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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0155a01:
T2266_.67.0155a03:
T2266_.67.0155a05: 異識何有違宗。答。大乘宗中。異識之色。不
T2266_.67.0155a07: 也。又上言同異性異實徳等。此異是離。然
T2266_.67.0155a08: 則此中離識之離。是捨離之離。猶言識外。
T2266_.67.0155a09: 不同異離之離。又此中異識之異。是別異
T2266_.67.0155a10: 義。不同異離之異。可知。又論實有之言。是
T2266_.67.0155a11: 固執實有也。不同五塵等之實有對瓶衣
T2266_.67.0155a12: 等假
T2266_.67.0155a14: 説心爲能取。心即是識。有云。體即識故。
T2266_.67.0155a15: 談彼心王。稍相近故。説彼心所。詳曰。此
T2266_.67.0155a16: 未必然。何意心所獨名相近。若似名近。何
T2266_.67.0155a17: 不兼心。近王名近。境相更近。何乃先破。或
T2266_.67.0155a18: 據一邊義必通也。然成繁碎。今謂。有義隣
T2266_.67.0155a19: 近爲近。撲揚相似爲近。撲揚名優。然撲揚
T2266_.67.0155a20: 意以爲相似。唯局能取即識者太局矣。以
T2266_.67.0155a21: 疏上已總言同大乘故。又近非相似。近理
T2266_.67.0155a24: 與計。及分部時之與縁。皆具如宗輪論幷
T2266_.67.0155a26: 佛説合分成二十部。即翻譯家。大衆部但總
T2266_.67.0155a27: 爲八。上座部總爲十二。以何非非上座
T2266_.67.0155a28: 部中。雖上座外別説雪山部。今新舊部執皆
T2266_.67.0155a29: 言上座。亦名雪山。不可離雪山部外別
T2266_.67.0155b01: 有上座部故。文殊問經。上座分成十二非
T2266_.67.0155b02: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總
T2266_.67.0155b03: 言八。於中四分中。略去一部無説假部。
T2266_.67.0155b04: 又新舊部執。皆無東山之名。但是譯家謬
T2266_.67.0155b05: 也。應言西山。不悟上座與雪山同。分爲
T2266_.67.0155b06: 二部。略去大衆部中所分一也。眞諦法師
T2266_.67.0155b07: 不悟部之多少。遂減去二部。但言十八。今
T2266_.67.0155b08: 設難言。若意欲得有十八部者。何故上座
T2266_.67.0155b09: 部中。幷本合説。乃有十一。大衆部中。但説
T2266_.67.0155b10: 未分有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大
T2266_.67.0155b11: 衆部非十八攝。若言上座亦不入數。恐離
T2266_.67.0155b12: 雪山別有上座。何故自所翻論。乃言雪
T2266_.67.0155b13: 山住部亦名上座弟子部。眞諦法師。聞相
T2266_.67.0155b14: 傳説有十八部。若言二十。恐有他非。遂略
T2266_.67.0155b15: 大衆不言。復減西山住部。以欲成己十
T2266_.67.0155b16: 八部故。若取大衆便有十九。仍舊疏云。合
T2266_.67.0155b17: 外道所分二爲一故合有七。此義非也。何
T2266_.67.0155b18: 故須然。今準新論及文殊問經。皆幷根本
T2266_.67.0155b19: 有二十部。即幷根本大衆部説亦數不除。
T2266_.67.0155b20: 故知。眞諦法師所翻錯也。但除根本上座
T2266_.67.0155b21: 大衆故有十八。若幷根本即有二十。故佛
T2266_.67.0155b22: 懸記云。十八及本二。是謂二十部。無是亦
T2266_.67.0155b23: 無非。我説未來起如是。翻譯要善自他言
T2266_.67.0155b24: 音。解諸部義。硏窮褒貶乃可知矣已
T2266_.67.0155b26: 然漢文帝去其口從士。徐云。士事也。取
T2266_.67.0155b28: 有對。對是礙義。此後三種。障礙境界所縁異
T2266_.67.0155c01: 明三有對。對是礙義。礙有二種。一障礙。二
T2266_.67.0155c02: 𤘽礙。若障礙有對是障礙礙。若境界所縁有
T2266_.67.0155c03: 對是𤘽礙礙。演祕云。疏對有三種者。問對爲
T2266_.67.0155c04: 何義。答。謂礙也。礙有二義。一障礙名礙。二
T2266_.67.0155c05: 𤘽礙名礙。三有對中。障礙有對障礙名礙。
T2266_.67.0155c07: 自境。何名爲礙。答。祇爲自境拘自根識不
T2266_.67.0155c08: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於
T2266_.67.0155c09: 餘境等。而不得起故名爲礙。故倶舍論云。
T2266_.67.0155c10: 云何眼等。於自境界所縁轉時。説名有對。
T2266_.67.0155c11: 起彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。
T2266_.67.0155c12: 謂眼等法。於自境界及自所縁。和合轉故。釋
T2266_.67.0155c13: 曰。雙問雙答。境界所縁二有對也。釋中有二。
T2266_.67.0155c15: 對。全依倶舍。然標列牒釋違論次第。又下
T2266_.67.0155c16: 明所縁境界之別。全引倶舍。此文亦前後改
T2266_.67.0155c17: 變。未詳其有所由。恐不可也。至下當辨。
T2266_.67.0155c19: 今疏云所縁障礙境界。此與倶舍相違。若
T2266_.67.0155c21: 相甚略
T2266_.67.0155c23: 云。謂心心所。爲自所縁之所𤘽礙故。名所
T2266_.67.0155c29: 五根五境。自於他處被礙不生礙。障礙有
T2266_.67.0156a01: 對義。如手至或相礙指事釋也。準其手石。
T2266_.67.0156a02: 餘一切十色法。亦復如是。如瓦木等
T2266_.67.0156a04: 十二界者。謂六根六識。法界一分者。是心所
T2266_.67.0156a05: 法。謂有境法於色等境者。謂六根六識等。
T2266_.67.0156a06: 於色等境之中有功能故。名爲境界。即於
T2266_.67.0156a07: 此有礙名爲有對
T2266_.67.0156a09: 文不加細判。未知其所領會是耶非耶。如
T2266_.67.0156a10: 光耶如寶耶。然其引文前後改變。似不深
T2266_.67.0156a11: 測論意者乎。以此中論文所明法有廣
T2266_.67.0156a12: 狡次第順成故。然光寶二師。各解不同。後
T2266_.67.0156a13: 學依用亦不一准。圓暉撲揚。依光寶。淄
T2266_.67.0156a14: 洲遁麟。皆用寶疏。今詳諸解無知適從。寶
T2266_.67.0156a15: 師解倶舍論。破邪顯正。無不的中。然釋
T2266_.67.0156a16: 三有對未盡善也。今詳引論次擧寶疏。論
T2266_.67.0156a18: 有功能即説彼爲此法境界。心心所法。執
T2266_.67.0156a19: 彼而起。彼於心等名爲所縁。云何眼等。於
T2266_.67.0156a20: 自境界所縁轉時説名有礙。越彼於餘此
T2266_.67.0156a21: 不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法。於
T2266_.67.0156a23: 論境界所縁復有何別。第四辨異也。一答
T2266_.67.0156a24: 也。若於彼法此有功能者。正理論云。如人
T2266_.67.0156a25: 於彼有勝功能。便説彼爲我之境界。釋曰。
T2266_.67.0156a26: 有境之法。於自境上。有見聞等遊履功能
T2266_.67.0156a27: 名爲境界。心心所法。執境而起。名爲所縁。
T2266_.67.0156a28: 即心心法二差別者。執境而起心心所同。名
T2266_.67.0156a29: 爲所縁。越彼彼境。於餘境中此不轉故名
T2266_.67.0156b01: 爲有對。取像卯持功能差別。心心法異名
T2266_.67.0156b02: 爲境界。越彼於餘境此不轉故。名爲有
T2266_.67.0156b03: 對。此謂差別。有人有四解。一云境界有對。
T2266_.67.0156b04: 此約有能。非要起用。如彼同分眼名有
T2266_.67.0156b05: 對。所縁有對。執所縁境方起至現。謂起彼
T2266_.67.0156b06: 取果用。有縁即起。無縁不起。皆名有對。第
T2266_.67.0156b07: 二解。礙取境用名境界有對。礙取果用名
T2266_.67.0156b08: 所縁有對。第三解。礙體義邊名所縁有對。
T2266_.67.0156b09: 礙用義邊名境界有對。第四解。礙取境用
T2266_.67.0156b10: 名境界有對礙縁境用名所縁有對。詳此
T2266_.67.0156b11: 四解。並非論意。論云何眼等至説名有礙。
T2266_.67.0156b12: 第五釋有對名也。先問後答。此文問。論越
T2266_.67.0156b13: 彼於餘此不轉故答也。答有二。此前答也。謂
T2266_.67.0156b14: 眼若是境界有是所縁色等之中。若於此名
T2266_.67.0156b15: 爲有對。即礙眼等心等。於餘不起。是有對
T2266_.67.0156b16: 義。論或復礙者至和會轉故第二釋也。此是
T2266_.67.0156b17: 能縁所縁有境。與境和會起時名爲有對。並
T2266_.67.0156b19: 也。寶師亦不領論致。此中論意問答二
T2266_.67.0156b20: 有對者。本就根識而論。非爲就心心所
T2266_.67.0156b21: 顯其差別。然寶師解。約心心所立二差別。
T2266_.67.0156b22: 此不領論致也。若約心心所。則境界即所
T2266_.67.0156b23: 縁無二對別也。若心心所取爲境界。則必
T2266_.67.0156b24: 縁執彼境而起。無有一心心所現行之時。
T2266_.67.0156b25: 雖唯取爲境。而不能縁慮彼境者。是故執
T2266_.67.0156b26: 心心所而論。則境界所縁二對全同。論中約
T2266_.67.0156b27: 根識二法。以立差別。無有一處約心心所
T2266_.67.0156b28: 而論。諸師皆無此意故致謬錯。欲解此文。
T2266_.67.0156b29: 預須分別法境所縁之異。法廣。境次＊狡。所
T2266_.67.0156c01: 縁太＊狡。一切有爲無爲色心等法。有軌持
T2266_.67.0156c02: 義皆名爲法。此法廣通無簡。又一切法中。
T2266_.67.0156c03: 爲物所取。此謂境界。此境＊狡於法。又於
T2266_.67.0156c04: 一切境中。爲心等法所縁執者。此名所縁。
T2266_.67.0156c05: 此太局＊狡。今案論意。爲欲顯彰三種之法
T2266_.67.0156c06: 漸次差別。廣＊狡不同故。云若於彼法乃至
T2266_.67.0156c07: 名爲所縁。如上論文。一串貫通無有斷竭。疏
T2266_.67.0156c08: 主分析二文。換改前後當二種有對。其
T2266_.67.0156c09: 義甚不穩。審學者應思。清涼疏抄三十五下
T2266_.67.0156c11: 境。此即根識等。意云若根識等。於色等境
T2266_.67.0156c12: 有能見等＊之功能故。即名色等爲我境
T2266_.67.0156c13: 界。若心心所。猶如羸人非杖不起。託境
T2266_.67.0156c14: 方生。即色境等名爲心等之所縁也。是則境
T2266_.67.0156c15: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強故。所
T2266_.67.0156c16: 縁中但有七心。境界之中具有根識。以根
T2266_.67.0156c17: 不託境而生故。故能取境邊。名境界
T2266_.67.0156c18: 有對。爲境引邊。名所縁有對。而大雲釋云。
T2266_.67.0156c19: 礙取境義邊。名境界有對。礙縁境義邊。
T2266_.67.0156c20: 名所縁有對。以非本意。以論引施設足論
T2266_.67.0156c21: 四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸
T2266_.67.0156c22: 如魚等眼。二於陸有礙非人如人等眼。
T2266_.67.0156c23: 三倶礙如捕魚人及蝦䗫等眼。四倶非礙。
T2266_.67.0156c24: 謂除前相。釋曰。以此而明。以見等爲礙
T2266_.67.0156c25: 耳。非礙見等也。又論自釋礙義云何眼等
T2266_.67.0156c26: 於自境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。
T2266_.67.0156c27: 越彼於餘此此不轉故。釋曰。謂眼縁色不
T2266_.67.0156c28: 聽聲等故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁
T2266_.67.0156c29: 故。則礙取境義。斯亦有理。而疏不言礙
T2266_.67.0157a02: 謂。清涼引大雲釋。大雲本未盡理。涼破亦
T2266_.67.0157a03: 鑿。又境界有對能縁力強。所縁有對所縁
T2266_.67.0157a04: 力強等者。迷謬之甚也。於二對中分開能
T2266_.67.0157a05: 所強弱者。論及疏記。毫無斯意。爲不領會
T2266_.67.0157a07: 亦釋此論及光記等。然不盡善。具如倶舍
T2266_.67.0157a10: 無故者。意云。今者説十處名障礙有對。法
T2266_.67.0157a11: 處心所等名無對。問。何故不説勝定果色
T2266_.67.0157a12: 耶。答。少部並不許有果色故。謂不共許
T2266_.67.0157a13: 所以不説。問。何名勝定果色。答。謂菩薩
T2266_.67.0157a14: 從定所起。變爲魚米肉等。是許有定中所
T2266_.67.0157a15: 變境故
T2266_.67.0157a17: 部以下文來意者。問。凡言有對藉極微成。
T2266_.67.0157a18: 未審極微諸部何別。彼何處攝。答。然經部等
T2266_.67.0157a19: 至十處所攝者。意云。經部説。能成極微成
T2266_.67.0157a20: 眼等根。細旋麁十處攝也。成眼根者眼處
T2266_.67.0157a21: 攝。成耳根者耳處攝。乃至成色塵者即色
T2266_.67.0157a22: 處攝也。餘並准此言即和集色等者。即指
T2266_.67.0157a23: 十處色也。演祕云。疏然經部至十處所攝
T2266_.67.0157a24: 者。亦如大乘十八界種第六八縁。以境對
T2266_.67.0157a25: 根合法處攝。從所生現十八界收。此亦相
T2266_.67.0157a27: 薩婆多有對色。先破能成。次破所成。且有
T2266_.67.0157a28: 宗云。以七極微成一拏色。然不渉入。各各
T2266_.67.0157a29: 相去一微能所倶實。即從拏色始五識得。若
T2266_.67.0157b01: 一一微唯意識得。非五識境。經部所縁五識
T2266_.67.0157b02: 境。同有部説。然能成七微。是實所成。拏色
T2266_.67.0157b03: 是假。問。此二部七微何處攝耶。答若言意境。
T2266_.67.0157b04: 合法處攝。今者有宗。攝細從麁同色處收。
T2266_.67.0157b05: 若經部師。攝實從假。攝攝從相。亦色處攝。
T2266_.67.0157b06: 問。既許四大造極微。一微中已有四微。若
T2266_.67.0157b07: 准七微各有其四。合二十八。何故但言七
T2266_.67.0157b09: 但爲意境。非五識得。今者唯取五識縁境
T2266_.67.0157b10: 故。各七微不説能造。理亦無失。若説假部。
T2266_.67.0157b11: 極微能成所成。倶通實假。又極微假實。作
T2266_.67.0157b12: 四句分別。一麁假細實。經部師。二麁實細
T2266_.67.0157b13: 假。大乘極微。法處所攝。是假想立故。三麁
T2266_.67.0157b14: 細倶實。薩婆多。四麁細倶假。一説説假等。又
T2266_.67.0157b15: 有四句。一麁細二倶假。一説部。倶實。有部。
T2266_.67.0157b16: 倶句。説假及出世。倶非。即清辨勝義諦
T2266_.67.0157b18: 理論中與經部諍不許法處別有色者。此即
T2266_.67.0157b19: 正理師。許法處有實色。經部論之。准此疏
T2266_.67.0157b20: 云。薩婆多極微。以細從麁。隨色處者。即古
T2266_.67.0157b21: 薩婆多計也。若爾何故此處不叙新師極
T2266_.67.0157b22: 微。答。彼與大乘雖假實異。然攝處同。故略
T2266_.67.0157b23: 不説。又薩婆多。諍法處有實色。應有餘
T2266_.67.0157b24: 色。謂無表等。何必諍彼極微。若正理師。法
T2266_.67.0157b25: 處亦不許有實色。即與經部同。何須有
T2266_.67.0157b27: 經非聖所説。違餘經故。法處不説無色言
T2266_.67.0157b28: 故。演祕云。疏正理論至別有色故者。問。有部
T2266_.67.0157b29: 亦爾。何乃諍耶。答。正理難意。我麁細實。可
T2266_.67.0157c01: 細從麁在十處收。汝麁既假。云何實細從
T2266_.67.0157c02: 假十處非法處耶。經部意云。雖假實殊。隨
T2266_.67.0157c03: 所成麁在於十處。非法處攝故有諍也
T2266_.67.0157c05: 古別。古謂婆沙等師。新謂正理論師。和集之
T2266_.67.0157c06: 言。含新古計。古計和合。新計和集。如下具
T2266_.67.0157c08: 成麁有何差別。答。且古薩婆多。以七極微
T2266_.67.0157c09: 成其麁色。由彼相近似成一相。據實七微
T2266_.67.0157c10: 各各自成麁色。不説相資。若新薩婆多師。
T2266_.67.0157c11: 其七極微同聚。相近相資與力。各各成其大
T2266_.67.0157c12: 相。不以相似合相方始成麁。又如長短等
T2266_.67.0157c13: 色。有長極微相。有短極微相。然此宗中長
T2266_.67.0157c14: 色中。得有短色。不如輕重法。重必無輕。
T2266_.67.0157c15: 輕必無重。不作相形以成輕重。但言不可
T2266_.67.0157c16: 稱之謂輕。可稱之物即名爲重故
T2266_.67.0157c18: 世及説假部。説假部計。蘊門皆實。説出世言
T2266_.67.0157c19: 出世並實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故
T2266_.67.0157c20: 疏等言。等此二宗。各小分也。餘部全同。或
T2266_.67.0157c22: 實極微。如倶舍指要鈔第六
T2266_.67.0157c24: 疎遠也
T2266_.67.0157c26: 難不極成所成有對假故者。此説不對經
T2266_.67.0157c27: 部所由也。謂薩婆多有對色。是離識實有。
T2266_.67.0157c28: 若望大乘。名不極成有對。問。何故不對經
T2266_.67.0157c29: 部耶。答。經部説有對色同大乘是假。所以
T2266_.67.0158a01: 但對有宗。若不作此解。犯相符之失
T2266_.67.0158a03: 因既犯隨一。何假要以極微非實爲因。但
T2266_.67.0158a04: 立量云。汝外有對實色。定非實有。計有
T2266_.67.0158a05: 體故。如瓶盆等。此立量是不成耶。何須
T2266_.67.0158a06: 更立不極成因。答。理雖實爾。若作此量。但
T2266_.67.0158a07: 破有部麁也不成。經薩兩宗能成極微。猶許
T2266_.67.0158a08: 是實。意欲兼破麁細故。且擧不極成因。論
T2266_.67.0158a09: 之意也
T2266_.67.0158a11: 分名礙薩婆多非礙者。意云。有宗極微有其
T2266_.67.0158a12: 二義。第一云。極微無方分。即極微無質礙。
T2266_.67.0158a13: 二云。彼計。此處有一極微。不容第二極
T2266_.67.0158a14: 微。名有對礙。若據此義即名有礙故。此中
T2266_.67.0158a16: 經部。實極微有方分。二薩婆多。實極微無
T2266_.67.0158a17: 方分。三大乘。假極微亦有方分。亦無方分。
T2266_.67.0158a18: 所以然者。大假色中無極微故。云無方
T2266_.67.0158a19: 分。然約假析麁至極微。可説有方分。方
T2266_.67.0158a20: 分有二。一方之分。是彼大色之分。不是更
T2266_.67.0158a21: 折此微爲分。二方即分。瑜伽論言。有方無
T2266_.67.0158a22: 分。更無細分故者。以相礙宜名有方。而
T2266_.67.0158a23: 實不可折故云無分。若更折之。即意作空
T2266_.67.0158a24: 解故。變似空相闕第四分
T2266_.67.0158a26: 等亦攝在中等者。問。此量對誰。答。略爲三
T2266_.67.0158a27: 釋。一對有對。五根境等。攝在宗中故無
T2266_.67.0158a28: 不定。若對經部有相符失。經部根等皆是
T2266_.67.0158a29: 假故。雖破能成。爲遮不定。兼破根等。亦
T2266_.67.0158b01: 無失矣。二對經部五根境等。攝入同喩。論
T2266_.67.0158b02: 意但破能成微故。三双破二宗。然別作量。
T2266_.67.0158b03: 以一量破二宗。進退有過。思可知也。第
T2266_.67.0158b04: 三義備。前二理通。義蘊云。疏五根五境亦攝
T2266_.67.0158b05: 在中無不定過者。問。此量既破經部薩兩
T2266_.67.0158b06: 宗。若攝根境。入於宗内。此對經部。便有一
T2266_.67.0158b07: 分相符。何成能破。答若對經部。但依論文。
T2266_.67.0158b08: 若對薩婆多宗攝根境。又解。若對薩婆多。
T2266_.67.0158b09: 攝入宗中。若對經部。攝入喩中。各別爲量。
T2266_.67.0158b10: 隨應對二故不相違。問。若對薩婆多攝根
T2266_.67.0158b11: 境者。此則兼破所成麁色。云何説此唯破
T2266_.67.0158b12: 能成。答。此文本意。但破能成。爲有過生故
T2266_.67.0158b13: 須兼破。問。大乘根境既實。入宗有自違宗
T2266_.67.0158b14: 過。入喩有所立不成。何名正量。答。隨入喩
T2266_.67.0158b15: 宗須加許執。即無過失。問。薩婆多麁色實。
T2266_.67.0158b16: 瓶既麁色喩應所立不成。答。彼宗麁色非皆
T2266_.67.0158b17: 是實。根等雖實瓶衣是假。如倶舍説
T2266_.67.0158b19: 爲至無不定者。非色喩言。攝無爲等。無爲無
T2266_.67.0158b20: 礙不成衣等故。入同中故。彼不得將爲
T2266_.67.0158b21: 不定。義蘊云。疏無爲不相應至無不定者。意
T2266_.67.0158b22: 明。此等皆名非色。設唯心等以爲同喩。亦
T2266_.67.0158b23: 無不定。恐他不解。故此遮之。復有解云。
T2266_.67.0158b24: 他許。不相應中和合體實可集成衣故。是
T2266_.67.0158b25: 不定者理定不然。薩婆多師。不立和合。經
T2266_.67.0158b26: 部計假。如何集成衣等。故知。但是虚説。又
T2266_.67.0158b27: 若他許成瓶衣等。今入喩中。即一分＊同喩
T2266_.67.0158b28: 闕無所立。便爲自害
T2266_.67.0158c01: 文云。若無方分無質礙。不成瓶衣等
T2266_.67.0158c03: 又云。若可尋也。亦可寒也。註尋重也。疏尋
T2266_.67.0158c04: 溫也。與燖通又即也
T2266_.67.0158c06: 彼經部者。詳曰。以折宗法而爲其因。成非
T2266_.67.0158c07: 實有。通前三量。亦應無失。已成宗法得
T2266_.67.0158c08: 爲因故
T2266_.67.0158c10: 云。以一極微六方分異。多分爲體。云何成
T2266_.67.0158c11: 一。彼述記云。釋上半頌難有方分破經
T2266_.67.0158c12: 部。此亦設遮薩婆多師。演祕云。疏極微有方
T2266_.67.0158c13: 分理不應成一者。以一極微對六方面。名
T2266_.67.0158c14: 有方分。既有六方。所對不同。能對之微。云
T2266_.67.0158c15: 何體一。應立量云。所執極微體應不一。
T2266_.67.0158c16: 可分拆故。有方分故。如諸麁色
T2266_.67.0158c18: 第一極微無方分。應光影難。第二極微
T2266_.67.0158c19: 無方分見觸無差難。第三極微有中表一
T2266_.67.0158c20: 應成六分難。第四極微無中表微聚不異
T2266_.67.0158c21: 難。第五極微即麁色應無障隔難
T2266_.67.0158c24: 色許有分故相觸無失。由許此理。毘婆
T2266_.67.0158c26: 微無和合色。和合相觸即觸極微。如可變
T2266_.67.0158c27: 礙此亦應爾
T2266_.67.0158c29: 無方分。不能承光發光。然計極微即和
T2266_.67.0159a01: 合色。所以先難和合合無方分。然後方
T2266_.67.0159a02: 破和合色不能承光發影。故云以理破｣
T2266_.67.0159a04: 量同前者。同前承光發影中量。難彼極微
T2266_.67.0159a05: 令有方分。義演云。量云。此觸處亦應不得。
T2266_.67.0159a06: 彼即此故。猶如於彼故云同前。又西明疏。
T2266_.67.0159a07: 見觸不邊。量云。極微定有方分。因云即和
T2266_.67.0159a09: 不同。西明似演祕意。義演爲優。二處同
T2266_.67.0159a10: 用一量。理不應然。故然義演量或未盡
T2266_.67.0159a11: 善。分爲量云。汝和合色等見觸此邊＊之時
T2266_.67.0159a13: 有類例。可准如焉
T2266_.67.0159a16: 觸者。彼應得住至後刹那。大能説言實不
T2266_.67.0159a17: 相觸。但於合集無間生中。隨世俗諦假名
T2266_.67.0159a18: 相觸。問。諸是觸物。爲是觸爲因故生。爲非
T2266_.67.0159a19: 觸爲因故生。諸非觸物。爲非觸爲因故生。
T2266_.67.0159a20: 爲是觸爲因故生。答。有時是觸爲因生於
T2266_.67.0159a21: 非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲因
T2266_.67.0159a22: 生於是觸。謂離散物復和合時。有時非觸
T2266_.67.0159a23: 爲因生於非觸。謂向遊塵同類相續
T2266_.67.0159a25: 是故應許極微有分。或許諸微互不相觸。
T2266_.67.0159a26: 互不相觸。不相離義異此可成。無一極微
T2266_.67.0159a27: 現在獨住。而不聚集。如前已辨
T2266_.67.0159a29: 此文對經部者。無方分因便成隨一。經部
T2266_.67.0159b01: 不許無方分故
T2266_.67.0159b03: 云。然大徳説。一切極微實不相觸。但由無
T2266_.67.0159b06: 本宗理無方分。今以量通令有方分。上下
T2266_.67.0159b07: 六方。各相擬儀。若無方分。應相渉入。故婆
T2266_.67.0159b08: 沙中。尊者大徳説。極微無方分而不相至。
T2266_.67.0159b09: 流至現在相近名至。謂此極微在未來世。
T2266_.67.0159b10: 二各相離。流至現世。方始相近。而隔隣虚
T2266_.67.0159b11: 中無聞故名至。非合名至。世友菩薩非彼
T2266_.67.0159b12: 説云。若如爾者。應前極微住至後念。彼宗
T2266_.67.0159b13: 自計一刹那住便入過去。若至現在方始
T2266_.67.0159b14: 相近名爲至者。即二刹那。應此落謝之微
T2266_.67.0159b15: 流至現世。以住現世方相近故。世友解云。
T2266_.67.0159b16: 謂諸極微同在現在者。各去隣虚中無間
T2266_.67.0159b17: 隙名之爲至。倶舍論中天親破云。何縁能
T2266_.67.0159b18: 礙令中間隙
T2266_.67.0159b21: 二句。難極微同處聚應如極微。如阿拏
T2266_.67.0159b22: 色。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中
T2266_.67.0159b23: 極微若與外六極微合。所合既六。能合極
T2266_.67.0159b24: 微。應成六分。若以極微更無分故不相合
T2266_.67.0159b25: 者。六對之時。便相樂住同一處所。既同一
T2266_.67.0159b27: 云。疏聚應如極微者。一極微處。若有六微。
T2266_.67.0159b28: 應諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。
T2266_.67.0159b29: 則應聚色亦不可見
T2266_.67.0159c02: 又許極微若有方分。觸與不觸皆應有分。
T2266_.67.0159c05: 第一師。論主以理總破。又許極微若有方
T2266_.67.0159c06: 分。觸與不觸皆有方分。若無方分。設許相
T2266_.67.0159c07: 觸。亦無有方分之過。何須避微相觸成過
T2266_.67.0159c09: 立無分言已遮方分。如何於此復更生疑。
T2266_.67.0159c10: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T2266_.67.0159c11: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T2266_.67.0159c12: 如何復言若無方分設許相觸亦無斯過。
T2266_.67.0159c13: 若作倶舍師救。應返詰云。汝立應方分。
T2266_.67.0159c14: 極微何不相觸。若言相觸成過失者。言
T2266_.67.0159c15: 不相觸亦不免過。對向六分面不同故。
T2266_.67.0159c16: 若言極微各有勢用。更相拒過不相觸者。
T2266_.67.0159c17: 此之勢用爲離體不。若離體者。便同勝論
T2266_.67.0159c18: 業句義也。若不離體。體外無用。何不相
T2266_.67.0159c20: 有分者。若相觸者。相對礙故理有方分。設
T2266_.67.0159c21: 不觸著擬宜。六方亦須有分。若不爾者何
T2266_.67.0159c22: 各對色
T2266_.67.0159c24: 無方分故如非色等
T2266_.67.0159c27: 無發影。應無爲障。第三句有此二難。破
T2266_.67.0159c28: 無方。義演云。疏無應影障無者。若無方分者。
T2266_.67.0159c29: 應無影障等。即有對色應無影障也。影者
T2266_.67.0160a01: 光影。障者障隔。言此障無者。意説有對色
T2266_.67.0160a02: 無此障隔也
T2266_.67.0160a04: 不異無二者。聚不異言。牒有宗救。聚色與
T2266_.67.0160a05: 微而無異故。無二之言。天親難彼。聚色應
T2266_.67.0160a08: 聚色不異極微。極微無二。其諸聚色。應無
T2266_.67.0160a10: 何用與論不合。此段論文唯結非實。況無
T2266_.67.0160a11: 轉救
T2266_.67.0160a13: 極微非實有。已成前量。云外有對色定非
T2266_.67.0160a14: 實有。因乃無過
T2266_.67.0160a16: 識生時至似根塵等者。意云。八識若欲生時。
T2266_.67.0160a17: 先由第八異熟識。從自名言種子生。解變
T2266_.67.0160a18: 似根塵等者。即此根塵各有二種。第八變根。
T2266_.67.0160a19: 是親相分。爲本質根發眼識等。第六若縁
T2266_.67.0160a20: 時。但是影像根。不能發識。塵亦二種。爲本
T2266_.67.0160a21: 質影像易知。所言似根塵者。問。夫論似
T2266_.67.0160a22: 者。如鏡中火體相虚疎。無堪勝用。如何
T2266_.67.0160a23: 與識爲所依根。答。今言似者與彼不同。
T2266_.67.0160a24: 鏡中面像。似質名似。言似根者。畢竟
T2266_.67.0160a25: 不實。是依他起法非眞實故。從縁生故。總
T2266_.67.0160a26: 得名似。又言根者。不同小乘極微所成。
T2266_.67.0160a27: 執離識有。故得名似
T2266_.67.0160a29: 外問。問。言識所變根識依根識既變境。五
T2266_.67.0160b01: 識應親縁本質境。答。雖親不得。要託彼
T2266_.67.0160b02: 生。問。第八變境。五自熏變爲親縁者。第八
T2266_.67.0160b03: 變根。亦應五自熏變爲親依根。答。不爾。
T2266_.67.0160b04: 五識縁外不縁内故。義演云。疏實於本識
T2266_.67.0160b05: 色塵之上變作五塵相者。問。塵既有五。何故
T2266_.67.0160b06: 本識唯言色耶。答。五望本識皆名色塵。倶
T2266_.67.0160b07: 色蘊故。以能變識唯一種故。或唯擧色影
T2266_.67.0160b08: 餘四也
T2266_.67.0160b10: 既託第八所變而生。更何須自變耶。答。以
T2266_.67.0160b11: 所縁之中有親疎故。自變名親。縁他所變
T2266_.67.0160b12: 者爲疎縁如下自解
T2266_.67.0160b14: 發識比知是有者。汎明比知略有四種。一
T2266_.67.0160b15: 以因比果。如觀現法有引後用知所引
T2266_.67.0160b16: 果。二以果比因。即觀現法有酬前義。知
T2266_.67.0160b17: 能引因。三以體比用。觀所成法。而知作者
T2266_.67.0160b18: 作具差別。四以用比體。觀作者等。知所成
T2266_.67.0160b19: 法。今論所明。以果知因。由用比體
T2266_.67.0160b21: 云。疏云。眼等根非他心智及凡夫六識現
T2266_.67.0160b22: 量所得。意不障二乘凡夫。定心縁之是現
T2266_.67.0160b23: 量得。演祕云。疏此非他心等境者。他心智
T2266_.67.0160b24: 者。但縁他心不縁根故。且依凡夫六識。散
T2266_.67.0160b25: 心之所不得。第六雖縁。然非現得故必
T2266_.67.0160b26: 除之。理實餘聖非定六識。亦不得也。其第
T2266_.67.0160b27: 七識。因中自他皆不縁根。果他不許故亦
T2266_.67.0160b28: 不簡。義演云。疏及凡六識等者。意説。凡夫
T2266_.67.0160b29: 六識縁根。亦非現量得。問。五識可爾。第六
T2266_.67.0160c01: 云何。答。自性散動。不分明取故。若爾色等
T2266_.67.0160c02: 應爾。答。不爾。且如色等。有相状顯現可
T2266_.67.0160c03: 得。然五根相状。不顯現故。非現量得
T2266_.67.0160c05: 能發識。比知有根。此但功能。非外所造
T2266_.67.0160c07: 疏觀所縁至識上色功能等。謂第八識上種
T2266_.67.0160c08: 子。有功能能生縁色之識。名色功能。即以
T2266_.67.0160c10: 義演云。疏觀所縁論等者。意説。觀所縁論既
T2266_.67.0160c11: 言功能。不言現色。明知。五根即五識種子。
T2266_.67.0160c13: 云。大種造色有多解不同。一者唯從自種
T2266_.67.0160c14: 造名大造。故二十唯識云。識上色功能名五
T2266_.67.0160c16: 今謂功能五根一體異名。分爲能造所造
T2266_.67.0160c17: 者不可也。笠置雖加救釋。而義不穩暢矣｣
T2266_.67.0160c19: 云。論頌曰。識從自種生。似境相而轉。爲
T2266_.67.0160c20: 成内外處。佛説彼爲十。述曰。此即第二説
T2266_.67.0160c21: 密意。頌舊論説言。故佛説此二似内外處。
T2266_.67.0160c22: 名之爲二似有色處。故言爲十。亦不相違。
T2266_.67.0160c23: 謂六内識從自種子生現行時。其現行識
T2266_.67.0160c24: 變。似色等境相而轉。非外實有色等十處。
T2266_.67.0160c25: 爲破實我。爲成内外處。世尊説有色等十
T2266_.67.0160c26: 處。是此中意論曰。此説何義。述曰。此釋頌
T2266_.67.0160c28: 轉變差別而生。述曰。釋初二句頌似色現變
T2266_.67.0160c29: 者。謂即眼識能現似色而轉之。識無實色
T2266_.67.0161a01: 故。名爲似色。識現似識故。説現識名
T2266_.67.0161a02: 似識。從自種子縁合轉變差別生者。從能
T2266_.67.0161a03: 生已識體之種。此種由境界等諸縁合。已
T2266_.67.0161a04: 異本相續名爲轉變。此了色識。從自種子
T2266_.67.0161a05: 縁青黄等。種種行差別而生。論佛依彼種及
T2266_.67.0161a06: 所現色。如次説爲眼處色處。述曰。依眼識
T2266_.67.0161a07: 種説爲眼處。依於眼識所現似色説爲色
T2266_.67.0161a08: 處種名爲根。相名爲色。故言如次
T2266_.67.0161a10: 云。五種色根。肉團爲體。述曰。契經中説。眼
T2266_.67.0161a11: 謂大種所造。乃至各別堅性堅類。故知。眼
T2266_.67.0161a12: 根不得境故。次説言。眼不見色。耳不聞
T2266_.67.0161a13: 聲。鼻不嗅香。舌不甞味。身不覺觸。述曰。
T2266_.67.0161a14: 根體非淨色。如何見色等。故識能了。非根
T2266_.67.0161a16: 塵肉團爲性。無別淨色。不能取境。稍勝
T2266_.67.0161a18: 説。四大爲能造。四塵爲所造。無別五根。即
T2266_.67.0161a21: 識見根非見。大衆･一説･説出世･鷄胤等部
T2266_.67.0161a22: 説。五色根不能見色。薩婆多師等根。見識
T2266_.67.0161a23: 不見。大乘師等。根識二倶見。四根識倶不
T2266_.67.0161a25: 意云。眼等五根。既以肉團爲體。以麁鈍
T2266_.67.0161a26: 故。所以眼不見色。等見者取也。非謂了知
T2266_.67.0161a27: 名見。餘根准此。言各別堅性等者。意云。肉
T2266_.67.0161a28: 團根。即以堅濕等爲性。五根各用堅等四
T2266_.67.0161a29: 大爲體。故知。無別清淨色爲根也
T2266_.67.0161b02: 薩婆多師。四大爲能造。唯有漏。有礙。觸處
T2266_.67.0161b03: 所攝。五根五塵。及法處無表色爲所造。五根
T2266_.67.0161b04: 五塵皆唯有礙。唯是有漏法處無表。説通無
T2266_.67.0161b06: 婆多師。別有四大。生等五因爲因縁。造眼
T2266_.67.0161b08: 演云。疏別有四大生等五因。爲其因縁者。
T2266_.67.0161b09: 四大即生等五因。五因是四大上義。五因者
T2266_.67.0161b10: 謂生依立持養。生因者四大與根塵爲生長
T2266_.67.0161b11: 處。依因者而根等爲依止處立因者根等爲
T2266_.67.0161b12: 安立處。持因者根等爲住持處任持根等。
T2266_.67.0161b13: 養因者根等爲養育者。故説五因是四大上
T2266_.67.0161b14: 義用。雖以四大五因造根塵。然四大唯身
T2266_.67.0161b15: 根得。餘根不得
T2266_.67.0161b17: 云。其成實論。先是外道入佛法時。經部攝
T2266_.67.0161b19: 八百九十年。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅多
T2266_.67.0161b20: 上足弟子。訶梨跋摩之所造也。又訶梨跋摩
T2266_.67.0161b21: 傳云。初依薩婆多部出家。又三論玄云。有
T2266_.67.0161b22: 訶梨跋高足弟子。序其宗曰。訶梨跋摩。本
T2266_.67.0161b23: 是薩婆多部。鳩摩羅多弟子。又華玄略述
T2266_.67.0161b25: 章。全同今疏
T2266_.67.0161b27: 師説。能造所造雖並有礙。皆通假實。極微
T2266_.67.0161b28: 是實。麁色是假。皆有漏。無表假立。法處
T2266_.67.0161b29: 無色。不許色蘊有無表色
T2266_.67.0161c02: 説假部説亦通假實。在蘊門實。界處假故。
T2266_.67.0161c04: 細。在蘊門中體皆是實。義積聚故體非積
T2266_.67.0161c05: 聚。在界處門。並皆是假。依縁並皆體積聚
T2266_.67.0161c06: 故。通有無漏
T2266_.67.0161c08: 云。一説部説。根唯有名。都無色體。造色章
T2266_.67.0161c12: 所造。若有漏者。並皆是假。從顛倒起故。諸
T2266_.67.0161c14: 燈亦同
T2266_.67.0161c16: 唯得三至堅等者。意云。眼得三大。唯除於
T2266_.67.0161c17: 風。不可見故。見猶取也。身得四大。非唯
T2266_.67.0161c18: 得火。亦得餘堅徳等也。鼻舌二根如此。
T2266_.67.0161c19: 次有堅濕二徳。耳唯得徳。如前章中廣破
T2266_.67.0161c21: 已明
T2266_.67.0161c23: 乘中。略有四釋。出體門中。當具顯亦。出體
T2266_.67.0161c24: 性者。唯識第四略有二説。一難陀師等説。
T2266_.67.0161c25: 唯是種子。無別現行淨色五根。此有四義。
T2266_.67.0161c26: 一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。三
T2266_.67.0161c27: 通取見相二分種子。此三皆是難陀師義。四
T2266_.67.0161c28: 護法菩薩。假爲救言。取感五識増上業種。
T2266_.67.0161c29: 名爲五根。唯識第四説。眼等五識。無別眼
T2266_.67.0162a01: 等爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識
T2266_.67.0162a02: 伽陀中言。識從自種生。似境相而轉爲
T2266_.67.0162a03: 成内外處。佛説彼爲十。乃至廣引觀所縁
T2266_.67.0162a04: 論頌説云。彼頌意言。異熟識上。能生眼等
T2266_.67.0162a05: 色識。種子名色功能説爲五根。無別眼等。
T2266_.67.0162a06: 種與色識。常互爲因。能熏與種遞爲因
T2266_.67.0162a07: 故。又復彼云。有避前來所説過難。明附彼
T2266_.67.0162a08: 執。彼轉救言。異熟識中。能感五識。増上業
T2266_.67.0162a09: 種名五色根。非作因縁生五識種。二護法
T2266_.67.0162a10: 等正義。別有現行淨色。爲其五根故。唯識
T2266_.67.0162a11: 云。五識倶依定有四種。謂五色根六七八。
T2266_.67.0162a12: 隨闕一種必不轉故。對法等云。眼根云何。
T2266_.67.0162a13: 謂四大種所造。眼識所依。清淨色爲體。乃至
T2266_.67.0162a14: 身根。身識所依。淨色爲體。唯識論云。此中
T2266_.67.0162a15: 且説不共所依。對法又云。眼界者。謂眼曾現
T2266_.67.0162a16: 見色。及此種子積集異熟阿頼耶識。即取
T2266_.67.0162a17: 現種倶名眼界。餘四界皆然。問。眼界眼根
T2266_.67.0162a18: 二義。何別根唯取現不説種耶。答。持因稱
T2266_.67.0162a19: 界。種亦界名。増上名根。種非根攝。問。現根
T2266_.67.0162a20: 増現識現色得根名。根種増識種應同現
T2266_.67.0162a21: 根攝。對法論云。由根種子生現根已。識之
T2266_.67.0162a22: 種子方生現識故。答。大種所造功用増上
T2266_.67.0162a23: 現得根名。種非大造。用非増上故非根攝。
T2266_.67.0162a24: 問。現根依大起。是眼亦稱根。大種亦爲根
T2266_.67.0162a25: 種依。如何眼種非根攝。答。此依顯相。種子
T2266_.67.0162a26: 非根。據理依文。種亦根攝故。決擇説。眼等
T2266_.67.0162a28: 體三類不同。一難陀等。唯説種子名爲五
T2266_.67.0162a29: 根。此有四解。如章及疏。二安惠師。即以
T2266_.67.0162b01: ＊邊計所執相分爲五根體。以能所取虚妄
T2266_.67.0162b02: 起故。然十八界種子各別。如論第四。三護
T2266_.67.0162b03: 法等師。是依他起種子各別。然有二説。一云
T2266_.67.0162b04: 唯現。二通現種。如法苑説
T2266_.67.0162b06: 爲因縁。識變現行四大。爲増上縁。造根境
T2266_.67.0162b07: 等
T2266_.67.0162b09: 中三説者。用種子爲根。而有三説。如第四
T2266_.67.0162b10: 卷疏解。疏體既非色者。意説。眼根體既是種
T2266_.67.0162b11: 子。而非色者。故知。不同小乘心外四大所
T2266_.67.0162b12: 造
T2266_.67.0162b14: 之義
T2266_.67.0162b16: 擧外色不成。證唯識所變。問。既破眼根。何
T2266_.67.0162b17: 名外耶。答。謂諸大乘所計眼根境等。皆是
T2266_.67.0162b18: 心外積極微成。今破非有故。云外有對色。
T2266_.67.0162b19: 理既不成等。前既叙根。今時因便叙境。非
T2266_.67.0162b21: 外者。此指心外。非謂根内塵外。疏主此
T2266_.67.0162b22: 段釋塵假實。義演爲簡有濫具釋耳
T2266_.67.0162b24: 過去五識相分爲五塵者。是過去世五識所
T2266_.67.0162b25: 變相分熏成。後生現行。今爲識境故。觀所
T2266_.67.0162b26: 縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中生
T2266_.67.0162b27: 似自果功能令起。不違理故
T2266_.67.0162b29: 色者謂四大種所造眼根所行義。謂青黄赤
T2266_.67.0162c01: 白。長短方圓。麁細高下。若正不正。光影明
T2266_.67.0162c02: 闇。雲煙塵露。迫色表色。空一顯色。此復三
T2266_.67.0162c03: 種。謂妙不妙倶相違色。此青等二十五色。建
T2266_.67.0162c04: 立由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所
T2266_.67.0162c06: 此色略以四門分別。一彰數不同。二形顯
T2266_.67.0162c07: 差別。三假實有異。四三界有無。一彰數
T2266_.67.0162c08: 不同者。此論説有二十五種。如文自列。
T2266_.67.0162c09: 五蘊論説。色謂顯形及表色等。瑜伽第一
T2266_.67.0162c11: 顯色者。謂青黄赤白影光明闇雲煙塵露
T2266_.67.0162c12: 及空一顯色。形色者。謂長短方圓麁細正不
T2266_.67.0162c13: 正高下色。表色者。謂取捨屈伸行住坐臥。如
T2266_.67.0162c15: 妙不妙及倶相違。彼復云何。謂青黄赤白妙
T2266_.67.0162c16: 是顯色。長短方圓麁細高下正及不正煙
T2266_.67.0162c17: 雲塵露光影明闇若空一顯色。若彼影像之
T2266_.67.0162c18: 色是名爲色各第一卷初説亦三。顯形表色。
T2266_.67.0162c19: 瑜伽復説有二十四。二十五中。唯除逈色。
T2266_.67.0162c20: 顯揚後説亦二十四。二十五中。除逈表二。
T2266_.67.0162c21: 増影像色。五蘊論等。初説三等眼識所取。色
T2266_.67.0162c22: 性唯一。由相顯了積集差別業用異故。攝
T2266_.67.0162c23: 法周盡。總類分三。理實唯應立此三種。或
T2266_.67.0162c24: 總立二。表即形故。餘色但是二＊之差別。瑜
T2266_.67.0162c25: 伽後説有二十四。除逈色者彼第三云。暗
T2266_.67.0162c26: 色明色説名空界。空界分二。一逈二空。一顯
T2266_.67.0162c27: 空一顯攝逈色。故略不説。顯揚後説有二
T2266_.67.0162c28: 十四。除逈表二。加影像者。無逈所由。如
T2266_.67.0162c29: 瑜伽説。或彼顯揚。亦説逈色説四顯。下有
T2266_.67.0163a01: 等言故。不爾等言。便成無用。光影等色。
T2266_.67.0163a02: 彼自列故。乃至廣説。此論周備説二十五。故
T2266_.67.0163a05: 十色。及法處攝五種色法者。誤之最矣。顯
T2266_.67.0163a06: 形分爲二十者。大乘諸論所無。又法處所
T2266_.67.0163a07: 攝五種。取入二十五色中。不知何論。定是
T2266_.67.0163a08: 無據之臆談矣
T2266_.67.0163a10: 文。以理言之。亦得有假。如和合香。可許
T2266_.67.0163a12: 無倶生香。唯假合者。既云假合。明知是假。
T2266_.67.0163a14: 論文者。瑜伽明定果色中無香味已因言
T2266_.67.0163a15: 空行香之文也。非是明斷香假實之文故。
T2266_.67.0163a16: 言雖無明文以理言之等。彼具文云。復次
T2266_.67.0163a17: 法處所攝勝定果色中。當知。唯有顯色等相。
T2266_.67.0163a18: 何以故。於彼香等生因闕故。又無用故。如
T2266_.67.0163a19: 是於空行風中無有。倶生香等唯有假合
T2266_.67.0163a20: 者。又離輪外所發光明所餘大種及與香
T2266_.67.0163a22: 倶生香等者。此因言。長辨空行風無根本倶
T2266_.67.0163a23: 生之香。但有假名。如風遇花香逐風來
T2266_.67.0163a24: ＊文。然論香味假實異説非一。淄洲補闕義
T2266_.67.0163a25: 林五蘊義。並撲揚法華攝釋。幷此演祕倶舍
T2266_.67.0163a26: 光記皆云通假實。潞府義忠云唯實不通。
T2266_.67.0163a27: 疏主對法抄具擧二義。初唯實義。次通假義。
T2266_.67.0163a28: 於中後釋置有義之言。又此疏及對法抄並
T2266_.67.0163a29: 云。不見通假之言。今案此疏語氣及彼抄
T2266_.67.0163b01: 有義之言。疏主以唯實爲正必矣。具如笠
T2266_.67.0163b03: 有異者此六皆實。無文説香亦通假故。積
T2266_.67.0163b04: 顯以成形。形表皆稱假。積香成和合。應非
T2266_.67.0163b05: 眞。前因倶聲爲難亦爾。相待形便失。形
T2266_.67.0163b06: 表皆成假。待餘香尚在。和合故成眞。積短
T2266_.67.0163b07: 爲長。失本短。長短非實性。彼倶生成和合。
T2266_.67.0163b08: 二香應並假。於此難中應設功力。同卷
T2266_.67.0163b10: 有。難和合等應如香説。有義和合香味二
T2266_.67.0163b11: 種。如後五聲。亦假非實。待他成故。別折彼
T2266_.67.0163b12: 時失彼相故。又。淄洲三科章。判好惡等香
T2266_.67.0163b13: 云。據性是假。論體是實
T2266_.67.0163b15: 境雖無。而有内色似外境現。爲所縁縁。
T2266_.67.0163b16: 許眼等識帶彼相起。及從彼生。具二義
T2266_.67.0163b17: 故。此内境相。既不離識
T2266_.67.0163b20: 通外難兼解根義。難云。我宗中。有實極微
T2266_.67.0163b21: 所造。所以根境有別。汝大乘既皆識變。即
T2266_.67.0163b22: 應根境無別。答如下言
T2266_.67.0163b25: 途義。又一處云。難陀等長徒義
T2266_.67.0163b27: ＊比知有根。此但功能非外所造故。本識上
T2266_.67.0163b28: 五色功能。名眼等根。亦不違理。功能發識
T2266_.67.0163b29: 理無別故在識。在餘雖不説。而外諸法
T2266_.67.0163c03: 與境色。無始互爲因。彼頌意言。異熟識故。
T2266_.67.0163c04: 能生眼等色識種子名色功能説爲五根。
T2266_.67.0163c05: 無別眼等
T2266_.67.0163c07: 説過難。明附彼執復轉救言。異熟識中。能
T2266_.67.0163c08: 感五識。増上業種名五色根。非作因縁生
T2266_.67.0163c09: 五識種。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0163c11: 現見色等者。釋論解云。曾見色者。謂能持過
T2266_.67.0163c12: 去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持
T2266_.67.0163c13: 現在識受用義以顯界性。釋曰。受者取也。
T2266_.67.0163c14: 即釋前現見義者是境。即明前色。由能持
T2266_.67.0163c15: 識根方取境故。擧所持以明界也。此但明
T2266_.67.0163c16: 界。界謂能持。不言眼義。或持識者。顯其
T2266_.67.0163c17: 界義。受用義者。明其眼義。疏及此種子者。
T2266_.67.0163c18: 釋論云。謂眼種子。或唯積聚。爲引當來眼
T2266_.67.0163c19: 故。或已成就。爲生現在眼根。釋曰。由此種
T2266_.67.0163c20: 子能生二世現行眼根。眼根因亦名眼界。
T2266_.67.0163c21: 故彼論云。故此二種名眼界者。眼生因故。
T2266_.67.0163c22: 二世眼種名爲二種。因義名界。總以持因
T2266_.67.0163c25: 抄。演祕解論麁矣。不分引生。不解積聚成
T2266_.67.0163c27: 本論文後釋師解。曾現見者。擧現行用以
T2266_.67.0163c28: 顯眼相。瑜伽第九説眼已見當見現見。實
T2266_.67.0163c29: 通三世。前廢立門。但依二世顯界義故。
T2266_.67.0164a01: 略無當見。種子等者。此依種子以顯界性。
T2266_.67.0164a02: 種子現行。倶是眼界不即不離。故眼界攝。不
T2266_.67.0164a03: 爾眼者應非見義。下皆准知。有説。唯種是
T2266_.67.0164a04: 眼非現。有説。唯現是眼非種。有説通二。及
T2266_.67.0164a05: 諸外道小乘等説。五根體性各各不同。種生
T2266_.67.0164a06: 現行同世異世。並如唯識第四卷論第一卷
T2266_.67.0164a07: 疏第四疏釋。論眼曾見色者。至以顯界性。
T2266_.67.0164a08: 述曰。釋師解前二世持義。有持用故。當世
T2266_.67.0164a09: 相持如前已説。分明觀矚。立以見名故能
T2266_.67.0164a10: 持識以顯界性。論及此種子至現在眼根
T2266_.67.0164a11: 故。述曰。解種子＊界。謂即眼＊界生因種子。
T2266_.67.0164a12: 有説。唯本有有説。唯新熏。有説。本有及彼
T2266_.67.0164a13: 新熏。縁未合故在未潤位。二皆積集爲因。
T2266_.67.0164a14: 能引當來眼根。或縁已合在已潤位。二皆成
T2266_.67.0164a15: 就爲因生長現在眼根。種令法生以顯＊界
T2266_.67.0164a16: 性。唯説二世。過去所生。體已無故。略而
T2266_.67.0164a17: 不説。現眼能持識起於用。以顯界性。
T2266_.67.0164a18: 不説未來。未有用未起故。亦略不説。能
T2266_.67.0164a19: 持現＊眼既通過現故。種子眼過去亦成。現
T2266_.67.0164a20: 眼種眼。倶通三世。各依一義説世有殊。
T2266_.67.0164a21: 隨其所應理無乖返。亦種談體有能生二
T2266_.67.0164a22: 世。現據義増。過有持義。亦不相違。本有等
T2266_.67.0164a23: 義及熏習等。如成唯識第二三説。論此二
T2266_.67.0164a24: 種至眼生因故。述曰。釋引及生種爲＊界
T2266_.67.0164a25: 所由。名言種子親能辨法。生起因縁故稱
T2266_.67.0164a26: 名界。今據實義種非眼唯界。現通二種。
T2266_.67.0164a27: 不能見故。餘皆准同
T2266_.67.0164b02: 種時心變似色。對法據此熏時似色。名爲
T2266_.67.0164b03: 現色。餘根亦然
T2266_.67.0164b05: 名爲功能。現行色根。能生識果。據此假説
T2266_.67.0164b06: 現行色根。名爲功能。功能即是種子異名
T2266_.67.0164b08: 者。大小皆許根名功能。所以論云發眼等
T2266_.67.0164b09: 識名眼等根。擧功能顯。由體有諍故。論
T2266_.67.0164b10: 不出之根體也。詳曰。唯現家會所縁論
T2266_.67.0164b11: 名功能意。彼言功能據極成説。雖實現
T2266_.67.0164b13: 云。疏體實有無彼此競故不説者。此釋所縁
T2266_.67.0164b14: 論等説功能爲根者。功能生識之義。大小
T2266_.67.0164b15: 共許。故彼論但擧功能以顯根體。以其根
T2266_.67.0164b16: 體。有部實經部假。護法等有。難陀等無。彼此
T2266_.67.0164b17: 競故。但擧功能不説根體。有云。此釋不
T2266_.67.0164b18: 説種子爲根。所以謂種子體護法實安惠
T2266_.67.0164b19: 假。大乘並有。小乘多無。彼此乖競故。不説
T2266_.67.0164b21: 現行家若取現色名根者。何故觀所縁論
T2266_.67.0164b22: 中。但説功能名根。不言現色耶。現家答
T2266_.67.0164b23: 云。功能能生識。大小乘共許。故擧功能以
T2266_.67.0164b24: 顯根也。問。何故不言根體。但説發眼等
T2266_.67.0164b25: 識名眼等根耶。答。以眼根體離識或有或
T2266_.67.0164b26: 無。彼此諍猶未定故。不言根體。問。彼既言
T2266_.67.0164b27: 功能。寧知是色根耶。答如下
T2266_.67.0164b29: 又瑜伽論。説眼等識皆具三依。若五色根即
T2266_.67.0164c01: 五識種。依但應二。又諸聖教。説眼等根皆
T2266_.67.0164c02: 通現種。執唯是種。便與一功聖教相違。有
T2266_.67.0164c03: 避如前所説過難。明附彼執。復轉救言。異
T2266_.67.0164c04: 熟識中。能感五識増上業種名五色根。非
T2266_.67.0164c05: 作因縁生五識種。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0164c07: 述曰。如瑜伽第一等説。六識皆有三依。謂
T2266_.67.0164c08: 因縁依等。汝之五識依。但應二以種子爲
T2266_.67.0164c09: 倶有根故。與因縁根無別體故。依但應
T2266_.67.0164c10: 二。第九諸根唯種子難。論又諸聖教至聖教
T2266_.67.0164c11: 相違。述曰。如對法第一等説。眼界者。謂曾
T2266_.67.0164c12: 現見。及此種子積集異熟等。若五色根即是
T2266_.67.0164c13: 種子。何容更言及此種子。乃至識界亦言
T2266_.67.0164c14: 現種。若謂五根唯種子者。則違如是一切
T2266_.67.0164c15: 聖教。諸識亦應唯種子妨。此等皆有無量
T2266_.67.0164c16: 教文不能煩引。皆爲比量。不能具作之。
T2266_.67.0164c17: 一一皆應出其理。教此中引教粗略而已。
T2266_.67.0164c18: 自下第十。假爲他救難。於中有十。初叙救。
T2266_.67.0164c19: 論有避前來至善順瑜伽。述曰。上難本宗。下
T2266_.67.0164c20: 難救義。此申難也。護法假朋二十唯識
T2266_.67.0164c21: 等文爲本。避前來過設轉救之。眼等五根
T2266_.67.0164c22: 非識種子。感識業種即是五根故。一無諸
T2266_.67.0164c23: 種雜。二無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁
T2266_.67.0164c24: 雜。五無闕三依失。六無根唯種失。隨下諸
T2266_.67.0164c25: 解。一一疎條無雜過也。妙符二頌。銷釋可
T2266_.67.0164c26: 知。善順瑜伽無前説過
T2266_.67.0164c28: 第四卷。即是難陀師義。今説陳那。且據觀
T2266_.67.0164c29: 所縁論解
T2266_.67.0165a03: 中。歸正義處。乃是總破有對色中大文第
T2266_.67.0165a04: 三。除此更無歸正義處。破有部後。雖復
T2266_.67.0165a05: 結云許有極微。尚致此文。然無歸於正
T2266_.67.0165a06: 義之處。以理應云後總結也。即是復云許
T2266_.67.0165a07: 有極微文等是也。或可。文言況無識外眞
T2266_.67.0165a09: 至復歸正義者。下論云。由此定和。自識所變
T2266_.67.0165a10: 似色等相爲所縁縁。見託彼彼生帶彼相
T2266_.67.0165a11: 故者。是第三歸正義也。論云然識變時
T2266_.67.0165a12: 下。乃是破有對色中大文第三。申正義。疏
T2266_.67.0165a13: 主以兩師倶是第三申正義故。合爲文。於
T2266_.67.0165a14: 中復科。第一顯識變所縁縁義者。即是此
T2266_.67.0165a15: 破所縁縁中第三歸正義文也。恐復不悉
T2266_.67.0165a17: 爲優
T2266_.67.0165a19: 眼等識外所縁縁理非有故。疏云。總非十
T2266_.67.0165a20: 八者何也。若云除根本部即應十七。以一
T2266_.67.0165a21: 説部無實境故。應除一説及出世部。出世
T2266_.67.0165a22: 部説世間皆妄故。此雖可爾。出世如何故
T2266_.67.0165a23: 本意説。隨古人説云總非十八。據實二十
T2266_.67.0165a24: 若爾一説云何破耶。執有虚妄外所縁縁
T2266_.67.0165a25: 故。今破之。不爾一説豈知唯識。義蘊亦依
T2266_.67.0165a26: 此説
T2266_.67.0165a28: 知自得預流果證。不待尋教他言方了。又
T2266_.67.0165a29: 説。彼心等一刹那頃能了自性。異餘部宗。
T2266_.67.0165b01: 雖諸異生後三果等。皆悉如此異生未明
T2266_.67.0165b03: 所還能自縁。問。何獨初果。答。一切皆得凡夫
T2266_.67.0165b05: 蘊云。疏宗輪論云。至能取自性者。謂大衆
T2266_.67.0165b06: 等。心得自縁。引此爲證。此等師意。凡聖
T2266_.67.0165b07: 之心。倶得自縁。以出世部等。説有漏心境
T2266_.67.0165b08: 體非眞實故。此偏言聖者。擧預流者。初入
T2266_.67.0165b09: 聖故。此説心自縁者。説同念自縁。若縁
T2266_.67.0165b10: 餘分及隔念者。大乘亦許
T2266_.67.0165b12: 處倶是所縁。阿頼耶識。因縁力故。自體生時。
T2266_.67.0165b13: 内變爲種及有根身。外變爲器。即以所變
T2266_.67.0165b14: 爲自所縁行相。杖之而得起故
T2266_.67.0165b16: 云。若牒共許何名汝執。又自宗義次前已
T2266_.67.0165b17: 説。何須重説。今辨親縁。豈大乘中能引自
T2266_.67.0165b18: 識。是此所引親所縁縁。詳曰。所縁縁者。爲
T2266_.67.0165b19: 境生識。此之名義。大小通許。名之爲共。非
T2266_.67.0165b20: 言此縁體姓差別一切率同名爲共也。亦
T2266_.67.0165b21: 如因明共比量義而所諍宗實不同故。前標
T2266_.67.0165b22: 所縁。辨自識變。未明何義名所縁縁。今牒
T2266_.67.0165b23: 共許所縁縁中他所許義。言執何違。何有重
T2266_.67.0165b24: 失。難引自識。例此知非
T2266_.67.0165b26: 云。由有體法能生識名縁。縁者由也。何故
T2266_.67.0165b27: 縁義。不是能縁耶。答。不然。如下云若無
T2266_.67.0165b28: 法即非縁故。言無法非縁者。約影像説。若
T2266_.67.0165b29: 據本質。無亦生心故。前言獨無不生心。但
T2266_.67.0165c02: 所縁者。有義。彼似境相。非是所縁。屬能縁
T2266_.67.0165c03: 攝故説似境。名所縁者。必不應理。詳曰。
T2266_.67.0165c04: 此蓋似破。於無過中妄生過故。疏談彼意
T2266_.67.0165c05: 識上必有似境之相。其色等境。方名所縁。
T2266_.67.0165c06: 不爾便非。何以故。能縁無彼取境用故。又
T2266_.67.0165c07: 如眼識縁色之時。識上若無似境之相。色境
T2266_.67.0165c08: 名爲眼所縁者。色必應爲耳識所縁。耳識
T2266_.67.0165c09: 亦無似色相故。若不爾者。比量相違。若許
T2266_.67.0165c10: 爾者有雜亂失。由此要須有似境相。然疏
T2266_.67.0165c11: 文約而義繁也。長披審思。幽旨方悟。疏中
T2266_.67.0165c12: 不斷似境之相屬所縁也
T2266_.67.0165c14: 縁縁。謂若有法是帶己相心。或相應所慮所
T2266_.67.0165c15: 託。此體有二。一親二疎。若與能縁體不相
T2266_.67.0165c16: 離。是見分等内所慮託。應知。彼是親所縁
T2266_.67.0165c17: 縁。若與能縁體雖相離。爲質起内所慮
T2266_.67.0165c18: 託。應知。彼是疎所縁縁。親所縁縁。能縁皆
T2266_.67.0165c19: 有。離内所慮託必不生故。疎所縁縁。能縁
T2266_.67.0165c20: 或有。離外所慮託亦得生故
T2266_.67.0165c22: 縁境者彼説。外境是所縁。相分名行相。見
T2266_.67.0165c23: 分名事。是心心所自體相故。心與心所同
T2266_.67.0165c24: 所依縁。行相相似。事雖數等而相各異。識
T2266_.67.0165c25: 受想等相各別故。達無離識所縁境者則
T2266_.67.0165c26: 説。相分是所縁。見分名行相。相見所依自體
T2266_.67.0165c27: 名事。即自證分
T2266_.67.0165c29: 所縁縁。許彼相在識。及能生識故。外境雖
T2266_.67.0166a01: 無。而有内識。似外境現爲所縁縁。許眼
T2266_.67.0166a02: 等識帶彼相起及從彼生。具二義故。此内
T2266_.67.0166a03: 境相既不離識
T2266_.67.0166a05: 至方縁者。意云由二義。第一眼舒光至境
T2266_.67.0166a06: 方縁。第二除色外餘塵至四根方縁。彼宗
T2266_.67.0166a07: 有此二計。與正量計同故便叙之。如晝見
T2266_.67.0166a09: 六根皆取至境彼計眼等五根。如次以火空
T2266_.67.0166a10: 地水風爲體。眼以火爲體。眼以火爲體。
T2266_.67.0166a11: 故舒光至境。或曰。光等至眼能取。耳無光
T2266_.67.0166a12: 故聲入耳。故先見撃鐘後聞聲故等
T2266_.67.0166a14: 二義者。一云。有體能生心縁。二云。相於識
T2266_.67.0166a15: 上現名所縁。要具二義名所縁縁也
T2266_.67.0166a17: 正量部立量云。我識外色。定是五＊識中
T2266_.67.0166a18: 隨一親所縁縁。＊因云。以能生識故同喩。猶
T2266_.67.0166a19: 如聲等者。即以因縁増上縁等。與彼作
T2266_.67.0166a20: 不定過。如疏可解
T2266_.67.0166a22: 乘等計心外有法爲自識親所縁縁。大乘
T2266_.67.0166a23: 破者。彼却問曰。如我識外有法。即不許爲
T2266_.67.0166a24: 親所縁縁者。汝大乘有所縁縁。豈非心外
T2266_.67.0166a25: 有法耶。答。如疏云。若不遮心外至託之而
T2266_.67.0166a26: 變者。總答前問。意云。雖然有實體法爲
T2266_.67.0166a27: 疎所縁縁。然此本質法。但是第八識所變。亦
T2266_.67.0166a28: 不是離識實有
T2266_.67.0166b02: 云。第二依陳那觀所縁縁論中。説許五識
T2266_.67.0166b03: 後念見分縁前念相分。彼論言。或前爲後
T2266_.67.0166b04: 縁引彼功能故。彼隨經部因果異時。既非
T2266_.67.0166b05: 現境生五識故。前念五識現行相分。爲能
T2266_.67.0166b06: 熏引相分種子。生於後念五識相分。前念
T2266_.67.0166b07: 五相有力能生後識見分故。是縁義。後念
T2266_.67.0166b08: 之識帶彼前相生故。是所縁義。即以相分
T2266_.67.0166b10: 所縁縁論説過去色識等者。意云。前念識縁
T2266_.67.0166b11: 色等熏成種子。即此種子。後念生現行色
T2266_.67.0166b12: 等。遂能發生現行五識。但約熏種時名過
T2266_.67.0166b13: 去。不是過去色等發現五識。五識不縁過
T2266_.67.0166b14: 去法故。故知。但是識變爲所縁縁。非是心
T2266_.67.0166b16: 前識相爲後識縁。引本識中生似自果功
T2266_.67.0166b17: 能令起。不違理故
T2266_.67.0166b19: 唯識伽他中言。識從自種生。似境相而
T2266_.67.0166b20: 轉。爲成内外處。佛説彼爲十。彼頌意説。世
T2266_.67.0166b21: 尊爲成十二處故。説五識種爲眼等根。五
T2266_.67.0166b22: 識相分。爲色等境故。眼等根即五識種
T2266_.67.0166b24: 合。以識生時帶彼相故
T2266_.67.0166b26: 塵衆多極微。各各和合。而爲色等爲眼等
T2266_.67.0166b27: 境。又處者。或可十處也
T2266_.67.0166b29: 塵。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成一阿
T2266_.67.0166c02: 拏。此云極微。言即是七微合成者。謂四方
T2266_.67.0166c03: 上下及於中間。各一極微名爲七微。謂七極
T2266_.67.0166c06: 云極微。訛名阿耨。今略但言阿拏。一云。阿
T2266_.67.0166c07: 拏者此云微。非言極微。以此爲正非略
T2266_.67.0166c09: 伽不同故。又密抄。阿拏翻極微亦非也。具
T2266_.67.0166c11: 羅摩阿拏。此云極微。微者少義。色中至小
T2266_.67.0166c12: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。即
T2266_.67.0166c13: 從七極微方成一微義。舊語音訛。故名阿
T2266_.67.0166c14: 稱。成極微者是邊際義五十四説。由分別惠
T2266_.67.0166c15: 分＊拆諸色聚集極微。成唯識亦言。雖此極
T2266_.67.0166c16: 微猶有方分。而不可折。若更折之。便似空
T2266_.67.0166c17: 現。不名爲色。故極微是色邊際。瑜伽第三
T2266_.67.0166c18: 又云。色聚有方分。極微亦爾。色聚有分非
T2266_.67.0166c19: 極微。極微即是分故。更無餘極微。故顯揚第
T2266_.67.0166c20: 五第十六第十八。文義並同故不煩引。此
T2266_.67.0166c21: 言分分。方之分故。然彼極微是方無分。又
T2266_.67.0166c24: 礙。故名阿伽。此空界色。與彼相隣。是故説
T2266_.67.0166c25: 名隣阿伽色。有説。阿伽即空界色。此中無
T2266_.67.0166c26: 礙故。名阿即伽。阿伽色餘礙相隣。是故説
T2266_.67.0166c27: 名隣阿伽色。光記云。伽翻爲礙。阿通二義。
T2266_.67.0166c28: 或名爲極。或名爲無。此是極義。寶疏云。述
T2266_.67.0166c29: 婆娑異釋。此第一。阿伽是極礙也。第二釋。
T2266_.67.0167a01: 阿伽是無礙也。梵語阿伽通其二義。各據一
T2266_.67.0167a04: 非實有者。意云。如論言非和合相異極微
T2266_.67.0167a05: 有實自體。此但是牒定他宗。不可作量。
T2266_.67.0167a06: 犯相符故。論言分折彼時似彼相識定不
T2266_.67.0167a07: 生故者。釋和合相無實體。非與五識作
T2266_.67.0167a08: 縁所由也境既無識云何生
T2266_.67.0167a10: 縁一分爲喩名爲少分。義蘊亦同
T2266_.67.0167a12: 以。如燈具辨。本成和合非五識縁。今意
T2266_.67.0167a13: 在法五在有法乃成和合非是意縁。何關
T2266_.67.0167a14: 五識。若爾頌中何言五識。答。五雖有法。亦
T2266_.67.0167a15: 名所立故。如瑜伽云。何所立有三。謂自性
T2266_.67.0167a16: 差別。理門亦云。但由法故成於法。如是成
T2266_.67.0167a17: 立於有法。問。法中言設明非實許。第二月
T2266_.67.0167a18: 上設五所縁。理竟何失。而於法中要除五
T2266_.67.0167a19: 耶。答。他許自違。縱他名設。他元不許。云何
T2266_.67.0167a20: 稱設。詳曰。歴觀群典。設有二途。一者他許
T2266_.67.0167a21: 自宗不許而有設言。二者自他雖總不許。
T2266_.67.0167a22: 爲有所奪。假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2266_.67.0167a23: 設許經部色心互爲無間縁義。如下當悉。
T2266_.67.0167a24: 第二月喩。他雖不許爲五所縁。爲奪於
T2266_.67.0167a25: 縁。縱許所縁理亦何失。同攝論故。若准此
T2266_.67.0167a26: 理。彼頌五識。在於法中亦應無爽。當更審
T2266_.67.0167a28: 五識故。准瞿波師二十唯識釋。一云。唯意識
T2266_.67.0167a29: 得。此中爲五識喩。非縁義等故無有過。以
T2266_.67.0167b01: 五識是有法收。同喩無有無所立過。此意若
T2266_.67.0167b02: 以和合爲有法。於五識設所縁非縁爲法
T2266_.67.0167b03: 即喩中有所立不成過。以經部師亦不許
T2266_.67.0167b04: 縁第二月故。今既和合。於五識名有法。
T2266_.67.0167b05: 設所縁非縁爲法。五識既在有法。第二月
T2266_.67.0167b06: 是第六所縁。以無體故。不是縁義。故得爲
T2266_.67.0167b07: 喩。無所立不成過。具解如疏。有釋云。瞿波
T2266_.67.0167b08: 二解。一許五識縁第二月。護法不許。評二
T2266_.67.0167b09: 説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。而
T2266_.67.0167b10: 現量識縁比量境故違於義。今謂理難。若
T2266_.67.0167b11: 現量識縁比量境即違理者。遍計所執聖者
T2266_.67.0167b12: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境
T2266_.67.0167b13: 違何正理。設許非違理亦非順文。觀所
T2266_.67.0167b14: 縁云。設所縁非縁明非實許故。護法勝。破
T2266_.67.0167b15: 經部宗中。所縁縁義者。有云。如聚實微以
T2266_.67.0167b16: 成假色。即以實微爲縁。假相爲所縁別
T2266_.67.0167b17: 起。行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他
T2266_.67.0167b18: 攝此相爲行相故。説爲見分。十九部同。
T2266_.67.0167b19: 今者經部取彼假相故離識取。若爾假相
T2266_.67.0167b20: 非五識縁。實微是縁。云何破彼云和合相
T2266_.67.0167b21: 應非五縁。彼已自許假相非縁。今者破他
T2266_.67.0167b22: 相符之失。今解云。汎説所縁縁即如彼解。
T2266_.67.0167b23: 據實和合能生識故。即爲縁也。所以破之。
T2266_.67.0167b24: 問。如經部説。積微爲麁。攬多法故。是假
T2266_.67.0167b25: 非宗。依大乘宗。且如眼識及同時心所。所
T2266_.67.0167b26: 帶相分。皆各熏成本質之種。後生現行。爲
T2266_.67.0167b27: 從一起爲多共成。若從一起熏習同時。勢
T2266_.67.0167b28: 力復等。有生不生不應道理。若許皆生。即
T2266_.67.0167b29: 各各別。心王心所不同一所縁。若多共生如
T2266_.67.0167c01: 何非假。答。不同彼許。不以種體和成成
T2266_.67.0167c02: 一。以別別種共生一現。以本同縁於一質
T2266_.67.0167c03: 故。種在一識。所生之色一體蜜合。故不是
T2266_.67.0167c04: 假。又復彼許離實無別和合相故。故相是
T2266_.67.0167c05: 假。大乘種現不定一故。所以是實。又設
T2266_.67.0167c06: 許假非無體假故。五識縁。彼無體假。故非
T2266_.67.0167c07: 五縁
T2266_.67.0167c09: 以義減文至法除五字者。問。此正破經部和
T2266_.67.0167c10: 合之色是五識縁。今除五字。便難和合。亦
T2266_.67.0167c11: 非第六縁。既超本宗何成善破。答。本意正
T2266_.67.0167c12: 難和合假色不得成縁。設對意識。量成非
T2266_.67.0167c13: 縁之義亦立。又今且以巧惠消釋論文。故
T2266_.67.0167c15: 前將五識在法中爲量者。亦無有所立
T2266_.67.0167c16: 不成。何以故。以依義而減文故。故宗法中
T2266_.67.0167c17: 須除五字。直立量云。和合色等。有法於識
T2266_.67.0167c18: 設所縁非縁。爲宗亦無過。此一解顯五識
T2266_.67.0167c19: 不縁假
T2266_.67.0167c21: 解。意云。設將五識在宗法中爲量亦無過。
T2266_.67.0167c22: 何以故。以宗法中除設所縁三字。量云。和
T2266_.67.0167c23: 合色等。有法於五識非是縁。爲宗亦無過。
T2266_.67.0167c24: 以非縁宗於喩上轉故。雖前觀所縁論比
T2266_.67.0167c25: 量不作如是解。今設將五識。在宗中除
T2266_.67.0167c26: 五等字爲量無過。即通説前二解也
T2266_.67.0167c28: 故名非法性
T2266_.67.0168a01: 法性者。謂五識縁境。必杖本質。現量證
T2266_.67.0168a02: 境。得法自性。空花無質故非五縁
T2266_.67.0168a04: 云。准前二解五識縁有無不同。然此有無
T2266_.67.0168a05: 總得爲境。於中無體法。但得成所縁。不
T2266_.67.0168a06: 得成總。以無體故。故知是一解
T2266_.67.0168a08: 疏云不須加減。略爲二釋。一云。義是不字
T2266_.67.0168a09: 非也。然有無境雖皆所縁。但意所縁非五識
T2266_.67.0168a10: 境。據義而言。當須加減。非文不正。須＊加
T2266_.67.0168a11: 減之。二不字正。義言謬也。彼文既正。第一解
T2266_.67.0168a12: 中。不須減出五識設所縁等五字。但如初
T2266_.67.0168a13: 作五在有法。即無過故。二釋倶通。後解稍
T2266_.67.0168a14: 順
T2266_.67.0168a16: 云。和合色爲如第二月。是無故五識不縁。
T2266_.67.0168a17: 爲如長等。是假法故五識縁耶。答。一向
T2266_.67.0168a18: 約縁實法説故無過。若如第二解即有此
T2266_.67.0168a19: 過。許縁假故
T2266_.67.0168a21: 長等至爲一故者。意云。問。如言假者。通聚
T2266_.67.0168a22: 集分位相待三種。何故但將五識縁長等。
T2266_.67.0168a23: 爲不定過。不説眼等縁分位假耶。答。觸中
T2266_.67.0168a24: 所造澁滑等。由地大増但身根得。然不同
T2266_.67.0168a25: 長等故不説也。問。眼縁長等不。答。不縁。
T2266_.67.0168a26: 但縁實青等。於中長等但是意識得若爾何
T2266_.67.0168a27: 名色耶。答。意識取時。依眼爲門明了取故
T2266_.67.0168b01: 假中立一假二假兩假三假四假六假。一假
T2266_.67.0168b02: 者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名故。
T2266_.67.0168b03: 待此餘者。互相形待方得彰故。此二義。一
T2266_.67.0168b04: 切法皆假乃至涅槃亦無名。佛地第三･廣百
T2266_.67.0168b05: 論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假二假
T2266_.67.0168b06: 者。於前假中。分待名及此餘爲二。待名
T2266_.67.0168b07: 有三。一者體無待名安立。謂計所執。餘二
T2266_.67.0168b08: 便實。二者體無名待生。待名方起。即依他亦
T2266_.67.0168b09: 假。待名言熏習而體方有故。三體無有待
T2266_.67.0168b10: 名方顯。有時失彼名。如瓶若彼失瓶名
T2266_.67.0168b11: 故。非如青等名無礙轉一切不失故。無爲
T2266_.67.0168b12: 中擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等忿等皆
T2266_.67.0168b13: 是假有。此第二應第三。此第三應第二門
T2266_.67.0168b14: 説。漸次法等。此依六十五有此後文。其待
T2266_.67.0168b15: 此餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體
T2266_.67.0168b16: 假。無爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中
T2266_.67.0168b17: 色等有體。瓶等無體。餘類可知。故有二假。
T2266_.67.0168b18: 三假者。一種三智品三假品。仁王經亦有。
T2266_.67.0168b19: 一名假即能詮名。二受假即有情是。今大般
T2266_.67.0168b20: 云有情假。三法假唯五蘊縁生法。即前二假
T2266_.67.0168b21: 別開。別能詮所詮。所詮類多。或依總法假受
T2266_.67.0168b22: 假。依別法立法假。或今大般二種二假者。
T2266_.67.0168b23: 唯識第八三假。一聚集。二相續分位假。於第
T2266_.67.0168b24: 三待所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。
T2266_.67.0168b25: 不爾以通無爲。勘之。體如彼出。四假者。大
T2266_.67.0168b26: 智度論。一因生假。亦名縁生假。從前生之
T2266_.67.0168b27: 後如因善惡生苦樂等。二因成假。亦名縁
T2266_.67.0168b28: 成。是有爲通有無體。衆生無體。善有體故。
T2266_.67.0168b29: 三相待假。亦名相形。謂如有無相待等。四
T2266_.67.0168c01: 相續假諸有爲法前後相續性。如智度論説。
T2266_.67.0168c02: 六假瑜伽第一百卷説。一聚集假。謂我等。二
T2266_.67.0168c03: 因假。諸未來法可生。諸行有相故。三果假
T2266_.67.0168c04: 諸擇滅。是道果故。四所行假。謂過去已滅諸
T2266_.67.0168c05: 行唯心所行。無爲有體故。五分位假。謂不相
T2266_.67.0168c06: 應法。六觀待假。謂虚空待色無色非擇待
T2266_.67.0168c07: 法無。廣如彼説。此中依世分二。謂因所
T2266_.67.0168c08: 行。三中相續分位假。今開三種。有爲總立
T2266_.67.0168c09: 一名分位假。無爲開爲二。道果非道果別
T2266_.67.0168c10: 故。謂果假觀待假前聚假。即如自名欲謂假
T2266_.67.0168c11: 有情瓶舍軍等。此等諸假五法三性。一出體。
T2266_.67.0168c12: 二釋名。三性分別。四漏。五以一攝二攝三
T2266_.67.0168c13: 攝乃至以六攝二攝三四等。皆應准知。然
T2266_.67.0168c15: 觸至不同長等者。但地等増名澁滑等。不同
T2266_.67.0168c16: 長等相形待立。問。長短何故聚集攝耶。答。若
T2266_.67.0168c17: 約相形。即相待假。據多法成名聚集假。亦
T2266_.67.0168c19: 中。五識縁假爲縁實色。答。有二解。一云。
T2266_.67.0168c20: 五識縁實不縁於假。假並意識得。難曰。實
T2266_.67.0168c21: 色五識縁。此中色處收。假色唯意取。對根
T2266_.67.0168c22: 法處攝。解云。據論意縁假。此可此處收。以
T2266_.67.0168c23: 攝假隨眞。從明色處攝。又問。五識不縁
T2266_.67.0168c24: 假。長短等色非眼得。澁滑等觸既是假。亦
T2266_.67.0168c25: 應不爲身識等。答。長短之色相待疎。是以
T2266_.67.0168c26: 不爲眼識得。澁等諸觸分位假。親故所以身
T2266_.67.0168c27: 根得。或同假色。唯意所得。二解。通縁假實。
T2266_.67.0168c28: 五識縁實之時。假必依實所以縁實之時亦
T2266_.67.0168c29: 縁假。若爾與經部何殊而破彼計。答。一解。
T2266_.67.0169a01: 五識取長短之時。不離青等實色。以假實
T2266_.67.0169a02: 合。彼唯假色。故非五境。又解。經部所執心外
T2266_.67.0169a03: 之塵。故唯是假。不爲縁故。大乘既不離識。
T2266_.67.0169a04: 兩宗自殊。大乘望自實色。長等非眞。形彼
T2266_.67.0169a05: 外色。而還是實。故五識取理亦不遮。若爾云
T2266_.67.0169a06: 何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處
T2266_.67.0169a07: 自相。謂十二處各各不同。二事自相。於一處
T2266_.67.0169a08: 中衆色各別故。三自相自相。謂於青色折
T2266_.67.0169a09: 至極一微。今據處自相爲言故不相違。若
T2266_.67.0169a10: 爾如何五識得自性境。唯言性境不隨心
T2266_.67.0169a11: 耶。亦縁自性境思之。問。五識若縁假者。何
T2266_.67.0169a12: 故耳識不縁教耶。若許縁者。應以根對
T2266_.67.0169a13: 境。名句不應在法處攝。若不縁者。眼識亦
T2266_.67.0169a14: 應不縁長等。倶是假故。又長短等。若非根
T2266_.67.0169a15: 識境。應在法處收。答。長短等色雖意識縁。
T2266_.67.0169a16: 以假從實不在法處。又解。名等依聲假
T2266_.67.0169a17: 非即離聲。耳不縁長等依色即色。雖是
T2266_.67.0169a18: 假色眼識取。問。名等依聲假與聲非即離。
T2266_.67.0169a19: 長等依色假何故非即離。答。長等相形待依
T2266_.67.0169a20: 色即不離。名等不相形重假故即離。以依
T2266_.67.0169a21: 屈曲假聲之上假立名等是重假故。不同
T2266_.67.0169a22: 長等。此解違下第二中説。彼處説語即是能
T2266_.67.0169a23: 詮。此亦不爾。彼文遮異言語即能詮。據自
T2266_.67.0169a26: 立四門中。第四識縁有異者。於此義中諸
T2266_.67.0169a27: 師異釋。有義五識唯縁實境取自相法。唯
T2266_.67.0169a28: 現量得。無分別故。觀所縁論破經部言。和
T2266_.67.0169a29: 合於五識設。所縁非縁。彼體實無故。猶如
T2266_.67.0169b01: 第二月。既許和合無體不能生五識者。五
T2266_.67.0169b02: 中假色。理亦應然。五識不取故但縁實。問。
T2266_.67.0169b03: 若爾形色谷響假觸應非彼處。答。獨生意識
T2266_.67.0169b04: 縁不明了。彼非五處。是法處收。與五同時
T2266_.67.0169b05: 縁境明了。以假從實總名五處。據理對根
T2266_.67.0169b06: 非五處攝。以手尋杖暗知形色。形色豈成
T2266_.67.0169b07: 身根所取。如第八境從五識説亦名五境。
T2266_.67.0169b08: 彼實對根是法處色。有義五識縁假實境。無
T2266_.67.0169b09: 唯縁假不縁實故。如縁形色假實合取。必
T2266_.67.0169b10: 兼本顯。義縁得成。然明了縁不生分別。如
T2266_.67.0169b11: 無漏識證境知故。假實合取名爲現量。縁
T2266_.67.0169b12: 自相者。自相有三。一處自相。二事自相。三
T2266_.67.0169b13: 自相自相。依處自相説五縁自相。非後二
T2266_.67.0169b14: 也。如闇見形形猶故爾非無顯也。觀所縁
T2266_.67.0169b15: 中。破經部説唯縁假境無體生心。假實合
T2266_.67.0169b16: 縁理無前難。不爾共相縁義應無。離實縁
T2266_.67.0169b17: 假可無縁義。縁假兼實縁義定成。頓變彼
T2266_.67.0169b18: 假。本即實故。又識之假依他實故。不同經
T2266_.67.0169b19: 部離識之假故不相違。由斯假境亦五處
T2266_.67.0169b20: 收。有義假法略有二種。一者無體如忿恨
T2266_.67.0169b21: 等。依他分位施設自名。二者相待如悔眠
T2266_.67.0169b22: 等。從癡相説名世俗有。長等假色相待名
T2266_.67.0169b23: 假。心縁聚時。頓變彼相。從縁生故並是依
T2266_.67.0169b24: 他。故能生心。是五識境。此義不然。即依瞋
T2266_.67.0169b25: 等假立忿等。依顯等分位立形等假。二義
T2266_.67.0169b26: 既齊。兩假何別。非離實性別有假體。如何
T2266_.67.0169b27: 相待立彼假名。此難非理。故諸假色或離
T2266_.67.0169b28: 實體無有。或離實體有。縁無體者即是實
T2266_.67.0169b29: 色。縁有體者別有假性。故知。五識通縁假
T2266_.67.0169c01: 境。此釋不然。且逈表色即是形顯。如何縁
T2266_.67.0169c02: 彼相待假成。餘煙雲等。離本顯色應別有
T2266_.67.0169c03: 性。由相待故説之爲假。乃至諸觸假義亦
T2266_.67.0169c05: 云。如是假功色蘊所攝色中。九種是實物
T2266_.67.0169c06: 有。觸所攝中。四大種是實物有。當知。所餘
T2266_.67.0169c07: 唯是假有。隨法處色亦有二種。謂實有假有
T2266_.67.0169c09: 種色假立之義。如是一切色中九是實有等
T2266_.67.0169c10: 者。基云。於下文中如色處中長等是假。青
T2266_.67.0169c11: 黄是實。聲中因受大種不受大種是實。餘可
T2266_.67.0169c12: 意等假。香中可意香是假。餘縁衆法生。和
T2266_.67.0169c13: 合等實。味中苦酢等六是實。餘可意味等假。
T2266_.67.0169c14: 一一塵中皆有假實。何故此中乃言九皆
T2266_.67.0169c15: 實有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造
T2266_.67.0169c16: 異。所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其
T2266_.67.0169c17: 餘九中無能造色。又復皆是所造。所造色雖
T2266_.67.0169c18: 有假者。但小非多故不論也。測云。滑等諸
T2266_.67.0169c19: 觸。離能造大無別所造。即大説假故名爲
T2266_.67.0169c20: 假。長短等雖是假者。而依所造假建立故。
T2266_.67.0169c21: 隨其所依不名假有。隨法處色有二種等
T2266_.67.0169c23: 形色。當言實有爲假有耶。答。當言假有。
T2266_.67.0169c24: 何以故。積集而住故名爲形。唯有衆色積
T2266_.67.0169c25: 集可得。餘形色相不可得故。又必相待。相
T2266_.67.0169c26: 待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又
T2266_.67.0169c28: 云。六明長等色假。雖無細微積集。而有麁
T2266_.67.0169c29: 青等積集成形。言雜亂過失者。以有一法
T2266_.67.0170a01: 亦長亦短過故。又如車等彼＊覺可壞故者。
T2266_.67.0170a04: 二。終評二説云。後解難解。前解爲勝。今
T2266_.67.0170a05: 謂疏主前解爲勝。然未明爲勝所由。淄洲
T2266_.67.0170a06: 亦擧二説。以何爲勝。未見明斷。然疏主
T2266_.67.0170a07: 已立評判。淄洲何有別意。若有別意則
T2266_.67.0170a08: 何默不判。已無再判。明知。亦以前解爲
T2266_.67.0170a09: 勝。又雖知道理可然。更無文言可證乎。
T2266_.67.0170a10: 曰亦有也。義燈云。若爾如何五識得自性
T2266_.67.0170a11: 境。唯言性境不隨心耶。亦縁自性境思之。
T2266_.67.0170a13: 假是一過也
T2266_.67.0170a15: 命等者。大宗命根體是假法。意所縁縁。證自
T2266_.67.0170a17: 他宗者。意云。設設許五識得縁假者。此假
T2266_.67.0170a18: 相是識内也。所以爲縁發生五識也。不同
T2266_.67.0170a19: 他宗縁離識法。如縁命根。命根雖是假立。
T2266_.67.0170a20: 是内相貌許識縁也
T2266_.67.0170a22: 識上無彼極微相如眼根者。問因言五識無
T2266_.67.0170a23: 極微相。喩上眼識無彼根相。根與極微二
T2266_.67.0170a24: 既不同。云何能立於喩得轉。答。准所縁論。
T2266_.67.0170a25: 因中但云於眼識上無彼相故。省極微言。
T2266_.67.0170a26: 即無過矣。以根等喩五識亦無彼之相故｣
T2266_.67.0170a28: 云。論極微各別不可取故。述曰。此下別破。
T2266_.67.0170a29: 汝言極微一一各別爲五識境。此定不然。
T2266_.67.0170b01: 極微各別眼等五識不可取故。然汝自宗異
T2266_.67.0170b02: 生等眼不見極微。五識之上不現其相。如
T2266_.67.0170b03: 何説極微各別爲境。應立量言。各別極微。
T2266_.67.0170b04: 非五識所縁。眼等五識不可取故。如眼根
T2266_.67.0170b07: 亦可以量難微隱相。量云。未和合時。和合
T2266_.67.0170b08: 之相。亦應顯現。體而和合之極微故。如已
T2266_.67.0170b09: 合時
T2266_.67.0170b11: 師義。具如疏明。又正理論云。色等極微散未
T2266_.67.0170b12: 合時。同毘婆沙及經部師。非五識境。以識
T2266_.67.0170b13: 上無極微相故。多微聚集展轉相望。一一極
T2266_.67.0170b14: 微有麁相生。方眼等識所縁之境。且如七微
T2266_.67.0170b15: 共聚相資。各各有一麁相而生量等七微。
T2266_.67.0170b16: 然此麁相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如
T2266_.67.0170b17: 經部者所造之色。又與能生因細極微。必得
T2266_.67.0170b18: 同處。如經部者。能造所造互相渉入。故縁
T2266_.67.0170b19: 麁相必縁極微。以同處故。然和合相雖説
T2266_.67.0170b20: 生言。非異能生別有體性。但本極微無有
T2266_.67.0170b21: 麁相。今和集己體雖不改。相轉成麁故説
T2266_.67.0170b24: 和合位。可與五識各作所縁。此識上無極
T2266_.67.0170b25: 微相故者。要集云。本末二計婆沙倶舍及正
T2266_.67.0170b26: 理論。自有誠證。第二麁相。曾未見教。有説。
T2266_.67.0170b27: 一一各發麁相不異和集。此難准知。今謂
T2266_.67.0170b28: 不爾。何者准此論文。新薩婆多既云。展轉
T2266_.67.0170b29: 相資有麁相生。故知。古師七極微聚。雖不
T2266_.67.0170c01: 相資有麁相起。然由七聚有似麁相不爾。
T2266_.67.0170c02: 寧許爲五識縁等極微故。又新翻古。既説相
T2266_.67.0170c03: 資有麁相起。明知。古師雖有麁相。不由相
T2266_.67.0170c04: 資故本末異彼云。第二麁相。曾不見教。即
T2266_.67.0170c05: 此論説。可非教耶。故慈恩西明所説不謬。
T2266_.67.0170c06: 又云。有説。一一各發麁相不異和集。此亦
T2266_.67.0170c07: 難知。今謂極顯。前文古師共和合位。可與
T2266_.67.0170c08: 五識各作所縁。即有麁相。但不相資。新薩
T2266_.67.0170c09: 婆多。後更正解。展轉相資有麁相生。爲五
T2266_.67.0170c10: 識境在文極顯。何謂難知
T2266_.67.0170c12: 有多相者。意云。釋通外難。難云。如一色等
T2266_.67.0170c13: 有苦無常等相。今言五識得相爲何相耶。
T2266_.67.0170c14: 答。如演祕説演祕云。疏雖有多相等者。如
T2266_.67.0170c15: 一色上有苦無常及愛非愛乃至微圓一切
T2266_.67.0170c16: 等相故名爲多。五識唯縁色等自相言一
T2266_.67.0170c20: 故至所縁縁者。意云。此解所縁縁義。是實法
T2266_.67.0170c21: 故。有力生識顯是縁義。以相麁故識有此相
T2266_.67.0170c22: 者。是所縁義。即有體能生心相於現識上
T2266_.67.0170c23: 也。故云理具足有
T2266_.67.0170c25: 第二量等相齊難。第三微相失本難。第四識
T2266_.67.0170c26: 行互通難。第五一心縁遍難
T2266_.67.0170c28: 雖是實有於眼等識容有縁義而非所縁。
T2266_.67.0170c29: 眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理
T2266_.67.0171a01: 亦應爾。彼倶執爲極微相故。執眼等識能
T2266_.67.0171a03: 集如堅等者。堅即地也。意云。如地水等。雖
T2266_.67.0171a04: 是極微相但能爲縁生眼等識。而眼識上無
T2266_.67.0171a05: 堅等相故以爲喩。問。今此堅等即所和集
T2266_.67.0171a06: 身識所縁正是所破合入宗中。何以爲喩。
T2266_.67.0171a07: 答。此地水等唯身識所得。若破身識境即
T2266_.67.0171a08: 入宗中。今且破餘四識境堅等之上有能所
T2266_.67.0171a09: 立故。且用爲同喩。問。若破觸境以對身許
T2266_.67.0171a10: 將何爲喩。答。即以身根爲喩。然所縁論不
T2266_.67.0171a11: 能具擧諸根爲喩。但言堅等。堅等即是諸
T2266_.67.0171a12: 根性故。意擧通喩故言堅等。是彼論意
T2266_.67.0171a14: 甌之識。應即是縁甌之識。因云。境相量齊
T2266_.67.0171a15: 故喩云。如縁甌之識。將縁甌識。返難同縁
T2266_.67.0171a17: 破薩婆多云。瓶甌等物極微等者。縁彼相
T2266_.67.0171a18: 識應無差別者。爲五識縁爲不縁耶。若
T2266_.67.0171a19: 非五識縁。云何破五根境中説。若五識縁。
T2266_.67.0171a20: 彼宗不許五識縁假。若瓶等非假。云何前
T2266_.67.0171a21: 破能成極微取以爲喩破非實有耶。西明
T2266_.67.0171a22: 云。瓶等是假。是意識縁。若爾彼救。瓶甌極微
T2266_.67.0171a23: 體雖無異。而妄意識生覺解故。如大乘師。
T2266_.67.0171a24: 竟亂生解。此亦不爾。大乘亂＊竟所縁境
T2266_.67.0171a25: 無。如空花等。彼有體故。又問。若見＊竟境。何
T2266_.67.0171a26: 故五境中破意境應是法處收故。答。如大
T2266_.67.0171a27: 乘宗長短等色。亦色處故。今又助解。瓶甌等
T2266_.67.0171a28: 假五雖不縁。彼計長等依瓶等有。體實有
T2266_.67.0171a29: 故是五識境。故觀所縁云。非形別故別。故
T2266_.67.0171b01: 知。正難長等形色。擧長等色所依瓶甌。以
T2266_.67.0171b02: 因瓶甌顯長短等。非正爲喩。如擧空瓶
T2266_.67.0171b03: 爲常無常二喩依等。然不障依亂不亂識
T2266_.67.0171b04: 縁境虚實故。有引瞿波論師云。五識及根
T2266_.67.0171b05: 亂不亂故。引三種意生。既言識根倶亂不
T2266_.67.0171b06: 亂。明五亦縁第二月。有人改三名二意。
T2266_.67.0171b07: 縁於假及實二境故。西明云。三種意識縁
T2266_.67.0171b08: 三境別。故云三意。謂一縁假。二縁實。三縁
T2266_.67.0171b09: 二。故云三意。此非薩婆多義。不可爲證。
T2266_.67.0171b10: 今更解云。彼許五識縁瓶等假。以有體故
T2266_.67.0171b11: 不爾。何故在五境破
T2266_.67.0171b13: 縁彼相識亦無別也。故云但有縁心無別
T2266_.67.0171b15: 非形別故別至非實故意云。非汝瓶甌等
T2266_.67.0171b16: 形別。即合極微等別也。若極微等別者。即
T2266_.67.0171b18: 云。瓶甌等物。大小乘者。能成極微多少同故。
T2266_.67.0171b19: 縁彼覺相應無差別。若謂彼形物相別故
T2266_.67.0171b20: 覺相別者。理亦不然。項等別形。惟在瓶等
T2266_.67.0171b21: 假法上有。非極微故。彼不應執極微亦
T2266_.67.0171b22: 有差別形相
T2266_.67.0171b24: 此前救今時更解
T2266_.67.0171b27: 瓶麁相之識。即是縁微細相之識。若許爾
T2266_.67.0171b28: 者。量云。汝縁色之識。亦應縁聲。計相違法
T2266_.67.0171b29: 得倶縁故。如麁細境者。此量喩中所立不
T2266_.67.0171c01: 成過。縁麁細心。非縁聲等故不成喩。彼
T2266_.67.0171c02: 麁細境非聲等故者。此破不爾。叙量不依
T2266_.67.0171c03: 本疏所説。本疏量云。汝餘聲等境。其縁餘色
T2266_.67.0171c04: 境之識。應亦得縁。許相違法得倶縁故。
T2266_.67.0171c05: 此量以餘聲等境是有法。其縁餘色境之
T2266_.67.0171c06: 心爲法。色境非法有法。標境取心縁色之
T2266_.67.0171c07: 心。是違縁聲之心。此相違心應亦得縁。正
T2266_.67.0171c08: 是其法。許相違法得倶縁故因。如麁細
T2266_.67.0171c09: 喩。有二立故得成比量
T2266_.67.0171c11: 云。非是縁麁行相之識能縁細行相境
T2266_.67.0171c13: 云。勿餘境識縁餘境故。西明云。勿之言
T2266_.67.0171c14: 莫。莫即縁麁亦縁細境。有雜亂過故。若
T2266_.67.0171c15: 不許縁圓細相境。本圓細相應非五境。若
T2266_.67.0171c16: 許違宗。一識應縁一切境者。若縁麁識
T2266_.67.0171c17: 亦得縁細相者。縁青等心應縁聲等。即
T2266_.67.0171c18: 眼等識通縁十八界。集云。有説。後量有解二
T2266_.67.0171c19: 量。皆有過失。由此有釋。但以理破。非立量
T2266_.67.0171c20: 破。此亦不爾。立量破彼何失不得。且立量
T2266_.67.0171c21: 云。汝聲境應爲餘相違識縁。許相違法得
T2266_.67.0171c22: 倶縁故。如麁細境。此聲亦有麁細。相違識
T2266_.67.0171c23: 得縁故。因有三相
T2266_.67.0171c25: 喩。量云。縁此色之心。應縁一切法。許相
T2266_.67.0171c26: 違法得倶縁故。如縁麁細境等
T2266_.67.0171c29: 質境通有法無法。若論影像相分。定必須
T2266_.67.0172a02: 二。復有餘二相。一本性相。二影像相。云何
T2266_.67.0172a03: 本性相。謂先分別所生。及相所生。共所成
T2266_.67.0172a04: 相。云何影像相。謂遍計所起。勝解所現。非
T2266_.67.0172a05: 住本性。集云。共所成者。増上縁用。謂能熏
T2266_.67.0172a06: 見分力故。相分能熏頼耶見相種子。非如
T2266_.67.0172a07: 異熟心心等。不能熏故相亦不熏。故言先
T2266_.67.0172a08: 分別等。今釋彼七十二所言相者。非唯色
T2266_.67.0172a09: 相。若名所詮總名爲相。如前七識。亦名本
T2266_.67.0172a10: 性相。倶爲第六縁爲質故。先分別所生即
T2266_.67.0172a11: 本有種。及相所生新熏之種。共生本質故。
T2266_.67.0172a12: 云共所成。不爾本質據現行説。後種生現
T2266_.67.0172a13: 見分久滅。何得云共所成相。亦不可云據
T2266_.67.0172a14: 増上説。論云先分別所生及相所生。若據
T2266_.67.0172a15: 増上應云先分別及相所生。及是合義。既
T2266_.67.0172a16: 各言生明各別種
T2266_.67.0172a18: 二義而小乘別者。意云。小乘執離識實有境
T2266_.67.0172a19: 法。今大乘不然。一切境相。皆不離識。以第
T2266_.67.0172a20: 八識所變爲本質。餘識託此本質爲縁。識
T2266_.67.0172a21: 起時帶相。相分爲所縁。二義既別。不同小
T2266_.67.0172a23: 此疏二義之言以爲斯釋。疏言二義。謂所
T2266_.67.0172a24: 縁與縁如義演釋。況疏以逼附釋狹帶義。
T2266_.67.0172a25: 本非二義。以狹帶即是逼附故。詮師分爲
T2266_.67.0172a26: 二種非也
T2266_.67.0172a28: 帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶者是
T2266_.67.0172a29: 心似彼境相義。即能縁之心。有似所縁之
T2266_.67.0172b01: 相。名帶相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2266_.67.0172b02: 大乘是相分所攝。以前第二卷中。解謂能縁
T2266_.67.0172b03: 心等帶此色等己之相也。以此理故。正
T2266_.67.0172b04: 量部師般若毱多。造謗大乘論遂破此云。
T2266_.67.0172b05: 無分別智。不似眞如相起。應非所縁縁。我
T2266_.67.0172b06: 之大師戒日大王 爲設十八日無遮會時。
T2266_.67.0172b07: 造制惡見論遂破破云。汝不解我義。帶者
T2266_.67.0172b08: 是狹帶義。相者體相。非相状義。謂正智等生
T2266_.67.0172b09: 時。狹帶眞如之體相起。與眞如不一不異。
T2266_.67.0172b10: 非相非非相。若挾帶彼所縁之已。以爲
T2266_.67.0172b11: 境相者。是所縁故。若相言體。即有同時心
T2266_.67.0172b12: 心所之體相。亦心狹帶而有。雖有能託。然
T2266_.67.0172b13: 非所慮故。非所縁縁故。相者相分義。或
T2266_.67.0172b14: 體相義。眞如亦名爲相。無相之相。所以經
T2266_.67.0172b15: 言。皆同一相。所謂無相。前句是縁。此句是
T2266_.67.0172b16: 所縁縁。生於誰誰帶己相。謂心或此相應
T2266_.67.0172b17: 法。是所縁縁果。非與色不相應爲所縁故。
T2266_.67.0172b19: 云。意問云。如言帶彼相起未審。相者是
T2266_.67.0172b20: 何。答。謂體相意。故明。眞如雖正智成所縁
T2266_.67.0172b21: 縁義。亦如自證分縁見分時不變相縁。但
T2266_.67.0172b22: 帶彼相起。正智縁如亦爾也
T2266_.67.0172b24: 難意云。如縁自相。爲更變相分乃縁之。爲
T2266_.67.0172b25: 更不變即能縁也。若不變者。便同正量。正
T2266_.67.0172b26: 量縁境不變相故。有部縁微亦無相故。餘
T2266_.67.0172b29: 眼識縁心上所變之色者。意云。心上所變色
T2266_.67.0172c01: 者。即是眼識上自許影像。不可約第八識
T2266_.67.0172c02: 所變作法。以第八所變者即是五識本質境
T2266_.67.0172c03: 也。疏何理不齊者。意云。既一種無相分。何理
T2266_.67.0172c04: 不齊。然大乘即許有所縁縁義宗即無所
T2266_.67.0172c05: 縁縁耶。言識皆具不者。問云。未審。一切
T2266_.67.0172c06: 識縁境。皆有相分不。又五識縁過去無相
T2266_.67.0172c08: 具不下有三問別。不是答語。第一識皆具不
T2266_.67.0172c11: 無。尋此論疏以答具不。又第二如縁我等
T2266_.67.0172c13: 心皆有。離内所慮託之相分。一切心等必不
T2266_.67.0172c14: 行故。今大乘中。若縁無法不生心也。疎所
T2266_.67.0172c15: 縁縁。能縁之法或有或無。以是心外法故。
T2266_.67.0172c16: 如執實我。雖無本質。然離彼法心亦生
T2266_.67.0172c19: 隨在何處。此疎所縁即不定有。或説亦縁
T2266_.67.0172c20: 眞如。有説不得。但縁去來等故。然今大乘
T2266_.67.0172c21: 至佛位已。一切皆所縁。唯除見分非相所
T2266_.67.0172c22: 縁
T2266_.67.0172c24: 義。便述諸宗能所成之義。總有五宗。聊相
T2266_.67.0172c25: 對辨。即此中意已下文是。演祕云。論然識變
T2266_.67.0172c26: 時頓現一相等者。問。何故大色不合微成
T2266_.67.0172c27: 而頓變耶。答。無實極微能生麁色。所以頓
T2266_.67.0172c28: 變。不以微成故。瑜伽論第三云。於色聚中
T2266_.67.0172c29: 曾無極微。若從自種生時。唯聚集生。或細
T2266_.67.0173a01: 或中或大。又非極微集成色聚。故知。麁色
T2266_.67.0173a02: 而但頓變
T2266_.67.0173a07: 大乘相分。皆是頓變現。若諸宗順世等法。
T2266_.67.0173a08: 積小成大故不同也。問。外道小乘何別。答。
T2266_.67.0173a09: 如文
T2266_.67.0173a11: 頓變亦非微成。何故名假。答。傳有兩釋。一
T2266_.67.0173a12: 云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形。故説爲
T2266_.67.0173a13: 假。今説所縁識頓變者。意顯色故。故實非
T2266_.67.0173a14: 假。言一相者。理實是形。今以形色標於
T2266_.67.0173a15: 色相。必無有違。二云。瓶等頓變。但四境相。
T2266_.67.0173a16: 故四境實説爲瓶等。故名爲假。後説爲勝
T2266_.67.0173a18: 自相者。如色處青等是也。不縁長等。若爾
T2266_.67.0173a19: 如何色處攝。答。由意識者。五識同時意。依
T2266_.67.0173a20: 眼等爲門縁色。作長等解故亦色處收。即
T2266_.67.0173a21: 會前長等亦色處收。言即是形假者。謂大
T2266_.67.0173a22: 小相也。以小大相形故云假形
T2266_.67.0173a24: 得四大實境。不縁分位澁滑等觸。經部許
T2266_.67.0173a25: 縁故。故不同
T2266_.67.0173a27: 自相三種差別。如上已引瑜伽
T2266_.67.0173a29: 縁處自相。即是色處自相通攝假實故。五
T2266_.67.0173b01: 識縁假亦是現量。故下引無漏後得智爲
T2266_.67.0173b02: 喩。其如無漏是現量。現量許縁假。五識既
T2266_.67.0173b03: 現量。何妨得縁假。此師證五識得縁假
T2266_.67.0173b04: 法而是現量。餘師不然。望疏主意。取縁實
T2266_.67.0173b05: 法爲正
T2266_.67.0173b07: 一者無體。即如忿等。忿等依瞋故是無體
T2266_.67.0173b08: 也。二者相待假。即如悔等。悔等有體。體即
T2266_.67.0173b09: 追悔爲性。障止爲業。顯悔別體也。以癡相
T2266_.67.0173b10: 説。意云。雖悔別有體。要藉智増方説於
T2266_.67.0173b11: 悔。即由無明増故。廣造惡業。當來苦報而
T2266_.67.0173b12: 生追悔。或逢善縁而生造悔。豈不由無明
T2266_.67.0173b13: 造業後追悔耶。故云。痴増名悔故。雖相待
T2266_.67.0173b15: 者。悔體雖有痴増名悔。待於無痴説痴爲
T2266_.67.0173b16: 悔。疏非如青等相待仍實者。青對黄等而
T2266_.67.0173b17: 得青名。然不得説青名爲黄。如短待長。
T2266_.67.0173b18: 非但不得名之爲長。必復不得定名爲
T2266_.67.0173b20: 青等相待仍實者。問。長等青等相待既無差。
T2266_.67.0173b21: 假實云何別。答。長等相待。無短之時長必
T2266_.67.0173b22: 無。青等相形。無黄之時青亦有。問。青疏不
T2266_.67.0173b23: 由黄。何得言相待。答。此但名言相待。非
T2266_.67.0173b24: 體相待。不同長等名體倶相待故二別也
T2266_.67.0173b26: 縁假者。要兼實縁。無能離實而別縁假。疏
T2266_.67.0173b27: 唯意得之者。意識能得彼別假也。疏名縁假
T2266_.67.0173b28: 者。但言縁假。五識必能縁彼依青分位假
T2266_.67.0173b29: 故
T2266_.67.0173c02: 色聚中。曾無極微生。若從自種生時。唯聚
T2266_.67.0173c03: 集生。或細或中或大
T2266_.67.0173c05: 今謂。此疏二釋。對法疏開爲三説。彼疏第
T2266_.67.0173c06: 三。此疏攝入第二。此疏於二釋中。第一爲
T2266_.67.0173c07: 正。故義演云。疏主第一爲正。具如上辨。瑜
T2266_.67.0173c09: 如來未成道時。安陀偈師所學算法。問師
T2266_.67.0173c10: 而言。閻浮提中有幾極微偈師答言。算數
T2266_.67.0173c11: 不得説。問。由建陀羅山幾微塵成。答。亦
T2266_.67.0173c12: 不説。若如是者更無所學。又法華經云。
T2266_.67.0173c13: 過微塵數世界。又不可思儀經云。一切世
T2266_.67.0173c14: 界入一微塵。聖教如是。何故説無極微耶。
T2266_.67.0173c15: 解云。經據意識相分極微故説有。論約本
T2266_.67.0173c18: 至所折色説者。而言此微爲依他者。但依
T2266_.67.0173c19: 所折色體説也。微體實無。非依他也
T2266_.67.0173c21: 問。諸極微色由幾種相建立應知。答。略
T2266_.67.0173c22: 説由五種相。若廣建立如本地分。何等爲
T2266_.67.0173c23: 五。一由分別故。二由差別故。三由獨立
T2266_.67.0173c24: 故。四由助伴故。五由無分別故。具説如
T2266_.67.0173c25: 彼。演祕云。疏由五縁故佛説極微者。按彼
T2266_.67.0173c26: 論云。建立極微有五勝利。謂由分析一合
T2266_.67.0173c27: 聚色安立方便。於所縁境便能清淨。廣大
T2266_.67.0173c28: 修習是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二
T2266_.67.0173c29: 利。如能漸斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍
T2266_.67.0174a01: 慢。是第三利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四
T2266_.67.0174a02: 利。又能速疾除遣諸相。是第五利。釋第一破
T2266_.67.0174a03: 常而證無常。二知無常不計我等。三既
T2266_.67.0174a04: 無我。我倶憍慢。必能斷滅。四斷見慢已。於
T2266_.67.0174a05: 彼境界伏惑不起。五由伏惑故不取相。
T2266_.67.0174a06: 能除法執。或五勝利即三解脱。初之二種空
T2266_.67.0174a07: 解脱門。第三第四無願解脱。第五一種即無
T2266_.67.0174a10: 云。三説勝利者。既無極微説有何益。五十
T2266_.67.0174a11: 四説有五勝利云云。若唯爲五縁如上所
T2266_.67.0174a12: 引文
T2266_.67.0174a14: 云。觀其論文。文別合申五問。問。既五種不
T2266_.67.0174a15: 同。答。亦分爲五段。一問云。誰爲除折。答
T2266_.67.0174a16: 云。瑜伽師二問云。以何除拆。答云。以假
T2266_.67.0174a17: 相惠。三問云。於何除＊拆答曰。於麁色相。
T2266_.67.0174a18: 四問云。云何除折。答。漸次除＊拆。五問云。除
T2266_.67.0174a19: ＊拆至何。答云。至不可＊拆假説。極微總結
T2266_.67.0174a20: 也
T2266_.67.0174a22: 印度本音稱曰瑜伽。唐無正名。如瞿通九
T2266_.67.0174a23: 義無當一名故置本意。今安瑜伽意亦如
T2266_.67.0174a24: 是。且就一義名曰相應
T2266_.67.0174a27: 託境心起此境。境順彼心故名相應者。
T2266_.67.0174a28: 境應皆通三性定散心中。若言隨心所樂
T2266_.67.0174a29: 其境必色雖作微解而不現微。如何得
T2266_.67.0174b01: 名瑜伽師也。若言心即不違境界諸法自
T2266_.67.0174b02: 性故名相應者。於本聚色光無極微。作
T2266_.67.0174b03: 極微解。如何相應。壞法相故集自解云。觀
T2266_.67.0174b04: 心所縁境界不障觀心。令彼觀心種種行
T2266_.67.0174b05: 解。或青黄等極微等相得自在轉。是故説名
T2266_.67.0174b06: 心境相應。非謂境相隨心現故名爲相應
T2266_.67.0174b07: 者。此亦不爾。空花雖無。亦不障心作空花
T2266_.67.0174b08: 解。如病損眼非黄見黄。遍計我等境。皆不
T2266_.67.0174b09: 障心。邪妄解生。豈得説名心境相應。故知。
T2266_.67.0174b10: 言相應者。心稱境知名爲相應。相符順義。
T2266_.67.0174b11: 聚雖無微。以託聖教假想觀之。順入無我。
T2266_.67.0174b12: 無我理境及名教境。與心相應。此爲善釋。
T2266_.67.0174b13: 當撿瑜伽釋及顯揚二十明瑜伽抄。問。於
T2266_.67.0174b14: 麁色相漸次除＊拆變極微時。何不別熏成
T2266_.67.0174b15: 種。以無本質故。若爾名言熏習。及縁過
T2266_.67.0174b16: 境。熏成種時豈有質耶。答如名言熏及縁
T2266_.67.0174b17: 過境。以現曾有彼境可生。即熏成種。空花
T2266_.67.0174b18: 非有。雖縁不能別熏成種。極微亦爾。元
T2266_.67.0174b19: 無彼質故不別熏。問。空花無質。可不熏
T2266_.67.0174b20: 種。極微託色。何不種生。答。雖於色相。如
T2266_.67.0174b21: 執我等故不成種。不爾彼執觀微非執。
T2266_.67.0174b22: 何以爲例。答。雖非執心。無質義等故不爲
T2266_.67.0174b23: 例。若准西明法師。即許成種。如前辨非
T2266_.67.0174b25: 乘境行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切並有
T2266_.67.0174b26: 方便善巧相應義。故此中意説三乘所有境
T2266_.67.0174b27: 行果法。並名瑜伽。其境與行果。其行與果
T2266_.67.0174b28: 法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。
T2266_.67.0174b29: 若依十度。以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2266_.67.0174c01: 二善巧故。唯以別境慧爲其體性。今此善
T2266_.67.0174c02: 巧依釋下文。以作意慧二法爲性。若於此
T2266_.67.0174c03: 作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2266_.67.0174c04: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三。各三別
T2266_.67.0174c05: 釋。境中有總有別。乃至廣説。然觀上下
T2266_.67.0174c06: 今古所解合爲四類。一唯取行。二取境行
T2266_.67.0174c07: 果。三三幷取教。四此三並如釋説。前來傳
T2266_.67.0174c08: 解。一境二理三行四果五得果。既圓利生
T2266_.67.0174c09: 救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中
T2266_.67.0174c10: 四義。故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。
T2266_.67.0174c11: 三智境剋諸。四空有不二。夫教不會理。則
T2266_.67.0174c12: 齟齬而難趣。行不符果。則修造之功虚。智
T2266_.67.0174c13: 不諧境。則照物之功僻。有不即空。則捨之
T2266_.67.0174c15: 餘心所行相相應也者。今謂。此釋不可也。疏
T2266_.67.0174c16: 言與行相應者。謂觀行者與定惠等行相
T2266_.67.0174c17: 應也。非謂定惠與餘心所行相相應
T2266_.67.0174c19: 以禪定爲相應者。准義合取理相應。今言
T2266_.67.0174c20: 禪定相應者。以觀行者惠與定相應。定發
T2266_.67.0174c22: 瑜伽。正取與理相應。教理行果四。皆名法。
T2266_.67.0174c23: 理即是法也。是故上云法相應稱。又言理
T2266_.67.0174c24: 者。即是安非安立二諦理也。此理即是所相
T2266_.67.0174c25: 應法。禪定即是能相應法。今修禪定以照二
T2266_.67.0174c26: 諦之理故。言以禪定爲相應。義蘊云。疏此
T2266_.67.0174c27: 言瑜伽法相應稱取理相應者。言法相應
T2266_.67.0174c28: 稱者。此總釋瑜伽名。瑜伽者。即法相應之
T2266_.67.0174c29: 總攝也。今分折麁色爲極微。即是第三理
T2266_.67.0175a01: 相應也。有人解云。此言瑜伽境相應者非
T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不違一切法之自性。今＊拆一
T2266_.67.0175a03: 分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理
T2266_.67.0175a04: 相應者。謂假＊拆微。即世俗安立諦也。故知。
T2266_.67.0175a05: 但取與理相應拆相之心不違世俗諦
T2266_.67.0175a06: 理故
T2266_.67.0175a11: 之功匠物適機。群徒所放之美稱也。釋論
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是
T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜
T2266_.67.0175a14: 伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此
T2266_.67.0175a15: 瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
T2266_.67.0175a17: 三藏相傳約分爲四。一用自非他。二用他
T2266_.67.0175a18: 非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
T2266_.67.0175a20: 隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
T2266_.67.0175a21: 如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。
T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏
T2266_.67.0175a23: 法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
T2266_.67.0175a27: 瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。
T2266_.67.0175a28: 所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
T2266_.67.0175a29: 卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
T2266_.67.0175b01: 中等
T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終
T2266_.67.0175b03:
T2266_.67.0175b04:
T2266_.67.0175b06:
T2266_.67.0175b08: 非極微集成色聚。但由覺慧分拆諸色。
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲極微
T2266_.67.0175b11: 之分者。意云。方謂上下等六方。分者於中。
T2266_.67.0175b12: 有細分故説。麁色有方之分。細者方即分
T2266_.67.0175b13: 也
T2266_.67.0175b15: 言更折者。即所折之物。便似空現不名極
T2266_.67.0175b16: 空。若不可折者。即應如心並無方分。若
T2266_.67.0175b17: 以色分不同於心故得有方分
T2266_.67.0175b19: 又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有
T2266_.67.0175b20: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T2266_.67.0175b21: 色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
T2266_.67.0175b23: 謂諸方。分謂細分。雖有諸方而無細分。以
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有方亦有分。以可分＊拆故。非最
T2266_.67.0175b25: 細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
T2266_.67.0175b27: 義。二文雖別亦不相違
T2266_.67.0175c02: 肉眼･天眼･聖慧眼･法眼･佛眼。當知幾眼用
T2266_.67.0175c03: 幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所
T2266_.67.0175c04: 餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼
T2266_.67.0175c05: 天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
T2266_.67.0175c06: 闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
T2266_.67.0175c08: 問。何所以者。答。按彼論云。以彼天眼唯取
T2266_.67.0175c09: 聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能
T2266_.67.0175c10: 取極微處所。由極微體以慧分＊拆而建立
T2266_.67.0175c11: 故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
T2266_.67.0175c12: 皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極
T2266_.67.0175c13: 微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
T2266_.67.0175c15: 眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極
T2266_.67.0175c16: 微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
T2266_.67.0175c17: 法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
T2266_.67.0175c18: 縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所
T2266_.67.0175c19: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
T2266_.67.0175c21: 云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
T2266_.67.0175c22: 四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
T2266_.67.0175c23: 以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
T2266_.67.0175c24: 名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
T2266_.67.0175c26: 眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
T2266_.67.0175c27: 爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不
T2266_.67.0175c28: 爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而
T2266_.67.0175c29: 言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
| T2266_.67.0155a02: | 二本 之一 |
| T2266_.67.0155a04: | 初紙 右 | 今言離識簡達宗過 | 文 | 演祕云。問設言 |
| T2266_.67.0155a06: | 是無故 | 文 | 今謂。上言離蘊我者。離即異 |
T2266_.67.0155a08: 則此中離識之離。是捨離之離。猶言識外。
T2266_.67.0155a09: 不同異離之離。又此中異識之異。是別異
T2266_.67.0155a10: 義。不同異離之異。可知。又論實有之言。是
T2266_.67.0155a11: 固執實有也。不同五塵等之實有對瓶衣
T2266_.67.0155a12: 等假
| T2266_.67.0155a13: | 初紙 左 | 稍相近故 | 文 | 演祕云。相似名近。大小倶 |
T2266_.67.0155a15: 談彼心王。稍相近故。説彼心所。詳曰。此
T2266_.67.0155a16: 未必然。何意心所獨名相近。若似名近。何
T2266_.67.0155a17: 不兼心。近王名近。境相更近。何乃先破。或
T2266_.67.0155a18: 據一邊義必通也。然成繁碎。今謂。有義隣
T2266_.67.0155a19: 近爲近。撲揚相似爲近。撲揚名優。然撲揚
T2266_.67.0155a20: 意以爲相似。唯局能取即識者太局矣。以
T2266_.67.0155a21: 疏上已總言同大乘故。又近非相似。近理
| T2266_.67.0155a22: | 言近。遠理言遠。如下相對立 | 三紙 左 |
| T2266_.67.0155a23: | 初紙 左 | 破法之中總有十一部 | 文 | 小乘諸部名之 |
| T2266_.67.0155a25: | 述記。然疏主辨舊譯分部 | 三十 四右 | 云。文殊問經。 |
T2266_.67.0155a27: 爲八。上座部總爲十二。以何非非上座
T2266_.67.0155a28: 部中。雖上座外別説雪山部。今新舊部執皆
T2266_.67.0155a29: 言上座。亦名雪山。不可離雪山部外別
T2266_.67.0155b01: 有上座部故。文殊問經。上座分成十二非
T2266_.67.0155b02: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總
T2266_.67.0155b03: 言八。於中四分中。略去一部無説假部。
T2266_.67.0155b04: 又新舊部執。皆無東山之名。但是譯家謬
T2266_.67.0155b05: 也。應言西山。不悟上座與雪山同。分爲
T2266_.67.0155b06: 二部。略去大衆部中所分一也。眞諦法師
T2266_.67.0155b07: 不悟部之多少。遂減去二部。但言十八。今
T2266_.67.0155b08: 設難言。若意欲得有十八部者。何故上座
T2266_.67.0155b09: 部中。幷本合説。乃有十一。大衆部中。但説
T2266_.67.0155b10: 未分有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大
T2266_.67.0155b11: 衆部非十八攝。若言上座亦不入數。恐離
T2266_.67.0155b12: 雪山別有上座。何故自所翻論。乃言雪
T2266_.67.0155b13: 山住部亦名上座弟子部。眞諦法師。聞相
T2266_.67.0155b14: 傳説有十八部。若言二十。恐有他非。遂略
T2266_.67.0155b15: 大衆不言。復減西山住部。以欲成己十
T2266_.67.0155b16: 八部故。若取大衆便有十九。仍舊疏云。合
T2266_.67.0155b17: 外道所分二爲一故合有七。此義非也。何
T2266_.67.0155b18: 故須然。今準新論及文殊問經。皆幷根本
T2266_.67.0155b19: 有二十部。即幷根本大衆部説亦數不除。
T2266_.67.0155b20: 故知。眞諦法師所翻錯也。但除根本上座
T2266_.67.0155b21: 大衆故有十八。若幷根本即有二十。故佛
T2266_.67.0155b22: 懸記云。十八及本二。是謂二十部。無是亦
T2266_.67.0155b23: 無非。我説未來起如是。翻譯要善自他言
T2266_.67.0155b24: 音。解諸部義。硏窮褒貶乃可知矣已
| T2266_.67.0155b25: | 初紙 左 | 離有三種 | 至 | 境界 | 文 | 對當也。古字作𡭊。 |
| T2266_.67.0155b27: | 事實也。倶舍論第二 | 初紙 右 | 云。唯色蘊攝十界 |
| T2266_.67.0155b29: | 故。光記二 | 二紙 右 | 云。頌本唯明障礙。長行義便 |
T2266_.67.0155c02: 𤘽礙。若障礙有對是障礙礙。若境界所縁有
T2266_.67.0155c03: 對是𤘽礙礙。演祕云。疏對有三種者。問對爲
T2266_.67.0155c04: 何義。答。謂礙也。礙有二義。一障礙名礙。二
T2266_.67.0155c05: 𤘽礙名礙。三有對中。障礙有對障礙名礙。
| T2266_.67.0155c06: | 所縁境界𤘽礙名礙 | 乃至 | 問。根識各能縁照 |
T2266_.67.0155c08: 令於餘境等轉故。或自境等和合轉時。於
T2266_.67.0155c09: 餘境等。而不得起故名爲礙。故倶舍論云。
T2266_.67.0155c10: 云何眼等。於自境界所縁轉時。説名有對。
T2266_.67.0155c11: 起彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。
T2266_.67.0155c12: 謂眼等法。於自境界及自所縁。和合轉故。釋
T2266_.67.0155c13: 曰。雙問雙答。境界所縁二有對也。釋中有二。
| T2266_.67.0155c14: | 並以拘礙名爲礙也 | 文 | 今謂疏主明三有 |
T2266_.67.0155c16: 明所縁境界之別。全引倶舍。此文亦前後改
T2266_.67.0155c17: 變。未詳其有所由。恐不可也。至下當辨。
| T2266_.67.0155c18: | 倶舍論云。此復三種障礙境界所縁異故 | 已上 論文 |
| T2266_.67.0155c20: | 雜心論 | 一之二 十一左 | 云境界障礙所縁。此倶舍論釋 |
| T2266_.67.0155c22: | 初紙 左 | 初所縁有對 | 至 | 於自所縁 | 文 | 光記二 | 二左 |
| T2266_.67.0155c24: | 縁有對。寶疏二 | 二左 | 云。心心所法。於自所縁 |
| T2266_.67.0155c25: | 和合被礙。名所縁有對 | 正理四之 二紙之文 |
| T2266_.67.0155c26: | 二紙 右 | 次障礙有對 | 至 | 手礙手等 | 文 | 瑜伽論第一 |
| T2266_.67.0155c27: | 百 | 十六 左 | 云。言有對者。謂若諸色。能礙他見礙 |
| T2266_.67.0155c28: | 他往來。與此相違名爲無對。寶疏二 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0156a01: 對義。如手至或相礙指事釋也。準其手石。
T2266_.67.0156a02: 餘一切十色法。亦復如是。如瓦木等
| T2266_.67.0156a03: | 二紙 右 | 後境界有對 | 至 | 色等境 | 文 | 寶疏二 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0156a05: 法。謂有境法於色等境者。謂六根六識等。
T2266_.67.0156a06: 於色等境之中有功能故。名爲境界。即於
T2266_.67.0156a07: 此有礙名爲有對
| T2266_.67.0156a08: | 二紙 右 | 初後別者 | 至 | 廣説其相 | 文 | 疏主唯引論 |
T2266_.67.0156a10: 光耶如寶耶。然其引文前後改變。似不深
T2266_.67.0156a11: 測論意者乎。以此中論文所明法有廣
T2266_.67.0156a12: 狡次第順成故。然光寶二師。各解不同。後
T2266_.67.0156a13: 學依用亦不一准。圓暉撲揚。依光寶。淄
T2266_.67.0156a14: 洲遁麟。皆用寶疏。今詳諸解無知適從。寶
T2266_.67.0156a15: 師解倶舍論。破邪顯正。無不的中。然釋
T2266_.67.0156a16: 三有對未盡善也。今詳引論次擧寶疏。論
| T2266_.67.0156a17: | 二 | 二右 | 云。境界所縁復有何別。若於彼法此 |
T2266_.67.0156a19: 彼而起。彼於心等名爲所縁。云何眼等。於
T2266_.67.0156a20: 自境界所縁轉時説名有礙。越彼於餘此
T2266_.67.0156a21: 不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法。於
| T2266_.67.0156a22: | 自境界及自所縁和會轉故。寶疏二 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0156a24: 也。若於彼法此有功能者。正理論云。如人
T2266_.67.0156a25: 於彼有勝功能。便説彼爲我之境界。釋曰。
T2266_.67.0156a26: 有境之法。於自境上。有見聞等遊履功能
T2266_.67.0156a27: 名爲境界。心心所法。執境而起。名爲所縁。
T2266_.67.0156a28: 即心心法二差別者。執境而起心心所同。名
T2266_.67.0156a29: 爲所縁。越彼彼境。於餘境中此不轉故名
T2266_.67.0156b01: 爲有對。取像卯持功能差別。心心法異名
T2266_.67.0156b02: 爲境界。越彼於餘境此不轉故。名爲有
T2266_.67.0156b03: 對。此謂差別。有人有四解。一云境界有對。
T2266_.67.0156b04: 此約有能。非要起用。如彼同分眼名有
T2266_.67.0156b05: 對。所縁有對。執所縁境方起至現。謂起彼
T2266_.67.0156b06: 取果用。有縁即起。無縁不起。皆名有對。第
T2266_.67.0156b07: 二解。礙取境用名境界有對。礙取果用名
T2266_.67.0156b08: 所縁有對。第三解。礙體義邊名所縁有對。
T2266_.67.0156b09: 礙用義邊名境界有對。第四解。礙取境用
T2266_.67.0156b10: 名境界有對礙縁境用名所縁有對。詳此
T2266_.67.0156b11: 四解。並非論意。論云何眼等至説名有礙。
T2266_.67.0156b12: 第五釋有對名也。先問後答。此文問。論越
T2266_.67.0156b13: 彼於餘此不轉故答也。答有二。此前答也。謂
T2266_.67.0156b14: 眼若是境界有是所縁色等之中。若於此名
T2266_.67.0156b15: 爲有對。即礙眼等心等。於餘不起。是有對
T2266_.67.0156b16: 義。論或復礙者至和會轉故第二釋也。此是
T2266_.67.0156b17: 能縁所縁有境。與境和會起時名爲有對。並
| T2266_.67.0156b18: | 非是礙能取果等也 | 文 | 今謂光師固非 |
T2266_.67.0156b20: 有對者。本就根識而論。非爲就心心所
T2266_.67.0156b21: 顯其差別。然寶師解。約心心所立二差別。
T2266_.67.0156b22: 此不領論致也。若約心心所。則境界即所
T2266_.67.0156b23: 縁無二對別也。若心心所取爲境界。則必
T2266_.67.0156b24: 縁執彼境而起。無有一心心所現行之時。
T2266_.67.0156b25: 雖唯取爲境。而不能縁慮彼境者。是故執
T2266_.67.0156b26: 心心所而論。則境界所縁二對全同。論中約
T2266_.67.0156b27: 根識二法。以立差別。無有一處約心心所
T2266_.67.0156b28: 而論。諸師皆無此意故致謬錯。欲解此文。
T2266_.67.0156b29: 預須分別法境所縁之異。法廣。境次＊狡。所
T2266_.67.0156c01: 縁太＊狡。一切有爲無爲色心等法。有軌持
T2266_.67.0156c02: 義皆名爲法。此法廣通無簡。又一切法中。
T2266_.67.0156c03: 爲物所取。此謂境界。此境＊狡於法。又於
T2266_.67.0156c04: 一切境中。爲心等法所縁執者。此名所縁。
T2266_.67.0156c05: 此太局＊狡。今案論意。爲欲顯彰三種之法
T2266_.67.0156c06: 漸次差別。廣＊狡不同故。云若於彼法乃至
T2266_.67.0156c07: 名爲所縁。如上論文。一串貫通無有斷竭。疏
T2266_.67.0156c08: 主分析二文。換改前後當二種有對。其
T2266_.67.0156c09: 義甚不穩。審學者應思。清涼疏抄三十五下
| T2266_.67.0156c10: | 三十 九左 | 引此境界所縁差別文已釋曰。彼即大 |
T2266_.67.0156c12: 有能見等＊之功能故。即名色等爲我境
T2266_.67.0156c13: 界。若心心所。猶如羸人非杖不起。託境
T2266_.67.0156c14: 方生。即色境等名爲心等之所縁也。是則境
T2266_.67.0156c15: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強故。所
T2266_.67.0156c16: 縁中但有七心。境界之中具有根識。以根
T2266_.67.0156c17: 不託境而生故。故能取境邊。名境界
T2266_.67.0156c18: 有對。爲境引邊。名所縁有對。而大雲釋云。
T2266_.67.0156c19: 礙取境義邊。名境界有對。礙縁境義邊。
T2266_.67.0156c20: 名所縁有對。以非本意。以論引施設足論
T2266_.67.0156c21: 四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸
T2266_.67.0156c22: 如魚等眼。二於陸有礙非人如人等眼。
T2266_.67.0156c23: 三倶礙如捕魚人及蝦䗫等眼。四倶非礙。
T2266_.67.0156c24: 謂除前相。釋曰。以此而明。以見等爲礙
T2266_.67.0156c25: 耳。非礙見等也。又論自釋礙義云何眼等
T2266_.67.0156c26: 於自境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。
T2266_.67.0156c27: 越彼於餘此此不轉故。釋曰。謂眼縁色不
T2266_.67.0156c28: 聽聲等故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁
T2266_.67.0156c29: 故。則礙取境義。斯亦有理。而疏不言礙
| T2266_.67.0157a01: | 取餘境。但言礙取境邊故。非論意 | 巳上 疏抄 | 今 |
T2266_.67.0157a03: 鑿。又境界有對能縁力強。所縁有對所縁
T2266_.67.0157a04: 力強等者。迷謬之甚也。於二對中分開能
T2266_.67.0157a05: 所強弱者。論及疏記。毫無斯意。爲不領會
| T2266_.67.0157a06: | 二對差別。致斯謬耳。定賓餘宗記二末 | 四十 一右 |
| T2266_.67.0157a08: | 指要抄二 | 三十 一左 | 述 |
| T2266_.67.0157a09: | 二紙 右 | 除勝定果餘宗無故 | 文 | 義演云。疏餘宗 |
T2266_.67.0157a11: 處心所等名無對。問。何故不説勝定果色
T2266_.67.0157a12: 耶。答。少部並不許有果色故。謂不共許
T2266_.67.0157a13: 所以不説。問。何名勝定果色。答。謂菩薩
T2266_.67.0157a14: 從定所起。變爲魚米肉等。是許有定中所
T2266_.67.0157a15: 變境故
| T2266_.67.0157a16: | 二紙 左 | 然經部等 | 至 | 實法成故 | 文 | 義演云。疏經 |
T2266_.67.0157a18: 未審極微諸部何別。彼何處攝。答。然經部等
T2266_.67.0157a19: 至十處所攝者。意云。經部説。能成極微成
T2266_.67.0157a20: 眼等根。細旋麁十處攝也。成眼根者眼處
T2266_.67.0157a21: 攝。成耳根者耳處攝。乃至成色塵者即色
T2266_.67.0157a22: 處攝也。餘並准此言即和集色等者。即指
T2266_.67.0157a23: 十處色也。演祕云。疏然經部至十處所攝
T2266_.67.0157a24: 者。亦如大乘十八界種第六八縁。以境對
T2266_.67.0157a25: 根合法處攝。從所生現十八界收。此亦相
| T2266_.67.0157a26: | 似。義燈二本 | 四十 右 | 云。今者此中。且破經部師 |
T2266_.67.0157a28: 宗云。以七極微成一拏色。然不渉入。各各
T2266_.67.0157a29: 相去一微能所倶實。即從拏色始五識得。若
T2266_.67.0157b01: 一一微唯意識得。非五識境。經部所縁五識
T2266_.67.0157b02: 境。同有部説。然能成七微。是實所成。拏色
T2266_.67.0157b03: 是假。問。此二部七微何處攝耶。答若言意境。
T2266_.67.0157b04: 合法處攝。今者有宗。攝細從麁同色處收。
T2266_.67.0157b05: 若經部師。攝實從假。攝攝從相。亦色處攝。
T2266_.67.0157b06: 問。既許四大造極微。一微中已有四微。若
T2266_.67.0157b07: 准七微各有其四。合二十八。何故但言七
| T2266_.67.0157b08: | 成拏 | 幷四大合 有百四十 | 答。據實而論。理有二十八。 |
T2266_.67.0157b10: 故。各七微不説能造。理亦無失。若説假部。
T2266_.67.0157b11: 極微能成所成。倶通實假。又極微假實。作
T2266_.67.0157b12: 四句分別。一麁假細實。經部師。二麁實細
T2266_.67.0157b13: 假。大乘極微。法處所攝。是假想立故。三麁
T2266_.67.0157b14: 細倶實。薩婆多。四麁細倶假。一説説假等。又
T2266_.67.0157b15: 有四句。一麁細二倶假。一説部。倶實。有部。
T2266_.67.0157b16: 倶句。説假及出世。倶非。即清辨勝義諦
| T2266_.67.0157b17: | 三紙 右 | 正理論中 | 至 | 法處攝也 | 文 | 義蘊云。疏云 |
T2266_.67.0157b19: 正理師。許法處有實色。經部論之。准此疏
T2266_.67.0157b20: 云。薩婆多極微。以細從麁。隨色處者。即古
T2266_.67.0157b21: 薩婆多計也。若爾何故此處不叙新師極
T2266_.67.0157b22: 微。答。彼與大乘雖假實異。然攝處同。故略
T2266_.67.0157b23: 不説。又薩婆多。諍法處有實色。應有餘
T2266_.67.0157b24: 色。謂無表等。何必諍彼極微。若正理師。法
T2266_.67.0157b25: 處亦不許有實色。即與經部同。何須有
| T2266_.67.0157b26: | 諍。應檢方悉＊ | 文 | 正理第四 | 十八 左 | 云。若謂此 |
T2266_.67.0157b28: 故。演祕云。疏正理論至別有色故者。問。有部
T2266_.67.0157b29: 亦爾。何乃諍耶。答。正理難意。我麁細實。可
T2266_.67.0157c01: 細從麁在十處收。汝麁既假。云何實細從
T2266_.67.0157c02: 假十處非法處耶。經部意云。雖假實殊。隨
T2266_.67.0157c03: 所成麁在於十處。非法處攝故有諍也
| T2266_.67.0157c04: | 三紙 右 | 薩婆多 | 至 | 從麁攝故 | 文 | 薩婆多計。有新 |
T2266_.67.0157c06: 言。含新古計。古計和合。新計和集。如下具
| T2266_.67.0157c07: | 釋。義燈二本 | 三十 九左 | 云。問。新古二薩婆多。極微 |
T2266_.67.0157c09: 成其麁色。由彼相近似成一相。據實七微
T2266_.67.0157c10: 各各自成麁色。不説相資。若新薩婆多師。
T2266_.67.0157c11: 其七極微同聚。相近相資與力。各各成其大
T2266_.67.0157c12: 相。不以相似合相方始成麁。又如長短等
T2266_.67.0157c13: 色。有長極微相。有短極微相。然此宗中長
T2266_.67.0157c14: 色中。得有短色。不如輕重法。重必無輕。
T2266_.67.0157c15: 輕必無重。不作相形以成輕重。但言不可
T2266_.67.0157c16: 稱之謂輕。可稱之物即名爲重故
| T2266_.67.0157c17: | 三紙 右 | 薩婆多等麁細倶實 | 文 | 演祕云。等説出 |
T2266_.67.0157c19: 出世並實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故
T2266_.67.0157c20: 疏等言。等此二宗。各小分也。餘部全同。或
| T2266_.67.0157c21: | 復全異故。不等之。正理三十二 | 三紙 右 | 立假 |
| T2266_.67.0157c23: | 三紙 左 | 各疎遠故 | 文 | 義演云。計離識實有名 |
| T2266_.67.0157c25: | 三紙 左 | 欲難不極成有對 | 文 | 義演云。疏欲 |
T2266_.67.0157c27: 部所由也。謂薩婆多有對色。是離識實有。
T2266_.67.0157c28: 若望大乘。名不極成有對。問。何故不對經
T2266_.67.0157c29: 部耶。答。經部説有對色同大乘是假。所以
T2266_.67.0158a01: 但對有宗。若不作此解。犯相符之失
| T2266_.67.0158a02: | 三紙 左 | 能成極成 | 至 | 隨一不成 | 文 | 義蘊云。問此 |
T2266_.67.0158a04: 立量云。汝外有對實色。定非實有。計有
T2266_.67.0158a05: 體故。如瓶盆等。此立量是不成耶。何須
T2266_.67.0158a06: 更立不極成因。答。理雖實爾。若作此量。但
T2266_.67.0158a07: 破有部麁也不成。經薩兩宗能成極微。猶許
T2266_.67.0158a08: 是實。意欲兼破麁細故。且擧不極成因。論
T2266_.67.0158a09: 之意也
| T2266_.67.0158a10: | 四紙 右 | 若有方分 | 至 | 非礙 | 文 | 義演云。疏若有方 |
T2266_.67.0158a12: 二義。第一云。極微無方分。即極微無質礙。
T2266_.67.0158a13: 二云。彼計。此處有一極微。不容第二極
T2266_.67.0158a14: 微。名有對礙。若據此義即名有礙故。此中
| T2266_.67.0158a15: | 破。義燈二本 | 四十 二左 | 云。然此方分四句分別。一 |
T2266_.67.0158a17: 方分。三大乘。假極微亦有方分。亦無方分。
T2266_.67.0158a18: 所以然者。大假色中無極微故。云無方
T2266_.67.0158a19: 分。然約假析麁至極微。可説有方分。方
T2266_.67.0158a20: 分有二。一方之分。是彼大色之分。不是更
T2266_.67.0158a21: 折此微爲分。二方即分。瑜伽論言。有方無
T2266_.67.0158a22: 分。更無細分故者。以相礙宜名有方。而
T2266_.67.0158a23: 實不可折故云無分。若更折之。即意作空
T2266_.67.0158a24: 解故。變似空相闕第四分
| T2266_.67.0158a25: | 四紙 右 | 五根五境 | 至 | 無不定過 | 文 | 演祕云。疏五根 |
T2266_.67.0158a27: 釋。一對有對。五根境等。攝在宗中故無
T2266_.67.0158a28: 不定。若對經部有相符失。經部根等皆是
T2266_.67.0158a29: 假故。雖破能成。爲遮不定。兼破根等。亦
T2266_.67.0158b01: 無失矣。二對經部五根境等。攝入同喩。論
T2266_.67.0158b02: 意但破能成微故。三双破二宗。然別作量。
T2266_.67.0158b03: 以一量破二宗。進退有過。思可知也。第
T2266_.67.0158b04: 三義備。前二理通。義蘊云。疏五根五境亦攝
T2266_.67.0158b05: 在中無不定過者。問。此量既破經部薩兩
T2266_.67.0158b06: 宗。若攝根境。入於宗内。此對經部。便有一
T2266_.67.0158b07: 分相符。何成能破。答若對經部。但依論文。
T2266_.67.0158b08: 若對薩婆多宗攝根境。又解。若對薩婆多。
T2266_.67.0158b09: 攝入宗中。若對經部。攝入喩中。各別爲量。
T2266_.67.0158b10: 隨應對二故不相違。問。若對薩婆多攝根
T2266_.67.0158b11: 境者。此則兼破所成麁色。云何説此唯破
T2266_.67.0158b12: 能成。答。此文本意。但破能成。爲有過生故
T2266_.67.0158b13: 須兼破。問。大乘根境既實。入宗有自違宗
T2266_.67.0158b14: 過。入喩有所立不成。何名正量。答。隨入喩
T2266_.67.0158b15: 宗須加許執。即無過失。問。薩婆多麁色實。
T2266_.67.0158b16: 瓶既麁色喩應所立不成。答。彼宗麁色非皆
T2266_.67.0158b17: 是實。根等雖實瓶衣是假。如倶舍説
| T2266_.67.0158b18: | 四紙 左 | 無爲不相應 | 至 | 亦無不定 | 文 | 演祕云。疏無 |
T2266_.67.0158b20: 礙不成衣等故。入同中故。彼不得將爲
T2266_.67.0158b21: 不定。義蘊云。疏無爲不相應至無不定者。意
T2266_.67.0158b22: 明。此等皆名非色。設唯心等以爲同喩。亦
T2266_.67.0158b23: 無不定。恐他不解。故此遮之。復有解云。
T2266_.67.0158b24: 他許。不相應中和合體實可集成衣故。是
T2266_.67.0158b25: 不定者理定不然。薩婆多師。不立和合。經
T2266_.67.0158b26: 部計假。如何集成衣等。故知。但是虚説。又
T2266_.67.0158b27: 若他許成瓶衣等。今入喩中。即一分＊同喩
T2266_.67.0158b28: 闕無所立。便爲自害
| T2266_.67.0158b29: | 四紙 左 | 正彼論文 | 文 | 義演云。亦應正彼唯識論 |
| T2266_.67.0158c02: | 四紙 左 | 可尋比量 | 文 | 尋繼也。左傳干戈相尋。 |
T2266_.67.0158c04: 溫也。與燖通又即也
| T2266_.67.0158c05: | 四紙 左 | 此二比量破經部 | 文 | 演祕云。疏此二量 |
T2266_.67.0158c07: 實有。通前三量。亦應無失。已成宗法得
T2266_.67.0158c08: 爲因故
| T2266_.67.0158c09: | 五紙 右 | 二十唯識 | 至 | 不應成一 | 文 | 彼論長行 | 七右 |
T2266_.67.0158c11: 一。彼述記云。釋上半頌難有方分破經
T2266_.67.0158c12: 部。此亦設遮薩婆多師。演祕云。疏極微有方
T2266_.67.0158c13: 分理不應成一者。以一極微對六方面。名
T2266_.67.0158c14: 有方分。既有六方。所對不同。能對之微。云
T2266_.67.0158c15: 何體一。應立量云。所執極微體應不一。
T2266_.67.0158c16: 可分拆故。有方分故。如諸麁色
| T2266_.67.0158c17: | 五紙 右 | 略有五難 | 文 | 義演云。疏略有五種難者。 |
T2266_.67.0158c19: 無方分見觸無差難。第三極微有中表一
T2266_.67.0158c20: 應成六分難。第四極微無中表微聚不異
T2266_.67.0158c21: 難。第五極微即麁色應無障隔難
| T2266_.67.0158c22: | 五紙 右 | 彼以極微 | 至 | 無和合色 | 文 | 倶舍二 | 十八右 | 擧 |
| T2266_.67.0158c23: | 婆沙百三十二 | 二紙 右 | 四説中。第二云。又和合 |
| T2266_.67.0158c25: | 沙文義善成立。又破彼説云 | 十八 左 | 又離極 |
T2266_.67.0158c27: 礙此亦應爾
| T2266_.67.0158c28: | 五紙 右 | 以理難云 | 文 | 義演云。意云。謂本計極微 |
T2266_.67.0159a01: 合色。所以先難和合合無方分。然後方
T2266_.67.0159a02: 破和合色不能承光發影。故云以理破｣
| T2266_.67.0159a03: | 六紙右 | 彼如於此爲量同喩前 | 文 | 演祕云。疏爲 |
T2266_.67.0159a05: 令有方分。義演云。量云。此觸處亦應不得。
T2266_.67.0159a06: 彼即此故。猶如於彼故云同前。又西明疏。
T2266_.67.0159a07: 見觸不邊。量云。極微定有方分。因云即和
| T2266_.67.0159a08: | 合色故。如和合色 | 文 | 今謂演祕義演二釋 |
T2266_.67.0159a10: 用一量。理不應然。故然義演量或未盡
T2266_.67.0159a11: 善。分爲量云。汝和合色等見觸此邊＊之時
| T2266_.67.0159a12: | 應得彼分無方分故如非色等。次下 | 七紙 左 | 亦 |
| T2266_.67.0159a14: | 六紙 左 | 和對古薩婆多師 | 文 | 婆沙論一百三十二 |
| T2266_.67.0159a15: | 二紙 右 | 云。尊者世友作如是説。若諸極微互相 |
T2266_.67.0159a17: 相觸。但於合集無間生中。隨世俗諦假名
T2266_.67.0159a18: 相觸。問。諸是觸物。爲是觸爲因故生。爲非
T2266_.67.0159a19: 觸爲因故生。諸非觸物。爲非觸爲因故生。
T2266_.67.0159a20: 爲是觸爲因故生。答。有時是觸爲因生於
T2266_.67.0159a21: 非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲因
T2266_.67.0159a22: 生於是觸。謂離散物復和合時。有時非觸
T2266_.67.0159a23: 爲因生於非觸。謂向遊塵同類相續
| T2266_.67.0159a24: | 六紙 左 | 集對新薩婆多 | 文 | 順正理論第八 | 四左 | 云 |
T2266_.67.0159a26: 互不相觸。不相離義異此可成。無一極微
T2266_.67.0159a27: 現在獨住。而不聚集。如前已辨
| T2266_.67.0159a28: | 六紙 | 不然因有隨一不成 | 文 | 演祕云。若以 |
T2266_.67.0159b01: 不許無方分故
| T2266_.67.0159b02: | 六紙 左 | 設許汝不 | 至 | 四方差別 | 文 | 倶舍第二 | 十八 左 |
| T2266_.67.0159b04: | 間假立觸名。此大徳意應可愛樂＊ | 文 | 義 |
| T2266_.67.0159b05: | 燈二本 | 四十 二右 | 云。論必有上下四方差別。計彼 |
T2266_.67.0159b07: 六方。各相擬儀。若無方分。應相渉入。故婆
T2266_.67.0159b08: 沙中。尊者大徳説。極微無方分而不相至。
T2266_.67.0159b09: 流至現在相近名至。謂此極微在未來世。
T2266_.67.0159b10: 二各相離。流至現世。方始相近。而隔隣虚
T2266_.67.0159b11: 中無聞故名至。非合名至。世友菩薩非彼
T2266_.67.0159b12: 説云。若如爾者。應前極微住至後念。彼宗
T2266_.67.0159b13: 自計一刹那住便入過去。若至現在方始
T2266_.67.0159b14: 相近名爲至者。即二刹那。應此落謝之微
T2266_.67.0159b15: 流至現世。以住現世方相近故。世友解云。
T2266_.67.0159b16: 謂諸極微同在現在者。各去隣虚中無間
T2266_.67.0159b17: 隙名之爲至。倶舍論中天親破云。何縁能
T2266_.67.0159b18: 礙令中間隙
| T2266_.67.0159b19: | 七紙 右 | 二十頌云 | 至 | 應如極微 | 文 | 彼論述記下 | 八 紙 |
| T2266_.67.0159b20: | 右 | 云。上之二句。難極微合應成六分。下之 |
T2266_.67.0159b22: 色。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中
T2266_.67.0159b23: 極微若與外六極微合。所合既六。能合極
T2266_.67.0159b24: 微。應成六分。若以極微更無分故不相合
T2266_.67.0159b25: 者。六對之時。便相樂住同一處所。既同一
| T2266_.67.0159b26: | 處。阿耨色等。各各應如一極微量 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0159b28: 應諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。
T2266_.67.0159b29: 則應聚色亦不可見
| T2266_.67.0159c01: | 七紙 右 | 故倶舍云 | 至 | 應有分 | 文 | 彼論第二 | 十八 左 | 云。 |
| T2266_.67.0159c03: | 若無方分。設許相觸亦無斯過 | 文 | 光記二 |
| T2266_.67.0159c04: | 六十 左 | 云。又許極微至亦無斯過者。此即破前 |
T2266_.67.0159c06: 分。觸與不觸皆有方分。若無方分。設許相
T2266_.67.0159c07: 觸。亦無有方分之過。何須避微相觸成過
| T2266_.67.0159c08: | 失耶。正理八 | 八紙 | 救云。有分方分若異義同。 |
T2266_.67.0159c10: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T2266_.67.0159c11: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T2266_.67.0159c12: 如何復言若無方分設許相觸亦無斯過。
T2266_.67.0159c13: 若作倶舍師救。應返詰云。汝立應方分。
T2266_.67.0159c14: 極微何不相觸。若言相觸成過失者。言
T2266_.67.0159c15: 不相觸亦不免過。對向六分面不同故。
T2266_.67.0159c16: 若言極微各有勢用。更相拒過不相觸者。
T2266_.67.0159c17: 此之勢用爲離體不。若離體者。便同勝論
T2266_.67.0159c18: 業句義也。若不離體。體外無用。何不相
| T2266_.67.0159c19: | 觸故亦成過 | 文 | 演祕云。疏觸與不觸皆應 |
T2266_.67.0159c21: 不觸著擬宜。六方亦須有分。若不爾者何
T2266_.67.0159c22: 各對色
| T2266_.67.0159c23: | 七紙 左 | 爲量同前 | 文 | 量云。汝和合色應無障隔。 |
| T2266_.67.0159c25: | 七紙 左 | 二十頌云 | 至 | 無應影障無 | 文 | 彼論述記 |
| T2266_.67.0159c26: | 下 | 十三 右 | 云。下二句中。總有三破。若無方分應 |
T2266_.67.0159c28: 無方。義演云。疏無應影障無者。若無方分者。
T2266_.67.0159c29: 應無影障等。即有對色應無影障也。影者
T2266_.67.0160a01: 光影。障者障隔。言此障無者。意説有對色
T2266_.67.0160a02: 無此障隔也
| T2266_.67.0160a03: | 八紙 右 | 二十頌云聚不異無二 | 文 | 演祕云。疏聚 |
T2266_.67.0160a05: 微而無異故。無二之言。天親難彼。聚色應
| T2266_.67.0160a06: | 無影障二也。即極微故猶如極微 | 文 | 二十 |
| T2266_.67.0160a07: | 述記下 | 十三右 | 云。頌第四句。破外救義。若諸 |
| T2266_.67.0160a09: | 影障。重成前義至下當知 | 已上 | 今謂此頌 |
T2266_.67.0160a11: 轉救
| T2266_.67.0160a12: | 八紙 右 | 此結非也 | 文 | 演祕云。此結非等者。既破 |
T2266_.67.0160a14: 實有。因乃無過
| T2266_.67.0160a15: | 九紙 右 | 八識生時 | 至 | 五根五境 | 文 | 義演云。疏謂八 |
T2266_.67.0160a17: 先由第八異熟識。從自名言種子生。解變
T2266_.67.0160a18: 似根塵等者。即此根塵各有二種。第八變根。
T2266_.67.0160a19: 是親相分。爲本質根發眼識等。第六若縁
T2266_.67.0160a20: 時。但是影像根。不能發識。塵亦二種。爲本
T2266_.67.0160a21: 質影像易知。所言似根塵者。問。夫論似
T2266_.67.0160a22: 者。如鏡中火體相虚疎。無堪勝用。如何
T2266_.67.0160a23: 與識爲所依根。答。今言似者與彼不同。
T2266_.67.0160a24: 鏡中面像。似質名似。言似根者。畢竟
T2266_.67.0160a25: 不實。是依他起法非眞實故。從縁生故。總
T2266_.67.0160a26: 得名似。又言根者。不同小乘極微所成。
T2266_.67.0160a27: 執離識有。故得名似
| T2266_.67.0160a28: | 九紙 右 | 雖親不得 | 至 | 爲所縁 | 文 | 義演云。意云。釋 |
T2266_.67.0160b01: 識應親縁本質境。答。雖親不得。要託彼
T2266_.67.0160b02: 生。問。第八變境。五自熏變爲親縁者。第八
T2266_.67.0160b03: 變根。亦應五自熏變爲親依根。答。不爾。
T2266_.67.0160b04: 五識縁外不縁内故。義演云。疏實於本識
T2266_.67.0160b05: 色塵之上變作五塵相者。問。塵既有五。何故
T2266_.67.0160b06: 本識唯言色耶。答。五望本識皆名色塵。倶
T2266_.67.0160b07: 色蘊故。以能變識唯一種故。或唯擧色影
T2266_.67.0160b08: 餘四也
| T2266_.67.0160b09: | 九紙 右 | 所縁之中有親疎故 | 文 | 義演云。問。五識 |
T2266_.67.0160b11: 所縁之中有親疎故。自變名親。縁他所變
T2266_.67.0160b12: 者爲疎縁如下自解
| T2266_.67.0160b13: | 九紙 左 | 以但能有 | 至 | 比知是有 | 文 | 演祕云。論以能 |
T2266_.67.0160b15: 以因比果。如觀現法有引後用知所引
T2266_.67.0160b16: 果。二以果比因。即觀現法有酬前義。知
T2266_.67.0160b17: 能引因。三以體比用。觀所成法。而知作者
T2266_.67.0160b18: 作具差別。四以用比體。觀作者等。知所成
T2266_.67.0160b19: 法。今論所明。以果知因。由用比體
| T2266_.67.0160b20: | 九紙 左 | 此非他心 | 至 | 現量所得 | 文 | 義燈二本 | 四十 六右 |
T2266_.67.0160b22: 量所得。意不障二乘凡夫。定心縁之是現
T2266_.67.0160b23: 量得。演祕云。疏此非他心等境者。他心智
T2266_.67.0160b24: 者。但縁他心不縁根故。且依凡夫六識。散
T2266_.67.0160b25: 心之所不得。第六雖縁。然非現得故必
T2266_.67.0160b26: 除之。理實餘聖非定六識。亦不得也。其第
T2266_.67.0160b27: 七識。因中自他皆不縁根。果他不許故亦
T2266_.67.0160b28: 不簡。義演云。疏及凡六識等者。意説。凡夫
T2266_.67.0160b29: 六識縁根。亦非現量得。問。五識可爾。第六
T2266_.67.0160c01: 云何。答。自性散動。不分明取故。若爾色等
T2266_.67.0160c02: 應爾。答。不爾。且如色等。有相状顯現可
T2266_.67.0160c03: 得。然五根相状。不顯現故。非現量得
| T2266_.67.0160c04: | 九紙 左 | 觀所縁論亦作是言 | 文 | 彼論 | 七右 | 云。以 |
| T2266_.67.0160c06: | 故。本識上五色功能。名眼等根 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0160c08: 子。有功能能生縁色之識。名色功能。即以
| T2266_.67.0160c09: | 此種爲五根也。如下第四卷自當解＊ | 文 |
T2266_.67.0160c11: 言功能。不言現色。明知。五根即五識種子。
| T2266_.67.0160c12: | 疏引意者。證種子爲五識義。義燈二本 | 四十 八右 |
T2266_.67.0160c14: 造名大造。故二十唯識云。識上色功能名五
| T2266_.67.0160c15: | 根應理。功能謂種子也。五根者所造色也 | 文 |
T2266_.67.0160c17: 者不可也。笠置雖加救釋。而義不穩暢矣｣
| T2266_.67.0160c18: | 十紙 右 | 二十頌云 | 至 | 境相而轉 | 文 | 彼論述記上 | 四十 一右 |
T2266_.67.0160c20: 成内外處。佛説彼爲十。述曰。此即第二説
T2266_.67.0160c21: 密意。頌舊論説言。故佛説此二似内外處。
T2266_.67.0160c22: 名之爲二似有色處。故言爲十。亦不相違。
T2266_.67.0160c23: 謂六内識從自種子生現行時。其現行識
T2266_.67.0160c24: 變。似色等境相而轉。非外實有色等十處。
T2266_.67.0160c25: 爲破實我。爲成内外處。世尊説有色等十
T2266_.67.0160c26: 處。是此中意論曰。此説何義。述曰。此釋頌
| T2266_.67.0160c27: | 文 | 故假問起。論似色現識。從自種子縁合 |
T2266_.67.0160c29: 者。謂即眼識能現似色而轉之。識無實色
T2266_.67.0161a01: 故。名爲似色。識現似識故。説現識名
T2266_.67.0161a02: 似識。從自種子縁合轉變差別生者。從能
T2266_.67.0161a03: 生已識體之種。此種由境界等諸縁合。已
T2266_.67.0161a04: 異本相續名爲轉變。此了色識。從自種子
T2266_.67.0161a05: 縁青黄等。種種行差別而生。論佛依彼種及
T2266_.67.0161a06: 所現色。如次説爲眼處色處。述曰。依眼識
T2266_.67.0161a07: 種説爲眼處。依於眼識所現似色説爲色
T2266_.67.0161a08: 處種名爲根。相名爲色。故言如次
| T2266_.67.0161a09: | 十紙 右 | 大衆部等 | 至 | 眼不見色 | 文 | 宗論述記 | 五十 四右 |
T2266_.67.0161a11: 謂大種所造。乃至各別堅性堅類。故知。眼
T2266_.67.0161a12: 根不得境故。次説言。眼不見色。耳不聞
T2266_.67.0161a13: 聲。鼻不嗅香。舌不甞味。身不覺觸。述曰。
T2266_.67.0161a14: 根體非淨色。如何見色等。故識能了。非根
| T2266_.67.0161a15: | 有能 | 文 | 五根章 | 十二左 | 云。大衆部等體。即四 |
| T2266_.67.0161a17: | 餘色故名清淨 | 文 | 造色章 | 初左 | 云。大衆部 |
| T2266_.67.0161a19: | 四塵故。倶通有漏及以無漏。許佛有故 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0161a20: | 燈二本 | 四十 四左 | 云。又色根見非見四句分別。一 |
T2266_.67.0161a22: 説。五色根不能見色。薩婆多師等根。見識
T2266_.67.0161a23: 不見。大乘師等。根識二倶見。四根識倶不
| T2266_.67.0161a24: | 見。謂在胎藏等位 | 文 | 義演云。眼不見色者。 |
T2266_.67.0161a26: 故。所以眼不見色。等見者取也。非謂了知
T2266_.67.0161a27: 名見。餘根准此。言各別堅性等者。意云。肉
T2266_.67.0161a28: 團根。即以堅濕等爲性。五根各用堅等四
T2266_.67.0161a29: 大爲體。故知。無別清淨色爲根也
| T2266_.67.0161b01: | 十紙 右 | 薩婆多師 | 至 | 仍實有體 | 文 | 造色章 | 初左 | 云。 |
T2266_.67.0161b03: 所攝。五根五塵。及法處無表色爲所造。五根
T2266_.67.0161b04: 五塵皆唯有礙。唯是有漏法處無表。説通無
| T2266_.67.0161b05: | 漏。是無礙攝。皆是實有。五根章 | 十二右 | 云。薩 |
| T2266_.67.0161b07: | 等五根。大唯身觸根雖和集。並實有體 | 文 | 義 |
T2266_.67.0161b09: 四大即生等五因。五因是四大上義。五因者
T2266_.67.0161b10: 謂生依立持養。生因者四大與根塵爲生長
T2266_.67.0161b11: 處。依因者而根等爲依止處立因者根等爲
T2266_.67.0161b12: 安立處。持因者根等爲住持處任持根等。
T2266_.67.0161b13: 養因者根等爲養育者。故説五因是四大上
T2266_.67.0161b14: 義用。雖以四大五因造根塵。然四大唯身
T2266_.67.0161b15: 根得。餘根不得
| T2266_.67.0161b16: | 十紙 左 | 成實論師 | 至 | 出家 | 文 | 清涼華嚴玄談八 |
| T2266_.67.0161b18: | 故 | 文 | 然依嘉祥三論玄云。成實論者。佛滅度 |
T2266_.67.0161b20: 上足弟子。訶梨跋摩之所造也。又訶梨跋摩
T2266_.67.0161b21: 傳云。初依薩婆多部出家。又三論玄云。有
T2266_.67.0161b22: 訶梨跋高足弟子。序其宗曰。訶梨跋摩。本
T2266_.67.0161b23: 是薩婆多部。鳩摩羅多弟子。又華玄略述
| T2266_.67.0161b24: | 曰。事薩婆多部鳩摩羅多 | 文 | 五根造色二 |
| T2266_.67.0161b26: | 十紙 左 | 經部 | 至 | 實極微成 | 文 | 造色章 | 二右 | 云。經部 |
T2266_.67.0161b28: 是實。麁色是假。皆有漏。無表假立。法處
T2266_.67.0161b29: 無色。不許色蘊有無表色
| T2266_.67.0161c01: | 十紙 左 | 説假部 | 至 | 攝各別故 | 文 | 五根章 | 十二左 | 云。 |
| T2266_.67.0161c03: | 造色章 | 二右 | 云。説假部説。能造所造。若麁若 |
T2266_.67.0161c05: 聚。在界處門。並皆是假。依縁並皆體積聚
T2266_.67.0161c06: 故。通有無漏
| T2266_.67.0161c07: | 十紙 左 | 一説部説 | 至 | 都無體性 | 文 | 五根章 | 十三右 |
| T2266_.67.0161c09: | 二右 | 云。一説部説。能造所造。唯有一名。都無 |
| T2266_.67.0161c10: | 實體 | 文 | 若依五根造色章及義燈等。更擧 |
| T2266_.67.0161c11: | 説出世部。造色章 | 二右 | 云。説出世部説。能造 |
| T2266_.67.0161c13: | 無漏者。並皆是實。非倒生故 | 文 | 五根章及義 |
| T2266_.67.0161c15: | 十一 右 | 眼唯得三 | 至 | 皮根即風 | 文 | 義演云。疏眼 |
T2266_.67.0161c17: 風。不可見故。見猶取也。身得四大。非唯
T2266_.67.0161c18: 得火。亦得餘堅徳等也。鼻舌二根如此。
T2266_.67.0161c19: 次有堅濕二徳。耳唯得徳。如前章中廣破
| T2266_.67.0161c20: | 彼宗説。五根體即五大也 | 文 | 三外道計如上 |
| T2266_.67.0161c22: | 十一 左 | 然今大乘等 | 文 | 五根章 | 十三右 | 云。今依大 |
T2266_.67.0161c24: 性者。唯識第四略有二説。一難陀師等説。
T2266_.67.0161c25: 唯是種子。無別現行淨色五根。此有四義。
T2266_.67.0161c26: 一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。三
T2266_.67.0161c27: 通取見相二分種子。此三皆是難陀師義。四
T2266_.67.0161c28: 護法菩薩。假爲救言。取感五識増上業種。
T2266_.67.0161c29: 名爲五根。唯識第四説。眼等五識。無別眼
T2266_.67.0162a01: 等爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識
T2266_.67.0162a02: 伽陀中言。識從自種生。似境相而轉爲
T2266_.67.0162a03: 成内外處。佛説彼爲十。乃至廣引觀所縁
T2266_.67.0162a04: 論頌説云。彼頌意言。異熟識上。能生眼等
T2266_.67.0162a05: 色識。種子名色功能説爲五根。無別眼等。
T2266_.67.0162a06: 種與色識。常互爲因。能熏與種遞爲因
T2266_.67.0162a07: 故。又復彼云。有避前來所説過難。明附彼
T2266_.67.0162a08: 執。彼轉救言。異熟識中。能感五識。増上業
T2266_.67.0162a09: 種名五色根。非作因縁生五識種。二護法
T2266_.67.0162a10: 等正義。別有現行淨色。爲其五根故。唯識
T2266_.67.0162a11: 云。五識倶依定有四種。謂五色根六七八。
T2266_.67.0162a12: 隨闕一種必不轉故。對法等云。眼根云何。
T2266_.67.0162a13: 謂四大種所造。眼識所依。清淨色爲體。乃至
T2266_.67.0162a14: 身根。身識所依。淨色爲體。唯識論云。此中
T2266_.67.0162a15: 且説不共所依。對法又云。眼界者。謂眼曾現
T2266_.67.0162a16: 見色。及此種子積集異熟阿頼耶識。即取
T2266_.67.0162a17: 現種倶名眼界。餘四界皆然。問。眼界眼根
T2266_.67.0162a18: 二義。何別根唯取現不説種耶。答。持因稱
T2266_.67.0162a19: 界。種亦界名。増上名根。種非根攝。問。現根
T2266_.67.0162a20: 増現識現色得根名。根種増識種應同現
T2266_.67.0162a21: 根攝。對法論云。由根種子生現根已。識之
T2266_.67.0162a22: 種子方生現識故。答。大種所造功用増上
T2266_.67.0162a23: 現得根名。種非大造。用非増上故非根攝。
T2266_.67.0162a24: 問。現根依大起。是眼亦稱根。大種亦爲根
T2266_.67.0162a25: 種依。如何眼種非根攝。答。此依顯相。種子
T2266_.67.0162a26: 非根。據理依文。種亦根攝故。決擇説。眼等
| T2266_.67.0162a27: | 五根通現種故 | 文 | 義燈二本 | 四十五左 | 云。大乘出 |
T2266_.67.0162a29: 根。此有四解。如章及疏。二安惠師。即以
T2266_.67.0162b01: ＊邊計所執相分爲五根體。以能所取虚妄
T2266_.67.0162b02: 起故。然十八界種子各別。如論第四。三護
T2266_.67.0162b03: 法等師。是依他起種子各別。然有二説。一云
T2266_.67.0162b04: 唯現。二通現種。如法苑説
| T2266_.67.0162b05: | 十一 左 | 内自種子 | 文 | 義演云。即是色根自種子 |
T2266_.67.0162b07: 等
| T2266_.67.0162b08: | 十一 左 | 於中三説 | 至 | 四大所造 | 文 | 義演云。疏於 |
T2266_.67.0162b10: 卷疏解。疏體既非色者。意説。眼根體既是種
T2266_.67.0162b11: 子。而非色者。故知。不同小乘心外四大所
T2266_.67.0162b12: 造
| T2266_.67.0162b13: | 十二 右 | 如對法疏 | 文 | 一末 | 十紙右至 十四紙 | 廣明五根 |
| T2266_.67.0162b15: | 十二 右 | 論外有對色 | 至 | 内識變現 | 文 | 義演云。此 |
T2266_.67.0162b17: 名外耶。答。謂諸大乘所計眼根境等。皆是
T2266_.67.0162b18: 心外積極微成。今破非有故。云外有對色。
T2266_.67.0162b19: 理既不成等。前既叙根。今時因便叙境。非
| T2266_.67.0162b20: | 是正破。略對八宗以明假實 | 文 | 今謂。論言 |
T2266_.67.0162b22: 段釋塵假實。義演爲簡有濫具釋耳
| T2266_.67.0162b23: | 十二 左 | 大乘之中 | 至 | 爲五塵 | 文 | 演祕云。疏有以 |
T2266_.67.0162b25: 變相分熏成。後生現行。今爲識境故。觀所
T2266_.67.0162b26: 縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中生
T2266_.67.0162b27: 似自果功能令起。不違理故
| T2266_.67.0162b28: | 十二 左 | 如色中二十五種 | 文 | 對法第一 | 七紙左 | 云。 |
T2266_.67.0162c01: 白。長短方圓。麁細高下。若正不正。光影明
T2266_.67.0162c02: 闇。雲煙塵露。迫色表色。空一顯色。此復三
T2266_.67.0162c03: 種。謂妙不妙倶相違色。此青等二十五色。建
T2266_.67.0162c04: 立由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所
| T2266_.67.0162c05: | 依故。作相故。莊嚴故＊ | 文 | 對法抄二 | 二十 丁右 | 云。 |
T2266_.67.0162c07: 差別。三假實有異。四三界有無。一彰數
T2266_.67.0162c08: 不同者。此論説有二十五種。如文自列。
T2266_.67.0162c09: 五蘊論説。色謂顯形及表色等。瑜伽第一
| T2266_.67.0162c10: | 五 左 | 云。此復多種。略説有三。謂顯色形色表色。 |
T2266_.67.0162c12: 及空一顯色。形色者。謂長短方圓麁細正不
T2266_.67.0162c13: 正高下色。表色者。謂取捨屈伸行住坐臥。如
| T2266_.67.0162c14: | 是等色 | 巳上 | 顯揚第一 | 十二左 | 云。此復三種。謂 |
T2266_.67.0162c16: 是顯色。長短方圓麁細高下正及不正煙
T2266_.67.0162c17: 雲塵露光影明闇若空一顯色。若彼影像之
T2266_.67.0162c18: 色是名爲色各第一卷初説亦三。顯形表色。
T2266_.67.0162c19: 瑜伽復説有二十四。二十五中。唯除逈色。
T2266_.67.0162c20: 顯揚後説亦二十四。二十五中。除逈表二。
T2266_.67.0162c21: 増影像色。五蘊論等。初説三等眼識所取。色
T2266_.67.0162c22: 性唯一。由相顯了積集差別業用異故。攝
T2266_.67.0162c23: 法周盡。總類分三。理實唯應立此三種。或
T2266_.67.0162c24: 總立二。表即形故。餘色但是二＊之差別。瑜
T2266_.67.0162c25: 伽後説有二十四。除逈色者彼第三云。暗
T2266_.67.0162c26: 色明色説名空界。空界分二。一逈二空。一顯
T2266_.67.0162c27: 空一顯攝逈色。故略不説。顯揚後説有二
T2266_.67.0162c28: 十四。除逈表二。加影像者。無逈所由。如
T2266_.67.0162c29: 瑜伽説。或彼顯揚。亦説逈色説四顯。下有
T2266_.67.0163a01: 等言故。不爾等言。便成無用。光影等色。
T2266_.67.0163a02: 彼自列故。乃至廣説。此論周備説二十五。故
| T2266_.67.0163a03: | 諸論説皆不相違 | 文 | 小乘言顯形二十。倶舍 |
| T2266_.67.0163a04: | 第一 | 六十 紙左 | 或云。大乘五塵。初色塵中。顯形二 |
T2266_.67.0163a06: 形分爲二十者。大乘諸論所無。又法處所
T2266_.67.0163a07: 攝五種。取入二十五色中。不知何論。定是
T2266_.67.0163a08: 無據之臆談矣
| T2266_.67.0163a09: | 十二 左 | 不見香味通假之言 | 文 | 演祕云。雖無明 |
| T2266_.67.0163a11: | 是假故。瑜伽論五十四 | 十六紙 | 云。空行風中。 |
| T2266_.67.0163a13: | 味中必有和合之味。類香通假 | 文 | 演祕所引 |
T2266_.67.0163a15: 空行香之文也。非是明斷香假實之文故。
T2266_.67.0163a16: 言雖無明文以理言之等。彼具文云。復次
T2266_.67.0163a17: 法處所攝勝定果色中。當知。唯有顯色等相。
T2266_.67.0163a18: 何以故。於彼香等生因闕故。又無用故。如
T2266_.67.0163a19: 是於空行風中無有。倶生香等唯有假合
T2266_.67.0163a20: 者。又離輪外所發光明所餘大種及與香
| T2266_.67.0163a21: | 等。皆不可得。倫記十四下 | 二十 九左 | 云。空行風無 |
T2266_.67.0163a23: 生之香。但有假名。如風遇花香逐風來
T2266_.67.0163a24: ＊文。然論香味假實異説非一。淄洲補闕義
T2266_.67.0163a25: 林五蘊義。並撲揚法華攝釋。幷此演祕倶舍
T2266_.67.0163a26: 光記皆云通假實。潞府義忠云唯實不通。
T2266_.67.0163a27: 疏主對法抄具擧二義。初唯實義。次通假義。
T2266_.67.0163a28: 於中後釋置有義之言。又此疏及對法抄並
T2266_.67.0163a29: 云。不見通假之言。今案此疏語氣及彼抄
T2266_.67.0163b01: 有義之言。疏主以唯實爲正必矣。具如笠
| T2266_.67.0163b02: | 置抄中。對法抄一末 | 二十 五左 | 釋香中云。二假實。 |
T2266_.67.0163b04: 顯以成形。形表皆稱假。積香成和合。應非
T2266_.67.0163b05: 眞。前因倶聲爲難亦爾。相待形便失。形
T2266_.67.0163b06: 表皆成假。待餘香尚在。和合故成眞。積短
T2266_.67.0163b07: 爲長。失本短。長短非實性。彼倶生成和合。
T2266_.67.0163b08: 二香應並假。於此難中應設功力。同卷
| T2266_.67.0163b09: | 二十 六左 | 釋味中云。二假實者。無文説假故。皆實 |
T2266_.67.0163b11: 種。如後五聲。亦假非實。待他成故。別折彼
T2266_.67.0163b12: 時失彼相故。又。淄洲三科章。判好惡等香
T2266_.67.0163b13: 云。據性是假。論體是實
| T2266_.67.0163b14: | 十三 右 | 觀所縁論 | 至 | 能生識故 | 文 | 彼論 | 六左 | 云。外 |
T2266_.67.0163b16: 許眼等識帶彼相起。及從彼生。具二義
T2266_.67.0163b17: 故。此内境相。既不離識
| T2266_.67.0163b18: | 十三 右 | 然雖識變 | 至 | 及解根義 | 文 | 義演云。疏然 |
| T2266_.67.0163b19: | 雖識變者。問。今此論 | 文 | 未知何意。答。爲釋 |
T2266_.67.0163b21: 所造。所以根境有別。汝大乘既皆識變。即
T2266_.67.0163b22: 應根境無別。答如下言
| T2266_.67.0163b23: | 十三 右 | 然且依常徒義 | 文 | 下疏四末 | 六十七紙至 七十七紙 | 具 |
| T2266_.67.0163b24: | 論根義。又常徒者下。八本疏 | 四十四 丁右 | 云。即長 |
| T2266_.67.0163b26: | 十三 右 | 若約觀所縁論 | 文 | 彼論云。以能發識 |
T2266_.67.0163b28: 五色功能。名眼等根。亦不違理。功能發識
T2266_.67.0163b29: 理無別故在識。在餘雖不説。而外諸法
| T2266_.67.0163c01: | 理非有故。定應許此在識非餘 | 文 | 下第四 |
| T2266_.67.0163c02: | 論 | 十五右 | 云。識上色功能名五根應理。功能 |
T2266_.67.0163c04: 能生眼等色識種子名色功能説爲五根。
T2266_.67.0163c05: 無別眼等
| T2266_.67.0163c06: | 十三 左 | 第四卷中 | 文 | 彼 | 十六左 | 云。有避如前所 |
T2266_.67.0163c08: 感五識。増上業種名五色根。非作因縁生
T2266_.67.0163c09: 五識種。妙符二頌。善順瑜伽
| T2266_.67.0163c10: | 十三 左 | 對法第一 | 文 | 第一 | 五紙 左 | 演祕云。疏謂曾 |
T2266_.67.0163c12: 去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持
T2266_.67.0163c13: 現在識受用義以顯界性。釋曰。受者取也。
T2266_.67.0163c14: 即釋前現見義者是境。即明前色。由能持
T2266_.67.0163c15: 識根方取境故。擧所持以明界也。此但明
T2266_.67.0163c16: 界。界謂能持。不言眼義。或持識者。顯其
T2266_.67.0163c17: 界義。受用義者。明其眼義。疏及此種子者。
T2266_.67.0163c18: 釋論云。謂眼種子。或唯積聚。爲引當來眼
T2266_.67.0163c19: 故。或已成就。爲生現在眼根。釋曰。由此種
T2266_.67.0163c20: 子能生二世現行眼根。眼根因亦名眼界。
T2266_.67.0163c21: 故彼論云。故此二種名眼界者。眼生因故。
T2266_.67.0163c22: 二世眼種名爲二種。因義名界。總以持因
| T2266_.67.0163c23: | 二義名界。然瑜伽論五十六 | 十左 | 六中六義 |
| T2266_.67.0163c24: | 名界。恐繁不具。餘根准此 | 文 | 今謂准對法 |
| T2266_.67.0163c26: | 就等義。故對法抄一末 | 初丁左 | 云。辨眼中。此 |
T2266_.67.0163c28: 顯眼相。瑜伽第九説眼已見當見現見。實
T2266_.67.0163c29: 通三世。前廢立門。但依二世顯界義故。
T2266_.67.0164a01: 略無當見。種子等者。此依種子以顯界性。
T2266_.67.0164a02: 種子現行。倶是眼界不即不離。故眼界攝。不
T2266_.67.0164a03: 爾眼者應非見義。下皆准知。有説。唯種是
T2266_.67.0164a04: 眼非現。有説。唯現是眼非種。有説通二。及
T2266_.67.0164a05: 諸外道小乘等説。五根體性各各不同。種生
T2266_.67.0164a06: 現行同世異世。並如唯識第四卷論第一卷
T2266_.67.0164a07: 疏第四疏釋。論眼曾見色者。至以顯界性。
T2266_.67.0164a08: 述曰。釋師解前二世持義。有持用故。當世
T2266_.67.0164a09: 相持如前已説。分明觀矚。立以見名故能
T2266_.67.0164a10: 持識以顯界性。論及此種子至現在眼根
T2266_.67.0164a11: 故。述曰。解種子＊界。謂即眼＊界生因種子。
T2266_.67.0164a12: 有説。唯本有有説。唯新熏。有説。本有及彼
T2266_.67.0164a13: 新熏。縁未合故在未潤位。二皆積集爲因。
T2266_.67.0164a14: 能引當來眼根。或縁已合在已潤位。二皆成
T2266_.67.0164a15: 就爲因生長現在眼根。種令法生以顯＊界
T2266_.67.0164a16: 性。唯説二世。過去所生。體已無故。略而
T2266_.67.0164a17: 不説。現眼能持識起於用。以顯界性。
T2266_.67.0164a18: 不説未來。未有用未起故。亦略不説。能
T2266_.67.0164a19: 持現＊眼既通過現故。種子眼過去亦成。現
T2266_.67.0164a20: 眼種眼。倶通三世。各依一義説世有殊。
T2266_.67.0164a21: 隨其所應理無乖返。亦種談體有能生二
T2266_.67.0164a22: 世。現據義増。過有持義。亦不相違。本有等
T2266_.67.0164a23: 義及熏習等。如成唯識第二三説。論此二
T2266_.67.0164a24: 種至眼生因故。述曰。釋引及生種爲＊界
T2266_.67.0164a25: 所由。名言種子親能辨法。生起因縁故稱
T2266_.67.0164a26: 名界。今據實義種非眼唯界。現通二種。
T2266_.67.0164a27: 不能見故。餘皆准同
| T2266_.67.0164a28: | 十三 左 | 又瑜伽決擇分等 | 文 | 五十六 | 十三 紙右 | 五十四 |
| T2266_.67.0164a29: | 八紙右 |
| T2266_.67.0164b01: | 十三 左 | 由本熏時等 | 文 | 演祕云。根實唯種。由熏 |
T2266_.67.0164b03: 現色。餘根亦然
| T2266_.67.0164b04: | 十四 右 | 對所生之果識等 | 文 | 演祕云。能生果法 |
T2266_.67.0164b06: 現行色根。名爲功能。功能即是種子異名
| T2266_.67.0164b07: | 十四 右 | 功能生識 | 至 | 不説 | 文 | 演祕云。功能生識等 |
T2266_.67.0164b09: 識名眼等根。擧功能顯。由體有諍故。論
T2266_.67.0164b10: 不出之根體也。詳曰。唯現家會所縁論
T2266_.67.0164b11: 名功能意。彼言功能據極成説。雖實現
| T2266_.67.0164b12: | 色是眼等根。由不極成故彼不説 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0164b14: 論等説功能爲根者。功能生識之義。大小
T2266_.67.0164b15: 共許。故彼論但擧功能以顯根體。以其根
T2266_.67.0164b16: 體。有部實經部假。護法等有。難陀等無。彼此
T2266_.67.0164b17: 競故。但擧功能不説根體。有云。此釋不
T2266_.67.0164b18: 説種子爲根。所以謂種子體護法實安惠
T2266_.67.0164b19: 假。大乘並有。小乘多無。彼此乖競故。不説
| T2266_.67.0164b20: | 種子以根也。如前解正＊ | 文 | 義演云。問。唯 |
T2266_.67.0164b22: 中。但説功能名根。不言現色耶。現家答
T2266_.67.0164b23: 云。功能能生識。大小乘共許。故擧功能以
T2266_.67.0164b24: 顯根也。問。何故不言根體。但説發眼等
T2266_.67.0164b25: 識名眼等根耶。答。以眼根體離識或有或
T2266_.67.0164b26: 無。彼此諍猶未定故。不言根體。問。彼既言
T2266_.67.0164b27: 功能。寧知是色根耶。答如下
| T2266_.67.0164b28: | 十四 左 | 倶用之家如下第四 | 文 | 論第四 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0164c01: 五識種。依但應二。又諸聖教。説眼等根皆
T2266_.67.0164c02: 通現種。執唯是種。便與一功聖教相違。有
T2266_.67.0164c03: 避如前所説過難。明附彼執。復轉救言。異
T2266_.67.0164c04: 熟識中。能感五識増上業種名五色根。非
T2266_.67.0164c05: 作因縁生五識種。妙符二頌。善順瑜伽
| T2266_.67.0164c06: | 文 | 疏四末 | 七十 三左 | 云。論又瑜伽説 | 至 | 依但應二。 |
T2266_.67.0164c08: 因縁依等。汝之五識依。但應二以種子爲
T2266_.67.0164c09: 倶有根故。與因縁根無別體故。依但應
T2266_.67.0164c10: 二。第九諸根唯種子難。論又諸聖教至聖教
T2266_.67.0164c11: 相違。述曰。如對法第一等説。眼界者。謂曾
T2266_.67.0164c12: 現見。及此種子積集異熟等。若五色根即是
T2266_.67.0164c13: 種子。何容更言及此種子。乃至識界亦言
T2266_.67.0164c14: 現種。若謂五根唯種子者。則違如是一切
T2266_.67.0164c15: 聖教。諸識亦應唯種子妨。此等皆有無量
T2266_.67.0164c16: 教文不能煩引。皆爲比量。不能具作之。
T2266_.67.0164c17: 一一皆應出其理。教此中引教粗略而已。
T2266_.67.0164c18: 自下第十。假爲他救難。於中有十。初叙救。
T2266_.67.0164c19: 論有避前來至善順瑜伽。述曰。上難本宗。下
T2266_.67.0164c20: 難救義。此申難也。護法假朋二十唯識
T2266_.67.0164c21: 等文爲本。避前來過設轉救之。眼等五根
T2266_.67.0164c22: 非識種子。感識業種即是五根故。一無諸
T2266_.67.0164c23: 種雜。二無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁
T2266_.67.0164c24: 雜。五無闕三依失。六無根唯種失。隨下諸
T2266_.67.0164c25: 解。一一疎條無雜過也。妙符二頌。銷釋可
T2266_.67.0164c26: 知。善順瑜伽無前説過
| T2266_.67.0164c27: | 十四 右 | 唯種子者。陳那等義 | 文 | 義蘊云。然准下 |
T2266_.67.0164c29: 所縁論解
| T2266_.67.0165a01: | 十四 左 | 下破所縁縁 | 至 | 後歸正義 | 文 | 演祕云。疏 |
| T2266_.67.0165a02: | 下破所縁縁 | 至 | 第三結正義者。詳曰。撿下文 |
T2266_.67.0165a04: 三。除此更無歸正義處。破有部後。雖復
T2266_.67.0165a05: 結云許有極微。尚致此文。然無歸於正
T2266_.67.0165a06: 義之處。以理應云後總結也。即是復云許
T2266_.67.0165a07: 有極微文等是也。或可。文言況無識外眞
| T2266_.67.0165a08: | 實極微即正義 | 文 | 義蘊云。疏下破所縁縁 |
T2266_.67.0165a10: 似色等相爲所縁縁。見託彼彼生帶彼相
T2266_.67.0165a11: 故者。是第三歸正義也。論云然識變時
T2266_.67.0165a12: 下。乃是破有對色中大文第三。申正義。疏
T2266_.67.0165a13: 主以兩師倶是第三申正義故。合爲文。於
T2266_.67.0165a14: 中復科。第一顯識變所縁縁義者。即是此
T2266_.67.0165a15: 破所縁縁中第三歸正義文也。恐復不悉
| T2266_.67.0165a16: | 故此辨之 | 巳上 | 今謂。演祕兩釋並不允。義蘊 |
| T2266_.67.0165a18: | 十五 右 | 即總非十八部 | 文 | 義燈二本 | 五十 三右 | 云。論云。 |
T2266_.67.0165a20: 八者何也。若云除根本部即應十七。以一
T2266_.67.0165a21: 説部無實境故。應除一説及出世部。出世
T2266_.67.0165a22: 部説世間皆妄故。此雖可爾。出世如何故
T2266_.67.0165a23: 本意説。隨古人説云總非十八。據實二十
T2266_.67.0165a24: 若爾一説云何破耶。執有虚妄外所縁縁
T2266_.67.0165a25: 故。今破之。不爾一説豈知唯識。義蘊亦依
T2266_.67.0165a26: 此説
| T2266_.67.0165a27: | 十五 右 | 故宗輪云 | 文 | 彼疏 | 三十 五左 | 云。一切預流。皆 |
T2266_.67.0165a29: 説。彼心等一刹那頃能了自性。異餘部宗。
T2266_.67.0165b01: 雖諸異生後三果等。皆悉如此異生未明
| T2266_.67.0165b02: | 了。擧初聖果故 | 文 | 演祕云。一刹那頃。受等心 |
| T2266_.67.0165b04: | 不明。所以不説。預流初聖故擧例餘＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0165b06: 等。心得自縁。引此爲證。此等師意。凡聖
T2266_.67.0165b07: 之心。倶得自縁。以出世部等。説有漏心境
T2266_.67.0165b08: 體非眞實故。此偏言聖者。擧預流者。初入
T2266_.67.0165b09: 聖故。此説心自縁者。説同念自縁。若縁
T2266_.67.0165b10: 餘分及隔念者。大乘亦許
| T2266_.67.0165b11: | 十五 右 | 至第二卷當知 | 文 | 論第二 | 二十 六右 | 云。執受及 |
T2266_.67.0165b13: 内變爲種及有根身。外變爲器。即以所變
T2266_.67.0165b14: 爲自所縁行相。杖之而得起故
| T2266_.67.0165b15: | 十五 右 | 此即總牒 | 至 | 所縁縁義 | 文 | 演祕云。有義斥 |
T2266_.67.0165b17: 説。何須重説。今辨親縁。豈大乘中能引自
T2266_.67.0165b18: 識。是此所引親所縁縁。詳曰。所縁縁者。爲
T2266_.67.0165b19: 境生識。此之名義。大小通許。名之爲共。非
T2266_.67.0165b20: 言此縁體姓差別一切率同名爲共也。亦
T2266_.67.0165b21: 如因明共比量義而所諍宗實不同故。前標
T2266_.67.0165b22: 所縁。辨自識變。未明何義名所縁縁。今牒
T2266_.67.0165b23: 共許所縁縁中他所許義。言執何違。何有重
T2266_.67.0165b24: 失。難引自識。例此知非
| T2266_.67.0165b25: | 十五 左 | 法必有體 | 至 | 無法即非縁 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0165b27: 縁義。不是能縁耶。答。不然。如下云若無
T2266_.67.0165b28: 法即非縁故。言無法非縁者。約影像説。若
T2266_.67.0165b29: 據本質。無亦生心故。前言獨無不生心。但
| T2266_.67.0165c01: | 無得起慮也＊ | 文 | 演祕云。疏法必有體至是 |
T2266_.67.0165c03: 攝故説似境。名所縁者。必不應理。詳曰。
T2266_.67.0165c04: 此蓋似破。於無過中妄生過故。疏談彼意
T2266_.67.0165c05: 識上必有似境之相。其色等境。方名所縁。
T2266_.67.0165c06: 不爾便非。何以故。能縁無彼取境用故。又
T2266_.67.0165c07: 如眼識縁色之時。識上若無似境之相。色境
T2266_.67.0165c08: 名爲眼所縁者。色必應爲耳識所縁。耳識
T2266_.67.0165c09: 亦無似色相故。若不爾者。比量相違。若許
T2266_.67.0165c10: 爾者有雜亂失。由此要須有似境相。然疏
T2266_.67.0165c11: 文約而義繁也。長披審思。幽旨方悟。疏中
T2266_.67.0165c12: 不斷似境之相屬所縁也
| T2266_.67.0165c13: | 十五 左 | 下第七卷四縁中 | 文 | 論七 | 三十左 | 云。三所 |
T2266_.67.0165c15: 託。此體有二。一親二疎。若與能縁體不相
T2266_.67.0165c16: 離。是見分等内所慮託。應知。彼是親所縁
T2266_.67.0165c17: 縁。若與能縁體雖相離。爲質起内所慮
T2266_.67.0165c18: 託。應知。彼是疎所縁縁。親所縁縁。能縁皆
T2266_.67.0165c19: 有。離内所慮託必不生故。疎所縁縁。能縁
T2266_.67.0165c20: 或有。離外所慮託亦得生故
| T2266_.67.0165c21: | 十五 左 | 第二卷末 | 文 | 論二 | 二十 七右 | 云。執有離識所 |
T2266_.67.0165c23: 分名事。是心心所自體相故。心與心所同
T2266_.67.0165c24: 所依縁。行相相似。事雖數等而相各異。識
T2266_.67.0165c25: 受想等相各別故。達無離識所縁境者則
T2266_.67.0165c26: 説。相分是所縁。見分名行相。相見所依自體
T2266_.67.0165c27: 名事。即自證分
| T2266_.67.0165c28: | 十五 左 | 觀所縁論 | 文 | 彼論云。内色如外現。爲識 |
T2266_.67.0166a01: 無。而有内識。似外境現爲所縁縁。許眼
T2266_.67.0166a02: 等識帶彼相起及從彼生。具二義故。此内
T2266_.67.0166a03: 境相既不離識
| T2266_.67.0166a04: | 十六 右 | 正量部識 | 至 | 至根方縁 | 文 | 義演云。疏眼光 |
T2266_.67.0166a06: 方縁。第二除色外餘塵至四根方縁。彼宗
T2266_.67.0166a07: 有此二計。與正量計同故便叙之。如晝見
| T2266_.67.0166a08: | 打鐘亦入耳等 | 文 | 倶舍光記云。若依勝論。 |
T2266_.67.0166a10: 地水風爲體。眼以火爲體。眼以火爲體。
T2266_.67.0166a11: 故舒光至境。或曰。光等至眼能取。耳無光
T2266_.67.0166a12: 故聲入耳。故先見撃鐘後聞聲故等
| T2266_.67.0166a13: | 十六 右 | 正量不許具二義名縁 | 文 | 義演云。疏具 |
T2266_.67.0166a15: 上現名所縁。要具二義名所縁縁也
| T2266_.67.0166a16: | 十七 右 | 又與能生 | 至 | 爲不定過 | 文 | 義＊蘊云。設若 |
T2266_.67.0166a18: 隨一親所縁縁。＊因云。以能生識故同喩。猶
T2266_.67.0166a19: 如聲等者。即以因縁増上縁等。與彼作
T2266_.67.0166a20: 不定過。如疏可解
| T2266_.67.0166a21: | 十七 右 | 然小乘等 | 至 | 今破也 | 文 | 義演云。意云。小 |
T2266_.67.0166a23: 破者。彼却問曰。如我識外有法。即不許爲
T2266_.67.0166a24: 親所縁縁者。汝大乘有所縁縁。豈非心外
T2266_.67.0166a25: 有法耶。答。如疏云。若不遮心外至託之而
T2266_.67.0166a26: 變者。總答前問。意云。雖然有實體法爲
T2266_.67.0166a27: 疎所縁縁。然此本質法。但是第八識所變。亦
T2266_.67.0166a28: 不是離識實有
| T2266_.67.0166a29: | 十七 右 | 如第七卷説 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0166b01: | 十七 左 | 觀所縁縁論 | 至 | 所縁縁 | 文 | 下疏八末 | 四十 四右 |
T2266_.67.0166b03: 後念見分縁前念相分。彼論言。或前爲後
T2266_.67.0166b04: 縁引彼功能故。彼隨經部因果異時。既非
T2266_.67.0166b05: 現境生五識故。前念五識現行相分。爲能
T2266_.67.0166b06: 熏引相分種子。生於後念五識相分。前念
T2266_.67.0166b07: 五相有力能生後識見分故。是縁義。後念
T2266_.67.0166b08: 之識帶彼前相生故。是所縁義。即以相分
| T2266_.67.0166b09: | 爲行相。本質爲疎所縁縁義 | 文 | 義演云。疏觀 |
T2266_.67.0166b11: 色等熏成種子。即此種子。後念生現行色
T2266_.67.0166b12: 等。遂能發生現行五識。但約熏種時名過
T2266_.67.0166b13: 去。不是過去色等發現五識。五識不縁過
T2266_.67.0166b14: 去法故。故知。但是識變爲所縁縁。非是心
| T2266_.67.0166b15: | 外有法爲所縁縁也 | 文 | 觀所縁縁論 | 六左 | 云。或 |
T2266_.67.0166b17: 能令起。不違理故
| T2266_.67.0166b18: | 十七 左 | 二十唯識等 | 文 | 下論第四 | 十四左 | 云。二十 |
T2266_.67.0166b20: 轉。爲成内外處。佛説彼爲十。彼頌意説。世
T2266_.67.0166b21: 尊爲成十二處故。説五識種爲眼等根。五
T2266_.67.0166b22: 識相分。爲色等境故。眼等根即五識種
| T2266_.67.0166b23: | 十七 左 | 並同觀所縁縁論 | 文 | 彼論 | 初 | 云。或執和 |
| T2266_.67.0166b25: | 十七 左 | 隨彼彼處 | 文 | 義演云。意云。隨彼彼處。五 |
T2266_.67.0166b27: 境。又處者。或可十處也
| T2266_.67.0166b28: | 十八 右 | 如阿拏色等以上 | 文 | 阿拏色。舊云阿耨 |
| T2266_.67.0166c01: | 耨塵 | 二十 紙左 | 密鈔三 | 七丁 | 曰。阿耨之言。或云阿 |
T2266_.67.0166c03: 上下及於中間。各一極微名爲七微。謂七極
| T2266_.67.0166c04: | 微互相觸著。不相離散名爲合成 | 七 | 法苑 |
| T2266_.67.0166c05: | 林章集解八 | 藥師寺 最行 | 曰。梵云波邏摩阿拏。此 |
T2266_.67.0166c07: 拏者此云微。非言極微。以此爲正非略
| T2266_.67.0166c08: | 言之 | 文 | 今謂。有人引倶舍者不可也。阿拏阿 |
| T2266_.67.0166c10: | 如對法抄解。對法抄第二 | 五十三 紙左 | 云。梵云波 |
T2266_.67.0166c12: 立極微名。從七波羅摩阿拏成一阿拏。即
T2266_.67.0166c13: 從七極微方成一微義。舊語音訛。故名阿
T2266_.67.0166c14: 稱。成極微者是邊際義五十四説。由分別惠
T2266_.67.0166c15: 分＊拆諸色聚集極微。成唯識亦言。雖此極
T2266_.67.0166c16: 微猶有方分。而不可折。若更折之。便似空
T2266_.67.0166c17: 現。不名爲色。故極微是色邊際。瑜伽第三
T2266_.67.0166c18: 又云。色聚有方分。極微亦爾。色聚有分非
T2266_.67.0166c19: 極微。極微即是分故。更無餘極微。故顯揚第
T2266_.67.0166c20: 五第十六第十八。文義並同故不煩引。此
T2266_.67.0166c21: 言分分。方之分故。然彼極微是方無分。又
| T2266_.67.0166c22: | 有異釋。如唯識疏 | 文 | 又阿拏與阿伽別。倶 |
| T2266_.67.0166c23: | 舍論第一 | 二左 | 云。傳説。阿伽謂積聚色極能爲 |
T2266_.67.0166c25: 名隣阿伽色。有説。阿伽即空界色。此中無
T2266_.67.0166c26: 礙故。名阿即伽。阿伽色餘礙相隣。是故説
T2266_.67.0166c27: 名隣阿伽色。光記云。伽翻爲礙。阿通二義。
T2266_.67.0166c28: 或名爲極。或名爲無。此是極義。寶疏云。述
T2266_.67.0166c29: 婆娑異釋。此第一。阿伽是極礙也。第二釋。
T2266_.67.0167a01: 阿伽是無礙也。梵語阿伽通其二義。各據一
| T2266_.67.0167a02: | 釋。下疏 | 二十一紙左 | 云。以此微相與寶相隣 |
| T2266_.67.0167a03: | 十八 右 | 今牒定也 | 至 | 非實有 | 文 | 義演云。疏牒定至 |
T2266_.67.0167a05: 有實自體。此但是牒定他宗。不可作量。
T2266_.67.0167a06: 犯相符故。論言分折彼時似彼相識定不
T2266_.67.0167a07: 生故者。釋和合相無實體。非與五識作
T2266_.67.0167a08: 縁所由也境既無識云何生
| T2266_.67.0167a09: | 十九 右 | 今以爲喩意取少分 | 文 | 演祕云。但取非 |
| T2266_.67.0167a11: | 十九 右 | 以五識是有法所收 | 文 | 演祕云。無過所 |
T2266_.67.0167a13: 在法五在有法乃成和合非是意縁。何關
T2266_.67.0167a14: 五識。若爾頌中何言五識。答。五雖有法。亦
T2266_.67.0167a15: 名所立故。如瑜伽云。何所立有三。謂自性
T2266_.67.0167a16: 差別。理門亦云。但由法故成於法。如是成
T2266_.67.0167a17: 立於有法。問。法中言設明非實許。第二月
T2266_.67.0167a18: 上設五所縁。理竟何失。而於法中要除五
T2266_.67.0167a19: 耶。答。他許自違。縱他名設。他元不許。云何
T2266_.67.0167a20: 稱設。詳曰。歴觀群典。設有二途。一者他許
T2266_.67.0167a21: 自宗不許而有設言。二者自他雖總不許。
T2266_.67.0167a22: 爲有所奪。假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2266_.67.0167a23: 設許經部色心互爲無間縁義。如下當悉。
T2266_.67.0167a24: 第二月喩。他雖不許爲五所縁。爲奪於
T2266_.67.0167a25: 縁。縱許所縁理亦何失。同攝論故。若准此
T2266_.67.0167a26: 理。彼頌五識。在於法中亦應無爽。當更審
| T2266_.67.0167a27: | 思 | 文 | 義燈二本 | 五十 三右 | 云。論云。勿第二月等能生 |
T2266_.67.0167a29: 得。此中爲五識喩。非縁義等故無有過。以
T2266_.67.0167b01: 五識是有法收。同喩無有無所立過。此意若
T2266_.67.0167b02: 以和合爲有法。於五識設所縁非縁爲法
T2266_.67.0167b03: 即喩中有所立不成過。以經部師亦不許
T2266_.67.0167b04: 縁第二月故。今既和合。於五識名有法。
T2266_.67.0167b05: 設所縁非縁爲法。五識既在有法。第二月
T2266_.67.0167b06: 是第六所縁。以無體故。不是縁義。故得爲
T2266_.67.0167b07: 喩。無所立不成過。具解如疏。有釋云。瞿波
T2266_.67.0167b08: 二解。一許五識縁第二月。護法不許。評二
T2266_.67.0167b09: 説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。而
T2266_.67.0167b10: 現量識縁比量境故違於義。今謂理難。若
T2266_.67.0167b11: 現量識縁比量境即違理者。遍計所執聖者
T2266_.67.0167b12: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境
T2266_.67.0167b13: 違何正理。設許非違理亦非順文。觀所
T2266_.67.0167b14: 縁云。設所縁非縁明非實許故。護法勝。破
T2266_.67.0167b15: 經部宗中。所縁縁義者。有云。如聚實微以
T2266_.67.0167b16: 成假色。即以實微爲縁。假相爲所縁別
T2266_.67.0167b17: 起。行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他
T2266_.67.0167b18: 攝此相爲行相故。説爲見分。十九部同。
T2266_.67.0167b19: 今者經部取彼假相故離識取。若爾假相
T2266_.67.0167b20: 非五識縁。實微是縁。云何破彼云和合相
T2266_.67.0167b21: 應非五縁。彼已自許假相非縁。今者破他
T2266_.67.0167b22: 相符之失。今解云。汎説所縁縁即如彼解。
T2266_.67.0167b23: 據實和合能生識故。即爲縁也。所以破之。
T2266_.67.0167b24: 問。如經部説。積微爲麁。攬多法故。是假
T2266_.67.0167b25: 非宗。依大乘宗。且如眼識及同時心所。所
T2266_.67.0167b26: 帶相分。皆各熏成本質之種。後生現行。爲
T2266_.67.0167b27: 從一起爲多共成。若從一起熏習同時。勢
T2266_.67.0167b28: 力復等。有生不生不應道理。若許皆生。即
T2266_.67.0167b29: 各各別。心王心所不同一所縁。若多共生如
T2266_.67.0167c01: 何非假。答。不同彼許。不以種體和成成
T2266_.67.0167c02: 一。以別別種共生一現。以本同縁於一質
T2266_.67.0167c03: 故。種在一識。所生之色一體蜜合。故不是
T2266_.67.0167c04: 假。又復彼許離實無別和合相故。故相是
T2266_.67.0167c05: 假。大乘種現不定一故。所以是實。又設
T2266_.67.0167c06: 許假非無體假故。五識縁。彼無體假。故非
T2266_.67.0167c07: 五縁
| T2266_.67.0167c08: | 十九 左 | 又以義減 | 文至 | 意所縁故 | 文 | 義蘊云。疏又 |
T2266_.67.0167c10: 合之色是五識縁。今除五字。便難和合。亦
T2266_.67.0167c11: 非第六縁。既超本宗何成善破。答。本意正
T2266_.67.0167c12: 難和合假色不得成縁。設對意識。量成非
T2266_.67.0167c13: 縁之義亦立。又今且以巧惠消釋論文。故
| T2266_.67.0167c14: | 設除五無違理失＊ | 文 | 義演云。意云。設若依 |
T2266_.67.0167c16: 不成。何以故。以依義而減文故。故宗法中
T2266_.67.0167c17: 須除五字。直立量云。和合色等。有法於識
T2266_.67.0167c18: 設所縁非縁。爲宗亦無過。此一解顯五識
T2266_.67.0167c19: 不縁假
| T2266_.67.0167c20: | 十九 左 | 或除至爲宗亦得 | 文 | 義演云。即第二更 |
T2266_.67.0167c22: 何以故。以宗法中除設所縁三字。量云。和
T2266_.67.0167c23: 合色等。有法於五識非是縁。爲宗亦無過。
T2266_.67.0167c24: 以非縁宗於喩上轉故。雖前觀所縁論比
T2266_.67.0167c25: 量不作如是解。今設將五識。在宗中除
T2266_.67.0167c26: 五等字爲量無過。即通説前二解也
| T2266_.67.0167c27: | 十九 左 | 亦非法性 | 文 | 演祕云。性者體也。無實體 |
| T2266_.67.0167c29: | 十九 左 | 便無本質 | 文 | 義蘊云。疏便無本質亦非 |
T2266_.67.0168a02: 境。得法自性。空花無質故非五縁
| T2266_.67.0168a03: | 十九 左 | 又所縁是境義有無倶成 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0168a05: 總得爲境。於中無體法。但得成所縁。不
T2266_.67.0168a06: 得成總。以無體故。故知是一解
| T2266_.67.0168a07: | 十九 左 | 不須加減 | 文 | 演祕云。義須加減者。或有 |
T2266_.67.0168a09: 非也。然有無境雖皆所縁。但意所縁非五識
T2266_.67.0168a10: 境。據義而言。當須加減。非文不正。須＊加
T2266_.67.0168a11: 減之。二不字正。義言謬也。彼文既正。第一解
T2266_.67.0168a12: 中。不須減出五識設所縁等五字。但如初
T2266_.67.0168a13: 作五在有法。即無過故。二釋倶通。後解稍
T2266_.67.0168a14: 順
| T2266_.67.0168a15: | 二十 右 | 五識縁長 | 至 | 故無違也 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0168a17: 爲如長等。是假法故五識縁耶。答。一向
T2266_.67.0168a18: 約縁實法説故無過。若如第二解即有此
T2266_.67.0168a19: 過。許縁假故
| T2266_.67.0168a20: | 二十 右 | 然觸處中 | 至 | 依眼爲門故 | 文 | 義演云。不同 |
T2266_.67.0168a22: 集分位相待三種。何故但將五識縁長等。
T2266_.67.0168a23: 爲不定過。不説眼等縁分位假耶。答。觸中
T2266_.67.0168a24: 所造澁滑等。由地大増但身根得。然不同
T2266_.67.0168a25: 長等故不説也。問。眼縁長等不。答。不縁。
T2266_.67.0168a26: 但縁實青等。於中長等但是意識得若爾何
T2266_.67.0168a27: 名色耶。答。意識取時。依眼爲門明了取故
| T2266_.67.0168a28: | 文 | 今謂。詳論假義有六種別。豈唯三種而已。 |
| T2266_.67.0168a29: | 如瑜伽百卷 | 十二紙 | 中明。對法抄六 | 六紙左 | 云。 |
T2266_.67.0168b02: 者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名故。
T2266_.67.0168b03: 待此餘者。互相形待方得彰故。此二義。一
T2266_.67.0168b04: 切法皆假乃至涅槃亦無名。佛地第三･廣百
T2266_.67.0168b05: 論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假二假
T2266_.67.0168b06: 者。於前假中。分待名及此餘爲二。待名
T2266_.67.0168b07: 有三。一者體無待名安立。謂計所執。餘二
T2266_.67.0168b08: 便實。二者體無名待生。待名方起。即依他亦
T2266_.67.0168b09: 假。待名言熏習而體方有故。三體無有待
T2266_.67.0168b10: 名方顯。有時失彼名。如瓶若彼失瓶名
T2266_.67.0168b11: 故。非如青等名無礙轉一切不失故。無爲
T2266_.67.0168b12: 中擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等忿等皆
T2266_.67.0168b13: 是假有。此第二應第三。此第三應第二門
T2266_.67.0168b14: 説。漸次法等。此依六十五有此後文。其待
T2266_.67.0168b15: 此餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體
T2266_.67.0168b16: 假。無爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中
T2266_.67.0168b17: 色等有體。瓶等無體。餘類可知。故有二假。
T2266_.67.0168b18: 三假者。一種三智品三假品。仁王經亦有。
T2266_.67.0168b19: 一名假即能詮名。二受假即有情是。今大般
T2266_.67.0168b20: 云有情假。三法假唯五蘊縁生法。即前二假
T2266_.67.0168b21: 別開。別能詮所詮。所詮類多。或依總法假受
T2266_.67.0168b22: 假。依別法立法假。或今大般二種二假者。
T2266_.67.0168b23: 唯識第八三假。一聚集。二相續分位假。於第
T2266_.67.0168b24: 三待所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。
T2266_.67.0168b25: 不爾以通無爲。勘之。體如彼出。四假者。大
T2266_.67.0168b26: 智度論。一因生假。亦名縁生假。從前生之
T2266_.67.0168b27: 後如因善惡生苦樂等。二因成假。亦名縁
T2266_.67.0168b28: 成。是有爲通有無體。衆生無體。善有體故。
T2266_.67.0168b29: 三相待假。亦名相形。謂如有無相待等。四
T2266_.67.0168c01: 相續假諸有爲法前後相續性。如智度論説。
T2266_.67.0168c02: 六假瑜伽第一百卷説。一聚集假。謂我等。二
T2266_.67.0168c03: 因假。諸未來法可生。諸行有相故。三果假
T2266_.67.0168c04: 諸擇滅。是道果故。四所行假。謂過去已滅諸
T2266_.67.0168c05: 行唯心所行。無爲有體故。五分位假。謂不相
T2266_.67.0168c06: 應法。六觀待假。謂虚空待色無色非擇待
T2266_.67.0168c07: 法無。廣如彼説。此中依世分二。謂因所
T2266_.67.0168c08: 行。三中相續分位假。今開三種。有爲總立
T2266_.67.0168c09: 一名分位假。無爲開爲二。道果非道果別
T2266_.67.0168c10: 故。謂果假觀待假前聚假。即如自名欲謂假
T2266_.67.0168c11: 有情瓶舍軍等。此等諸假五法三性。一出體。
T2266_.67.0168c12: 二釋名。三性分別。四漏。五以一攝二攝三
T2266_.67.0168c13: 攝乃至以六攝二攝三四等。皆應准知。然
| T2266_.67.0168c14: | 勘清辨瑜伽百論立假不同 | 文 | 演祕云。疏然 |
T2266_.67.0168c16: 長等相形待立。問。長短何故聚集攝耶。答。若
T2266_.67.0168c17: 約相形。即相待假。據多法成名聚集假。亦
| T2266_.67.0168c18: | 不相違 | 文 | 義燈二本 | 四十 三右 | 云。問。二十五種色 |
T2266_.67.0168c20: 五識縁實不縁於假。假並意識得。難曰。實
T2266_.67.0168c21: 色五識縁。此中色處收。假色唯意取。對根
T2266_.67.0168c22: 法處攝。解云。據論意縁假。此可此處收。以
T2266_.67.0168c23: 攝假隨眞。從明色處攝。又問。五識不縁
T2266_.67.0168c24: 假。長短等色非眼得。澁滑等觸既是假。亦
T2266_.67.0168c25: 應不爲身識等。答。長短之色相待疎。是以
T2266_.67.0168c26: 不爲眼識得。澁等諸觸分位假。親故所以身
T2266_.67.0168c27: 根得。或同假色。唯意所得。二解。通縁假實。
T2266_.67.0168c28: 五識縁實之時。假必依實所以縁實之時亦
T2266_.67.0168c29: 縁假。若爾與經部何殊而破彼計。答。一解。
T2266_.67.0169a01: 五識取長短之時。不離青等實色。以假實
T2266_.67.0169a02: 合。彼唯假色。故非五境。又解。經部所執心外
T2266_.67.0169a03: 之塵。故唯是假。不爲縁故。大乘既不離識。
T2266_.67.0169a04: 兩宗自殊。大乘望自實色。長等非眞。形彼
T2266_.67.0169a05: 外色。而還是實。故五識取理亦不遮。若爾云
T2266_.67.0169a06: 何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處
T2266_.67.0169a07: 自相。謂十二處各各不同。二事自相。於一處
T2266_.67.0169a08: 中衆色各別故。三自相自相。謂於青色折
T2266_.67.0169a09: 至極一微。今據處自相爲言故不相違。若
T2266_.67.0169a10: 爾如何五識得自性境。唯言性境不隨心
T2266_.67.0169a11: 耶。亦縁自性境思之。問。五識若縁假者。何
T2266_.67.0169a12: 故耳識不縁教耶。若許縁者。應以根對
T2266_.67.0169a13: 境。名句不應在法處攝。若不縁者。眼識亦
T2266_.67.0169a14: 應不縁長等。倶是假故。又長短等。若非根
T2266_.67.0169a15: 識境。應在法處收。答。長短等色雖意識縁。
T2266_.67.0169a16: 以假從實不在法處。又解。名等依聲假
T2266_.67.0169a17: 非即離聲。耳不縁長等依色即色。雖是
T2266_.67.0169a18: 假色眼識取。問。名等依聲假與聲非即離。
T2266_.67.0169a19: 長等依色假何故非即離。答。長等相形待依
T2266_.67.0169a20: 色即不離。名等不相形重假故即離。以依
T2266_.67.0169a21: 屈曲假聲之上假立名等是重假故。不同
T2266_.67.0169a22: 長等。此解違下第二中説。彼處説語即是能
T2266_.67.0169a23: 詮。此亦不爾。彼文遮異言語即能詮。據自
| T2266_.67.0169a24: | 宗説法詞處別 | 文 | 次下疏 | 二十八 紙左 | 云。西方二釋 |
| T2266_.67.0169a25: | 云云。具如下釋。對法抄一末 | 三十 二左 | 釋五色境 |
T2266_.67.0169a27: 師異釋。有義五識唯縁實境取自相法。唯
T2266_.67.0169a28: 現量得。無分別故。觀所縁論破經部言。和
T2266_.67.0169a29: 合於五識設。所縁非縁。彼體實無故。猶如
T2266_.67.0169b01: 第二月。既許和合無體不能生五識者。五
T2266_.67.0169b02: 中假色。理亦應然。五識不取故但縁實。問。
T2266_.67.0169b03: 若爾形色谷響假觸應非彼處。答。獨生意識
T2266_.67.0169b04: 縁不明了。彼非五處。是法處收。與五同時
T2266_.67.0169b05: 縁境明了。以假從實總名五處。據理對根
T2266_.67.0169b06: 非五處攝。以手尋杖暗知形色。形色豈成
T2266_.67.0169b07: 身根所取。如第八境從五識説亦名五境。
T2266_.67.0169b08: 彼實對根是法處色。有義五識縁假實境。無
T2266_.67.0169b09: 唯縁假不縁實故。如縁形色假實合取。必
T2266_.67.0169b10: 兼本顯。義縁得成。然明了縁不生分別。如
T2266_.67.0169b11: 無漏識證境知故。假實合取名爲現量。縁
T2266_.67.0169b12: 自相者。自相有三。一處自相。二事自相。三
T2266_.67.0169b13: 自相自相。依處自相説五縁自相。非後二
T2266_.67.0169b14: 也。如闇見形形猶故爾非無顯也。觀所縁
T2266_.67.0169b15: 中。破經部説唯縁假境無體生心。假實合
T2266_.67.0169b16: 縁理無前難。不爾共相縁義應無。離實縁
T2266_.67.0169b17: 假可無縁義。縁假兼實縁義定成。頓變彼
T2266_.67.0169b18: 假。本即實故。又識之假依他實故。不同經
T2266_.67.0169b19: 部離識之假故不相違。由斯假境亦五處
T2266_.67.0169b20: 收。有義假法略有二種。一者無體如忿恨
T2266_.67.0169b21: 等。依他分位施設自名。二者相待如悔眠
T2266_.67.0169b22: 等。從癡相説名世俗有。長等假色相待名
T2266_.67.0169b23: 假。心縁聚時。頓變彼相。從縁生故並是依
T2266_.67.0169b24: 他。故能生心。是五識境。此義不然。即依瞋
T2266_.67.0169b25: 等假立忿等。依顯等分位立形等假。二義
T2266_.67.0169b26: 既齊。兩假何別。非離實性別有假體。如何
T2266_.67.0169b27: 相待立彼假名。此難非理。故諸假色或離
T2266_.67.0169b28: 實體無有。或離實體有。縁無體者即是實
T2266_.67.0169b29: 色。縁有體者別有假性。故知。五識通縁假
T2266_.67.0169c01: 境。此釋不然。且逈表色即是形顯。如何縁
T2266_.67.0169c02: 彼相待假成。餘煙雲等。離本顯色應別有
T2266_.67.0169c03: 性。由相待故説之爲假。乃至諸觸假義亦
| T2266_.67.0169c04: | 然。是故當初。初二説善 | 文 | ･瑜伽五十四 | 九紙 左 |
T2266_.67.0169c06: 有。觸所攝中。四大種是實物有。當知。所餘
T2266_.67.0169c07: 唯是假有。隨法處色亦有二種。謂實有假有
| T2266_.67.0169c08: | 乃至廣説。倫記十四下 | 二十 一右 | 云。第五明十二 |
T2266_.67.0169c10: 者。基云。於下文中如色處中長等是假。青
T2266_.67.0169c11: 黄是實。聲中因受大種不受大種是實。餘可
T2266_.67.0169c12: 意等假。香中可意香是假。餘縁衆法生。和
T2266_.67.0169c13: 合等實。味中苦酢等六是實。餘可意味等假。
T2266_.67.0169c14: 一一塵中皆有假實。何故此中乃言九皆
T2266_.67.0169c15: 實有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造
T2266_.67.0169c16: 異。所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其
T2266_.67.0169c17: 餘九中無能造色。又復皆是所造。所造色雖
T2266_.67.0169c18: 有假者。但小非多故不論也。測云。滑等諸
T2266_.67.0169c19: 觸。離能造大無別所造。即大説假故名爲
T2266_.67.0169c20: 假。長短等雖是假者。而依所造假建立故。
T2266_.67.0169c21: 隨其所依不名假有。隨法處色有二種等
| T2266_.67.0169c22: | 已上 記文 | 又瑜伽五十四 | 十六 紙右 | 云。問。諸長短等所説 |
T2266_.67.0169c24: 何以故。積集而住故名爲形。唯有衆色積
T2266_.67.0169c25: 集可得。餘形色相不可得故。又必相待。相
T2266_.67.0169c26: 待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又
| T2266_.67.0169c27: | 如車等。彼覺可壞故。倫記十四下 | 三十八 紙右 |
T2266_.67.0169c29: 青等積集成形。言雜亂過失者。以有一法
T2266_.67.0170a01: 亦長亦短過故。又如車等彼＊覺可壞故者。
| T2266_.67.0170a02: | 如取輪軸時失彼車等。以相待故 | 文 | 次下 |
| T2266_.67.0170a03: | 二十九 紙左 | 亦有西方二釋中。合此第三以爲第 |
T2266_.67.0170a05: 謂疏主前解爲勝。然未明爲勝所由。淄洲
T2266_.67.0170a06: 亦擧二説。以何爲勝。未見明斷。然疏主
T2266_.67.0170a07: 已立評判。淄洲何有別意。若有別意則
T2266_.67.0170a08: 何默不判。已無再判。明知。亦以前解爲
T2266_.67.0170a09: 勝。又雖知道理可然。更無文言可證乎。
T2266_.67.0170a10: 曰亦有也。義燈云。若爾如何五識得自性
T2266_.67.0170a11: 境。唯言性境不隨心耶。亦縁自性境思之。
| T2266_.67.0170a12: | 義燈一末 | 二十 三右 | 見相別種義有三過。縁極微 |
| T2266_.67.0170a14: | 二十 右 | 此是識内 | 至 | 如縁命根等 | 文 | 演祕云。疏如 |
| T2266_.67.0170a16: | 五識縁識内假 | 文 | 義演云。疏此是識内不同 |
T2266_.67.0170a18: 相是識内也。所以爲縁發生五識也。不同
T2266_.67.0170a19: 他宗縁離識法。如縁命根。命根雖是假立。
T2266_.67.0170a20: 是内相貌許識縁也
| T2266_.67.0170a21: | 二十 一右 | 五識上無彼極微相故 | 文 | 演祕云。疏五 |
T2266_.67.0170a23: 極微相。喩上眼識無彼根相。根與極微二
T2266_.67.0170a24: 既不同。云何能立於喩得轉。答。准所縁論。
T2266_.67.0170a25: 因中但云於眼識上無彼相故。省極微言。
T2266_.67.0170a26: 即無過矣。以根等喩五識亦無彼之相故｣
| T2266_.67.0170a27: | 二十 一右 | 二十唯識亦是作是説 | 文 | 彼論述記下 | 五右 |
T2266_.67.0170a29: 汝言極微一一各別爲五識境。此定不然。
T2266_.67.0170b01: 極微各別眼等五識不可取故。然汝自宗異
T2266_.67.0170b02: 生等眼不見極微。五識之上不現其相。如
T2266_.67.0170b03: 何説極微各別爲境。應立量言。各別極微。
T2266_.67.0170b04: 非五識所縁。眼等五識不可取故。如眼根
| T2266_.67.0170b05: | 等 | 云云 |
| T2266_.67.0170b06: | 二十 二右 | 若彼救言 | 至 | 准量亦爾 | 文 | 演祕云。詳曰。 |
T2266_.67.0170b08: 之相。亦應顯現。體而和合之極微故。如已
T2266_.67.0170b09: 合時
| T2266_.67.0170b10: | 二十 二左 | 論有執色等 | 至 | 爲此所縁 | 文 | 演祕云。衆賢 |
T2266_.67.0170b12: 合時。同毘婆沙及經部師。非五識境。以識
T2266_.67.0170b13: 上無極微相故。多微聚集展轉相望。一一極
T2266_.67.0170b14: 微有麁相生。方眼等識所縁之境。且如七微
T2266_.67.0170b15: 共聚相資。各各有一麁相而生量等七微。
T2266_.67.0170b16: 然此麁相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如
T2266_.67.0170b17: 經部者所造之色。又與能生因細極微。必得
T2266_.67.0170b18: 同處。如經部者。能造所造互相渉入。故縁
T2266_.67.0170b19: 麁相必縁極微。以同處故。然和合相雖説
T2266_.67.0170b20: 生言。非異能生別有體性。但本極微無有
T2266_.67.0170b21: 麁相。今和集己體雖不改。相轉成麁故説
| T2266_.67.0170b22: | 生言。非如本計多微共聚共成一相 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0170b23: | 燈二本 | 五十 五右 | 云。破古薩婆多云。非諸極微共 |
T2266_.67.0170b25: 微相故者。要集云。本末二計婆沙倶舍及正
T2266_.67.0170b26: 理論。自有誠證。第二麁相。曾未見教。有説。
T2266_.67.0170b27: 一一各發麁相不異和集。此難准知。今謂
T2266_.67.0170b28: 不爾。何者准此論文。新薩婆多既云。展轉
T2266_.67.0170b29: 相資有麁相生。故知。古師七極微聚。雖不
T2266_.67.0170c01: 相資有麁相起。然由七聚有似麁相不爾。
T2266_.67.0170c02: 寧許爲五識縁等極微故。又新翻古。既説相
T2266_.67.0170c03: 資有麁相起。明知。古師雖有麁相。不由相
T2266_.67.0170c04: 資故本末異彼云。第二麁相。曾不見教。即
T2266_.67.0170c05: 此論説。可非教耶。故慈恩西明所説不謬。
T2266_.67.0170c06: 又云。有説。一一各發麁相不異和集。此亦
T2266_.67.0170c07: 難知。今謂極顯。前文古師共和合位。可與
T2266_.67.0170c08: 五識各作所縁。即有麁相。但不相資。新薩
T2266_.67.0170c09: 婆多。後更正解。展轉相資有麁相生。爲五
T2266_.67.0170c10: 識境在文極顯。何謂難知
| T2266_.67.0170c11: | 二十 二左 | 色等雖有多相 | 文 | 義演云。疏色等雖各 |
T2266_.67.0170c13: 有苦無常等相。今言五識得相爲何相耶。
T2266_.67.0170c14: 答。如演祕説演祕云。疏雖有多相等者。如
T2266_.67.0170c15: 一色上有苦無常及愛非愛乃至微圓一切
T2266_.67.0170c16: 等相故名爲多。五識唯縁色等自相言一
| T2266_.67.0170c17: | 分也 | 文 | 義蘊亦同 |
| T2266_.67.0170c18: | 二十 三右 | 如觀行縁 | 至 | 不能具述 | 文 | 彼論 | 初紙云 |
| T2266_.67.0170c19: | 二十 三右 | 是實法故 | 至 | 所縁縁 | 文 | 義演云。疏是實法 |
T2266_.67.0170c21: 故。有力生識顯是縁義。以相麁故識有此相
T2266_.67.0170c22: 者。是所縁義。即有體能生心相於現識上
T2266_.67.0170c23: 也。故云理具足有
| T2266_.67.0170c24: | 二十 三左 | 下難有五 | 文 | 義演云。第一二位無差難。 |
T2266_.67.0170c26: 行互通難。第五一心縁遍難
| T2266_.67.0170c27: | 二十 三左 | 所縁論頌云 | 文 | 彼論長行云。如堅等相 |
T2266_.67.0170c29: 眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理
T2266_.67.0171a01: 亦應爾。彼倶執爲極微相故。執眼等識能
| T2266_.67.0171a02: | 縁極微諸和集相復有別生 | 文 | 義蘊云。疏和 |
T2266_.67.0171a04: 是極微相但能爲縁生眼等識。而眼識上無
T2266_.67.0171a05: 堅等相故以爲喩。問。今此堅等即所和集
T2266_.67.0171a06: 身識所縁正是所破合入宗中。何以爲喩。
T2266_.67.0171a07: 答。此地水等唯身識所得。若破身識境即
T2266_.67.0171a08: 入宗中。今且破餘四識境堅等之上有能所
T2266_.67.0171a09: 立故。且用爲同喩。問。若破觸境以對身許
T2266_.67.0171a10: 將何爲喩。答。即以身根爲喩。然所縁論不
T2266_.67.0171a11: 能具擧諸根爲喩。但言堅等。堅等即是諸
T2266_.67.0171a12: 根性故。意擧通喩故言堅等。是彼論意
| T2266_.67.0171a13: | 二十 四右 | 縁彼相識應無差別 | 文 | 義演云。量云。縁 |
T2266_.67.0171a15: 故喩云。如縁甌之識。將縁甌識。返難同縁
| T2266_.67.0171a16: | ＊甌之識爲量准知 | 文 | 義燈二本 | 五十 五左 | 云。問 |
T2266_.67.0171a18: 識應無差別者。爲五識縁爲不縁耶。若
T2266_.67.0171a19: 非五識縁。云何破五根境中説。若五識縁。
T2266_.67.0171a20: 彼宗不許五識縁假。若瓶等非假。云何前
T2266_.67.0171a21: 破能成極微取以爲喩破非實有耶。西明
T2266_.67.0171a22: 云。瓶等是假。是意識縁。若爾彼救。瓶甌極微
T2266_.67.0171a23: 體雖無異。而妄意識生覺解故。如大乘師。
T2266_.67.0171a24: 竟亂生解。此亦不爾。大乘亂＊竟所縁境
T2266_.67.0171a25: 無。如空花等。彼有體故。又問。若見＊竟境。何
T2266_.67.0171a26: 故五境中破意境應是法處收故。答。如大
T2266_.67.0171a27: 乘宗長短等色。亦色處故。今又助解。瓶甌等
T2266_.67.0171a28: 假五雖不縁。彼計長等依瓶等有。體實有
T2266_.67.0171a29: 故是五識境。故觀所縁云。非形別故別。故
T2266_.67.0171b01: 知。正難長等形色。擧長等色所依瓶甌。以
T2266_.67.0171b02: 因瓶甌顯長短等。非正爲喩。如擧空瓶
T2266_.67.0171b03: 爲常無常二喩依等。然不障依亂不亂識
T2266_.67.0171b04: 縁境虚實故。有引瞿波論師云。五識及根
T2266_.67.0171b05: 亂不亂故。引三種意生。既言識根倶亂不
T2266_.67.0171b06: 亂。明五亦縁第二月。有人改三名二意。
T2266_.67.0171b07: 縁於假及實二境故。西明云。三種意識縁
T2266_.67.0171b08: 三境別。故云三意。謂一縁假。二縁實。三縁
T2266_.67.0171b09: 二。故云三意。此非薩婆多義。不可爲證。
T2266_.67.0171b10: 今更解云。彼許五識縁瓶等假。以有體故
T2266_.67.0171b11: 不爾。何故在五境破
| T2266_.67.0171b12: | 二十 四右 | 心量准知 | 文 | 義演云。瓶甌二物既無別。 |
| T2266_.67.0171b14: | 二十 四左 | 所縁論頌 | 至 | 非實故 | 文 | 義演云。疏頌云 |
T2266_.67.0171b16: 形別。即合極微等別也。若極微等別者。即
| T2266_.67.0171b17: | 應非實有也。何以故。失本相故 | 文 | 彼論 |
T2266_.67.0171b19: 縁彼覺相應無差別。若謂彼形物相別故
T2266_.67.0171b20: 覺相別者。理亦不然。項等別形。惟在瓶等
T2266_.67.0171b21: 假法上有。非極微故。彼不應執極微亦
T2266_.67.0171b22: 有差別形相
| T2266_.67.0171b23: | 二十 五右 | 由此又解 | 文 | 義演云。疏由此又解者。由 |
| T2266_.67.0171b25: | 二十 五右 | 論非麁相識 | 至 | 縁餘境故 | 文 | 義燈二末 | 初紙 |
| T2266_.67.0171b26: | 右 | 云。言非麁相識縁細相境。集云。有説。汝縁 |
T2266_.67.0171b28: 者。量云。汝縁色之識。亦應縁聲。計相違法
T2266_.67.0171b29: 得倶縁故。如麁細境者。此量喩中所立不
T2266_.67.0171c01: 成過。縁麁細心。非縁聲等故不成喩。彼
T2266_.67.0171c02: 麁細境非聲等故者。此破不爾。叙量不依
T2266_.67.0171c03: 本疏所説。本疏量云。汝餘聲等境。其縁餘色
T2266_.67.0171c04: 境之識。應亦得縁。許相違法得倶縁故。
T2266_.67.0171c05: 此量以餘聲等境是有法。其縁餘色境之
T2266_.67.0171c06: 心爲法。色境非法有法。標境取心縁色之
T2266_.67.0171c07: 心。是違縁聲之心。此相違心應亦得縁。正
T2266_.67.0171c08: 是其法。許相違法得倶縁故因。如麁細
T2266_.67.0171c09: 喩。有二立故得成比量
| T2266_.67.0171c10: | 二十 五右 | 識行相互通 | 文 | 義蘊云。行謂行相。意 |
| T2266_.67.0171c12: | 二十 五左 | 若許爾者 | 至 | 麁細境 | 文 | 義燈二末 | 初左 |
T2266_.67.0171c14: 莫。莫即縁麁亦縁細境。有雜亂過故。若
T2266_.67.0171c15: 不許縁圓細相境。本圓細相應非五境。若
T2266_.67.0171c16: 許違宗。一識應縁一切境者。若縁麁識
T2266_.67.0171c17: 亦得縁細相者。縁青等心應縁聲等。即
T2266_.67.0171c18: 眼等識通縁十八界。集云。有説。後量有解二
T2266_.67.0171c19: 量。皆有過失。由此有釋。但以理破。非立量
T2266_.67.0171c20: 破。此亦不爾。立量破彼何失不得。且立量
T2266_.67.0171c21: 云。汝聲境應爲餘相違識縁。許相違法得
T2266_.67.0171c22: 倶縁故。如麁細境。此聲亦有麁細。相違識
T2266_.67.0171c23: 得縁故。因有三相
| T2266_.67.0171c24: | 二十 五左 | 比量應知 | 文 | 義演云。並將麁細境爲因 |
T2266_.67.0171c26: 違法得倶縁故。如縁麁細境等
| T2266_.67.0171c27: | 二十 五左 | 如觀所縁廣爲徴遂 | 文 | 具如彼論 |
| T2266_.67.0171c28: | 二十 六右 | 若縁本質 | 至 | 定必須 | 文 | 義演云。意説本 |
| T2266_.67.0172a01: | 有 | 文 | 義燈二末 | 二右 | 云。釋所縁縁。瑜伽七十 |
T2266_.67.0172a03: 本性相。謂先分別所生。及相所生。共所成
T2266_.67.0172a04: 相。云何影像相。謂遍計所起。勝解所現。非
T2266_.67.0172a05: 住本性。集云。共所成者。増上縁用。謂能熏
T2266_.67.0172a06: 見分力故。相分能熏頼耶見相種子。非如
T2266_.67.0172a07: 異熟心心等。不能熏故相亦不熏。故言先
T2266_.67.0172a08: 分別等。今釋彼七十二所言相者。非唯色
T2266_.67.0172a09: 相。若名所詮總名爲相。如前七識。亦名本
T2266_.67.0172a10: 性相。倶爲第六縁爲質故。先分別所生即
T2266_.67.0172a11: 本有種。及相所生新熏之種。共生本質故。
T2266_.67.0172a12: 云共所成。不爾本質據現行説。後種生現
T2266_.67.0172a13: 見分久滅。何得云共所成相。亦不可云據
T2266_.67.0172a14: 増上説。論云先分別所生及相所生。若據
T2266_.67.0172a15: 増上應云先分別及相所生。及是合義。既
T2266_.67.0172a16: 各言生明各別種
| T2266_.67.0172a17: | 二十 六左 | 由具二義與小乘別 | 文 | 義演云。疏由具 |
T2266_.67.0172a19: 法。今大乘不然。一切境相。皆不離識。以第
T2266_.67.0172a20: 八識所變爲本質。餘識託此本質爲縁。識
T2266_.67.0172a21: 起時帶相。相分爲所縁。二義既別。不同小
| T2266_.67.0172a22: | 乘 | 文 | 今謂。明詮噵本一狹帶二逼附者。恐誤 |
T2266_.67.0172a24: 縁與縁如義演釋。況疏以逼附釋狹帶義。
T2266_.67.0172a25: 本非二義。以狹帶即是逼附故。詮師分爲
T2266_.67.0172a26: 二種非也
| T2266_.67.0172a27: | 二十 六左 | 相者是何 | 文 | 七末 | 六十九 紙右 | 云。是帶己相者。 |
T2266_.67.0172a29: 心似彼境相義。即能縁之心。有似所縁之
T2266_.67.0172b01: 相。名帶相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2266_.67.0172b02: 大乘是相分所攝。以前第二卷中。解謂能縁
T2266_.67.0172b03: 心等帶此色等己之相也。以此理故。正
T2266_.67.0172b04: 量部師般若毱多。造謗大乘論遂破此云。
T2266_.67.0172b05: 無分別智。不似眞如相起。應非所縁縁。我
T2266_.67.0172b06: 之大師戒日大王 爲設十八日無遮會時。
T2266_.67.0172b07: 造制惡見論遂破破云。汝不解我義。帶者
T2266_.67.0172b08: 是狹帶義。相者體相。非相状義。謂正智等生
T2266_.67.0172b09: 時。狹帶眞如之體相起。與眞如不一不異。
T2266_.67.0172b10: 非相非非相。若挾帶彼所縁之已。以爲
T2266_.67.0172b11: 境相者。是所縁故。若相言體。即有同時心
T2266_.67.0172b12: 心所之體相。亦心狹帶而有。雖有能託。然
T2266_.67.0172b13: 非所慮故。非所縁縁故。相者相分義。或
T2266_.67.0172b14: 體相義。眞如亦名爲相。無相之相。所以經
T2266_.67.0172b15: 言。皆同一相。所謂無相。前句是縁。此句是
T2266_.67.0172b16: 所縁縁。生於誰誰帶己相。謂心或此相應
T2266_.67.0172b17: 法。是所縁縁果。非與色不相應爲所縁故。
| T2266_.67.0172b18: | 三十八説唯望心心所爲所縁故 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0172b20: 何。答。謂體相意。故明。眞如雖正智成所縁
T2266_.67.0172b21: 縁義。亦如自證分縁見分時不變相縁。但
T2266_.67.0172b22: 帶彼相起。正智縁如亦爾也
| T2266_.67.0172b23: | 二十 六左 | 問。眼縁心上 | 至 | 何理不齊 | 文 | 演祕云。此 |
T2266_.67.0172b25: 更不變即能縁也。若不變者。便同正量。正
T2266_.67.0172b26: 量縁境不變相故。有部縁微亦無相故。餘
| T2266_.67.0172b27: | 准可知 | 文 | 義蘊大同。亦如薩婆多不變極微 |
| T2266_.67.0172b28: | 相。縁和合色即是極微也 | 文 | 義演云。疏問。 |
T2266_.67.0172c01: 者。即是眼識上自許影像。不可約第八識
T2266_.67.0172c02: 所變作法。以第八所變者即是五識本質境
T2266_.67.0172c03: 也。疏何理不齊者。意云。既一種無相分。何理
T2266_.67.0172c04: 不齊。然大乘即許有所縁縁義宗即無所
T2266_.67.0172c05: 縁縁耶。言識皆具不者。問云。未審。一切
T2266_.67.0172c06: 識縁境。皆有相分不。又五識縁過去無相
| T2266_.67.0172c07: | 分色。答前問也＊ | 文 | 今謂。義演未可也。識皆 |
| T2266_.67.0172c09: | 者＊ | 文 | 七末 | 七十二 紙左 | 云。第三約識分別親疎有 |
| T2266_.67.0172c10: | 無 | 已上 論文 | 論中有三師説。通八識論親疎有 |
| T2266_.67.0172c12: | 等者。下疏 | 七十 二右 | 云。前親所縁縁。但是能縁之 |
T2266_.67.0172c14: 行故。今大乘中。若縁無法不生心也。疎所
T2266_.67.0172c15: 縁縁。能縁之法或有或無。以是心外法故。
T2266_.67.0172c16: 如執實我。雖無本質。然離彼法心亦生
| T2266_.67.0172c17: | 故。餘如樞要。第三五識亦縁過去識等 | 義演 無識 |
| T2266_.67.0172c18: | 字 好 | 者。下疏 | 七十五 丁右 | 釋已轉五識云。得轉依位。 |
T2266_.67.0172c20: 眞如。有説不得。但縁去來等故。然今大乘
T2266_.67.0172c21: 至佛位已。一切皆所縁。唯除見分非相所
T2266_.67.0172c22: 縁
| T2266_.67.0172c23: | 二十 七右 | 自申正義 | 文 | 義演云。意云。由申大乘正 |
T2266_.67.0172c25: 對辨。即此中意已下文是。演祕云。論然識變
T2266_.67.0172c26: 時頓現一相等者。問。何故大色不合微成
T2266_.67.0172c27: 而頓變耶。答。無實極微能生麁色。所以頓
T2266_.67.0172c28: 變。不以微成故。瑜伽論第三云。於色聚中
T2266_.67.0172c29: 曾無極微。若從自種生時。唯聚集生。或細
T2266_.67.0173a01: 或中或大。又非極微集成色聚。故知。麁色
T2266_.67.0173a02: 而但頓變
| T2266_.67.0173a03: | 二十 七左 | 如瑜伽 | 至 | 第十八 | 文 | 第三 | 初紙左 | 五十四 | 十 |
| T2266_.67.0173a04: | 紙左 | 顯揚第五 | 七紙右 | 十六不見此文。十七 | 十一 紙左 |
| T2266_.67.0173a05: | 十八 | 五紙右 |
| T2266_.67.0173a06: | 二十 七左 | 此中意説等 | 文 | 義演云。此論中意云。如 |
T2266_.67.0173a08: 積小成大故不同也。問。外道小乘何別。答。
T2266_.67.0173a09: 如文
| T2266_.67.0173a10: | 二十 八右 | 形量大者體是實有 | 文 | 演祕云。問。瓶等 |
T2266_.67.0173a12: 云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形。故説爲
T2266_.67.0173a13: 假。今説所縁識頓變者。意顯色故。故實非
T2266_.67.0173a14: 假。言一相者。理實是形。今以形色標於
T2266_.67.0173a15: 色相。必無有違。二云。瓶等頓變。但四境相。
T2266_.67.0173a16: 故四境實説爲瓶等。故名爲假。後説爲勝
| T2266_.67.0173a17: | 二十 八左 | 縁自相故 | 至 | 即是假形 | 文 | 義演云。疏縁 |
T2266_.67.0173a19: 如何色處攝。答。由意識者。五識同時意。依
T2266_.67.0173a20: 眼等爲門縁色。作長等解故亦色處收。即
T2266_.67.0173a21: 會前長等亦色處收。言即是形假者。謂大
T2266_.67.0173a22: 小相也。以小大相形故云假形
| T2266_.67.0173a23: | 二十 九右 | 不縁假 | 至 | 不同經部 | 文 | 義演云。身根但 |
T2266_.67.0173a25: 縁故。故不同
| T2266_.67.0173a26: | 二十 九右 | 是處自相非事自相 | 文 | 處事自相。自相 |
| T2266_.67.0173a28: | 二十 九右 | 由如是理 | 文 | 義演云。意云。由前五識 |
T2266_.67.0173b01: 識縁假亦是現量。故下引無漏後得智爲
T2266_.67.0173b02: 喩。其如無漏是現量。現量許縁假。五識既
T2266_.67.0173b03: 現量。何妨得縁假。此師證五識得縁假
T2266_.67.0173b04: 法而是現量。餘師不然。望疏主意。取縁實
T2266_.67.0173b05: 法爲正
| T2266_.67.0173b06: | 二十 九右 | 然假有二 | 至 | 以痴相説 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0173b08: 也。二者相待假。即如悔等。悔等有體。體即
T2266_.67.0173b09: 追悔爲性。障止爲業。顯悔別體也。以癡相
T2266_.67.0173b10: 説。意云。雖悔別有體。要藉智増方説於
T2266_.67.0173b11: 悔。即由無明増故。廣造惡業。當來苦報而
T2266_.67.0173b12: 生追悔。或逢善縁而生造悔。豈不由無明
T2266_.67.0173b13: 造業後追悔耶。故云。痴増名悔故。雖相待
| T2266_.67.0173b14: | 體是有法。不同忿等 | 文 | 演祕云。疏後如悔等 |
T2266_.67.0173b16: 悔。疏非如青等相待仍實者。青對黄等而
T2266_.67.0173b17: 得青名。然不得説青名爲黄。如短待長。
T2266_.67.0173b18: 非但不得名之爲長。必復不得定名爲
| T2266_.67.0173b19: | 短。所以不同青等顯色＊ | 文 | 義蘊云。疏非如 |
T2266_.67.0173b21: 假實云何別。答。長等相待。無短之時長必
T2266_.67.0173b22: 無。青等相形。無黄之時青亦有。問。青疏不
T2266_.67.0173b23: 由黄。何得言相待。答。此但名言相待。非
T2266_.67.0173b24: 體相待。不同長等名體倶相待故二別也
| T2266_.67.0173b25: | 二十 九左 | 無別縁假 | 至 | 名縁假者 | 文 | 演祕云。疏無別 |
T2266_.67.0173b27: 唯意得之者。意識能得彼別假也。疏名縁假
T2266_.67.0173b28: 者。但言縁假。五識必能縁彼依青分位假
T2266_.67.0173b29: 故
| T2266_.67.0173c01: | 二十 九左 | 瑜伽論第三卷説 | 文 | 彼論 | 三之初左 | 云。復次於 |
T2266_.67.0173c03: 集生。或細或中或大
| T2266_.67.0173c04: | 二十 九左 | 如對法第一疏 | 文 | 疏二 如上已引。 |
T2266_.67.0173c06: 三。此疏攝入第二。此疏於二釋中。第一爲
T2266_.67.0173c07: 正。故義演云。疏主第一爲正。具如上辨。瑜
| T2266_.67.0173c08: | 伽倫記十四下 | 三十 一右 | 云。測云。如佛本行經云。 |
T2266_.67.0173c10: 而言。閻浮提中有幾極微偈師答言。算數
T2266_.67.0173c11: 不得説。問。由建陀羅山幾微塵成。答。亦
T2266_.67.0173c12: 不説。若如是者更無所學。又法華經云。
T2266_.67.0173c13: 過微塵數世界。又不可思儀經云。一切世
T2266_.67.0173c14: 界入一微塵。聖教如是。何故説無極微耶。
T2266_.67.0173c15: 解云。經據意識相分極微故説有。論約本
| T2266_.67.0173c16: | 法故云無。是不違 | 對法抄中亦 有此問答 |
| T2266_.67.0173c17: | 三十 右 | 然依他故 | 至 | 説故 | 文 | 演祕云。疏然依他 |
T2266_.67.0173c19: 所折色體説也。微體實無。非依他也
| T2266_.67.0173c20: | 三十 右 | 瑜伽論第五十四 | 文 | 彼論五十四 | 十一右 | 云。 |
T2266_.67.0173c22: 説由五種相。若廣建立如本地分。何等爲
T2266_.67.0173c23: 五。一由分別故。二由差別故。三由獨立
T2266_.67.0173c24: 故。四由助伴故。五由無分別故。具説如
T2266_.67.0173c25: 彼。演祕云。疏由五縁故佛説極微者。按彼
T2266_.67.0173c26: 論云。建立極微有五勝利。謂由分析一合
T2266_.67.0173c27: 聚色安立方便。於所縁境便能清淨。廣大
T2266_.67.0173c28: 修習是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二
T2266_.67.0173c29: 利。如能漸斷薩迦耶見。如是必能漸斷憍
T2266_.67.0174a01: 慢。是第三利。又能漸伏諸煩惱纒。是第四
T2266_.67.0174a02: 利。又能速疾除遣諸相。是第五利。釋第一破
T2266_.67.0174a03: 常而證無常。二知無常不計我等。三既
T2266_.67.0174a04: 無我。我倶憍慢。必能斷滅。四斷見慢已。於
T2266_.67.0174a05: 彼境界伏惑不起。五由伏惑故不取相。
T2266_.67.0174a06: 能除法執。或五勝利即三解脱。初之二種空
T2266_.67.0174a07: 解脱門。第三第四無願解脱。第五一種即無
| T2266_.67.0174a08: | 相門。行相易准＊ | 文 | 今謂。疏唯言五縁不言 |
| T2266_.67.0174a09: | 勝利。若爲勝利如演祕引。對法抄一末 | 五十 四左 |
T2266_.67.0174a11: 四説有五勝利云云。若唯爲五縁如上所
T2266_.67.0174a12: 引文
| T2266_.67.0174a13: | 三十 右 | 論諸瑜伽師 | 至 | 假説極微 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0174a15: 同。答。亦分爲五段。一問云。誰爲除折。答
T2266_.67.0174a16: 云。瑜伽師二問云。以何除拆。答云。以假
T2266_.67.0174a17: 相惠。三問云。於何除＊拆答曰。於麁色相。
T2266_.67.0174a18: 四問云。云何除折。答。漸次除＊拆。五問云。除
T2266_.67.0174a19: ＊拆至何。答云。至不可＊拆假説。極微總結
T2266_.67.0174a20: 也
| T2266_.67.0174a21: | 三十 右 | 言瑜伽者 | 至 | 不別翻 | 文 | 倫記一上 | 三右 | 云。 |
T2266_.67.0174a23: 義無當一名故置本意。今安瑜伽意亦如
T2266_.67.0174a24: 是。且就一義名曰相應
| T2266_.67.0174a25: | 三十 右 | 一與境相應 | 至 | 藥病相應 | 文 | 義燈二末 | 二 |
| T2266_.67.0174a26: | 左 | 云。集云。心境相應義且難了。若云心起必 |
T2266_.67.0174a28: 境應皆通三性定散心中。若言隨心所樂
T2266_.67.0174a29: 其境必色雖作微解而不現微。如何得
T2266_.67.0174b01: 名瑜伽師也。若言心即不違境界諸法自
T2266_.67.0174b02: 性故名相應者。於本聚色光無極微。作
T2266_.67.0174b03: 極微解。如何相應。壞法相故集自解云。觀
T2266_.67.0174b04: 心所縁境界不障觀心。令彼觀心種種行
T2266_.67.0174b05: 解。或青黄等極微等相得自在轉。是故説名
T2266_.67.0174b06: 心境相應。非謂境相隨心現故名爲相應
T2266_.67.0174b07: 者。此亦不爾。空花雖無。亦不障心作空花
T2266_.67.0174b08: 解。如病損眼非黄見黄。遍計我等境。皆不
T2266_.67.0174b09: 障心。邪妄解生。豈得説名心境相應。故知。
T2266_.67.0174b10: 言相應者。心稱境知名爲相應。相符順義。
T2266_.67.0174b11: 聚雖無微。以託聖教假想觀之。順入無我。
T2266_.67.0174b12: 無我理境及名教境。與心相應。此爲善釋。
T2266_.67.0174b13: 當撿瑜伽釋及顯揚二十明瑜伽抄。問。於
T2266_.67.0174b14: 麁色相漸次除＊拆變極微時。何不別熏成
T2266_.67.0174b15: 種。以無本質故。若爾名言熏習。及縁過
T2266_.67.0174b16: 境。熏成種時豈有質耶。答如名言熏及縁
T2266_.67.0174b17: 過境。以現曾有彼境可生。即熏成種。空花
T2266_.67.0174b18: 非有。雖縁不能別熏成種。極微亦爾。元
T2266_.67.0174b19: 無彼質故不別熏。問。空花無質。可不熏
T2266_.67.0174b20: 種。極微託色。何不種生。答。雖於色相。如
T2266_.67.0174b21: 執我等故不成種。不爾彼執觀微非執。
T2266_.67.0174b22: 何以爲例。答。雖非執心。無質義等故不爲
T2266_.67.0174b23: 例。若准西明法師。即許成種。如前辨非
| T2266_.67.0174b24: | 文 | 略纂幷倫記並云。釋論總出體云。謂一切 |
T2266_.67.0174b26: 方便善巧相應義。故此中意説三乘所有境
T2266_.67.0174b27: 行果法。並名瑜伽。其境與行果。其行與果
T2266_.67.0174b28: 法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。
T2266_.67.0174b29: 若依十度。以後得智而爲自體。顯内顯外。
T2266_.67.0174c01: 二善巧故。唯以別境慧爲其體性。今此善
T2266_.67.0174c02: 巧依釋下文。以作意慧二法爲性。若於此
T2266_.67.0174c03: 作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心
T2266_.67.0174c04: 洞融並不乖故。按釋論中境行果三。各三別
T2266_.67.0174c05: 釋。境中有總有別。乃至廣説。然觀上下
T2266_.67.0174c06: 今古所解合爲四類。一唯取行。二取境行
T2266_.67.0174c07: 果。三三幷取教。四此三並如釋説。前來傳
T2266_.67.0174c08: 解。一境二理三行四果五得果。既圓利生
T2266_.67.0174c09: 救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中
T2266_.67.0174c10: 四義。故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。
T2266_.67.0174c11: 三智境剋諸。四空有不二。夫教不會理。則
T2266_.67.0174c12: 齟齬而難趣。行不符果。則修造之功虚。智
T2266_.67.0174c13: 不諧境。則照物之功僻。有不即空。則捨之
| T2266_.67.0174c14: | 情見 | 文 | 義演云。言二行相應者。即定惠與 |
T2266_.67.0174c16: 言與行相應者。謂觀行者與定惠等行相
T2266_.67.0174c17: 應也。非謂定惠與餘心所行相相應
| T2266_.67.0174c18: | 三十 左 | 此言瑜伽 | 至 | 爲相應 | 文 | 義演云。疏多説唯 |
T2266_.67.0174c20: 禪定相應者。以觀行者惠與定相應。定發
| T2266_.67.0174c21: | 惠故 | 文 | 今謂。此釋亦不可也。此中意。謂此言 |
T2266_.67.0174c23: 理即是法也。是故上云法相應稱。又言理
T2266_.67.0174c24: 者。即是安非安立二諦理也。此理即是所相
T2266_.67.0174c25: 應法。禪定即是能相應法。今修禪定以照二
T2266_.67.0174c26: 諦之理故。言以禪定爲相應。義蘊云。疏此
T2266_.67.0174c27: 言瑜伽法相應稱取理相應者。言法相應
T2266_.67.0174c28: 稱者。此總釋瑜伽名。瑜伽者。即法相應之
T2266_.67.0174c29: 總攝也。今分折麁色爲極微。即是第三理
T2266_.67.0175a01: 相應也。有人解云。此言瑜伽境相應者非
T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不違一切法之自性。今＊拆一
T2266_.67.0175a03: 分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理
T2266_.67.0175a04: 相應者。謂假＊拆微。即世俗安立諦也。故知。
T2266_.67.0175a05: 但取與理相應拆相之心不違世俗諦
T2266_.67.0175a06: 理故
| T2266_.67.0175a07: | 三十 左 | 瑜伽之師 | 至 | 有財釋 | 文 | 略纂二釋全同。義 |
| T2266_.67.0175a08: | 燈二末 | 二左 | 云。有説。瑜伽之師。即依士釋。師 |
| T2266_.67.0175a09: | 有瑜伽師。即有財釋 | 此亦依主而非有財。 如前分別後思 | 倫記 |
| T2266_.67.0175a10: | 一上 | 七右 | 云。梵言阿遮羅。此云師。有調化 |
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是
T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜
T2266_.67.0175a14: 伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此
T2266_.67.0175a15: 瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
| T2266_.67.0175a16: | 行故名瑜伽師 | 文 | 義燈一本 | 二十 二左 | 云。要集云。 |
T2266_.67.0175a18: 非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
T2266_.67.0175a20: 隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
T2266_.67.0175a21: 如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。
T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏
T2266_.67.0175a23: 法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
| T2266_.67.0175a24: | 三即藏。倶非人故 | 彼釋極廣恐煩不具。然 准此釋有相雜亂。之釋 |
| T2266_.67.0175a25: | 簡濫應 可思之 |
| T2266_.67.0175a26: | 三十 左 | 若言瑜祇即觀行者 | 文 | 大日經疏第二曰。 |
T2266_.67.0175a28: 所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
T2266_.67.0175a29: 卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
T2266_.67.0175b01: 中等
T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終
T2266_.67.0175b03:
T2266_.67.0175b04:
| T2266_.67.0175b05: | 二本 之二 |
| T2266_.67.0175b07: | 三十 左 | 以假想惠 | 至 | 折之 | 文 | 瑜伽第三 | 初左 | 云。又 |
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲極微
| T2266_.67.0175b10: | 三十 一右 | 謂有二義 | 至 | 方即是分 | 文 | 義演云。疏方 |
T2266_.67.0175b12: 有細分故説。麁色有方之分。細者方即分
T2266_.67.0175b13: 也
| T2266_.67.0175b14: | 三十 一右 | 所折之物即非極微 | 文 | 義演云。意云。若 |
T2266_.67.0175b16: 空。若不可折者。即應如心並無方分。若
T2266_.67.0175b17: 以色分不同於心故得有方分
| T2266_.67.0175b18: | 三十 一左 | 瑜伽説云 | 至 | 不相違 | 文 | 彼論第三 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0175b20: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T2266_.67.0175b21: 色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
| T2266_.67.0175b22: | 分 | 文 | 倫記一下 | 二十九 丁右 | 云。極微亦有方分者。方 |
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有方亦有分。以可分＊拆故。非最
T2266_.67.0175b25: 細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
T2266_.67.0175b27: 義。二文雖別亦不相違
| T2266_.67.0175b28: | 三十 一左 | 如對法等一 | 至 | 等説 | 文 | 對法第一 | 八紙左 | 瑜 |
| T2266_.67.0175b29: | 伽第三 | 初紙 | 五十四 | 十一 紙右 |
| T2266_.67.0175c01: | 三十 一左 | 五十四説 | 文 | 彼 | 十二 紙右 | 云。復有五眼。所謂 |
T2266_.67.0175c03: 幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所
T2266_.67.0175c04: 餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼
T2266_.67.0175c05: 天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
T2266_.67.0175c06: 闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
| T2266_.67.0175c07: | 折而建立故 | 文 | 演祕云。疏非肉天眼境等者。 |
T2266_.67.0175c09: 聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能
T2266_.67.0175c10: 取極微處所。由極微體以慧分＊拆而建立
T2266_.67.0175c11: 故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
T2266_.67.0175c12: 皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極
T2266_.67.0175c13: 微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
T2266_.67.0175c15: 眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極
T2266_.67.0175c16: 微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
T2266_.67.0175c17: 法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
T2266_.67.0175c18: 縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所
T2266_.67.0175c19: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
T2266_.67.0175c21: 云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
T2266_.67.0175c22: 四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
T2266_.67.0175c23: 以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
T2266_.67.0175c24: 名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
T2266_.67.0175c26: 眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
T2266_.67.0175c27: 爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不
T2266_.67.0175c28: 爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而
T2266_.67.0175c29: 言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
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