大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0888a01: T2266_.67.0888a02:
T2266_.67.0888a07: 別異一者。非二唯十一障一。以下下種障各擧二初 T2266_.67.0888a08: 斷一影顯住・出所斷障上故。疏云。十地所斷雖二 T2266_.67.0888a09: 但所知一倶品不レ行即通二二障一。非二唯十一初 T2266_.67.0888a10: 所斷者一。論意如レ是。本明二斷障得果一。唯斷二十 T2266_.67.0888a11: 一一非二但斷不成亦不レ能レ得レ果。故下論文總 T2266_.67.0888a12: 分別斷一。非レ爲レ不レ知下十一不攝二住・出斷者一
T2266_.67.0888a15: 障一故。二障寛也。若言二十障一即狹。據二唯識中 T2266_.67.0888a16: 十障一。攝得障二十地中人地心一所知障上。不 T2266_.67.0888a17: レ攝下障二住地・滿地一中所知障上也。其異生性 T2266_.67.0888a18: 亦唯取二所知障一。故唯識中障狹也。若攝論中 T2266_.67.0888a19: 説十障唯攝得倶生十障一不レ攝二一分別異生 T2266_.67.0888a20: 性二障一也。以二異生性障體即是分別煩惱所 T2266_.67.0888a21: 知二障一故。今不レ攝レ此故名レ狹也。即攝論。除二 T2266_.67.0888a22: 地入心一外。即攝得初地中住地中障一。幷攝 T2266_.67.0888a23: 得後九地中障二住・滿心一中障上。然攝論及此論 T2266_.67.0888a24: 倶不レ攝下第十一障二佛地一障上。故唯識攝論幷
T2266_.67.0888a29: 中正斷二所知障一。然與二所知障一倶起煩惱亦伏 T2266_.67.0888b01: 不レ行也。故知十地亦通斷二二障一。觀二此文意一 T2266_.67.0888b02: 令レ釋二伏難一。伏難云。若正斷二所知一不レ言二煩 T2266_.67.0888b03: 惱一者。煩惱應レ不レ斷。答。如レ疏
T2266_.67.0888b06: 相見道一。就二眞見道一但取二無間一故説二初斷一。西 T2266_.67.0888b07: 明幷取二無間・解脱二心一同斷。簡二後三心十 T2266_.67.0888b08: 六心等一。要集云。有釋爲レ勝。今謂不レ爾。前第 T2266_.67.0888b09: 九云二無間・解脱斷レ惑證レ滅期心別故一不レ説二 T2266_.67.0888b10: 同斷一。若定同斷。如何得レ言二期心別故一。又要 T2266_.67.0888b11: 二道方能斷レ惑即違二下文一。菩薩利根刹那刹 T2266_.67.0888b12: 那能斷證故。以レ二共斷非二刹那一故。又雜集 T2266_.67.0888b13: 第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治 T2266_.67.0888b14: 者。謂解脱道。不二説爲一斷但云持レ得
T2266_.67.0888b18: 貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相 T2266_.67.0888b19: 應無明不二現行一故。皆説名レ斷。非レ如二見道所
T2266_.67.0888b22: 起*憐近憍慢等上。然不レ伏二分別煩惱一。何以故。 T2266_.67.0888b23: 分別惑強有漏道弱。所以弱道不レ能レ伏二強 T2266_.67.0888b24: 惑一。如二第八卷已説一。此約二二乘異生性一説。又 T2266_.67.0888b25: 云。若二乘人欲レ得二滅盡定一時。亦作二欣厭觀 T2266_.67.0888b26: 六行伏惑道一。然後方入
T2266_.67.0888b29: 此諦觀一。能伏二分別・煩惱現行一。或作二眞如無 T2266_.67.0888c01: 相觀一。能伏分別・煩惱現行一也。幷至二加行位一 T2266_.67.0888c02: 即能頓伏盡分別・煩惱一。若二乘人於二資糧 T2266_.67.0888c03: 位一能伏二分別麁者一。至二加行位一亦能伏二分別 T2266_.67.0888c04: 細者一。雖レ伏而不レ能二總伏盡一故云二不能伏一。意 T2266_.67.0888c05: 云。與レ觀相違即伏。不二與レ觀相違者一不レ伏。不 T2266_.67.0888c06: レ同二菩薩一。世間道力者。非二是六行道一。但是有 T2266_.67.0888c07: 漏名二世間道一
T2266_.67.0888c11: 引。四種轉異無明由二此爲縁生二福非福及不 T2266_.67.0888c12: 動行一。如レ是所説外法所有行不動行相 T2266_.67.0888c13: 應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法 T2266_.67.0888c14: 異生若放逸者。彼除二一種不共無明一所餘無 T2266_.67.0888c15: 明引發放逸一爲二縁生レ行。内法異生若不放 T2266_.67.0888c16: 逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念一 T2266_.67.0888c17: 爲二非福縁一。然此非福不レ能三爲レ縁招二三惡趣一 T2266_.67.0888c18: 故。此非福我不三説爲レ無明縁行。如レ是所説 T2266_.67.0888c19: 不共無明。内法異生離二不放逸一而修學者。 T2266_.67.0888c20: 亦未レ能レ斷。諸聖有學應レ知永斷。又不放逸 T2266_.67.0888c21: 内法異生若造二福行及不動行一。彼是正法如 T2266_.67.0888c22: 理作意相應善心之所二引發一。解脱爲依迴 T2266_.67.0888c23: 向解脱一而引發故。雖下於二善趣一感中*殊勝生上。 T2266_.67.0888c24: 而非三無明起二増上縁一。然能作彼四種無明斷 T2266_.67.0888c25: 増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不レ造二 T2266_.67.0888c26: 新業一。所有故業由二隨眠力一未二永斷滅一暫觸 T2266_.67.0888c27: 還吐。如レ是所有無明縁レ行生漸滅不二復増 T2266_.67.0888c28: 長一。由二此道種一應レ知。内法所有學者。不下縁二 T2266_.67.0888c29: 無明一更造中諸行上。是故唯依二外法異生一我説二 T2266_.67.0889a01: 順次雜染縁起最極圓滿一。非レ住二内法一。是名二
T2266_.67.0889a04: 名二不退心一方得レ名二内法異生一。内法異生若 T2266_.67.0889a05: 放逸者即無二不共無明一。有二餘三無明一爲レ縁 T2266_.67.0889a06: 發レ行。若内法異生不放逸者亦無二現行無明一。 T2266_.67.0889a07: 唯有二種子無明一爲レ縁發レ行問。二乘人亦得 T2266_.67.0889a08: レ名二内法異生一不。答。二乘雖レ無二菩提心一。然 T2266_.67.0889a09: 據二自位一二乘資糧位欲レ滿後亦得レ名二内法 T2266_.67.0889a10: 異生一也。今謂。未レ穩。具如二道述一
T2266_.67.0889a13: 至二第二加行位一方不レ起也。以前由起。若據二 T2266_.67.0889a14: 後解一。此細約二分別貪等一説
T2266_.67.0889a17: 不レ斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
T2266_.67.0889a22: 倶生煩惱獨入地伏不レ隨二所知一。所知後伏。煩 T2266_.67.0889a23: 惱先伏。見所斷不レ爾。見障利故同時。修障鈍 T2266_.67.0889a24: 故漸次。又見道猛。修道不レ爾。故留二煩惱一本 T2266_.67.0889a25: 擬レ潤レ生。八地以去無二分段死一。不レ精二煩惱 T2266_.67.0889a26: 即潤一。何故不斷耶。答。如下初地怖二煩惱一即伏 T2266_.67.0889a27: 而受中變易上。亦如三二乘有學囘心即受二變易一。 T2266_.67.0889a28: 雖レ無二分段一不レ斷二煩惱一。所以者何。煩惱雖 T2266_.67.0889a29: レ非下親助潤變易一如中分段生上遠勢亦有。又惑 T2266_.67.0889b01: 種在變易時長。不レ段二數資一。若無二惑種一變易 T2266_.67.0889b02: 時促。如三二乘無學願二數數資一。然有二四句一。唯 T2266_.67.0889b03: 定勝無二惑助一。亦不三長時受二變易一如二二乘無 T2266_.67.0889b04: 學囘心一。雖レ有二惑種助一無二勝定資一亦不二長時一。 T2266_.67.0889b05: 如二二乘有學回心一。有二惑助及勝定資一即變易 T2266_.67.0889b06: 長時受。如二十地菩薩一。故願レ留レ之。不レ同二二乘 T2266_.67.0889b07: 斷レ之不得非二故留一也。又二乘但種助。不レ由二 T2266_.67.0889b08: 願資一而不レ名レ留。菩薩正由二願資一傍由二種助一 T2266_.67.0889b09: 故説レ留レ之。若即斷レ之於レ生無レ力。惑因亡果 T2266_.67.0889b10: 隨盡故。又由下菩薩意樂二菩提一十地練根上。不 T2266_.67.0889b11: レ假レ斷二煩惱一。煩惱在不レ障レ得レ地故名レ留
T2266_.67.0889b16: 大劫時量一。能斷二一切煩惱障品所有麁重一及 T2266_.67.0889b17: 斷二一切所知障品煩惱麁重一。謂於二極歡喜 T2266_.67.0889b18: 住中一。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永 T2266_.67.0889b19: 斷。一切上中諸煩惱品皆不二現行一。於二無加行 T2266_.67.0889b20: 無功用無相住中一。一切能障二一向清淨無生 T2266_.67.0889b21: 法忍一。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩 T2266_.67.0889b22: 惱皆不二現前一。於二最成滿菩薩住中一。當レ知 T2266_.67.0889b23: 一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入二如來 T2266_.67.0889b24: 住一。當レ知一切所知障品所有麁重亦在二三 T2266_.67.0889b25: 種一。一者有レ皮麁重。二者*有レ膚麁重。三 T2266_.67.0889b26: 者*有レ肉麁重。當レ知此中在レ皮麁重極歡 T2266_.67.0889b27: 喜住皆悉已斷。*有レ慮麁二重無加行無功用 T2266_.67.0889b28: 無相住皆悉永斷一。*有レ慮麁重如來住中皆 T2266_.67.0889b29: 悉已斷。得二一切障極清淨智一。於二三位中煩 T2266_.67.0889c01: 惱所知二障永斷。所餘諸住如二其次第一修二
T2266_.67.0889c05: 論無レ文。三種麁重。王仃伽四十八・七十三・解 T2266_.67.0889c06: 深密經第四。皆説二三住斷一故。然四十八別 T2266_.67.0889c07: 説二二障各三住斷一。斷二煩惱障初後麁重一通二 T2266_.67.0889c08: 其現・種幷及麁重一。中間麁重但斷二現行及其 T2266_.67.0889c09: 習氣一。若斷二處知一倶通二現・種幷及習氣一。然 T2266_.67.0889c10: 四十八斷二煩惱一中據二正斷一説。斷二所知一中 T2266_.67.0889c11: 據二已斷一説。二障互顯理實相似。又所知障 T2266_.67.0889c12: 爲レ異二二乘一故約レ顯説。又四十八於二所知障一 T2266_.67.0889c13: 立二皮膚肉三麁重名一。於二煩惱障一但二標總名一。 T2266_.67.0889c14: 理實皮・肉・心等三名倶通二二障一。故瑜伽七 T2266_.67.0889c15: 十三總別互顯。第一麁重總含二二障一。不三別 T2266_.67.0889c16: 説二是煩惱・*處知一。第二屬二煩惱一。第三屬二*處 T2266_.67.0889c17: 知一。故彼論云。一要趣不樂品在レ皮麁重。二 T2266_.67.0889c18: 煩惱障品在レ肉麁重。三所知障品在レ心麁重。 T2266_.67.0889c19: 解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠 T2266_.67.0889c20: 幾種麁重斷所二顯示一。但由二二種一。謂由二在皮 T2266_.67.0889c21: 麁重斷一故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故 T2266_.67.0889c22: 顯二彼第三一。若在二於骨一麁重斷故。我説三永斷二 T2266_.67.0889c23: 一切隨眠一。害伴贏劣雖下前第九正斷二*處知一 T2266_.67.0889c24: 名中二隨眠上。煩惱隨伏亦得二二名一。要集引云下有 T2266_.67.0889c25: 説四十八説二二障三住斷一者煩惱無中三住上 T2266_.67.0889c26: 者。檢二本疏文一無有下煩惱無二三住一文上。此論・ T2266_.67.0889c27: 瑜伽皆説三二障有二三住斷一。本疏不レ違
T2266_.67.0890a01: 言二如來位一。若依三正斷二*處知一亦合レ在二金剛 T2266_.67.0890a02: 心一。何故不レ同。答。大論二障據二影略一説。説下彼 T2266_.67.0890a03: 二障一在二金剛一一如來地上。亦不二相違一
T2266_.67.0890a06: 起等一。三約二現起二障等一。四約二一切煩惱分別 T2266_.67.0890a07: 倶生不行。畢竟離故。五二約無生忍等一。六約 T2266_.67.0890a08: レ捨二異生分段變易一。七約二無漏心一。雖レ得二有相一 T2266_.67.0890a09: 未レ得二無相一。雖レ得二無相一未レ得二圓滿一。至二第三 T2266_.67.0890a10: 位無相圓滿一。約二此七義一三住義顯故。偏説三 T2266_.67.0890a11: 煩惱麁重有二三重斷一。義解云。三劫分齊成 T2266_.67.0890a12: 滿位故者。謂過二初劫一得レ至二極喜住一。謂第二 T2266_.67.0890a13: 劫滿即得二第二無功用*位一。謂第三劫滿已 T2266_.67.0890a14: 即得二第三成滿住一。由レ約二三劫滿一而立二三*重 T2266_.67.0890a15: 過一。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是 T2266_.67.0890a16: 八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即 T2266_.67.0890a17: 約二煩惱障一説。現起二障多分・少分・全分・無 T2266_.67.0890a18: 故者。此解即約二二障一説也。多分者。即約三初 T2266_.67.0890a19: 住中能永斷二一切分別二障一現種倶盡名爲二 T2266_.67.0890a20: 多分一。少分者。謂至二第二住中一唯能伏二煩惱 T2266_.67.0890a21: 現行一不レ起名二少分。銓分者。謂在二第三住一能 T2266_.67.0890a22: 斷盡倶生二障一名二全分一。一切煩惱分別・倶生 T2266_.67.0890a23: 永害・不行・畢竟離故者。一切煩惱分別即見 T2266_.67.0890a24: 道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者 T2266_.67.0890a25: 是佛地。無法忍少淨・極淨別故者。於二見 T2266_.67.0890a26: 道一倶斷二分別一障一名二少淨一。倶生煩惱八地 T2266_.67.0890a27: 不レ行無漏相續名二多淨一。於二第三位一。一切有漏 T2266_.67.0890a28: 斷盡。極淨劫捨二異生性一是極喜住。捨二分段一 T2266_.67.0890a29: 是無相無功用住。捨二變易生死一是佛地。於二 T2266_.67.0890b01: 無漏心一未レ得二有相無相滿一故者。若至二初住一 T2266_.67.0890b02: 已來即名二於無漏未得。若至二第二住一以來 T2266_.67.0890b03: 即名二無相漏一也。滿字通二有相無相一用
T2266_.67.0890b06: 今對二二乘一辨二斷差別一。二前明二斷不分二漸頓一 T2266_.67.0890b07: 今明二漸頓小大斷別一
T2266_.67.0890b10: 運簡二見道一切門起一簡二修道外縁事獨頭貪 T2266_.67.0890b11: 瞋癡等一。以二此二義一故無二麁細一。無麁細言簡二 T2266_.67.0890b12: 修道内外縁迷理身邊二見及此相應一。九地 T2266_.67.0890b13: 斷有二麁細一故。如レ是總簡二一切惑盡一
T2266_.67.0890b16: 解。即約下第七識中煩惱地有二九品一即成中八 T2266_.67.0890b17: 十一品上。此八十一品然與二非想地第六識中 T2266_.67.0890b18: 第九品類惱一一類相似。故云レ無二麁細一。其實 T2266_.67.0890b19: 亦有二麁細一。猶如下邪見雖レ云二是一一非無二九 T2266_.67.0890b20: 品一。此亦應レ餘故成二能熏一
T2266_.67.0890b23: 地相望總成爲二九品一。此約三三界中都有二九 T2266_.67.0890b24: 品一也。又唯縁内境已下是第三解。其文易レ詳
T2266_.67.0890b27: 斷煩惱頓斷非レ漸。處以者何。由二現觀智諦 T2266_.67.0890b28: 現觀一故能斷二見道所斷煩惱一。然此現觀與二壞 T2266_.67.0890b29: 縁諦作意一相應。是故三心頓斷下一切迷二苦諦
T2266_.67.0890c03: 者。解云。如二前三心見道中一總合三界九地 T2266_.67.0890c04: 中有分別煩惱障一以爲二二品一。一由内遣有 T2266_.67.0890c05: 情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍*遣一 T2266_.67.0890c06: 切有情假縁智即是下品煩惱障。又内*遣諸 T2266_.67.0890c07: 法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一 T2266_.67.0890c08: 切諸法假智即是下品所知障。今者且取二上 T2266_.67.0890c09: 下二品煩惱障一名二頓漸一。不レ同二修道煩惱一。修 T2266_.67.0890c10: 道煩惱有二九品一。九地之中地地九品斷也。問。 T2266_.67.0890c11: 心既有レ三。煩惱亦應レ有二三品。如何但云 T2266_.67.0890c12: レ有二二品煩惱一乎。答。初心但斷二耎品一。耎猶 T2266_.67.0890c13: 下也。今言二即是上品一者。據二行相麁淺一名二上 T2266_.67.0890c14: 品一。第三心亦能斷二上品一。今言二初是下品一者。 T2266_.67.0890c15: 以二行相細一名レ下。第二心能斷二中品所知障一。 T2266_.67.0890c16: 今言二上品一者。據二行相麁一説。以レ理論合二是下 T2266_.67.0890c17: 品所知障一。論對二其耎品隨眠一故得二中名一。其 T2266_.67.0890c18: 第三心所斷亦是上品。今二言下品所知障一者。 T2266_.67.0890c19: 據二行相微細一名爲二下品一。是故煩惱・所知亦 T2266_.67.0890c20: 有二上下二品一。入二見道一斷名爲レ頓也
T2266_.67.0890c25: 超入中二地上。然入地已如下聞二半頌一以捨身。亦 T2266_.67.0890c26: 有二超者一。然無レ超二大劫一。以二極難斷故等。此義
T2266_.67.0890c29: 論即不レ明二超前二果者一。若餘論中即明二起 T2266_.67.0891a01: 前二果一而不レ明二超中二果一也。有二此差別一者
T2266_.67.0891a04: 非レ謂二一部總不明レ餘。應レ知具如二對法抄十
T2266_.67.0891a08: 論文初一類是。二超二初一一取二第二一。三超二初 T2266_.67.0891a09: 二一取二第三一。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。 T2266_.67.0891a10: 入二於見道一如レ次超二初一及第二果一。四超二中 T2266_.67.0891a11: 二一取二初後果一。此論第二類及雜集論第十三 T2266_.67.0891a12: 説。然今此論但擧二二類一略無二中二一。何以故。 T2266_.67.0891a13: 辨二漸頓斷一。以下超二前二一見必斷斷餘未レ伏修 T2266_.67.0891a14: 必漸斷上故。與二次第一同處以不レ説。超二中二果一 T2266_.67.0891a15: 是頓斷レ修。與二彼餘一別。是故別説。准二此道理一。 T2266_.67.0891a16: 若已曾伏二三品一入二見道一者。亦是次第非二能
T2266_.67.0891a19: 斷下是也。或釋云二倍離欲全離欲等一非也
T2266_.67.0891a22: レ惑得レ果。以三身在二此間一故。不還亦爾者。意 T2266_.67.0891a23: 云。次第・不還二依二未至一起二對治道一斷レ惑方 T2266_.67.0891a24: 得。言二然必起無漏對治道一者此上所レ明。斷惑 T2266_.67.0891a25: 得果者必無漏道斷レ惑。不レ同二有果一。有宗許三
T2266_.67.0891a29: 九無間雖レ在二近分一。第九解脱與二根本定一倶 T2266_.67.0891b01: 行。以二利根一故。若鈍根者九無間・九解脱皆 T2266_.67.0891b02: 在二未至地中一。以二未至捨受難入二根本定喜 T2266_.67.0891b03: 樂定一故也
T2266_.67.0891b06: 中一起二對治道一。斷二欲界煩惱一而初得中第三果上 T2266_.67.0891b07: 耶
T2266_.67.0891b10: 非二必一一皆爾一。超越不還亦有二二類一。捨二凡 T2266_.67.0891b11: 夫位一伏二欲九品惑一之時一。或得二上定一或有レ不 T2266_.67.0891b12: レ得。其曾得二上定一者證レ果依二四根本一。其不レ得 T2266_.67.0891b13: 者證レ果之時依二未至定一。今招二多類一總言レ依二 T2266_.67.0891b14: 五地一也。義演云。此答意者。必無下依二下三無 T2266_.67.0891b15: 色定一得レ入レ見道一斷二欲界惑一而得中第三果上。然 T2266_.67.0891b16: 有*超越不還先用二六行世間道一已伏二無 T2266_.67.0891b17: 所有所以來煩惱一。其人後時即依二四禪根本 T2266_.67.0891b18: 定或初未至定中一。五地中而入二見道一即以二一 T2266_.67.0891b19: 無間道一斷二却無所有所以來及欲界中修道 T2266_.67.0891b20: 煩惱及三界分別煩惱一而得二第三果一。故依二上 T2266_.67.0891b21: 四禪根本定或未至定一得レ入二見道一者。唯是 T2266_.67.0891b22: 超越人。非二是次第人能有事
T2266_.67.0891b25: 果人利根能*超二中二果一直得二無學果一。缺二煩 T2266_.67.0891b26: 惱一者。缺二有頂地煩惱一也。即將二有頂地中上 T2266_.67.0891b27: 上品煩惱一。與二下八地中上上品煩惱一。同時頓 T2266_.67.0891b28: 斷二欲界六品修惑一合レ立二一來果一。爲三兼斷二上 T2266_.67.0891b29: 八地六品一。所以不レ至二一來果一。斷二欲界九地一 T2266_.67.0891c01: 不レ立二不還果一者。其義亦爾。爲下兼斷二上八地 T2266_.67.0891c02: 九地一盡直得中無學果上不レ名二不還果一。故知唯 T2266_.67.0891c03: 初果人有二勝意樂一。能*超二中二果一得二無學果一 T2266_.67.0891c04: 也。若依二此義一謂有二二果一。謂預流・阿羅漢 T2266_.67.0891c05: 果。亦如下人欲二遠遊一雖レ未レ門意有二所趣一不中 T2266_.67.0891c06: 於餘住上。此初果亦爾。雖レ未レ斷二修惑一趣二無學一
T2266_.67.0891c10: 一品煩惱一
T2266_.67.0891c14: 來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略 T2266_.67.0891c15: 爲二一分一團一積一聚一。如レ是略已。應レ觀二一 T2266_.67.0891c16: 切皆是無常一切皆苦一。乃至廣説。依二如レ是 T2266_.67.0891c17: 觀一但可三建立初後二果一。由二此二果一如二其次 T2266_.67.0891c18: 第一永斷二三界一切見修所斷煩惱一。無餘所顯 T2266_.67.0891c19: 故不レ立二第二第三兩果一。由此二果已見諦者。 T2266_.67.0891c20: 唯斷二欲界修道所斷一。有餘無餘所顯故。又依二 T2266_.67.0891c21: 如レ是頓出離者一。如來於二分別經中一預流果無 T2266_.67.0891c22: 間即建立阿羅漢果一。如レ是補特伽羅多於二現 T2266_.67.0891c23: 法一或臨終時善辨二聖旨一。設不レ能レ辨由二願力一 T2266_.67.0891c24: 故即以二願力一還生二欲界一出二無佛世一成二獨勝 T2266_.67.0891c25: 果一。設不レ辨者未レ能三無餘離二諸欲一故。即以二願
T2266_.67.0891c28: 端者頭也。應レ云二指頭經一也。分別經者。即分
T2266_.67.0892a06: 引二指端一分別於理上。可レ笑之最也。恰如二鳳潭 T2266_.67.0892a07: 賢首傳中傍訓人名一
T2266_.67.0892a10: 何過者。問既許下超越不還依三四禪根本定及 T2266_.67.0892a11: 和未至一五地中得中不還果上。此預流果既超二 T2266_.67.0892a12: 中二果一亦應下依二四禪根本定一及依中下三無 T2266_.67.0892a13: 色定上。即依二七處中一能斷二三界倶生煩惱一超二 T2266_.67.0892a14: 中二果一得二無學果一。斯有二何失一
T2266_.67.0892a17: 中一入二見道一能斷二欲界煩惱一而得乙第三果甲。今 T2266_.67.0892a18: 此亦然。即超二中二果一人。以利根故。即依二四 T2266_.67.0892a19: 禪根本定及下三無色一依二此七處一。斷二欲界一。 T2266_.67.0892a20: 加行道以二色界心一能總縁二三界一爲レ境。既色 T2266_.67.0892a21: 界中加行心已後超二下三無色中無間道一能 T2266_.67.0892a22: 斷二欲界倶生煩惱及上二界煩惱一而而得二 T2266_.67.0892a23: 第四果一。故云無色界中斷二欲界煩惱一之能治 T2266_.67.0892a24: 道也。哲公云。此解不レ正
T2266_.67.0892a27: レ能レ斷二二禪以上煩惱一故。依二四禪根本及下 T2266_.67.0892a28: 三無色地中一能斷二上地煩惱一故。此疏文亦不 T2266_.67.0892a29: レ盡レ理。若如下地有漏定可レ不レ能レ斷二上地惑一。 T2266_.67.0892b01: 若無漏定亦能斷二上惑一。以二無漏自在一故。故 T2266_.67.0892b02: 即初未至無漏定能斷二上二界一切煩惱一。乃 T2266_.67.0892b03: 至依二初禪根本無漏定一亦能斷二上一切煩惱一。 T2266_.67.0892b04: 更以二上品一准レ此。由レ此疏文言二下不斷レ上者 T2266_.67.0892b05: 未二是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖二下 T2266_.67.0892b06: 道不斷二上惑一。然集論中許下依二未至下道一能 T2266_.67.0892b07: 斷中上煩惱上者。由二意樂別一故有二湛能一故。下四 T2266_.67.0892b08: 句中第一句是不レ爾。四句不レ成
T2266_.67.0892b11: 定一能分二色無色界惑一也。而得中預流及第四 T2266_.67.0892b12: 果等上。有依二上地一能斷二下地惑一。即此中文是。 T2266_.67.0892b13: 依二下三無色一能斷二欲界煩惱一也。有依レ上能 T2266_.67.0892b14: 斷二上惑一。如二次第不還一。依二無所有處無漏道一 T2266_.67.0892b15: 斷二無所有處惑一也。有依二下地一能斷二下惑一。如下 T2266_.67.0892b16: 初二果第三果即依二初未至一定能斷二欲界六 T2266_.67.0892b17: 品或九品惑等一證中第二三果上。然哲法師彈二 T2266_.67.0892b18: 此疏中第一解一云。若言下超二色界中加行道一 T2266_.67.0892b19: 以後起中無色中無間道上者。若起二第四禪中加 T2266_.67.0892b20: 行道一次引起空處無間道一。容レ有二是理一。不レ可下 T2266_.67.0892b21: 起二第四禪中加行道一次起中識處無所有處 T2266_.67.0892b22: 無間道上。如何得レ言下依二四禪一起二加行一引中下三 T2266_.67.0892b23: 色無間道上乎。故知レ非朼。又若初果已離二色 T2266_.67.0892b24: 界染一可レ得二下三無色定一。其人既未レ離二欲界 T2266_.67.0892b25: 色界染一。如何得二下三無色定一。若言下其人已 T2266_.67.0892b26: 離二色界染一而得中上無色定上者。其人既斷二色 T2266_.67.0892b27: 界染一應二是不還果一。如何此人説二是初果一。又 T2266_.67.0892b28: 此人説レ不下起二世間道一伏二下界煩一惱盡上。如 T2266_.67.0892b29: 何此人有二下界煩惱一而得二上無色定一*乎。又 T2266_.67.0892c01: 凡夫已*起二世間道一已伏二下地染一可レ得二色無 T2266_.67.0892c02: 色界定一。若菩薩有二殊勝湛能一不レ退二靜慮定一 T2266_.67.0892c03: 還生二欲界一。設未離二下地染一而亦得二上界定一。 T2266_.67.0892c04: 若凡夫二乘人若有二下地染一不レ得二上地定一。 T2266_.67.0892c05: 若得二上地定一必離二下地染一。故知超二中二果一 T2266_.67.0892c06: 人不レ得下依二四禪根本定及下三無色定中一而 T2266_.67.0892c07: 得中第四果上。由此疏中第二解勝
T2266_.67.0892c10: 二解。即是正義。意説。若超二中二果一依二上七 T2266_.67.0892c11: 處一得二無學果一者。其義不レ爾。超二前二果一人 T2266_.67.0892c12: 以二世間道一伏二無所有所煩惱一可レ得下依二色界 T2266_.67.0892c13: 五地中一入二見道一能斷二欲界煩惱等一而得中第 T2266_.67.0892c14: 三果上。故四禪根本定有二欲界對治道一。若下三 T2266_.67.0892c15: 無色定中即不レ斷二欲界煩惱一。故下三無色 T2266_.67.0892c16: 中即無二欲界對治道一
T2266_.67.0892c19: 斷二欲九品一無間道上。皆依二未至定一*起二無間 T2266_.67.0892c20: 道一。既依二未至一起。第九解脱道亦依二未至一起 T2266_.67.0892c21: 而證二第三果一。何況預流者而得二四禪根本定 T2266_.67.0892c22: 下三無色定一中而得レ超二中二果一耶。又此預 T2266_.67.0892c23: 流果於二修道中一未下起二一品修道斷惑對治 T2266_.67.0892c24: 道一斷中下一品倶生惑等上。故知此人不レ能レ起二 T2266_.67.0892c25: 上四禪根本定及下三無色定斷惑道一也。意 T2266_.67.0892c26: 云。且如三欲界之中有二九品修道惑一若依二初未 T2266_.67.0892c27: 至定一*起二無漏道一斷二却第九品欲修惑一已方 T2266_.67.0892c28: 得二根本定中無漏道一。若未レ離二欲界修惑第九 T2266_.67.0892c29: 品一者必不レ得二初禪根本定無漏道一。乃至上地 T2266_.67.0893a01: 亦知。預流果人既未レ離二欲界倶生惑一即未 T2266_.67.0893a02: レ得二四禪根本無漏道一。如何能超二三無色無 T2266_.67.0893a03: 漏道一耶
T2266_.67.0893a06: 道一。然此人起二此七處遊觀無漏心一。此心不レ能 T2266_.67.0893a07: レ斷レ惑名爲二遊觀一。有人彈云。前二果人亦不 T2266_.67.0893a08: レ得レ起二根本定中遊觀無漏一。唯有二身證不還一 T2266_.67.0893a09: 能起二上八地遊觀無漏一。何以故。已伏二無所有 T2266_.67.0893a10: 所以來煩惱一。依二遊觀無漏一。爲二加行一而得レ入二 T2266_.67.0893a11: 滅盡定一。若第三果人非二是身證一者亦不レ能 T2266_.67.0893a12: レ起二上地無漏心一。故知預流果不レ得二上根本 T2266_.67.0893a13: 定遊觀無漏一也。問。初二果人既得二初未至定 T2266_.67.0893a14: 對治道一。未審起二未至中遊觀無漏一不。答。得 T2266_.67.0893a15: レ起。如二極七道者一第七生中能起二聖道一斷 T2266_.67.0893a16: レ惑而得二無學果一。其人若前六生中雖レ有二無 T2266_.67.0893a17: 漏道一而不レ斷レ惑。此等者不二斷惑無漏道一皆 T2266_.67.0893a18: 名二遊觀無漏一也。且據二此理一名レ起遊觀無 T2266_.67.0893a19: 漏一
T2266_.67.0893a22: 能頓*超中二果而得無學果。入諦現觀已者。 T2266_.67.0893a23: 即是*超中二果一人已得二無漏道一故。其人即 T2266_.67.0893a24: 唯依二未至定一能發二出世間道一斷二三界煩惱一 T2266_.67.0893a25: 而得二無學果一。唯立二果者。初唯得二預流果一 T2266_.67.0893a26: 後得二無學果一不レ取二二果一也。故知此第二解 T2266_.67.0893a27: 中説。*超二中二果一入唯依二祖未至定中一能 T2266_.67.0893a28: *超二中二果一。不下依二四禪下三無色一而能*超上 T2266_.67.0893a29: 也。亦不下依二四禪下三無色一而能超上也。・亦 T2266_.67.0893b01: 不下依二四禪及下三無色一而得中次第第二第三 T2266_.67.0893b02: 果上也。故此第二解爲レ正
T2266_.67.0893b05: 解一解説丙超二中二果一依二四禪三無色定 T2266_.67.0893b06: 中一而得乙第四果甲。然會二對法文一云。彼論中説下 T2266_.67.0893b07: *超二中二果一不レ得二四禪根本等一得中無學果上 T2266_.67.0893b08: 者。依二多分一説。不レ超二中二果一人少分亦能依二 T2266_.67.0893b09: 上四禪根本定一而得二無學果一。又彼論中不 T2266_.67.0893b10: レ説下超二二果一人唯依中未至定上。既無唯字。明 T2266_.67.0893b11: 知*超二二果一人亦得下依二上四禪根本定一而 T2266_.67.0893b12: 得中無學果上。若不レ許。*超二中二果一人不レ得下依二 T2266_.67.0893b13: 四禪根本無漏定一資助受中變易身上。故知初果 T2266_.67.0893b14: 囘心已去即得二四禪根本定一而受二變易身一。其 T2266_.67.0893b15: *超二二果一人亦能依二上四根本定中一起二無漏 T2266_.67.0893b16: 道一斷二已上惑一於義何違。集論以二下道一斷二 T2266_.67.0893b17: 上惑一者。據二意樂力別一故應レ不二相違一。有人彈 T2266_.67.0893b18: 云。其初果囘心即名二菩薩一。勢力大故可レ得下 T2266_.67.0893b19: 依二四禪根本定一受中變易身上。若*超二中二果一即 T2266_.67.0893b20: 是小果。豈可レ比二菩薩一。寧以二於火一比二
T2266_.67.0893b25: 聖章亦引二對法一云レ依二止未至定一。對法鈔云三 T2266_.67.0893b26: 唯依二未至定一。依レ此義燈亦言下依二初近分一已 T2266_.67.0893b27: 未レ得二根本一故上。此等章疏皆同二此中第二説 T2266_.67.0893b28: 意一。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。 T2266_.67.0893b29: 然疏下文言レ取二前解一細會二對法一。其會釋意 T2266_.67.0893c01: 非レ無二義理一。以二處處多有二類例一故。又若不 T2266_.67.0893c02: レ許二彼義一有二過失一故。如二疏所辨。又表無表
T2266_.67.0893c05: 無表章及此疏中雖下倶依二五地説一會中對法 T2266_.67.0893c06: 文上。而無下正依二對法一通中五地説上。加レ之表無表 T2266_.67.0893c07: 章言下不レ爾無色無二斷對治一故上。又此疏中言下 T2266_.67.0893c08: 不レ爾受二變易生一等上。准二此文勢一疏主以二第一 T2266_.67.0893c09: 説一爲レ優。學者深須二消息一
T2266_.67.0893c12: 者漸斷所以一。如三前第七雙釋二二障頓斷所由一。 T2266_.67.0893c13: 故知此文合解二二障漸斷所以一。不レ願煩惱如 T2266_.67.0893c14: 何不レ釋。詳曰。第七二障頓斷無レ差。隣次雙 T2266_.67.0893c15: 明二頓斷所以一。六識二障前後別明。就二煩惱 T2266_.67.0893c16: 中一小大有レ異。小漸大頓。次明二所知唯大唯 T2266_.67.0893c17: 漸一。後方釋二彼漸斷所以一。文勢既隔。何得三通 T2266_.67.0893c18: 釋煩惱漸因一。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。 T2266_.67.0893c19: 縁二内外一言如何顯レ頓反明レ漸耶。由レ斯但辨二 T2266_.67.0893c20: 所知漸由一示二方隅一爾
T2266_.67.0893c23: 者。謂由二此道一能捨二煩惱一。所以者何。由下正修二 T2266_.67.0893c24: 如レ是道一時能漸捨離各別上品等煩惱所生 T2266_.67.0893c25: 品類麁重一分上漸得二轉依一。無間道者。謂由二 T2266_.67.0893c26: 此道一無間永斷二煩惱一令レ無二所餘一。所以者何。 T2266_.67.0893c27: 由二此道一無間能永除遣此品煩惱所生品一 T2266_.67.0893c28: 斷二麁重一令レ無二有餘一。又轉二麁重依一得二無麁 T2266_.67.0893c29: 重一。解脱道者。謂由二此道一證下斷二煩惱一所レ得解 T2266_.67.0894a01: 脱上。所以者何。由二此道一能證二煩惱永斷所レ得 T2266_.67.0894a02: 轉依一故。勝進道者。謂爲レ斷二餘品煩惱一所レ有 T2266_.67.0894a03: 加行・無間・解脱道是名二勝進一。所以者何。爲 T2266_.67.0894a04: レ斷二此品後餘煩惱一所レ有加行・無間・解脱望二 T2266_.67.0894a05: 此品一勝名二勝進道一。釋曰。所斷麁重即惑種 T2266_.67.0894a06: 子。或無二堪任一。所レ言轉依即第八識。能離二識 T2266_.67.0894a07: 上一分麁重一名レ之爲レ得。或成實性亦爲二轉 T2266_.67.0894a08: 依一。得義同レ前。又按二倶舍説一云。無間道者約二 T2266_.67.0894a09: 斷惑得一無二能隔礙一故。釋曰。由二斷惑得一令レ不 T2266_.67.0894a10: レ至レ生。無レ有下力能隔礙聖道一。令不レ證レ滅名二 T2266_.67.0894a11: 無間道一。由二解脱道一已至二生相一決定現起能 T2266_.67.0894a12: 證レ滅故。已解脱惑一得與二離レ繋得一倶時起故。 T2266_.67.0894a13: 釋曰。已解脱得與二離繋得一倶時而生。正證二 T2266_.67.0894a14: 離繋果一故名二解脱一。猶如世間驅レ賊閉戸。故 T2266_.67.0894a15: 隨二何品一要倶二道與二大乘一別。如二前斷惑證
T2266_.67.0894a18: 趣二能斷一名爲二加行一。或順越二斷性一亦名二加行一。 T2266_.67.0894a19: 非二此加行不求レ證レ理。且據レ趣求能斷道一 T2266_.67.0894a20: 説。故瑜伽六十九云。據二一切地修道所耎 T2266_.67.0894a21: 中上等九品煩惱一隨二其品數各各差別一能隨 T2266_.67.0894a22: 順斷。是名二初道一。雜集第九云。謂由二此道一能 T2266_.67.0894a23: 捨二煩惱一。意云。由二此加行一能令二現行煩惱不 T2266_.67.0894a24: 起名爲二捨離一。或據下修道修二加行一時亦能少 T2266_.67.0894a25: 分伏除麁重上名爲二捨離一。非下是正斷二所斷煩 T2266_.67.0894a26: 惱一得中捨離名上。此據二別起四道一而説。若約二相 T2266_.67.0894a27: 望一雖二復加行一亦能正斷。不下以二加義一名爲中無 T2266_.67.0894a28: 間上。望二義別一故。道者通履義。加行即道。持業 T2266_.67.0894a29: 釋也。言二無間道一者二義無間。一觀理無間。 T2266_.67.0894b01: 不レ同二加行帶相故。二斷惑無間。不レ同下加 T2266_.67.0894b02: 行猶未二正斷一有中此後間上。瑜伽・親集皆且據二 T2266_.67.0894b03: 後一義一而釋。故六十九云。能無間斷是第二 T2266_.67.0894b04: 道。雜集第九云。謂由二此道一無間永斷令レ無二 T2266_.67.0894b05: 所餘一。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業 T2266_.67.0894b06: 釋。解脱道者。解脱有レ二。一能解脱體得二自 T2266_.67.0894b07: 在一。即離二繋縛一如二八解脱一。今此解脱亦復如 T2266_.67.0894b08: レ是。能除二麁重一得二解脱名一。二所顯理名爲二解 T2266_.67.0894b09: 脱一。自性離縛名爲二解脱一。昔來惑障レ智不レ能 T2266_.67.0894b10: レ證。今除レ惑已智方能證。解脱是理。道者是 T2266_.67.0894b11: 智。故雜集第九云。謂由二此道一證下斷二煩惱一 T2266_.67.0894b12: 所得解脱上若依レ前解亦是持業。論多依レ後。 T2266_.67.0894b13: 即是依主。解脱之道。何故如レ是。爲レ簡二無漏 T2266_.67.0894b14: 勝進道一故。依主爲レ名。若爾有漏何名二解勝一。 T2266_.67.0894b15: 答。亦通能得二擇・非擇滅一。以三所伏惑有二永・暫一 T2266_.67.0894b16: 故。言二勝進道一者。勝謂二殊勝一。進謂二昇進一。故雜 T2266_.67.0894b17: 集第九云。或復進入二餘勝品定一。諸如レ是等 T2266_.67.0894b18: 名二勝進道一。亦持業也。或望レ前爲レ勝。趣レ後爲 T2266_.67.0894b19: レ進。勝進即道。雜集第九。爲レ斷二此品後餘煩 T2266_.67.0894b20: 惱一所有加行・無間・解脱道望二此品一是勝進
T2266_.67.0894b23: 道一名レ同。如下望レ前爲二精進一望レ後爲二加行一等上
T2266_.67.0894b26: 必各別起菩薩利根非中要別起上故
T2266_.67.0894b29: 即起二無間一斷二一品惑一。斷レ惑已即起二解脱一 T2266_.67.0894c01: 及起二一*精進一即出觀。出觀經二少時一又更入 T2266_.67.0894c02: 起二加行一。次起二無間一斷二一品惑一已次起二解脱一 T2266_.67.0894c03: 次起二*精進一。餘品准知。斷二地地九品惑一明。 T2266_.67.0894c04: 即起二九加行九加行九無間九解脱九勝進一 T2266_.67.0894c05: 也
T2266_.67.0894c08: 五品惑一時上。次起二解脱一證レ滅。又次起二一無 T2266_.67.0894c09: 門一斷二第二品惑一。次起二解脱道一證レ滅。如レ是乃 T2266_.67.0894c10: 至斷二五品惑一已來後唯起二一勝進道一。即起二 T2266_.67.0894c11: 五無間五解脱一加行一勝進一。餘斷二四品或 T2266_.67.0894c12: 三品等一准知。故加行勝進總別不二決定一也。 T2266_.67.0894c13: 然此論中即依二容預勝進道一説。或斷二五品一 T2266_.67.0894c14: 已來後總起二一勝進道一。或時別起二五分*精 T2266_.67.0894c15: 進道一故與二對法一別也。意云。*容預者。加行等 T2266_.67.0894c16: 三道外別起二一勝進道一。若速疾非二容預一者。 T2266_.67.0894c17: 即將二五品加行・無間・解脱三道即是前品 T2266_.67.0894c18: 勝進道一更不レ*容三別起二勝進道一也。然對法論 T2266_.67.0894c19: 即約二速疾勝進道一説。然彼論説如下斷二九品 T2266_.67.0894c20: 或一時上起二一加行一次起二一無間道一斷二第一品 T2266_.67.0894c21: 惑一已次起二一解脱道一證レ滅。又不二出觀一又起二 T2266_.67.0894c22: 一加行一次起二一無間一斷二第二品惑一已次起二 T2266_.67.0894c23: 一解脱一證レ滅。然斷二第二品惑一三道望二前第 T2266_.67.0894c24: 一品時一總與三前斷二第一品惑一而作二勝進道一。 T2266_.67.0894c25: 爲二此三道即勝レ前進後故。乃至斷二第九品 T2266_.67.0894c26: 惑一中所レ有三道總皆與斷二前前品惑一而造二 T2266_.67.0894c27: 勝進一故。二論義別。若不レ爾者上論即違二對 T2266_.67.0894c28: 法文一也
T2266_.67.0895a02: 生九品惑一時即超二九無間九解脱一。若加行・ T2266_.67.0895a03: 勝進或總或別如二前作法一。超越者即是超中 T2266_.67.0895a04: 二果人。意説。此人既總以二九品中惑一總合 T2266_.67.0895a05: 爲二九品一斷時亦須二九無間九解脱一。若加行・ T2266_.67.0895a06: 勝進或總或別亦如レ前。如二疏云一。然由九品至 T2266_.67.0895a07: 各別別起者。此説二加行・勝進別別起所由一。如 T2266_.67.0895a08: 疏云。一入觀中至後一勝進者。此説二加行・勝 T2266_.67.0895a09: 進總起所由一。故云二加行・勝進或總或別一者此 T2266_.67.0895a10: 總結也
T2266_.67.0895a13: *レ容三更斷二餘惑一。明知前解脱道不レ得下與二後 T2266_.67.0895a14: 品一爲中無間道上。以二根鈍一故。菩薩不レ爾。疏説二 T2266_.67.0895a15: 出世間伏至不爲別道一者。意説。極利根人。先 T2266_.67.0895a16: 於二世間道一伏二見惑及欲界修道九品一。後入二 T2266_.67.0895a17: 見道一時見修同一時斷。不レ證二初果一直取二第 T2266_.67.0895a18: 三不還果一。故云二不爲別道一
T2266_.67.0895a21: 品無間道望二第三品一即爲二加行一。疏云二望第 T2266_.67.0895a22: 二念一者。意説。是第二品。問。與二前第二念一何 T2266_.67.0895a23: 別。答。前是初品第二念。此是據二第二品一名二 T2266_.67.0895a24: 第二念一。又云。第二念無間望二初品一爲二解脱一 T2266_.67.0895a25: 故云下至二第二念一即爲中解脱上。若依二此説一與二前 T2266_.67.0895a26: 第二念一無レ別。疏第二無問至但是解脱者。意 T2266_.67.0895a27: 云。第二無間望二初品一但是解脱不二勝進一。若 T2266_.67.0895a28: 未勝進首皆依二解脱道後起一望レ前方得レ名二 T2266_.67.0895a29: 勝進一。今第二無間望レ前但是解脱。未レ名二勝 T2266_.67.0895b01: 進一。以レ未二曾勝進一故。如下斷二第四品惑一時上。即 T2266_.67.0895b02: 第四無間道望二前第二品一是勝進道。與二第三 T2266_.67.0895b03: 品一作二解脱道一。望二自第四品一爲二無間一與二彼 T2266_.67.0895b04: 第五品一爲二加行一。乃至斷二第五品一無間道望二 T2266_.67.0895b05: 前第三品一即爲二勝進一。與二第四品一爲二解脱一。望二 T2266_.67.0895b06: 自第五品一爲二無間一。與二第六品一爲二加行一。乃至 T2266_.67.0895b07: 已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法 T2266_.67.0895b08: 者。意説。十地地地皆有レ障障二入住出心一。菩 T2266_.67.0895b09: 薩一入觀不レ出排レ次斷レ之。故約二刹那一前後 T2266_.67.0895b10: 相望皆*容具有四道。問。何故斷二初品惑一不下 T2266_.67.0895b11: 取二初品中加行道一爲中四類上乎。答。此約二菩 T2266_.67.0895b12: 薩人入觀不出前後相望得レ有二四道一。如二初品 T2266_.67.0895b13: 如行一猶是有漏。所以不レ取。又云。初品已前 T2266_.67.0895b14: 未レ能斷レ惑。初品加行望レ前不二無間道一。所以 T2266_.67.0895b15: 不レ取。又論云。刹那刹那前後相望皆*容二具 T2266_.67.0895b16: 有一。必斷二一一品一時皆具二四道一。不爾斷二佛地 T2266_.67.0895b17: 障一時應レ有二勝進道一。若許レ有者前後佛徳應 T2266_.67.0895b18: レ有二勝劣一。既無二勝劣一。明知非三要皆具二四道一
T2266_.67.0895b21: 同一分爲二四道一。客預・欣求即是勝進・加行義 T2266_.67.0895b22: 也
T2266_.67.0895b27: 進一。與二此論一別
T2266_.67.0895c01: 或勤方便安住諸法一。或進修二餘三摩鉢底一諸 T2266_.67.0895c02: 所有道名二勝進道一。又復者爲レ顯二餘義一。捨下斷二 T2266_.67.0895c03: 煩惱一諸方便道上但正思惟契經等法一。或復 T2266_.67.0895c04: 於二先所思所證法中一安住觀察。或復進入二餘
T2266_.67.0895c07: 云二棄捨斷煩惱行一。餘文可レ量
T2266_.67.0895c10: 説上也。疏今此既論是前勝進者。顯三此論 T2266_.67.0895c11: 説二二乘勝進一。言二或總一者同二彼對法後品三 T2266_.67.0895c12: 道皆前勝進一
T2266_.67.0895c17: 惑一時上。末後唯起二一箇勝進道一。或別起二九勝 T2266_.67.0895c18: 進道一故云二總別一。若後品四道望二前品一是勝 T2266_.67.0895c19: 進者。此論中不レ説
T2266_.67.0895c22: 者初品以後所有品道皆勝二於前一。此即無レ有 T2266_.67.0895c23: レ不レ起二若別若總二勝進道一。既不レ如レ是。明不 T2266_.67.0895c24: レ同レ彼。或總言顯二是不定一也。義如二疏辨一。對 T2266_.67.0895c25: 法不レ言二或總別一故容レ有下不レ起二勝進道一時上」
T2266_.67.0895c29: レ大故自乘滿故但起二解脱一。部行・惠勝定・不 T2266_.67.0896a01: 定姓倶各起レ四。決定種姓自乘勝徳未二成滿一 T2266_.67.0896a02: 故或倶起レ二。解脱・勝進。不定種姓囘二趣大一 T2266_.67.0896a03: 故大乘因位八地已前具二二四道一。八地已上 T2266_.67.0896a04: 起二無漏四一。若在二佛位一有二後二道一證二先所傳一
T2266_.67.0896a07: 無學漏無漏等一以明二四道一。然此四道即通二三 T2266_.67.0896a08: 乘二乘學無學等一。若前三果人即有二斷惑四 T2266_.67.0896a09: 道一。亦有二練根四道一。若第三果人即有二斷惑四 T2266_.67.0896a10: 道一。亦有二練根四道一。亦有下除二定障一四道上。亦有下 T2266_.67.0896a11: 修二六通一四道上。若部行無學聲聞無學即有下 T2266_.67.0896a12: 除二定障一四道上亦有二修レ通四道一。以二根鈍一故亦 T2266_.67.0896a13: 有二練根四道一爲下先斷二煩惱一盡上。無二斷惑四道一。 T2266_.67.0896a14: 若麟角獨角先得二六通一故無二修レ通四道一。已 T2266_.67.0896a15: 除二定障一故無二四道一。爲二是利根一故無二練根四 T2266_.67.0896a16: 道一。有二但解脱勝進道一。此已上所レ明四道皆 T2266_.67.0896a17: 通二有漏無漏一。唯斷惑四道是無漏。餘通二有漏 T2266_.67.0896a18: 無漏一。若地前四道即是有漏。及練根修通除 T2266_.67.0896a19: 障所有四並是有漏也。答初地至二七地一以 T2266_.67.0896a20: 來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障 T2266_.67.0896a21: 所有四道皆通二有漏無漏一。此已上二乘及七 T2266_.67.0896a22: 地已前菩薩者若加行道勝進道即通レ散聞 T2266_.67.0896a23: 思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道 T2266_.67.0896a24: 練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯 T2266_.67.0896a25: 有二解脱勝進一。勝進望二前金剛心一無間道名二 T2266_.67.0896a26: 勝進一。若自望即無二勝進一。但有二解脱通一。若 T2266_.67.0896a27: 許三佛有二勝進道一者即應三佛有二勝劣一也。若小 T2266_.67.0896a28: 乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦下前 T2266_.67.0896a29: 斷二見道惑一法用上而起二一無間一解脱一。若無 T2266_.67.0896b01: 學練根即訪下前斷二修惑惑一法用上起二九無間 T2266_.67.0896b02: 九解脱一也。若大乘説三乘練根即通二有漏無 T2266_.67.0896b03: 漏定及散一即總有二三種練根一。一論義決擇。即 T2266_.67.0896b04: 是散有漏。二思惟諸法。亦通レ散有漏。三遊 T2266_.67.0896b05: 觀諸等至。此通二有漏無漏一。問。何名二練根一。答。 T2266_.67.0896b06: 此人本性根鈍數數熏二修無漏智一轉レ鈍成レ利 T2266_.67.0896b07: 名レ發二練根一。問。如何四道通二有漏一耶。答。若 T2266_.67.0896b08: 據二斷惑一説。有漏道即不レ能。若約二伏惑一論有 T2266_.67.0896b09: 漏道亦能伏。所以四道通二有漏一也。如二下自 T2266_.67.0896b10: 釋言一。遮三加行智通二有漏一不レ遮二加行道一者。此 T2266_.67.0896b11: 釋二伏難一。謂有難云。若許三四道通二有漏一者。 T2266_.67.0896b12: 金剛心菩薩豈有二有漏加行智一乎。故釋云。 T2266_.67.0896b13: 但遮三金剛心菩薩加行智通二有漏一。不レ遮三金 T2266_.67.0896b14: 剛心菩薩有二任運加行道一。故金剛心菩薩亦
T2266_.67.0896b18: 等如何通二金剛心有二。一加行道攝。二無間 T2266_.67.0896b19: 道攝。答。無レ違也。以三無漏心任運趣入根本 T2266_.67.0896b20: 智一故。如二前已説一。名二加行道一非二加行智一。加行 T2266_.67.0896b21: 智者有二趣求一。彼但是前加行道而非二趣求一。故 T2266_.67.0896b22: 加行智不レ通二無漏一。或復對法據二二乘等一通 T2266_.67.0896b23: 説二金剛心有二。非レ謂三菩薩金剛心中有二行 T2266_.67.0896b24: 道一。故加行智不通二無漏一。或説。亦通二無漏一。八 T2266_.67.0896b25: 地等無者無二有漏加行智別深趣求者一。八地 T2266_.67.0896b26: 以去有二任運趣求一故今此初説二加行唯有漏一。 T2266_.67.0896b27: 如四對法説三金剛心有二加行道一不レ簡二菩薩一 T2266_.67.0896b28: 故
T2266_.67.0896c02: 界中間四禪四空名二十地一也。意説。此十地中 T2266_.67.0896c03: 容レ有二四道一。非三一一地中皆具二四道一。然八未 T2266_.67.0896c04: 至中皆具有二有漏四道一。以下八未至中作二欣厭 T2266_.67.0896c05: 觀一能伏中下地染上故。若餘異生等除二八未至 T2266_.67.0896c06: 定一外取二餘中間禪及四禪一。根本地中但有二 T2266_.67.0896c07: 有漏加行・勝進・解脱一而無二無間道一。以二根本 T2266_.67.0896c08: 地中不能レ離二下地染一故。然此色界唯用二有 T2266_.67.0896c09: 漏聞修慧一爲二解脱勝進道一。若欲界即以二聞 T2266_.67.0896c10: 思慧心一爲二加行勝進道一也。故欲界但有二希 T2266_.67.0896c11: 求心進レ後之心一而無二無間解脱二字一。又云。 T2266_.67.0896c12: 趣求及容預欲界許レ有。若伏惑及印證欲界 T2266_.67.0896c13: 即無。以下欲界散心不レ能中伏二煩惱一及證理故。 T2266_.67.0896c14: 故欲界但有二加行勝道一
T2266_.67.0896c18: 脱一者。非二無間後解脱一是此類故。如容預時 T2266_.67.0896c19: 重縁二先時所得解脱一。非下次二無間一後之解脱上 T2266_.67.0896c20: 者。若是證レ眞無間後之解脱亦親證理。此有 T2266_.67.0896c21: 頂解脱次二此無間一後即起レ之者。如レ無學身 T2266_.67.0896c22: 中餘時所レ起之者非二次第一也。今又助解。如 T2266_.67.0896c23: 六行伏依二近分定一皆具二四道一。根本地中修二 T2266_.67.0896c24: 八解脱一亦通二有漏一。依二有頂地一無漏四道斷 T2266_.67.0896c25: レ惑者無。修二八解脱一第七第八皆依二彼地一許 T2266_.67.0896c26: レ有二四道一。此亦何失。諸處但説下爲二斷惑一故修中 T2266_.67.0896c27: 四道上者。且約二一義一。非三謂修レ餘不レ有二四道一。 T2266_.67.0896c28: 六十九云。第一有中所レ有諸智皆俗智攝者。 T2266_.67.0896c29: 據初學者。設久學者約レ不三親證二眞如理一説。 T2266_.67.0897a01: 何以得レ知。彼云下但作二非想非非想行一出世 T2266_.67.0897a02: 作意有想請定所中攝受上故。既云二出世作意一。 T2266_.67.0897a03: 明レ通二無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦 T2266_.67.0897a04: 縁二眞如一。准二前第十二一。入二滅盡定一有二二方便一。 T2266_.67.0897a05: 一縁二非想非非想一入。一縁二無相界相一入。故
T2266_.67.0897a08: 本地及下三無色一此之九處即具二有漏四道一。 T2266_.67.0897a09: 亦依二中間禪無漏道一斷レ惑而得二無學果一。如 T2266_.67.0897a10: 何疏言下中間唯有二加行・解脱・勝進等三 T2266_.67.0897a11: 道一而無中四道上乎。然説二有頂中得有二解脱・ T2266_.67.0897a12: 勝進道一者。即約下不還身在二有頂一起二下無所 T2266_.67.0897a13: 有所聖道一而斷中有頂地惑上。若准丁此疏中説丙 T2266_.67.0897a14: 有頂地中即有二解脱一解脱道類名乙解脱甲。非二是 T2266_.67.0897a15: 無間道後隣次所レ起解脱道一也。即如下不還果 T2266_.67.0897a16: 人在二有頂一起二下無所有所聖道一中無間道 T2266_.67.0897a17: 斷二上有頂惑一已即無所有所無間道後引起 T2266_.67.0897a18: 無所有有所解脱道一從二無所有處解脱道一 T2266_.67.0897a19: 後方引起有頂地中無漏解脱道上。即以レ非下 T2266_.67.0897a20: 次二無間一後之解脱上故云下解脱道類名二解脱 T2266_.67.0897a21: 道一等上。後方引起有頂地中無漏精進道一也。 T2266_.67.0897a22: 有解云。有頂地中亦有下次二無間道一後之解脱 T2266_.67.0897a23: 道上爲レ勝。不還果人既起二無所有所無門道一 T2266_.67.0897a24: 斷二有頂惑一。次即合レ引起非想地中解脱勝進 T2266_.67.0897a25: 道一。於レ理無レ違。疏云二下起一者據レ顯而説。無所 T2266_.67.0897a26: 有所無間道引二無所有所解脱道一勝偏説也。
T2266_.67.0897a29: 義燈一者上。其義亦不二穩暢一。學者應レ思
T2266_.67.0897b06: 見道一出已至レ初地住心上。此見道無漏種子如 T2266_.67.0897b07: 從見道無漏種子即與二住地無漏心種子一力 T2266_.67.0897b08: 齊。乃至第十地住心所レ有已前九地無漏 T2266_.67.0897b09: 種子亦與二第十地無漏種子一力齊等。乃至佛 T2266_.67.0897b10: 果任持所レ有以前見修十地中之無漏種 T2266_.67.0897b11: 子即與二佛果位中無漏種子一氣力齊等。此中 T2266_.67.0897b12: 有レ難。難云。若已前無漏種子皆與二已後無漏 T2266_.67.0897b13: 種子一力齊等者。如何果位得レ有二已前未知當 T2266_.67.0897b14: 知根已智根一*乎。答。已前未知當知及已知 T2266_.67.0897b15: 根至二於佛果一皆悉殊勝故。已前諸根至二佛果
T2266_.67.0897b20: 爲二修道種一轉二修道種一爲二無學道種一。若十地 T2266_.67.0897b21: 所修皆轉二前地種子一爲二後起種子一等此。如二 T2266_.67.0897b22: 佛地論中及瑜伽釋中廣解一。如下轉二下品一作二 T2266_.67.0897b23: 中品一轉二中品一作中上品上轉爲二上品一之時前 T2266_.67.0897b24: 中下品不二復現前一。名レ之爲レ滅。故云二轉滅一」
T2266_.67.0897b27: 具二十地十行一斷二十重障一證中十眞如上方能證二 T2266_.67.0897b28: 得果上菩提涅槃一故。此四種皆名二能證得一。意 T2266_.67.0897b29: 説。彼果菩提涅槃皆由下因中修二此四種一而 T2266_.67.0897c01: 證得上故。故喚二四種一名二能證得一
T2266_.67.0897c04: 有爲諸行。即我法二空所顯眞如於二一切行一 T2266_.67.0897c05: 無不レ遍故。故名二遍行一。理實二空通二餘九 T2266_.67.0897c06: 地一。今約二初證位一故説二初地眞如一名爲二遍行一。 T2266_.67.0897c07: 有云。行者在也。即眞如遍二在一切法中一故 T2266_.67.0897c08: 名二遍行眞如一
T2266_.67.0897c12: 故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍二一 T2266_.67.0897c13: 切法一偏約二人無我一也。無性云。此眞如即是 T2266_.67.0897c14: 法空理。即一切法皆名二法空一。法空之理亦遍二 T2266_.67.0897c15: 一切一。然世親・無性各擧二一義一。然義不足。以二 T2266_.67.0897c16: 體用別一故。體者謂法。法即是體故。無性云。 T2266_.67.0897c17: 此即法空約二法解一説。用謂我。我即主宰作 T2266_.67.0897c18: 用故也無性云。以レ無三少法非二無我一故。即 T2266_.67.0897c19: 約レ用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
T2266_.67.0897c28: 除之。若執三法有二作用受一即名二我執一。菩薩即 T2266_.67.0897c29: 修二我空智一以斷レ之。雖下亦有中於二法上一執レ有 T2266_.67.0898a01: レ用者上。如レ執レ有二了別等用一今約二多分一。執三我 T2266_.67.0898a02: 有レ用有二主宰一者即是我執。任持者即是法 T2266_.67.0898a03: 執。既所治二執不レ同。其能治二空智亦別
T2266_.67.0898a08: 智證二無邊徳最勝理一已上。彼得智中作二是思 T2266_.67.0898a09: 惟一。我已證得具論徳性眞如理一故。是故我今 T2266_.67.0898a10: 於二同出離涅槃性中一修治諸行一。故云二相應 T2266_.67.0898a11: 出離一。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出 T2266_.67.0898a12: 離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云二 T2266_.67.0898a13: 同於出離修相應行等一
T2266_.67.0898a17: 等流一。爲レ求二此法一設有三火坑量等二三千大千
T2266_.67.0898a25: 言下於二此眞如一不レ計二所一等上。者即性狹也。何 T2266_.67.0898a26: 以故。亦法愛等無故。而我見等不二依レ如取 T2266_.67.0898a27: 之。據二此道理一豈唯不下計二眞如一爲中我所上*乎。 T2266_.67.0898a28: 法愛我見慢等亦不レ縁故。然始不三計レ如爲二 T2266_.67.0898a29: 我所一故。疏謂二此眞如但爲レ境故名爲我所一 T2266_.67.0898b01: 者。此會二前無性世親我所之文一。其實亦無二我 T2266_.67.0898b02: 見慢愛等一説レ無二我所一者。謂此眞如但與レ我 T2266_.67.0898b03: 爲レ境故所以但説下眞如爲中我所上。疏餘論説之 T2266_.67.0898b04: 至亦所如故者。餘論中説三眞如爲二我所一者。 T2266_.67.0898b05: 謂我境聚中不三別離出二眞如一。眞如亦有二我 T2266_.67.0898b06: 境聚中一。我執起時亦縁二於如一。所以喚二此眞 T2266_.67.0898b07: 如一名爲二我所一也。即餘論與二世親所説一不レ同。 T2266_.67.0898b08: 疏今不於彼起我等執者。意云。若不三於レ彼 T2266_.67.0898b09: 説二我執言一而但説云二我見等一者。即不レ攝二我 T2266_.67.0898b10: 所見等一。謂攝二我所見等一故説二我執之言一。故 T2266_.67.0898b11: 論云下非二我執等所依取一故上。亦無攝受即眞 T2266_.67.0898b12: 如。持業釋也
T2266_.67.0898b20: 現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七 T2266_.67.0898b21: 道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分 T2266_.67.0898b22: 法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於二 T2266_.67.0898b23: 平等中一心得二清淨一。是諸佛法及隨順諸佛法。 T2266_.67.0898b24: 謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順 T2266_.67.0898b25: 諸佛法也。佛法因二此戒定智慧一化二衆生一成。 T2266_.67.0898b26: 戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋 T2266_.67.0898b27: 曰。於二三寶所一離二疑惑心一知二佛所説道一能出 T2266_.67.0898b28: 離。外道非道不レ能二出離一。又謂。我應下斷二下中 T2266_.67.0898b29: 行一而爲發起上妙聖行一。如レ次是彼六七八 T2266_.67.0898c01: 相
T2266_.67.0898c13: レ異
T2266_.67.0898c25: 故。無性後釋亦與レ此不レ可レ如二疏説一。此彼別 T2266_.67.0898c26: 詳曰。乍觀似レ同窮理少異。攝論直據二斷染 T2266_.67.0898c27: 得淨明二無増減一。此約レ離レ執明二無増減一。即同 T2266_.67.0898c28: 中邊由レ證二此如一而離二於執一不レ見三一法而有二 T2266_.67.0898c29: 増減一。擧二彼所見不増減法一以顯眞如一。不増 T2266_.67.0899a01: 減之眞如依主釋也。以レ此而言。疏意遠矣
T2266_.67.0899a05: 在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。 T2266_.67.0899a06: 於處現土而得二自在一名二土自在一。如下欲レ令三
T2266_.67.0899a09: 此相名二無分別一。答。無分別智之所起故從レ因 T2266_.67.0899a10: 爲レ名。此論言レ相。依レ果受レ稱。故不二相違一
T2266_.67.0899a16: 名二四自在所依止義一。第八地中唯能通達初 T2266_.67.0899a17: 二自在所依止義一
T2266_.67.0899a24: 所欲一得二身語意業用自在一。依二五神通一隨自 T2266_.67.0899a25: 作業皆能成辨。得二文義一時諸陀羅尼自在 T2266_.67.0899a26: 力故能持二一切佛所宣説文義一無レ忘。得二三 T2266_.67.0899a27: 摩地自在力一故於二諸等至一能持能斷隨二其所 T2266_.67.0899a28: 欲一虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。 T2266_.67.0899a29: 第十地中所證法界是如此等自在所依。了 T2266_.67.0899b01: 知此義一得レ入二十地一
T2266_.67.0899b06: 同別一。至レ下當レ知
T2266_.67.0899b10: 地一
T2266_.67.0899b14: 行一
T2266_.67.0899b17: 實・非眞實顯現・不顯現一現前住故。乃至六 T2266_.67.0899b18: 地。三修習轉。謂猶有レ障。一切相不二顯現一。眞 T2266_.67.0899b19: 實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已 T2266_.67.0899b20: 證入菩薩大地一於二眞・非眞或現・不現一無分 T2266_.67.0899b21: 別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀 T2266_.67.0899b22: 時。或非眞現。謂出現時。非眞與レ眞於二此 T2266_.67.0899b23: 三時一如二其次第一説名二不現一。此現不現乃至 T2266_.67.0899b24: 六地。修習轉等者。由二所知障一説名二有障一。上 T2266_.67.0899b25: 轉依位乃至十地。諸相不レ現唯眞顯現
T2266_.67.0899b29: 顯現因一
T2266_.67.0899c04: 名爲レ雜。與二清淨住一爲二前導一故當レ言此住名二 T2266_.67.0899c05: 不染汚一。猶未レ得故當レ言此住墮二雜染汚一
T2266_.67.0899c08: 我一不レ能二利他一故是下劣
T2266_.67.0899c13: 乎。既在二修道位一而説。又言二廣大轉依一故。 T2266_.67.0899c14: 答。不レ然。本頌中指二此轉依一言二此即無漏界一。 T2266_.67.0899c15: 長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏 T2266_.67.0899c16: 界攝。准二此頌釋一明知佛果轉依。然修道中 T2266_.67.0899c17: 説二果轉依一者。下論文云。此修習位説三能證 T2266_.67.0899c18: 得非二已證得一。因位攝故。又釋論言二廣大轉一 T2266_.67.0899c19: 不レ言二圓轉一者。如二論疏中釋一
T2266_.67.0899c23: T2266_.67.0899c24: T2266_.67.0899c25: T2266_.67.0899c26: T2266_.67.0899c27: T2266_.67.0899c28: T2266_.67.0899c29: T2266_.67.0900a01: 轉依義別略有二四種一
T2266_.67.0900a06: 二迷悟依 眞如 T2266_.67.0900a07: 三所轉捨 一所斷捨 二障種 T2266_.67.0900a08: 二所乘捨 餘有漏劣無漏種 T2266_.67.0900a09: 四所轉得 一所顯得 四涅槃 T2266_.67.0900a10: 二所生得 四智
T2266_.67.0900a13: 行一。唯識觀等勢力不レ行故。又云。此之六行 T2266_.67.0900a14: 唯有漏方便地觀二下苦麁障一隨一爲二無間道一 T2266_.67.0900a15: 觀二上靜妙離一隨一爲二解脱道一。唯伏レ惑非二能 T2266_.67.0900a16: 斷一。通二凡及聖者一在二二乘一非二菩薩一。十地菩薩 T2266_.67.0900a17: 不二欣レ上厭下。以二受生一故。本地分説。初劫菩 T2266_.67.0900a18: 薩初資糧位亦用二六行一。然久修者既不レ斷二煩 T2266_.67.0900a19: 惱一而生二上界一。故不レ用爲レ勝。然瑜伽論六十 T2266_.67.0900a20: 九説。聖者不レ用二六行一者。依二多分一説。理實・
T2266_.67.0900a24: 加行道伏二其細者一。然唯識章云。資糧道中漸 T2266_.67.0900a25: 伏。加行道中能頓伏盡。與レ今不レ同
T2266_.67.0900a28: 所有三摩地。此復略有二二種一。謂方便道攝。無 T2266_.67.0900b01: 間道攝。加行道攝者。謂從レ此已去不下爲二一 T2266_.67.0900b02: 切障一所礙而能破二一切障一。無間道攝者。謂 T2266_.67.0900b03: 從レ此無間盡智無生智主
T2266_.67.0900b06: 若能斷者。即應二二障無始不成。以二能治道 T2266_.67.0900b07: 先已起一故。雖二道會得一而障不レ亡。故知曾習 T2266_.67.0900b08: 非二能斷一也
T2266_.67.0900b12: 順二於障一不レ斷二隨眠一。無漏不レ爾。初有義根本 T2266_.67.0900b13: 無分別智親證二二空一能斷二隨眠一者。故六十 T2266_.67.0900b14: 四云。若安立諦已立爲レ諦。何須三復説二非安 T2266_.67.0900b15: 立一耶。答。由三安立諦取二於有相一以レ有レ相故。 T2266_.67.0900b16: 相縳未脱。相縳未レ脱故。於二麁重縳一亦未レ能 T2266_.67.0900b17: レ斷。由レ此准知唯無分別智斷二諸隨眠一
T2266_.67.0900b20: 前文一云。先據レ斷二迷理隨眠一非レ斷二迷事一。又前 T2266_.67.0900b21: 約レ斷二究竟一切麁重一非下因位中斷二二障種一 T2266_.67.0900b22: 語上。又前約二有漏安立及無漏安立諦一語。非下 T2266_.67.0900b23: 後得縁二非安立一語上。亦無分別相故。即彼論 T2266_.67.0900b24: 云。若不三要縁二非安立一者。有下於二淨定心順決 T2266_.67.0900b25: 擇分者一轉縁中諸諦上時。應レ斷二隨眠一等。彼既不 T2266_.67.0900b26: レ爾。故但簡二有漏等一。非レ爲レ盡レ理。不三果披二彼 T2266_.67.0900b27: 文一。應レ尋レ之
T2266_.67.0900c01: 後得思二惟所縁一故令三彼所斷更不二復起一。又 T2266_.67.0900c02: 前智能能進趣修道中出世斷道一。第二智 T2266_.67.0900c03: 能進趣世出世斷道一無レ有三純世間道能永 T2266_.67.0900c04: 害二隨眠一。由二世間道是曾習一故。相執所レ引故。 T2266_.67.0900c05: 如二相執所引如レ是亦不レ能レ泯伏諸相一。如 T2266_.67.0900c06: レ不レ泯伏諸相一。如レ是亦不レ能三永害二麁重一。是
T2266_.67.0900c10: 智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執 T2266_.67.0900c11: 所知障故
T2266_.67.0900c14: 斷即不レ同。其隨眠等略有二四種一。一者八十一 T2266_.67.0900c15: 品類別斷。此依二漸次二乘者斷及異生斷一。然 T2266_.67.0900c16: 身邊見等當二第九品時一斷。餘・各九品斷
T2266_.67.0900c20: 亦然。其所知障斷即不レ爾
T2266_.67.0900c23: 如下上已引二對法鈔一辨上
T2266_.67.0900c28: レ説二上下自他斷差別一也。以レ非二相應所縁等 T2266_.67.0900c29: 縳一不レ同二惑障一
T2266_.67.0901a03: 所知障也。言下非二潤生一非中縳法上者。顯レ異二煩 T2266_.67.0901a04: 惱一故在二上下一。隨斷二下土一理無レ有レ違
T2266_.67.0901a09: 斷有二次第一故。所知障六七相望亦成二四句一。 T2266_.67.0901a10: 四句作法同二煩惱一説。但易二其名一。思可レ知 T2266_.67.0901a11: 也
T2266_.67.0901a14: 是諸雜染滅所依
T2266_.67.0901a18: 依者。謂已得二無學道一證得法性一心自性清 T2266_.67.0901a19: 淨永離二一切客塵隨煩惱一故名爲二轉依一。即是 T2266_.67.0901a20: 眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於二現觀 T2266_.67.0901a21: 時一轉成出世一説名二有學一。餘有二所作一故。若永 T2266_.67.0901a22: 除二一切所治一永離二三界欲一時。此道自體究 T2266_.67.0901a23: 竟圓滿立爲二轉依一。麁重轉依。謂阿頼耶識一 T2266_.67.0901a24: 切煩惱隨眠永遠離故爲二轉依一
T2266_.67.0901a29: 劣無漏一。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無 T2266_.67.0901b01: 漏亦名爲レ劣。三藏意取二初説一爲レ正。餘及要 T2266_.67.0901b02: 集皆同二有釋一。今謂。不二唯二乘名劣。菩薩因 T2266_.67.0901b03: 位亦劣所收。若不レ名レ劣因果何別。何故。論 T2266_.67.0901b04: 云三金剛喩定引二極圓明純淨本識一。又第二師 T2266_.67.0901b05: 云。住二無間道一應レ名レ佛故。後解脱道應二無用一 T2266_.67.0901b06: 故。由レ此故知因位無漏亦名爲レ劣。不爾論文 T2266_.67.0901b07: 應レ有二簡別一。漸悟菩薩捨二劣無漏一崸悟菩薩 T2266_.67.0901b08: 無二劣無漏一故。又因不レ捨豈得二成佛一。不レ捨一 T2266_.67.0901b09: 剛喩定無間道一耶。又雜集第十四云。於二諸現 T2266_.67.0901b10: 觀位一證得後後勝品道一時。捨二前所得下劣 T2266_.67.0901b11: 品道一。故知得レ佛捨二劣因位一。言レ捨レ之者。非二是 T2266_.67.0901b12: 全捨一。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名 T2266_.67.0901b13: レ捨
T2266_.67.0901b17: 道一時即捨中此向所攝道上。以レ不二復現前一故。又 T2266_.67.0901b18: 即此時集斷作證。由下得果時永斷二此所治種 T2266_.67.0901b19: 類煩惱品麁重一令無レ餘故。證得勝品轉依一 T2266_.67.0901b20: 故
T2266_.67.0901b23: 非下此無二生死一即難令無二生滅之法一。生者皆 T2266_.67.0901b24: 死一向記故。古徳有云。解脱道後即無二生滅一。 T2266_.67.0901b25: 得二別眞常諸相好身一永不二遷謝一。又云。空如 T2266_.67.0901b26: 來藏即是眞如。具足熏已生二常身一者。如二惠
T2266_.67.0901c01: 餘・無餘薩婆多師體雖二無レ別倶擇滅爲體然 T2266_.67.0901c02: 體有レ多。隨二有漏法一各一擇滅故。大乘依二一 T2266_.67.0901c03: 眞如一假立。經部無レ體。但苦因滅處名二有餘 T2266_.67.0901c04: 依一。苦困滅處名爲二無餘一。皆是假立不レ説二有
T2266_.67.0901c07: 有二摩訶般若・解脱・法身三義一故。二體三事 T2266_.67.0901c08: 三體各別故。合名二大涅槃一
T2266_.67.0901c11: 顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相 T2266_.67.0901c12: 眞如一。今謂。不爾。眞如無レ二。豈有二一切法別 T2266_.67.0901c13: 相眞如一。又七如中説レ有二實相一不レ説二通相一。據
T2266_.67.0901c16: 相眞如也。西明以爲二通相之相一。佛性論明二通 T2266_.67.0901c17: 相・別相一。及無上依經・寶性論等
T2266_.67.0901c21: 法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來 T2266_.67.0901c22: 自性清淨具足種種過二十六界極微塵數一性 T2266_.67.0901c23: 相功徳上。無生無滅猶如虚空遍二一切法一。一切 T2266_.67.0901c24: 有情平等共有。與二一切法一不レ一不レ異。非レ有 T2266_.67.0901c25: 非レ無。離二一切相一切分別一。一切名言皆不 T2266_.67.0901c26: レ能レ得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞 T2266_.67.0901c27: 如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如レ是名爲二 T2266_.67.0901c28: 清淨法界一
T2266_.67.0902a02: 故。四有情共有故。五不レ二不レ異故。六離二所 T2266_.67.0902a03: 取相一。故。七離二能取相一故。八尋思路絶故。九 T2266_.67.0902a04: 名言道斷故。十聖者所證故
T2266_.67.0902a07: T2266_.67.0902a08: T2266_.67.0902a09:
T2266_.67.0902a14: 釋一。一曰不レ得。此論説云下出二所知障一而證得 T2266_.67.0902a15: 故上。若爾攝論云何會耶。彼謂三菩薩有二無住一 T2266_.67.0902a16: 故。解云。無性涅槃由三菩薩證非二彼已得一。如下 T2266_.67.0902a17: 修習位説レ得二轉依一非中已得上故。二云許レ得。分 T2266_.67.0902a18: 斷二所知一所レ顯眞如悲智依故。有義斷云。今 T2266_.67.0902a19: 依二前解一説出二煩惱一得中有餘依上。要全出離。 T2266_.67.0902a20: 説下出二所知一得中無住處上明非二因得一。詳曰。後釋 T2266_.67.0902a21: 爲レ勝。言レ出二所知一而有二二義一。一者全出名レ之 T2266_.67.0902a22: 爲レ出。此擧二勝者一影顯二菩薩一。如下有餘依擧二二 T2266_.67.0902a23: 乘者一以顯中於佛上。二者分全倶名爲レ出。亦如三 T2266_.67.0902a24: 三乘見修無學三無漏道名二出世一。由レ此有餘 T2266_.67.0902a25: 言二障永寂一。無住不レ爾。若要障盡。亦應三同レ彼 T2266_.67.0902a26: 言二障永寂一。既不レ如レ之。故與レ前別。不レ可レ爲 T2266_.67.0902a27: レ例。又由二悲智一不レ住二於二一所證之理名二無住 T2266_.67.0902a28: 處一。五地既斷下背二於生死一樂二涅槃一愚上。而由 T2266_.67.0902a29: レ證二彼無差別理。此豈不レ名二無住之義一。況乃 T2266_.67.0902b01: 攝論明言レ有也。豈隨二已情一強通二聖教一
T2266_.67.0902b05: レ有二所作一。不レ度レ彼故當レ有二所斷一。故去二涅槃
T2266_.67.0902b08: 佛有二餘生法不盡故有レ生者。釋曰。明三我生 T2266_.67.0902b09: 已盡智不二究竟一。即知レ苦智。知レ苦智二。一知二 T2266_.67.0902b10: 分段一。二知二變易一。二乘斷レ初未斷二變易一。故言二 T2266_.67.0902b11: 有生一。有二餘梵行成一故不レ純者。釋曰。梵行已 T2266_.67.0902b12: 立不二究竟一也。即證レ滅智。涅槃名レ梵。證レ梵之 T2266_.67.0902b13: 因名爲二梵行一。梵行有レ二。一分段因盡。顯二有 T2266_.67.0902b14: 餘依一。分段果盡。顯二無餘依一。二變易果盡顯二 T2266_.67.0902b15: 無餘依一。無漏依在顯二有餘依一。二乘定性及不 T2266_.67.0902b16: 定性於二前一中一得レ有二全分一不レ得二第二一。雖 T2266_.67.0902b17: レ有二所成一而爲二變易因果一所レ雜故名二不純一。事 T2266_.67.0902b18: 不究竟故當レ有二所作一者。釋曰。所作已辨不二 T2266_.67.0902b19: 究竟一也。是修レ道智。修レ道有レ二。一治二分段一。 T2266_.67.0902b20: 二治二變易一。二乘但修二分段對治一餘治未レ修 T2266_.67.0902b21: 故事不二究竟一。事不二究竟一故當レ有二所作一。不レ度 T2266_.67.0902b22: レ彼故當レ有二所斷一者。釋曰。不受後有不二究竟一 T2266_.67.0902b23: 也。是斷レ集智。所斷有レ二。一分段因。二變易 T2266_.67.0902b24: 因。二乘斷レ初。第二因名二不度彼一。不レ度レ彼故 T2266_.67.0902b25: 當必須レ斷。不レ斷レ彼故。去二涅槃界一遠者。釋 T2266_.67.0902b26: 曰。由三前四智皆不二究竟一故去二如來大涅槃一 T2266_.67.0902b27: 遠。・擧二第四智一顯二前三智一
T2266_.67.0902c01: 羅漢辟支佛成就思議功徳一。言レ得二涅槃一者 T2266_.67.0902c02: 是佛方便。惟有二如來一得二般涅槃一爲三一切衆 T2266_.67.0902c03: 生之所二瞻仰一出過阿羅漢辟支佛菩薩境界一。 T2266_.67.0902c04: 是故阿羅辟支佛去二涅槃一去二涅槃一遠
T2266_.67.0902c07: 在一。或妄解云。無餘依位身智猶在。如三瑜伽八 T2266_.67.0902c08: 十説二供佛等事一。今謂。誤錯之甚矣。觀二瑜伽 T2266_.67.0902c09: 唯識等諸論一。不レ見レ説三無餘依位有二色心等一 T2266_.67.0902c10: 如二八十文一彼是示二現無餘涅槃一非レ實。何以 T2266_.67.0902c11: レ彼爲レ證。具如二別章中辨一
T2266_.67.0902c21: 無想天若女若扇搋迦・半擇迦・無形・二形等 T2266_.67.0902c22: 性及於二後有苦愛若願一所レ得非擇滅。當レ知 T2266_.67.0902c23: 一向決定由下學見迹甞不丙於二後有一起二希 T2266_.67.0902c24: 願纒一發生後有甲。唯除レ末三無餘永害二愛藏種 T2266_.67.0902c25: 子一故
T2266_.67.0903a01: 繋者。謂縁差脱畢竟離繋・簡擇煩惱究竟離 T2266_.67.0903a02: 繋・苦樂繋時離繋・心心法暫時離繋。釋二非 T2266_.67.0903a03: 擇・擇滅・不動・想受一如レ次爲レ四。後既云二繋 T2266_.67.0903a04: 時離繋一。明是四中非擇滅攝
T2266_.67.0903a07: 對法一云。有二二種應斷法一。謂諸煩惱及此所依 T2266_.67.0903a08: 受。受有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一 T2266_.67.0903a09: 苦樂・非苦樂。當レ知煩惱斷故建立擇滅一。二 T2266_.67.0903a10: 受斷故如二其次第一建立不動及想受滅一。既 T2266_.67.0903a11: 云三斷レ受得二二無爲一。二無爲者如何不二是擇 T2266_.67.0903a12: 滅攝一耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲レ斷。受 T2266_.67.0903a13: 等據二現暫爾不行。若不レ爾者於二擇滅中一何
T2266_.67.0903a18: 或亦但非擇。何責下我斷二不染無知一得中非擇
T2266_.67.0903a26: 名爲レ智。從二喩相應一名二圓鏡智一。是有財釋。又 T2266_.67.0903a27: 云。或智用増即別境惠名二圓鏡智一。或依主或 T2266_.67.0903a28: 持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種 T2266_.67.0903a29: 現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋二圓鏡智名一。 T2266_.67.0903b01: 圓鏡雖レ喩六釋之中無二從レ喩釋一。然智及識諸 T2266_.67.0903b02: 相應品亦總名レ智。智相應故。圓鏡即智。並持 T2266_.67.0903b03: 業釋。除二種及相定道戒等一不レ能レ現生身等 T2266_.67.0903b04: 影一。故現雖二種生一現望二於種一現非二種影一。但由二 T2266_.67.0903b05: 現智變帶生名レ之爲レ智。如三説レ識言二識自 T2266_.67.0903b06: 相故等一。又云。然諸經論説不同者。各據二一 T2266_.67.0903b07: 義一。如丁佛地論云丙諸如來第八淨識能現能 T2266_.67.0903b08: 生智等影像一如乙大圓鏡甲者。據三親能生二實身 T2266_.67.0903b09: 土影一。相應智等杖レ彼變故非レ持レ種。故但説二 T2266_.67.0903b10: 淨識一不レ説二心所一。若據二質・相・假・實合説一通 T2266_.67.0903b11: 諸心所亦能現生諸相分影一。佛地第四云二淨 T2266_.67.0903b12: 識一者。據二前義一。今此論中假實合論總出レ體 T2266_.67.0903b13: 故是總説故。論下結云。此四智品攝二功徳一盡 T2266_.67.0903b14: 唯除二無爲一。説二生得一故。性・相別故
T2266_.67.0903b17: 所縁行相不レ可二了知一不レ愚不レ忘。一切境界 T2266_.67.0903b18: 不二分別知一。境相差別一切時方無レ間無レ斷。 T2266_.67.0903b19: 永離二一切煩惱障知有漏種子一。一切清淨無 T2266_.67.0903b20: 漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸 T2266_.67.0903b21: 知影像・一切身土影像一。所依住持一切佛 T2266_.67.0903b22: 地功徳一。窮二未來際一無レ有二斷盡一。如レ是名爲二大 T2266_.67.0903b23: 圓鏡智一
T2266_.67.0903b26: 衆影像現上。如レ是依止如來智鏡一諸處境識 T2266_.67.0903b27: 衆像影現。唯以二圓鏡一爲二譬喩一者。當レ知圓鏡 T2266_.67.0903b28: 如來智鏡平等平等。是故智鏡名二圓鏡智一。論 T2266_.67.0903b29: 曰。已建立斷一當建立智一。依レ此故言二復次妙 T2266_.67.0903c01: 生大圓鏡等一。應レ知此中以レ喩顯示。大圓鏡智 T2266_.67.0903c02: 是能生現諸法影像一平等因縁。謂諸如來第 T2266_.67.0903c03: 八淨識能現能生智等影像一。如三大圓鏡能現二 T2266_.67.0903c04: 世間一切影像一。智相應故假説名レ智。言二諸處一 T2266_.67.0903c05: 者。謂内六處。即是眼等。言二諸境一者。謂外六 T2266_.67.0903c06: 境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。 T2266_.67.0903c07: 縁二此十二一生二三智品心及心法一。識爲レ生故 T2266_.67.0903c08: 縁名諸識。即此諸識名二衆像影一。種種行相差 T2266_.67.0903c09: 別現故。乃至此唯識言但遮二愚夫横計一切 T2266_.67.0903c10: 心心法外定性色等偏計所執一不遺下不レ離二 T2266_.67.0903c11: 諸心心法一色等諸根上。依他起性圓成實性 T2266_.67.0903c12: 非レ無レ有故。由二平等一故此二平等。是故説言二 T2266_.67.0903c13: 平等平等一。世間圓鏡如來鏡智倶無二分別一皆 T2266_.67.0903c14: 能現レ影無レ有二差別一。由二是因縁一名二圓鏡智一
T2266_.67.0903c17: 等性智一。西明云。謂有情平等。莊嚴論名二衆生 T2266_.67.0903c18: 平等智一。今謂。本釋是盡レ理。言二餘衆生平等一 T2266_.67.0903c19: 者由レ何能縁二衆生平等一。意由レ智證二眞如平 T2266_.67.0903c20: 等一。是一切法平等性故。故能縁レ生而爲二平等一。 T2266_.67.0903c21: 又復説言二平等性智一故。不三但言二平等智一故。 T2266_.67.0903c22: 衆生不二是平等之性一。又經云。非下不レ見二眞如一 T2266_.67.0903c23: 而能了中諸行上故。佛地論云。先通達眞法界一 T2266_.67.0903c24: 時得二諸有情平等心一等。不レ障三平等性智通 T2266_.67.0903c25: 縁二性相一。但正釋レ名不三唯約二有情一
T2266_.67.0903c28: 平等性。修習圓滿成就佛地平等性智一。此 T2266_.67.0903c29: 故説言二平等性智一。由二十種相一圓滿成就。若 T2266_.67.0904a01: 廣説者。一一地中各性二無量平等法性一修
T2266_.67.0904a04: 等也。如二餘彼中一
T2266_.67.0904a08: 涅槃一。隨二諸有情所樂一示二現受用身上種種 T2266_.67.0904a09: 影像一。妙觀察智不共所依。如レ是名爲二平等 T2266_.67.0904a10: 性智一
T2266_.67.0904a13: 攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等一。於二 T2266_.67.0904a14: 大衆會一能現二一切自切作用一。斷二一切疑一雨二 T2266_.67.0904a15: 大法雨一。如レ是名爲二妙觀察智一
T2266_.67.0904a18: 念住等。此能任持念住觀一故。佛地論説。若 T2266_.67.0904a19: 就二麁相一妙觀察智攝二四念住一。觀察一切身 T2266_.67.0904a20: 立等法一。詳曰。理既多途。二義倶得
T2266_.67.0904a23: 顯二成所作智一。謂智能起二身・語・心一。化稱順二機 T2266_.67.0904a24: 宜一故名二善巧一。加行不レ絶故名二方便一。此即名 T2266_.67.0904a25: レ業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上 T2266_.67.0904a26: 化現種種身及心法影像差別一。二他身相 T2266_.67.0904a27: 應。謂令三他心亦現二種種心及心法影像差別一。 T2266_.67.0904a28: 此並相分似二見分一現。有義。定力能令自心 T2266_.67.0904a29: 解二非分法一名二化自心一。加被有情一令三愚味 T2266_.67.0904b01: 者解二深細法一令二失念者得二正億念一名二化 T2266_.67.0904b02: 他心一。然心無レ化無二形質一。故如丁論説言二心無 T2266_.67.0904b03: レ形故不可二變化一又説丙化身無乙心心法二。此就上 T2266_.67.0904b04: 二乘及諸異生力而説二彼定力劣不能化 T2266_.67.0904b05: 現無形質法一。諸法菩薩不思議定皆能化 T2266_.67.0904b06: 現
T2266_.67.0904b09: 者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異 T2266_.67.0904b10: 熟
T2266_.67.0904b13: 二。尋伺唯因不二通レ果有一。故不レ言レ之
T2266_.67.0904b19: 若通説。清淨法界攝二有爲無爲一切功徳一。故 T2266_.67.0904b20: 佛地論連次文云。復次如レ是所説法門建立 T2266_.67.0904b21: 五法一。總攝二佛地一切佛法一總攝二無爲諸功 T2266_.67.0904b22: 徳一故。乃至廣説
T2266_.67.0904b25: 摩地門一。猶如寶藏一。於二大會中一能現二一切自 T2266_.67.0904b26: 在作用一。能斷二諸疑一能雨。轉二意識一故得二成 T2266_.67.0904b27: 所作智一。普於二十方一切世界一能現二變化一。從二 T2266_.67.0904b28: 都史多天宮一而設之至涅槃能現。住持一
T2266_.67.0904c02: 識故一
T2266_.67.0904c07: 之所依者。一切諸佛有二四種智一。一者鏡智。二 T2266_.67.0904c08: 者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智 T2266_.67.0904c09: 以二不動一爲レ相。恒爲レ餘三智之所二依止一。何以 T2266_.67.0904c10: 故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉二 T2266_.67.0904c11: 第八識一得二鏡智一。轉二第七識一得二平等智一。轉二六 T2266_.67.0904c12: 識一得二觀智一。傳二第五識一得二作事智一。演祕云。 T2266_.67.0904c13: 問。莊嚴論頌云下八七五六識如レ次而得故即 T2266_.67.0904c14: 轉二五識一得中妙觀智上。如何相違。答。佛地第三。 T2266_.67.0904c15: 有二二師釋一。正義同レ此。第二師云。轉二第六識一 T2266_.67.0904c16: 得二成事智一。轉二五現識一得二妙觀察一。正義破 T2266_.67.0904c17: 云。此不レ應レ爾。非二次第一故。説法除疑周遍觀 T2266_.67.0904c18: 察非二五用一故。釋曰。彼第二師意同二莊嚴一。正 T2266_.67.0904c19: 義顯三彼莊嚴論説非二次第一也。故不二相違一
T2266_.67.0904c22: 嚴論轉二第六識一得二成事智一轉櫪識一得二妙觀 T2266_.67.0904c23: 察智一。此論相違。如何會釋。答。本有二二解一。一 T2266_.67.0904c24: 云。莊嚴不二依レ次説一非レ言三轉レ六得二成事智一。 T2266_.67.0904c25: 故不二相違一。二疏外別解云。莊嚴論中據三第六 T2266_.67.0904c26: 識能作二神通等諸成業一云レ得二事智一。五識因 T2266_.67.0904c27: 位麁不二觀察一果位方能云レ得二觀察一。故亦不 T2266_.67.0904c28: レ違。無性兩釋答。隨二一義一不レ違二二論一。然佛 T2266_.67.0904c29: 地論破下轉二五識一得中觀察智上云三説法斷疑非二 T2266_.67.0905a01: 五識能一者。是破二別師一非レ破二莊嚴一。如下理門論 T2266_.67.0905a02: 破二古因明一言上。諸師異釋繁不二具叙一
T2266_.67.0905a06: 得一故。從レ此次第無間轉依。證得盡智及無 T2266_.67.0905a07: 生智十無學法一
T2266_.67.0905a10: 見道亦得二此智一。故云二亦得一。又言二此後展轉 T2266_.67.0905a11: 等一者。此明三後起有二其三位一。一者從二見道位一 T2266_.67.0905a12: 至二無學位一。此説二三定性二乘起二生空觀品一。二 T2266_.67.0905a13: 者從二四果向大一乃至二菩薩解行地一終皆得 T2266_.67.0905a14: レ起二觀察智一。即於二地前一阿僧祇劫滿位一應二 T2266_.67.0905a15: 皆起一故。三頓漸二語菩薩或至二上位一。即十 T2266_.67.0905a16: 地及如來地也
T2266_.67.0905a19: 乘無學一。於二上三位中一唯除二有漏及無心時一。 T2266_.67.0905a20: 餘一切地中漸頓菩薩皆得レ起二此智一。故疏云二 T2266_.67.0905a21: 漸頓皆爾一
T2266_.67.0905a24: 初明二初起一。後明二後起一。菩薩見道方得二初起一 T2266_.67.0905a25: 者。此明二初起一。准二護法正意一。初見道時雙證二 T2266_.67.0905a26: 二空一非二前後起一。言二此後展轉至皆容現起一 T2266_.67.0905a27: 者。此明二後起一。即除二有漏位生空觀及無心時 T2266_.67.0905a28: 三位一餘一切位皆得レ起
T2266_.67.0905b02: 生空妙觀察智或觀レ理非レ事。或觀レ事非レ理。 T2266_.67.0905b03: 或二種倶觀。皆得二自在一
T2266_.67.0905b06: 皆得二現行一。隨二法流一故
T2266_.67.0905b09: レ發二無漏五識一。有漏不共必倶同境根所レ攝 T2266_.67.0905b10: 故。如二地前位一
T2266_.67.0905b14: 無漏一。有漏五根發二無漏識一曾未レ見故。於二佛 T2266_.67.0905b15: 果上一此智亦不二恒現在前一。作意起故數數間 T2266_.67.0905b16: 斷
T2266_.67.0905b19: 不二從レ熏生一。名二本性住種性一。發心已後外縁 T2266_.67.0905b20: 熏發漸漸増長。名二習所成種性一。初地已上隨二 T2266_.67.0905b21: 其所應一乃得二現起一。數復熏習轉増轉勝。乃至 T2266_.67.0905b22: 證得金剛喩定一。從レ此已後雖二數現行一不三復 T2266_.67.0905b23: 熏習更令二増長一。功徳圓滿不レ可レ増故。持種 T2266_.67.0905b24: 淨識既。非二無記一。不レ可レ熏故。前佛後佛功徳 T2266_.67.0905b25: 多少。成二過失一故
T2266_.67.0905c05: 俗一故雖二一心一義説二先後一。或以二後得一名二後得
T2266_.67.0905c08: 説。若餘三智由レ有二根本一引起後智一。有二本後 T2266_.67.0905c09: 二智一名レ引。若此成事智先無二根本一引發成 T2266_.67.0905c10: 事智一中有。後得智今第一解云。或似二後得一 T2266_.67.0905c11: 名二後得智一。意云。其佛果成事智即似二因中平 T2266_.67.0905c12: 等妙觀後得一。以下菩薩因十地中平等妙觀後 T2266_.67.0905c13: 得智不レ證レ眞今成事智亦不證レ眞故名二後 T2266_.67.0905c14: 得一。即似二後得一故名二後得一。其體不二是後得一。第 T2266_.67.0905c15: 二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意 T2266_.67.0905c16: 云。因中平等妙觀後得智唯縁レ俗故。今此 T2266_.67.0905c17: 佛果成事智亦似二因中後得智唯縁俗。所以 T2266_.67.0905c18: 果上成事智名二後得一也
T2266_.67.0905c21: 子嶋不レ用。義演云。解云。因十地中根本・後 T2266_.67.0905c22: 得名レ別。有二種生一故云二二類種一。以二後得現行 T2266_.67.0905c23: 受熏故。若至二佛果一唯有三一類所生現行而 T2266_.67.0905c24: 有二二用一。縁レ眞名二正體一。縁レ俗名二後得一。以二後 T2266_.67.0905c25: 得不熏レ種也。有説。從二初地一至二五地一即根 T2266_.67.0905c26: 本・後得二智各別種生。若從二五地一已後乃至 T2266_.67.0905c27: 佛果即唯一種生二二智現行一。以五地中眞俗 T2266_.67.0905c28: 行相互合令二相應一。即眞俗合練故唯種一。 T2266_.67.0905c29: 又佛果後得智起更不レ熏レ種。種但有一。更無二 T2266_.67.0906a01: 二種三如レ此之義廣辨在二餘處一。此中未レ獲二具
T2266_.67.0906a04: 似二因位相一。第六有二別意樂一故。或時唯理或 T2266_.67.0906a05: 時唯事果雖二自在一餘智不レ然。唯有二第六行 T2266_.67.0906a06: 相上一。有以下第六意識於二因位中一分別強上故 T2266_.67.0906a07: 也
T2266_.67.0906a15: 如レ前應レ知
T2266_.67.0906a18: 四種一。先前頌言。捨二二麁重一故便證得轉依一。 T2266_.67.0906a19: 轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今 T2266_.67.0906a20: 此中唯取二佛果菩提涅槃一。是轉依果故。不 T2266_.67.0906a21: レ取二餘三轉依一。其餘三中雖レ有二迷悟依眞如一。 T2266_.67.0906a22: 然是因中攝。若在二十地中一即是悟依。在生死 T2266_.67.0906a23: 中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是 T2266_.67.0906a24: 因位。於二十地中一修行故。斷二十障一證二十如一 T2266_.67.0906a25: 時。皆是因位能證中收。非二是果上所生所
T2266_.67.0906a29: 中究竟位體相也
T2266_.67.0906b03: 即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩 T2266_.67.0906b04: 提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安 T2266_.67.0906b05: 樂解脱身等亦然。即上一一此字流至二於 T2266_.67.0906b06: 下一
T2266_.67.0906b10: 法身一亦無二疑惑一
T2266_.67.0906b13: 無上依經説。在纒名二如來藏一者。即約下眞如 T2266_.67.0906b14: 在二生死位中一被二二障所覆不得レ彰故。故説三 T2266_.67.0906b15: 在レ纒名二如來藏一。此中即約三佛果上二果體能 T2266_.67.0906b16: 攝藏一切有爲無爲功徳一故。説三出纒名二如 T2266_.67.0906b17: 來藏一。或彼約有障至故不同者。此第二解云。 T2266_.67.0906b18: 彼經説三在レ纒名二如來藏一者。據レ有二二障一説。 T2266_.67.0906b19: 若無障故即諸出纒名二法身一。此中約二本末一説 T2266_.67.0906b20: 説。謂菩提涅槃是本。即能攝二餘末有爲功 T2266_.67.0906b21: 徳・末無爲功能等一故。與レ彼不レ同。即利樂事 T2266_.67.0906b22: 等皆是末也
T2266_.67.0906b25: 者。一切如來無二有漏法一。述曰。約レ法爲レ論。十 T2266_.67.0906b26: 八界等在二佛身一時皆名二無漏一。非二漏相應一非二 T2266_.67.0906b27: 漏所纒一故名二無漏一。佛所有三業皆亦是無漏。 T2266_.67.0906b28: 故諸如來無二有漏法一。除二此四部一所・餘諸部 T2266_.67.0906b29: 佛皆不レ然
T2266_.67.0906c04: 諦一
T2266_.67.0906c07: 有漏
T2266_.67.0906c10: 有一
T2266_.67.0906c14: レ善非レ惡亦非二無記一。非二蘊界等法門所攝一。但 T2266_.67.0906c15: 隨二所宣一種種異説。餘處説言二十八界中十 T2266_.67.0906c16: 五有漏八無記等一。但就二二乘異生等境麁相一 T2266_.67.0906c17: 分別。不レ就二諸佛諸大菩薩甚深境界一。故餘處 T2266_.67.0906c18: 説下如來非二實蘊界處攝一所有善等皆是示現上。
T2266_.67.0906c22: 實義者。親光實義也。佛果功徳非二三科所攝一。 T2266_.67.0906c23: 然親光是護法門人。何違二本師一説耶。答。親 T2266_.67.0906c24: 光所立不レ違二護法一。佛地始未二成立一。佛身等 T2266_.67.0906c25: 是蘊等攝。是故法花玄讃・理趣分疏等言佛 T2266_.67.0906c26: 身具有二蘊處界等一。總料簡章・三身章・對法鈔 T2266_.67.0906c27: 等引二佛地・唯識二論一釋三十八界通二漏・無漏一。 T2266_.67.0906c28: 准二論及疏主一。如實義者。非二是親光實義一。補 T2266_.67.0906c29: 闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可レ通。無漏 T2266_.67.0907a01: 者何。佛地論中如實義者。如來五根非二蘊處 T2266_.67.0907a02: 界一哉。答。依二唯識論中第三師義一。蘊處界收。 T2266_.67.0907a03: 涅槃亦云。捨二無常色一獲得常色一。受想行義 T2266_.67.0907a04: 亦復如レ是。彼釋違レ經故非二正釋一。或可下彼據 T2266_.67.0907a05: 非二二乘境一非中三科攝即二乘知上。三科攝者。彼 T2266_.67.0907a06: 中所破。唯識剋實非レ約二知人一故。佛根境等 T2266_.67.0907a07: 蘊等蘊處界攝。或可下依二勝義一非中蘊等收上三
T2266_.67.0907a10: 護法破二彼正義解一云。此有二三解一。一云。彼論 T2266_.67.0907a11: 就二所執性蘊處界等一故。佛蘊等非二彼蘊等所 T2266_.67.0907a12: 攝一。此就二依他圓成一而説。彼此論互不二相違一。 T2266_.67.0907a13: 一云。親光明約二法自相離言道理一故非二蘊 T2266_.67.0907a14: 等一。此就二安立諸行道理一故蘊等攝。亦不二相 T2266_.67.0907a15: 違一。一云。作論者意異二親光一立二義據一。佛果功 T2266_.67.0907a16: 徳甚深微妙非二實蘊等一。護法菩薩以レ理依レ教 T2266_.67.0907a17: 破二彼所説一如レ論。應レ知雖レ有二三解一。三藏法師 T2266_.67.0907a18: 意取二後解一
T2266_.67.0907a21: 八縁二於定色一。定色引故。所變即屬二法處定 T2266_.67.0907a22: 色一。五識亦縁二定色一爲レ質。所變即非二法處色 T2266_.67.0907a23: 收一
T2266_.67.0907a26: 五塵一爲レ境。不レ同二第八一故。所變色五塵中 T2266_.67.0907a27: 收
T2266_.67.0907b01: 攝一。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細 T2266_.67.0907b02: 非二是佛五境攝一。其五根望レ佛變似根相一。然 T2266_.67.0907b03: 他菩薩等不レ變。變レ根於レ變無二所用一。故佛 T2266_.67.0907b04: 用變根既是定果色。明知不二是實五根一。既 T2266_.67.0907b05: 無二所依五根所縁五境一。五識等亦不レ得レ生。 T2266_.67.0907b06: 故佛無二十五界一也
T2266_.67.0907b10: 寂定一。小乘倶舍等亦引二無垢稱經第二聲聞 T2266_.67.0907b11: 品一云。不レ起二滅定一而現二諸威儀一。是爲二宴坐一。
T2266_.67.0907b14: 定心一。如二阿羅漢一歛レ心方定出即不定。如來 T2266_.67.0907b15: 於二彼一一分位一無二不定心一。具如二無性攝論
T2266_.67.0907b18: 在定。定中無二五識一。明知佛無二五識一。又説。 T2266_.67.0907b19: 五識性散亂。豈佛有二散亂五識一耶。此第二師 T2266_.67.0907b20: 意。唯許三佛有二十五界一也。疏十八界不共法 T2266_.67.0907b21: 經者。經中明二十八不共法處一名二十八不共法 T2266_.67.0907b22: 經一。非三別有レ經名二十八不共法經一也
T2266_.67.0907b25: 常在レ定故。述曰。任運自成應理言教勝名句 T2266_.67.0907b26: 等。常在レ定故不レ思二名等一
T2266_.67.0907b29: 彼自性一於二内靜定一無二功能一故
T2266_.67.0907c06: 處一無二容レ道理一。非レ戀二前後一。同一身中同類二 T2266_.67.0907c07: 識一時並生。又不レ應レ許二此二是一一。自性別 T2266_.67.0907c08: 故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體 T2266_.67.0907c09: 是一亦不レ違三經無二同類並一。故今破云。自性 T2266_.67.0907c10: 別故如二眼等五識一。又異熟識不レ應二間斷一。結 T2266_.67.0907c11: 相續已後應二餘處更結生一故。釋曰。外又救 T2266_.67.0907c12: 云。和合意識・別生意識前後間起。亦不レ違三 T2266_.67.0907c13: 經無二同類並一故。復破云。和合識體許二是異 T2266_.67.0907c14: 熟一。若間生者體便間斷。若餘後續應レ名二更 T2266_.67.0907c15: 生一。故量破云。和合意識不レ應二間生一。許二是異 T2266_.67.0907c16: 熟一故。猶如二報色一。又異熟體唯恒相續更無二 T2266_.67.0907c17: 異趣一。釋曰。外復救云。何妨二報色不斷異熟化 T2266_.67.0907c18: 斷一。復此破云。因同二於前一。命根爲レ喩。逐難粗
T2266_.67.0907c24: 第十三處等一
T2266_.67.0908a03: 如自内證一故。非二諸尋思所思議處一。於二諸世 T2266_.67.0908a04: 間一亦無三與相似譬喩可二喩令知
T2266_.67.0908a11: 諦。故云二皆滅道諦攝一
T2266_.67.0908a15: 願清淨善根増上所引一。此所生處不可思議。 T2266_.67.0908a16: 唯佛所レ覺。尚非二得靜慮者靜慮境界一。況尋思
T2266_.67.0908a20: 如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無 T2266_.67.0908a21: 性釋云。此非二身常一。依二常身一故。此顯三等流 T2266_.67.0908a22: 及變化身是異門常非二自性常一。又彼二身以三 T2266_.67.0908a23: 恒受用無二休廢一故。數數現レ化不二永絶一故。如二 T2266_.67.0908a24: 常受樂如二常施食。如來身常當レ知亦爾。無 T2266_.67.0908a25: 性釋言。又受用身以三恒受用無二休廢一故。猶 T2266_.67.0908a26: 如三世間言二常受樂。雖レ非三受レ樂常無二間斷一 T2266_.67.0908a27: 而言二常受一。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無 T2266_.67.0908a28: レ廢。雖レ非二常住一而亦言レ常。故勝鬘言。如來色 T2266_.67.0908a29: 無盡。智慧亦復。然由三佛化身數數現レ化不二 T2266_.67.0908b01: 永斷絶一。猶如三世間言二常施一食。雖レ非二無間一然 T2266_.67.0908b02: 數數施其心不レ絶名二常施食。化身亦爾。數 T2266_.67.0908b03: 數現レ化不二永絶一故。二・身言レ常。是*密意常」
T2266_.67.0908b06: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由二無間常一 T2266_.67.0908b07: 故。一切諸佛食身常住。説法無二斷絶一故。由二 T2266_.67.0908b08: 相續常一故。一切諸佛化身常住。雖二於此滅一
T2266_.67.0908b11: 十四云二報身相續化身不斷一者誤也
T2266_.67.0908b16: レ遑二一二一。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自 T2266_.67.0908b17: 性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。 T2266_.67.0908b18: 三身皆凝然常。説二無常一者據二化相一故。二家 T2266_.67.0908b19: 皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲レ應レ理。 T2266_.67.0908b20: 今謂。必無二二倶應理。互相違故。本説雖レ略 T2266_.67.0908b21: 以明レ理盡。應丁依二攝論・金光明經・無上依經・ T2266_.67.0908b22: 楞伽經等一説丙報化無常以爲乙盡理甲。經言レ常 T2266_.67.0908b23: 者。經及論文皆自會訖
T2266_.67.0908b26: 一切如來化身作業如三世界起二一切種類一。如 T2266_.67.0908b27: 來功徳所二莊嚴住持一爲レ相。當レ知化身相
T2266_.67.0908c03: 男子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男 T2266_.67.0908c04: 子。名二解脱身一。由二解脱身一故説下一切聲聞獨 T2266_.67.0908c05: 覺與二諸如來一平等平等上。由二法身一説レ有二差 T2266_.67.0908c06: 別一。如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差
T2266_.67.0908c09: 身一者。解云。言二解脱一者。即是依二生空眞如上一 T2266_.67.0908c10: 所得假擇滅離縛義邊名爲二解脱一。言レ身者。即 T2266_.67.0908c11: 是生空智所證眞如名レ身也。身者體依義。 T2266_.67.0908c12: 即眞如與二假擇滅一爲レ依爲レ體故得二身名一
T2266_.67.0908c15: 無二中邊相一。是別離相。又總別顯示佛徳一。要 T2266_.67.0908c16: 由二二十一殊勝功徳一。是故説名二最清淨覺一。應
T2266_.67.0908c20: 名二十相一。眞如之中無二此相一故。有云。無二十相一 T2266_.67.0908c21: 者。謂五塵男女二生住異滅相也
T2266_.67.0908c24: 此豈非二相違一耶。答。總就二世界海中一無二間斷一 T2266_.67.0908c25: 故。故言三他受用攝二不斷常一亦非二相違一。演祕 T2266_.67.0908c26: 云。傳有二三釋一。一云。觀察繋發平等一故示 T2266_.67.0908c27: 現之一。二云。平等繋二圓鏡智一而令二示現一。從二彼 T2266_.67.0908c28: 能繋一説二平等現一。三云。平等自能示現。不レ假二 T2266_.67.0908c29: 他繋一亦不レ繋レ他。論曰。後釋爲レ正。既自在 T2266_.67.0909a01: 智非二唯根本一。現二身土相一可理不レ能。第二理
T2266_.67.0909a07: 土章等其意亦同。支流何可二異轍一
T2266_.67.0909a10: 亦云。生二淨土一者是別時意。如何今云下化居二 T2266_.67.0909a11: 淨土一爲二未登地菩薩一等上耶。答。傳有二兩釋一。一 T2266_.67.0909a12: 云。二乘・異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜 T2266_.67.0909a13: 伽・攝論云二不生一者。據二受用土一不レ遮二化土一。 T2266_.67.0909a14: 二云。不レ生。瑜伽・攝論以二自會一故。又大乘同 T2266_.67.0909a15: 性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆 T2266_.67.0909a16: 是化身。故知化身所居土者不レ得レ名レ淨。此 T2266_.67.0909a17: 言二淨土一據二暫變一説。即如三法華三變二淨土一。維 T2266_.67.0909a18: 摩等同。詳曰。今同二前説一。多經論中説レ生レ淨 T2266_.67.0909a19: 故。同性經中爲レ對二受用慾稱爲レ穢。亦不二相
T2266_.67.0909a22: 此以二自力門意一解レ之。不二亦宣一乎
T2266_.67.0909a28: 化身一。經説二眞如是法身一故。論説下轉故阿 T2266_.67.0909a29: 頼耶識一得二自性身一。大圓鏡智轉二第八一得上。故
T2266_.67.0909b06: 持一切雜法種子一。對治起時轉滅如レ是一 T2266_.67.0909b07: 切染種一轉得三隨順一切無罪圓滿功徳一。譬 T2266_.67.0909b08: 如下世間阿掲陀藥能變二有毒一令成二無毒一故。 T2266_.67.0909b09: 説名レ轉
T2266_.67.0909b18: 慈大悲無二斷絶一故。衆生若有信佛像即現前 T2266_.67.0909b19: 者。如二其所信一隨レ彼現故。是故或有三衆生見二 T2266_.67.0909b20: 如來青色一。或有三衆生見二如來黄色一
T2266_.67.0909b29: 所應一。當レ知此中轉二阿頼耶識一故得二大圓鏡 T2266_.67.0909c01: 智一。乃至廣説下轉二第七第六等一得中受用身上
T2266_.67.0909c04: 種無量難思諸變化事上。故知後一攝二變化身一
T2266_.67.0909c09: 云何可レ見。謂由二三種佛身一應レ知彼果智殊 T2266_.67.0909c10: 勝。一由二自性身一。二由二受用身一。三由二變化身一
T2266_.67.0909c14: 引一
T2266_.67.0909c19: 具如二上引一。起盡・生滅是眼・目異稱。解深蜜
T2266_.67.0909c28: 於二佛法身一爲二證得因一於二餘二身一爲中生因上 T2266_.67.0909c29: 故
T2266_.67.0910a04: 界眞如爲レ性
T2266_.67.0910a13: 無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由三阿頼耶 T2266_.67.0910a14: 識執持一切雜染種子一。對治起時轉滅如レ是 T2266_.67.0910a15: 一切染種一轉得レ隨順一切無罪圓滿功徳一。譬 T2266_.67.0910a16: 如下世間阿掲陀藥能變二有毒一令成二無毒一
T2266_.67.0910a22: 科一
T2266_.67.0910a25: 説レ法斷レ疑故。起化相屬二何身一耶。答。依二受 T2266_.67.0910a26: 用身一爲二聖菩薩一説レ法等者他受用攝。依二於 T2266_.67.0910a27: 代身一攝亦如レ之。問。大圓鏡智縁二餘二身所 T2266_.67.0910a28: 變之相一。餘之三智縁二自受用所變之相一。各屬二 T2266_.67.0910a29: 何身一。答。圓鏡智變二餘二身土所有相一者。而 T2266_.67.0910b01: 有二兩釋一。一云。亦是自受用攝。以三木亟微細非二 T2266_.67.0910b02: 彼境一故。由レ斯二智自變二二身一。非下撃二第八一而 T2266_.67.0910b03: 令現也。二云。所變隨レ質二身土攝。若餘三 T2266_.67.0910b04: 智縁二自身土所變之相一。自身土攝。非レ爲レ他
T2266_.67.0910b07: 豈可四鏡智不三能親縁著他用變化身一耶。故 T2266_.67.0910b08: 知現智亦能現二餘二身一。前不レ言レ現者。今但 T2266_.67.0910b09: 約相中。他用身似二後得平等智作用一。其變化 T2266_.67.0910b10: 身即似二後得成事智作用一。所以説二他受用・變 T2266_.67.0910b11: 化二身是平等智成力智現一。亦不二相違一
T2266_.67.0910b14: 今爲通云。由二因圓鏡智一方得二受用一。據二所因一
T2266_.67.0910b17: 識一得中受用身上。然説二轉去阿頼耶識得法身一 T2266_.67.0910b18: 者。此説下轉去第八識中二障種子一顯得清 T2266_.67.0910b19: 淨轉依法身上。非レ説二鏡智一。以レ説二鏡智是受用一 T2266_.67.0910b20: 故。具如二上引一
T2266_.67.0910b23: 顯三成所作智起二三業化一。由二此智一能善巧方 T2266_.67.0910b24: 便能起二身・語・心三業化一。身化三種。一自身 T2266_.67.0910b25: 相應。謂化二自身一爲二輪王等種種形類一。及現二 T2266_.67.0910b26: 種種諸本生事一。二他身相應。謂化二魔王一爲二 T2266_.67.0910b27: 佛身等一。變二舍利子一爲二天女等一。寄二他身上一示 T2266_.67.0910b28: 現種種變化形類一。三非身相應。謂現二大地一 T2266_.67.0910b29: 爲二七寶等一。或現二無量佛化身等一。或放二光明一 T2266_.67.0910c01: 照二無邊界一。如レ是等類離二自他身一別變化作 T2266_.67.0910c02: 情非情色種種形類動地・放光・風香等事一。皆 T2266_.67.0910c03: 爲レ利樂諸有情一故。一切皆名二佛身化業一。語 T2266_.67.0910c04: 業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音一 T2266_.67.0910c05: 遍告二無邊諸世界一等種種語業。二他身相應。 T2266_.67.0910c06: 謂令下聲聞大弟子等以二彼梵者一宣説大乘甚 T2266_.67.0910c07: 深法上等。是故聲日弭諸菩薩等説非二己分一。甚 T2266_.67.0910c08: 深妙法皆是如來變化所作。非二彼自力一。三非 T2266_.67.0910c09: 身相應。謂化二大海草木等類一。乃至虚空亦出二 T2266_.67.0910c10: 音聲一説二大法等一。如レ是皆名二變化語業一。心化 T2266_.67.0910c11: 唯二。一自身相應。謂自心上化二種種心及心 T2266_.67.0910c12: 法影像差別一。二他身相應。謂令三他心亦現二種 T2266_.67.0910c13: 種心及心法影像差別一。此並相分似二見分一現。 T2266_.67.0910c14: 問。云何不下化二非情一令中心相現上。答。非情已是 T2266_.67.0910c15: 心等相分。云何復令下有二心相一現上。若心相現 T2266_.67.0910c16: 則名二有情一。非二非情攝一。是故化心但有二二種一。 T2266_.67.0910c17: 問。既許下化作非情色相如二化佛一等上。於レ此現 T2266_.67.0910c18: レ心説二非身化一。斯有二何失一。答。色有二離質化一 T2266_.67.0910c19: 通二非身一。心法不レ然。無二非身化一。彼論復有二異 T2266_.67.0910c20: 師説一云。心不レ可レ化。但由二定力一能令三自心 T2266_.67.0910c21: 解二非分法一。名レ化二自心一。若加被一他令三愚昧者 T2266_.67.0910c22: 解二甚深法一。令三失念者得二正憶念一。名レ化二他心一。 T2266_.67.0910c23: 前爲二正義一
T2266_.67.0911a01: 是有心一亦非二無心一。何以故無二自依心一故有二
T2266_.67.0911a10: 如二佛菩薩一。於二色界中一雖レ化二香味觸三共一。謂 T2266_.67.0911a11: 色界無二段食一。所化香等三塵皆無二實用一。若 T2266_.67.0911a12: 於二欲界中一化二香等一者亦無二實用一。以三欲界 T2266_.67.0911a13: 中有二段食一故。如二前第二内便明レ化中一。化二其 T2266_.67.0911a14: 何法等彼處已明
T2266_.67.0911a17: 恚等一也。故疏依二此不起二貪等一云レ應二木石一。 T2266_.67.0911a18: 以レ之爲レ難。不レ難二木石中之實性一。實性亦是 T2266_.67.0911a19: 眞如之體故。有義云。然疏説三法身轉依眞如 T2266_.67.0911a20: 順生二無漏四智功徳一。有情身中當二能順生一 T2266_.67.0911a21: 故。亦得レ説レ具二恒沙徳一。木石之性非二現不順。 T2266_.67.0911a22: 當亦無レ有二順生義一故。又應三正説二木石之性 T2266_.67.0911a23: 即佛法身法身眞如體圓遍故一。詳曰。雖レ作二此 T2266_.67.0911a24: 釋一非二疏本意一。本意如レ前
T2266_.67.0911a28: 解一。由三加行心作二此無常等解一故入。後出觀 T2266_.67.0911a29: 時復觀二前觀一。不レ審二所縁一。便見二加行一謂二是眞 T2266_.67.0911b01: 智所縁亦是無常等一。便謂二眞實諸法無常等一。 T2266_.67.0911b02: 諸加行心及有漏後得雖下非二是執性一皆是善上。 T2266_.67.0911b03: 然由二六七執未亡故。引二有漏善心一而作二 T2266_.67.0911b04: 此解一。於二法執所引之果有漏觀心上一説二能引 T2266_.67.0911b05: 法執障一爲二顛倒一。若無二法執一時此觀不レ生。故 T2266_.67.0911b06: 由三前凡位起二四顛倒或十二倒一。謂想・心・見 T2266_.67.0911b07: 等執二身等一爲レ淨。佛爲レ除レ彼説二無常等行一 T2266_.67.0911b08: 爲二非常等一。令二其趣證一。論二其眞理一非二常・無 T2266_.67.0911b09: 常一。然二乘者由下隨二佛方便言一及執引上故作二 T2266_.67.0911b10: 無常等解一。今爲二除レ彼令證二極果一説二此眞 T2266_.67.0911b11: 如一爲二常・我等一。令下起二此行一方便趣入證中其 T2266_.67.0911b12: 法上也。正證レ彼時非二常・無常一。諸佛或説レ我或 T2266_.67.0911b13: 時説二無我一。諸法實相中無レ我無二非我一。餘皆 T2266_.67.0911b14: 類。然此依下護法唯六七有二染心一有執爲レ論
T2266_.67.0911b21: 言。是薄伽梵住二法界藏一説二彼經典一。住二法性 T2266_.67.0911b22: 土一也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如 T2266_.67.0911b23: 理。雖二此身土體無二差別一而屬二佛・法一。相性異 T2266_.67.0911b24: 故。以二義相一爲レ身。以二體性一爲レ土。以二覺相一爲 T2266_.67.0911b25: レ身。以二法性一爲レ土。體具二恒沙眞理功徳一。此佛 T2266_.67.0911b26: 身土倶非二色攝一。非二心心所一。倶・依二一如差別 T2266_.67.0911b27: 義一説
T2266_.67.0911c01: 二解一。一實爾。二依レ用説。智是佛故。以二所證 T2266_.67.0911c02: 無邊一故。如下世間言二所見處一高言中眼孔大上。所 T2266_.67.0911c03: 學廣故説二智慧大一。四智縁レ境門中。自受用土 T2266_.67.0911c04: 唯淨無漏。餘不レ見故。唯佛所レ知。他受用土 T2266_.67.0911c05: 本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果 T2266_.67.0911c06: 皆已無故。然通二有・無漏一。第八・五識所觀有 T2266_.67.0911c07: 漏故。見者居二穢土一利樂有情一亦爲レ現レ穢。見 T2266_.67.0911c08: 亦通レ穢。通二諸識境一
T2266_.67.0911c12: 多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多 T2266_.67.0911c13: 億那由他佛一。以二大神通力大願力一故。是菩 T2266_.67.0911c14: 薩見二諸佛一時。以二上心深心一供養恭敬尊重 T2266_.67.0911c15: 讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉 T2266_.67.0911c16: 施。以二諸菩薩上妙樂具一供養衆僧一。以二此善 T2266_.67.0911c17: 根一皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提一。是菩 T2266_.67.0911c18: 薩因レ供養諸佛一故成二教化利益衆生法一。是 T2266_.67.0911c19: 菩薩多以二二攝一攝取衆生一。所謂布施・愛語。 T2266_.67.0911c20: 後二攝法但以三信解力行未二善通達一。是菩薩 T2266_.67.0911c21: 十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非レ不二 T2266_.67.0911c22: 修業一。隨レ力隨レ分。是菩薩隨所供養諸佛 T2266_.67.0911c23: 化衆生一。皆能受行清淨地法一。如レ是如レ是彼 T2266_.67.0911c24: 諸善根皆願囘向薩婆若一。轉復明淨調柔成 T2266_.67.0911c25: 就隨意所用一。彼佛子譬如二金師善巧錬金數 T2266_.67.0911c26: 數入火。如レ是如レ是轉復明淨調柔成就隨 T2266_.67.0911c27: 意所用一。諸佛子。菩薩亦復如レ是。如レ是如レ是 T2266_.67.0911c28: 供養諸佛一教化衆生一皆能修行清淨地法一。 T2266_.67.0911c29: 正修行已。如レ是如レ是彼諸善根皆願囘向薩 T2266_.67.0912a01: 婆若一。轉復明淨調乃成就隨意所用一。乃至十
T2266_.67.0912a04: 勝或劣。前後改轉皆隨二菩薩根性所宜一有二斯 T2266_.67.0912a05: 差別一。故初地菩薩見二百葉蓮華佛一。二地菩薩 T2266_.67.0912a06: 見二千葉蓮華佛一。三地菩薩見二百千佛一。其土亦 T2266_.67.0912a07: 爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨二智性勝 T2266_.67.0912a08: 劣一皆見不レ同。名二隨宜所現一也
T2266_.67.0912a11: 箇他受用佛一見二一百大化佛一見二一百箇百億 T2266_.67.0912a12: 一四天下小化佛一見二一百箇三千大千世 T2266_.67.0912a13: 界一
T2266_.67.0912a17: 上知レ下故。然由下本爲二十地菩薩一現中淨土上故。 T2266_.67.0912a18: 論説二化土一有二其淨言一。代土本爲二地前等一見。 T2266_.67.0912a19: 不二別言淨。總説レ見二身・土一各據二増勝一。本爲 T2266_.67.0912a20: 而説。亦不二相違一。下不レ知レ上故。地前・二乘必 T2266_.67.0912a21: 不レ見二無漏淨土一
T2266_.67.0912a24: 機宜一而顯現上故。他受用身能令三菩薩受二法 T2266_.67.0912a25: 樂一故。自他雖レ殊受樂無レ別合名二受用一。又云。 T2266_.67.0912a26: 天親般若上卷論説。亦名二報佛一。此爲二十地菩 T2266_.67.0912a27: 薩一所レ現一分細相爲二他受用一。爲三諸菩薩受二 T2266_.67.0912a28: 法樂一故。若爲二三乘有情一所レ現一分麁相爲二 T2266_.67.0912a29: 變化身一。地前三乘所レ應レ見麁。非是修成眞實 T2266_.67.0912b01: 功徳但化用故。然此二身皆四智相所レ化。有 T2266_.67.0912b02: 情宜見麁細分成二類。地前三乘但依二化用一 T2266_.67.0912b03: 發心修行而未レ能レ證二廣大法樂一故・此化身 T2266_.67.0912b04: 不レ名二受用一
T2266_.67.0912b08: 共一
T2266_.67.0912b11: 故。是故如來底沙佛時曾與二慈氏一同爲二弟 T2266_.67.0912b12: 子一。佛觀二釋迦所化有情善根先熟慈氏所化 T2266_.67.0912b13: 善根後熟一。又觀二慈氏因行先滿釋迦後滿一。遂 T2266_.67.0912b14: 於二一處一入二火光一令二釋迦見一。七日七夜不 T2266_.67.0912b15: レ下二一足一。一頌讃嘆。令下超二慈氏一在レ前成佛上。 T2266_.67.0912b16: 有佛將欲レ入二涅槃一時作二如レ是言一。我所レ應レ度 T2266_.67.0912b17: 皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀二一所化一。現 T2266_.67.0912b18: 在二非想非非想處一。當レ半二此間一。應レ受二佛化一。 T2266_.67.0912b19: 留二一化身一潜住此界一。先所レ受身現レ入二涅槃一。 T2266_.67.0912b20: 彼從二非想非非想一沒來生此間一。佛所二留化一。 T2266_.67.0912b21: 爲説二妙法一成二阿羅漢一。爾時化身方沒不レ現。 T2266_.67.0912b22: 又諸經中處處宣説能化所化相屬決定一。是 T2266_.67.0912b23: 故諸佛所化不共。如實義者有二共・不共一。無始 T2266_.67.0912b24: 時來種性法爾更相繋屬。或多屬レ一或一屬 T2266_.67.0912b25: レ多。菩薩因時成熟有情一亦不二決定一。或共不 T2266_.67.0912b26: 共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生 T2266_.67.0912b27: 一向共有。何須二多佛一。一佛能化二一切生一故。 T2266_.67.0912b28: 唯應下一佛常住二世間一教化衆生上。餘佛皆應 T2266_.67.0912b29: レ入二永寂滅一。佛亦不レ應下化二餘衆生一令趣二大 T2266_.67.0912c01: 乘一。以二無用一故。但應丁化レ彼令丙得二三得一入乙永 T2266_.67.0912c02: 寂滅甲。以二易得故一。諸有智者捨レ易就レ難。然 T2266_.67.0912c03: 燈助レ日。是故所化非二一向苦一。若所化生 T2266_.67.0912c04: 一向不共。菩薩不レ應下發二弘誓願一歴事諸佛一 T2266_.67.0912c05: 修學大乘上。蘇達那等亦不レ應レ事二多善智識一 T2266_.67.0912c06: 諸佛不レ應下以二己所化一付囑後佛上。如レ是等事 T2266_.67.0912c07: 皆悉相違。是故不レ應二一向不共一。雖下一一佛 T2266_.67.0912c08: 有中化二一切有情一功能上。然諸有情於二無縁佛一 T2266_.67.0912c09: 不レ肯二受化一亦不二見聞一。雖下一一佛盡二未來際一 T2266_.67.0912c10: 常住二世間一教化無量諸有情類一而隨二所宜一 T2266_.67.0912c11: 現二種種化一或現二等覺一或現二涅槃一或名二釋迦 T2266_.67.0912c12: 或慈氏等一。隨二一化相所度有情一言二皆度訖一。 T2266_.67.0912c13: 生二非想一者宜レ見二釋迦化想得度一。故留化得 T2266_.67.0912c14: 亦不二相違一。若諸如來因一所化。何佛現前 T2266_.67.0912c15: 而化レ彼耶。諸佛皆有二非願力一故不レ可二一化 T2266_.67.0912c16: 餘皆止息一。但有縁佛同處同時後得智上各 T2266_.67.0912c17: 現二一化一。其状相似不二相障礙一。更相和雜爲二 T2266_.67.0912c18: 増上縁一令三所化生識二如是變一。謂見下一佛爲 T2266_.67.0912c19: 現二神通一爲説中正法上。如レ是等事不可思議。非三 T2266_.67.0912c20: 唯識理不レ可二解了一。又自性身寂滅安樂正屬二 T2266_.67.0912c21: 自利一。功徳所攝爲二増上縁一益二衆生一故兼屬二 T2266_.67.0912c22: 利他一。又與二二身倶利功能一爲二所依一故。二利 T2266_.67.0912c23: 所攝受用身者倶有二二分一。一受自法樂分。 T2266_.67.0912c24: 謂三無數劫修二自利行一滿足所證色等實身一。 T2266_.67.0912c25: 令三自受用微妙喜樂二地受二法樂分一。謂三無 T2266_.67.0912c26: 數劫修二利他行一滿足所證色等化身。爲二入 T2266_.67.0912c27: 大地諸菩薩衆一現二種種形一説二種種法一令三諸 T2266_.67.0912c28: 菩薩受二大法樂一。由二此二分一或説二此身唯自 T2266_.67.0912c29: 利攝一。或説二此身唯利他攝一。或説二倶攝一。皆不二 T2266_.67.0913a01: 相違一。變化身者。唯爲二利他一現二諸代相一故利 T2266_.67.0913a02: 他攝
T2266_.67.0913a06: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有二如 T2266_.67.0913a07: 來一號曰二善思一。彌勒菩薩於二彼佛所一最初發 T2266_.67.0913a08: 心在二於我前一四十餘劫。然後我發二無上道 T2266_.67.0913a09: 心一。有レ佛名二示海幢如來一。我於二彼國一作二轉輪 T2266_.67.0913a10: 王一名曰二牢弓一。初發二道心一。此中皆説二後時發 T2266_.67.0913a11: 心一。彌勒發心因二彌勒心一。釋迦發心因二釋迦 T2266_.67.0913a12: 佛一。故彼非レ初。但以二捨身苦行修業不同一所
T2266_.67.0913a18: 善。純種生故。約二親相一説。三界地繋・不繋對。 T2266_.67.0913a19: 能・所縁同不繋。亦約二親相一。如レ是諸識據二因 T2266_.67.0913a20: 果位一。諸門辨釋親疎能所縁一。准レ理可レ悉
T2266_.67.0913a23: 是有漏。有漏第八相分攝故。爲二有漏身之所 T2266_.67.0913a24: 依一故。雖下無漏善力所二資熏一其相淨沙上。而是 T2266_.67.0913a25: 有漏。隨二加行等一所レ現亦爾。若隨二後得無漏 T2266_.67.0913a26: 心一變淨土影像是無漏。識相所攝故。從二無漏 T2266_.67.0913a27: 善種子一生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土 T2266_.67.0913a28: 三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所レ集故。佛 T2266_.67.0913a29: 所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無 T2266_.67.0913b01: 漏後得不レ能レ變爲淨土相一故。有義。亦無漏。 T2266_.67.0913b02: 無漏後得隨二佛所變一増上縁力亦變二事相一。理 T2266_.67.0913b03: 未卒故。前釋爲レ善
T2266_.67.0913b06: 答雖。雖レ有二煩惱一皆爲二利益一。是二無量徳一故。不三 T2266_.67.0913b07: 爲レ過爲二能穢一也
T2266_.67.0913b10: 亦相伏相似。以二有漏無漏土一種一皆名爲二 T2266_.67.0913b11: 淨土一。意云雖二所變土有漏無漏不同。然一種 T2266_.67.0913b12: 皆是淨土故云二相似一
T2266_.67.0913b15: 現レ穢非レ淨。足按已後暫令レ見レ淨。無垢稱疏 T2266_.67.0913b16: 云。螺髻梵王是第八地菩薩也
T2266_.67.0913b19: 地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變 T2266_.67.0913b20: 化土。故云。總約二三法一切有情一爲レ論
T2266_.67.0913b24: 通力引雜。非二通力一中八縁レ現純縁レ種雜。第 T2266_.67.0913b25: 七識中得レ名二影純雜一。影從二見・質一説レ性故。五 T2266_.67.0913b26: 識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應二 T2266_.67.0913b27: 思准一
T2266_.67.0913c01: 説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖二不同一。此 T2266_.67.0913c02: 相分從二能變心一判レ性倶是善無漏性。以二無 T2266_.67.0913c03: 漏心是順益分勝分一故。言二非如有漏心相是 T2266_.67.0913c04: 性有別一者。且如二有漏鼻舌身三識一三識通二 T2266_.67.0913c05: 三性一。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心 T2266_.67.0913c06: 與二所縁境一性各別也。有爲同性。即如三無漏 T2266_.67.0913c07: 識變起香味觸三境一。三境即唯善無漏。若餘 T2266_.67.0913c08: 異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味 T2266_.67.0913c09: 觸三以爲二本質一變起相分一。即此相分從二本 T2266_.67.0913c10: 質一判レ性亦是善性。故親相分亦是有漏善性
T2266_.67.0913c13: レ難。令三讀者易二知曉一。文外難云。無漏識所變 T2266_.67.0913c14: 相分同レ識攝二無漏一。亦可下無漏識蘊變相同二 T2266_.67.0913c15: 於識一倶識蘊攝上。答。不レ爾。蘊等識相不二必皆 T2266_.67.0913c16: 同一。三法因縁雜引生故。識相者。識謂二見分一 T2266_.67.0913c17: 相謂二相分一。此文意説。若心縁二蘊・處・界等一時。 T2266_.67.0913c18: 其所縁親相分蘊・處等不レ可下隨二能縁心一即 T2266_.67.0913c19: 識蘊攝上。即所縁蘊等還成二色心等十八界別一。 T2266_.67.0913c20: 且如三第八識親相分中變起五根塵一。即所縁 T2266_.67.0913c21: 十處及法處中定果實色界五識所縁五塵 T2266_.67.0913c22: 及第六識等縁二十八界一時。此等所縁十八界 T2266_.67.0913c23: 等還是十八界攝。不下隨二能縁心一判中是識蘊 T2266_.67.0913c24: 攝及法界攝上也。以三見分及十八界非二是一類 T2266_.67.0913c25: 種生一故。名云下從二自色心等種子一生上也。故所 T2266_.67.0913c26: 縁相分不下從二能縁心一是識蘊攝上。然見分・相 T2266_.67.0913c27: 分既純無漏善種子生故。見相二分同是善 T2266_.67.0913c28: 性同無漏也。與レ見雜種色心等亦各有レ異。十 T2266_.67.0913c29: 八界種子各各別生名爲二雜種一。與二見分一種不 T2266_.67.0914a01: レ同故也。色心蘊處界名二有異一也
T2266_.67.0914a04: 界等一。此蘊等法即不下隨二於受一而是受蘊攝上。 T2266_.67.0914a05: 以二色心別一故。乃至想等可二准知一
T2266_.67.0914a08: 領納。想是取縁。如レ是如レ是作用不レ同
T2266_.67.0914a11: 不レ等。答。繋・不繋殊。不レ可レ爲レ難
T2266_.67.0914a14: 答。難三見*想有二界繋不レ同者一。然有漏・無漏各 T2266_.67.0914a15: 順レ同。仍相順故。同漏無漏可レ名二相順一。若一 T2266_.67.0914a16: 有漏一無漏。即相順義失。何者且如三身在二欲 T2266_.67.0914a17: 界一。由レ得二通力一引得色界天眼二根一即許三 T2266_.67.0914a18: 欲界第八識見分縁二上界天眼・耳根相分一。所 T2266_.67.0914a19: 縁相分與二見分一雖二界繋別一。然同是有二漏・無 T2266_.67.0914a20: 漏一。以二相順一故
T2266_.67.0914a23: 故文上也。疏雖二具釋一。讀者猶*述。冀令レ易レ曉。 T2266_.67.0914a24: 先須二問起一。問云。有漏識所變相分同レ識是有 T2266_.67.0914a25: 漏。善等識能變相分同レ識是善性。不善無記 T2266_.67.0914a26: 性爲レ難准知。故擧レ論答。善等識相不二必皆 T2266_.67.0914a27: 同一。三性因縁雜引生故。意説。能變識通二三 T2266_.67.0914a28: 性一相分唯無記者。謂各各從二自名言一。三性種 T2266_.67.0914a29: 子雜引生故。由レ斯香・味・觸三唯無漏不レ妨三 T2266_.67.0914b01: 鼻舌身三識通二於三性一。其第六識界眼・耳二 T2266_.67.0914b02: 識亦准知。許三境通二無記一故。又末那識相分 T2266_.67.0914b03: 種子與二第八識一得レ成二因縁一。與二所生果一必 T2266_.67.0914b04: 因無覆無記。若不レ爾者。第七相分唯是有 T2266_.67.0914b05: 覆無記所攝。如人可與レ八得レ成二因縁一。故知相 T2266_.67.0914b06: 不二必同性一。故疏性相別故者。性謂二三性識 T2266_.67.0914b07: 體一。相謂二識所變相一。性即局レ心。相是境。心別 T2266_.67.0914b08: レ境故不レ得二同性一。得云下善等識不二必皆同一 T2266_.67.0914b09: 等上也
T2266_.67.0914b12: 是無記一故。其鼻等三識所變香等三境並通二 T2266_.67.0914b13: 三性一。以三能縁識通二三性一故。色・聲二境亦如二 T2266_.67.0914b14: 三境一故言二二境亦然一。以三識下別釋二通レ三 T2266_.67.0914b15: 之所以一。上來皆遮二外救一。諸論下明二其遮意一。 T2266_.67.0914b16: 於レ中以レ無二證文一難。虚空等下次擧二類例一難。 T2266_.67.0914b17: 如二虚空・非擇二無爲一是勝義無記。其能縁二 T2266_.67.0914b18: 虚空等心一皆通二三性一。汝若言下鼻等三識通二 T2266_.67.0914b19: 三性一故所變香等亦通中三性上者。應下縁二虚空 T2266_.67.0914b20: 等一心通二三性一則所縁虚空・非擇亦通中三性上。 T2266_.67.0914b21: 此既不レ然。彼亦何爾。是故相見不二必同 T2266_.67.0914b22: 性一
T2266_.67.0914b26: 故。又受用身及變化身雖レ有二生滅一。以レ恒受 T2266_.67.0914b27: 用種種法一示レ無二休癈一故。於二十方界一數數現 T2266_.67.0914b28: レ化無二斷絶一故。如常受樂如常施食故。説名 T2266_.67.0914b29: レ常。莊嚴論説下常有二三種一等上。如二上已引一。又化 T2266_.67.0914c01: 自他身色等者。義演云。此有二三句一。第一化 T2266_.67.0914c02: 身自爲二他身一名二倶非句一也。化色他心者。
T2266_.67.0914c05: 就二依身及所知境一亦得三説言二通一切處一。色 T2266_.67.0914c06: 有二二種一。一者實色。二者化色。言二實色一者。三 T2266_.67.0914c07: 無數劫修惑色身相好等業一。轉二五根等有 T2266_.67.0914c08: 漏色身一得二佛無漏五根等色一。無量相好莊嚴
T2266_.67.0914c11: 權權相好種種言者音依種種土形量不 T2266_.67.0914c12: 定一。變二化身者一。亦悲願力爲レ化二地前諸有情一 T2266_.67.0914c13: 故現二變化身一。通二色・非色一。非色即是變化意 T2266_.67.0914c14: 樂。力・無畏等諸功徳相無二形質一故無レ有二形 T2266_.67.0914c15: 量一。色者變化身語業等。隨レ持處隨二衆所宜一
T2266_.67.0914c18: 三身有二四分一故得レ爲二四句一。一受用非二變化一。 T2266_.67.0914c19: 謂自利分實受用身。二變化非二受用一。謂變化 T2266_.67.0914c20: 身爲化二地前雜類生一故。或麁或妙。或令歡 T2266_.67.0914c21: 喜。或令怖畏。改轉不レ定。但名二變化一不二是受 T2266_.67.0914c22: 用一。不二必令受二現法樂一故。三亦受用亦變化。 T2266_.67.0914c23: 謂爲二地上菩薩一所レ現種種化身。令三諸菩薩 T2266_.67.0914c24: 受二法樂一故。隨時改轉不二決定一故。又云。或處 T2266_.67.0914c25: 説三佛有二二種身一。一者生身。二者法身。若自 T2266_.67.0914c26: 性身若實受用倶名二法身一。諸功徳法所二依止一 T2266_.67.0914c27: 故。諸功徳法所二集成一故。若變化身若他受 T2266_.67.0914c28: 用倶名二生身一。隨二衆所宜一數現レ生故。又云。又 T2266_.67.0914c29: 餘經説レ有二十種佛一。一現等覺佛。二弘誓願 T2266_.67.0915a01: 佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界 T2266_.67.0915a02: 佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前 T2266_.67.0915a03: 五世俗佛。後五勝義佛。隨二其所應一三身所 T2266_.67.0915a04: 攝。釋曰。化身現下於二樹下一成道上名二現等覺一。以 T2266_.67.0915a05: レ願乘レ通化二一切生一名二弘誓願一。百劫修二相業一 T2266_.67.0915a06: 感二王宮相好之身一名二業異熟一。績素等像名 T2266_.67.0915a07: 爲二住持法身一。自體名二法界佛一。第八無漏名 T2266_.67.0915a08: 爲二心佛一。大定之身名二定佛一也。自受用身從二 T2266_.67.0915a09: 本種性二三劫修成名二本性佛一。隨二彼地上所樂 T2266_.67.0915a10: 不同一現レ身有レ異名二隨樂佛一。前五是化及以 T2266_.67.0915a11: 住持故名二世俗一。後五實身而殊勝故名爲二勝 T2266_.67.0915a12: 義一。初四化身。第五化像。第六法身。後四受 T2266_.67.0915a13: 用
T2266_.67.0915a16: 三行半頌也。位者。即末後五頌。明二唯識位 T2266_.67.0915a17: 次一也。如上依二此三段一反廣明二能變識一訖
T2266_.67.0915a20: 親相一。今總言二相等一不レ擧二心王一。何怱有レ等二心 T2266_.67.0915a21: 所一。又可レ言二擧レ親等疏。何倒得レ言二以レ疏等 T2266_.67.0915a22: 親。義演導釋不レ知二宗述一由レ是明詮導。論 T2266_.67.0915a23: 言レ通二難陀二分護法三分之義一。然疏指示是 T2266_.67.0915a24: 佛地三分師之義一。未レ標二其能立又之名一
T2266_.67.0915a27: 識一。若如二餘師一説二見・相分亦是實一者。即不レ應 T2266_.67.0915a28: レ言二唯識一。應レ言二唯境唯見分等一。以レ許下相見 T2266_.67.0915a29: 與二識自性一倶實有上故即釋二所以一也
T2266_.67.0915b04: 者應レ有二色等一。如二心心法不成二唯識一。若彼實 T2266_.67.0915b05: 有但不レ離レ識名二唯識一者。心及心法亦不レ離二 T2266_.67.0915b06: 彼色等一。諸相應名二唯境一。便成二大過一
T2266_.67.0915b09: 自證是實一。後師相・見與レ識別種生乃言二三分 T2266_.67.0915b10: 倶實一。答。前師所説。初影境故假。後通二性境
T2266_.67.0915b16: 二親相分名レ内本質名レ外。故疏云二又疏所縁 T2266_.67.0915b17: 縁亦是外等一
T2266_.67.0915b22: 分一。即從三次前論云二然相分等依レ識變現一以 T2266_.67.0915b23: 來即釋二唯識所以一也。此論三分成立唯識等 T2266_.67.0915b24: 即是結也。後之二頌迴施支願他。或從二初論 T2266_.67.0915b25: 文一至下此心與二心所一定相應故上以來是釋。此 T2266_.67.0915b26: 論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。 T2266_.67.0915b27: 施願分者。意説。此論三分以下文至二無増減一 T2266_.67.0915b28: 以來即結釋文也。施願如レ前
T2266_.67.0915c06: 性相位科一。據二三家科一釋二三十頌一。即一一科 T2266_.67.0915c07: 三義差別無レ有二増減一。故云二有非増減一
T2266_.67.0915c10: T2266_.67.0915c11: T2266_.67.0915c12: T2266_.67.0915c13: T2266_.67.0915c14: T2266_.67.0915c15: T2266_.67.0915c16: T2266_.67.0915c17: T2266_.67.0915c18: T2266_.67.0915c19: T2266_.67.0915c20: T2266_.67.0915c21: T2266_.67.0915c22: T2266_.67.0915c23: T2266_.67.0915c24: T2266_.67.0915c25: T2266_.67.0915c26: T2266_.67.0915c27: T2266_.67.0915c28: T2266_.67.0915c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |