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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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一。私云。縁彼煩惱ヲハ疏隨彼七識所縁有
漏善等境云云雜彼煩惱ヲハ謂第七識起煩
惱時乃至第七煩惱斷時。六識等法名爲得斷
云云遂雜彼煩惱倶生雜ニハ如常論議
所詮先第七雜彼セリ。凡ソモ倶生雜コソ雜
彼之手本トハ覺ユレ。抑潤生平等性智
有漏間雜間雜覺シキヲ。疏&MT06279;然相順者名
之爲雜云云可見之。肝要無漏不相順做
不云雜云云
一。不生斷事
  私云。先此斷見所斷意得ヘシ。サテ其斷
ヲハ謂斷彼依今永不起云云疏釋云。依者因
也。所依處也。因依無故業必不起因亡果
喪斷
 
果依無故因赤不生果盡因
隨斷
一。因亡果喪斷ニハ當段三惡趣果并無想
定半擇迦等半擇迦之樣可見
倶舍縁依抄
三惡趣
惑業無故果永不生故云云無想定因亡
體ニハアラス。業善業故。肝要發業
云因亡。疏云。無想定等引發煩惱見位。
因亡果隨見斷云云半擇迦ヲハ。半擇迦等
由分別煩惱正發故。入見時因亡果滅
此モ因亡惑也。人善業故。二ニハ果盡因隨
ニハ三惡趣依別報之善業。疏云。謂三惡
善業亦見斷。所依果無因隨亡故云云
報故不生故。惡趣別報果無。果無キカ故因亡スル
也。因亡者。因功能&MT06279;施止事也 延公云。
無想定ニハ大師御釋。果盡因隨斷釋スル云云 
光胤申云。當段演祕ニモ無想定ヲハ果盡因隨
斷也釋セリ 延公云。當段祕釋大師餘
處釋トハ異也。今祕ニハ果盡者。入見スレハ外道
依身不受故。無想之果盡云云大師等釋
ニハ。無想天別報不善業ニテ釋之。無想天
善業也。別報不善業アリテ感不善果。
其果盡故因亡也 讀師云。無想天不
善別報者何事哉 延公云。中夭也。入見位
中夭果盡也
  私云。因不善業キニ可盡。因遠不意

延公申スハ第六卷善段三斷門下疏無想天
果盡因隨斷云事申欺。其ナラハ。只今
一具可意得也。寄スト別報不善云事不
意得。但別處歟□ナリ。可尋之
一。當段。無想定果盡因隨斷取ヘシ。疏
方示一隅云云
  私云。不生斷得名事。因亡果喪之時。果不
生斷。果盡因隨之時。因不生之斷
是一又無想定ヲハ見修二斷取ルヘシ。疏
云。彼入善無記門則修道。入依言門
則唯見云云 通二斷樣以之可知之是一
此二個業可意得置事歟
一。説十二處通二斷者事 無明愛取
性斷&MT06279;非離縛不生トニ。離縛不生不斷體弱
故也行支有支トハ通自性斷不善思業行ト有ト
ニアリ自性斷ニシ
テ通見
修二斷
離縛現行生老死
歟果モアリ
行支善業
有之善業
不生トニ可知。
識等七支唯離縛不生ナリ。大綱疏分ナリ
可校合之可有謬。穴賢
  天文肆年乙未沽洗下八之天寫功訖
願爲慈尊奉仕令法久住生生世世唯識値
遇惠解開發之因
  藥師寺末學蝙蝠僧英乘


論第八卷聞書第三

  第百六日自十樂捨倶受不與受一
至妙用難測名不思議
讀師云。十樂捨倶返返不妄明。下十一苦
アレハ。十支之苦倶歟。然十樂捨倶苦
無釋耶。二重ニハ釋耶
  私云。此事ケニモ不審也。案此事有仔細
只十支樂捨苦相應イワハ。十支多分樂
捨ト倶ナル義不顯。老死支爲簡異セシメムカ
十支多分樂捨相應。死多分樂捨不倶
爲言多分ソロヘテ釋也。十多分倶
老死多分不倶ナリ。若十支ナル
セハ。十支倶ナルハ少分故。少分ヲモ
故。サテハ老死少分樂捨ナル義ヲハ
不釋耶之疑アルヘシ。仍テ先多分
十樂捨倶。簡老死多分不倶也。下十一
苦倶スハ。十支少分倶老死多分倶トヲ
也。付之既明十支少分苦倶。何不明
老死少分樂捨倶耶云疑アリ。可有子
細事歟
讀師云。除&T069222;受支自性故。今明相應故。一
ヲヰテモ自性故不倶。他議相對&MT06279;又二
故不相應 私云。六識客捨出事。第八
主捨恒時アルカ故。無倶不倶之不同故
ナリ 讀師云。此三受門故。樂苦攝憂喜
云云可見疏
一。十一少分乃至故不説之事 私云。上
倶門ニハカワリテ不除愛支ヲハ。非相應故付
受外。相攝門故除老死ヲハ也。十一者。除老
也。壞苦ヲハ依樂立之。老死多分樂
不倶。如上受倶上テ可審定。不可定量。此
大論第十非受倶行云ニアタル
一。壞苦事 讀師云。壞苦者。樂乖離スル。其
樂ヲ憂テ愁感スル苦也。非正苦受 光胤申
云。古二義也 延公云。爾也 只樂
苦ト云義アリ。遂ニ可壞義ヲ以テ。樂ノ位
ヲ云壞苦。又如御談。樂スル取也。樂
。樂スル位ヲハ苦苦攝也 光胤申
云。依樂立壞。此二義各料簡スヘシトナタ
ヘモ意得ラレタリ 光胤申云。樂離スル
位ヲ取義意ナラハ。何ソ老死無壞若耶。
離シタル位故 評定曰。樂スル無間
故。老死ニハ樂受ナキカ故。無間乖稚之義
アリカタシ 光胤申云。雖非無間。樂
スル義取ラハ。何不爾耶 讀師云。非&MT06279;
ナキ事申サハ。一切可壞苦
歟。不可然云云 私云。疏非受倶行支者受
支事也 讀師云。十一少分之少分ハ簡苦
苦行苦也
一。十二少分乃至有苦受故事 私云。苦苦者
苦受故。如上十一苦倶加老死也。受倶
相應故除受ヲハ。今三苦相攝門故加受

一。十二全分乃至如壞苦説事 延公。請有漏
皆引苦故者。行苦者有漏無湛忍性麁重
具足スルヲ云苦故寛。一切有漏タル物皆
行苦也 光胤申云。行苦一説。諸有漏
法皆行苦故者。如上延公申。此行苦ナラハ
其體一切有漏法也。又狹捨受樣アリ。
依捨受説ハ此也。壞苦依樂。苦苦依苦。
行苦捨受也 讀師云。行苦其樣祕譬喩ア
リ 光胤申云。此喩依捨受立行苦時ノ
喩也。瑜伽六十七。行苦出二種。一ニハ有漏
麁重行苦。二ニハ捨受取也。其捨受ヲ取
ニテ依捨受立行苦者。有漏麁重苦相捨
分明顯現スルニ依也。實ニハ
カキルヘカラス。其分位ヲ依捨受顯
事也。樂位ニハ壞苦也。苦受位ニハ苦苦也。其樂
トノニモ。有漏無堪忍苦ハアレトモ。被奪
樂苦不顯。捨受位顯也。癰熱ヲ病
冷觸生樂想。如壞苦。熱灰加ル時ハ
生苦想。如苦苦。若此時ハ。只癰
自性ノ苦ハカリ也。其位癰病自性苦顯ハ
ルル也。如行苦實ニハ冷觸等ヲ加ル位ニモ。
癰ノ自性苦アル也 讀師云。寛有漏ヲ行
立ル時ハ。十二全分悉行苦也。狹ク依
捨受説ク時ハ。除老死十一少分也 私
云。少分者壞苦苦苦簡也。依捨受立ル義
モ顯ルル樣コソ捨ノ位ナレ。實ニハ寛
苦ノ義道ヲハ可存。雖然廢立門捨受
故。如此云十一少分也
實義如是事 私云。上行苦二説云實義
也實體初行苦也。
諸有漏法
相顯後行苦。
依捨受説
一。諸聖教中隨彼相増所説不定事 私云。
今論廢立。實體行苦多分壞苦
苦苦
相顯行苦多分
壞苦
苦苦
此二門也。縁起經十地等隨相増説
也。實不違爲言可見疏一段。文長也
  十一少分十二少分ノ少分。疏實體多分
相顯多分多分ト云。不可相當。疏多分
ハ。對實體相顯ト云少分ト云ハ。餘苦ノ
マシワルニ對&MT06279;云也。此事一旦存分。不
可定量
一。皆苦諦攝乃至煩惱性故事 讀師云。四諦
門也。十二悉ク苦諦也。五支集諦也。非餘
云云 延云。樂諦スル苦諦可攝異熟
性。
  瑜伽第十云。生死五支トハ苦諦。其餘ハ
集諦云云與此文同同唯識。唯識皆苦
諦攝ナレハ。上同也。不審。但遂ニハ同

光胤申云。不爾。苦諦三苦門八苦門廣
五蘊性故廣也。集諦有果故取業煩
ノミヲ也。琉二箇問答アリ。大切也。可見

  初問答ハ。苦樂皆名苦。苦集皆可名集。
答ハ有漏皆苦故。苦集皆煩惱也。集
果義故有漏ヲ悉非名集第二問答可
見疏
一。諸支相望乃至有因縁義事 讀師云。愛取
因縁如當論義有望出生之因縁事。愛取因
縁論義之時。難意得事セリ。有支位ト生
支位トハ前後也。難有種現之因縁。若又自
類相生ナル歟トスルハ。疏種現因果ト見タリ
私云。疏云。識等五種轉名爲有。所生現
名爲生。故有因縁也云云 光胤申云。有
不望老死事隔越故。今因縁門説隣次
不説隔越ヲハ
  私云。延公云。有望出生之因縁自類相生
歟種現因果歟二義也云云此事不審也。疏
釋分明也。讀師云。種現因果マテハ被治
定歟。但可見論義抄出
一。若説識支乃至無因縁義事 評定曰。行望
於識行支現行望識支故。現行熏種子
云云餘支相對&MT06279;無望&MT06279;無因縁事。可校合之
一。而集論説乃至實是行種事 延公云。此
事難心意會釋也。義燈中善業ヲヰテ釋
スル一釋アリ。常ニハ又據不善アレハ不
善業也。善業無明トノ。汎爾倶轉ニテ釋セ
リ。善業種子無明倶轉スル事也
一。瑜伽論説乃至唯業有説事 讀師云。依現
愛取愛取因縁自類相生潤色也云云 
延公云。此現之相望云依現愛取云也 
私云。有色無色相對事。可見疏 光胤申
云。會釋可爾 私云。若無此論難解瑜伽
疏釋也。瑜伽論諸支無因縁事愛取
有トニ依テ説クト云事。無唯識論難
了知云事歟 讀師云。淨恩房法印ヤラム
被申ケルトナム。若無此論難解瑜伽之説
ソト云事 祕之事也云云 此下在之
由悲願力故轉身
命等文次下ニアリ
一。無明望行乃至二倶外有事 此文ニ付テ。
無明行支等無間縁事。演祕有義二箇
問答二釋アリ。評定助釋アリ。大切也必可見
之 私云。無明・行・愛・取・生・老六支ハ現行
故。前支望後支有所縁縁等無間縁事。
生老愛取易知。無明聊不審ナレトモ。
行支無明行故歟 一私云。抑此下疏
望愛無所縁縁云事不審也。追可記

一。此中且説乃至見縁起觀事 私云。隣遊
隔。或順次簡逆次也
一。異此相望乃至如理應思事 私云。諸支
相望増上定有隔越逆次悉ク攝ル
ヘシ。何云此中且依等耶。増上縁外事歟。
可尋之。可見疏。異此相望者。順次隔越
逆次トヲ相望事也。開疏可知之
一。惑業苦三乃至是苦所攝事 四諦門苦諦
惑業苦門寛狹事可如之
一。惑業所招乃至爲生厭故事 讀師云。生
厭苦諦生歟。惑業上生歟。苦諦上ナル
ヘシ 延公。惑業ニモ通スヘシ 光胤申
云。疏苦諦果生厭。カカルイトワシ
キ物ヲ生惑業ナレハトテ。不起惑
見タリ。苦諦&MT06279;果上生厭也。依之不起
惑業歟。此分治定了
一。由惑業苦乃至生死相續事 私云。疏
惑業苦歸本頌文云云サテハ本頌説ク分
ハ惑業苦門也。十二支ハ論□ニ開ク歟
一。復次生死相續乃至 故唯有識事 私云。
二種生死サンカ標句ト見タリ。疏
釋頌文云云餘復次ニハ不待外縁故唯有識之
詞ナシ。今段別テ如此釋。有子細耶事。可
尋之
一。因謂有漏乃至故説爲因事 私云。有漏
如十二有支順現 別助當業ヲハ除
之見タリ。可見疏。無漏業者無分別之三
。有分別後得智。三智中除根本
後得見タリ
一。縁謂煩惱乃至故説爲縁事 私云。煩惱
ニハ取潤生不取發業見タリ疏云。煩惱障
者謂一切潤生諸惑ナリ。取發業者。雖現無違。
而今此取潤生者云云不取發業惑事。
古來之不審也。聞書可見之。所智障之例
事。謂菩提有情實有執歟。取一切歟事。疏
二釋アリ
一。一分段生死乃至故名分段事 私云。麁異
熟果。疏出四故。易可見故。有定限故。
易了知故。二乘世間共知有故云云 身命
短長事。讀師云。無色界ニモ可有身。即
色四蘊可爲身云云 延公云。無色
取テハ短長之樣不審也。四蘊有短
長耶。分段事疏&MT06279;有定齊限之文。可爲
一分一段等故名分段也云云
一。二不思議乃至名不思議事 私云。殊勝
出五故。轉淨妙故。轉三細故。轉光潔故。無
定限故。非彼世問及非思心二乘境故
事。疏云。唯是菩薩及共自身並佛境界
故名爲細。第八十説其諸天等尚不見故
云云
一。變易不出三界果事 疏云。此於三界
非定何界。如前第七已有二解。故不言
三界。不同分段死定屬此界業。此變易死
不屬。無漏業故云云 讀師云。此疏文燈
善論意釋ニハカワルト見タリ。此文ノ樣ナ
ラハ。第七卷思以變易思趣留身唯欲界
云ヒ。或通色界二師アリ。既有二師界繋
不定故。不判界繋見タリ。疏・燈之相違不善
論意論義尤可沙汰事也云云 光胤申云。
疏釋御難ノコトクニハアラス。無漏
界繋ナキカ故。屬業可判界繋趣ナキ
カ故。不云三界見タリ。第七卷二師事ニ
ハヨセサル歟。已有二解者。若第七卷
無漏業不繋二解アル歟。可尋之。何
トモアレ。不屬無漏業故之釋分明也。非如
御難。又燈不善論意由トハ大ニカワレリ
云云
一。變易得名事 疏云。變是義。易是轉
義。改轉舊身命生死成今身命生死故
名變易云云
  第百七日自或名意成身隨意願成故
至由此應知唯有内識
讀師云。變易有三身。變易變化意成身也。
意成身事。古クハ意生身アリ。此順他宗。意
成身自宗ノ潤色也。此名引證云云
一。如契經説乃至生三種意成身事 評定曰。
阿羅漢獨覺已得自在菩薩別出事如何 
光胤申云。此決定シテ變易故。付決定
出之也。餘位ニハ受不受不定也 評定曰。
勝鬘意成身ハ以三乘人爲三種。楞伽經
十地爲三種。仍今此文勝鬘經故。決定シテ
受ル變易三乘人也 讀師云。三人
云阿羅漢。獨覺ニハ不立此名前如何。獨
覺モ必定阿羅漢ナルヘシ
  私云。聲聞ニハ阿羅漢ナラヌ前三果
事アリ。故簡之別云阿羅漢。獨
ニハ阿羅漢ナラヌ變易人ナキ故無濫。
仍只云獨覺歟
一。亦名變化身乃至故不違理事 私云。此
大略變易得名同事歟云濫アルヘキ故。
云。然初二名義用彰名。此即從喩
云云肝要。以譬喩立名。直義ヲ以テ顯ス
トノ不同歟
一。若所知障乃至無餘涅槃事 私云。二乘定
姓ニモ無漏業モアリ所知障モアリ。如菩
備歟。不可有無餘之故云難也。
此難定姓モ可受變易云難ナル歟。將亦
其ニテハナクテ。因縁備敬。雖無煩惱生
死不可絶云事歟。疏ニハ變易ヲ受クヘキ故
トマテハナシ。只生死トアリ。サレトモ無
漏業ヲ用ル事。變易ニナラテハナキ事也。
ナレハ自然受變易者難ナル
一。如説異生拘煩惱事 讀師云。釋ルニ此二
句。疏解アリト云云 私云。三解者。初
此二句若所知障第一問答詞意得也。
第二解若所知障ヨリ今二句マテヲ一文
トシテ。難ル伏計意得也。第三解若所知
障ヨリ今二句マテヲ一文トシテ。一箇
意得也。如何道諦實能感苦二箇
連續シテ擧テ。下二箇答アリ。逆次答之。
誰言實感者。第二問ヲ答也。然所知障以來
ハ。第一句ヲ答也 讀師云。疏第一解此二
答文心得事不心得光胤申云。此答
イワレタリ。所如障知無漏業タレトモ。專
求自利被拘不趣大菩提入無餘事。
凡夫無漏種子具シタレトモ。煩惱
被拘如馳流生死故。只所知障無漏業
足スルニハヨルヘカラス。意樂依テ爲生
死因縁也ト云意欺 讀師云。設意樂專求
自利ナリトモ。何トテ意樂ヨルヘキヤラ
ム。其因縁ヲ具シタラハ。イカニ意樂スル
トモ。何爲生死之縁。吾等コトキノ物。出
離セハヤト意樂スレトモ。煩惱ノ縁アレ
ハ沈倫生死也。爭以意樂押ヘム因縁耶 
光胤申云。倶雖具因縁。此因トヲモチハ
ヤシテ生死ノ縁トスル人ニコソ。因トモ
縁トモナルヘケレ。生死ヲ厭此ヲ生死ノ
縁トセヌ人ニハ。更不可爲因縁。肝要依意
不同不爲也。其意樂不同
種姓不同也。大菩薩ノ性アル人ハ。此ヲ
以テ因縁&MT06279;生死ヲ感セント思。其性ナキ人
ハ。欣寂厭苦故。意樂シテ不爲生死之縁。
不爲縁故入無餘也。次吾等コトキノ物。
出離セント意樂スルハ。意樂ニテハナシ。
菩提心コソ意樂ニテアレ。吾等コトキノ
者ハ。晝夜生死。惑業ヲ縁トシテ生死ヲ
感セント意樂也 讀師云。此答苟モ不意
云云
  私云。第二若所知障ヨリ今二句マテ
ノ一文トシテ難伏計之伏計云。無漏業
ヲ以テ正感生死正爲生死因也云云 
難此計也。難意云。若爾二乘定姓
不入無餘。實生死縁タル所知障正ク
感生死。無漏業具足故。此因縁トアルカ
故。實可感生死。異生煩惱ト有漏等
故。被拘彼沈生死涅槃ヲモムカサル
カコトシ。第三解若所知障ヨリ今二句
マテヲ一文トシテ第一句心得ル樣。所
知障助無漏沈生死。二乘定姓其姓
可不入無餘。異生&MT06279;煩惱有漏業トヲ具故如
不得涅槃。二乘定姓所知障無漏業ト
ヲ具爲言 下然所知障等答也。答
所知障如煩惱正シク無發業潤生
之用。仍不障涅槃。如異生二乘定姓
難スヘカラスト爲言
光胤申云。第二解意。然所知障文ヲ答文
ト云ヘル事如何。應不永入無餘涅槃之難モ
正シク所知障發業潤生シテ感ストハ不
可意得。只所知障ヲ助縁トシ。無漏業ヲ助
因トシテ。受變易ヘキカ故。可不入無
餘云難也。若爾今發業潤生事。
更問難不可散 讀師云。應不永入無餘
涅槃之難。更可受變易故ト云意ニシテ
釋ス。只所知障正發業潤生シテ。如異生煩
可惑生死云難故。然所知障答能ク
符合也 私云。肝要可見疏。疏趣讀師
サルルカコトシ 評定曰。初二意ナラ
ハ。然所知障文アマレリ。何事此文ア
ルソ耶 讀師云。尤如此可釋事也。非無
要須云云 私云。上由所知障爲縁助力非獨
能感之文付テ。所知障助力樣。如煩惱
トヤ縁取リ置クヘカラム。爲遮此濫今
生ス。尤有要須。光胤申云。疏第二解
二句ヲ難伏計意得故。論文段四段可意
得處。疏初解云。若作此解有四
答。若作後二解但有三文云云如第三解
第二解三文ナリト云云 不審也 讀師無
成敗之旨 私推云。有四問答之詞ヲ以テ
見レハ。問答ニ付テ出三文歟。第二
問答ハ三問答也。今文ハ難伏計非問答。文
四段ナルヘシ。第三三段。問答ハ
四箇也。付段云三文歟
一。何用資感生死苦爲事 私云。イトワシ
キ生死苦劬勞シテ助テ感シテ何ノ爲ソ。
引佛地論。可見之。又變易苦ハ三苦
ニハ引苦見タリ。可見疏
一。謂不定性乃至無上菩提事 私云。已永斷
伏事。斷二乘。伏ハ菩薩タリ菩薩ノ助願
受生ハ別事也。其時ハ故起煩惱也。今ハ
伏煩惱。付テ不ルニ現行云無容復受當分段
身也
一。定トノ前後事 疏云。或先願シテ後方入
定。或先入定後發願。二理無違云云
一。疏即非擇者復更生義云云 祕釋此文
二釋ヲ作ル。初釋ハ非擇ハ無更生。今分段
身命延ト申スモ。資現身同ナレハ。助業令
延之業カアル故。非擇アラス。仍非擇ニ更
生ナシ。疏文ハ更字字アルヘシ。無
更生云文也爲言第二釋ハ。非擇更生アリ。
分段業ニハ假令百年命根ナルヲ百年ヨリア
マリテ命ヲ續ス。百年ノ外ハ分段ノ非擇生
也。今定願百年命ヲ續。則非擇
也。以上
取意
不同小乘疏下。熏禪時小乘
者實造業云釋アリ 良公云。資現身因
テ。直果ヲ資ケヨカシ。順因ヨリ反果無用
也 延公云。直望果ヨリ助因順義ナリ 
讀師云。順義マテハ行キツカス。直果ヲ助
クルナラハ。無漏業實クニナルヘシ。分
異熟因助ケテ異熟果延ヘシムルヲ
云無漏助感也。爭直助果耶 延公云。無
有漏業疑同事歟 讀師云。不爾。其
ハ總也。漏無漏能所治法故不可爲助
因云事アラハ。總事又別疑也。今其邊ヲ
ハ許テ。望因歟望果歟ノ沙汰。望果時
感スルニナル也
一。由悲願力改轉身命無定齊限故名變易
事 祕有問答。問意云。攝論ニハ留惑證
菩提云云今由悲願招生至菩提云云此相
是一又生ヲハ悲願能招之。煩惱無用
也。八地已上菩薩何不斷之留耶。答意
斷煩惱二釋アリ。初釋七地已前ニハ以之
受分段。八地已上ニハ不障道故不斷云云
第二釋助所知令變易續故不斷之云云
二釋二乘無學迴心無變易難義アリ。煩惱
ナキカ故。仍惑習氣アリテ爲助縁云云 雖
然遂取初釋。又付不障道故。應非染行云
擧。第七煩惱爲例答之。第七煩惱雖不
障見修道染汚也
一。彼復何須所知障助事 私云。無漏業
釋畢。所知障助縁不釋之。故問之。
答アリ
一。既未圓證乃至猛利悲願事 讀師云。執心
間雜ニハ。物シカト置カスシテハ。猛利ノ
欣求ナキ理也。已自在ナリヌレハ無 讀師
云。疏則無義云テ。八地以去ニハ不執菩提之
不用タリ何八地以去ナリトモ。以前
菩提有情執ニヨル義無之耶。此有子細。
凡テ一度受變易畢ナハ。其故無漏定願雖
不助之。乃至證得無上菩提ニテ相續スヘキ
歟ナレハ。左樣アルマシキ由。論ニモ見タ
リ。資現身因令彼長時與果不絶數數如是定
願資助トアレハ。時時シハシハ助ケ續テ無
定齊限變易也。一度助ケテ其後ニ助ケス
シテハ。無定齋限之義アリカタシ。故今八
地以去不執菩提由無用事。初得變易ニハ
アラス。後後數數資助スル變易事也。其只願
力ハカリニテ助之也。則無初義ハ此意也
 光胤申云。七地以前トテモ。初得ノ時コ
ソ不執菩提ヲハ用スヘケレ。受ケ畢テ
後後相續ニハ。ヨモ此由ヲハ用イシト覺
ユル也 讀師云。七地以前ニハ。不限初
。後後相續變易ニモ用此由也。數數執
ヲ起ス故。變易ヲ資助令長時ナラ也 光胤
申云。若爾八地以去ニモ。後後相續ノ變易
ニ。此由ヲ用ヨカシ 讀師云。八地以去ニ
ハ。無漏相續故不起執。爭有此義耶 光
胤申云。サテハ肝要不起執故歟。其由ハ
見タリ。疏云。然八地以去復更願資則無
初義。無漏相續&MT06279;不起執故云云八地以上ニハ
一門助之執不起故
  私云。讀師被申樣不意得止了。肝要執
不起由也。サラハ初得時ナクトモ。八
&MT06279;變易受ル時。執不可起。何煩寄後
後相續之變易耶。後後相續變易トテ
モ。又遠ク七地以前執ニヨルヘシト云
イマタ殘也
一。八地受變易位事 第八地云。或第七
滿心云二義歟。第七地滿心ナラハ。八地
初得之變易ハ可依執疑彌重シ 讀師云。
後後相續變易ヲ數數資助事ハ。燈ニシハシ
ハ註ヲソユルカコトシト云云 私云。此下
大切釋アリ。明釋也。祕云。問。執彼菩提
可是法執。執於有情何非我執。答。若執有
情常一主宰可我&MT06279;非法。但執有體不捨
自性故但法收云云 可暗誦釋也
一。又所知障乃至有大助力事 光胤申云。爲
有漏依爲有漏依歟。又縛煩惱爲依
歟。縛煩惱者。爲煩惱爲依故。煩惱漏倶
増益シテ一切ヲ成有漏也。仍付源所知
云依也。此事古キ尋也 讀師云尤可沙汰
事也。直コソ依トナルラメ 私云。體寛遍
取之釋。直見タリ。此由變易有漏ナレ
所知住スル云助縁。此下疏由有此障
諸倶行法不成無漏故云云□□解文。所知
成有漏歟ト申スヘシ。此文ハ成有
漏煩惱力也。其有漏トナル法不成無漏
所依之力也爲言
一。頌中所言乃至義如前釋事 評定曰。漏無
漏二業云諸業習氣。煩惱所知二障
取習氣配釋頌文此復次有遂名言種子
親因縁不説事。返返不審也。前異熟既
盡等之因縁略スル事難思云云 光胤申云。
有寄&MT06279;顯勝増上縁ト云コトク。殊勝増上縁
ヲ擧テ。略徴隱之因縁歟云云 讀師云。名
言種子ヲハ所執著之法入テ頌説歟。倶執著
能執著也。所執著□ニ雖不説之意ニ含
之歟 光胤申云。四箇復次ヲヰテ。倶
配釋アリ。十二有支ニハナシ。初惑業苦ニノ
ミ配文。遂十二有支ニハ無配釋文。由惑業
苦則十二支。故。此能令生死相續云云疏釋
結惑業苦歸本頌文云云分明十二有支
惑業苦開也。非本頌所明歟
一。或有前盡餘復生義事 疏或有定力
非極長時増勝ルニ。但得二十劫等ノミヲ。爲令
更増亦有前盡後生之義云云此文樣ナラ
ハ。定力之資助勢力分齊二十劫歟。變易得
共變易ヲ資助スル時。一段定力二十劫
也。二十劫已以後定願之勢力盡時。又以定
力更。如此シハシハ資助加ルカ故。變易身
ヲイテモ有前盡復生之義爲言後釋也。
初釋轉劣得勝云前盡後生歟
一。雖亦由現乃至頌偏説之事 私云。頌不
説現行所以也。現行間斷。種子恒有也。
説種子也。此初説也
一。或爲顯示乃至故不説現事 光胤申云。本
異熟因果總報之因果也。非別報因果。
云盡異熟因果分明也。於眞異熟因有種
有現。今説種不説現。其故爲顯不離本
識也。此不離本證ノ本識ハ種不離也。諸法
種子也。於種現種子ヲハ一切種子識ト立テ。第
八識ニマトメヲクカ故。不離本義之義ア
リ。現行ハ各各之體性故。不離本識之義ナ
シ。仍異熟因果ヲハ於種子説之也。疏則本識
皆不離本識ニヲヰテ。初本識現行第八。後
本識種子識也 延公云。不離本識之本
現行第八也云云 私云。心外之謬ナリ。違

一。現異熟因不即與果事 此又一故也。現
異熟因無與果之義。不即與果之即
有子細。現行業雖讀業即テ不感果。寛□
畢。其種子自類相生&MT06279;後生與果スル也。正シク
感スルハ種子也爲言現行雖造業無感
果之義。種果雖感果不造業歟。異熟因テハ
後時之與果故。今頌ニハ偏説種子爲言
一。轉識間斷非異熟故事 私云。疏生起之
問アリ。六識中有異熟果。何不説乎爲言
云。頌前異熟既盡復生餘異熟。可説別報
異熟果云問也。此論文依此問生起セリ。
ニハ説眞異熟因果故。偏第八説テ不説六
識也爲言 良明房五師云。異熟因限リ總
。異熟果可説別報後二句ニハ總別
説也云云 光胤申云。以外之僻事也。轉識
間斷非異熟故違。不&T069222;説 別報果。間斷
無前盡復生生死相續之義。仍不説之歟」
一。淨法相續應知亦爾 私云。上説染法相
續畢。以下説淨法相續也
一。謂無始來乃至相續無窮事 私云。有漏無
漏本有種也。通新種歟。導本有種ト見タリ。
若爾者疏新所熏發者。論數數熏發歟。
數數熏熏發説新種歟。又本有種増長ヲモ
説歟
一。新染識種者有漏種子也。清淨種識
通無漏第八現行種子也見タリ。清淨種識
之種限第八能生種歟。通一切種子歟。可
尋之。推量ニハ可通一切種子識歟。任持一
切功徳種子ヲハ。疏能持種故云云
一。始起者。非新熏種子ニハ。非新熏種子無
漏第八現行始事也 讀師云。本願力者。
衆生無邊誓願度之願也。佛命可依衆生
不盡衆生不盡佛命モ不可盡。衆生
入涅槃歟云云
  私云。轉得始終已下論文事。疏導一往
レハ相亂セリ。爲止彼濫後年致之。先
種識二字通現種疏分明也。種自種識
也。始親二字現行第八也。任持又爾也。一
切功徳已分第八所持一切種子也。狹
非第八新種。噵非第八已下ハ此事ヲ
記ス
  第百八日自若唯有識何故世尊
若唯有識乃至説有三性事 讀師云。此問返
返日比ヨリ不審ナリ。三性唯識トハ眼目
異名ナリ。三性説クハ可違唯識云事不
審也。前第七卷異境非唯難開五法事
理。五法唯識云事既領納スルナラハ。三性ヲ
唯識之外意得耶。三性五法事理
キカ故。所詮上許唯識領納シタル人。カ
モ此難ヲハ不可擧。推云。違理違經
之疑。別テ一人シテ連續非問也。只付論所
臨時別別疑問歟 延公云。如御難
返返不審事也。セメテ三能變唯識之分ナ
ラハ。此疑モアルヘシ。第七卷虚妄分別
二行頌。三性不離之道理ニテ至極明了爾
依何此問來耶 良明五師云。雖明三性
本イワス。仍此問來歟 延公申シタル
樣アリ。三性所觀唯識ナレハ。既境クニ
リヌ。若爾可違唯識爲言 光胤申云。今談
違疏。疏云。若離内識外法無者。但有一性
不應説三性。既説三故非唯識云云若爾
寄所觀唯識料簡スル違疏。唯識ナラハ只
可有依他一性。所執圓成アルヘカラスト
云難也。推之此付廢立疑ナリ。設雖聞五
法事理唯識。其爲主説ナレハ爾也。三
法相門ナレハ。妄執圓成道理也。三重
諸法三ツニ開。識爲主又境爲トモ不説
。付廢立見之。更唯識之旨不顯。故此問
來歟是一又略答應如三性亦不離識云云
三性門唯識門一向無差別。答如何道諦
實能感苦之問。誰言實感云カコトク。誰言
三性非唯識トモ可返。サハアラスシテ亦
不離識ト云テ置。亦言誠三性唯識トハ其廢
立雖異。亦不違唯識義アリトコソ答シ
タレ。以此答思時。サマテ理モナキ問ニ
ハアラサル歟。三性唯識歸一致。至極
之難ニテコソアレ。麁顯ノ道理アラス
  私云。但有一性不應説三之問。一向
ノミニテ餘性アルヘカラスト云事ニハ
ラサル歟。一性ヲ爲主説。三性各別爲主
説クヘカラスト云問歟。不爾只一向
二性體アルヘカラストアラハ無風情。
異境非唯難ナルヘシ。此ハ異境非唯難
敢テ其上事也一向愚
推也
次虚妄分別有
モ。誠三性法門ナレトモ。其教實
意事也。外人領解其マテハアルヘカ
ラス
一。由彼彼遍計乃至非不見此彼事 延公云。
三性唯識クハ依他爲本歟 光胤申云。故
此與依也非異非不異之二句肝要顯不離
歟。依他トモ可申。但此三性唯識一向
他唯識不可取置歟 延公云。圓成實於
彼常遠離前性之二句。依他於彼云事依他
唯識ト見タリ 讀師云。由彼彼遍計之初
能遍計體也諸師極成シテ
無異義
遍計種種物之體
二師論歟。此遍計所執二句易知。依他起
自性分別縁所生兩訓アリ。至釋可知之。
圓成實於彼常遠離前性説圓成也。故此與
依他非異非不異二性之一異門也。如無常
等性出例。非不見此彼一句二性終見
後也。見字再ヒ可讀之。此見字再ヒ讀
。東院圓守對二條大閣三十頌談義之
時。此見字再ヒ可讀之由有御談云云 光
胤申云。疏云非不證見
之下ナリ
則一見義通二性
密合巧言云云
一。周遍計度乃至 説爲彼彼事 私云。此
陀等釋也。疏云。周釋遍。度釋計
云云此釋彼師共同歟。不可及異義。付之
四句分別可見疏
一。遍計種種所遍計物事 讀師去。所遍計
遍計所執見タリ。物者體釋セリト云云
 光胤申云。難陀所遍計外抄論義也。
當段無餘義。遍計所執ト見タリ。但
餘處勘文所遍計依他ト見タル子細ア
ル歟云云 讀師云。此師所遍計依他ナラハ。
不許能遍計所遍計遍計所執三重師歟
 光胤申云。此師既許依他相分。不許
所遍計不審ナリ 讀師云。定メヲ起遍計所
時。變依他相分縁也。依之所執起ル
トコソ申スラメ
  私云。此師心實境虚師故。不許依他
所遍計之由。古聞書アリ。不意得事

延公云。古沙汰セル樣ハ。難陀所遍計
本頌説所遍計云云 所遍計依他
本頌不説之見タリ云云 光胤申云。當
遍計種種物釋樣ハ所執見タルカ故。所
執之義之存歟。依他之義頌之文ニハ
所執見タルカ故痛之。頌ニハ不説云歟 
評定曰。頌一向不説所遍計不審也。此難
意。付許所遍計沙汰也。不許所遍計
不存三重三義アル歟。此義勿論也
  私云。難陀所遍計同*外抄論義也。第四卷
要文。當段論疏所遍計所執見タリ第四卷要
ハ未定ナリ。
此二師文ハ爾也。三解倶得ナラハ。
還テ所遍計依休之證歟
此師攝論唯二依他依ラ立二分義。而
唯説依他性是所遍計云云第一卷要文。又
第八卷所遍計體無二師立破事。但第八
卷論疏所執見タル事ハ。所依能依
爾也。凡難陀所遍計非依他云義。護命傳
也。依他之義明詮僧都之傳也。同*外抄
依他之義也 私云。第八卷論疏依他之
義隨能依隱所依意。心實境虚故 依他甲
斐モナキ境ナレハ。隱之可意得歟推量
ナリ
 
讀師云。此遍計所執之此。難陀之潤色
也護法ナラハ此レカト可談歟。如何云云
一。由彼彼遍計之遍計遍計種種物之遍計トノ
差別也。疏云。上句遍計之言。出能計心等
體。以遍計行相顯其法體。第二句中遍計
之言。即能遍計心之行相ナリ。前ノハ以行相出
彼法體。後以行相明起計失云云 延公。
遍計種種物之遍計。所遍計遍計也云云 以
外不取入事也
一。物言種種能計心。或關所計
二釋アリ。可見之
一。謂所妄執乃至自性差別事 讀師云。蘊處
界之不同ニノミ可有之。我不可有蘊處界
之不同云云 光胤申云。一一於執法有體
執法有用見レハ。於我可有三科不同。執ルハ
蘊處界羞別我也。計蘊處界自性法也
云云 讀師同心也
一。此所妄執乃至所執自性事 私云。問。法
自性差別可知我二云何。答。但總爲我名
爲自性遍常等名爲差別。即離蘊等皆
悉准知。亦即因明ヲヰテハ爲自性羞別
等也云云
一。或初句顯能遍計識乃至不可得故事 私
云。能遍計如初師。疏義與前同云云 所遍
。依他圓成之二性也。不同前師所取
境。疏與前師異云云已廣顯彼不可得故。第
七卷説所執之非有故讓ル彼處也
一。有義八識乃至能取現故事 讀師云。於
能遍計體二師諍論也。此下祕有義アリ。
可見之 延公云。皆似所取能取現故。安
慧論師意。二取必所執故。立此由歟 
讀師云。其意歟云云 光胤申云。疏云。聖教
説二取名執云云 明知聖教爲定量立
此由也。教二取ヲハ名執。而八識皆有二取
故。能遍計也證也。不爾今由更不可
爲言
一。説阿羅耶乃至爲所縁故事。讀師云。此證
第八識所縁種云遍計妄執種故。能縁
第八定相應&MT06279;可爲能遍計體。所以者
ヲ以所縁境云妄執種故。能縁定テ可妄執
爲言故證以所縁推能縁也 光胤申
云。不爾。此證意以能生種推所生之現
也。意云。第八識以有漏一切種子爲所縁
而第八所縁種云遍計妄執之種。明知一切
有漏種遍計妄執之種子リト云事。若此種子所
八識現行可遍計妄執之現行。不爾第
八不縁種子アルヘシト疏アリ。能生所生
是執非執異云云 疏五十一説縁遍計種。故
遍計通有漏一切心云云 能生心通一切之
遍計種。所生一切現行可能遍計證歟 讀
師再琳舜房云。疏文左樣不見。以所縁推
能縁趣也云云 光胤申云。其疏文者。若有漏
心有不執者。有有漏種第八不縁。何故論
説第八縁妄執云云 此文事歟。此文
胤申ス潤色也。若有漏心非執之物アラハ。
能生種非遍計種故。第八不縁之種ア
ルヘシ。而第八不縁有漏種アルヘカラ
ス。若爾者第八妄非妄之種並テ縁コソ云ヘ
キニ。何只遍計之種ノミヲ縁ト云耶 讀
師云。此文左樣ニモ可意得云云
一。有義第六乃至曾無有執非能熏故事 讀
師云。第二師立證有十之文。有十箇字。
自唯説意識能遍計故至曾無有執非能熏
故也。初二意及意識之論義也。第三計
度分別能遍計故。安慧五・八無計度。但
自性任運有相細分別アリト計歟可見疏。
第四ノ執我法者必是惠故事。淮彼本計之
才學如常。疏云。前師云若計度惠麁ハ五・八
。細者亦有云云 前師第八惠事二義歟。
古代未定。但此文分明也。乍去此文轉救ナ
レハト一義可申歟。仰此轉救之上。疏
義能破出。若爾者何故惠數非是遍行云云
此難可爲至極歟。第五二執必與無明倶
故事。此難付テモ疏有轉救文。又明能破
可見之。第六不説無明有善性故事。疏
轉救云。彼若言一切有漏皆名不善。説
名爲善。行相極故者云云意云。安慧者不
極故ヲ云善歟。第七癡無癡等不相應故
事。安慧轉救云。無癡與癡非謂相應。癡
極微名無癡云云第八不見有執導空智
故事。文意云。地前加行智法執心ナラハ。
引地上二空智。以水非引火爲言 第九
執有達無不倶起故事。此難於加行一智。難
之意云。加行智隨順聖教非二空觀智
也。此智又有執有法執也爲言第十曾無有
執非能熏故事。評定曰。此道理ヲハ安慧不可
共許歟。執心必シモ不許能熏云云或人云。
執心有勝用之義アリ。此道理安慧不可
有不許之。能熏四義可共許故
  私云。疏云。不爾便與比量相違云云 安慧
不許此道理。豈以比量可成立見タリ。
仰安慧意見相二分許能熏法歟。古説
熏種子許見タリ。サテハ見相二分
子所生ニテ熏種子歟。若爾者不熏種
子轉識頼耶因縁ヲハ總テ不可存歟。此等
節節可見安慧抄
一。延公云。安慧見分許縁用歟否ヤハ
尋也 讀師云。爾也。古尋也 長春房云。二
義ナレトモ。大旨評トハ通途ト見タリ
一。有漏心等乃至古非誠證事 私云。會違
有三。一會楞伽。二會中邊。三ニハ會五十一。
易知。第二雖似所取乃至應非智等
事。第二會違段也。於中會違自雖似
至計攝
 述
自勿無
至智等
二説アリ。於述難段。始ニハ述難
自勿無
至執故
ニハ難轉救自經説
至智等
 分離轉救。初ニハ
難無相分自經説至
如鏡等故
ニハ難無見分若無
縁用
應非智等
之文也
雖似所取等文付テ。古キ聞書アリ。
可見之
一。安慧意許依他見相二分歟事。古二義
歟。於許佛果位ニハ許之歟末ノ疏ニ有釋歟。餘七
識成佛之論義ニアリ。
又凡夫二乘十地等ニモ許之歟事。可沙汰
之事也。可見安慧抄。聊有子細歟 讀
師云。安慧宗義尤微細難知也 長恩房
僧都講師同守僧正客於社頭微細隨眠
之講問アリシト聞及。其時長恩房被申
ケルハ。安慧宗義自在タル人ナリト
云云其講問之樣。如法タクサムナル沙汰也
云云
一。雖説藏識乃至故非誠説事 私云。非遍
ヲモ第八縁也。不説唯故非證爲言以此
會釋推スルニモ。以能生推所生證ナレ
ハコソ。如此會スレ。以所縁推能縁證ナ
ラハ。此會釋更不可立。縁遍計種事アラ
ハ。能遍計之義可成故。非遍計種縁事アラ
ムハ。更更安慧證ニサシアヒニナルヘカ
ラス 延公云。仰安慧立八識能遍計義
總無相見論之歟存置也。光胤申云。
餘義ナク於總無先論之也。皆似所取能
取現故トモ立道理。勿無漏心亦有執故如來後
得應有執故トモ難。雖似所取乃至 能遍計攝
。不可及子細事歟 讀師無子
細事也。勿論也云云延公之申状心外也。未
審有也八識ノ前ニ相見之所執現故。能遍計心通八
識存也。此ハ大網也。延公申事存外也。
一。能遍計體何物耶 讀師云。自證分也。自
證分執相應&MT06279;能遍計體也
  私云。安慧所遍計體事大事也。至下可
記之
一。識品雖二乃至故言彼彼耳事 可見疏一

一。此所遍計乃至所縁之境事 私云。所遍
計體攝論之説依他云云 讀師云。此
依正義明所遍計云云 延公云。安慧
於所遍計有親疎二縁。疎所縁縁依他也。
親所縁縁所執歟云云
一。圓成實性乃至亦所遍計事 私云。眞非妄
執所縁境故者。嫌親所縁縁也。依展轉説
亦所遍計者。許疎所縁縁也。可見疏。設
雖縁眞如必變有爲相分
一。遍計所執乃至故非所遍計事 私云。抑
於能遍計遍計所執トニ及二師諍。於所遍
計不及異義依他&MT06279;所執治定スル事。返返
不審也。讀師依正義意明之云云ノモ難思。
能遍計遍計所執既及諍。所遍計何偏
正義明之耶。異同難思。私推云。難陀所遍
護命・明詮之諍也。依明詮意依他也。
依護命意不云依他云云所執也トハ&MT06279;不云。明
依他歟ノ諍也。所執歟依他歟ニハアラス。
若爾非依他云義。總&MT06279;不許所遍計義歟。
不立能遍計所遍計遍計所執之三重師也
爲言 故難陀所遍計ハ依他ナラハ。與正義
同也。不可及手細。不許所遍計義ナラハ。
自元不立遍計故。此別師トハセサル歟。
所遍計コソ。別師トモ表スヘケレ。
安慧。下雖各體一而似二生
燈一段ルニ。彼親所縁縁シモルニ
云云 親所縁縁總無之二分存歟。次疎所縁
。同下文。親所縁縁彼師無體セハ
應如兎角非所縁縁云云 正義能破法師更
可爲痛問。答ルニ義三釋作ル。第三釋正釋也
此釋爲勝斷 彼云。一云。護法據攝大乘有能
遍所遍計倶依他起。此所遍計即疎所縁縁
安慧共許等云云 疎所縁縁安慧依他也
タリ。云安慧共許故。若爾者親所縁縁
異正義故。雖可爲別師。疎所縁縁之邊正
故。所遍計體竝レハ之一分同ナレハ。
不表別師歟。一向當座之暗推也。可見末
文等
一。安慧學義節節可存置事 一種子
證分縁非見分所縁故非相分事 一相
種子所生ナル事 一安慧相見熏種子
事。祕論ノ文應二分之下。
疏ノ不爾此文ヲ釋ス
安慧熏種不要有
體等云云 可見前後 一。自證分縁ス
ルハ現量也。縁非量ナル事 祕云若依
所生ノ
下ノ疏文
ヲ釋ス
自縁現量。縁種非量云云 一。佛果
眞俗二智所縁事 燈云。縁自證分名俗。
縁如名眞云云 一因位無漏不縁如不
縁空不縁自證分ヲモ并現比非量不同事。
燈云。據無明漸微名爲無漏乃至 現比非量
准思可知云云 疏准二十釋二十唯識論
他心智漏無
漏ヲ引ク
可見之ヲ
  私云。雖各體一而似二生論文義燈一
段委細也。安慧宗義節節釋之。尤大切也。
可見之。安慧意攝論二分依他之文ルモ
西明三釋作ル。燈云。此之三釋。初由自證
與見相種爲依。而假説自證爲見相。第
二由見分依他現ルニ。説此見相假名
依他。第三擧見相二顯其所依名爲
依二云云 癡無癡等不相應故事。義燈云。
明闇一相善惡一心ト云ハ是洴沙國外道師偈
云云
一。猶如幻事論文牒釋スル。問。如依鏡
縁還見自質者。如月中像誰之質耶。解
云。以月爲縁還見本質。彼是大海大山魚
トス 若爾者豈見障癡色耶。解云。許亦無
失。如隔瑠瑙見外色故。又非障外ニハ。因
彼月輪不受眼光下&MT06279;見山海。如因鏡面
自見云云 此事故東院修得天眼論義
一段料簡之時。御物語アリシ事也。只今
見當。憶往事誠連綿タリ
一。遍計所執乃至 縁所生故事 釋遍計所
二師論アリ。第一師安慧相見二分所執
云云 第二師護法二分依他&MT06279;非所執云云 今
安慧意立テ自證分相見二分トヲ。相見
所執。自證分依他文也
一。有義一切乃至遍計所執事 私云。正義
四段アル中。第一標宗段也
一。諸聖教説乃至依他起故事 攝論第四卷
文也 讀師云。正文ニハ唯識唯量ハ
此也
 二唯二ハ
是也
 種
云云今論唯量唯二云云肝要唯二見道相
二分也。此依他説也
一。又相等四法乃至依他起攝故事 讀師云。
相等四法故名等五法相名分別正智前
四也。除如ヲハ。十一識攝論十一識疏列之
云云 私云。疏云。此中既言身識・所受識・處
識・言説識・善惡生死合五識名依他起故。
相分亦依他也云云意可知之。付之何
トノ二識不取耶演秘問答也
一。不爾無漏乃至有漏亦爾事 下破斥
箇難アリ。第一難也。此無漏後得智者。通
因果無漏歟。疏云佛等無漏故ナリ。二分
應名遍計所執付テ。若無漏二分所執許サ
ハ。無漏聖智縁依他相分等可不生爲言 
縁彼智品應非道諦者。若縁所執無正智
無漏生セハ。能縁智可非道諦爲言安慧無漏
道諦故。致此難也。所縁境既所執妄境
也。能縁爭攝非妄之道諦耶。次第推徴&MT06279;
重難破也。應非道諦至極トス。付之正義意。佛
菩薩等之前凡夫所計所執通知スル事アレ
トモ。其故不違道理。此迷故義難
歟。不許應知有漏亦爾返本難結也
一。又若二分乃至體非有故事 私云。如上註
可見義燈一段。彼師親所縁縁必シモ有體トハ
不心得。燈三釋可意得。第三正釋ナラ
ハ。陳那教重トシテ破之。故極成之道理
ナルヘシ。護法自義。非破他云云
一。又應二分乃至應無二分事 第三難也。此
ヲハ安慧不可爲痛。自元無法ナレトモ。
&MT06279;有分熏種故。不熏成難不可
爲痛。又二分種子所生師故。識等生應
無二分ヲモ不可痛。故祕云護法今以自義通
云云以道理可責成歟
一。又諸習氣乃至能作因縁事 第四難也。此
難又相分云事。安慧更不申事也。秘云。
以護法義而縱他云云 縱他者以自義相
分他令縱難之也爲言相分攝事。此又以教
理可責成歟
一。若縁所生乃至無異因故事 第五難也 
讀師云。無異因故之一句由トス云云 私
云。疏立量アリ。可見之。安慧能生種
實生虚二箇種アリト云云 正義空花等
之相分常同意種可爲例。此等之子細難

  量云。因縁所生二分應依他ナル。因縁種子ヨリ
生故。如自證分
一。安慧自證分縁歟事 疏如何縁自證
等文并祕釋可見之。又同疏云若更立
分者。即初自證不自内縁。亦見分攝文事。
可沙汰之
  天文肆年丁未八月二十八日漸筆功畢
同九月八日對長基得業一交了


論第入卷樹書第四

  第百九日自依他衆縁而得起故
至無顛倒故圓成實攝
一。依他衆縁乃至頌言分別縁所生以事 明
三性有二段科有三段科二段遍計依
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