯識體即名智也。*於此 T2299_.70.0265a27: 眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若 T2299_.70.0265a28: 隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之 T2299_.70.0265a29: 問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。 T2299_.70.0265b01: 不必盡之
T2299_.70.0265b04: 觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事 T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
T2299_.70.0265b15: 案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
T2299_.70.0265b21: 證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而 T2299_.70.0265b22: 已 T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問 T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。 T2299_.70.0265b25: 而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問 T2299_.70.0265b26: 何以知然耶 答*以五人及八萬天皆得
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。 T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。 T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c05: 陀洹果。如下也 T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初 T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又 T2299_.70.0265c08: 云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩 T2299_.70.0265c15: 見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟 T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
T2299_.70.0265c20: 人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此 T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有 T2299_.70.0266a06: 八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。 T2299_.70.0266a07: 唯隣一人得初果。四人不得也。問此八萬 T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲梵王也
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a20: 在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是 T2299_.70.0266a24: 法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266b05: 答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。 T2299_.70.0266b06: 餘四人住燸等故也 T2299_.70.0266b07: 問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏 T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
T2299_.70.0266b11: 故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無 T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍 T2299_.70.0266b17: 即八忍也。*或空無衆生。但有五陰法。故名 T2299_.70.0266b18: 無生法。悟此生忍。名無生法忍也
T2299_.70.0266b24: 輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品 T2299_.70.0266b25: 序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。 T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
T2299_.70.0266c10: 時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
T2299_.70.0266c13: 爲證也 T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。 T2299_.70.0266c15: 從初轉故唯一轉法輪 T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
T2299_.70.0266c19: 初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會 T2299_.70.0266c20: 中多有發無上道得無生法忍。見是利益
T2299_.70.0266c23: 小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通 T2299_.70.0266c24: 名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會 T2299_.70.0266c25: 中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。 T2299_.70.0266c26: 也
T2299_.70.0267a04: 明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a07: 二百比丘爲衆也 T2299_.70.0267a08: 問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂 T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若 T2299_.70.0267a13: 假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。 T2299_.70.0267a14: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐 T2299_.70.0267a15: 於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是 T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四 T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成 T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初 T2299_.70.0267a19: 一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自 T2299_.70.0267a20: 他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂 T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸 T2299_.70.0267a25: 佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。 T2299_.70.0267a26: 問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿 T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界 T2299_.70.0267b02: 攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅 T2299_.70.0267b03: 法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也 T2299_.70.0267b04: 問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何 T2299_.70.0267b05: 名法身成佛也 T2299_.70.0267b06: 答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而 T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無 T2299_.70.0267b08: 生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方 T2299_.70.0267b09: 便智見無盡色相等乃至二惠平等。故*於 T2299_.70.0267b10: 色相中不動眞際也 T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論 T2299_.70.0267b12: 實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應 T2299_.70.0267b13: 化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但 T2299_.70.0267b14: 以所化機爲其外縁而已 T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b20: ○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏 T2299_.70.0267b21: 智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而 T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人 T2299_.70.0267b23: 受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩 T2299_.70.0267b24: 生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
T2299_.70.0267b27: 色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如 T2299_.70.0267c03: 是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入 T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得 T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第 T2299_.70.0267c09: 二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c12: 釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居 T2299_.70.0267c13: 學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約 T2299_.70.0267c14: 相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從 T2299_.70.0267c15: 其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。 T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。 T2299_.70.0267c23: *以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
T2299_.70.0268a03: 佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云 T2299_.70.0268a04: 以受職灌頂爲法身成道 T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得 T2299_.70.0268a06: 成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正 T2299_.70.0268a07: 有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不存四句。但是不著 T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉 T2299_.70.0268a14: 有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。 T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲 T2299_.70.0268a16: 妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空 T2299_.70.0268a17: 爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪 T2299_.70.0268a21: 見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡 T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若 T2299_.70.0268a26: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離 T2299_.70.0268a27: 生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅 T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
T2299_.70.0268b03: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著 T2299_.70.0268b04: 他方。與此文同也 問。其人何故不値佛 T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈 T2299_.70.0268b06: 之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於 T2299_.70.0268b07: 何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨 T2299_.70.0268b08: 之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。 T2299_.70.0268b09: 於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺 T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴 T2299_.70.0268b11: 小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經 T2299_.70.0268b12: 界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華 T2299_.70.0268b13: 經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳 T2299_.70.0268b14: 大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。 T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有 T2299_.70.0268b20: 退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲 T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴 T2299_.70.0268b22: 少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。 T2299_.70.0268b23: 雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴 T2299_.70.0268b24: 心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本 T2299_.70.0268b25: 乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値 T2299_.70.0268b26: 佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
T2299_.70.0268c01: 中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經 T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於大乘亦應有下根者也 T2299_.70.0268c03: 裏書云 T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲 T2299_.70.0268c05: 聞。於佛法中證得初果。初果人但十四 T2299_.70.0268c06: 生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如 T2299_.70.0268c07: 此之人。*或有値佛義。以其成辟支竟 T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴 T2299_.70.0268c09: 云。放光照之令滅及移他方。云何得 T2299_.70.0268c10: 値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
T2299_.70.0268c13: 嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
T2299_.70.0268c16: 玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘 T2299_.70.0268c17: 論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍 T2299_.70.0268c18: 稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。 T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩 T2299_.70.0268c20: 薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大 T2299_.70.0268c21: 經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大 T2299_.70.0268c22: 小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘 T2299_.70.0268c23: 縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値 T2299_.70.0268c24: 佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便 T2299_.70.0268c25: 得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁 T2299_.70.0268c26: 覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦 T2299_.70.0268c27: 有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。 T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆 T2299_.70.0268c29: 部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿 T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部 T2299_.70.0269a05: 行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。 T2299_.70.0269a06: 爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝 T2299_.70.0269a07: 也 T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百 T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心 T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。 T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若 T2299_.70.0269a12: 不値佛。法成少辟支不及身子 T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟 T2299_.70.0269a14: 也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四 T2299_.70.0269a15: 者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五 T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支 T2299_.70.0269a17: 亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支 T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更 T2299_.70.0269a22: 分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作假設言。何以此證有退心縁 T2299_.70.0269a28: 覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者 T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法 T2299_.70.0269b01: 華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此 T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b05: 若先學大者。雖退大取小。而其性寛不 T2299_.70.0269b06: 厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本 T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身 T2299_.70.0269b08: 子等。而本小時發大乘心。習大乘時小 T2299_.70.0269b09: 故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得 T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦 T2299_.70.0269b11: 有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略 T2299_.70.0269b12: 説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本 T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言耳
T2299_.70.0269b17: 乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則 T2299_.70.0269b18: 三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛 T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是 T2299_.70.0269b20: 中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而 T2299_.70.0269b21: 成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲 T2299_.70.0269b22: 退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根 T2299_.70.0269b23: 時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實 T2299_.70.0269b24: 非退中根作下根也。今謂可具二人。一 T2299_.70.0269b25: 者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦 T2299_.70.0269b26: 葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲 T2299_.70.0269b27: 師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位 T2299_.70.0269c03: 已去無相作義耶 答。此明忍法於自 T2299_.70.0269c04: 乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶 T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
T2299_.70.0269c08: 更尋思之 T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中 T2299_.70.0269c10: 間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此 T2299_.70.0269c11: 義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
T2299_.70.0269c16: 悟僻事歟。重可考之 T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不 T2299_.70.0269c18: 値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。 T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。 T2299_.70.0269c20: 斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値 T2299_.70.0269c21: 佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三 T2299_.70.0269c22: 果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。 T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不得云小。以初果二果各別 T2299_.70.0269c24: 二人要經第三果故耶。又云。一義云。有 T2299_.70.0269c25: 人先於佛法中得第三果已。即於此身値 T2299_.70.0269c26: 佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳 T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中 T2299_.70.0269c28: 間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒 T2299_.70.0269c29: 善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十 T2299_.70.0270a01: 八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。 T2299_.70.0270a02: 戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便 T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅 T2299_.70.0270a04: 盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
T2299_.70.0270a07: 教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。 T2299_.70.0270a08: 此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果 T2299_.70.0270a09: 已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出 T2299_.70.0270a10: 定須臾得涅槃。便滅者也 T2299_.70.0270a11: 裏書 T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
T2299_.70.0270a15: 得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名 T2299_.70.0270a16: 獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至 T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
T2299_.70.0270a22: 約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。 T2299_.70.0270a23: 極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍 T2299_.70.0270a24: 一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一 T2299_.70.0270a25: 雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林 T2299_.70.0270a26: 名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。 T2299_.70.0270a27: 菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶 T2299_.70.0270b02: 答。無令得煗法有令聖道義也 T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能 T2299_.70.0270b04: 令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無 T2299_.70.0270b05: 佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時 T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不 T2299_.70.0270b07: 能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b10: 入正道也 T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多 T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教 T2299_.70.0270b16: 者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此 T2299_.70.0270b17: 文不相違者。此中云不能廣説故。名不
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九 T2299_.70.0270c01: 人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世 T2299_.70.0270c02: 根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
T2299_.70.0270c07: 不藉他教。故不説法。以調伏他除此。 T2299_.70.0270c08: 所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
T2299_.70.0270c15: 佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初 T2299_.70.0270c16: 人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相 T2299_.70.0270c17: 違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶 T2299_.70.0270c18: 窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟 T2299_.70.0270c19: 支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一 T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令 T2299_.70.0270c21: 獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百 T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿 T2299_.70.0270c23: 數言五百也 T2299_.70.0270c24: 裏書云
T2299_.70.0270c27: 由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。 T2299_.70.0270c28: 有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺 T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展 T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸 T2299_.70.0271a02: 苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺 T2299_.70.0271a03: 威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
T2299_.70.0271a06: 始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
T2299_.70.0271a10: 爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支 T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
T2299_.70.0271a14: 何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」 T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心申 T2299_.70.0271a16: 教。得道可有分別 T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法 T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
T2299_.70.0271a23: 落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
T2299_.70.0271a28: 是最大。故非先聲聞也 T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾 T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟 T2299_.70.0271b02: 支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟 T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。 T2299_.70.0271b04: 成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
T2299_.70.0271b09: 放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
T2299_.70.0271b12: 佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各 T2299_.70.0271b13: 處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如 T2299_.70.0271b14: 舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此 T2299_.70.0271b15: 亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍 T2299_.70.0271b16: 辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨 T2299_.70.0271b17: 眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子 T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅 T2299_.70.0271b19: 槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求 T2299_.70.0271b20: 自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。 T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見 T2299_.70.0271b22: 佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
T2299_.70.0271b25: 通明諸補處下生相。故云爾 T2299_.70.0271b26: 問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶 T2299_.70.0271b27: 答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀 T2299_.70.0271b28: 名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但 T2299_.70.0271b29: 論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀 T2299_.70.0271c01: 十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲 T2299_.70.0271c02: 聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀 T2299_.70.0271c03: 故。從宗但名諦觀而已 T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷見思二義 T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出三界
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見四諦理 T2299_.70.0271c28: 六知同 同知過去未來八萬劫事 T2299_.70.0272a01: 七同名小乘 T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都 T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲 T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。 T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃 T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄 T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所 T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見 T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一 T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。 T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或 T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然 T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。 T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。 T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此 T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。 T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘引之。四云。 T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。 T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或 T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯 T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非 T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也 T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終 T2299_.70.0272b11: T2299_.70.0272b12: T2299_.70.0272b13:
T2299_.70.0272b19: 性染有無 T2299_.70.0272b20: 心數有無 T2299_.70.0272b21: 八識非究竟 T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏 T2299_.70.0272b23: 三性三無性 T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b27: 五住 T2299_.70.0272b28: 性成煩惱 T2299_.70.0272c01: 無始無明 T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不 T2299_.70.0272c03: 無明住地體 T2299_.70.0272c04: 八識事 T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。 T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也 T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。 T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生 T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。 T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生 T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今 T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。 T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c26: 在因位之上故名上報梨耶。又言八識 T2299_.70.0272c27: 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本 T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑 T2299_.70.0273a06: 同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用 T2299_.70.0273a07: 此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應 T2299_.70.0273a08: 出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅 T2299_.70.0273a09: 槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
T2299_.70.0273a12: 是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。 T2299_.70.0273a13: 謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅 T2299_.70.0273a14: 槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚 T2299_.70.0273a15: 先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八 T2299_.70.0273a16: 識之義。別付餘科説耳 T2299_.70.0273a17: 禪林云。此所破義。若淨影意歟 T2299_.70.0273a18: 問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄 T2299_.70.0273a19: 識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
T2299_.70.0273a23: 問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
T2299_.70.0273a26: 裏書云
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
T2299_.70.0273b03: 識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦 T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷耶 T2299_.70.0273b05: 答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b08: 之
T2299_.70.0273b11: 子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非 T2299_.70.0273b12: 能依。約種子言之。謂本識。約生死妄*相 T2299_.70.0273b13: 言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。 T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲 T2299_.70.0273b15: 種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即 T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
T2299_.70.0273b19: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只 T2299_.70.0273b20: 由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七 T2299_.70.0273b21: 非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六 T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名 T2299_.70.0273b26: 心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造 T2299_.70.0273b27: 疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。 T2299_.70.0273b28: 第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法 T2299_.70.0273b29: 智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。 T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小 T2299_.70.0273c02: 乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能 T2299_.70.0273c03: 厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。 T2299_.70.0273c04: 明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅 T2299_.70.0273c05: 槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得 T2299_.70.0273c06: 解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以 T2299_.70.0273c07: 擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。 T2299_.70.0273c08: 擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞 T2299_.70.0273c09: 伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不 T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
T2299_.70.0273c15: 具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其 T2299_.70.0273c16: 妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名 T2299_.70.0273c17: 心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不 T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念 T2299_.70.0273c19: 不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2299_.70.0273c27: 如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興 T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣 T2299_.70.0273c29: 明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
T2299_.70.0274a13: 以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難 T2299_.70.0274a14: 義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲 T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。 T2299_.70.0274a16: 二師相違不必會通。何復於中強存取捨
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎 T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘 T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云 T2299_.70.0274a22: 今謂不爾耶 答。爲顯今意云爾而已 T2299_.70.0274a23: 予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得 T2299_.70.0274a24: 七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻 T2299_.70.0274a25: 責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示 T2299_.70.0274a26: 義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。 T2299_.70.0274a27: 若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
T2299_.70.0274b05: 故。三曰顯示。顯*示諸出故。四*曰繩 T2299_.70.0274b06: 墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
T2299_.70.0274b09: 前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所 T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説耶 答。若欲説八識者。 應 T2299_.70.0274b11: 云若無藏識者。七識不住何但云六識不 T2299_.70.0274b12: 云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。 T2299_.70.0274b13: 此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明 T2299_.70.0274b14: 爲勝鬘夫人説如來藏義而已 T2299_.70.0274b15: 問。何故但説六識及如來藏。不説第七識 T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲破外道及二乘人不知有佛 T2299_.70.0274b17: 性故作此説也。六識擧其人本所知法。其 T2299_.70.0274b18: 如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八 T2299_.70.0274b19: 識也
T2299_.70.0274b22: 一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
T2299_.70.0274b25: 爲七法事 答。楞伽經中説六七不受苦 T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因。今引此説爲證也 問。楞伽 T2299_.70.0274b27: 六七者。即應是六識七識。何以此文證六 T2299_.70.0274b28: 識耶 答。此非爲證心法智非第七識事。 T2299_.70.0274b29: 但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼 T2299_.70.0274c01: 經而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心 T2299_.70.0274c02: 法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。 T2299_.70.0274c03: 或對第八眞識解。總名無解。自約七識中 T2299_.70.0274c04: 悟名法智。何違耶。故起信論説意及意識 T2299_.70.0274c05: 皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫 T2299_.70.0274c06: 習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解 T2299_.70.0274c07: 識故。不言法智者。亦以起信論分別事 T2299_.70.0274c08: 識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若 T2299_.70.0274c09: 雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解 T2299_.70.0274c10: 何不得名法智耶 答。修觀起行。正在 T2299_.70.0274c11: 第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非 T2299_.70.0274c12: 第七識。其無明不了妄執我相。正是七識 T2299_.70.0274c13: 故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以 T2299_.70.0274c14: 第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。 T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯淨用也 T2299_.70.0274c16: 又可云第六第七倶有染淨。然此中以法 T2299_.70.0274c17: 智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆 T2299_.70.0274c18: 爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何 T2299_.70.0274c19: 故以第七別標智稱耶 T2299_.70.0274c20: 後義應勝 T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。 T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭 T2299_.70.0274c23: 生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二 T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
T2299_.70.0274c28: 唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信 T2299_.70.0274c29: 意耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。 T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和 T2299_.70.0275a02: 合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識 T2299_.70.0275a03: 起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。 T2299_.70.0275a04: 名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共 T2299_.70.0275a05: 相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於 T2299_.70.0275a06: 一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。 T2299_.70.0275a07: 爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章 T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共 T2299_.70.0275a09: 相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。 T2299_.70.0275a10: 今不必依此義也。直就今家先略明八識 T2299_.70.0275a11: 相。然後出諸文隨義用之
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識 T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建 T2299_.70.0275a17: 立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶 T2299_.70.0275a18: 物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞 T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三 T2299_.70.0275a20: 説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功 T2299_.70.0275a24: 徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵 T2299_.70.0275a25: 説八識義。更捨外塵亦非識也。道門非 T2299_.70.0275a26: 八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲 T2299_.70.0275a27: 識。識中自有本末麁細等別。説八識也 T2299_.70.0275a28: 二別論名數 T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。此 T2299_.70.0275b01: 名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。 T2299_.70.0275b02: 以爲第八 問。何故唯立八識而不増減 T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此 T2299_.70.0275b04: 是一門。若就異門。或増或減。如説六識及 T2299_.70.0275b05: 九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。 T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也 T2299_.70.0275b10: 三眞妄分別 T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。 T2299_.70.0275b12: 問云。何第八含通眞妄 答。此有三義。 T2299_.70.0275b13: 一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不 T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。 T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本 T2299_.70.0275b16: 故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。 T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合 T2299_.70.0275b18: 爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞 T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲 T2299_.70.0275b20: 一種第八識也 問。若説九識時。其第九 T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經 T2299_.70.0275b22: 中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此 T2299_.70.0275b23: 有多義。一者八識門中。第八如水。七識如 T2299_.70.0275b24: 波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝 T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九 T2299_.70.0275b26: 識如波浪也。二者若有所得心所取八九 T2299_.70.0275b27: 識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約 T2299_.70.0275b28: 教中遮其學教成病。非關識法。若就 T2299_.70.0275b29: 識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使 T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c04: 眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義 T2299_.70.0275c05: 門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸 T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。 T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通 T2299_.70.0275c11: 在佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無 答。此於眞識隨用別立 T2299_.70.0275c15: 八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門 T2299_.70.0275c16: 中前七是妄故。果位竝無也 T2299_.70.0275c17: 五明縁起薫習差別 T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從 T2299_.70.0275c19: 此生。於中有多義。若麁細相望。依第八 T2299_.70.0275c20: 識起第七識。依第七識起前六識。若約種 T2299_.70.0275c21: 子現起而言。前七竝依第八識生。以第八 T2299_.70.0275c22: 中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫 T2299_.70.0275c23: 種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説 T2299_.70.0275c24: 爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦 T2299_.70.0275c25: 得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種 T2299_.70.0275c26: 子者。非前七識生第八也。又於第八識中 T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄 T2299_.70.0275c28: 心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。 T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。 T2299_.70.0276a01: 若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若 T2299_.70.0276a02: 起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故 T2299_.70.0276a03: 寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種 T2299_.70.0276a04: 苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并迹 T2299_.70.0276a05: 染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼 T2299_.70.0276a06: 文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此 T2299_.70.0276a07: 意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底 T2299_.70.0276a08: 遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨 T2299_.70.0276a09: 法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠 T2299_.70.0276a10: 由佛性乎 答。窟次文云。如有海水。風次
T2299_.70.0276a13: 爲同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親 T2299_.70.0276a14: 踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即 T2299_.70.0276a15: 起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲 T2299_.70.0276a16: 遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也 T2299_.70.0276a17: 問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起 T2299_.70.0276a18: 耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其 T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染 T2299_.70.0276a20: 用起染用耶 答。其妄想者。是根本細者。 T2299_.70.0276a21: 其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。 T2299_.70.0276a22: 又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互 T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也 T2299_.70.0276a24: 六有始無始義 T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起 T2299_.70.0276a26: 染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起 T2299_.70.0276a27: 妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不 T2299_.70.0276a28: 更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄 T2299_.70.0276a29: 想縁生妄想也 問。若爾。妄想即是無始。 T2299_.70.0276b01: 何故經言依如來藏故説生死無始。故知。 T2299_.70.0276b02: 自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見 T2299_.70.0276b03: 生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
T2299_.70.0276b06: 説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無 T2299_.70.0276b07: 因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至 T2299_.70.0276b08: 大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似 T2299_.70.0276b09: 有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然 T2299_.70.0276b10: 熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是 T2299_.70.0276b11: 無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中 T2299_.70.0276b12: 有二義者。謂約相續是無始。據法相本 T2299_.70.0276b13: 末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故 T2299_.70.0276b14: 此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。 T2299_.70.0276b15: 中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義 T2299_.70.0276b16: 可依文習之。若強推之。便是十四難置答 T2299_.70.0276b17: 事。故置不論之 T2299_.70.0276b18: 七因縁一異義 T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身 T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別 T2299_.70.0276b21: 論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦 T2299_.70.0276b22: 別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。 T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便 T2299_.70.0276b24: 成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約 T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體 T2299_.70.0276b26: 各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一 T2299_.70.0276b27: 義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦 T2299_.70.0276b28: 有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞 T2299_.70.0276b29: 妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一 T2299_.70.0276c01: 又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是 T2299_.70.0276c02: 眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有 T2299_.70.0276c03: 妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞 T2299_.70.0276c04: 求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求 T2299_.70.0276c05: 之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞 T2299_.70.0276c06: 攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此 T2299_.70.0276c07: 門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。 T2299_.70.0276c08: 無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八 T2299_.70.0276c09: 識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由 T2299_.70.0276c10: 此道理非一非異得成。亦一亦異復得成 T2299_.70.0276c11: 也 T2299_.70.0276c12: 八心境隱顯 T2299_.70.0276c13: 至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境 T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。 T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時 T2299_.70.0276c16: 不知境在心中。妄取六塵故。而與事識 T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取境定實。此第七識但取 T2299_.70.0276c18: 境相。不執性實。若得悟解知境在心。第 T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色 T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論 T2299_.70.0276c21: 唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵 T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。 T2299_.70.0276c23: 即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分 T2299_.70.0276c24: 有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。 T2299_.70.0276c25: 若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識 T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。 T2299_.70.0277a01: 若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五 T2299_.70.0277a02: 塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。 T2299_.70.0277a03: 然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
T2299_.70.0277a06: 竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性 T2299_.70.0277a07: 爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八 T2299_.70.0277a08: 識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除 T2299_.70.0277a09: 境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。 T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯 T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變 T2299_.70.0277a12: 以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
T2299_.70.0277a15: 已上略論八門義也 T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴 T2299_.70.0277a17: 名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清 T2299_.70.0277a18: 淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴 T2299_.70.0277a19: 三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
T2299_.70.0277a22: 名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。 T2299_.70.0277a28: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三 T2299_.70.0277a29: 亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一 T2299_.70.0277b01: 約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由 T2299_.70.0277b02: 如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁 T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不言由藏實而 T2299_.70.0277b04: 有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之 T2299_.70.0277b05: 興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽 T2299_.70.0277b06: 説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。 T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三 T2299_.70.0277b08: 明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏 T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉 T2299_.70.0277b10: 生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。 T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故 T2299_.70.0277b12: 知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異 T2299_.70.0277b13: 非不異者。彰不可水外求波。波外求水 T2299_.70.0277b14: 故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛 T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛 T2299_.70.0277b16: 性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。 T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非 T2299_.70.0277b18: 不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論 T2299_.70.0277b19: 云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏 T2299_.70.0277b20: 性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰 T2299_.70.0277b21: 界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外 T2299_.70.0277b22: 無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論 T2299_.70.0277b23: 説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能 T2299_.70.0277b24: 度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄 T2299_.70.0277b25: 想中。無一法可減。清淨中無一法可増。 T2299_.70.0277b26: 泯上三門歸乎一絶 T2299_.70.0277b27: 尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩 T2299_.70.0277b28: 本中。是非如何。可考之 T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。 T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不 T2299_.70.0277c02: 別心外有別數法共心相應。是故説爲心 T2299_.70.0277c03: 不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸 T2299_.70.0277c10: 識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c13: 實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」 T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅 T2299_.70.0277c15: 槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是 T2299_.70.0277c16: 非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由 T2299_.70.0277c17: 佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂 T2299_.70.0277c18: 求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人 T2299_.70.0277c19: 不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性 T2299_.70.0277c20: 故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃 T2299_.70.0277c21: 問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物 T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃 T2299_.70.0277c23: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其 T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛 T2299_.70.0277c25: 性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無 T2299_.70.0277c29: 始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界 T2299_.70.0278a01: 之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如上
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a07: 生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種 T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業 T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦 T2299_.70.0278a14: 器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
T2299_.70.0278a17: 亦與經中非異非不異同也。非異者。則 T2299_.70.0278a18: 此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。 T2299_.70.0278a19: 則眞妄異故。第八識中亦有不覺也 T2299_.70.0278a20: 又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞 T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七 T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
T2299_.70.0278b01: 如來藏 以爲阿梨耶 惡惠不能知 T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿*梨耶
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一 T2299_.70.0278b08: 經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b11: 通故。法花明成佛即佛性義也 T2299_.70.0278b12: 今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應 T2299_.70.0278b13: 有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正 T2299_.70.0278b14: 法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清 T2299_.70.0278b15: 淨心如來藏異名也 T2299_.70.0278b16: 有始無始文 T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者 T2299_.70.0278b18: ○既明由如來藏有生死。如來藏本際無 T2299_.70.0278b19: 始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不 T2299_.70.0278b20: 可知。若不依藏有生死。即不得無始來有 T2299_.70.0278b21: 生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應 T2299_.70.0278b22: 可知。但與佛性合用故。云本際不可知。 T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生 T2299_.70.0278b24: 死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其 T2299_.70.0278b25: 始。十地亦不知其始。故云本際不可知 T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故 T2299_.70.0278b27: 偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲破 T2299_.70.0278b28: 衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因 T2299_.70.0278b29: 義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。 T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無中間亦無有終。無中 T2299_.70.0278c02: 無*終故無生死 又言。其無始者。欲明無 T2299_.70.0278c03: 有終。非謂有無始。是故無始辨生死
T2299_.70.0278c06: 不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
T2299_.70.0278c09: 有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。 T2299_.70.0278c10: 謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得 T2299_.70.0278c11: 涅槃有其*終盡。還作衆生。云何對治。以如 T2299_.70.0278c12: 來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説 T2299_.70.0278c13: 三界外更有衆生始起者。即是外道經説。 T2299_.70.0278c14: 如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c18: 念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。 T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱 T2299_.70.0278c20: 有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是 T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。 T2299_.70.0278c22: 只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有 T2299_.70.0278c23: 此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難 T2299_.70.0278c24: 也 T2299_.70.0278c25: 具有此義者。只是難有兩意。而非佛 T2299_.70.0278c26: 正義。中亦有流來。生死初又雖有流來 T2299_.70.0278c27: 義。而無始也
T2299_.70.0278c30: 故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前 T2299_.70.0279a01: 煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是 T2299_.70.0279a02: 數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤 T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
T2299_.70.0279a06: 人。○華嚴經云有始無始是無記
T2299_.70.0279a12: 六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何 T2299_.70.0279a13: 初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a16: 善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶 T2299_.70.0279a17: 窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即 T2299_.70.0279a18: 是一處住。其文如下引之 T2299_.70.0279a19: 又云。文言衆生根本者。結初一念識是成 T2299_.70.0279a20: 衆生之本 又解初一念者。此明相續之
T2299_.70.0279a23: 也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。 T2299_.70.0279a24: 名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。 T2299_.70.0279a25: 指無始。縱説爲始。非如開善詫空而 T2299_.70.0279a26: 起也 T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然 T2299_.70.0279a28: 後以空破無始也 T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我 T2299_.70.0279b01: 言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
T2299_.70.0279b04: 切生死。無別生死也。言別有衆生界藏 T2299_.70.0279b05: 等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。 T2299_.70.0279b06: 藏者未有衆生時爲本言也 T2299_.70.0279b07: 疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二 T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無生死衆生可化也。第四明 T2299_.70.0279b09: 非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經 T2299_.70.0279b10: 非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道 T2299_.70.0279b11: 大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏 T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
T2299_.70.0279b18: 於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判 T2299_.70.0279b22: 云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺 T2299_.70.0279b23: 無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
T2299_.70.0279b28: 影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。 T2299_.70.0279b29: 楞伽經説菩薩闡提。其義大同也 T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終。而不知其始前有法無法。
T2299_.70.0279c07: 佛性中引涅槃經文。可合用之 T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者 T2299_.70.0279c09: 云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉 T2299_.70.0279c10: 白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽 T2299_.70.0279c11: 葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽 T2299_.70.0279c12: 葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若 T2299_.70.0279c13: 有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長 T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。 T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目 T2299_.70.0279c16: 蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能 T2299_.70.0279c17: 得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒 T2299_.70.0279c18: 等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況 T2299_.70.0279c22: 復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生 T2299_.70.0279c23: 有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世 T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
T2299_.70.0279c27: 所知。一一衆生無始之義。唯此可知之 T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來 T2299_.70.0279c29: 藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故 T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如 T2299_.70.0280a02: 來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身 T2299_.70.0280a03: 不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道 T2299_.70.0280a04: 長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊 T2299_.70.0280a05: 如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往 T2299_.70.0280a06: 來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名 T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名 T2299_.70.0280a08: 爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
T2299_.70.0280a13: 爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而 T2299_.70.0280a14: 已
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説無始也○有 T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論 T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所 T2299_.70.0280a20: 以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無 T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯 T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無有四心次第起。言心不相 T2299_.70.0280a23: 應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。 T2299_.70.0280a24: 衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實 T2299_.70.0280a25: 録有始。但無有一法在此前者故言無
T2299_.70.0280b01: 性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能 T2299_.70.0280b02: 起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。 T2299_.70.0280b03: 菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀 T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我 T2299_.70.0280b05: 無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉 T2299_.70.0280b06: 檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法 T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。 T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸 T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有 T2299_.70.0280b10: 不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。 T2299_.70.0280b11: 究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲 T2299_.70.0280b12: 淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性 T2299_.70.0280b13: 中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨 T2299_.70.0280b14: 相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中 T2299_.70.0280b15: 道爲性故。*縱説有貪等性亦得。説爲有 T2299_.70.0280b16: 染法性非性是染。若異此義便是違聖教。 T2299_.70.0280b17: 名謗大乘也 T2299_.70.0280b18: 有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦 T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是 T2299_.70.0280b25: 非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。*甚可 T2299_.70.0280b26: 悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經 T2299_.70.0280b27: 論中之所説也
T2299_.70.0280c04: 辨之 T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清 T2299_.70.0280c12: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而 T2299_.70.0280c13: 於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所 T2299_.70.0280c14: 染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自 T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
T2299_.70.0280c23: 不壞故。有種相故。云不一也 T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c27: 香而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨 T2299_.70.0280c28: 法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染 T2299_.70.0280c29: 相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
T2299_.70.0281a03: 皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。 T2299_.70.0281a04: 以不解故。謂如來藏自體具有一切世間 T2299_.70.0281a05: 生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯 T2299_.70.0281a06: 有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩 T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a10: 依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
T2299_.70.0281a13: 本性清淨性也 T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
T2299_.70.0281a17: 染依他。唯成淨品依他也 T2299_.70.0281a18: 心數有無事 T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而 T2299_.70.0281a20: 起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴 T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若 T2299_.70.0281a22: 非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
T2299_.70.0281a29: 爲不相應。染智相續爲相應。又前六識 T2299_.70.0281b01: 中。惑染名執相不染也 T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是 T2299_.70.0281b06: 不相應故。亦有不相應也 T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生於諸法
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空 T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不 T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b22: 空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即 T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道 T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中 T2299_.70.0281b25: 道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得 T2299_.70.0281b26: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法 T2299_.70.0281b27: 師。○問妄法云何名藏 答。以能藏故 T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
T2299_.70.0281c02: 實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c05: 法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如 T2299_.70.0281c06: 分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。 T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説空如來藏云。如是一切 T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
T2299_.70.0281c11: 正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如 T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經 T2299_.70.0281c13: 説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非 T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故 T2299_.70.0281c15: 知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體 T2299_.70.0281c16: 不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就 T2299_.70.0281c17: 眞如。與論意同也 T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此 T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此 T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非證所知空如來藏。如來 T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不相當矣 T2299_.70.0281c22: 三性三無性事
T2299_.70.0281c25: 無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是 T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實 T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲識取分別 T2299_.70.0281c28: 名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶 T2299_.70.0281c29: 本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。 T2299_.70.0282a01: 故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。 T2299_.70.0282a02: 名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生 T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無 T2299_.70.0282a04: 眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。 T2299_.70.0282a05: 今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆 T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主 T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借 T2299_.70.0282a08: 無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守 T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性 T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
T2299_.70.0282a13: 三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解 T2299_.70.0282a14: 釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影 T2299_.70.0282a15: 八識章明三性三無性義。具如別抄之 T2299_.70.0282a16: 相識見識事 T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相 T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282b01: 不失法事
T2299_.70.0282b04: 此性則無記 分別有四種 T2299_.70.0282b05: 見諦所不斷 但思惟所斷 T2299_.70.0282b06: 以是不失法 諸業有果報 T2299_.70.0282b07: 若見諦所斷 而業至相似 T2299_.70.0282b08: 則得破業等 如是之過咎
T2299_.70.0282b11: 財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。 T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。 T2299_.70.0282b13: 隨業起。持業令不失果。如取財時必立 T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大
T2299_.70.0282b17: 賃者別字也。賃價也 T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云得成就歟 答。不爾 T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三 T2299_.70.0282b20: 性得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦 T2299_.70.0282b21: 能感果。屬上業門。破無記不感果。上未 T2299_.70.0282b22: 破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。 T2299_.70.0282b23: 不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶 T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是 T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失 T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
T2299_.70.0282c02: 論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。 T2299_.70.0282c03: 經中説有券義。如智度論引集法經諸羅 T2299_.70.0282c04: 漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去 T2299_.70.0282c05: 報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多 T2299_.70.0282c09: 名有券部。別有得繩故也 T2299_.70.0282c10: 又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一 T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c14: 百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。 T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。 T2299_.70.0282c16: 正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有 T2299_.70.0282c17: 之。外法則無。又但是自性無記。又待果起 T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。 T2299_.70.0282c19: 果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖 T2299_.70.0282c20: 懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。 T2299_.70.0282c21: 始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無 T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並 T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
T2299_.70.0282c27: 子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論 T2299_.70.0282c28: 意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。 T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共 T2299_.70.0283a01: 起令不失果○起無漏業。亦有不失法 T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。 T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此 T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多 T2299_.70.0283a05: 明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢 T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。 T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但 T2299_.70.0283a08: 有至得。無不失法。而云分別有四種者。上 T2299_.70.0283a09: 總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是 T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界 T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以 T2299_.70.0283a12: 然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷 T2299_.70.0283a13: 不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。 T2299_.70.0283a14: 而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏 T2299_.70.0283a15: 解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀 T2299_.70.0283a16: 是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
T2299_.70.0283a28: 判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲 T2299_.70.0283a29: 修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主 T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不離斷常
T2299_.70.0283b10: 無有別不失法持業令不失。蓋是如來 T2299_.70.0283b11: 依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋 T2299_.70.0283b12: ○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之 T2299_.70.0283b16: 然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。 T2299_.70.0283b17: 於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
T2299_.70.0283b22: 不生滅 T2299_.70.0283b23: 世諦離性生滅。眞諦假生即不生 T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b29: 是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而 T2299_.70.0283c01: 滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
T2299_.70.0283c04: 答。一念種子。若不滅待果者。即非念 T2299_.70.0283c05: 滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義 T2299_.70.0283c06: 勢如此。若因縁義即免斯也 T2299_.70.0283c07: 問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶 答。 T2299_.70.0283c08: 若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義 T2299_.70.0283c09: 宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若 T2299_.70.0283c10: 究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意 T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉 T2299_.70.0283c12: 業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有 T2299_.70.0283c13: 定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成 T2299_.70.0283c14: 有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若 T2299_.70.0283c15: 執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智 T2299_.70.0283c16: 者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若 T2299_.70.0283c17: 欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。 T2299_.70.0283c18: 起六道業。深而且大。故喩之如海。非實 T2299_.70.0283c19: 相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
T2299_.70.0283c22: 轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言 T2299_.70.0283c23: 轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲 T2299_.70.0283c24: 無。便成無用文義相違 T2299_.70.0283c25: 問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文 T2299_.70.0283c26: 且約不定言耳 答。既言一切諸業無有 T2299_.70.0283c27: 定性。何得定言有決定業 問。釋觀世音 T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。 T2299_.70.0284a03: 意云不可救者。有一類不可救耳。非一 T2299_.70.0284a04: 切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業 T2299_.70.0284a05: 者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。 T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名 T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有解 T2299_.70.0284a08: 脱者 答。一意如上。有至心不至心。故 T2299_.70.0284a09: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無 T2299_.70.0284a10: 利益故不脱也 T2299_.70.0284a11: 私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱 T2299_.70.0284a12: 苦已更造惡。受大苦爲無利耳 T2299_.70.0284a13: 三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不 T2299_.70.0284a14: 脱○四者衆生業有定業不定業。不定可 T2299_.70.0284a15: 救。定不可救。所言定者。一重心作已。心 T2299_.70.0284a16: 無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起 T2299_.70.0284a17: 願扶之。故決定得報不可救也○ 問。若 T2299_.70.0284a18: 不可救應稱名無益耶 答。今雖無益作
T2299_.70.0284a21: 一闡提人猶爲作。作利益事也 T2299_.70.0284a22: 裏書云 T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五 T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若 T2299_.70.0284b03: 業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業 T2299_.70.0284b04: 不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
T2299_.70.0284b09: 義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏 T2299_.70.0284b10: 開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改 T2299_.70.0284b11: 名言耳 T2299_.70.0284b12: 華玄十云。*至心即脱。不至心故不脱 問。 T2299_.70.0284b13: 菩薩自應救之。何須*至心。答。以至心 T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須*至心。二 T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
T2299_.70.0284b18: 五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不 T2299_.70.0284b19: 脱者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
T2299_.70.0284b22: 能顯不脱苦也 問。若爾實義相違耶 T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅 T2299_.70.0284b24: 義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不 T2299_.70.0284b25: 同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。 T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜善思之 T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者 T2299_.70.0284b28: 轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
T2299_.70.0284c02: 都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往 T2299_.70.0284c03: 生。豈不滅定業耶 T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也 T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶 T2299_.70.0284c06: 隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃 T2299_.70.0284c07: 云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而 T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。 T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以小乘經力劣 T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重 T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不墮 T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信 T2299_.70.0284c13: 心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴 T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹 T2299_.70.0284c15: 明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。 T2299_.70.0284c16: 衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
T2299_.70.0284c24: 定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
T2299_.70.0285a01: 知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如 T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是 T2299_.70.0285a03: *父。但於假名衆生五陰。妄生*父想。於十 T2299_.70.0285a04: 二入十八界中。何者是*父若色是*父。四陰
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
T2299_.70.0285a10: 菩提心。以如是等無量人民發大心故。 T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世 T2299_.70.0285a12: 王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
T2299_.70.0285a17: 釋也 T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行 T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大 T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅。似無證據耶 答。涅槃 T2299_.70.0285a21: 但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
T2299_.70.0285a24: 應言微也 又且傍顯因果罪福決定不失。 T2299_.70.0285a25: 故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地 T2299_.70.0285a26: 獄 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未 T2299_.70.0285a27: 入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若 T2299_.70.0285b02: 不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在 T2299_.70.0285b03: 此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。 T2299_.70.0285b04: 又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過 T2299_.70.0285b05: 向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故 T2299_.70.0285b06: 雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此 T2299_.70.0285b07: 身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力 T2299_.70.0285b08: 故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣 T2299_.70.0285b09: 轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都 T2299_.70.0285b10: 滅 又此義宗許都滅者。不可勞言臨 T2299_.70.0285b11: 終輕受方生淨土等 T2299_.70.0285b12: 此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破 T2299_.70.0285b16: 除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○ T2299_.70.0285b17: 如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○ T2299_.70.0285b18: 若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失 T2299_.70.0285b19: 念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之 T2299_.70.0285b20: 見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢 T2299_.70.0285b21: 觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既 T2299_.70.0285b22: 失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。 T2299_.70.0285b29: 此人即不得近無上道。今明開懺悔四重 T2299_.70.0285c01: 等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c04: 一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三 T2299_.70.0285c05: 者建立正法。種種方便護持正法。爲人解 T2299_.70.0285c06: 説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者 T2299_.70.0285c07: 深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。 T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
T2299_.70.0285c11: 隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘 T2299_.70.0285c12: 有此六事 三重罪滅 四重五逆 T2299_.70.0285c13: 謗法爲三 T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
T2299_.70.0285c17: 有大福徳者 雖有罪惡事
T2299_.70.0285c22: 者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼 T2299_.70.0285c23: 中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
T2299_.70.0285c26: 上偈説鴦堀摩事。復次者引證也 T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
T2299_.70.0286a02: 云都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不 T2299_.70.0286a03: 至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅 T2299_.70.0286a04: 若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異 T2299_.70.0286a05: 耶 T2299_.70.0286a06: 又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方 T2299_.70.0286a07: 等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。 T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。 T2299_.70.0286a09: 約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等 T2299_.70.0286a10: 事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障 T2299_.70.0286a11: 滅也 T2299_.70.0286a12: 若依前意。復次意引毘尼者。上直引 T2299_.70.0286a13: 事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。非 T2299_.70.0286a14: 云上義轉重輕受。復次顯都滅也
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a22: 見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智 T2299_.70.0286a23: 者 T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有 T2299_.70.0286a25: 變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是 T2299_.70.0286a29: 三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉 T2299_.70.0286b01: 障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
T2299_.70.0286b04: 何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受。 T2299_.70.0286b05: 雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。 T2299_.70.0286b06: 故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
T2299_.70.0286b09: 裏書云 T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行 T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應 T2299_.70.0286b12: 死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王 T2299_.70.0286b13: 子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
T2299_.70.0286b19: 重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障 T2299_.70.0286b20: 他惠眼。滅謗法則開他惠眼 T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
T2299_.70.0286b24: 者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非 T2299_.70.0286b25: 云定業實不滅也。
T2299_.70.0286b28: 者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天 T2299_.70.0286c05: 道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。 T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
T2299_.70.0286c12: 此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯 T2299_.70.0286c13: 大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是 T2299_.70.0286c14: 乘主。故勝餘法也 T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受 T2299_.70.0286c16: 報。二者不必受報。爲必應受報故。法句 T2299_.70.0286c17: 中如是説 T2299_.70.0286c18: 上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無 T2299_.70.0286c19: 有得免者 T2299_.70.0286c20: 此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c28: 種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果 T2299_.70.0287a03: 具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
T2299_.70.0287a07: 果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論 T2299_.70.0287a08: 之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳 T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如 T2299_.70.0287a13: 人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。 T2299_.70.0287a14: 對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。 T2299_.70.0287a15: 如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性 T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故 T2299_.70.0287a17: 名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
T2299_.70.0287a20: 爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
T2299_.70.0287a23: 應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫 T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分 T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛 T2299_.70.0287a26: 子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何 T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一 T2299_.70.0287a28: 心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一 T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
T2299_.70.0287b03: 答云。約相非是一也。又望自品治。非 T2299_.70.0287b04: 一心。望前品治又得是一心矣 T2299_.70.0287b05: 五住事
T2299_.70.0287b08: 二愛。合三界見總爲一處。故云見一處住 T2299_.70.0287b09: 地。以對離*愛爲三處故。以見爲一處
T2299_.70.0287b12: 名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此 T2299_.70.0287b13: 從能治所治合得名也。若四住地爲二住。 T2299_.70.0287b14: 謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一 T2299_.70.0287b15: 處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體 T2299_.70.0287b16: 立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後 T2299_.70.0287b17: 意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢 T2299_.70.0287b21: 無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法 T2299_.70.0287b22: 爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛 T2299_.70.0287b23: 爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰 T2299_.70.0287b24: 愛*過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正 T2299_.70.0287b25: 明*愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於 T2299_.70.0287b26: 愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛 T2299_.70.0287b27: 見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝 T2299_.70.0287b28: 入*愛見中也。無明住地體者。謂不了生法 T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門 T2299_.70.0287c01: 有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上 T2299_.70.0287c02: 心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處 T2299_.70.0287c03: 爲地。三住地從見一處住地起名起。故雜 T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明 T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲 T2299_.70.0287c06: 起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩 T2299_.70.0287c07: 惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁 T2299_.70.0287c08: 念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。 T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起 T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱 T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁 T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁 T2299_.70.0287c13: 惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一 T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛 T2299_.70.0287c15: 依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不 T2299_.70.0287c16: 了取性空及如來藏。依意識生。五住種子
T2299_.70.0287c19: 始無明不相應者。即以種子名無始無
T2299_.70.0287c22: 住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名住。能起名地耳 T2299_.70.0287c29: 問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無 T2299_.70.0288a01: 明所起。恒沙於縁中不行時名性成也 T2299_.70.0288a02: 問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子 T2299_.70.0288a03: 即名性成。謂在已不失名性成。能生現起 T2299_.70.0288a04: 名種子。即是一體異名而已 問。若爾。何 T2299_.70.0288a05: 云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住 T2299_.70.0288a06: 地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始 T2299_.70.0288a07: 無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子 T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種 T2299_.70.0288a09: 子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶 T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在本識。本識者。是眞心 T2299_.70.0288a11: 與無明合也。若爾無明是能生。種子是所 T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即 T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是 T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以體證功能。然 T2299_.70.0288a15: 非定即一也。又一義云。種子者。*唯是本識 T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。*唯是四住煩惱及無 T2299_.70.0288a17: 明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起 T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以能生爲種子。以所生名住 T2299_.70.0288a19: 成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
T2299_.70.0288a23: 就起中復分住地。性成在已。名四住地。 T2299_.70.0288a24: 現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成 T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙 T2299_.70.0288a26: 現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始 T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
T2299_.70.0288b05: 明住地名無始無明。此即妄心體名無明 T2299_.70.0288b06: 地。亦名任性無知。亦名性成也 窟中 T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不同起惑作 T2299_.70.0288b08: 念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠 T2299_.70.0288b09: 時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
T2299_.70.0288b15: 者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更 T2299_.70.0288b16: 細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初 T2299_.70.0288b17: 一念識見。非無始之義也 T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱 T2299_.70.0288b19: 但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。 T2299_.70.0288b20: 無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲 T2299_.70.0288b21: 勝
T2299_.70.0288b24: 論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二 T2299_.70.0288b28: 種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。 T2299_.70.0288b29: 於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分 T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c04: 沙故是因義。二者有四住種子藉無明而 T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
T2299_.70.0288c14: 無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
T2299_.70.0288c18: 番不論事無知。第二番以性結無明屬煩 T2299_.70.0288c19: 惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智 T2299_.70.0288c20: 障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智 T2299_.70.0288c21: 障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別 T2299_.70.0288c22: 論。事中無知與性結。合名無明爲智障也 T2299_.70.0288c23: 問。事無知者。界内無知歟界外無知歟 T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三 T2299_.70.0288c25: 有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。 T2299_.70.0288c26: 非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界 T2299_.70.0288c27: 外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
T2299_.70.0289a01: 漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若 T2299_.70.0289a06: 起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
T2299_.70.0289a09: 要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
T2299_.70.0289a13: 無始無明耶 答。四住未斷不起無明者。 T2299_.70.0289a14: 且約所起。若約性成便是無始。此雖無始 T2299_.70.0289a15: 來念念續生。然不名起非作念起故也 T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名 T2299_.70.0289a17: 無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。 T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非別作念 T2299_.70.0289a25: 前云也。若即指心體。還可云佛性之上作 T2299_.70.0289a26: 念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明。 T2299_.70.0289a27: 以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明 T2299_.70.0289a28: 既爲不相應。故非於心上別更有無明。然 T2299_.70.0289a29: 言性成不起者。即此妄心不別取境。但是 T2299_.70.0289b01: 闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨 T2299_.70.0289b02: 境動轉。故言不起。非於妄心上別立無 T2299_.70.0289b03: 明。而言不起也
T2299_.70.0289b06: T2299_.70.0289b07: T2299_.70.0289b08: T2299_.70.0289b09: T2299_.70.0289b10: T2299_.70.0289b11: T2299_.70.0289b12: T2299_.70.0289b13: T2299_.70.0289b14: T2299_.70.0289b15: T2299_.70.0289b16: T2299_.70.0289b17: T2299_.70.0289b18: T2299_.70.0289b19: T2299_.70.0289b20: T2299_.70.0289b21: T2299_.70.0289b22: T2299_.70.0289b23: T2299_.70.0289b24: T2299_.70.0289b25: T2299_.70.0289b26: T2299_.70.0289b27: T2299_.70.0289b28: T2299_.70.0289b29: T2299_.70.0289c01: T2299_.70.0289c02: T2299_.70.0289c03: T2299_.70.0289c04: T2299_.70.0289c05: T2299_.70.0289c06: T2299_.70.0289c07: T2299_.70.0289c08: T2299_.70.0289c09: T2299_.70.0289c10: T2299_.70.0289c11: T2299_.70.0289c12: T2299_.70.0289c13: T2299_.70.0289c14: T2299_.70.0289c15: T2299_.70.0289c16: T2299_.70.0289c17: T2299_.70.0289c18: T2299_.70.0289c19: T2299_.70.0289c20: T2299_.70.0289c21: T2299_.70.0289c22: T2299_.70.0289c23: T2299_.70.0289c24: T2299_.70.0289c25: T2299_.70.0289c26: T2299_.70.0289c27: T2299_.70.0289c28: T2299_.70.0289c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |