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唯識義燈増明記 (No. 2261_ 善珠述 ) in Vol. 65
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T2261_.65.0345a01:
T2261_.65.0345a02:唯識義燈增明記卷第二
T2261_.65.0345a03:
T2261_.65.0345a04: 日本沙門釋善珠述
T2261_.65.0345a06: 深密經記云。然･諸聖敎大唐三藏五門出體
T2261_.65.0345a07: 等。若破五門。豈破三藏。緣生名妄。此則可爾
T2261_.65.0345a08: 者。五法之中除眞如外皆是緣生。從種生故。
T2261_.65.0345a09: 然則次下正智非妄。還爲自害。虚妄分別
T2261_.65.0345a10: 有等者。三界心心所皆是虚妄。故知有漏説
T2261_.65.0345a11: 名爲妄。不可説無漏名妄者。起信論云。妄心
T2261_.65.0345a12: 薫義亦二種別。一増長根本業識薫。令阿羅
T2261_.65.0345a14: 諸菩薩智唯是無漏。名妄心薫。若諸無漏
T2261_.65.0345a15: 不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文意｣
T2261_.65.0345a17: 門攝妄歸眞門。識性即眞故不異前。識亦是
T2261_.65.0345a18: 相者。八識皆相能所無別。豈言攝相歸相。攝
T2261_.65.0345a19: 識歸識。亦不可説等者。有釋云。此門二義。
T2261_.65.0345a20: 一三分明義。自體名識。見･相二分名之爲
T2261_.65.0345a21: 相。若依此釋。相謂相状。見相皆是自體一
T2261_.65.0345a22: 分識之一分相状故。二二分明義。見分名
T2261_.65.0345a23: 識。相分爲相若依此釋。相分名相。相分不
T2261_.65.0345a24: 離見。説名唯識。有釋。本旨約相有二者。相分
T2261_.65.0345a25: 唯約此二説名爲相。不説餘法。何越本意得
T2261_.65.0345a26: 破相義。若求餘破豈有不被破之正義。以不
T2261_.65.0345a27: 離識所有五法等者。言五法者。一者八識。二
T2261_.65.0345a28: 六位心所。三所變見相。四不相應。五者眞如。
T2261_.65.0345a29: 故唯識言。總顯一切有情各有八識･六位心
T2261_.65.0345b01: 所･所變相相見分位差別･及彼空理所顯眞
T2261_.65.0345b02: 如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
T2261_.65.0345b03: 故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。
T2261_.65.0345b04: 既云五法皆名識。豈唯相分攝歸於識。若以
T2261_.65.0345b05: 五法攝歸於識名攝相者。第五眞如既是非
T2261_.65.0345b06: 相。何得説言攝相歸識。若云約敎體等者。同
T2261_.65.0345b07: 時心所亦變名等。云何不言攝相歸所。唯言
T2261_.65.0345b08: 歸識。此難易救。論云。此中識言亦攝心所總
T2261_.65.0345b09: 言歸識。是有何妨。三法法數合是第四等
T2261_.65.0345b10: 者。三法者三科法也。法數百法數也。法苑
T2261_.65.0345b11: 云。四性用別論。體色心及眼各別處故。其義
T2261_.65.0345b12: 既同。故同彼攝。又攝不盡等者。有釋設救。
T2261_.65.0345b13: 三科法中攝法已盡。何更論餘。若作是救。
T2261_.65.0345b14: 此難無用。或本若云從略等者。若云從略不
T2261_.65.0345b15: 論餘者。唯應四門。何更分位。若作前救。此
T2261_.65.0345b16: 亦無用
T2261_.65.0345b20: 從實也。後六本一。後五本二。後四本三。後
T2261_.65.0345b21: 三取逆。本三取順。如是相攝。更無別能。前三
T2261_.65.0345b22: 門者。一五法自性門。心心所五法。二三相差
T2261_.65.0345b24: 第四性用別論門者。前二可爾。第三攝義歸
T2261_.65.0345b25: 名。名言攝一切。何故第四姓用別攝。其
T2261_.65.0345b26: 義難知。雖更開三猶廣略失等者。五法三性
T2261_.65.0345b27: 雖義門別。不過百法。更開二門。於義無益。
T2261_.65.0345b28: 是廣失也。闕本第四性用別門。是略失也。先
T2261_.65.0345b29: 寛後狹者。或有本云。先寛後狹。先失後得。其
T2261_.65.0345c01: 草相誤。可勘正本。文既不同。義何得決。然准
T2261_.65.0345c02: 下。先寛後狹以之爲好。次下文云。此意從
T2261_.65.0345c03: 寛漸尚於狹。名之爲略。乃至云。今爲漸略即
T2261_.65.0345c04: 有二意。一從通向別略。即從初向後是。二
T2261_.65.0345c05: 從多向少。以末就本略。今云。先寛後狹者。
T2261_.65.0345c06: 約第二説。六門之中初五法自性體是多法
T2261_.65.0345c07: 也。次三相差別是次減也。乃至第六攝相歸
T2261_.65.0345c08: 性是唯一法。故云先寛後狹。又攝義歸名
T2261_.65.0345c09: 亦少有失等者。或有本脫是一行文。依有
T2261_.65.0345c10: 爲好。有解救云。名有二種。一表義名。二顯境
T2261_.65.0345c11: 名。義亦二種。一境界義。二道理義。而二名
T2261_.65.0345c12: 中攝諸義盡。何得説言非一切義皆是名攝。
T2261_.65.0345c13: 若作是救。不得成難。此義應思。舊攝論師
T2261_.65.0345c14: 後二門等者。後二門者。三攝塵歸識。四攝事
T2261_.65.0345c15: 歸理。本初二者。一攝相歸性。二攝境從識。
T2261_.65.0345c16: 後二取逆。初二取順。各互相攝。更無別能。
T2261_.65.0345c17: 初二合是性用別論者。古師初二者。一隨義
T2261_.65.0345c18: 別名。二攝義歸名。初一可爾。第二攝義歸名。
T2261_.65.0345c19: 何是第四性用別論。若攝義歸名。是第四攝。
T2261_.65.0345c20: 攝塵歸識。亦可第四。古師設難。何可通之。亦
T2261_.65.0345c21: 廣略失者。初二門者雖似二義別。不過名
T2261_.65.0345c22: 義。更別開之。於義無益。是廣失也。闕本第
T2261_.65.0345c23: 三。是略失也。要集三門等者。若内證位心言
T2261_.65.0345c24: 路絶。有何敎體説能所。若寄詮談。豈無能
T2261_.65.0345c25: 所。然則離能所詮。即本第一攝相歸性。言雖
T2261_.65.0345c26: 似別。義同本釋。故無別能。虚設劬勞。後之
T2261_.65.0345c27: 二門亦性用別論者。二通能所詮。三唯爲能
T2261_.65.0345c28: 詮敎。此亦同本故無益也
T2261_.65.0346a01: 也。作四斷略等者。如前已説。從寛漸向於
T2261_.65.0346a02: 狹名略等者。始從一攝妄歸眞。終至第八法
T2261_.65.0346a03: 數出體。作四漸略。要集但擧三藏漸略。不解
T2261_.65.0346a04: 所以。汎見文相。似一至多作漸略。此即漸
T2261_.65.0346a05: 廣。非是漸略。今三藏意即有二義。一從通向
T2261_.65.0346a06: 別略。即從初向後是。初攝妄歸眞。名之爲
T2261_.65.0346a07: 通。第二眞妄差別。即名爲別。乃至最後三法
T2261_.65.0346a08: 定體名通。後法敎出體名別。約順次義作
T2261_.65.0346a09: 是漸略。二從多向小以末就本略。第五法數
T2261_.65.0346a10: 出體門中。能所詮異。由能詮文義得顯故。略
T2261_.65.0346a11: 所詮義。但取能詮。能詮之中三科攝別。於五
T2261_.65.0346a12: 蘊中色･行二蘊。處界中聲處法處･聲界法
T2261_.65.0346a13: 界。三科之中色蘊是實。行蘊名等是假。聲
T2261_.65.0346a14: 處聲界是實。法處法界所攝＊名等是假。卽
T2261_.65.0346a15: 假實別。攝假從實以聲爲體。於能詮聲能所
T2261_.65.0346a16: 變別。攝所變相從能變識。以識爲體。就識
T2261_.65.0346a17: 之中性相有別。以性爲眞。以相爲妄。攝妄
T2261_.65.0346a18: 歸眞。爲眞以體。此依五門約逆次義作漸
T2261_.65.0346a19: 略也。約本四＊門作漸略者。如文可解
T2261_.65.0346a21: 文也要集云。有釋。五中初通六識。次三唯意。
T2261_.65.0346a22: 後一五識或通六識。又前三是無記。後二通
T2261_.65.0346a23: 善染。論云。彼決定心。後方有染淨。故知前
T2261_.65.0346a25: 心違等者。論第五中引瑜伽論六十三云。
T2261_.65.0346a26: 若過聲緣從定起者。與定相應意識倶轉餘
T2261_.65.0346a27: 耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不
T2261_.65.0346a28: 爾者。於此音聲不領受。故不應出定。非取聲
T2261_.65.0346a29: 時即便出定。領受聲已若有希望後時方出。
T2261_.65.0346b01: 在定耳識率爾聞聲。理應非善。未轉依者
T2261_.65.0346b03: 猴池側坐無所有定。聞象哮吼猨猴戲聲。即
T2261_.65.0346b04: 便出定。顯聞聲時非唯意取必耳識倶。若
T2261_.65.0346b05: 不爾者。即不領聲。不應出定。然薩婆多出定
T2261_.65.0346b06: 方聞。今者大乘聞已方出。即顯聲由在定位
T2261_.65.0346b07: 領受聲已。定中意識若有希望後時方出。
T2261_.65.0346b08: 定中耳識率爾墮心定唯無記。定中意識率
T2261_.65.0346b09: 爾尋求亦是善性。今云前三唯無記者。即
T2261_.65.0346b10: 違論説。章第一云。瑜伽論説。初三心是無記。
T2261_.65.0346b11: 第四五通三性。此依因位中容無亂境。五識
T2261_.65.0346b12: 中一與第六識連續生説。若在因位。境界強
T2261_.65.0346b13: 勝。諸識雜生。幷生五心。皆通三性。約識分
T2261_.65.0346b14: 別文多不叙＊者。論文不叙故今略之。然要集
T2261_.65.0346b15: 中約識廣説。煩故略之。合有二義者。得新境
T2261_.65.0346b16: 義。不作意緣義。若唯任運等＊者。破有釋不
T2261_.65.0346b17: 作意緣義。除第六外餘一切時等者。是約何
T2261_.65.0346b18: 識。若五識者説欲有無。論有二説。若説有
T2261_.65.0346b19: 欲。瑜伽決擇七十六云。五識同時必定有一
T2261_.65.0346b20: 分別意識。倶時而轉。既云必定。故知五識
T2261_.65.0346b21: 起時必有意識。此意所引五識隨生。隨彼意
T2261_.65.0346b22: 識。彼心所攝五六二識。必定同時與欲倶故。
T2261_.65.0346b23: 亦有尋求。今云。除第六外餘一切時。是何
T2261_.65.0346b24: 時識。有獨頭意。無獨頭五。如何餘時但有率
T2261_.65.0346b25: 爾。應無餘心。若唯初念率爾心位名餘時者。
T2261_.65.0346b26: 彼位無餘。其義本定。何更論之。此義應思。更
T2261_.65.0346b27: 有同異者。集云。問。得自在位。及遇勝境。率
T2261_.65.0346b28: 爾多念。既得相續故。二境界爲舊。若依初
T2261_.65.0346b29: 釋。刹那刹那得新境故。自在位中多多念相
T2261_.65.0346c01: 續。成唯識説。若增盛境如熱地獄等者。此説
T2261_.65.0346c02: 等流。非率爾位。故論説云。諸根互用。任運決
T2261_.65.0346c03: 定。不假尋求。若依實釋。自在位中雖是舊
T2261_.65.0346c04: 境。不作意緣。名爲率爾。亦決定染淨等流
T2261_.65.0346c05: 隨其所應。具二三四。唯無尋求。熱地獄等亦
T2261_.65.0346c06: 通率爾。初釋有説。後釋有説。今指此二故
T2261_.65.0346c07: 云更有同異
T2261_.65.0346c09: 説諸行無常等＊者。瑜伽論八十一中。引經法
T2261_.65.0346c10: 量云。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂
T2261_.65.0346c11: 爲樂。解云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
T2261_.65.0346c12: 也。擧燈光等。生必滅故者因也。由是道理。彼
T2261_.65.0346c13: 寂涅槃以爲勝樂。顯揚十二配釋此頌云。初
T2261_.65.0346c14: 句所成句。第二句能成句。且約初句以辨
T2261_.65.0346c15: 聚集。今指經頌故云如説。一云諸字時等
T2261_.65.0346c16: 者。約初一句具有四聲四字四名一句及所
T2261_.65.0346c17: 詮義。初説意。若説諸字時。率爾耳識同時
T2261_.65.0346c18: 意識及尋求心。唯有聲相。所以者何。倶意
T2261_.65.0346c19: 識是現量故。不緣名等。若尋求心尋五識等
T2261_.65.0346c20: 所緣境故。不緣名等。雖此二識所變聲上皆
T2261_.65.0346c21: 有名等。如生等相。而不緣故不説聚集。決定
T2261_.65.0346c22: 心後有三種相。謂聲名字至説行時。率爾耳
T2261_.65.0346c23: 識同時意識及尋求心。唯得聲相不緣名等。
T2261_.65.0346c24: 決定心後有六相現。謂諸聲名字行聲名字。
T2261_.65.0346c25:
T2261_.65.0346c26:
T2261_.65.0346c27:
T2261_.65.0346c28:
T2261_.65.0346c29:
T2261_.65.0347a01: 至説無時。率爾等心唯得緣無聲。不緣名
T2261_.65.0347a02: 等。決定心等亦得九種。准前可知。説常時。
T2261_.65.0347a03: 率爾等心唯得常聲。不緣名等。決＊定心後得
T2261_.65.0347a04: 十四種。謂四聲四名四字一句及所詮義。由
T2261_.65.0347a05: 此極少經十六心乃得具足。謂從四字各有
T2261_.65.0347a06: 四心。謂耳意各四。率爾幷意尋求決定各四。
T2261_.65.0347a07: 若不散者起染淨心。如理應知。一云尋求是
T2261_.65.0347a08: 非量等者。此説意云。率爾耳識同時意識不
T2261_.65.0347a09: 緣名等。義如前説。是現量故。尋求已去即非
T2261_.65.0347a10: 現量。亦緣名等。由斯亦得聲名字等。四尋求
T2261_.65.0347a11: 心如其次第。得三六九及以十四。准前應
T2261_.65.0347a12: 知。若依此釋。經十二心方得具足。決定心
T2261_.65.0347a13: 等所得多少。如理應知。一云耳識同緣意識
T2261_.65.0347a14: 等者。此説意言。耳識同時意識亦緣名等。亦
T2261_.65.0347a15: 若不爾者。尋求意識尋何等名。由斯道理説
T2261_.65.0347a16: 諸字。率爾耳識唯得諸聲。同時意識得聲名
T2261_.65.0347a17: 等。此由有二説等者。第一説意。四率爾心
T2261_.65.0347a18: 各唯得三。所以者何。説常聲時。不緣諸等聲
T2261_.65.0347a19: 及名字。五識同時率爾墮心皆現量故。若許
T2261_.65.0347a20: 緣者。應有散心現量緣過去。故至尋求心方
T2261_.65.0347a21: 得圓滿。四尋求心如其次第。得三六九及以
T2261_.65.0347a22: 十四。准前應知。第二説意。五識同時意識各
T2261_.65.0347a23: 非現量。是故得緣過去名等。若依此釋。即
T2261_.65.0347a24: 八心中具足聚集。問。若如前説。五倶意識定
T2261_.65.0347a25: 是現量。如何亦説緣名等耶。答。現量亦緣
T2261_.65.0347a26: 名等自相。而因明理門説不緣。名義相繋屬
T2261_.65.0347a27: 故。彼云不緣。故不相違
T2261_.65.0347a29: 意也。如實説者下述自義也。且初釋中。所經
T2261_.65.0347b01: 心多者。歴於四字經十六心。聚集法小者。始
T2261_.65.0347b02: 從諸字終至常字。合十四法乃具聚集。心有
T2261_.65.0347b03: 十六。法有十四。故多少別。意識上聚集何故
T2261_.65.0347b04: 經耳識四率爾等者。何以得知不經耳心唯
T2261_.65.0347b05: 經意心。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其
T2261_.65.0347b06: 可聞者自意識上文義相生。似如來説。既云
T2261_.65.0347b07: 可聞者自意識上。明知唯經意心。豈許意識。
T2261_.65.0347b08: 不取本質等者。本質者是何質耶。頼耶本質
T2261_.65.0347b09: 必作影像不緣其質。何名本質。且約自境説
T2261_.65.0347b10: 名本質。非第八質。若不自境。既是相分。何
T2261_.65.0347b11: 名本質。＊雖是相分。自境體故且名本質。非
T2261_.65.0347b12: 第八質。又解。獨影對質名爲本質。非謂影
T2261_.65.0347b13: 像即爲本質。如實説者除耳率爾等者。前文
T2261_.65.0347b14: 云。今謂有餘所經心多。聚集法少。若爾。所經
T2261_.65.0347b15: 心少。聚集法多。豈非有餘。心十二法十八
T2261_.65.0347b16: 故。説敎本意爲生機解。故所解法其數雖
T2261_.65.0347b17: 多。不言有餘。耳識四心是敎無益。是故有多
T2261_.65.0347b18: 説爲有餘
T2261_.65.0347b20: 也。於行常二方有決定等者。本章意言。如
T2261_.65.0347b21: 言諸字。率爾尋求無決定心。未決定知諸所
T2261_.65.0347b22: 目故。復言行時。率爾尋求及次決定。決定
T2261_.65.0347b23: 知諸目一切行。故復説無字。有先三心。
T2261_.65.0347b24: 於無字上但有二心。率爾尋求。未決定知無
T2261_.65.0347b25: 所目故。復言常時。五心竝具。今標決定之
T2261_.65.0347b26: 所在字故略引也。謂立論者欲成無常等
T2261_.65.0347b27: 者。深密記云。此即比量破執常者。然則立論
T2261_.65.0347b28: 者即佛弟子。敵論者常見外道。由此今疑。且
T2261_.65.0347b29: 如佛弟子對聲顯論師立宗云。内聲無常。未
T2261_.65.0347c01: 説因喩。爲生定解。爲不生解。若生解者。未
T2261_.65.0347c02: 説因喩。由何生解。若不生解者。既説常字
T2261_.65.0347c03: 已。何不生解。若説常字已未生解者。何故今
T2261_.65.0347c04: 云説常字時方生定解。通立論之人未擧因
T2261_.65.0347c05: 喩。執常敵者雖未悟解無常道理。而三支中
T2261_.65.0347c06: 解是字支。於所立宗即生定解。故聞常字
T2261_.65.0347c07: 生決定解。於理無違。乃至云者。集云。若新新
T2261_.65.0347c08: 生解。前三字上各有二心率爾尋求。第四常
T2261_.65.0347c09: 字即具五心。故十一心乃得聚集。若不生新
T2261_.65.0347c10: 解。初有二心。後有三心。中間二字唯尋求。
T2261_.65.0347c11: 故有七心。准義可知。包含此文故云乃至｣
T2261_.65.0347c13: 也。説行字時應有三決定者。一諸決定字。
T2261_.65.0347c14: 二行字決定。三諸行決定。餘二准此者。餘
T2261_.65.0347c15: 無常字亦三決定。一無決定。二常字決定。三
T2261_.65.0347c16: 無常決定。總合四字有六決定。或但説法不
T2261_.65.0347c17: 立比量可無決定等者。説有疑云。契經中言。
T2261_.65.0347c18: 諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲
T2261_.65.0347c19: 樂。今此頌文對敵立量。爲執常人令解無常。
T2261_.65.0347c20: 法苑説意。通約説法。未必立量。何故不引説
T2261_.65.0347c21: 法之文。引立量文説聚集者。可如集説以
T2261_.65.0347c22: 爲龜鏡。何還嫌集。集若如是徴。當何會通
T2261_.65.0347c24: 十二。後説七心。今從語便先擧七心。言十二
T2261_.65.0347c25: 者。法苑云。如言諸字。率爾心已必起尋求續
T2261_.65.0347c27: 總名尋求。未決定知諸所同故。復言行時。
T2261_.65.0347c28: 由先熏習連帶解生。有三心現。謂率爾尋
T2261_.65.0348a02: 説無字。於無字上但有二心。謂率爾･尋求。未
T2261_.65.0348a03: 決定知無所無故。復言常時五心＊幷具。由
T2261_.65.0348a04: 前字力展轉熏習連後字生。於最後時始能
T2261_.65.0348a05: 解義。染淨等心方乃得轉。若新新解幷有率
T2261_.65.0348a06: 爾。諸等四字皆有二心。謂率爾･尋求。即於
T2261_.65.0348a09: 第四有五。故成十二。言七心者。法苑又云。
T2261_.65.0348a10: 初字即有率爾･尋求。第二字新生決定。幷前
T2261_.65.0348a11: 爲三。第三字中郤起尋求。幷前爲四。第四
T2261_.65.0348a12: 字時但新決定染淨等流三心而起。合有七
T2261_.65.0348a13: 心一時聚集。要集中釋二義意云。此上二意
T2261_.65.0348a14: 中。前釋意者。別別新解四字各有率爾･尋求。
T2261_.65.0348a15: 聞行字時。方決定知諸行自相。故生決定。聞
T2261_.65.0348a16: 於常字。亦決定知無常差別。故於第二第四
T2261_.65.0348a17: 字上。方生決定。第二意者。唯於初字得生新
T2261_.65.0348a18: 解。故有二心。餘三字中不生別解。故無率
T2261_.65.0348a19: 爾。聞行字不名率爾。是五識身隨意轉故。彼
T2261_.65.0348a20: 隨尋求聞即生定。故無尋求即生決定。決
T2261_.65.0348a21: 定心中得聞無字即生尋求。尋求心中復聞
T2261_.65.0348a22: 常字。聞已生決定。故有後三。准義可知。不
T2261_.65.0348a23: 據悟所説義旨以判多少者。集述法苑二義
T2261_.65.0348a24: 已云。雖有諸釋。仍未盡理。今在其言而作是
T2261_.65.0348a25: 説。今法苑意不唯據悟所説義旨判心多少。
T2261_.65.0348a26: 自餘諸義既兼重説。何云未盡理。有用之
T2261_.65.0348a27: 言以判多少者。十二心多。七心爲少
T2261_.65.0348a29: 毘婆沙論第十四。云何多句身。答。諸句能
T2261_.65.0348b01: 滿未滿足義。於中連合。是謂多句身。爲成
T2261_.65.0348b02: 此義。引經爲證。如世尊説。諸惡莫作。諸善奉
T2261_.65.0348b04: 知此中有名。有名身。有多名身。有句。有句身。
T2261_.65.0348b05: 有多句身。有文。有文身。有多文身。解云。文
T2261_.65.0348b06: 即字也。字･字身･多字身者。即論文云。有文。
T2261_.65.0348b07: 有文身。有多文身是也。餘准可知。或有一字
T2261_.65.0348b08: 名等者。説諸字時。餘惡等字＊幷在未來。唯
T2261_.65.0348b09: 有一字所成之名。於心上現。故云有一字名
T2261_.65.0348b10: 也。即名名身有十五等者。此文似謬。檢章文
T2261_.65.0348b11: 云。至此總合字及字身＊幷多字身。有一十
T2261_.65.0348b12: 五。終文結云。至此總合名及名身幷多名
T2261_.65.0348b13: 身。有三十四。既云字及字身有十五。名及名
T2261_.65.0348b14: 身有三十四。今此文云即名･名身有十五。
T2261_.65.0348b15: 故知相違。有許聚集者。許者爾許也。亦云爾
T2261_.65.0348b16: 所。亦云若干。義皆同也。如第五卷五別境中
T2261_.65.0348b17: 作法之類者。成唯識論五卷云。或於所觀唯
T2261_.65.0348b18: 起簡擇。謂不專注。馳散推求。或時起二。謂於
T2261_.65.0348b19: 所樂決定境中。起欲勝解。或於所樂･曾習境
T2261_.65.0348b20: 中。起欲及念。如是乃至於所觀境。起定及
T2261_.65.0348b21: 慧。合有十二。或時起三。謂於所樂･決定･曾
T2261_.65.0348b22: 習起欲勝解念。如是乃至於曾所觀。起念
T2261_.65.0348b23: 定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂･決定･
T2261_.65.0348b24: 曾習所觀境中。起前四種。如是乃至於定曾
T2261_.65.0348b25: 習所觀境中。起後四種。合有五四。或時起五。
T2261_.65.0348b26: 謂於所樂･決定･曾習所觀中。具起五種。如是
T2261_.65.0348b27: 於四起欲等五。總別合有三十一句。基疏六
T2261_.65.0348b28: 云。或唯起慧。謂掉擧多者不專一境。馳散其
T2261_.65.0348b29: 心推求法相。或復事理唯有慧無定。亦世所
T2261_.65.0348c01: 共成。即四境中一一別起。境互所無。合有五
T2261_.65.0348c02: 種。或時起二至合有十二者。此説於境但具
T2261_.65.0348c03: 二義。故説起二。今説或於二境起二。即以
T2261_.65.0348c04: 所樂爲初。合餘有四。今論但擧欲之所樂
T2261_.65.0348c05: 合。謂所樂･決定爲初合起欲解。以所樂･曾習
T2261_.65.0348c06: 境合起欲念。以所樂･所觀合起欲定。以所樂･
T2261_.65.0348c07: 所觀合起欲慧。次以決定爲初合餘有三。謂
T2261_.65.0348c08: 以決定･曾習境合起解念。以決定所觀合起
T2261_.65.0348c09: 解定。以決定所觀合起解慧。次以曾習爲初
T2261_.65.0348c10: 有二。謂以曾習所觀合起念定。以曾習所觀
T2261_.65.0348c11: 合起念慧。次以所觀同起定慧爲一。今論有
T2261_.65.0348c12: 三。擧初之二及此後一。總合以前有十箇二
T2261_.65.0348c13: 數也。或時起三至合有十三者。此説於四境
T2261_.65.0348c14: 起三數。初以所樂爲首。合餘有六。論但擧一。
T2261_.65.0348c15: 謂於所樂･決定･曾習。合起欲解念三。復以
T2261_.65.0348c16: 所樂･決定･所觀合起欲解定三。復以所樂･決
T2261_.65.0348c17: 定所觀合起欲解慧三。復以所樂･曾習所觀
T2261_.65.0348c18: 合起欲念定三。復以所樂･曾習所觀起欲念
T2261_.65.0348c19: 慧三。復以所樂所觀起欲定慧三。如是以
T2261_.65.0348c20: 決定爲首有三。謂於次定曾習所觀。起解
T2261_.65.0348c21: 念定三。復於決定曾習所觀。起解念慧三。
T2261_.65.0348c22: 復以決定所觀起解定慧三。如是於曾習所
T2261_.65.0348c23: 觀起念定慧三。合總四境起欲等有十箇三
T2261_.65.0348c24: 也。此中但擧初一後一。或時起四至合爲
T2261_.65.0348c25: 五四者。謂於四境更互除一。謂初於所樂･決
T2261_.65.0348c26: 定･曾習所觀。起初四除慧。如是於前四境。
T2261_.65.0348c27: 除定取慧。如是於前四境中。除曾習。即於三
T2261_.65.0348c28: 境起四。除念取定。如是四境中除決定。於
T2261_.65.0348c29: 三境中起四。除解取念如是四境除所樂。於
T2261_.65.0349a01: 三境起四除欲取勝解。即互除一。合四境
T2261_.65.0349a02: 起亦有五箇四也。此中但擧後一初一。一
T2261_.65.0349a03: 一料簡如前可知。或時起五具起五種者。
T2261_.65.0349a04: 文易知故。如是於四至三十一句者。合前
T2261_.65.0349a05: 一一別起乃至起五。總有三十一句。此中
T2261_.65.0349a07: 數不定。此又如是。且依一句中事究竟
T2261_.65.0349a08: 説。字名句聲都合尚有五十聚集。若約一
T2261_.65.0349a09: 頌一段一卷一部聚集字名句等。理即無邊。
T2261_.65.0349a10: 此約極多聚集不定。若論極小。聞一句時
T2261_.65.0349a11: 亦有不定。或十八法或一百五等。如下自
T2261_.65.0349a12: 述
T2261_.65.0349a14: 字等者。集本文云。顯揚十二云。此中欲爲
T2261_.65.0349a15: 名首。名爲句首。句必有名若唯一字則不
T2261_.65.0349a16: 成句。又若有字名所不攝。＊則唯字無名。解
T2261_.65.0349a17: 云。若唯有名若一若多而無字即不成句。不
T2261_.65.0349a18: 顯差別故。若但有字若一若多而無名。亦不
T2261_.65.0349a19: 成句無別差別故。由此理故。有字非名攝。
T2261_.65.0349a21: 名攝者。即結上文云。又若有字名所不攝。唯
T2261_.65.0349a22: 字無名也。一字不成句者。即結上云。句必有
T2261_.65.0349a23: 名。名必有字。若唯･一字不成句也。字爲二
T2261_.65.0349a24: 依者。文即是字爲名･句依。無名之字･無句
T2261_.65.0349a25: 之字。不字爲依。名所攝字･成句之字。得爲
T2261_.65.0349a26: 二依。是集意也。今案燈意。恐違集旨。要集
T2261_.65.0349a27: 意。言一字不成句。不言餘字都不成句。四五
T2261_.65.0349a28: 字等皆成句故。又集唯言有字非名攝。一字
T2261_.65.0349a29: 不成句。不言一字字不成句。又集下云。問。
T2261_.65.0349b01: 何故顯揚云。有字非名攝等。故知恐違。然顯
T2261_.65.0349b02: 揚十二云。有字非名謂一字者。彼別文對。非
T2261_.65.0349b03: 此意也。細推文旨。可成燈意。注云字有五者。
T2261_.65.0349b04: 諸惡者莫作是五字也。字身四者。身何義。婆
T2261_.65.0349b05: 沙十四云。問。名身者是何義。答。是二名聚
T2261_.65.0349b06: 集義。是故一名名。問。多名身身是何義。答。
T2261_.65.0349b07: 是多名聚集義。如一象二象不名多象身。
T2261_.65.0349b08: 要象多象名多象身。馬等亦爾。句身多句
T2261_.65.0349b10: 身者。即字身多字身。諸等五字。其二字間
T2261_.65.0349b11: 上有四除故。字身四。二二合故。多字身六
T2261_.65.0349b12: 者。三字多字身三。諸等五字三三合故。四
T2261_.65.0349b13: 字多字身二。亦･四四合。五字多字有一。前
T2261_.65.0349b14: 後合六。而言多者。婆沙二説。有欲令依三
T2261_.65.0349b15: 字。有欲＊令依四字。此亦不爾應言字及字身
T2261_.65.0349b16: 等有十五者。此破之文不見別能。數同十五。
T2261_.65.0349b17: 別別顯數於義易解。總言何益云應言等。一
T2261_.65.0349b18: 句者。五字爲一句。一名者。五字所成名是一
T2261_.65.0349b19: 也。五字合詮制十惡義。更無餘義。故云所
T2261_.65.0349b20: 詮義。豈可莫作不是名邪者。然集意言。諸
T2261_.65.0349b21: 行無常一句合中分爲二名。名詮義故。合諸
T2261_.65.0349b22: 惡者莫作五字。不得分爲二名。一諸惡者。
T2261_.65.0349b23: 二者莫作。名未有名爲詮義故。若言莫作是
T2261_.65.0349b24: 名者。設莫作善。既有相濫。不得爲名。若爾。
T2261_.65.0349b25: 無常亦有濫詮。何得爲名。苦･空･無常等法
T2261_.65.0349b26: 門定故不得相濫
T2261_.65.0349b28: 文也。此意下注。是燈家文。識相者。聞者識上
T2261_.65.0349b29: 所現相分。名爲識相。字有十五者。一字有
T2261_.65.0349c01: 五。二字有四。三字有三。四字有二。五字有
T2261_.65.0349c02: 一。是爲十五。且諸惡者莫作五字之中。一字
T2261_.65.0349c03: 有五者。一諸字。二惡字。三者字。四莫字。五
T2261_.65.0349c04: 作字。是爲五。二字有四者。一諸惡者莫。二
T2261_.65.0349c05: 惡者莫作。是爲二。五字有一者。諸惡者莫作
T2261_.65.0349c06: 合爲一字。前後都合有十五字。名有三十五
T2261_.65.0349c07: 等者。如下注述。此意或有二名成句等者。
T2261_.65.0349c08: 依字成名。依名成句。然一名不成句。二名以
T2261_.65.0349c09: 上方成句。故云二名成句等。此總標也。此意
T2261_.65.0349c10: 下別釋中。一字成名有五箇名者。一諸字
T2261_.65.0349c11: 名。二惡字名。三者字名。四莫字名。五作字
T2261_.65.0349c12: 名。是爲五箇。二名成句有四者。二二合云。
T2261_.65.0349c13: 一諸惡。二惡者。三者莫。四莫作。是名爲四。
T2261_.65.0349c14: 三名成句有三者。三三合云。一諸惡者。二
T2261_.65.0349c15: 惡者莫。三者莫作。是爲三。四名成句有二者。
T2261_.65.0349c16: 四四合云。一諸惡者莫。二惡者莫作。是名
T2261_.65.0349c17: 爲二。五名成句有一者。五字合云一句也。
T2261_.65.0349c18: 二字成名作句中各既有四者。二字有四名。
T2261_.65.0349c19: 亦有如前已列此四名中。二名成句有三
T2261_.65.0349c20: 者。四名之中二二合成句。一諸惡名。二惡者
T2261_.65.0349c21: 名。此二成一句。一惡者名。二者莫名。此二成
T2261_.65.0349c22: 一句。一者莫名。二莫作名。此二成一句。是
T2261_.65.0349c23: 爲三句。三名成句有二者。一諸惡者名。二
T2261_.65.0349c24: 惡者莫名。此二成一句。一惡者莫名。二者莫
T2261_.65.0349c25:
T2261_.65.0349c26:
T2261_.65.0349c27:
T2261_.65.0349c28:
T2261_.65.0349c29:
T2261_.65.0350a01: 作名。此二成一句。是爲二句。四名成句有
T2261_.65.0350a02: 一者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。此二成
T2261_.65.0350a03: 一句。是爲一句。三字成名作句中。二名成句
T2261_.65.0350a04: 有二者。一諸惡者名。二惡者莫名。此二成
T2261_.65.0350a05: 一句。一惡者莫名。二者莫作名。此二成一句。
T2261_.65.0350a06: 是爲二句。三名成句有一者。一諸惡者名。
T2261_.65.0350a07: 二者莫作名。此二成一句。四字成名作句
T2261_.65.0350a08: 中。有一句者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。
T2261_.65.0350a09: 此二成一句。幷句二十者。如前七十一法中
T2261_.65.0350a10: 聚合。一百五者。若併所詮義。可有百六。若
T2261_.65.0350a11: 幷字五。可有百十一。即前文云。若論字有
T2261_.65.0350a12: 五。豈不入數
T2261_.65.0350a14: 也。集一云。問。若爾。解深密經第五所説云何
T2261_.65.0350a15: 釋通。彼云。即於一切名聚集中。能隨宣説諸
T2261_.65.0350a16: 染淨義。依持建立。准此文意。但依於名假
T2261_.65.0350a17: 立爲句文。廣百論第八卷云。然諸世間隨
T2261_.65.0350a18: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和
T2261_.65.0350a19: 合爲句。解云。彼文理應有句等。略故不説。
T2261_.65.0350a20: 無相違失。又解云。攬字成名。依名立句。句所
T2261_.65.0350a21: 攝字必帶其名。假似句攝五得立名。故解深
T2261_.65.0350a22: 密等但説其名。問。何故顯揚云。有字非名攝
T2261_.65.0350a23: 等。解云。此之言總説。自有字爲未建立名。名
T2261_.65.0350a24: 者字無名不言。句所攝字以名所攝乃顯
T2261_.65.0350a25: 句義。問。若如諸行無常。諸行爲名。顯自性
T2261_.65.0350a26: 故。無常二字詮何自性。解云。有二釋。一
T2261_.65.0350a27: 云。名詮自姓者。多分而説。不詮自性亦得
T2261_.65.0350a28: 名名。一云。諸法若假實若有無。但是法者
T2261_.65.0350a29: 皆有自性。不共他相。名自性故。言無詮無即
T2261_.65.0350b01: 爲自性。不共有故言常。詮常不共無常。故此
T2261_.65.0350b02: 常亦名所攝。故無有過。雖有兩説。後解爲
T2261_.65.0350b04: 經第五都無此文。第三卷分別瑜伽品方有
T2261_.65.0350b05: 此文。故彼文云。云何爲句。謂即於彼名聚集
T2261_.65.0350b07: 記第六卷云。謂即於彼名聚集中。別有假法
T2261_.65.0350b08: 能詮。除淨差別之義。名之爲句。如説有對
T2261_.65.0350b09: 無對･有見無見等差別。今義謂。此句法能與
T2261_.65.0350b10: 所詮爲所依。故名之爲依。攝持所詮令不失
T2261_.65.0350b11: 落。故名爲持。或可依者。謂句依義。而能顯
T2261_.65.0350b13: 五。又經唯云謂即於彼。不言即於一切。故知
T2261_.65.0350b14: 誦謬。瑜伽論決擇分第七十七文亦同經
T2261_.65.0350b16: 歸性等四門也。復加二者。後四重中眞如攝
T2261_.65.0350b17: 入第一攝相歸性門。唯識攝入第二攝境從
T2261_.65.0350b18: 識門。於本四門加無相因緣。以爲六門。故
T2261_.65.0350b19: 云加二。七三性於體等者。章第一云。於此
T2261_.65.0350b20: 四種出體之中。隨其所應。以圓成等及相名
T2261_.65.0350b21: 等三性五法各別出之。三性體性略而言之。
T2261_.65.0350b22: 遍計所執體唯我法。性相都無。依他圓成各
T2261_.65.0350b23: 有二解。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓
T2261_.65.0350b24: 成。諸有漏法皆是依他。二者常無常門。諸常
T2261_.65.0350b25: 住者名圓成實。即是眞如圓成實攝。一切有
T2261_.65.0350b26: 爲皆依他起。其前敎體攝相歸性唯圓成實。
T2261_.65.0350b27: 自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。顯
T2261_.65.0350b28: 揚四眞實等者。顯揚論第六卷云。彼眞實
T2261_.65.0350b29: 復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三煩
T2261_.65.0350c01: 惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞
T2261_.65.0350c02: 實。廣如彼釋。中邊四眞實者。新中邊論第二
T2261_.65.0350c03: 卷辨眞實品云。應知眞實唯有十種。一根本
T2261_.65.0350c04: 眞實。二相。三無顛倒。四因果。五麁細。六
T2261_.65.0350c05: 極成。七淨所行。八攝受。九差別。十善巧眞實。
T2261_.65.0350c06: 今云四者。第六極成眞實有二。一世間極成
T2261_.65.0350c07: 眞實。二道理極成眞實。第七淨所行眞實有
T2261_.65.0350c08: 二。一煩惱障淨智所行眞實。二所智障淨智
T2261_.65.0350c09: 所行眞實。是名中邊四眞實。廣如彼釋。瑜伽
T2261_.65.0350c10: 等能詮相等者。瑜伽論第八十一云。復有五
T2261_.65.0350c11: 相。一者所詮相。二者能詮相。三者此二相
T2261_.65.0350c12: 應相。四者執著相。五者不執著相。顯揚十
T2261_.65.0350c13: 六亦説五相。與瑜伽同。皆如彼説。十依十
T2261_.65.0350c14: 依五法等者。五法亦名五事。一相。二名。三分
T2261_.65.0350c15: 別。四正智。五眞如。瑜伽論七十三四等廣解。
T2261_.65.0350c16: 一瑜伽二辨中邊等者。三性五事相攝不同。
T2261_.65.0350c17: 一依瑜伽七十四。説五事之中。前四依他。
T2261_.65.0350c18: 後一圓成。顯揚第六及第十六與瑜伽同。疏
T2261_.65.0350c19: 云。瑜伽等意。有漏心等所變分二。能變爲一。
T2261_.65.0350c20: 能所詮異故。有漏戲論有能所詮起名相
T2261_.65.0350c22: 二辨中邊論第二卷云。頌曰。名遍計所執。
T2261_.65.0350c23: 相分別依他。眞如及正＊智。圓成實所攝。疏
T2261_.65.0350c24: 云。中邊論意。約見相門。不約詮門。前約詮
T2261_.65.0350c25: 門。今依見相。設能詮名亦相中攝。見分相
T2261_.65.0350c26: 故。餘自證見分等名分別。能緣性故。此二緣
T2261_.65.0350c27: 生。依他起攝。所執都無。爲顯非有。假説彼
T2261_.65.0350c28: 性爲五法名。謂但有名無實體故。眞如正＊智
T2261_.65.0350c29: 二皆無倒。體無漏故。能緣所緣但斷漏。故
T2261_.65.0351a01: 圓成實攝。前依緣生故攝正＊智。今約別義故
T2261_.65.0351a02: 與瑜伽不相違也。三楞伽經者。十卷楞伽第
T2261_.65.0351a03: 七卷五法品説。佛告大惠。我爲汝説五法體
T2261_.65.0351a04: 相二種無我差別行相。大惠何等五法。一者
T2261_.65.0351a05: 名。二者相。三者分別。四者正智。五者眞如。
T2261_.65.0351a06: 内身修行證聖人智離斷常見。現如實修行
T2261_.65.0351a07: 者入三昧樂。三摩跋提行門故。乃至云。大惠。
T2261_.65.0351a08: 云何三昧入五法中。大惠。名相名分別法相。
T2261_.65.0351a09: 大惠。依彼二法分別生。心心數法一時非前
T2261_.65.0351a10: 後。如日與光明一時而有分別種種相。大
T2261_.65.0351a11: 惠。是名三相。依因緣力生故。大惠。正智眞如
T2261_.65.0351a12: 名第一義諦相。以不滅法故。解云。分別法相
T2261_.65.0351a13: 即是遍計所執。分別生心心數法等。言顯依
T2261_.65.0351a14: 他起性正＊智如如。名第一義者。圓成實性名
T2261_.65.0351a15: 第一義。成唯識論釋經意云。依他起唯攝分
T2261_.65.0351a16: 別。遍計所執攝彼相名。正智眞如圓成實所
T2261_.65.0351a17: 攝。彼説有漏心及心所相見分等總名分別。
T2261_.65.0351a18: 虚妄分別爲自性故。遍計所執能詮所詮隨
T2261_.65.0351a19: 情立爲名相二事。基疏解云。唯遍計所執相
T2261_.65.0351a20: 名二事者。即隨能計依他之心。假立所執而
T2261_.65.0351a21: 爲相名。由多依名而計於義依義計名。體實
T2261_.65.0351a22: 都無。實非名相。七十六説。初所執性依於相
T2261_.65.0351a23: 名。文同於此。二成實攝正與前同。故論不釋。
T2261_.65.0351a24: 四攝大乘論者。世親攝論第五卷云。此中安
T2261_.65.0351a25: 立名爲依他起。義爲遍計所執。以依他起由
T2261_.65.0351a26: 名勢力成所遍計故。基疏解云。此中安立名
T2261_.65.0351a27: 爲依他起義爲遍計所執。此意名者五法中
T2261_.65.0351a28: 名。義者即相及分別。名所詮故。能所取故。
T2261_.65.0351a29: 與彼五法相攝有異。故對擧之。今論釋彼意
T2261_.65.0351b01: 云。有漏心心所法相見分等。由名勢力成所
T2261_.65.0351b02: 遍計。故説爲名遍計所説隨名横計。體實
T2261_.65.0351b03: 非有。假立義名。解云。相見分等者。等自證
T2261_.65.0351b04: 分。證自證分。此是依他起性心心所法由
T2261_.65.0351b05: 名能詮勢力故。隨能詮名緣之起執成所遍
T2261_.65.0351b06: 計。故説依他是名所攝。所遍計言非計所執。
T2261_.65.0351b07: 所執之依故依他起。不言圓成者。此體與
T2261_.65.0351b08: 名極疎遠故。遍計所執隨於此名横計於義。
T2261_.65.0351b09: 爲實有體。此非實有。於此非有中假名爲義
T2261_.65.0351b10: 者。於非義中假立義稱。謂此但有所執之義。
T2261_.65.0351b11: 無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不
T2261_.65.0351b12: 可爲名之所依故成所遍計。説之爲名。不可
T2261_.65.0351b13: 隨名執此爲實有。假立爲義故。但非二攝。
T2261_.65.0351b14: 楞伽中邊所説五法或通有無。或體實有。遍
T2261_.65.0351b15: 計所執假立通有。瑜伽等不然。顯揚十六説
T2261_.65.0351b16: 計所執無五不攝故。即五法體唯有也。是四
T2261_.65.0351b17: 説之雖有異。而理爲言。各據一義。不相違也。
T2261_.65.0351b18: 爲顯此意故。云＊幷如唯識第八明其所以
T2261_.65.0351b20: 者。瑜伽八十一云。謂契經體略有二種。一文
T2261_.65.0351b21: 二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
T2261_.65.0351b22: 一切所知境界。解云。又義本影如前已述。
T2261_.65.0351b23: 若依義理起其文者。義是所依。文是能依。若
T2261_.65.0351b24: 依言説了知義者。文是所依。義是能依。今約
T2261_.65.0351b25: 後門故。云文是所依等。文義二中各有多法
T2261_.65.0351b26: 者。文有六種。名身。句身。字身。語。與行相。及
T2261_.65.0351b27: 機請也。初名身中有十二種。一假立名。乃
T2261_.65.0351b28: 至十二廣名。句身亦六。一不圓滿句。二圓
T2261_.65.0351b29: 滿句。三所成句。四能成句。五者標句。六者
T2261_.65.0351c01: 釋句。字身中有究竟不究竟名句所依四十
T2261_.65.0351c03: 補特伽羅。四時。五數。六處所。如聞所成地。
T2261_.65.0351c04: 次語中略具八分。謂先首･美妙等。次行相中
T2261_.65.0351c05: 有六相應。謂諸蘊相應等。機請者。謂因機請
T2261_.65.0351c06: 問而起言説。此有二十七種補特伽羅。由根
T2261_.65.0351c07: 有二。鈍根･利根。由行成七。謂貪等行。如聲
T2261_.65.0351c08: 聞地。由衆別二。在家出家。由願別三。謂三乘
T2261_.65.0351c09: 者由救別成二。謂般涅槃法･不般涅槃法。
T2261_.65.0351c10: 由加行別成九。謂已入正法等。由類成二。謂
T2261_.65.0351c11: 人･非人。如是六文總有四相説名爲文。一所
T2261_.65.0351c12: 説相。謂名身等行相爲後。二所爲相。謂機
T2261_.65.0351c13: 請攝二十七種補特伽羅。三能説相。謂語。四
T2261_.65.0351c14: 説者相。謂聲聞菩薩及與如來。如是六種皆
T2261_.65.0351c15: 顯於文。由能顯義。是故名文。次義中有十種。
T2261_.65.0351c16: 一者地義。二者相義。三者作意等義。四者
T2261_.65.0351c17: 依處義。五者過患義。六者勝利義。七者所治
T2261_.65.0351c18: 義。八者能治義。九者略義。十者廣義。初地義
T2261_.65.0351c19: 中略有五地。一者資糧地。乃至五者究竟地。
T2261_.65.0351c20: 又廣分別有十七地。次相義中有五種相。
T2261_.65.0351c21: 一者自相。二共相。三段立相。四因相。五
T2261_.65.0351c22: ＊者果相。復有五相。謂異門等。復有五相。謂
T2261_.65.0351c23: 所詮等。次作意義。七種作意即了相等。復
T2261_.65.0351c24: 有十智。謂苦等。復有六識。謂眼識等。復有九
T2261_.65.0351c25: 遍知。謂欲界繋見苦集所斷遍知等。如是攝
T2261_.65.0351c26: 分中所説無量義門。是名爲義。文義各有衆
T2261_.65.0351c27: 多法門。故云各有多法。言百法者。即百法論
T2261_.65.0351c28: 所説法門皆是也。三科者。蘊處界也。五法者。
T2261_.65.0351c29: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心
T2261_.65.0352a01: 不相應行法。五者無爲法。通三乘故雜小
T2261_.65.0352a02: 者。章云。大乘義中雖有蘊･處･界等三科之法。
T2261_.65.0352a03: 體性易故。復濫小敎故不取之。今亦同也。
T2261_.65.0352a04: 眞如唯識等者。依本四門大體應知。由因
T2261_.65.0352a05: 緣等出聖敎體。云何應知。解云。既諸敎體文
T2261_.65.0352a06: 義合成。離六離十無別自性敎爲因緣。於此
T2261_.65.0352a07: 稱彰。又於説聽二識上集。離説聽識不可
T2261_.65.0352a08: 得。故敎爲唯識。已成已略遮性遮境。言唯
T2261_.65.0352a09: 緣識性。境既遣緣。識不存敎。是無相理趣
T2261_.65.0352a10: 矣。爲遣相故且言無相。相本非相。法唯是如。
T2261_.65.0352a11: 諸敎唯如宗途盡然境此四門映照諸敎。八
T2261_.65.0352a12: 萬法蘊可自通矣。依無垢疏作此次第。故彼
T2261_.65.0352a13: 疏云。因緣事法最麁顯。唯識理觀其次更細
T2261_.65.0352a14: 微。説有心内之相状故。無相通觀無差別相。
T2261_.65.0352a15: 其次更細。仍有無相當心。未爲正證。唯有眞
T2261_.65.0352a16: 如法門。最爲深妙。從麁至細作是次第。章
T2261_.65.0352a17: 第一云。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。
T2261_.65.0352a18: 四因緣。從細至麁作其次第。今此燈云眞如
T2261_.65.0352a19: 唯識無相因緣。是何次第違本意也。別即有
T2261_.65.0352a20: 八等者。雖門十二而略即二。一總出體。即眞
T2261_.65.0352a21: 如等四重是也。二別出體。即文義。別文各
T2261_.65.0352a22: 四。以之爲八。通體性故者。約總出體。別別
T2261_.65.0352a23: 法故。約別出體。或有本云。別即爲七。未得所
T2261_.65.0352a24: 以。可勘正本。何以得知。文義各四。以之爲
T2261_.65.0352a25: 八。無垢疏云。若依勝義通論諸法體性有四。
T2261_.65.0352a26: 一攝相歸性等。説通體已。文即次云。今説敎
T2261_.65.0352a27: 體。若文若義皆有此四。一無文義。攝相歸性
T2261_.65.0352a28: 眞如爲體。乃至云。二攝餘歸識。所詮能詮心
T2261_.65.0352a29: 識爲體立。故知眞如等四爲法通體。文義之
T2261_.65.0352b01: 四爲別敎體。以之即爲八
T2261_.65.0352b03: 藏･歸分如法苑第二諸藏義章十一分章。歸
T2261_.65.0352b04: 乘如法苑第一諸乘義章。以取是所者。五十
T2261_.65.0352b05: 一心所中。無別取名。且諸煩惱總名爲取。
T2261_.65.0352b06: 然執取故。應有七釋者。曉法師深密經疏
T2261_.65.0352b07: 中。亦有此難。故彼問云。既有持業。何無持
T2261_.65.0352b08: 體。如自體分等。若對依主。應有依伴。如天人
T2261_.65.0352b09: 師等。對有財釋。有無財釋。如窮子等。對隣
T2261_.65.0352b10: 近釋。有疎遠釋。如天扇等。對相違釋。有順屬
T2261_.65.0352b11: 釋。如師之徒等。苦有帶數。何無帶時釋。如
T2261_.65.0352b12: 朝華等。若此等者應有多釋。何唯云六。解
T2261_.65.0352b13: 云。諸依伴名入有財釋。其天人等師所有
T2261_.65.0352b14: 故。從體立名入持業釋。體以所依爲其業
T2261_.65.0352b15: 故。無財之名亦持業釋。窮困爲業。無別貧
T2261_.65.0352b16: 故。疎違之名是依主釋。以天爲主得彼名故。
T2261_.65.0352b17: 帶時之釋皆入第六。所帶類異而帶義同。從
T2261_.65.0352b18: 多擧數兼攝餘類。所以唯六無所増也。此等
T2261_.65.0352b19: 問答廣如彼説
T2261_.65.0352b21: 主有財者。若言眼識。是別依主。若言色體。是
T2261_.65.0352b22: 同依主。色之體故。名非體。若言有體是同。
T2261_.65.0352b23: 若言有情是別。然有所有別故。五識身相
T2261_.65.0352b24: 應地意地者。十七地中二地名也。五分之中
T2261_.65.0352b25: 攝決擇分方有是言。故云五識＊身相應地意
T2261_.65.0352b26: 地。初五十卷名本地分。次三十卷名攝決擇
T2261_.65.0352b27: 分。十七地中開爲二地。初五十卷本地分中。
T2261_.65.0352b28: 第一卷初半。是五識身相應地。從第一卷半
T2261_.65.0352b29: 至第二第三合二卷半。是意地。今約決擇分
T2261_.65.0352c01: 中。合爲一名。顯相違釋。五識身等者。五識從
T2261_.65.0352c02: 根異名三義。一不共。二親。三同時。對法･唯
T2261_.65.0352c03: 識云五義也。身亦三義。一形質義。二依身義。
T2261_.65.0352c04: 三依體聚義。決擇分云。五識所依有形質故。
T2261_.65.0352c05: 由此名身。相應三義。一依義。二時處事等。三
T2261_.65.0352c06: 攝屬義。與五識身相應心心品。總名相應。
T2261_.65.0352c07: 又相應者是攝屬義。謂此地中説。五識身
T2261_.65.0352c08: 所攝屬法。即是自性所依。所依所緣助伴作
T2261_.65.0352c09: 業故名相應。問。若爾。意地應言相應。説彼攝
T2261_.65.0352c10: 屬一切法故。解云。理而言之。通出二地應言
T2261_.65.0352c11: 相應。略故不説。如眞空抄。如五識身相應
T2261_.65.0352c12: 地自是地等者。此恐違章。章云。如攝決擇
T2261_.65.0352c13: 分初立地名。云五識身相應地意地者。此非
T2261_.65.0352c14: 五識身地即是意地。亦非五識身地之意地。
T2261_.65.0352c15: 亦非以五識身爲意地。兩地各殊。共立一稱。
T2261_.65.0352c16: 體各別故名曰相違。既二相對顯相違義。今
T2261_.65.0352c17: 以一地顯相違義。豈順本意。若言五識身意
T2261_.65.0352c18: 相應地。可如所難。既不言爾。故知恐違
T2261_.65.0352c20: 持謂任持。業謂業用。化用之義。能持用名
T2261_.65.0352c21: 持業釋。體持自用故。云用自非他。依主唯第
T2261_.65.0352c22: 三者。依謂能依。主謂法體。依他主治以立
T2261_.65.0352c23: 名。名依主釋。如名眼識。依眼之識。眼爲所
T2261_.65.0352c24: 依。故云用他。若依第六轉釋依主者。色心
T2261_.65.0352c25: 之體。色心即體。故云用自。即第三句自他倶
T2261_.65.0352c26: 用。有財唯第二者。財謂財物。自從他財而立
T2261_.65.0352c27: 己稱。名爲有財。他爲自稱故云用他。相違唯
T2261_.65.0352c28: 第四者。兩物各殊。共立一稱。體名別故名
T2261_.65.0352c29: 曰相違。自他互相乖。不得相用。故云自他
T2261_.65.0353a01: 倶不用。隣近通二三者。倶時之法義用増勝。
T2261_.65.0353a02: 自體從彼而立其名。名隣近釋。如四念住。
T2261_.65.0353a03: 體唯是慧。倶念用増。名爲念住若約自體。念
T2261_.65.0353a04: 即是住故。故云用自以念爲因。故云用他。
T2261_.65.0353a05: 由是通二三之句。帶數初及三者。數謂一十
T2261_.65.0353a06: 百千等數。帶謂狹帶。法體狹帶數法故名
T2261_.65.0353a07: 云帶數釋。如四正斷。四即正斷故云用自。
T2261_.65.0353a08: 從四爲名故云用他。故通初及三。集有問答。
T2261_.65.0353a09: 故彼問。如四神足。定名神足。由是欲等
T2261_.65.0353a10: 所發共故。是定應有。四種即定故。是持
T2261_.65.0353a11: 業釋。如四正斷･四念住等。如何説言依主帶
T2261_.65.0353a12: 數。解云。且四正斷。善惡二境令生。念住令斷
T2261_.65.0353a13: 不生。境雖有二。四用別故名四正斷。是持業
T2261_.65.0353a14: 釋。四念住觀身等四境。無常苦等有四別。
T2261_.65.0353a15: 故且持業。四神足者。雖從欲等四因所生。
T2261_.65.0353a16: 定用無別。倶能發神名神足。故其四數不在
T2261_.65.0353a17: 定體。然倶舍二十五中有兩師釋。一云。神即
T2261_.65.0353a18: 是定。足謂欲等。若依此説。持業･帶數。如正斷
T2261_.65.0353a19: 等。一云。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果
T2261_.65.0353a20: 名神。欲等所生等持名定。後説爲正。中之
T2261_.65.0353a21: 欲等四因所生等持爲定。何以得知。四非神
T2261_.65.0353a22: 足。瑜伽九十八云。若略説者。由四種力持心
T2261_.65.0353a23: 令定。是故建立四種神足。云何爲四。一淨意
T2261_.65.0353a24: 樂力。二勤務力。三心喜樂力。四正知
T2261_.65.0353a25: 力。此文意云。四因所生定故。四非定。大
T2261_.65.0353a26: 小雖異義理無別。問。相違釋不用自他。且如
T2261_.65.0353a27: 眼耳及鼻舌等。豈非用自。如何倶非體。答。
T2261_.65.0353a28: 雖眼等名當詮自體。然及等言須無所屬。各
T2261_.65.0353a29: 不雜亂。非自他相。故第四句攝也
T2261_.65.0353b02: 眞諦三藏部執論疏第一卷云。爲五種清淨
T2261_.65.0353b03: 故。立五種總名。五種清淨者。一義清淨。二相
T2261_.65.0353b04: 清淨。三方便清淨。四果清淨。五極清淨。爲義
T2261_.65.0353b05: 清淨故立眞實義名。言義清淨者。如理立義。
T2261_.65.0353b06: 不可破壞故。名義清淨。爲相清淨故立無増
T2261_.65.0353b07: 損名。言相清淨者。若是外道之義或増或損。
T2261_.65.0353b08: 以正智觀之。此理則不可入。若如理而説。以
T2261_.65.0353b09: 正智觀之。此理即易入。故名相清淨。爲方便
T2261_.65.0353b10: 清淨者善法是方便清淨體。言苦樂増長善
T2261_.65.0353b11: 根相從。亦是方便清淨體。若苦樂増長不善。
T2261_.65.0353b12: 則不彼此苦樂爲方便清淨也。聞思慧是苦
T2261_.65.0353b13: 修慧。是樂中利鈍根各遲疾。苦樂必劣。
T2261_.65.0353b14: 樂未必勝。若外道得正定。在修慧位貪著定。
T2261_.65.0353b15: 樂増長不善雖在樂位。不説此爲方便。若在
T2261_.65.0353b16: 聞思慧苦煩惱位増長善根者。則説此爲方
T2261_.65.0353b17: 便。是方便者則勝。非方便者則劣也。方便清
T2261_.65.0353b18: 淨有兩義。一是法故名方便清淨。二能令正
T2261_.65.0353b19: 行不轉故名方便清淨。如外道説因果正行。
T2261_.65.0353b20: 所説邪行則可轉。若佛法所明因果正行對
T2261_.65.0353b21: 外道正行。外道正行復可轉。若以四諦因果
T2261_.65.0353b22: 對佛法所明世僞因果。世僞因果復可轉。四
T2261_.65.0353b23: 諦因果復有眞僞。僞可轉。眞不可轉。眞諦既
T2261_.65.0353b24: 不可轉。觀眞之智亦不可轉。即名眞智爲正
T2261_.65.0353b25: 行。能令眞如不可轉故。名方便清淨。正行
T2261_.65.0353b26: 自有兩種。一出惡入善名正行。二出有爲入
T2261_.65.0353b27: 無爲故名正行。爲方便清淨故立正行名也。
T2261_.65.0353b28: 爲果清淨故立離苦名言。果清淨者。是無餘
T2261_.65.0353b29: 涅槃一切患累已盡故。名果清淨。有爲有
T2261_.65.0353c01: 四失。即無常･苦･無我･空。無爲有四徳。即常･
T2261_.65.0353c02: 樂･我･淨。既得無爲果離有爲之失。故立離苦
T2261_.65.0353c03: 名也。爲極清淨故立唯辨出世義名。言極清
T2261_.65.0353c04: 淨者。言敎無雜不可過。故名極清淨。由義清
T2261_.65.0353c05: 淨故不可破壞。正智觀之即易入故。次義清
T2261_.65.0353c06: 淨立相清淨。由理易入増長善根。令正行不
T2261_.65.0353c07: 轉故。次相清淨復立方便清淨。由善根増
T2261_.65.0353c08: 長。正行不轉。得無餘涅槃故。次方便清淨復
T2261_.65.0353c09: 立果清淨。由顯此四清淨。言敎無雜故。次第
T2261_.65.0353c11: 之。此理即易入。故名相清淨。由說清淨。理則
T2261_.65.0353c12: 易入。即約能詮說相清淨。今燈家旨義相合
T2261_.65.0353c13: 之爲所詮理。其義難解
T2261_.65.0353c15: 疏。具擧本文可正燈錯。四吠陀論者。舊言
T2261_.65.0353c16: 韋陀。今言吠吒。此云明法。明實事故云明
T2261_.65.0353c17: 論。此有四名。故云四吠陀論。一名阿由。此云
T2261_.65.0353c18: 命。即詮醫方事。二名夜殊。謂祭祀事。三名
T2261_.65.0353c19: 沙磨。此云等。如國儀卜相音樂戰法等事。
T2261_.65.0353c20: 四名阿闥婆拏。此云呪術。古昔黠慧婆羅門
T2261_.65.0353c21: 造吠陀論埋之隱處。說自國主言。我夢見
T2261_.65.0353c22: 其處有自然吠陀論。王便取之。果如其語。因
T2261_.65.0353c23: 此即詔明論。自然非人所造。梵王等但論出
T2261_.65.0353c24: 而已。非是造者。如文軌師廣百疏述。願諸天
T2261_.65.0353c25: 知識等者。文少略也。疏云。願諸天知識我。既
T2261_.65.0353c26: 無有身。永離諸苦樂。死怨何所爲。謂鑚乳
T2261_.65.0353c27: 海以爲甘露。飮之則得不死。二＊邪妄言
T2261_.65.0353c28: 者。本云二＊邪義者。三如義言者。本云三眞
T2261_.65.0353c29: 實義者
T2261_.65.0354a02: 文云。三無増損者。如佛法有則説有。無則
T2261_.65.0354a03: 説無。説有説無離斷常見。故名無増損也。今
T2261_.65.0354a04: 云。順體義者。約義旨説。依行亦三名等者。今
T2261_.65.0354a05: 此行三名配當本文第三三種。文義稍隱。故
T2261_.65.0354a06: 本文云。第三三種者。一相聞勝。二相鬪諍
T2261_.65.0354a07: 勝。三相正行勝者。如四吠陀。但爲所聞勝。
T2261_.65.0354a08: 或從梵王聞。或從諸天神師聞。或從仙人聞。
T2261_.65.0354a09: 僞聞久遠所説所師者多。故名聞勝也。今取
T2261_.65.0354a10: 文旨名順世因。若依俗典。事君盡忠。交朋
T2261_.65.0354a11: 存信。如＊吠陀所説。皆爲所聞勝故。世間人
T2261_.65.0354a12: 皆順是語。行忠信等。故云順世因。二邪僻因
T2261_.65.0354a13: 等者。本云。二鬪諍勝者。如九十六種外道所
T2261_.65.0354a14: 造鞞世師･僧佉等論。更互相破。各欲求勝。故
T2261_.65.0354a15: 名鬪諍勝也。彼諸外道起或取等。非因計
T2261_.65.0354a16: 因。皆邪僻因。今取義意。名邪僻因。不言鬪
T2261_.65.0354a17: 諍。三處中因者。本云。三相正行勝者。即是
T2261_.65.0354a18: 佛法。佛法不爲聞勝。亦不爲鬪諍勝。但爲明
T2261_.65.0354a19: 出世正行勝善。故名正行勝也。俗盡忠等是
T2261_.65.0354a20: 樂行邊。外＊邪戒等是苦行邊。佛法正行離
T2261_.65.0354a21: 苦樂邊。故云處中因。依果三名等者。本文云。
T2261_.65.0354a22: 第三種名者。一諂曲。二虚僞。三離苦。一諂
T2261_.65.0354a23: 曲者。如世法。世法爲得現在利養。所説多
T2261_.65.0354a24: 是諂誑。邪欲伏怨敵。先行詐爲親善。彼若信
T2261_.65.0354a25: 從。更相誅諂。心如利劍。口如淳番。故爲諂
T2261_.65.0354a26: 曲。二虚僞者。如＊吠陀所説。無眞實故名虚
T2261_.65.0354a27: 僞。三離苦者。如佛法所説。無諂誑非虚僞。能
T2261_.65.0354a28: 令衆生出於有爲。故名離苦。彼此文異。義旨
T2261_.65.0354b02: 世及邪僻因彼倶可轉等者。瑜伽釋云。遠離
T2261_.65.0354b03: 疑惑顛倒僻執。隨其種性起處中行。漸次修
T2261_.65.0354b04: 滿斷障得果等。故彼順世及邪僻因皆倶可
T2261_.65.0354b05: 轉。以處中行内觀界處等者。我有情等都無
T2261_.65.0354b06: 體性。世間外道之所横計。蘊･處･界等即有無
T2261_.65.0354b07: 相。諸法體事有別。異世虚僞故。望僻因則不
T2261_.65.0354b08: 可轉。以四諦因果對觀蘊等等者。蘊等三科
T2261_.65.0354b09: 事相麁顯。終可破壞。四諦因果無漏智境。猶
T2261_.65.0354b10: 可證得。事理義殊。是故蘊等可轉。四諦觀行
T2261_.65.0354b11: 則不可轉。以二空行望四諦行等者。爲趣入
T2261_.65.0354b12: 眞。施設染淨因果差別。未離言説。有相可知。
T2261_.65.0354b13: 是故四諦可轉。妙出衆法聖者所知。聖智依
T2261_.65.0354b14: 詮空門顯理。凡小不則過前四諦。是故二
T2261_.65.0354b15: 空則不可轉。以二空智既不可轉。證眞之智
T2261_.65.0354b18: 出世果名等者。眞諦本云。爲果清淨故立離
T2261_.65.0354b19: 苦名。有爲有四失。即無常･苦･無我･空。無爲
T2261_.65.0354b20: 有四徳。即常･樂･我･淨。既得無爲果離有爲
T2261_.65.0354b21: 之失。故立離苦名。今故文云有漏有四失。恐
T2261_.65.0354b22: 違本旨。初標中云。出有爲入無爲。如何釋句
T2261_.65.0354b23: 云有漏耶。答。若亦應云出有漏入無漏。有爲
T2261_.65.0354b24: 亦有生異苦。故爲出有爲入無爲。立離苦名。
T2261_.65.0354b25: 故起信論云。阿羅漢･辟支佛･一切菩薩受生
T2261_.65.0354b26: 異苦。是爲妄心薫義。故眞諦云。立離苦名者。
T2261_.65.0354b27: 既有深意也。又爲依正敎生聞慧等者。眞諦
T2261_.65.0354b28: 本云。然法有三種。一阿含。二正得。三正果。
T2261_.65.0354b29: 即開三種法爲五種清淨。極清淨即是阿含。
T2261_.65.0354c01: 即是言敎也。前三清淨是正得。由正敎故得
T2261_.65.0354c02: 正理。名得理爲正得。由得理説故有正果也
T2261_.65.0354c04: 也。即聞慧境故。云依聖敎生聞慧。次正得者。
T2261_.65.0354c05: 由正敎故得正理。即思慧境故。云依正理起
T2261_.65.0354c06: 思慧。次正果者。由得理故有正果也。即修慧
T2261_.65.0354c07: 果。亦波羅蜜雖皆正行。今約靜慮名爲正行。
T2261_.65.0354c08: 即是修慧。由是起慧故。云依正行得修慧。
T2261_.65.0354c11: 者。釋歸名中。初辨後歸。辨有三。一辨六釋。
T2261_.65.0354c12: 二辨四名。今此第三依人法二辨立其名。曰
T2261_.65.0354c13: 約辨有三。此其第三故云三也。夫所恭敬及
T2261_.65.0354c14: 所毀訾。不過人法。故依人法立其二名。如
T2261_.65.0354c15: 呼爲法師法主等是恭敬人名者。雖敬毀別。
T2261_.65.0354c16: 竝依言立。若言對心。亦應有心毀言敬。如
T2261_.65.0354c17: 即呼小乘爲天愛等。有心敬言毀。如世俗中
T2261_.65.0354c18: 王從僕。便自出其名即其立奴號也。此且約
T2261_.65.0354c19: 人有此二名。法名准此亦應有二。有心敬言
T2261_.65.0354c20: 毀。如慍波陀慳意詮拔足言。因生起生起
T2261_.65.0354c21: 慳貪。是毀他也。有心毀言敬。如小乘人對大
T2261_.65.0354c22: 乘。云汝大乘經等。小乘不許大乘佛説。故内
T2261_.65.0354c23: 心毀。言顯大乘故言敬也。須達拏太子者。玄
T2261_.65.0354c24: 應師云。或云須大孥。或云蘇陀沙＊孥。此譯
T2261_.65.0354c25: 云善與。亦言善施。如佛藏經等者。佛者人
T2261_.65.0354c26: 也。藏者法也。菩薩者人也。藏者法也。魔逆經
T2261_.65.0354c27: 等者。魔者人也。逆者法也。如來未生怨王
T2261_.65.0354c28: 經者。未生怨者毀名也。王者敬名也
T2261_.65.0355a01: 者。恭敬人法之名也。聖弟子衆爲部。即是人
T2261_.65.0355a02: 也。所執之法皆是佛法。故部與執是恭敬名。
T2261_.65.0355a03: 部是人名。執是法名。故通人法立恭敬名。異
T2261_.65.0355a04: 是毀訾名者。毀訾人法之名也。聖衆之人
T2261_.65.0355a05: 各互明分所執之法。本末不同。故通人法立
T2261_.65.0355a06: 毀訾名。然今此説等者。成者恭敬名。成佛
T2261_.65.0355a07: 敎理故。識者毀訾之名。捨識依智故。問。部執
T2261_.65.0355a08: 異論通於人法立敬毀名。此成唯識亦通人
T2261_.65.0355a09: 法耶。答。部執異論通人義顯。通法義隱。成
T2261_.65.0355a10: 唯識論通法義顯。通人義隱。若辨隱顯＊幷
T2261_.65.0355a11: 通人法。問。部執異論通於人法其義可解。成
T2261_.65.0355a12: 唯識論唯是法名。何亦通人。答。大毘婆沙
T2261_.65.0355a13: 第十四云。頌依於名及造頌者。然則唯識者
T2261_.65.0355a14: 世親所造三十頌也。又婆沙云。思惟觀察作
T2261_.65.0355a15: 意諸伽他名造頌者。頌依造者。如蛇依穴
T2261_.65.0355a16: 水依於泉･乳依乳房。故本頌唯識亦通於
T2261_.65.0355a17: 人。若論隱義。一切經論皆通人法。若約顯義。
T2261_.65.0355a18: 通不通別
T2261_.65.0355a20: 法故等者。眞諦本云。所以立異名毀訾人法
T2261_.65.0355a21: 者。佛異諍法故立異名。佛説異諍法有兩種。
T2261_.65.0355a22: 一異外諍。二異内諍。異外諍即異人＊諍。異
T2261_.65.0355a23: 内諍即異法諍。毀訾人爲異人諍。毀訾法爲
T2261_.65.0355a24: 異法諍也。佛説異外諍法有六種。即是六和
T2261_.65.0355a25: 敬。一戒。二見。三財物。此三是外中之外。此
T2261_.65.0355a26: 人持戒。彼人亦持戒。所持既同。故和合無諍。
T2261_.65.0355a27: 此人見四諦。彼人亦見。用彼人之財物。隨
T2261_.65.0355a28: 此人用財物。既不諍故和合無諍也。此三竝
T2261_.65.0355a29: 是自爲。非是爲他。他出其外故言是外中之
T2261_.65.0355b01: 外也。四身慈悲。五口慈悲。六意慈悲。此三
T2261_.65.0355b02: 此外中之内。身口能拔苦與樂。故名身口慈
T2261_.65.0355b03: 悲。身口既行慈悲以接前人。故和合無諍也。
T2261_.65.0355b04: 若彼此懷慈悲之意欲相利益。亦和合無諍
T2261_.65.0355b05: 也。慈悲互緣他衆生起。自他不出慈悲之
T2261_.65.0355b06: 外。故此三名外中之内也。二異内諍者。所說
T2261_.65.0355b07: 有兩種。一黒說。二大說。若聞四果人及獨覺
T2261_.65.0355b08: 菩薩等所説法。名爲黒說。若聞佛所說法。名
T2261_.65.0355b09: 爲大説。又佛及弟子所說惡法。名爲黒說。又
T2261_.65.0355b10: 佛及弟子所說善法。名爲大說。若傳聞前人
T2261_.65.0355b11: 說黒說法及大說法。不得便信受之。亦不得
T2261_.65.0355b12: 便行之。須以其所說約佛三藏。若與三藏相
T2261_.65.0355b13: 應。則應信受。若不與相應。則應棄捨。案云。
T2261_.65.0355b14: 黒說大說者。眞諦本云黒說。今此云黒說。何
T2261_.65.0355b15: 相違乎。又説其差別。此彼不同。故彼本云。若
T2261_.65.0355b16: 聞四果人及獨覺菩薩等所說法。名爲黒說。
T2261_.65.0355b17: 若聞佛所說法。名爲大說。聖人所說名之爲
T2261_.65.0355b18: 内。其義可爾。佛所説法何得名外。黒說大說
T2261_.65.0355b19: 如次内外對。其義未詳。小乘名黒説。大乘名
T2261_.65.0355b20: 大說。不了名黒説。了義名大說。說惡名黒
T2261_.65.0355b21: 說。說善名大説。内外對中。若外道名外。何名
T2261_.65.0355b22: 大說。若外道說名黒說者。應言外内對。何言
T2261_.65.0355b23: 内外對。此義應思
T2261_.65.0355b25: 者。眞諦本云。佛有般若及慈悲。以般若接
T2261_.65.0355b26: 正法。令和合無諍。以慈悲接衆生。令和合無
T2261_.65.0355b27: 諍。諸經論中亦有依法依喩等。法華義決云。
T2261_.65.0355b28: 又有二類。一依人法。一依法喩。或單或雙。
T2261_.65.0355b29: 綺互不定。依人名者。令知修六和敬故。依法
T2261_.65.0355c01: 名者。令知了義不了義･黒法大法等故。依法
T2261_.65.0355c02: 喩者。爲利鈍根故。廣略明故。從處從事皆法
T2261_.65.0355c04: 及依三寶亦人法收。廣説此人法差別等者。
T2261_.65.0355c05: 若依攝論立十種名。瑜伽八十一有十二名。
T2261_.65.0355c06: 皆如彼説。又義決云。通論諸敎之名不同。
T2261_.65.0355c07: 總開六例。一依六釋通別。二敎理行果通別。
T2261_.65.0355c08: 三人法通別。四法喩通別。五三寶通別。六
T2261_.65.0355c09: 讃毀通別 或合爲二。所謂人･法。於前六
T2261_.65.0355c10: 中。據其通別復有多類。如依六釋。或唯有
T2261_.65.0355c11: 一。或通二三四五六等。或無唯一。必帶二
T2261_.65.0355c12: 釋。如涅槃經。體既通能詮所詮。即有持業
T2261_.65.0355c13: 及依主釋。或通三釋。如成唯識論･大乘阿
T2261_.65.0355c14: 毘達磨雜集論等。有通依主･持業･有財。如
T2261_.65.0355c15: 正法念經等。有通持業･依主･隣近。餘准可
T2261_.65.0355c16: 知。或無有具六釋者。依敎･理･行･果四名通
T2261_.65.0355c17: 別即有十五。別即有四。二二合有六。三三
T2261_.65.0355c18: 合有四。四合有一。遺敎･無量義･大忍辱･
T2261_.65.0355c19: 涅槃經。如次敎･理･行･果四單名也。二二合
T2261_.65.0355c20: 者。如解深密經等。敎･理合。大方廣菩薩十
T2261_.65.0355c21: 地經。敎･行合。稱讃佛功徳經等。敎･理合。如
T2261_.65.0355c22: 信力入印經等。理･行合。如來入一切佛境界
T2261_.65.0355c23: 經等。果合。如來求佛本業經等。行･果合。餘
T2261_.65.0355c24: 可准知。法･人單合。法･喩單合。皆易可知。人
T2261_.65.0355c25: 喩法名如菩薩瓔珞本業經。人法喩合如勝
T2261_.65.0355c26: 鬘師子吼一乘大方便經。三寶單合者。阿閦
T2261_.65.0355c27: 佛經･四分戒經･説無垢稱經。三寶如次。如來
T2261_.65.0355c28: 功徳莊嚴佛法合名。佛大僧大經佛僧合。菩
T2261_.65.0355c29: 薩戒經法僧合名。阿難問事佛吉凶經三寶
T2261_.65.0356a02: 擧敎顯。皆悉可解
T2261_.65.0356a06: 唐言言成唯識論。或毘若底摩呾剌多毘輪
T2261_.65.0356a08: 唯識論。此論第十云。此論三分成立唯識。故
T2261_.65.0356a09: 此論名成唯識論。則本名唯識釋論名成。本
T2261_.65.0356a10: 論正名三十唯識。故知唯識本論之名。今釋
T2261_.65.0356a11: 名成。非是本論題下別注成唯識名也。或唯
T2261_.65.0356a12: 有本名非釋名。如辨中邊。或唯有釋非本名。
T2261_.65.0356a13: 如唯識道論。或有本釋二名。如雜集論。今唯
T2261_.65.0356a14: 釋名。或是通名。釋能所成樞要十解。又云。合
T2261_.65.0356a15: 有十義。釋成唯識。一經言唯識。論解名成。二
T2261_.65.0356a16: 本論名唯識。釋論名成。三經及本論倶稱唯
T2261_.65.0356a17: 識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩曰成。本論
T2261_.65.0356a18: 略擧所立名宗。今義廣成故名因喩。具述所
T2261_.65.0356a19: 以。引同異法以成所立。五體名唯識。義釋名
T2261_.65.0356a20: 成。本論略標其體。未識差別。今廣明義。具顯
T2261_.65.0356a21: 差別。故名曰成。六略名唯識。未解深義。廣曰
T2261_.65.0356a22: 能成。具陳指實。此後二解依瑜伽攝釋分解。
T2261_.65.0356a23: 凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七以敎成
T2261_.65.0356a24: 敎。八以敎成理。九以理成敎。十以理成理。今
T2261_.65.0356a25: 指此文故云樞要十解
T2261_.65.0356a27: 云。所觀唯識略有五重。一遣虚存實識。遣
T2261_.65.0356a28: 遍計所執。存依他圓成。二捨濫留純＊識。由
T2261_.65.0356a29: 境有濫。捨不稱唯心。體既純留説唯識。三攝
T2261_.65.0356b01: 末歸本識。攝相見末歸義本故。四隱劣顯勝
T2261_.65.0356b02: 識。隱劣心所顯勝心王。故名唯識。五遣相證
T2261_.65.0356b03: 性識。事爲相遣而不取。理爲性體應求作
T2261_.65.0356b04: 證。即遣初二證圓成實。非於依他。以稱遣故。
T2261_.65.0356b05: 皆互除遣。有似用故門別引文。廣如章述。能
T2261_.65.0356b06: 詮之敎亦有五別者。五重之中各所引敎。以
T2261_.65.0356b07: 之爲五。敎門雖多。不過五重。故云五別。或以
T2261_.65.0356b08: 世親五理等者。明本論主造論之意。有三
T2261_.65.0356b09: 文中。三護法等明造本論。破諸邪執顯唯識
T2261_.65.0356b10: 理。故論釋云。爲遮此等種種異執。令於唯識
T2261_.65.0356b11: 深妙理中得如實解。故作此論。即疏解云。深
T2261_.65.0356b12: 妙理者唯識道理。即前五重以之即爲唯識
T2261_.65.0356b13: 道理。故云世親五理。理既有五。敎亦有五。
T2261_.65.0356b14: 故云或以五敎等。敎理各互通能所成。問。依
T2261_.65.0356b15: 何得知。敎理互通能所成。答。論末頌云。已
T2261_.65.0356b16: 依聖敎及正理。又云。此論三分成立唯識。故
T2261_.65.0356b17: 知能成通敎及理。論初頌云。我今釋彼說。
T2261_.65.0356b18: 說即本論所立之敎。或所說之理。二義皆
T2261_.65.0356b19: 通。論末又云。以三十頌顯唯識理。極明淨故。
T2261_.65.0356b20: 頌云。分別唯識性相義。義則是理。故知所
T2261_.65.0356b21: 成亦通敎理。且以世親望佛所說爲四十五
T2261_.65.0356b22: 釋者。以九成字各五敎理。爲四十五。五九
T2261_.65.0356b23: 四十五。又護法等釋雙望彼二等者。彼二即
T2261_.65.0356b24: 佛與世親起以之爲二。其護法等亦五敎理
T2261_.65.0356b25: 成彼二敎。故亦如前成四十五釋。以世親･
T2261_.65.0356b26: 護法等敎成境等三。以之爲三。以理成三。以
T2261_.65.0356b27: 之爲三。合有六釋。以前九十足樞要十。總
T2261_.65.0356b28: 一百六釋
T2261_.65.0356c01: 樞要云。何故此論名成唯識。不名成餘。亦成
T2261_.65.0356c02: 餘義故。欲令證得唯識理智而成立之。如瑜
T2261_.65.0356c03: 伽論。此通敎理。從多唯識爲名。或復今者
T2261_.65.0356c04: 無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通敎理。從
T2261_.65.0356c05: 所詮爲名。或破執實心外有境。不能信學唯
T2261_.65.0356c06: 識妙理。而成立之。如成實論。亦通敎理。成
T2261_.65.0356c07: 是立義。或復此論依於唯識甚深理智而成
T2261_.65.0356c08: 立之。如水陸華對法論等。依他起故。或恐
T2261_.65.0356c09: 唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故。而成立
T2261_.65.0356c10: 之。如攝大乘。又一切法中心最爲勝。如華嚴
T2261_.65.0356c11: 云。心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無
T2261_.65.0356c12: 法而不造等。所以成立。瑜伽釋中引水陸華
T2261_.65.0356c13: 等諸譬喩言。釋立名意。故彼釋中廣説立意
T2261_.65.0356c14: 已。結云由是論名瑜伽師地。樞要結云所以
T2261_.65.0356c15: 成立。今指樞要。故云樞要廣説。此即第三
T2261_.65.0356c16: 明立名之意已訖。四通釋情疑等者。情疑
T2261_.65.0356c17: 及通釋竝如樞要説。故彼文云。問。准下正
T2261_.65.0356c18: 宗。或分爲二。一因二果。或分三。如疏中
T2261_.65.0356c19: 解。或分爲四。初一頌半總標綱要分。第二十
T2261_.65.0356c20: 四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難
T2261_.65.0356c21: 分。第四有五頌依修獲益分。或分爲五。前第
T2261_.65.0356c22: 三分中。開一頌爲重陳變義分。如是諸釋則
T2261_.65.0356c26: 二段爲名。中分亦有唯識言故。謂是＊諸識轉
T2261_.65.0356c27: 變等也。或從初･中･後所明爲名。第三段云乃
T2261_.65.0356c28: 至未起識求住唯識性等故。或後二段意欲解
T2261_.65.0356c29: 釋初略標故。或雖所明通一切法。無非唯識。
T2261_.65.0357a01: 故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上立成
T2261_.65.0357a03: 唯識名之意者。此顯三四兩門差別。依樞要
T2261_.65.0357a04: 中一段之文。以開二門。文稍難解。故今指
T2261_.65.0357a05: 示彼一段終文云。此上立成唯識名之意
T2261_.65.0357a06: 歸也。准樞要文。應是一門。何故開二。爲通伏
T2261_.65.0357a07: 難。置是雖字。故今通云。樞要問答意即問此
T2261_.65.0357a08: 立名之意。故取其答文爲釋疑門。故云已下
T2261_.65.0357a09: 文是。心意識了體一名殊等者。等中四釋。
T2261_.65.0357a10: 初説意言。二十唯識云。心･意･識･了名之差
T2261_.65.0357a11: 別。心積聚義。意思量義。識了別義。了識達
T2261_.65.0357a12: 義。應言了別。此中言略但説了言。此即八識
T2261_.65.0357a13: 皆有四名。體既是一。隨宜擧一。問。八識皆得
T2261_.65.0357a14: 名心･意･識。何故諸處第八名心。第七名意。
T2261_.65.0357a15: 前六名識。答。論第五云。如是三義雖通八
T2261_.65.0357a16: 識。而隨勝顯。第八名心。第七名意。餘六名
T2261_.65.0357a17: 識。各隨勝顯別得一名。據實與之。皆得通
T2261_.65.0357a18: 說。二云心積集法勝等者。第八名心。集諸法
T2261_.65.0357a19: 種起諸法故。餘六名識。麁動間斷了別轉
T2261_.65.0357a20: 故。經據初心說名唯心。論依後意說名唯識。
T2261_.65.0357a21: 三云心意通果等者。雖通因果總名唯心。論
T2261_.65.0357a22: 說在因位。但稱唯識。識了別義。在因位中識
T2261_.65.0357a23: 用強故。說識相唯。其義無二。四者論從所厭
T2261_.65.0357a24: 等者。爲令捨識而依證智。說唯識言。從欣爲
T2261_.65.0357a25: 因。應言唯智。今從所厭故云唯識。名雖是別。
T2261_.65.0357a26: 體義無別。經約體一且名唯心
T2261_.65.0357a28: 所明者。疏第一云。四敎興年主。於中有二。
T2261_.65.0357a29: 一敎興年。二敎興主。敎興年者。慧愷法師
T2261_.65.0357b01: 倶舍序云。佛滅已後千一百年。天親菩薩出
T2261_.65.0357b02: 世造論。依今所傳。諸部說異。今依大乘。九
T2261_.65.0357b03: 百年間。天親菩薩出世。造此之頌本。眞諦
T2261_.65.0357b04: 法師中邊疏。亦九百年中天親生也。同時唯
T2261_.65.0357b05: 有親勝･火辨二大論師。造此頌釋。千＊一百
T2261_.65.0357b06: 年後。餘八論師方造斯釋。敎興主者。三十
T2261_.65.0357b07: 頌本天親菩薩之所作也。其別神徳具如別
T2261_.65.0357b08: 記。釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐
T2261_.65.0357b09: 言護法。此大論師南印度境達羅毘荼國
T2261_.65.0357b10: 建至城中帝王之子。學乃淵於海濬。解又
T2261_.65.0357b11: 朗於曦明。内敎窮於大小。聲論先於眞俗。
T2261_.65.0357b12: 外道小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶
T2261_.65.0357b13: 日月之麗天皎皎而垂彩。亦如溟渤之紀地
T2261_.65.0357b14: 浩浩而無竭。天親以後一人而已。製作破斥
T2261_.65.0357b15: 具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終
T2261_.65.0357b16: 之日。天樂霄迎。悲聲動城。空中響報婆羅
T2261_.65.0357b17: 門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備
T2261_.65.0357b19: 之師。業冠前英。道光時彦。芳聲流於四主。
T2261_.65.0357b20: 雅韻驤於五天。聖徳神奇未易詳擧。三梵云
T2261_.65.0357b21: 悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救倶舍論
T2261_.65.0357b22: 破正理師。護法論師同時先徳。南印度境羅
T2261_.65.0357b23: ＊羅國人也。妙解因明。善窮内論。扇徽猷於
T2261_.65.0357b24: 小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高。固難提議。四
T2261_.65.0357b25: 梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人
T2261_.65.0357b26: 也。本頌初行。先爲略釋妙得作者之意。後
T2261_.65.0357b27: 徳因而釋焉。五梵云難陀。唐言歡喜。勝軍
T2261_.65.0357b28: 祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造瑜
T2261_.65.0357b29: 伽釋等。大有製作。六梵云戌陀戰達羅。唐
T2261_.65.0357c01: 言淨月。安慧同時。造勝義七十釋及集論釋
T2261_.65.0357c02: 之論師也。七梵云質呾羅婆拏。唐言火辨。
T2261_.65.0357c03: 亦世親同時也。尤善文辭。深閑注述。形雖隱
T2261_.65.0357c04: 俗。而道高眞侶。八梵云毘世沙蜜多羅。唐言
T2261_.65.0357c05: 勝友。九梵云辰那弗多羅。唐言勝子。十梵
T2261_.65.0357c06: 云若那戰達羅。唐言智月。此後三論師竝護
T2261_.65.0357c07: 法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名
T2261_.65.0357c08: 倶遠。辭旨咸奧。神徳既高。難盡言也。製此
T2261_.65.0357c09: 釋者。雖十論師。於中護法聲徳獨振。故此
T2261_.65.0357c10: 論題特以標首。此師所說最有研尋。於諸義
T2261_.65.0357c11: 中多爲指南。邪徒失趣。正理得方。逈拔衆
T2261_.65.0357c12: 師類超群聖者。其惟一人乎
T2261_.65.0357c14: 者。二十唯識･三十唯識有何差別。兩時造論
T2261_.65.0357c15: 以明唯識。解云。二十唯識基師疏云。彼三十
T2261_.65.0357c16: 論廣顯自宗。此中二十廣破外計。又彼三
T2261_.65.0357c18: 十天親先作。有頌有釋。又明唯識二論雖同。
T2261_.65.0357c19: 開設千門令隨一入。故須別造二部論也。又
T2261_.65.0357c20: 妙理幽玄。丁寧始顯。宗趣雖一。二論重明。
T2261_.65.0357c21: 是謂二論緣起各別。西明云。世親菩薩佛滅
T2261_.65.0357c22: 度後九百年時。乃出於世。依諸契經及瑜伽
T2261_.65.0357c23: 等廣造諸論。如攝大乘釋及十地等。然觀察
T2261_.65.0357c24: 時機。念智漸減。恐廣述文心便生退。遂簡
T2261_.65.0357c25:
T2261_.65.0357c26:
T2261_.65.0357c27:
T2261_.65.0357c28:
T2261_.65.0357c29:
T2261_.65.0358a01: 集宗要製造一部。號二十唯識論。頌有二十
T2261_.65.0358a02: 及長行釋。廣破外計略顯自宗。由斯漸悟外
T2261_.65.0358a03: 境非實。然於自宗猶未盡理。年將八十。更
T2261_.65.0358a04: 造一部。號三十唯識。但有頌文而無有釋。略
T2261_.65.0358a05: 破外執廣申自宗。文雖極略。義即圓具。
T2261_.65.0358a08: 因明何支所攝等者。餘諸論等内明少分。因
T2261_.65.0358a09: 明令是一明所收。又陳那所造有三十餘部。
T2261_.65.0358a10: 如何今云義門小故略不名支。今准義云。因
T2261_.65.0358a11: 明雖五明中一明。西方外道亦説因明。共外
T2261_.65.0358a12: 道故略不名支分
T2261_.65.0358a14: 第一云。五判釋本文。於中有二。一判本
T2261_.65.0358a15: 文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正
T2261_.65.0358a16: 説。世親菩薩臨終時造。未爲長行廣釋便卒。
T2261_.65.0358a17: 故無初後二分文也。論其釋文具有三分。初
T2261_.65.0358a18: 歸敬頌及次長行。是宗前敬叙分。云何世間
T2261_.65.0358a19: 及諸聖敎下正釋本文。名依敎廣成分。此論
T2261_.65.0358a20: 三分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此
T2261_.65.0358a21: 乃判彼釋文有斯三分。西明二釋。第二義云。
T2261_.65.0358a22: 開本頌文即分爲三。謂初･中･後。初一頌半
T2261_.65.0358a23: 略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。後有
T2261_.65.0358a24: 五頌行位差別。故第十云。此論三分成立唯
T2261_.65.0358a25: 識。故知本頌具有三分。今基師云。唯有正
T2261_.65.0358a26: 説無初･後分。論第十説。如何會通。解云。此
T2261_.65.0358a27: 論三分者本頌正宗中三分也。非是序等之
T2261_.65.0358a28: 三分文。正宗三分者。疏云。科此本敎有三種
T2261_.65.0358a29: 三。且一三云。前二十四頌宗明識相。即是
T2261_.65.0358b01: 依他。第二十五頌云明唯識體性。即圓成
T2261_.65.0358b02: 實。後之五頌明唯識位。即十三住。是五正
T2261_.65.0358b03: 宗分故。云此論三分成立唯識。護法難陀等
T2261_.65.0358b04: 多述宗旨等者。西明意者。所以大唐三藏糅
T2261_.65.0358b05: 諸家釋總爲一部。由諸釋中所宗名別。故述
T2261_.65.0358b06: 是説。准本疏釋等者。論第一云。云何應知實
T2261_.65.0358b07: 無外境。唯有内識。似外境生。疏第一云。即初
T2261_.65.0358b08: 問也。多護法文。即指此文也。成文意廣頌上
T2261_.65.0358b09: 兩句。從破我法以下即疏文云多護法文。故
T2261_.65.0358b10: 知護法多述宗旨。會釋違文。建立此量斥
T2261_.65.0358b11: 他宗失見。此意也。頌上二句者。由假説我
T2261_.65.0358b12: 法。有種種相轉。是爲二句。合譯意者如樞要
T2261_.65.0358b13: 者。合糅十釋譯成一部。故云合譯。如樞要
T2261_.65.0358b14: 文解意也
T2261_.65.0358b16: 也。能歸敬相。如法苑第四云。有唯身敬非
T2261_.65.0358b17: 語意。倶舍論云。稽首接足故名敬禮。以己
T2261_.65.0358b18: 頭首至是地中而接彼足。故名敬禮。虔仰
T2261_.65.0358b19: 深故。以身比語。身重語輕。擧重投誠明輕可
T2261_.65.0358b20: 發。身由意起。不說自成。故唯身敬。乃至云。
T2261_.65.0358b21: 或二業倶敬。天親攝論序云。故我至誠身語
T2261_.65.0358b22: 思。頻修無倒歸命禮。顯揚亦言。我今至識
T2261_.65.0358b23: 先讃禮。至誠意業。語讃身禮。故通三業。今
T2261_.65.0358b24: 指此文故。云如法苑。今別爲稽。檢集文云。
T2261_.65.0358b25: 今則爲稽別。則草謬。可勘正本。又鄭玄云稽
T2261_.65.0358b26: 者稽也者。稽者稽留也。說文稽留止也。以頭
T2261_.65.0358b27: 至地留少時也。法苑敬禮等者。章第四云體
T2261_.65.0358b28: 即三業合有三思。謂審慮思。決定思。動發勝
T2261_.65.0358b29: 思。動發勝思正發身語。以之即爲身語業體。
T2261_.65.0358c01: 前之二思意業之體雖通三性。今取善思爲
T2261_.65.0358c02: 能敬體。西明以慚愧爲體。歸敬章云。又有釋
T2261_.65.0358c03: 言體唯慚愧者。即指此師。所餘非理如要集
T2261_.65.0358c04: 辨者。集云。有云。十法爲敬。雖依敎立。然無
T2261_.65.0358c05: 差別。故不可依。且如倶舍第四卷云。愛謂愛
T2261_.65.0358c06: 樂。體即是信。有説。信者忍許有徳。由此爲先
T2261_.65.0358c08: 有所崇重。由此爲先方生慚愧。故敬非慚者
T2261_.65.0358c09: 是異師義。正理十一廣破彼計。婆沙三十四
T2261_.65.0358c10: 說。有說。信爲體。依體者此亦異師。體家不取
T2261_.65.0358c11: 此論。不慢有三釋別。一云信一分。一云捨一
T2261_.65.0358c12: 分。一云慚一分。於三釋中。第三爲正。故集論
T2261_.65.0358c13: 第一云。不敬生苦。雜集釋云。謂於師長及
T2261_.65.0358c14: 有徳所多生憍慢。故知崇重以爲不慢。識智
T2261_.65.0358c16: 由此道理。唯慚與敬。餘皆非也。又彼依瑜伽
T2261_.65.0358c17: 論。信･進･念･定･慧･思。如此六法既名律義。
T2261_.65.0358c18: 故知亦得名爲敬者。此未被敬。故五十三云。
T2261_.65.0358c19: 若遠離思與不律儀相違。由遠離増上力故。
T2261_.65.0358c20: 與五根倶行。說名律儀。此意說云。是遠離思
T2261_.65.0358c21: 非律儀違。與五根倶。二義故得名律儀。非
T2261_.65.0358c23: 思非敬體。如前已說。大小乘敎所說同故。明
T2261_.65.0358c24: 知慚爲敬體。若相隨體通善五蘊。如婆沙三
T2261_.65.0358c25: 十四。今指此文故云如要集辨
T2261_.65.0358c27: 中意通三業慚爲敬體者。以上文云法苑敬
T2261_.65.0358c28: 禮即以三業爲體。西明以慚愧爲體。要集云
T2261_.65.0358c29: 今取前解三業爲正。今集意云。法苑三業全
T2261_.65.0359a01: 無所除。故取爲正。西明慚愧但取一分全不
T2261_.65.0359a02: 取。云故不言正。即取三業及一分慚。不取
T2261_.65.0359a03: 其愧。故云意通三業慚爲敬體。法苑所説三
T2261_.65.0359a04: 業及愧以爲敬體等者。法苑歸敬章云。門分
T2261_.65.0359a05: 別中第三出體門云。體即三業。意業之體雖
T2261_.65.0359a06: 通三性。今取善思爲能敬體。若依此門。即
T2261_.65.0359a07: 以三業爲敬體。第六諸門辨略有十二門。第
T2261_.65.0359a08: 九三性分別云。唯善性攝崇重賢善。必慚愧
T2261_.65.0359a09: 倶。唯善性故。若依其門。亦兼慚愧以爲敬體。
T2261_.65.0359a10: 出體擧正。三性標兼。今集家意通二門。法
T2261_.65.0359a11: 苑所說三業及愧以爲敬體。理亦難成。若爾。
T2261_.65.0359a12: 應云三業及慚愧。何故唯言三業及愧。取
T2261_.65.0359a13: 慚契旨。故不擧耳
T2261_.65.0359a15: 取前三業爲正業者。此恐違集。其要集意。
T2261_.65.0359a16: 偏不取三業。偏不取慚愧。但今通取三業與
T2261_.65.0359a17: 慚以爲敬體。然自斷取前三業爲正者。法苑
T2261_.65.0359a18: 三業無所除棄。故取爲正。西明慚愧有所除
T2261_.65.0359a19: 棄。故不名正。不取愧故。集旨如是。故恐違
T2261_.65.0359a20: 也。第六卷云忍謂信因等者。論第六云。忍謂
T2261_.65.0359a21: 勝解。此即信因。疏云。前言。忍者即謂勝解。
T2261_.65.0359a22: 忍可境故。即是此信同時之因。論文既云忍
T2261_.65.0359a23: 謂勝解此即信因。以勝解爲信正因。倶相應
T2261_.65.0359a24: 思非是正因。相從爲因。誰言倶思名爲正因。
T2261_.65.0359a25: 何今破云不言倶思爲因起信。若作是救
T2261_.65.0359a26: 得成彼旨
T2261_.65.0359a28: 體者。思有三種。謂審慮思。決定思。動發勝
T2261_.65.0359a29: 思前之二思意業之體。後動發勝思正發身
T2261_.65.0359b01: 語。以之即爲身語業體。此中意。通三業與慚
T2261_.65.0359b02: 以爲敬體。云意通三業慚爲敬體。由敬慚因
T2261_.65.0359b03: 等者。若唯由敬。可慚爲因。與慚倶思以爲業
T2261_.65.0359b04: 體。不説用慚爲業體。故諸處唯言動發勝思。
T2261_.65.0359b05: 而不説言動發勝思。故知慚是非發業也｣
T2261_.65.0359b07: 世親攝論第一卷文也。至誠思者意業。身體
T2261_.65.0359b08: 語讃。故通三業。又瞿波論師等者。瞿波論
T2261_.65.0359b09: 師二十唯識釋云。欲顯大師有天眼故。以
T2261_.65.0359b10: 身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以
T2261_.65.0359b11: 意業禮。律中云等者。如律中説。若在明處。
T2261_.65.0359b12: 遠以身業禮。以可見故。闇去近以語業禮。
T2261_.65.0359b13: 以可聞故。在闇復遠以意業禮。不可見聞
T2261_.65.0359b15: 行方起二業。不說慚等以爲業體。又法苑中
T2261_.65.0359b16: 等者。法苑歸敬章第六諸門辨有十二門。第
T2261_.65.0359b17: 九三性分別門云。唯善性攝。崇重賢善必慚
T2261_.65.0359b18: 愧倶。今要集意。依此文說法苑所說三業及
T2261_.65.0359b19: 愧以爲敬體理亦難成。若爾。何故不言三業
T2261_.65.0359b20: 慚愧但言及愧。解云。要集取慚爲自正義。故
T2261_.65.0359b21: 唯擧愧云理亦難成。其門既云必慚愧倶。如
T2261_.65.0359b22: 何今云無文說愧以爲敬體。今救之云。先以
T2261_.65.0359b23: 慚愧爲其加行。方起三業即陳歸敬。非謂慚
T2261_.65.0359b24: 愧以爲敬體。故出體中三業爲體。不說慚愧
T2261_.65.0359b25: 爲體。歸敬體･故云錯看文應更審讀
T2261_.65.0359b27: 是思等者。凡立正義。會違方立。若違聖敎。正
T2261_.65.0359b28: 義何立。大毘婆沙三十四云。敬以慚爲體。崇
T2261_.65.0359b29: 重賢善。是敬相故。倶舍第四與婆沙同。梁攝
T2261_.65.0359c01: 論云。由智及信心頂禮眞實法。若依彼論。信
T2261_.65.0359c02: 智爲體。信故不謗。智識邪正。信智相資方能
T2261_.65.0359c03: 正敬。此即意業爲其敬體。依内意業。敬重之
T2261_.65.0359c04: 心發外身業。稽首三寶若唯以思爲敬體者。
T2261_.65.0359c05: 違大小敎。豈應正理。解云。剋性論體。唯思
T2261_.65.0359c06: 爲體。餘信･慚等是加行因。非正敎體。是故唯
T2261_.65.0359c07: 起三業爲體。今約正體。餘約加行。各擧一義。
T2261_.65.0359c08: 故不相違。若義説者等者。下文竝會諸違文
T2261_.65.0359c09: 等。倶舍據此偏言身業者。歸敬章會倶舍文
T2261_.65.0359c10: 云。有唯身敬非語意。倶舍論云。稽首接足故
T2261_.65.0359c11: 言敬禮。以己頭首至於地中而接彼足。故名
T2261_.65.0359c12: 敬禮。虔仰深故。以身比語。身重語輕。擧重
T2261_.65.0359c13: 投誠明輕可發。身由意起。不説自成。故唯身
T2261_.65.0359c14: 敬。今此意云。約不顯相具有三業。今約顯
T2261_.65.0359c15: 相偏言身業。定發殷重令他見故。故云顯相。
T2261_.65.0359c16: 雖身不禮等者。會無垢稱經旨也。章中會
T2261_.65.0359c17: 云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。長者寶
T2261_.65.0359c18: 性以頌讃曰。久積無邊清淨業。獲得廣大勝
T2261_.65.0359c19: 名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂路者。
T2261_.65.0359c20: 初雖身禮。後但以言故名語敬。非身意攝。無
T2261_.65.0359c21: 唯意敬非身語文。但標令他知。必形色聲故。
T2261_.65.0359c22: 今此意云。即約顯相偏取語業義。有本云。
T2261_.65.0359c23: 顯揚據此偏取語業。即違章文。故彼文云。或
T2261_.65.0359c24: 三業倶敬。顯揚亦云。我今至誠先讃禮。解云。
T2261_.65.0359c25: 至誠意業語讃身禮故通三業。今云。偏取語
T2261_.65.0359c26: 業。即違章旨。故無垢稱頌中説是。以之爲
T2261_.65.0359c27: 正。若依不顯相唯取意業等者。法華經云。以
T2261_.65.0359c28: 深心念佛。修持淨戒故。即是意業。又佛從天
T2261_.65.0359c29: 下寶階時。初須菩提遠居念佛。佛見華色比
T2261_.65.0360a01: 丘尼禮。即告之言。汝非初禮。須菩提先於我
T2261_.65.0360a02: 致敬。彼唯意敬非身語。文既分明。何故章
T2261_.65.0360a03: 主無唯意敬非身語文。今燈家旨他人不了
T2261_.65.0360a04: 諸論不説。即約不顯相作見説耳
T2261_.65.0360a06: 惡色等者。此本薩婆多毘婆沙師義。毘婆沙
T2261_.65.0360a07: 論一百二十二云。爲正如是。譬喩者意。自顯
T2261_.65.0360a08: 所宗表無表業皆是實有故。斯論乃至云。又
T2261_.65.0360a09: 若撥無表無表色。吠題呬子未生怨王應當
T2261_.65.0360a10: 不觸害父無間。謂發表位＊父命猶存。＊父
T2261_.65.0360a11: 命終時表業已謝。由无表力得後無表故。
T2261_.65.0360a13: 即依報色有業色生者。内身感得異熟之色。
T2261_.65.0360a14: 名爲報色。於此色上表示善惡。名爲業色。倶
T2261_.65.0360a15: 舍論云。或有色處有形無顯。謂長等一分身
T2261_.65.0360a16: 表業性。故云即長短色以此爲體。衆賢師等
T2261_.65.0360a17: 者。即新薩婆多順正理師也。別有長等極微
T2261_.65.0360a18: 者。長短等亦爾。故非是假。別有動色者。正
T2261_.65.0360a19: 量部計。身業以動爲體。如成業論。倶舍十三。
T2261_.65.0360a20: 別有一物。色等動時。能動名身業。譬喩論師
T2261_.65.0360a21: 等者。亦名日出論者。如日出明導世間。名
T2261_.65.0360a22: 日出者。似出日亦名譬喩師。經部之種族。此
T2261_.65.0360a23: 師計云。別有一物不是動等。心所引生能動
T2261_.65.0360a24: 手等。説名身業。如成業論。有色非顯非形。心
T2261_.65.0360a25: 所引生能動平等。是身業性。然不是動。此
T2261_.65.0360a26: 與正量有何差別。解云。雖同名動。其義各別。
T2261_.65.0360a27: 正量部意。諸有爲法時分不定。最極短者如
T2261_.65.0360a28: 心心所。次處中者如業色等。後最長者如命
T2261_.65.0360a29: 根等。若論業色。初生名生。後業名中間名住。
T2261_.65.0360b01: 事業竟無生無業。故作業時有動轉義。譬喩
T2261_.65.0360b02: 師。有色非顯非形。是發業心之所引生。能
T2261_.65.0360b03: 動手等刹那業故。實無動轉而動手等。名身
T2261_.65.0360b04: 表業。故二差別。若在佛果等者。歸敬章云。
T2261_.65.0360b05: 佛有敬禮。梵網經中。釋迦亦禮盧舍那故。法
T2261_.65.0360b06: 華亦云。我聞聖師子深淨微妙音。喜稱南無
T2261_.65.0360b07: 佛。故有敬禮。今云若在佛果乃至非歸依體
T2261_.65.0360b08: 者。歸依在因。非於佛果。佛無所歸依。故能
T2261_.65.0360b09: 歸依亦無。故云非歸依。敬禮即有差別。若就
T2261_.65.0360b10: 因中即是無記等者。大乘五塵皆無記性。
T2261_.65.0360b11: 然餘處之色聲二處通善惡者。一爲隨順小
T2261_.65.0360b12: 乘等説。二爲表示内心等説。實非善惡
T2261_.65.0360b14: 有動發勝思等者。疏第一云。三種思中。第三
T2261_.65.0360b15: 思正發身語者。是身語業體。前二審慮･決定
T2261_.65.0360b16: 思與意倶故作動意。故名意業。五十三云。
T2261_.65.0360b17: 不發身語思。名意表業。自有表知故。此二種
T2261_.65.0360b18: 思是發身語。遠近加行動發勝思正發身語。
T2261_.65.0360b19: 是三差別。然疏意者。且依論文説三差別。今
T2261_.65.0360b20: 據道理意亦得有動發勝思。言作動意故者。
T2261_.65.0360b21: 説業義也謂於境轉造作於心。是動作義故。
T2261_.65.0360b22: 意亦得有動發勝思。若約助伴等者。若約助
T2261_.65.0360b23: 伴。二十三諦法以爲敬體。何以得知兼取
T2261_.65.0360b24: 助伴以爲敬體。大毘婆沙三十四云。應作是
T2261_.65.0360b25: 説。是身語業及能起彼心心所法幷諸隨行。
T2261_.65.0360b26: 如是善五蘊是能敬體。由斯明知兼取助伴。
T2261_.65.0360b27: 次約對治等者。相應者助伴也。次下文云助
T2261_.65.0360b28: 伴准前是也。與對治思倶二十三法。皆是助
T2261_.65.0360b29: 伴。准前可知。漸者謂依自増上等者。顯揚論
T2261_.65.0360c01: 第一卷文也。依自増上者。優婆塞戒經第六
T2261_.65.0360c02: 卷云。善男子。有智之人既受戒已。當觀三事
T2261_.65.0360c03: 不作惡行。一者自爲。二者爲世。三者爲法。
T2261_.65.0360c04: 云何自爲。我自證知此是惡事。知作惡業得
T2261_.65.0360c05: 如是果。知作善業得如是果。所作惡業無有
T2261_.65.0360c06: 虚妄。決定還得諸惡之果。所作善業亦無虚
T2261_.65.0360c07: 妄。決定還得諸善之果。若是二業無虚妄者。
T2261_.65.0360c08: 我今云何而自欺誑。以是因緣。我受戒已。不
T2261_.65.0360c09: 應毀犯。當至心持。是名自爲。此依自増上
T2261_.65.0360c10: 羞恥過惡也。依法増上者。又彼經云。云何爲
T2261_.65.0360c11: 法。有智之人觀如來法清淨無染。得現在
T2261_.65.0360c12: 利。能令寂靜度於彼岸。能作解脫不選時
T2261_.65.0360c13: 節。我爲是法故受持戒。我若不能先受小
T2261_.65.0360c14: 制。云何能得受大制耶。破小制已増五有
T2261_.65.0360c15: 苦。若至心持増無上樂。我受身來。所以未得
T2261_.65.0360c16: 證解脫者。實由不從過去無量諸佛如來受
T2261_.65.0360c17: 禁戒。故我今受戒。未來定當値遇恒河沙
T2261_.65.0360c18: 等諸佛。深觀是已生大憐愍。至心受戒。受已
T2261_.65.0360c19: 堅持。此依法増上羞恥過惡。依世間増上者。
T2261_.65.0360c20: 又彼經云。云何爲世。有智者觀見世間之
T2261_.65.0360c21: 人。有得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡。
T2261_.65.0360c22: 是人必當見聞知我。若見聞知我。當云何
T2261_.65.0360c23: 不生慚愧而作惡耶。復觀諸天。具足無量福
T2261_.65.0360c24: 徳神足天耳天眼。具他心智。遙能見聞。雖
T2261_.65.0360c25: 近於人。人不能見。若我作惡。如是等天當
T2261_.65.0360c26: 見聞知。若是天等了了見我。我當云何不生
T2261_.65.0360c27: 慚愧故作罪耶。是名爲世中依世間増上
T2261_.65.0360c28: 羞恥過也。問。論中依世間増上。唯説愧一。
T2261_.65.0360c29: 不説於慚。何故經中依世間増上。説慚與愧。
T2261_.65.0361a01: 解云。經依通相雙説慚愧羞恥過惡。二通相
T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違
T2261_.65.0361a04: 以慚愧爲敬體也。倶舍云。無慚等者。倶舍論
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。
T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無
T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸
T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖
T2261_.65.0361a10: 即是恭敬所敵對法。即以慚愧爲恭敬體。故
T2261_.65.0361a11: 能對治准者＊須義。若直取慚等者。要集意。
T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五
T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識
T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五
T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思
T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯
T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝
T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境
T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非
T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在
T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變
T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動
T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得
T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋
T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分
T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲
T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。
T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。
T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取
T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二
T2261_.65.0361b03:
T2261_.65.0361b04:
T2261_.65.0361b05:唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0361b06:
T2261_.65.0361b08: 瑜伽論七十二卷廣説五事。故文云。云何五
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何
T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名
T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心
T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智
T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。
T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。＊問。
T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯
T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。
T2261_.65.0361b17: 如是＊問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。
T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語
T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或
T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或
T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏
T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬
T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實
T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若
T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。
T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢
T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若
T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。
T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即
T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用
T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色･若心心所等。倶通名智。第
T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行
T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王･尋･伺。
T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色
T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相
T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入
T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身
T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色
T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處
T2261_.65.0361c11: 中色處･聲處。十八界中色界･聲界。故云蘊･
T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他･圓成百法數中如前
T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法
T2261_.65.0361c15: 依色。雖是假有。即說長等得名身業。名等依
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等
T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名
T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業
T2261_.65.0361c20: 五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無
T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚
T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來
T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律
T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之
T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若
T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表
T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來
T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。
T2261_.65.0362a01: 解云。此虚誑語加行究竟。一切時有能令僧
T2261_.65.0362a02: 壞。餘業不然。是故不説。若所破體不和合
T2261_.65.0362a03: 性。無覆無記心不相應行蘊所攝。問。不和合
T2261_.65.0362a04: 性以何爲體。以法非得爲體。法輪羯磨中。
T2261_.65.0362a05: 二破倶以非得爲體。雖同體諸所望不同。
T2261_.65.0362a06: 若法輪僧理和上非得。若羯磨僧取事和
T2261_.65.0362a07: 上非得。故二差別。二破境何。破僧要一界中
T2261_.65.0362a08: 僧分二部。一時禀法相望不成。破法輪以五
T2261_.65.0362a09: 法誘誑新學愚夫。妄令斷佛四依。故律文
T2261_.65.0362a10: 云。告諸比丘。提婆達多今日欲斷四聖種。二
T2261_.65.0362a11: 破具縁。其義如何。倶舍論云。能破僧者要大
T2261_.65.0362a12: 苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行
T2261_.65.0362a13: 人。住淨行人非犯戒者。所以要大苾芻。以與
T2261_.65.0362a14: 佛對自稱爲佛。非在家等者。以依身無威徳
T2261_.65.0362a15: 故。唯見行者。以要意樂極堅深故。非＊愛行
T2261_.65.0362a16: 者。於染淨品倶操動故。住淨戒人。言能肅物。
T2261_.65.0362a17: 非犯戒者。言無威故。上明通縁。別縁十四。一
T2261_.65.0362a18: 須起破念故。且律中因制不聽別受食。遂起
T2261_.65.0362a19: 心云。未曾有沙門瞿曇乃斷合食。我今寧可
T2261_.65.0362a20: 破彼僧輪。同復更起求名之心。故言。我
T2261_.65.0362a21: 身滅後可得名稱。二非皰未起故。即論云。
T2261_.65.0362a22: 於正戒･見＊皰未起時。要二＊皰生方可破故。
T2261_.65.0362a23: ＊皰謂瘡＊皰者。謂邪戒。邪戒者説五法是道。
T2261_.65.0362a24: 邪見者撥八正非道。三非初及後故。論云。初
T2261_.65.0362a25: 謂世尊轉法輪未久後。謂善逝將般涅槃。
T2261_.65.0362a26: 此二時中僧一味故。四非佛誘故。論無大
T2261_.65.0362a27: 師爲敵對故。五要此洲中故。論云。唯瞻部人
T2261_.65.0362a28: 少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無
T2261_.65.0362a29: 佛故。有世尊處方有異師。六此洲異處故。論
T2261_.65.0362b01: 云。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。
T2261_.65.0362b02: 言詞威肅。對必無能。七已立第一雙賢弟
T2261_.65.0362b03: 子故。論云。未立止觀第一雙時。法爾由彼
T2261_.65.0362b04: 連還合故。此意謂。未建立第一雙時。定無
T2261_.65.0362b05: 能破法輪僧者。諸佛法法爾皆有第一雙
T2261_.65.0362b06: 賢聖弟子。若有破壞法輪僧。已不經日夜。此
T2261_.65.0362b07: 第一雙還合和合。八非未結界故。論云。未結
T2261_.65.0362b08: 界時無一界中分二部故。九伴類須滿故。論
T2261_.65.0362b09: 云。要八苾芻分爲二衆以爲所破。能破第九。
T2261_.65.0362b10: 故衆極少猶須九人。十破是異生故。論云。唯
T2261_.65.0362b11: 破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。有説。
T2261_.65.0362b12: 得忍亦不可破。十一異見異忍故。論云。要所
T2261_.65.0362b13: 破僧忍師異佛。忍異佛説有餘聖道。能破聖
T2261_.65.0362b14: 道輪壞僧和合故。十二已制衆行二法。衆法
T2261_.65.0362b15: 者謂羯磨説戒。行者謂四依八正。十三行法
T2261_.65.0362b16: 籌愚夫忍可。十四康行衆別作説戒。此下二
T2261_.65.0362b17: 縁是壞行衆二法。始終通別具此成破。上已
T2261_.65.0362b18: 説破法輪僧具縁之相。對此因明破羯磨僧
T2261_.65.0362b19: 具縁之相。通縁還三。大同前説。別縁有五。
T2261_.65.0362b20: 一須有心要作破心壞僧和合。若懈怠及無
T2261_.65.0362b21: 記心不犯。二在異内非羯磨地。不得廣
T2261_.65.0362b22: 法。三衆數屬彼此二衆。各須四人。於一界中
T2261_.65.0362b23: 別部＊廣法。四在佛法時中。若法住時即有壞
T2261_.65.0362b24: 義。法沒之後破則不成。五彼此二衆一時廣
T2261_.65.0362b25: 羯磨倶不成者。名爲破僧。二破同異其義如
T2261_.65.0362b26: 何。釋此差別。略有十別。一者約時。破輪局佛
T2261_.65.0362b27: 在時。以涅槃後無此事故。破僧現未倶有。
T2261_.65.0362b28: 以不局佛在時。通一切時。二約處。破輪
T2261_.65.0362b29: 雖局贍部。不通餘方。以佛不出餘方化故。
T2261_.65.0362c01: 佛既不出。共誰競化爲須忍師異佛忍異佛
T2261_.65.0362c02: 説。破羯磨僧通三天下。除去他方。是難地
T2261_.65.0362c03: 故。三者約人。破輪局是比丘及見行者。非
T2261_.65.0362c04: 比丘尼及愛行等。破羯磨僧通比丘尼及愛
T2261_.65.0362c05: 行等。仍非餘類。四約凡聖。破法輪僧唯凡非
T2261_.65.0362c06: 聖。以證法人無破事故。破羯磨僧通凡及聖。
T2261_.65.0362c07: 以事中違聖容破故。五約衆數。破輪下至九
T2261_.65.0362c08: 人成破。以欲破正立平等三寶。一人爲佛。
T2261_.65.0362c09: 四人成僧。下至五人方能成破。所破之中亦
T2261_.65.0362c10: 須五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故須
T2261_.65.0362c11: 除佛。破羯磨僧但八成熟。謂彼此別行法事。
T2261_.65.0362c12: 六者約主破輪要須一人。作佛以假如來是
T2261_.65.0362c13: 法輪主。破羯磨僧同類相破。不須假佛爲法
T2261_.65.0362c14: 輪主。七者約行。破輪妄須五聖邪行法。先唱
T2261_.65.0362c15: 五法是道。後唱＊廣行羯磨者。不假行法。直
T2261_.65.0362c16: 爾二衆＊廣法成破。八者約界。破輪能破須在
T2261_.65.0362c17: 界内。以＊廣羯磨界外不成。所破之人通界内
T2261_.65.0362c18: 外。以通大千法輪不轉。破羯磨僧須兩衆同
T2261_.65.0362c19: 界一時。＊廣羯磨法。九者約罪。破輪違理。以
T2261_.65.0362c20: 邪破正。損義寛多犯圍得逆。破羯磨僧事中
T2261_.65.0362c21: 相違。以正破正。輕圍非逆。十者約報。破輪業
T2261_.65.0362c22: 重無間一劫。羯磨報輕。餘獄非劫。所餘諸義
T2261_.65.0362c23: 如毘婆沙一百十六卷･倶舍論第十八卷･光
T2261_.65.0362c24: 法師疏･幷素法師律疏廣説。今此問者。依
T2261_.65.0362c25: 倶舍論第十八文以作是問。故彼文云。謂僧
T2261_.65.0362c26:
T2261_.65.0362c27:
T2261_.65.0362c28:
T2261_.65.0362c29:
T2261_.65.0363a01: 已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏
T2261_.65.0363a02: 盡皆悉被遮。故招無間一劫異熟。由此破僧
T2261_.65.0363a03: 罪爲最重。若爾。何故三罰業中。佛説意罰爲
T2261_.65.0363a04: 最大罪。據五無間説破僧重。就五僻見説邪
T2261_.65.0363a05: 見重。即彼答云。或依大果。害多有情斷諸善
T2261_.65.0363a06: 根。如次説重。解云。罰謂治罰。造惡業者罰入
T2261_.65.0363a07: 地獄。故業名罰。今擧三重例於身業而起是
T2261_.65.0363a08: 問。邪見斷善勝者。依斷善根義説邪見罪。破
T2261_.65.0363a09: 僧損處大者。依大果義説破僧罪重。於無間
T2261_.65.0363a10: 獄一劫受故。意殺嫌恨深者。依害多有情義
T2261_.65.0363a11: 説意業罪重。如仙意憤害多有情故。細犯
T2261_.65.0363a12: 多發者。但犯一不敬戒。得波羅夷。以罪重
T2261_.65.0363a13: 故。譬如如穿器不受道水。不得沙門四果。
T2261_.65.0363a14: 故名非沙門。初犯一戒已。毀破受道＊器。名
T2261_.65.0363a15: 波羅夷。後更殺人得吉羅罪。雖重無破羅
T2261_.65.0363a16: 夷名。以更無道＊器可破故。今約此義。言細
T2261_.65.0363a17: 犯多發。發罪業多故云多發
T2261_.65.0363a19: 小乘。十八界中十五唯有漏。後三通無漏。然
T2261_.65.0363a20: 則身語唯有漏。意業通無漏･有漏。歸依有身
T2261_.65.0363a21: 語。故更無所疑。無漏心位不起身語。何有
T2261_.65.0363a22: 歸依。所以爾者。歸敬章云。五歸依義重。必合
T2261_.65.0363a23: 身語。敬禮通輕。唯一即是。既云必合身語。
T2261_.65.0363a24: 豈無漏位起身語耶。答中初説意云。定自在
T2261_.65.0363a25: 人在於無漏有心定中得起五識。爾時歸依
T2261_.65.0363a26: 豈非無漏。第二説意。二乘生空無漏顯現
T2261_.65.0363a27: 位。唯内證眞。總不歸依。二乘後得智多縁
T2261_.65.0363a28: 諦理。不起身語。無勝用故。是故不得通於無
T2261_.65.0363a29: 漏。問。若第二釋以之爲正。何故章云。七歸
T2261_.65.0363b01: 依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重賢善
T2261_.65.0363b02: 而兼是。既云＊觀眞理而亦成。豈縁諦理無
T2261_.65.0363b03: 有歸依。若有歸依即通無漏。與第一説有何
T2261_.65.0363b04: 別也
T2261_.65.0363b06: 歸者。敬章云。語業至初禪有尋伺故。身業
T2261_.65.0363b07: 至四禪有身業故。意業通九地有善思故。二
T2261_.65.0363b08: 定已上雖借語起。非善性故。非語敬體。與此
T2261_.65.0363b09: 意同。又是無記等者。二定已上借起語
T2261_.65.0363b10: 業。唯是無記。非善性故。非語敬體。若是善
T2261_.65.0363b11: 性亦語敬者。有於上地造下業過。若其語業
T2261_.65.0363b12: 設無漏者。隨於尋伺亦繋屬下。或不繋故。
T2261_.65.0363b13: 若大乘意。聲通欲色界。或有不繋。諸菩薩等
T2261_.65.0363b14: 後得智上所變聲等是不繋故。非隨尋伺。是
T2261_.65.0363b15: 約繋。出入息非是遍行等者。初二三禪由出
T2261_.65.0363b16: 入息依身得住。第四禪中無出入息而身得
T2261_.65.0363b17: 住故。入息於依身住。非是遍行。行是因義。若
T2261_.65.0363b18: 准語業。不成身敬。非借起故。得成身敬。又
T2261_.65.0363b19: 解通上等者。第二説意。語業通上。非是借
T2261_.65.0363b20: 起故。上地亦得造下業。四靜慮王詣下欲
T2261_.65.0363b21: 界倶受別脱。若借起語業是無記故不造下
T2261_.65.0363b22: 業者。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得
T2261_.65.0363b23: 戒。故知上地得有語業。然説尋伺語遍行者。
T2261_.65.0363b24: 此隨轉門説爲遍行。大乘不爾。唯心遍行是
T2261_.65.0363b25: 實遍行。身語二行非遍行也。引例如文。引證
T2261_.65.0363b26: 如下者。疏第七云。八地已去無漏觀心既相
T2261_.65.0363b27: 續轉。無尋伺者。由何尋伺發有漏五識。此
T2261_.65.0363b28: 亦不爾。如定中聞聲。意無尋伺亦引耳故。
T2261_.65.0363b29: 今指彼文故。云如下第七論記。然此二説當
T2261_.65.0363c01: 婆沙中之二説意。故彼文云。問。名若隨語地
T2261_.65.0363c02: 繋。若補特伽羅地繋。有説。名隨地繋。有説。
T2261_.65.0363c03: 名補特伽羅地繋。語名與身同在一地。西明
T2261_.65.0363c04: 解云。經部･大乘無正文判。准義釋者。大乘
T2261_.65.0363c05: 依聲假立名等。由斯隨語繋爲正。而差別者。
T2261_.65.0363c06: 大乘音聲通欲色界。或有不繋。名等隨行亦
T2261_.65.0363c07: 有不繋。諸菩薩等後得智上所變聲等是不
T2261_.65.0363c08: 繋故。今此第二當名隨補特伽羅地繋。第二
T2261_.65.0363c09: 義語名與＊身同在一地
T2261_.65.0363c11: 等者。倶舍第四云。縁法愛通三界有。此中
T2261_.65.0363c12: 意説縁補特伽羅者。故欲色有。無色界無。
T2261_.65.0363c13: 順正理論第一云。由於所尊敬隨屬善。即
T2261_.65.0363c14: 名爲慚。此慚即是有所崇重。故此敬體。是
T2261_.65.0363c15: 慚差別義善成就。即由此證補特伽羅爲境。
T2261_.65.0363c16: 信･慚説名敬故。非謂以法爲境起者。故愛
T2261_.65.0363c17: 與敬雖是大善地法所攝。而於無色不立爲
T2261_.65.0363c19: 引之。此中唯縁補特伽羅故唯欲色者。無色
T2261_.65.0363c20: 界中無有業果有情色身。故唯欲色。若依大
T2261_.65.0363c21: 乘中陰經説等者。今按目録。中陰經二卷入
T2261_.65.0363c22: 大乘録。由此要集言大乘經。與法苑章及疏
T2261_.65.0363c23: 七別。故法苑章諸藏義云。然中陰經説。佛於
T2261_.65.0363c24: 中有教化無色界衆生者。非大乘宗。大乘宗
T2261_.65.0363c25: 者。此是化衆生。定非眞身無業果故。不爾。便
T2261_.65.0363c27: 佛處中陰二十年。亦化無色界衆生者。大衆
T2261_.65.0363c28: 部經。非大乘義。楞伽･般若皆説菩薩不生
T2261_.65.0363c29: 無色。故録及集云大乘者謬也。彼經上下十
T2261_.65.0364a01: 二品中。都無欝頭藍等名。但下卷三世平品
T2261_.65.0364a02: 云。吾本宿世同要之人。先生彼識。阿難迦
T2261_.65.0364a03: 蘭陀見佛禮拜。又案彼經上卷。如來五弘
T2261_.65.0364a04: 誓入中陰教化品。妙覺如來將諸菩薩入中
T2261_.65.0364a05: 陰教化品。妙覺如來入中陰分身品。都無欝
T2261_.65.0364a06: ＊頭藍等名。蓋同本異譯經亦有乎。未詳其
T2261_.65.0364a07: 本。後勘可正。又中有章略開二十門。即彼章
T2261_.65.0364a08: 云。大衆部云。三界受生者皆有中有。大乘云。
T2261_.65.0364a09: 欲･色界一切受生者必有中有。又云。或有執
T2261_.65.0364a10: 者。欲･色界中定無中有。如經部或實等。或
T2261_.65.0364a11: 有執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法
T2261_.65.0364a12: 苑云。中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義。
T2261_.65.0364a13: 欝頭藍子但非想定故。名無色有情。既云入
T2261_.65.0364a14: 中陰禮拜聽法。故知敬禮亦通無色。問已入
T2261_.65.0364a15: 中陰非無色攝等者。此問意云。無色界中無
T2261_.65.0364a16: 有中有。若入中陰即非無色。如何今云無色
T2261_.65.0364a17: 亦有敬禮乎。解云經意難尋等者。此爲自
T2261_.65.0364a18: 容。若死･生中間名中陰者。即是無色。何故前
T2261_.65.0364a19: 云亦入中陰禮拜聽法。故知雖縁有情。亦通
T2261_.65.0364a20: 無色
T2261_.65.0364a22: 身等者。此略擧要集文也。具文而言。欝頭藍
T2261_.65.0364a23: 子依定果色變現似身。依下地定發天眼耳。
T2261_.65.0364a24: 借下地識見佛聞法。不同無色無業果色不
T2261_.65.0364a26: 聽法已後。仍在非想。如來亦入。故知非實。如
T2261_.65.0364a28: 或可定聞教無有失。集第二釋與義燈同。故
T2261_.65.0364a29: 不擧破。若依有部等者。倶舍第二云。隨身所
T2261_.65.0364b01: 住。眼見色時。身･眼･色･識地爲同不。應言此
T2261_.65.0364b02: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地
T2261_.65.0364b03: 色。四皆自地。若以靜慮眼見欲界色。身･色
T2261_.65.0364b04: 欲界。眼識初定。見初定色。身屬初定。乃至
T2261_.65.0364b05: 云。頌曰。眼不下於身。色･識非上眼。色於識
T2261_.65.0364b06: 一切。二於身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。
T2261_.65.0364b07: 身･識自下地。意不定應知。彼自釋云。身･眼･
T2261_.65.0364b08: 色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯
T2261_.65.0364b09: 在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上。
T2261_.65.0364b10: 終不居下。色･識望眼。等･下･非上。下眼不能
T2261_.65.0364b11: 見上色。故上識不依下地眼故色望於識。通
T2261_.65.0364b12: 等･上･下。色･識於身。如色於識。乃至廣説。光
T2261_.65.0364b13: 法師疏釋初一頌云。此中眼根望身生地。或
T2261_.65.0364b14: 等或上。終不居下。上地之身必有勝根。不
T2261_.65.0364b15: 起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故得身
T2261_.65.0364b16: 上。色･識望眼。或等･下必非在上。下眼不能
T2261_.65.0364b17: 見上色故。色非眼上。上識不依下地眼根。
T2261_.65.0364b19: 問答。如彼廣説。今取頌第一之句故。云眼不
T2261_.65.0364b20: 下於身。無色界身非實身根等者。非謂化故
T2261_.65.0364b21: 非實身根。於心意識假立身名。非實身根。身
T2261_.65.0364b22: 是聚義･依義。心･意･識三以之爲聚。故有處
T2261_.65.0364b23: 云。三界依身如五識身。此亦如是。有眼非
T2261_.65.0364b24: 眼等者。界是因義。約種子。亦是持義。約現
T2261_.65.0364b25: 行也。今約同種。名之爲界。謂最後蘊者。無
T2261_.65.0364b26: 餘涅槃最後刹那所有種子。非是後念眼因。
T2261_.65.0364b27: 無功能生後念眼。即是最後念時一切種子。
T2261_.65.0364b28: 皆無生後功能。是以初句但有眼而無界也。
T2261_.65.0364b29: 問。准論前文。能生現眼。成熟種子及未熟種
T2261_.65.0364c01: 倶時因名界。何故此文最後念。唯望不能
T2261_.65.0364c02: 生後。説爲非界。不望能生現眼説名爲界。答。
T2261_.65.0364c03: 前約種現不一門。故現行眼界外。別有別生
T2261_.65.0364c04: 現眼成熟種子眼界。是以但望不能生後。以
T2261_.65.0364c05: 釋非界。有眼界非眼等者。住卵胎時。唯有
T2261_.65.0364c06: 種子。未生現眼。故云眼界非眼。無色異生唯
T2261_.65.0364c07: 有種子。無業果眼。故云眼界非眼。倶句可知。
T2261_.65.0364c08: 有非眼非眼界等者。生無色聖無眼無眼界。
T2261_.65.0364c09: 問。所有眼種是何時斷。答。論種體要入無
T2261_.65.0364c10: 餘方始斷滅。若據無力生現名無眼界。不還
T2261_.65.0364c11: 果人捨有色地欲。於爾時最後刹那。即捨
T2261_.65.0364c12: 眼界。及無餘依者入無餘已永捨眼。況現眼
T2261_.65.0364c13: 耶。欝頭若凡等者。即屬當上眼界非眼 謂在
T2261_.65.0364c14: 卵胎無色異生。欝頭藍子若是異生。如第二
T2261_.65.0364c15: 句成界非眼。何起現眼。欝頭藍子若是聖。如
T2261_.65.0364c16: 第四句無眼及界。復如何起。若云是化如彼
T2261_.65.0364c17: 似身眼耳化。障無色有定果色。何更起下。
T2261_.65.0364c18: 故中陰經佛入中陰者。佛既不滅。化現中陰。
T2261_.65.0364c19: 欝頭亦入於中陰者。彼亦不死。現入中陰。
T2261_.65.0364c20: 故是化現。非實中陰。故法苑云。大乘宗者。
T2261_.65.0364c21: 此是化衆生。定非實身。無業果故
T2261_.65.0364c23: 同有六十二。如瑜伽論第二卷説。五趣･四
T2261_.65.0364c24: 姓･女男倶三･句中妙三･在家等四･律儀等
T2261_.65.0364c25:
T2261_.65.0364c26:
T2261_.65.0364c27:
T2261_.65.0364c28:
T2261_.65.0364c29:
T2261_.65.0365a01: 三･離欲等二･邪定等三･苾芻等七･習斷等十
T2261_.65.0365a02: 九･異生等四･輪王爲一。故今此論言諸有
T2261_.65.0365a03: 情。今此文中單擧在家等四･習斷等十九･
T2261_.65.0365a04: 異生等四。不擧餘數。有情無數。標名事定。
T2261_.65.0365a05: 故云六十二。頌云。五四三二四等者。五趣
T2261_.65.0365a06: 爲五。四姓爲四。三者男･女･非男非女爲三。
T2261_.65.0365a07: 次三者劣･中･妙爲三。四者在家･出家･苦行･
T2261_.65.0365a08: 非苦行爲四。三者律儀･不律儀･非不律
T2261_.65.0365a09: 儀爲三。二者離欲･未離欲爲二。及三者邪性
T2261_.65.0365a10: 定･正性定･不定聚定爲三。七者。比丘･比
T2261_.65.0365a11: 丘尼･沙彌･沙彌尼･式沙摩那･近事男･近事
T2261_.65.0365a12: 女爲七。言十九者。一習斷者乃至十九持論
T2261_.65.0365a13: 者。如文可知。四者聲聞･獨覺･菩薩･如來爲
T2261_.65.0365a14: 四。言一者輪王爲一。合名六十二種有情
T2261_.65.0365a16: 者。疏第一云。令法久住略有六因。一欲令法
T2261_.65.0365a17: 義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失
T2261_.65.0365a18: 沒義重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲
T2261_.65.0365a19: 欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令
T2261_.65.0365a20: 起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四説。令増
T2261_.65.0365a21: 長者等者。眞諦本云。一爲法義増長者。法是
T2261_.65.0365a22: 了教。義是所詮之道理。衆生根欲性各不同。
T2261_.65.0365a24: 者若不造論。法義則不得増長成多。若不
T2261_.65.0365a25: 増長成多。則無以得通衆生欲樂處處法義
T2261_.65.0365a26: 多少。適衆生所欲。正法則得久住。此處雖
T2261_.65.0365a27: 滅。彼處猶有。彼處雖滅。此處猶有。爲令正
T2261_.65.0365a28: 法久住故須造論。便法義多少隨衆生所樂｣
T2261_.65.0365b01: 衆生於所造論應得解脱者。於造論中。得悟
T2261_.65.0365b02: 不同。有聞彼人説而不得悟。聞此人説而得
T2261_.65.0365b03: 悟者。或有衆生厭舊説樂新説。只是一理。
T2261_.65.0365b04: 説之不同。有悟不悟。猶如一金或樂作環。
T2261_.65.0365b05: 或樂爲釧。令衆生悟理得解脱故須造論。第
T2261_.65.0365b06: 一重是爲法。第二＊重是爲人也。三爲所迷
T2261_.65.0365b07: 失義等者。本文云。三爲所迷失義令更明了。
T2261_.65.0365b08: 若説未明了。令學者迷惑。須更分明説之。
T2261_.65.0365b09: 若所説有脱誤。令學者不解。又須更分別
T2261_.65.0365b10: 説之。衆生有三煩惱。一無明。二疑。三顛
T2261_.65.0365b11: 例。由疑及倒故迷惑。由無明故不解。爲除
T2261_.65.0365b12: 衆生此煩惱令所迷失義明了故。須造論也
T2261_.65.0365b14: 分散義集在一處者。佛法諸義不出三解脱
T2261_.65.0365b15: 門。攝分散義集在解脱門中。以除衆生三種
T2261_.65.0365b16: 煩惱者。三種煩惱。一貪欲。二諸見。三無明。
T2261_.65.0365b17: 貪欲是修道所破煩惱。諸見是見道所破煩
T2261_.65.0365b18: 惱。無明是習氣煩惱。以無願解脱門除貪
T2261_.65.0365b19: 欲。以空解脱門除諸見。以無相解脱門除無
T2261_.65.0365b20: 明。聲聞所以不得一切智。爲不能斷無明。爲
T2261_.65.0365b21: 令斷無＊明轉純爲利根故。説無相解脱門。爲
T2261_.65.0365b22: 除此三煩惱攝分散義故。須造論也
T2261_.65.0365b24: 別甚深義有三種。一所通達是境界。即如如
T2261_.65.0365b25: 理。以世智觀之。不能通達。故名甚深。分別開
T2261_.65.0365b26: 示令得通達。通達之時成淺易也。二修行甚
T2261_.65.0365b27: 深者。二邊之解易得。中道之解難生。偏見之
T2261_.65.0365b28: 心不能生中道之解。爲修行甚深分別開示
T2261_.65.0365b29: 令得此解。得此解時即成淺易也。三微妙甚
T2261_.65.0365c01: 深。即是無餘涅槃界。生死有可度義。故非
T2261_.65.0365c02: 甚深。極果一得永無可度義。於不得者爲甚
T2261_.65.0365c03: 深。分別開示令得之。得之則成淺易。令衆生
T2261_.65.0365c04: 通達境界成就正行得極果。故須造論也
T2261_.65.0365c06: 嚴言辭義可＊愛者。義由言顯。若不莊嚴言
T2261_.65.0365c07: 辭。即義不可愛。義不可愛。即衆生不信愛。猶
T2261_.65.0365c08: 如眞金若不鑄爲鐶釧等。則不可愛樂。爲此
T2261_.65.0365c09: 義故須造論也
T2261_.65.0365c11: 向前等者。即次前云造論縁起凡有六義。始
T2261_.65.0365c12: 從爲令法義増長。終至爲莊嚴言詞令義可
T2261_.65.0365c13: 愛。以之爲六。以逆次第如次相生。故云從後
T2261_.65.0365c14: 向前。義有途微者。正爲轍字。車跡也。又能
T2261_.65.0365c15: 解脱義則弘多者。眞諦本文及唐本燈云又
T2261_.65.0365c16: 能説。故知脱説草相錯也。本文云。又造論意
T2261_.65.0365c17: 不出兩種。一爲攝持正法。二爲成就衆生。攝
T2261_.65.0365c18: 持正法者。六種縁起從後向前次第相生。句
T2261_.65.0365c19: 味名是以義顯行。以行顯果。法是言辭。若
T2261_.65.0365c20: 言辭有詮次。句味名合理則義趣可觀。故造
T2261_.65.0365c21: 論之意。爲莊嚴言辭令義可愛也。言辭既合
T2261_.65.0365c22: 理。義趣可愛。則能使深義成淺。難解成易
T2261_.65.0365c23: 解。即從第六義生第五義也。深義既顯現易
T2261_.65.0365c24: 解。則義有途轍。分散者便得集在一處。即
T2261_.65.0365c25: 從第五義生第四義也。義既不散集在處。所
T2261_.65.0365c26:
T2261_.65.0365c27:
T2261_.65.0365c28:
T2261_.65.0365c29:
T2261_.65.0366a01: 迷失者則更明了。即從第四義生第三義也。
T2261_.65.0366a02: 所迷失者既更明了。依了義得入正位。故解
T2261_.65.0366a03: 脱繋縛。即從第三義生第二義也。即解脱惑
T2261_.65.0366a04: 障則能説受即能聽受。又能解説義則弘多。
T2261_.65.0366a05: 即從第二義生第一義也
T2261_.65.0366a07: 成就衆生者。有三種増上學。一戒。二定。三
T2261_.65.0366a08: 慧。言増上學者。此二爲有學作不相離増上
T2261_.65.0366a09: 縁。若修此三法。名爲有學若不修此三法非
T2261_.65.0366a10: 謂有學。有學必不離此三法。故名不相離
T2261_.65.0366a11: 増上縁。若至無學果則捨學法。於自行邊不
T2261_.65.0366a12: 復修習。此三法不習之時。亦名無學。此三
T2261_.65.0366a13: 法於無學非不相離増上縁。雖不復修習之。
T2261_.65.0366a14: 杖須有此三法。但得名増上縁也。若爲化
T2261_.65.0366a15: 他須入無諍三昧及現諸神通者。必須更修
T2261_.65.0366a16: 此三法。於化他邊則是不相離増上縁也。爲
T2261_.65.0366a17: 令衆生成就般若事。有後三義。故造論縁起
T2261_.65.0366a18: 合有六義也
T2261_.65.0366a20: 若體有三義者。有三種煩惱障般若。一無明。
T2261_.65.0366a21: 二疑。三慢。衆生不解自意法。不解法中義。法
T2261_.65.0366a22: 即是名。言自意名。如聖人於一國土中立火
T2261_.65.0366a23: 名。立竟在此國土中者聞火名皆議火體
T2261_.65.0366a24: 也。於佛法及外道法中立名悉如此。若不知
T2261_.65.0366a25: 法及法義。即是無明。無明障此般若。不與
T2261_.65.0366a26: 説名句詮義。則無以能得生解。除無明及
T2261_.65.0366a27: 須令法義増長。第一義爲成就般若初分。
T2261_.65.0366a28: 雖已解法及義。但於四諦中猶有疑。以疑惑
T2261_.65.0366a29: 障四諦解。不得成聖。須爲解釋四諦義。令得
T2261_.65.0366b01: 正解除斷疑惑。斷疑惑成聖之時。而得解
T2261_.65.0366b02: 脱。第二義即成就般若中分。雖已成聖斷除
T2261_.65.0366b03: 疑惑。猶起我慢。縁外六塵。有時謂是我屋。謂
T2261_.65.0366b04: 是我衣無我理猶有迷失。須可更分明説所
T2261_.65.0366b05: 迷失義。令進得入修道除我慢等。第三義
T2261_.65.0366b06: 即成就般若後分
T2261_.65.0366b08: 種。一通達眞實。二爲他説。三安立眞實義。此
T2261_.65.0366b09: 三即是八支聖道中正見･正覺･正進也。自
T2261_.65.0366b10: 能通達眞實義。即是正見脱。自能解又能
T2261_.65.0366b11: 爲他解説。解説之時心動覺觀。故第二事
T2261_.65.0366b12: 即是正覺。他既得解。又欲令所得解不退失。
T2261_.65.0366b13: 故須安立眞實義。安立之時須作功力。故第
T2261_.65.0366b14: 三事即是正進也。若義無途轍散而不集。
T2261_.65.0366b15: 則不可通達。既攝分散義集在一處。則能通
T2261_.65.0366b16: 達眞實。第四義即成就般若第一事。若欲爲
T2261_.65.0366b17: 他説法。須分別甚深義令淺易。第五義即成
T2261_.65.0366b18: 就般若第二事。若欲令他所解不退失。須
T2261_.65.0366b19: 莊嚴言辭令義可愛便解心堅明。第六義即
T2261_.65.0366b20: 成就般若第三事也
T2261_.65.0366b22: 就衆生毘鉢舍那奢摩他故。須造論。前三義
T2261_.65.0366b23: 成就毘鉢舍那。後三義成就奢摩他。生死根
T2261_.65.0366b24: 本有兩種。一無明。二貪愛。無明障慧。貪愛
T2261_.65.0366b25: 障定。故十二縁中不出此二煩惱。取即是愛
T2261_.65.0366b26: 攝也。如外道師所造僧佉･鞞世師等論。皆由
T2261_.65.0366b27: 無明不能通達法相。僻謬故作此説。無明即
T2261_.65.0366b28: 是外道師。煩惱外道弟子。貪得解脱。不能
T2261_.65.0366b29: 思擇信受邪教。貪愛即是外道弟子煩惱
T2261_.65.0366b30: 也。外道師如愚醫不了藥經而謬説醫方。外
T2261_.65.0366c01: 道弟子如有疾者貪求疾差慢服毒也。見道
T2261_.65.0366c02: 破無明。修道破貪愛
T2261_.65.0366c04: 那有三徳。一速疾智。二決定智。三微細智。於
T2261_.65.0366c05: 一時中能通達多法義者。名爲速疾智。猶如
T2261_.65.0366c06: 帝釋名爲千眼。非是面有千目稱千眼也。餘
T2261_.65.0366c07: 人一時能見一法。其一時能見千法。慧見用
T2261_.65.0366c08: 多故名千眼也。若不令法義増長。則無以
T2261_.65.0366c09: 得成速疾智。故第一義即成就第一智也。法
T2261_.65.0366c10: 是聞慧境。義是修慧境。法義合是思慧境也。
T2261_.65.0366c11: 智雖速疾。若於境不定解。則不成立。又次生
T2261_.65.0366c12: 決定解除疑惑心。第二義爲令解脱疑惑故。
T2261_.65.0366c13: 第二義成就第二智也。智雖決定。若是麁
T2261_.65.0366c14: 智。唯解麁境。不能通達甚深義須生微細智
T2261_.65.0366c15: 通達甚深境。若有所迷失。則不智微細。若
T2261_.65.0366c16: 無所迷失。明了即得微細智。故第三義成就
T2261_.65.0366c17: 第三智也。若逐三慧分之三義。即成就聞･
T2261_.65.0366c18: 思･修三慧也。亦得就修慧位中分爲三分。以
T2261_.65.0366c19: 三義成就修慧三分也
T2261_.65.0366c21: 亦有三徳。一在定中。二出世。三不退。在定中
T2261_.65.0366c22: 者。離散亂在靜心中。即是有漏八定也。雖在
T2261_.65.0366c23: 定中。若是有漏。猶非勝定。又令得無漏定。
T2261_.65.0366c24: 無＊漏定即是出世定也。得出世定有退者。
T2261_.65.0366c25: 退者猶非勝定。又令得不退轉定也。若義分
T2261_.65.0366c26:
T2261_.65.0366c27:
T2261_.65.0366c28:
T2261_.65.0366c29:
T2261_.65.0367a01: 散無有途轍。解心不定。若攝法義集在一
T2261_.65.0367a02: 處。解有規矩。心離散亂。得在定中。故第四義
T2261_.65.0367a03: 成定第一徳也。若甚深義隱昧。則無漏定不
T2261_.65.0367a04: 得生。深義既顯了。勝定得生。故第五義成就
T2261_.65.0367a05: 定第二徳也。言説是修定本。若言説合理。
T2261_.65.0367a06: 信受師教憶持不忘。則所修定無退失。故
T2261_.65.0367a07: 第六義成就定第三徳也
T2261_.65.0367a09: 此攝本文第五意用門。以之即爲造論縁起。
T2261_.65.0367a10: 故本文云。第五顯意用者。顯造論所以意
T2261_.65.0367a11: 故名意用也。有十六種意用。如仁王疏解
T2261_.65.0367a12: 如是我聞中釋也。復有意用。謂爲立故造
T2261_.65.0367a13: 論。爲破者。爲破四種煩惱。一爲破迷眞俗無
T2261_.65.0367a14: 明。亦名迷生處滅處無明。二爲破九十六種
T2261_.65.0367a15: 見。＊三爲破障解脱見。四爲破迷因果無明。
T2261_.65.0367a16: 一爲破迷眞俗無明者。苦集是俗諦。於苦集
T2261_.65.0367a17: 不了故。名迷俗無明。滅道是眞諦。於滅道不
T2261_.65.0367a18: 了故。名迷眞無明也。苦集是生處。滅道是
T2261_.65.0367a19: 滅處。苦正是生。集是生方便。滅正是滅。道
T2261_.65.0367a20: 是滅方便。於此竝不了故。亦名迷生處滅處
T2261_.65.0367a21: 無明。爲令衆生通達四諦理。破此無明也
T2261_.65.0367a23: 十六見者。即是九十六外道各有所執。爲令
T2261_.65.0367a24: 衆生識正理。破此諸見也。三爲破障解脱見
T2261_.65.0367a25: 者。即是六十二見。由斷常見生六十二見。此
T2261_.65.0367a26: 見正與解脱相違。爲令衆生離斷常執。乃破
T2261_.65.0367a27: 此諸見也。四爲破迷因果無明者。十二縁生
T2261_.65.0367a28: 是因果。欲示生死依因得立。無因則不立。以
T2261_.65.0367a29: 依因得立故。生死無本。無本故空。無作者
T2261_.65.0367b01: 受者之可得。十二縁生爲顯空義。爲令衆生
T2261_.65.0367b02: 識生死因果通達空義。破此無明。爲破此四
T2261_.65.0367b04: 作生諸法。以之即爲諸法因果等。故云令
T2261_.65.0367b05: 離他等見。六十二見如法苑章第四卷説
T2261_.65.0367b07: 如方便不動。如者眞實理也。方便者照如智
T2261_.65.0367b08: 也。不動者。若得此方便正見。不可轉動也。
T2261_.65.0367b09: 如首羅長者。性慳貪。有人就其求覓。無
T2261_.65.0367b10: 有得者。佛知其得道時至。故往化之。佛爲
T2261_.65.0367b11: 其説布施法。彼聞此大驚怖。問佛。世尊。唯
T2261_.65.0367b13: 爲法。如不殺生即是施他不怖畏。不盜是即
T2261_.65.0367b14: 施他財物。佛次第爲其説十善法。其聞不損
T2261_.65.0367b15: 己財而是布施。大生歡喜讃歎如來。令人取
T2261_.65.0367b16: 兩純麁衣施佛。佛福徳力感好不感麁。令人
T2261_.65.0367b17: 取麁者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出
T2261_.65.0367b18: 麁還復得好。擇之不得。仍以好者施佛。佛
T2261_.65.0367b19: 受施竟。更爲其説四諦法。長者及眷屬皆得
T2261_.65.0367b20: 初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔王欲壞
T2261_.65.0367b21: 其正見。作佛形像至長者所。長者謂是佛重
T2261_.65.0367b22: 來。大聖＊歡喜。魔王仍爲長者倒説四諦。説
T2261_.65.0367b23: 苦爲樂。説無常爲常。説無我爲我。長者思惟
T2261_.65.0367b24: 其言。正見不轉。知非是佛。語魔王言。汝定
T2261_.65.0367b25: 非佛。猶如鷄鳴作狗翅羅聲。此即是如･方
T2261_.65.0367b26: 便不動。爲安立如･方便令不動故造論也。爲
T2261_.65.0367b27: 破者。破繋縛。便爲立者。顯解脱。方便爲令
T2261_.65.0367b28: 離繋縛得解脱也
T2261_.65.0367c01: 用。爲令得十種智能故造論。十種智能者。一
T2261_.65.0367c02: 斷背正法意智能。若衆生背正法向邪法。能
T2261_.65.0367c03: 斷其令不背正法向邪法也。二有捨心者令
T2261_.65.0367c04: 入正法。已斷令不背正法向邪法。其於邪正
T2261_.65.0367c05: 法中不背不向。即是･捨心。有捨心者令入正
T2261_.65.0367c06: 法也。三令成就。已既引令入正法。又化之
T2261_.65.0367c07: 令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。
T2261_.65.0367c08: 又化之令得解脱也。此四智能即是四攝。背
T2261_.65.0367c09: 正法向邪法。以布施攝之。令不背正向邪
T2261_.65.0367c10: 也。若得捨心。則以愛語攝之。令得入正法
T2261_.65.0367c11: 也。若入正法。則以利行攝之。令善根成就善
T2261_.65.0367c12: 根既熟。則以同利攝之。得解脱。此四智能
T2261_.65.0367c13: 安處衆生於四法事。四法事即是不背正
T2261_.65.0367c14: 法。不背正法即是得解脱也。五即五明智
T2261_.65.0367c15: 能。即是世間醫方等五明也。所以令得五明
T2261_.65.0367c16: 智能者。爲欲安立正法。若説正法之時。有解
T2261_.65.0367c17: 五明者。用世間事破正法説。若不解五明。則
T2261_.65.0367c18: 爲其所破。若解五明。還用五明伏之。正説不
T2261_.65.0367c19: 壞也。六觀罪過智能。自觀三業有過無過。用
T2261_.65.0367c20: 法律約之。乖法律則有過。若不乖法律則無
T2261_.65.0367c21: 過。所以須觀罪過失。爲得現在安樂。無過失
T2261_.65.0367c22: 則現在得恭敬供養也。七正願智能。願求勝
T2261_.65.0367c23: 好事也。所以須發正願者。爲令未來一切所
T2261_.65.0367c24: 求欲皆具足也。八通達聲聞乘。九通達獨
T2261_.65.0367c25:
T2261_.65.0367c26:
T2261_.65.0367c27:
T2261_.65.0367c28:
T2261_.65.0367c29:
T2261_.65.0368a01: 覺乘。十通達佛乘。此三智能爲稱衆生根
T2261_.65.0368a02: 性説法。衆生根性不同。隨其所宜。以三乘法
T2261_.65.0368a03: 化之也。復有論師説造意。凡有四事。一爲斷
T2261_.65.0368a04: 衆生於四諦疑惑。二爲令出惡道。三爲向
T2261_.65.0368a05: 正法。四爲斷下願。下願即是二乘願。此四次
T2261_.65.0368a06: 第相生意。可解意
T2261_.65.0368a08: 造論及不得造論。人凡有四種四人。第一有
T2261_.65.0368a09: 四種人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度。
T2261_.65.0368a10: 無智是鈍根凡夫。於法及義悉皆不解。故名
T2261_.65.0368a11: 無智二疑惑者。是總明凡夫。雖解法義。而
T2261_.65.0368a12: 於四諦理猶有疑惑。未得入聖位也。三顛倒
T2261_.65.0368a13: 者。即是須陀洹人。已通達四諦理。無復疑
T2261_.65.0368a14: 惑。但猶有顛倒。顛倒有三種。一時節。二相倒。
T2261_.65.0368a15: 三處所。時節者。無常是時節。於無常時計有
T2261_.65.0368a16: 常。故名時節顛倒。二相倒者。於無我中計有
T2261_.65.0368a17: 我。故名相倒。三處所顛倒者。於不淨處所
T2261_.65.0368a18: 計爲淨處所。於苦處所計爲樂處所。處所謂
T2261_.65.0368a19: 五陰。故名處所顛倒也。須陀洹人雖能通達
T2261_.65.0368a20: 無常無我理。離前兩顛倒。但未斷修道所破
T2261_.65.0368a21: 煩惱。縁外塵猶起第三顛倒。故須陀洹人猶
T2261_.65.0368a22: 行婬欲。即是於不淨中生淨顛倒。於無樂中
T2261_.65.0368a23: 生樂顛倒也。四已度者。度前三煩惱。即是
T2261_.65.0368a24: 無學人也。前三人中。初人是不肯知。第二
T2261_.65.0368a25: 人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四
T2261_.65.0368a26: 人得造論。前三人不應造論也。若深論義
T2261_.65.0368a27: 意。顛倒是初果。已度是無學果。若就事爲論。
T2261_.65.0368a28: 凡夫･菩薩亦得是第四人也
T2261_.65.0368b01: 四種人者。一依言殊勝。二依他勝。三依分
T2261_.65.0368b02: 別勝。四依開智勝。依言勝者。有人皆能誦語
T2261_.65.0368b03: 而不解其義。他雖爲説。終不得解。譬如鸚鵡
T2261_.65.0368b04: 唯能誦語而不解意。此人修行不能得。最爲
T2261_.65.0368b05: 下劣也。依他勝者。有人不能立意修行。必
T2261_.65.0368b06: 須依他。若附依善人輒能引善。若依行惡
T2261_.65.0368b07: 人輒能行惡。譬如畫人隨＊畫師意。若晝爲
T2261_.65.0368b08: 座終日恒坐。若畫爲立終日恒常立。雖爾
T2261_.65.0368b09: 可教化。若値善知識。化之亦能得道。猶勝初
T2261_.65.0368b10: 人也。依分別者。有人聞他説法。一往不能得
T2261_.65.0368b11: 解。必須爲分別方後得解。如言諸行無常是
T2261_.65.0368b12: 生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。須分別之方能
T2261_.65.0368b13: 得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。
T2261_.65.0368b14: 不同電光自然而有。此又人勝第二人也。依
T2261_.65.0368b15: 外國經論翻此偈第三句。應如即時所出。此
T2261_.65.0368b16: 間經中先翻第三句。以語義檢之。二倶謬
T2261_.65.0368b17: 異。言諸行無常者。無常有五種。一生滅無
T2261_.65.0368b18: 常。二相離無常。三變異無常。四隨分無常。五
T2261_.65.0368b19: 自性無常。佛爲此五種無常故。説一偈以釋
T2261_.65.0368b20: 之。此偈如前所出。生滅無常者。命盡身倶
T2261_.65.0368b21: 棄之。罪譯故言生滅無常也。二相離無常
T2261_.65.0368b22: 者。節骨本相連持。棄之若久。則分散不在
T2261_.65.0368b23: 一處。故言相離無常也。三變異無常者。骨色
T2261_.65.0368b24: 本白。後變異爲鴿色。故言變異無常也。
T2261_.65.0368b25: 四隨分無常者。如眼根及色塵。和合生識。此
T2261_.65.0368b26: 三分相隨。未有之時三分自無。若有之時三
T2261_.65.0368b27: 分自存。有已更滅。還後自無。故言隨分無
T2261_.65.0368b28: 常。五自性無常者。即是分別自性體唯是無。
T2261_.65.0368b29: 有何法之可存耶。既無法可存。豈可於此而
T2261_.65.0368c01: 生愛樂。故佛説前四無常。共顯第五無常也。
T2261_.65.0368c02: 是生滅法者。生滅是諸行。釋五無常。諸行
T2261_.65.0368c03: 不通三世。未來是生。過去是滅。現在是生
T2261_.65.0368c04: 是滅。諸行既有三世。故是無常也。是生必
T2261_.65.0368c05: 滅者。更釋未來是無常之意。過去是滅故是
T2261_.65.0368c06: 無常。現在即生滅故是無常。此義可解。未
T2261_.65.0368c07: 來既唯是生。若生不滅則應是常。非謂無常。
T2261_.65.0368c08: 今更釋之。待過去是滅故。名未來爲生是生
T2261_.65.0368c09: 必有滅。故未來亦是無常也。寂滅爲樂者。
T2261_.65.0368c10: 過去是滅爲非樂者。以現在是過去識殘。
T2261_.65.0368c11: 雖滅有殘。故非是樂。現在是滅又非是樂。
T2261_.65.0368c12: 現在是滅又非樂者。未來爲現在之殘。故現
T2261_.65.0368c13: 在亦非是樂。若未來法決定不生名滅者。
T2261_.65.0368c14: 此滅無殘。故名寂滅門。寂滅故是樂也。前三
T2261_.65.0368c15: 句明生死。後一句明涅槃。若依此分別。第
T2261_.65.0368c16: 三人方得解也
T2261_.65.0368c18: 者。智慧自能開通。見理。不待分別方知。舍
T2261_.65.0368c19: 利弗聞阿悦耆説半偈義。於半偈中能解
T2261_.65.0368c20: 千種義。即得聖道。目犍連聞舍利弗説一
T2261_.65.0368c21: 偈。於此偈中能解千種義。即得聖道。此等
T2261_.65.0368c22: 即是聞智勝人也。譬如毒蛇傷身。如毛髮
T2261_.65.0368c23: 許處。以毒勢力須臾遍體。此人又勝。此第
T2261_.65.0368c24: 四人得造論。餘三人不應造論也。然舍利弗･
T2261_.65.0368c25:
T2261_.65.0368c26:
T2261_.65.0368c27:
T2261_.65.0368c28:
T2261_.65.0368c29:
T2261_.65.0369a01: 目＊犍連･大迦葉等。悉是縁覺根生。幷應自
T2261_.65.0369a03: 性無開智勝也
T2261_.65.0369a05: 四種人者。一自惱。二惱他。三自他倶惱。四
T2261_.65.0369a06: 自他倶不惱。自惱者。如常見外道。爲求未
T2261_.65.0369a07: 來報。於現在世自苦其身。或臥荆棘中。
T2261_.65.0369a08: 或長行不坐不臥。或長坐不倚。或行不避嶮
T2261_.65.0369a09: 難。此等皆是自惱。二惱他者。如斷見人。不
T2261_.65.0369a10: 見未來果報。於現在世中。爲自身安樂恒苦
T2261_.65.0369a11: 他人。或奪其財食。或取其子。如此等皆是
T2261_.65.0369a12: 惱他也。三自他倶惱者。又如常見外道。爲未
T2261_.65.0369a13: 來報故。於現在世行大初法。以牛屎塗地
T2261_.65.0369a14: 眠臥其中。以油塗身。即以塵垢著體。取茅
T2261_.65.0369a15: 草爲衣。晝則合掌向日隨日而轉。夜則燃火
T2261_.65.0369a16: 達曙。終夕不眠。此即是自惱。取牛･羊･野
T2261_.65.0369a17: 猪･鷄･鳥等生。縛不與食以祭天。是其僕使
T2261_.65.0369a18: 悉令斷菜食隨其不眠。此等是惱他。外道
T2261_.65.0369a19: 謂。一生若一過。行大初法生天猶退。兩過
T2261_.65.0369a20: 行之亦猶有退。若三過行則生天永無退。常
T2261_.65.0369a21: 受安樂。其即計此爲解脱也。四自他倶不惱
T2261_.65.0369a22: 者。得理之人知惱他得罪･自惱無福。爲欲離
T2261_.65.0369a23: 罪生福故。自他倶不惱。不惱他故則離斷見。
T2261_.65.0369a24: 自不惱則離常見。四人之中唯第四人得造
T2261_.65.0369a25: 論。前三人不應造論也
T2261_.65.0369a27: 種人者。一向下道。二轉向生死。三向自利。四
T2261_.65.0369a28: 向他利。向下道者。是凡夫闡提。非二乘一闡
T2261_.65.0369a29: 提也。此人愚癡不識因果。於現在世唯知避
T2261_.65.0369b01: 苦求樂。多起貪欲愛著五塵。此若先在善道
T2261_.65.0369b02: 中生。死必入惡道。若在惡道中生。死亦還
T2261_.65.0369b03: 入惡道。即是從明入闇。從闇入闇。故名向
T2261_.65.0369b04: 下道也。二轉向生死者。此是出家外道。欲求
T2261_.65.0369b05: 解脱。不識出離方便。起戒取等見。以生死因
T2261_.65.0369b06: 爲出世道。迴轉在六道生死中。不能得解
T2261_.65.0369b07: 脱。名轉向生死也。三向自利者。即是二乘
T2261_.65.0369b08: 人。乃識出離方便。但怖畏生死疲極。依他
T2261_.65.0369b09: 速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即
T2261_.65.0369b10: 是菩薩。以兼濟爲懷。恒欲利物故言向利
T2261_.65.0369b11: 他四人之中唯第四人得造論。前三人不應
T2261_.65.0369b12: 造論也。四種第四人即是四徳。若其一人
T2261_.65.0369b13: 具此四徳。方堪造論。一已度徳。離一闡提。
T2261_.65.0369b14: 闡提貪樂生死。若已度三惑則識正道。欲
T2261_.65.0369b15: 求解脱故離一闡提也。二自他倶不惱徳。離
T2261_.65.0369b16: 外道見。外道起智。斷常見自惱惱他。得理之
T2261_.65.0369b17: 人無斷常。既不自惱亦不惱他。故離外道也。
T2261_.65.0369b18: 三開智勝徳。離聲聞。聲聞依他得悟。不能自
T2261_.65.0369b19: 通達眞實道理。大利根人於一法中能通達
T2261_.65.0369b20: 無量義趣。故離聲聞也。四向利他徳離獨覺。
T2261_.65.0369b21: 獨覺根雖利聲聞能自悟道。而無濟物之懷。
T2261_.65.0369b23: 度三者。四種四人中。名第四人永已得度。前
T2261_.65.0369b24: 三人愚故云已度三。本文云。已度三＊惑即
T2261_.65.0369b25: 愚癡＊惑也
T2261_.65.0369b27: 論又明無四種失人則堪造論。一不顯自
T2261_.65.0369b28: 身徳。二無我慢。三於同行中有利益心。四
T2261_.65.0369b29: 於衆生有慈悲心。不顯自身徳者。若人造
T2261_.65.0369c01: 論。爲顯自身徳。欲令他知我有伎能。恭敬供
T2261_.65.0369c02: 養於我。我於現在多受安樂。爲現樂故顯自
T2261_.65.0369c03: 身徳。若作此心。則成就一闡提業。若無此
T2261_.65.0369c04: 心。即離一闡提失。離一闡提失得已度徳。此
T2261_.65.0369c05: 兩即相對也。二我慢者。若人造論。爲欲伏
T2261_.65.0369c06: 他及勝他則是我慢。令他畏我。是爲伏他。令
T2261_.65.0369c07: 他不及我。是爲勝他。若有此心。則成就外道
T2261_.65.0369c08: 業。若無此心。則離外道失。離外道失得自
T2261_.65.0369c09: 他倶不惱徳。此兩又相對也。三於同行中
T2261_.65.0369c10: 有利益心者。若見同行無利益他方便。而
T2261_.65.0369c11: 不爲其説利他方便者。則成就聲聞行。若見
T2261_.65.0369c12: 同行無利益他方便。爲其説利益方便者。則
T2261_.65.0369c13: 離聲聞失。離聲聞失而得開智勝徳。此兩
T2261_.65.0369c14: 又相對也。四於衆生中有慈悲心者。若見衆
T2261_.65.0369c15: 生輪轉六道。爲生老病死之所逼切。而無欲
T2261_.65.0369c16: 救度心者。則成就獨覺行。若於衆生有拔
T2261_.65.0369c17: 苦與樂心。則離獨覺行失得利他徳。此兩又
T2261_.65.0369c18: 相對也。既離四失具四徳。即是菩薩行志
T2261_.65.0369c19: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T2261_.65.0369c20: 道。離一闡提即行淨徳道。離外道即行我徳
T2261_.65.0369c21: 道。離聲聞即行樂徳道。離獨覺即行常徳道。
T2261_.65.0369c22: 既行四徳道。故自利利他心不爲煩惱所染。
T2261_.65.0369c23: 常能亡懷益物。若是此人方堪造論也
T2261_.65.0369c25:
T2261_.65.0369c26:
T2261_.65.0369c27:
T2261_.65.0369c28:
T2261_.65.0369c29:
T2261_.65.0370a01: 主者。自有兩種。一是作者。二是述者。如佛説
T2261_.65.0370a02: 經教。此作者。迦旃延造論解釋佛語。非自
T2261_.65.0370a03: 製作。直述佛意而已。故名述者。又如彌勒
T2261_.65.0370a04: 菩薩爲僧佉法師説大乘義。彌勒是作者阿
T2261_.65.0370a05: 僧佉法師造論解釋彌勒語。即是述者。能解
T2261_.65.0370a06: 釋先師語。悉爲述者。爲令衆生恭敬作者及
T2261_.65.0370a07: 述者故。説諸論諸義之前。須説兩師名也。
T2261_.65.0370a08: 恭敬作者。即應恭敬法。恭敬述者。即應恭敬
T2261_.65.0370a09: 義。法是句味名。義是句味名所顯之理。作者
T2261_.65.0370a10: 先説句名。言教在世。作者若入涅槃 後人
T2261_.65.0370a11: 於此言教不能得解。述者更造論釋之。義意
T2261_.65.0370a12: 方顯。恭敬作者。應恭敬法。恭敬述者。即應恭
T2261_.65.0370a13: 敬義
T2261_.65.0370a15: 有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有信
T2261_.65.0370a16: 根者識人不識法。有智根者識法不識人。信
T2261_.65.0370a17: 根麁。智根細。有信根多。有智根少。信根在
T2261_.65.0370a18: 前。智根在後。五根中定･念･進三根成就三
T2261_.65.0370a19: 慧。隨前信根隨後智根。言成就三慧者。若
T2261_.65.0370a20: 心散亂。則聽聞不入。必須斂心方生聞慧。
T2261_.65.0370a21: 即以定根成就聞慧也。思慧擇善惡。簡惡取
T2261_.65.0370a22: 善。若不繋念。則思慧不生。即以念根成就
T2261_.65.0370a23: 思慧也。修慧正滅惡生善。若不勤加功力。
T2261_.65.0370a24: 則惡法不滅。善法不生。即以進根成就修
T2261_.65.0370a25: 慧也
T2261_.65.0370a27: 者。隨有信根者只以此三根成就之。隨有
T2261_.65.0370a28: 智根者。只以＊此三根成就之。信根識人不
T2261_.65.0370a29: 識法者。其根既鈍不能思擇理之是非。若聞
T2261_.65.0370b01: 是聖人及聰明人説。爲信能説人故。即信此
T2261_.65.0370b02: 人所説法。此人道是。便謂爲是。此人非道。
T2261_.65.0370b03: 便謂爲非。非其自知法之是非。依人取解。故
T2261_.65.0370b04: 言識人不識法。已鈍根者依人信法。故説
T2261_.65.0370b05: 語之前。須先説作者及述者名。令其恭敬
T2261_.65.0370b06: 兩師。既恭敬兩師。即恭敬法義。智根識法
T2261_.65.0370b07: 不識人者。其根既利。尋文求理自知理之是
T2261_.65.0370b08: 非。不依人取解。故言識法不識人也。利根
T2261_.65.0370b09: 者既識法。則謂此正法是聖人及聰明人
T2261_.65.0370b10: 所説。又須爲此人説作者及述者名。令其恭
T2261_.65.0370b11: 敬兩師。既恭敬能説人。於所説法義彌生殷
T2261_.65.0370b13: 爲欲授暇令覺對張 備述本文開導童蒙
T2261_.65.0370b14: 庶不厭繁得如實解 以之爲因必生西方
T2261_.65.0370b15: 共得相見焉
T2261_.65.0370b17: 釋三段意。兩疏不同。且本疏云。次長行中
T2261_.65.0370b18: 明本論主造論之意。文勢有三。一安慧等。欲
T2261_.65.0370b19: 顯論主爲令生解斷障得果所以造論。二火
T2261_.65.0370b20: 辨等意。明論主令達二空悟唯識性所以造
T2261_.65.0370b21: 論三護法等。明造本論破諸邪執顯唯識理。
T2261_.65.0370b22: 然此三師竝爲人法雖三義別。二意造論。西
T2261_.65.0370b23: 明疏云。自下第二述本論師造論之意。於中
T2261_.65.0370b24: 有三。一生解斷障得果故。二又爲開示下。
T2261_.65.0370b25: 斷執證空生於唯識智故。二復有迷謬唯識
T2261_.65.0370b26: 理者下。遮諸異執生如實解故。具上三意所
T2261_.65.0370b27: 以造論。如是三段如其次第。安慧･難陀･護
T2261_.65.0370b29: 三段文也。意或不違者。或是不定義。集用西
T2261_.65.0370c01: 明爲決定説。不存基旨。故云或也。今謂等
T2261_.65.0370c02: 下。燈家文也。若云唯安慧等之者。西明不
T2261_.65.0370c03: 言唯。但言安慧･難陀･護法。如何＊今云西
T2261_.65.0370c04: 明若唯安慧等。設西明救言。擧主攝伴故
T2261_.65.0370c05: 標一人。何容不通。既不言唯不違。本疏者。
T2261_.65.0370c06: 西明一段擧一人名。豈非是唯安慧一人。今
T2261_.65.0370c07: 本疏主既不言唯。皆置等言。所説決定不
T2261_.65.0370c08: 可違本。故云不違本疏也。等言定是何須。言
T2261_.65.0370c09: 或者。即嫌前言意或不違之或字也。等＊言
T2261_.65.0370c10: 實是豈不定。有迷謬者疏有二解等者。本疏
T2261_.65.0370c11: 云。一切異生諸外道等。此愚癡類。彼於二
T2261_.65.0370c12: 空全不解了。名爲迷者。聲聞獨覺及惡取空
T2261_.65.0370c13: 者。邪解空理分有智。故名爲謬者。不解
T2261_.65.0370c15: 若不正解邪見名謬。癡＊邪見人名迷謬者
T2261_.65.0370c17: 見惑爲法。若人若法倶是能是迷。故云
T2261_.65.0370c18: 約能迷説。樞要上云。疏中二解。一依人。二依
T2261_.65.0370c19: 法。倶依能迷。若第二解依所迷。釋生法我
T2261_.65.0370c20: 無執有名謬。不悟無我名爲迷者。爲除情執
T2261_.65.0370c21: 令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故
T2261_.65.0370c24: 二無等者。今此問詞取集文。問。但疏及集
T2261_.65.0370c25:
T2261_.65.0370c26:
T2261_.65.0370c27:
T2261_.65.0370c28:
T2261_.65.0370c29:
T2261_.65.0371a01: 通迷悟境不言爲依。何此文言爲迷悟依第
T2261_.65.0371a02: 七轉中。依之與境其別故。即要集中述西明
T2261_.65.0371a03: 説云。有釋云。爲於二空者彰迷悟境。迷悟於
T2261_.65.0371a04: 彼生法二空。問。二空即是我法二無。如何説
T2261_.65.0371a05: 無爲迷悟境。問詞疏･集其文皆同。但就答中
T2261_.65.0371a06: 疏･集不同。要集云。解云。迷無執有。流轉生
T2261_.65.0371a07: 死。達無性空除執。證誠法體畢竟本來空寂。
T2261_.65.0371a08: 名眞如故。西明疏云。問。二空即是我法二
T2261_.65.0371a09: 無。如何説無爲迷悟境。解云。誰言説無爲迷
T2261_.65.0371a10: 悟境此説二空取顯理性是迷悟境。今此燈
T2261_.65.0371a11: 家即標疏文。答於前問。此未必爾下。燈家文
T2261_.65.0371a12: 也。於空執有何非迷境等者。若執有者。有
T2261_.65.0371a13: 是迷境。空非迷境若達空無。可非悟境。若
T2261_.65.0371a14: 遍計執有之與達無若非爲境者。即違論
T2261_.65.0371a15: 説爲凡聖智境。即本疏云。初性是無。非所
T2261_.65.0371a17: 有體故。若爾。佛智應不縁。彼縁與不縁皆
T2261_.65.0371a18: 有過失。不縁不知無。故如何復言此應遍
T2261_.65.0371a19: 知。若縁者。如何成所縁縁。解云。親所縁縁即
T2261_.65.0371a20: 不縁 彼非有法故。以爲本無質別變似無。名
T2261_.65.0371a21: 應知。無如縁他心。不爾。即違聖教道理。乃
T2261_.65.0371a22: 至云。聖者以此達爲無。心外無無。故但見
T2261_.65.0371a23: 自心之上依他起相。不見心所取上實我
T2261_.65.0371a24: 實法。實我實法都無所有。作此無明故名
T2261_.65.0371a26: 依有其二種。一本二末。眞如爲本。俗諦爲末。
T2261_.65.0371a27: 本疏十末云。依他起性雖。只是依。非根本
T2261_.65.0371a28: 故。此中不説。由要證眞方了俗故者。厚嚴
T2261_.65.0371a29: 經頌云。非不見眞如而能了諸行皆如幻事
T2261_.65.0371b01: 等雖有而非眞。本疏解云。雖依他有。而非眞
T2261_.65.0371b02: 有。要見眞已後見依他。論第八云。非不證
T2261_.65.0371b03: 見此圓成實而能見彼依他起性。即疏解云。
T2261_.65.0371b04: 今言見者非謂眼見意識此見。但是無漏親
T2261_.65.0371b05: 證見也。見者聖慧眼所得義。非不見此此
T2261_.65.0371b06: 圓成而能見彼彼依他起。即一見言義通
T2261_.65.0371b07: 二性要達眞理方了依他。寧説依他是凡夫
T2261_.65.0371b08: 境。以心上現。雖不了達。但親所取。若論了
T2261_.65.0371b09: 達。唯聖非凡。若親爲境。凡夫亦得。故彼此亦
T2261_.65.0371b10: 不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境
T2261_.65.0371b11: 亦爾。據實二空等者。據實道理。世俗･勝義二
T2261_.65.0371b12: 空之理。勝義･勝義二空之性。倶迷悟境
T2261_.65.0371b14: 樞要･集文以起問也。本疏中解等者。若依
T2261_.65.0371b15: 本疏。悟斷得果。初段之文通約餘師。不唯安
T2261_.65.0371b16: 慧。故總相説。若依西明。唯約安慧。不通餘
T2261_.65.0371b17: 師。樞要中有三解等者。樞要上云。若悟斷得
T2261_.65.0371b18: 果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下
T2261_.65.0371b21: 若説現行名輕。種習名重。無種習現行倶
T2261_.65.0371b22: 斷。障通攝三。重唯種習。由我法執。由由有
T2261_.65.0371b23: 種習。二障具生。餘現行等方得生起。若斷種
T2261_.65.0371b25: 今且説法執等疏。是故且擧一所知障。據二
T2261_.65.0371b26: 障各有種現。種名重。現行名輕。此意執障
T2261_.65.0371b27: 倶有種現等者。執有種現。障有種現。若言種
T2261_.65.0371b28: 名重種現名輕者。豈執現行名爲輕。既我
T2261_.65.0371b29: 法二執種現倶重。如何今云種重現輕
T2261_.65.0371c02: 現行不名爲執等者。雖現在執而現行輕。以
T2261_.65.0371c03: 易伏故有時不行。種子翻此。非聖道力不得
T2261_.65.0371c04: 斷。若無時不有。故名爲重。斷種子現行必無。
T2261_.65.0371c05: 是故種習説名爲重。現行名輕。故云由有
T2261_.65.0371c06: 種二障具生。今觀此義。論云由我法執二障
T2261_.65.0371c07: 具生者。障通攝三。謂執現行及二障現。是
T2261_.65.0371c08: 爲三也。由我法執者。由有種習也。二障具生
T2261_.65.0371c09: 者。餘現行等方得生起。依安慧宗。此第三
T2261_.65.0371c10: 解。是不正義。故樞要云。但不可説慧體名重。
T2261_.65.0371c11: 餘相應者名障。障不説慧數是遍行。故説第
T2261_.65.0371c12: 八識等無慧倶故。由此故知前説爲善。言前
T2261_.65.0371c13: 説者。即前二説也。文極相符何處乖反者。樞
T2261_.65.0371c14: 要不用是第三解。而今將破要集稍乖。而作
T2261_.65.0371c15: 是解了
T2261_.65.0371c17: 此文省略。其趣難解。故具本文可得生解。
T2261_.65.0371c18: 西明疏云。問二執與障有何差別答。若安慧
T2261_.65.0371c19: 宗總相而言。二執與障體無寛狹。所以者
T2261_.65.0371c20: 何。彼宗一切有漏心等皆名爲執。即名二障。
T2261_.65.0371c21: 若別相者。煩惱障體通前七識。唯除第八。
T2261_.65.0371c22: 恒相續轉行相微細故。然七識中第六第七
T2261_.65.0371c23: 所起我見爲我執體。與彼相應心心所縁一
T2261_.65.0371c24: 境故。相從説執。獨頭貪等非計我。故唯煩
T2261_.65.0371c25:
T2261_.65.0371c26:
T2261_.65.0371c27:
T2261_.65.0371c28:
T2261_.65.0371c29:
T2261_.65.0372a01: 惱障而非我執。所知障體等通七識。唯除
T2261_.65.0372a02: 第七。論唯説彼四惑相應三位無故。然此
T2261_.65.0372a03: 障體即與法執。體無＊寛狹。以計諸法有體
T2261_.65.0372a05: 與我執。體有寛狹。障寛執狹。若據所知障。
T2261_.65.0372a06: 應説執斷彼障隨斷。所知障體即與法執。體
T2261_.65.0372a07: 無寛狹。既是同體。如何應説執斷時彼障隨
T2261_.65.0372a08: 斷。今約煩惱障別頭貪等。我執斷時彼亦隨
T2261_.65.0372a09: 斷。故不相違。又所知障障執相似等者。障･
T2261_.65.0372a10: 執同者。何故論云生解爲斷二重障故。煩
T2261_.65.0372a11: 惱一障有重義故。所知障中無隨斷義。與法
T2261_.65.0372a12: 執體無寛狹故。今又助釋等＊者。助釋意云。
T2261_.65.0372a13: 依安慧宗。所知障中有障非執。只名隨斷。
T2261_.65.0372a14: 即所知障所起三業等。雖此所執。亦名隨
T2261_.65.0372a16: 論云等者。取意引文。非正論文。佛地論第
T2261_.65.0372a17: 七卷云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶見以爲
T2261_.65.0372a18: 上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。若所發
T2261_.65.0372a19: 業若所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。
T2261_.65.0372a20: 所知障者。謂執遍計所執諸法。薩迦耶見以
T2261_.65.0372a21: 爲上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所
T2261_.65.0372a22: 發業幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無明
T2261_.65.0372a23: 等爲根本故。若此論下等者。唯識論第九卷
T2261_.65.0372a24: 云煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
T2261_.65.0372a25: 而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2261_.65.0372a26: 隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障＊涅槃。
T2261_.65.0372a27: 名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實我。
T2261_.65.0372a28: 薩迦耶見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢
T2261_.65.0372a29: 等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所
T2261_.65.0372b01: 知障。解云。一百二十八根本煩惱者。見道
T2261_.65.0372b02: 所斷欲界三十。上界各三十六。幷修道十
T2261_.65.0372b03: 六。一百二十八種及彼等流諸隨煩惱者。即
T2261_.65.0372b04: 二十種。或復更多。廣如瑜伽攝事分説。若
T2261_.65.0372b05: 准此釋下。燈家文也。且據勝等者。本疏九
T2261_.65.0372b06: 云。此出自性體。若眷屬及餘心心所等五蘊
T2261_.65.0372b07: 爲性。佛地論中。通於眷屬幷取業果。今此
T2261_.65.0372b08: 論中。據自性障不取業果。問。何故煩惱
T2261_.65.0372b09: 顯其頭數。所知障中不顯數乎。解云。所知頭
T2261_.65.0372b10: 數與煩惱同。若煩惱障倶必有＊所知障。以然
T2261_.65.0372b11: 煩惱障麁擧有多品類。可易了知。二乘所斷
T2261_.65.0372b12: 唯是不善有覆性。故以數顯成。所知障細下
T2261_.65.0372b13: 無多品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無
T2261_.65.0372b14: 記所攝。故不顯數。其實法執無離無明。故必
T2261_.65.0372b15: 有數
T2261_.65.0372b17: 者。本疏八云。斷有四種。如別抄中義差別説。
T2261_.65.0372b18: 若道理論唯有三種。一自性斷。謂染汚法。二
T2261_.65.0372b19: 離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法。修道
T2261_.65.0372b20: 所斷方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不
T2261_.65.0372b21: 起。此有二種。一謂因亡隨喪。謂三惡趣果。
T2261_.65.0372b22: 名見道斷。由因惑業無故。永不生故。二果
T2261_.65.0372b23: 盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道所斷。
T2261_.65.0372b24: 所依果無因隨亡故。無想定等引發煩惱。見
T2261_.65.0372b25: 位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別煩惱
T2261_.65.0372b26: 正發。故入見時因亡果滅。西明解云。約離
T2261_.65.0372b27: 縛斷。即有二義。一斷縁彼煩惱。説之爲斷。此
T2261_.65.0372b28: 同薩婆多縁縛斷義。且如眼根非染汚。故
T2261_.65.0372b29: 非有性所斷。而言斷者。斷彼能縁根煩惱。
T2261_.65.0372c01: 由斯眼根離煩惱縛。故説眼根名之爲斷。餘
T2261_.65.0372c02: 一切法例亦應爾。二斷雜彼煩惱。故名之爲
T2261_.65.0372c03: 斷。此之一義唯大乘宗所説。謂眼等識由末
T2261_.65.0372c04: 那相應染故成有漏性。故説末那相應四惑。
T2261_.65.0372c05: 對彼六識。名爲雜彼煩惱。若得羅漢金剛心
T2261_.65.0372c06: 時。斷彼末那能雜惑。故説眼等識。名之爲斷。
T2261_.65.0372c07: 末那相應四惑乖善等識。自性應斷。問。如
T2261_.65.0372c08: 上所説離縛斷等。得擇滅不。答。薩婆多宗。離
T2261_.65.0372c09: 縛斷別得無爲。若不生斷唯非擇滅。大乘宗。
T2261_.65.0372c10: 離縛･不生幷得擇滅。由道力故又解兩種
T2261_.65.0372c11: 無得別無爲。非正染故。不生斷者。謂惡趣
T2261_.65.0372c12: 等不染汚法。由所依斷彼亦不生。故名不
T2261_.65.0372c13: 生。然依彼自所有兩釋。一云。彼依者見所
T2261_.65.0372c14: 斷煩惱。彼斷故惡趣等法定不得生。故名
T2261_.65.0372c15: 不生斷。一云。彼依者謂惡趣等異熟識體。彼
T2261_.65.0372c19: 修道九品惑時者。斷章云。其六識中倶生
T2261_.65.0372c20: 煩惱斷即不同。略有四類。一者八十一品類
T2261_.65.0372c21: 別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊
T2261_.65.0372c22: 見等當第九品時斷。餘各九品斷。乃至四者
T2261_.65.0372c23: 三界九地合爲一品斷。謂金剛心。大乘斷
T2261_.65.0372c24: 位。十地因中不斷惑故。今云二乘漸斷修道
T2261_.65.0372c25: 九品惑時者約類説。煩惱障中。除第七識。
T2261_.65.0372c26: 所餘六識三界九地各有九品。成八十一。
T2261_.65.0372c27: 若説其斷義。不同身見･邊見及此相應。唯第
T2261_.65.0372c28: 九品九地中各取第九。故但九品者唯一地
T2261_.65.0372c29: 九品。謂欲界一地。今云第九品道。斷迷無我
T2261_.65.0373a01: 理故云迷理惑。第二問中第四地中方斷身
T2261_.65.0373a02: 邊等者。身即身見。我見是也。邊見我見之後
T2261_.65.0373a03: 方得起。故依第六識身邊見等所起煩惱。名
T2261_.65.0373a04: 爲害伴。至第五地得害伴名。所依我見前四
T2261_.65.0373a05: 地斷。伴已害故名爲害伴。樞要上云。第六識
T2261_.65.0373a06: 執有三位斷。一倶時 二隣近引生。三勢力疎
T2261_.65.0373a07: 遠。倶起者。四地執倶斷。隣近引生者。名害
T2261_.65.0373a08: 伴。疎遠勢生者。名羸劣等。故障與執斷有前
T2261_.65.0373a09: 後。答中云據依見道及究竟説者。疏第一云。
T2261_.65.0373a10: 且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若
T2261_.65.0373a11: 不執我無煩惱。故證無我理。我見便除。由
T2261_.65.0373a12: 根斷枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱
T2261_.65.0373a13: 説。餘位不然。先離八品煩惱。第九品時方
T2261_.65.0373a15: 道等者。彼二乘漸斷修道九品。及菩薩第四
T2261_.65.0373a16: 地斷我見等者。非見道及究竟位。故不相違｣
T2261_.65.0373a18: 二乘涅槃大般涅槃三事圓滿。三事有二。一
T2261_.65.0373a19: 體三名三事。二義三名三事。能觀智慧所觀
T2261_.65.0373a20: 法身離諸繋縛。假擇滅等名爲解脱。是體三
T2261_.65.0373a21: 事。一眞如上慧本性故。名摩訶般若。出纒之
T2261_.65.0373a22: 位功徳事。一眞如上慧本性故名摩訶般若。
T2261_.65.0373a23: 出纒之位功徳法本。名曰法身。離生死縛。
T2261_.65.0373a24: 名曰解脱。一體之上義有三。故名三事。二乘
T2261_.65.0373a25: 唯得一解脱。故三乘同座。然是三點如＊涅槃
T2261_.65.0373a26: 經第二卷説。引二種喩。一如伊字三點。二
T2261_.65.0373a27: 如摩醯首羅面上三目。梵本伊字上有二點。
T2261_.65.0373a28: 下有一點。以例品字。大自在天面上三目。
T2261_.65.0373a29: 頭上有一。眉下各一。一喩已顯。何須二喩。
T2261_.65.0373b01: 伊字三點喩於本末。法身在下。是根本故。般
T2261_.65.0373b02: 若･解脱是末。在上面上。三目喩能所證。般若
T2261_.65.0373b03: 能證故在於上。法身･解脱是所證故在於眉
T2261_.65.0373b04: 下。疏第一云。又二乘等雖得二滅住此二
T2261_.65.0373b05: 中。非爲不住。解脱非眞。以是假故。今簡之義
T2261_.65.0373b06: 亦同也。十地菩薩等者。疏云。十地證如。眞
T2261_.65.0373b07: 非解脱。爲簡於彼。言眞解脱。而略不言變易
T2261_.65.0373b08: 生死。菩薩證二理等者。頓悟可爾。煩惱
T2261_.65.0373b09: 未盡＊故。漸悟已盡。豈非眞解脱。習氣所
T2261_.65.0373b10: 知猶未斷盡。故眞非解脱
T2261_.65.0373b12: 提非大者。疏云。二乘之慧菩提非大。即與此
T2261_.65.0373b13: 同。凡夫有漏智等者。疏云。異生雖作二種無
T2261_.65.0373b14: 我眞如觀。大非菩提。義亦同也。雖通縁一切
T2261_.65.0373b15: 法者。一切法皆是如相。作是行相作眞如
T2261_.65.0373b16: 觀。故云縁一切及行相寛。有餘無餘倶是擇
T2261_.65.0373b17: 滅等者。説涅槃體。論有二説。一初後眞如。中
T2261_.65.0373b18: 二擇滅。二初一眞如。後三擇滅。雖有二説。有
T2261_.65.0373b19: 餘･無餘竝是擇滅。此二涅槃金剛心後等
T2261_.65.0373b20: 者。唯無學得。非是已前曾未證得者。體先得
T2261_.65.0373b21: 已故。云非曾未證得。身智滅已後方得顯故。
T2261_.65.0373b22: 云然無餘顯要身智無。談實得滅身智不無
T2261_.65.0373b23: 者。先得擇滅。未滅身智。爾時説名二乘得無
T2261_.65.0373b24: 餘滅。今於果談因者。身智無時是果。身智有
T2261_.65.0373b25: 時是因。二乘得滅者。是因時。故言於果談
T2261_.65.0373b26: 因名故得滅。故不相違
T2261_.65.0373b28: 等者。無性攝論第八卷増上慧學分文也。十
T2261_.65.0373b29: 殊勝中第八増上慧殊勝。故云智殊勝。即彼
T2261_.65.0373c01: 文云。如聲聞等。不顧有情利益安樂。住無
T2261_.65.0373c02: 餘涅槃界中。如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠
T2261_.65.0373c03: 離如是處所。般若･大悲皆具足故。能正安住
T2261_.65.0373c04: 無住涅槃。又辨菩薩聲聞智差別中等者。即
T2261_.65.0373c05: 同卷次文云。聲聞等智與菩薩智有何差別。
T2261_.65.0373c06: 由五種相應知差別。一由無分別差別。謂於
T2261_.65.0373c07: 蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
T2261_.65.0373c08: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一切
T2261_.65.0373c09: 有情。非少少分故。三由無住差別。謂無住
T2261_.65.0373c10: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
T2261_.65.0373c11: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於此
T2261_.65.0373c13: 者。第三差別也。四畢竟差別者等者。第四差
T2261_.65.0373c14: 別也。下論釋中等者。同卷次釋文中云。畢
T2261_.65.0373c15: 竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有
T2261_.65.0373c16: 大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中。身智
T2261_.65.0373c17: 永盡如燈焔滅。是諸菩薩得成佛時。所證法
T2261_.65.0373c18: 身窮生死際無有斷盡。如無色界相續不壞。
T2261_.65.0373c19: 此經意云。既云住無餘依涅槃界。不言住
T2261_.65.0373c20: 無住涅槃。明知菩薩不得無住。此答意云。既
T2261_.65.0373c21: 云窮生死＊際無斷盡。故明知菩薩不入無餘
T2261_.65.0373c22: 住無住涅槃也。無住處中直云等者。即
T2261_.65.0373c23: 文云。無住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸
T2261_.65.0373c24: 菩薩具足悲慧増上力故。無住涅槃以爲處
T2261_.65.0373c25: 住。但言菩薩住。不言成佛。故知菩薩得無住
T2261_.65.0373c26: 涅槃。又雜集論等者。雜集論第十四唯説大
T2261_.65.0373c27: 悲。無不住涅槃等文。但第十三云。聲聞菩
T2261_.65.0373c28: 薩現觀差別有十一種。第六攝差別者。謂
T2261_.65.0373c29: 無住涅槃所攝受。故莊嚴論第九。説大悲不
T2261_.65.0374a01: 住中。菩薩於苦得如實知。於無我得無上
T2261_.65.0374a02: 覺。如是得知覺已。由大悲故於生死不生厭
T2261_.65.0374a03: 離。由勝覺故亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得
T2261_.65.0374a04: 不住涅槃。亦不住生死
T2261_.65.0374a06: 菩薩瓔珞本業經二卷八品。一集衆品。二賢
T2261_.65.0374a07: 聖名字品。三賢聖學觀品。四釋義品。五佛品。
T2261_.65.0374a08: 六因果品。七大衆壽學品。八集散品。今云金
T2261_.65.0374a09: 剛三昧名等覺者。彼經下卷釋義品文也。即
T2261_.65.0374a10: 彼經説十地已。釋第十一無垢地云。佛子。菩
T2261_.65.0374a11: 薩爾時住大寂門中品忍觀。功徳滿足。登大
T2261_.65.0374a12: 山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有業果。無
T2261_.65.0374a13: 常生滅心心無爲。行過十地。解與佛同。坐
T2261_.65.0374a14: 佛座處。眞智見二。常無常一切法境。當
T2261_.65.0374a15: 知如佛。名爲學佛。下地一切菩薩。於此菩
T2261_.65.0374a16: 薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所
T2261_.65.0374a17: 以者何。是菩薩以大變力住壽百劫萬劫。現
T2261_.65.0374a18: 作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威儀
T2261_.65.0374a19: 進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛
T2261_.65.0374a20: ＊行。故入金剛三昧。一切相無相寂滅無
T2261_.65.0374a21: 爲。故名無垢地。到此十一等覺地中。＊只復
T2261_.65.0374a22: 不爲諸垢所得。故言寂無爲。由之＊只名無
T2261_.65.0374a23: 垢地也。餘文廣如元曉師疏。今云金剛三昧
T2261_.65.0374a24: 者。即經文云入金剛一切無相是也。依前所
T2261_.65.0374a25: 住十三昧。我入最後金剛三昧。此時不爲
T2261_.65.0374a26: 諸相所壞。故言一切相無。西明無量義經疏
T2261_.65.0374a27: 云。相者遣也。無相不相故無相。此意既云
T2261_.65.0374a28: 等覺與如來等者。是相似義。經文既云似佛
T2261_.65.0374a29: 非佛。何更須徴如何得云佛果智勝。若等覺
T2261_.65.0374b01: 位説名佛果。即違唯識之正義。故第十云。大
T2261_.65.0374b02: 圓鏡智解脱道時乃得初起。金剛喩定無所
T2261_.65.0374b03: 熏識。無漏不増。應成佛故。文既分別。故此
T2261_.65.0374b04: 徴稍強徴矣。又佛與二乘同分異分。由四相
T2261_.65.0374b05: 別。如瑜伽論八十七説。 解云至故不相違
T2261_.65.0374b06: 者。西明疏文也。此解不然下。燈家文也。二
T2261_.65.0374b07: 皆非勝者。准本業經。菩提與佛果等。准解
T2261_.65.0374b08: 深密。二乘解脱與佛＊果等。故云二皆非勝。
T2261_.65.0374b09: 若從能證智者應名菩提等者。擇滅無爲
T2261_.65.0374b10: 雖非菩提。從能證智亦名菩提。故餘經云。菩
T2261_.65.0374b11: 提之斷倶名菩提。今若解脱實無差別。從能
T2261_.65.0374b12: 證智各別勝者。應名涅槃菩提。不應名眞解
T2261_.65.0374b13: 脱。又此意説下。燈家別會文也。涅槃經云等
T2261_.65.0374b14: 者。此卷涅槃經第十三卷聖行品文也。故彼
T2261_.65.0374b15: 文云。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T2261_.65.0374b16: 有諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無
T2261_.65.0374b17: 苦而有眞實。解云。苦者苦諦事也。諦者苦果
T2261_.65.0374b18: 理也。實者苦如也。由此眞如非苦非諦。但是
T2261_.65.0374b19: 實攝。餘集等三准此應説。勝鬘經云言得涅
T2261_.65.0374b20: 槃者等者。勘彼經文。近字恐謬。故彼文云。
T2261_.65.0374b21: 世尊。阿羅漢･辟支佛有怖畏。是故阿羅漢･辟
T2261_.65.0374b22: 支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行不
T2261_.65.0374b23: 成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故
T2261_.65.0374b24: 當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至云。
T2261_.65.0374b25: 世尊。阿羅漢･辟支佛･最後身菩薩。爲無明
T2261_.65.0374b26: 住地之所覆障故。於彼彼法不知不覺。以
T2261_.65.0374b27: 不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故
T2261_.65.0374b28: 名有餘過解脱。非離一切過解脱。名有餘
T2261_.65.0374b29: 清淨。非一切清淨。名成就有餘功徳。非一
T2261_.65.0374c01: 切功徳。以成就有餘解脱･有餘清淨･有餘功
T2261_.65.0374c02: 徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有
T2261_.65.0374c03: 餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向
T2261_.65.0374c04: 涅槃界。解云。經文既云去涅槃界遠。明知謬
T2261_.65.0374c05: 也。近遠草謬乎。言眞實涅槃者。永斷二死所
T2261_.65.0374c06: 顯。涅槃是爲眞實。廣如經説
T2261_.65.0374c08: 似異。義同於前。第一釋云眞實涅槃者。即
T2261_.65.0374c09: 彼亦斷習氣所知之所證得。若不爾者。由
T2261_.65.0374c10: 何名眞。入大乘論云等者。入大乘論一部二
T2261_.65.0374c11: 卷。堅意菩薩之所造也。彼上卷云。佛於餘經
T2261_.65.0374c12: 雖説解脱相等無異。大小實殊。猶如虫齧芥
T2261_.65.0374c13: 子中空。唯有空名。當與十方世界中空得
T2261_.65.0374c14: 爲一不。空雖不異。大小有別。乃至云。汝言解
T2261_.65.0374c15: 脱無異。如是觀察。解脱不同。聲聞解脱。名
T2261_.65.0374c16: 愛盡解脱。非一切解脱。但爲鈍根少智衆生。
T2261_.65.0374c17: 假分別説。大乘解脱。斷煩惱習。一切都盡。
T2261_.65.0374c18: 爲利根菩薩。廣分別説。今取大意引論文也。
T2261_.65.0374c19: 問。二乘生空智何故不斷煩惱習氣。答。入生
T2261_.65.0374c20: 空觀。唯斷煩惱障及業果。不斷習氣以觀麁
T2261_.65.0374c21: 故。問。若小解脱道中斷麁重者。非習是何。
T2261_.65.0374c22: 答。解脱道斷麁重者。略有二解。一依菩薩
T2261_.65.0374c23: 非説二乘二者麁重有二。一麁二細。今不斷
T2261_.65.0374c24: 細。麁者可除。故入二禪。名斷苦根麁重。二
T2261_.65.0374c25:
T2261_.65.0374c26:
T2261_.65.0374c27:
T2261_.65.0374c28:
T2261_.65.0374c29:
T2261_.65.0375a01: 乘不斷細者。故言不斷。法華經云但離虚妄
T2261_.65.0375a02: 等者。此法華經第二譬喩品中長者偈文也。
T2261_.65.0375a03: 二乘之人但離虚妄煩惱業苦分段生死。名
T2261_.65.0375a04: 得解脱。證得有作四聖諦故。未得盡二障。二
T2261_.65.0375a05: 乘二死皆都盡。滅一切解脱法。定空無無
T2261_.65.0375a06: 作四聖諦故。有作四諦者。分段生死爲苦
T2261_.65.0375a07: 諦。業煩惱爲集諦。有無餘依＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a08: 生空智品爲道諦。言無作四諦者。變易生
T2261_.65.0375a09: 死爲苦諦。知障爲集諦。無住＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a10: 法空智品爲道諦。勝鬘云。如是八聖諦非諸
T2261_.65.0375a11: 聲聞･縁覺所知。次論文等者。斷障爲得二勝
T2261_.65.0375a12: 果故。爲初論文。由斷續生煩惱障故。證眞
T2261_.65.0375a13: 解脱。由斷礙解所知障故。得大菩提。以之
T2261_.65.0375a14: 即爲次論文也。前且總説等者。斷障爲得二
T2261_.65.0375a15: 勝果故者。且約總説。亦約離所知障故解脱
T2261_.65.0375a16: 勝。西明云三藏解等者。就釋等覺。西明三解。
T2261_.65.0375a17: 故彼疏云。本業所説名等覺者。有云。金剛一
T2261_.65.0375a18: 刹那頂正體後得與佛齊等。故名等覺。有
T2261_.65.0375a19: 云。眞智與大覺等。若後得智中則有優劣。就
T2261_.65.0375a20: 正眞故名爲等覺。今三藏云。無間･解脱同斷
T2261_.65.0375a21: 一障。故説等言。非謂解齊名之爲等。如涅槃
T2261_.65.0375a22: 經第二十六卷。見有二種。一者眼見。二者
T2261_.65.0375a23: 聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩
T2261_.65.0375a24: 勒。十住等聞見佛性。故不了了。又瑜伽論
T2261_.65.0375a25: 第五十卷。以八復次釋等･妙二覺所有優
T2261_.65.0375a26: 劣。廣如彼説。不同此前猶有微障等者。言
T2261_.65.0375a27: 微障者。變易生死。無明住地是也。十地菩薩
T2261_.65.0375a28: 由有此障。見不了了。不云等覺。此云等覺
T2261_.65.0375a29: 但約根本者。同西明疏第二解也。以約正眞
T2261_.65.0375b01: 名等覺故
T2261_.65.0375b03: 明疏第一卷文。彼疏中述三藏所傳。不陳自
T2261_.65.0375b04: 語。故彼疏云。三藏解云。佛滅度後至三百年。
T2261_.65.0375b05: 有大菩薩。名曰龍猛。今謂不爾等者。問。
T2261_.65.0375b06: 即三藏説何今破。雖云三藏傳。自加臆
T2261_.65.0375b07: 説故今破耳。西明･慈恩共我一師。何決是
T2261_.65.0375b08: 非偏破西明。慈恩入室揉論文人。西明不然。
T2261_.65.0375b09: 故今破耳。又若名有與初何殊者。初少教説
T2261_.65.0375b10: 法定有善若轉。護法有宗者。與初少教有何
T2261_.65.0375b11: 殊也。如中邊頌等者。辨中邊論初卷所説彌
T2261_.65.0375b12: 勒本頌。故彼文云。虚妄分別有。於此二都
T2261_.65.0375b13: 無。此中唯有空。於彼且有此。故説一切法。非
T2261_.65.0375b14: 空非不空。有無及有故。是即契中道。解云。虚
T2261_.65.0375b15: 妄分別有者。即有三界虚妄心也。此頌且染
T2261_.65.0375b16: 分依他。實亦有淨分依他。於此二却無者。
T2261_.65.0375b17: 能取･所取二。或法二。於此妄心之上都無。
T2261_.65.0375b18: 此中唯有空者。此妄心中唯有眞如。眞如是
T2261_.65.0375b19: 空性。依空所顯故。今從詮門名之爲空。非
T2261_.65.0375b20: 體性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性
T2261_.65.0375b21: 義。今言瞬若多。故是空性。頌中略故遂除性
T2261_.65.0375b22: 言。於彼且有此者。彼空性中亦有此妄分別。
T2261_.65.0375b23: 即眞諦中亦有俗諦。其俗相由一無時亦無
T2261_.65.0375b24: 二故。相形有也。故説一切法者。有爲･無爲
T2261_.65.0375b25: 也。有爲即妄心。無爲即空性。故般若經説。
T2261_.65.0375b26: 一切法非空非不空者。依圓有故非空。遍計
T2261_.65.0375b27: 無故非不空也。有無及有故者。初有者。分別
T2261_.65.0375b28: 有故。次無者。二取･我･法無故。及有者。於妄
T2261_.65.0375b29: 分別中。有其空故。於眞空中。亦有妄分別
T2261_.65.0375c01: 故。是則契中道者。非一向空。如清辨非一向
T2261_.65.0375c02: 有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦
T2261_.65.0375c03: 善符順般若等經説一切法非空非有
T2261_.65.0375c05: 有等者。案彼疏文但言瑜伽學徒。不言瑜伽
T2261_.65.0375c06: 師。故彼文云。問曰。此無相於三性中遣何
T2261_.65.0375c07: 等性。三無性中依何無性。解云。西方諸師分
T2261_.65.0375c08: 成兩釋。一者清辨。具遣三性以立爲空。即
T2261_.65.0375c09: 説空理以爲無相。具如掌珍。二者護法。但
T2261_.65.0375c10: 遣所執以爲無相。如深密等三無性中。清辨･
T2261_.65.0375c11: 護法皆依三種無自性及以無相。乃至云。若
T2261_.65.0375c12: 廣分別。如廣百論。第十卷中有三師釋。一
T2261_.65.0375c13: 瑜伽學徒立依他有。二清辨菩薩説依他
T2261_.65.0375c14: 空。三護法菩薩雙破兩執。引文叙計。如彼廣
T2261_.65.0375c15: 説。第三護法雙破空･有建立中道。依他起
T2261_.65.0375c16: 性非空非有。問。護法宗如成唯識不遣依他。
T2261_.65.0375c17: 如何此中説依他起非空･非有。解云。護法正
T2261_.65.0375c18: 宗如成唯識不遣依他。而今欲成聖天論意。
T2261_.65.0375c19: 故立中道。故不相違。一云。護法正宗立中
T2261_.65.0375c20: 道義。而成唯識述瑜伽宗。故無違。既彼疏無
T2261_.65.0375c21: 瑜伽師言。但有瑜伽學徒之言。取何文言破
T2261_.65.0375c22: 瑜伽師。又但彼論中破瑜伽師者。案廣百論
T2261_.65.0375c23: 第十卷文。都無瑜伽師言。但有餘師言。故
T2261_.65.0375c24: 彼文云。復有餘師釋。此難曰。分別所執法
T2261_.65.0375c25:
T2261_.65.0375c26:
T2261_.65.0375c27:
T2261_.65.0375c28:
T2261_.65.0375c29:
T2261_.65.0376a01: 體無因縁。所生法體是有。由斯發起煩惱
T2261_.65.0376a02: 隨眠。繋縛世間輪廻三有。或修加行證無我
T2261_.65.0376a03: 空。得三菩提脱生死苦。因縁生法雖通色心。
T2261_.65.0376a06: 至云。爲證此義。引契經言。遍計所執無。依他
T2261_.65.0376a07: 起性有。妄分別失壞。隨増滅二邊。文軌師
T2261_.65.0376a08: 疏云。此下破瑜伽學徒已。論文不言瑜伽
T2261_.65.0376a09: 師。言餘師。如何今云但彼論中云破瑜伽師
T2261_.65.0376a10: 者。非唯違論。亦違西明仁王疏中破餘。後人
T2261_.65.0376a11: 學瑜伽者。即瑜伽學徒是。已文軌師疏及西
T2261_.65.0376a12: 明疏。但言破瑜伽學徒。不言破瑜伽師。今引
T2261_.65.0376a13: 理門例。此破者即成無用。若依此違救。燈
T2261_.65.0376a14: 旨如空捈義都無所依。此義應思
T2261_.65.0376a16: 計中。第一薩婆多計。正量部等及大乘中。
T2261_.65.0376a17: 未信唯識至教理者。彼計･外境非無。如論
T2261_.65.0376a20: 計。造掌珍論釋廣百云。非唯遍計無。餘二
T2261_.65.0376a21: 亦空。彼量云。内識非有。能所取中隨一攝
T2261_.65.0376a22: ＊故。猶如外境。又量云。眞性有爲空。如幻
T2261_.65.0376a23: 縁生故。無爲無有實。不起似空華。上來二
T2261_.65.0376a25: 下。燈家文也。若以縁生内識爲有等者。若
T2261_.65.0376a26: 微有法因中有過者。彼量有法且應徴云。若
T2261_.65.0376a27: 薩婆多實有有爲。護法宗勝義有爲。此二有
T2261_.65.0376a28: 爲皆在有法。互不極成。豈無一分所別不成
T2261_.65.0376a29: 等。何以得知應如是徴。即此義故。第六卷
T2261_.65.0376b01: 云。問意云言。大小共許。若不簡別。爲有法
T2261_.65.0376b02: 時。有一分所別不成過不耶。答意云言。准大
T2261_.65.0376b03: 小許。若不置成言。後身菩薩不善意識。他
T2261_.65.0376b04: 方諸佛第六意識。亦有法中應有一分別
T2261_.65.0376b05: 不成過。由此文知。有爲之言雖大小許。若
T2261_.65.0376b06: 不簡別。即有一分所別不成過。若立實能取
T2261_.65.0376b07: 識即有相符等者。准此徴言。答立遍計有爲
T2261_.65.0376b08: 以爲空者。即有相符。遍計所執倶許空故。
T2261_.65.0376b09: 既有此過。不得與諸主作比量相違者。凡比
T2261_.65.0376b10: 量相違。擧宗之時。即違因訖。不待喩過已
T2261_.65.0376b11: 顯故。論主立宗云。汝外境無。未立因･喩。外
T2261_.65.0376b12: 人作比量相違云。我外境非無。能所取中隨
T2261_.65.0376b13: 一攝故。如汝内識。又論主立宗云。内識是有。
T2261_.65.0376b14: 清辨作比量相違云。内識非有。能所取中
T2261_.65.0376b15: 隨一攝故。猶如外境。故西明云。上來二計
T2261_.65.0376b16: 與論主作比量相違。今即破云。既有此過。不
T2261_.65.0376b17: 得與論主作比量相違
T2261_.65.0376b19: 八識爲一等者。西明疏云。問。八識中説何等。
T2261_.65.0376b20: 一解云。無性釋論。但言此中無別餘識。而無
T2261_.65.0376b21: 別判。由此有云。但説前六。不説七八。有云。
T2261_.65.0376b22: 八識爲一意識。無性論中不別説故。雖有二
T2261_.65.0376b23: 解前説爲正。所以者何。世親又云。唯除第
T2261_.65.0376b24: 八。故彼釋云。非離意識別有餘識。唯除別有
T2261_.65.0376b25: 阿頼耶識。故知第八別有自體。雖無正文。以
T2261_.65.0376b27: ＊者。世親攝論第四卷云。一類菩薩欲令有唯
T2261_.65.0376b28: 一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業
T2261_.65.0376b29: 名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。
T2261_.65.0376c01: 於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。
T2261_.65.0376c02: 雖復是一。依眼轉時。得眼識名。如是乃至依
T2261_.65.0376c03: 身轉時。得身識名。非離意識別有餘識。唯除
T2261_.65.0376c04: 別有阿頼耶識。要集云三解第三同此者。要
T2261_.65.0376c05: 集云。一意識義。廣如攝論述破彼。然彼所
T2261_.65.0376c06: 立論文不顯。故有三釋。一云。八識爲一。如顯
T2261_.65.0376c07: 往喩。廣如有説及未詳決。一云。七識爲一。
T2261_.65.0376c08: 唯除第八。如世親釋。第七第六持業依主二
T2261_.65.0376c09: 釋。不同倶名意識。雖依五根無有相濫。
T2261_.65.0376c10: 然名意識。極成相＊濫。若不入意識者。如何
T2261_.65.0376c11: 不簡。故知彼師七識爲一爲是。世親但簡第
T2261_.65.0376c12: 八。一云。唯六爲一。非八非七。世親釋云。唯
T2261_.65.0376c13: 除第八。廣如有釋。於三説中。第三爲正。如
T2261_.65.0376c14: 有第八。而更別順聖教故。乖論唯言者。雖
T2261_.65.0376c15: 論説言唯除。許離六有七。其第七識在一
T2261_.65.0376c16: 意外。攝七爲一。唯除第八。可順唯言。七在六
T2261_.65.0376c17: 外故乖唯言
T2261_.65.0376c19: 自正義也。若爾那知等者。何知世親述深密
T2261_.65.0376c20: 言。不依楞伽。第八與七如水起浪。執七爲一。
T2261_.65.0376c21: 云唯除第八。又復無性等者。又無性意。一意
T2261_.65.0376c22: 識外。不許有餘七･八二識。但總説言無別餘
T2261_.65.0376c23: 識。何知不依楞伽所説述深密。云唯除第八。
T2261_.65.0376c24: 類諸師等者。此下燈家叙一類師依楞伽經
T2261_.65.0376c25:
T2261_.65.0376c26:
T2261_.65.0376c27:
T2261_.65.0376c28:
T2261_.65.0376c29:
T2261_.65.0377a01: 八識體一。然世親云唯除第八者。更別師
T2261_.65.0377a02: 義。非＊類師之正義也。又無著攝論云等者。
T2261_.65.0377a03: 無性攝論第四卷文。故彼文云。論曰。又於此
T2261_.65.0377a04: 中有一類師。説一意識。彼彼依轉得彼彼名。
T2261_.65.0377a05: 如意思業名身語業。今引本論。不引釋論。故
T2261_.65.0377a06: 云無著攝論。如意思業名身語業者。如前所
T2261_.65.0377a07: 引世親攝論第四卷説。明不許多者。一類正
T2261_.65.0377a08: 義。一意識外。更不許有餘七･八識。是故不言
T2261_.65.0377a09: 唯除第八。若許餘識喩不相似者。楞伽經云。
T2261_.65.0377a10: 如水起浪者。第八喩水。餘七喩浪。水浪一
T2261_.65.0377a11: 體。故知彼經八識體一。若一意外許有餘識。
T2261_.65.0377a12: 喩不相似。不名一意。世親攝論説唯除第八
T2261_.65.0377a13: 等者。世親除第八。更別師義。非一類師之正
T2261_.65.0377a14: 義也。如古因明師立能所成多少各別等者。
T2261_.65.0377a15: 能成者能立也。所成者所立也。古師能立或
T2261_.65.0377a16: 立八能立。瑜伽十･顯揚十一説有八種。一立
T2261_.65.0377a17: 宗。二辨因。三引喩。四同類。五異類。六現量。
T2261_.65.0377a18: 七比量。八聖教。對法亦八。如彼廣説。或立四
T2261_.65.0377a19: 能立。一宗。二因。三同喩。四異喩。或立三能
T2261_.65.0377a20: 立。世親論等説能立有三。一宗。二因。三喩。
T2261_.65.0377a21: 此則能立多少非皆相似也。古師所立或有
T2261_.65.0377a22: 法爲宗。以法成有法故。或但説法爲宗。有法
T2261_.65.0377a23: 上法是所淨故。或以有法及法爲宗。彼別
T2261_.65.0377a24: 非宗。今此二種宗所成故。此即所立多少。
T2261_.65.0377a25: 非皆相似也。説一意識異見不同。其義亦
T2261_.65.0377a26: 爾。問。若八識體一名一意識者。楞伽･涅槃
T2261_.65.0377a27: 皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論主判
T2261_.65.0377a28: 爲邪執。答。有義。楞伽意説七依八種而方得
T2261_.65.0377a29: 生。故言第八起諸識浪。非説第八轉作餘七。
T2261_.65.0377b01: 涅槃經意。彼六識識性是同。故立一識。依根
T2261_.65.0377b02: 分六。非六體一名爲一識。如彼經云。如一
T2261_.65.0377b03: 色性隨五根縁得五塵名。豈言一色體即一
T2261_.65.0377b04: 乎。五境雖別。變礙義同。一蘊攝説名一色。
T2261_.65.0377b05: 識亦應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故
T2261_.65.0377b06: ＊涅槃經答第十四云。眼識性異。乃至意識
T2261_.65.0377b07: 性異。是故無常。若但一體。云何言異。故如
T2261_.65.0377b08: 前會。不爾。前後豈自矛楯。又涅槃三十九云。
T2261_.65.0377b09: 譬如一火因木草等名木等火。識意亦爾。
T2261_.65.0377b10: 因眼等名眼等識者。此顯六識同意處。故總
T2261_.65.0377b11: 名意識。如演祕叙
T2261_.65.0377b13: 即本疏云。經部･覺天等執。經部師説。佛説
T2261_.65.0377b14: 五蘊。故離心外唯有三心所。一受。二想。三
T2261_.65.0377b15: 思。更不説餘心所名蘊。故離三外更無餘所。
T2261_.65.0377b16: 覺天所執亦依經故。經説三法和合名觸。
T2261_.65.0377b17: 乃至廣説。又説士夫六界染淨由心。故無心
T2261_.65.0377b18: 所。彼説唯有受･想･行･信･思等心。更無餘法
T2261_.65.0377b19: 隨心功用立心所名。今略引文故具示之。
T2261_.65.0377b20: 要集云等者。集云。婆沙覺天但云無色皆是
T2261_.65.0377b21: 心之差別。而不顯數。又正理云。有譬喩者説。
T2261_.65.0377b22: 唯有心無別心所。且無名數。如何得知立
T2261_.65.0377b23: 三四等。即見本疏。不引識文。即云如何得
T2261_.65.0377b24: 知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不見
T2261_.65.0377b25: 彼毘婆沙百四十二文。西明既引。恐煩不引。
T2261_.65.0377b26: 徒設徴責如彼西明所引者。西明疏引婆沙
T2261_.65.0377b27: 百四十二文云。尊者覺天作如是説。諸有爲
T2261_.65.0377b28: 法有二自性。一大種。二心。離大種外無造
T2261_.65.0377b29: 色。離心無＊所。諸色皆是大種差別。無色皆
T2261_.65.0377c01: 是之心差別。或叙經部宗中一計。彼經部宗
T2261_.65.0377c02: 分成兩人。一譬喩論師同覺天説。二執有心
T2261_.65.0377c03: 所。自有四釋。故順正理第十一云。有譬喩者
T2261_.65.0377c04: 説。唯有心無別心所。謂執別有心所論者。於
T2261_.65.0377c05: 心所中多興諍論。或説唯有三大地法故。或
T2261_.65.0377c06: 説有四。或説有十。或説十四。解云。如其次第。
T2261_.65.0377c07: 説受･想･思。或加於觸。或説觸等十大地
T2261_.65.0377c08: 法。即當文。或可兼破成實論主訶梨跋摩。
T2261_.65.0377c09: 然彼論主是中印度數論弟子。後廻心已在
T2261_.65.0377c10: 疎勒國。方造彼論。由斯彼論辨四塵成四大。
T2261_.65.0377c11: 四大成五根。同數論計。以外諸部皆無此
T2261_.65.0377c12: 説。今指彼疏所引論文故云如彼
T2261_.65.0377c14: 本疏然大般若第五百卷以八囀聲釋世間
T2261_.65.0377c16: 九十八卷方有此文。然經大意。六波羅蜜各
T2261_.65.0377c17: 有二種。所謂世間及出世間。若著三輪而所
T2261_.65.0377c18: 得修行六度。名爲世間。三輪清淨而無所得
T2261_.65.0377c19: 修行六度。名出世間。即大般若十六分中。第
T2261_.65.0377c20: 三分善現品第四百九十八卷云。舍利子如
T2261_.65.0377c21: 是六波羅蜜多。何因縁故名爲世間。及何因
T2261_.65.0377c22: 縁名爲出世。舍利子。世者。謂彼六種波羅蜜
T2261_.65.0377c23: 多是世間故。名爲世間。造世間故名爲世間。
T2261_.65.0377c24: 由世間故名爲世間。爲世間故名爲世間。因
T2261_.65.0377c25: 世間故名爲世間。屬世間故名爲世間。依世
T2261_.65.0377c26: 間故名世間。舍利子。出世間者。謂此六種
T2261_.65.0377c27: 波羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故
T2261_.65.0377c28: 名世間。由世間出故名出世。爲世間出故
T2261_.65.0377c29: 名出世。從世間出故名出世。世間之出故
T2261_.65.0378a02: 以釋之義。如文可解。然今此文唯標世間。不
T2261_.65.0378a03: 擧出世。非此中所用故不擧也。演祕一云。
T2261_.65.0378a04: 准此經文。疏所引云是世間出名世間者。出
T2261_.65.0378a05: 字
也。題卷亦誤＊者。此文既云。以五蘊
T2261_.65.0378a06: 體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2261_.65.0378a07: 蘊體是世間故。五蘊自現之時。名世間出。如
T2261_.65.0378a08: 世説言聖人出。故准八＊囀聲即體聲也。此解
T2261_.65.0378a09: 理定。出字豈錯
T2261_.65.0378a11: 一攝釋分文也。故彼文云。釋難者。若自設
T2261_.65.0378a12: 難。若他設難。皆應解釋。當知此難略由五
T2261_.65.0378a13: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T2261_.65.0378a14: 義耶。二者語相違故。如言何故世尊先所説
T2261_.65.0378a15: 略今所説異。三者道理相違故。如有顯示與
T2261_.65.0378a16: 四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言
T2261_.65.0378a17: 何故世尊於一種義。於彼彼處。種種異門
T2261_.65.0378a18: 差別顯示。五者究竟非現見故。如言内我有
T2261_.65.0378a19: 何體性。有何色相。而言常恒無有變易。如是
T2261_.65.0378a20: 正住。如是等類難相應知。於此五難。隨其
T2261_.65.0378a21: 次第應言解釋。謂於不了義難。方便顯示。
T2261_.65.0378a22: 於語相違難。顯示意趣。隨順會通。乃至廣説。
T2261_.65.0378a23: 今此設難者。論第一云。若唯有識。云何世
T2261_.65.0378a24: 間及諸聖教説有我･法。即疏解云。此難意
T2261_.65.0378a25: 云。論宗所明一切唯識。若唯有識無心外境。
T2261_.65.0378a26: 云何諸世間説有我･法。此則世間相違違理
T2261_.65.0378a27: 之失。及諸聖教説有我･法。此則聖教相違違
T2261_.65.0378a28: 教之失。非彼兎角等可説爲青等。以本性無
T2261_.65.0378a29: 不可説故。我･法本無。云何起説。夫立義宗。
T2261_.65.0378b01: 要無九過。既有二失。唯識不成。此依因明世
T2261_.65.0378b02: 間･聖教二種相違故爲難也。今此二違。即
T2261_.65.0378b03: 五難中第二語違･第三理違也。四種道理者。
T2261_.65.0378b04: 一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法
T2261_.65.0378b05: 爾道理。廣如瑜伽第二十二具説其相
T2261_.65.0378b07: 如疏及樞要説者。疏第一云。自下第二依教
T2261_.65.0378b08: 廣成科此本教。有三種三。且一三云。前二十
T2261_.65.0378b09: 四頌宗明識相。即是依他。第二十五頌明唯
T2261_.65.0378b10: 識性。即圓成實。後之五頌明唯識位。即十三
T2261_.65.0378b11: 住。第二三云。此三十頌分初中後。初一頌半
T2261_.65.0378b12: 略標心無別我法。以彰論旨辨唯識相。次有
T2261_.65.0378b13: 二十三頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨
T2261_.65.0378b14: 難。後之五頌明識行位。大意同前。論十末云。
T2261_.65.0378b15: 如是三分成立唯識。即依彼文釋爲三也。第
T2261_.65.0378b16: 三云。雖無文説。准諸經論。判此有三。初二
T2261_.65.0378b17: 十五頌明唯識境。次有四頌明唯識行。末後
T2261_.65.0378b18: 一頌明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既
T2261_.65.0378b19: 備。果徳乃圓。故爲三也。釋其所以。如疏可
T2261_.65.0378b20: 知。然由假説我法等一行半頌之内。依長行
T2261_.65.0378b21: 釋。上之三句答難破執。略標論宗。下之三句
T2261_.65.0378b22: 略辨識相彰能變體。三種科文釋一頌半。皆
T2261_.65.0378b23: 同無別。又樞要上云。今以此頌攝一部中所
T2261_.65.0378b24: 有義盡。由是答標。下十四頌半。廣此所標三
T2261_.65.0378b25: 種能變下三句。次是諸識轉變等一頌。廣此
T2261_.65.0378b26: 第三句頌彼依識所變。後有八頌。廣此頌上
T2261_.65.0378b27: 二句由假説我法等。後初二頌。答文外違理
T2261_.65.0378b28: 難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所
T2261_.65.0378b29: 變現而説。後之五頌總廣修此一頌半。所經
T2261_.65.0378c01: 行位故先答難。即標論宗。總攝一部之大
T2261_.65.0378c02: 意也。指此二文故。云如疏及樞要説。科成唯
T2261_.65.0378c03: 識本頌文中二三四五等科段別。竝如彼説。
T2261_.65.0378c04: 今略擧一。大類分三等者。西明疏云。分多少
T2261_.65.0378c05: 諸教不同。謂佛聖教多説一分。如契經説三
T2261_.65.0378c07: 已後至九百年。無著･世親等開爲二分。謂相
T2261_.65.0378c08: 及見。依此二分猶未盡理。是故陳那造集量
T2261_.65.0378c09: 論等立三分義。於前二分加自證分。從此
T2261_.65.0378c10: 以後至千一百年。護法菩薩依厚嚴經立四
T2261_.65.0378c11: 分義。於前三分加證自證分。如是一分乃至
T2261_.65.0378c12: 四分。開合雖異。理無乖違。故今此中護法菩
T2261_.65.0378c13: 薩。立三分義或立四分。成唯識理。樞要上云。
T2261_.65.0378c14: 此言唯者。安慧一分唯。難陀二分唯。陳那三
T2261_.65.0378c15: 分唯。護法四分唯。論多依三分。教理有四分。
T2261_.65.0378c16: 又疏一云。此中護法但説三分。以證自證分
T2261_.65.0378c17: 別義建立。義相猶隱。所以不説。立三分中。西
T2261_.65.0378c18: 明云。無著･世親立於二分。今此義燈及樞要
T2261_.65.0378c19: 云。難陀･親勝等立於二分。同有等言。隨宜
T2261_.65.0378c20: 擧一。故不相違。然樞要云。難陀二分而無等
T2261_.65.0378c21: 言。擧主攝伴故亦不違。問。此四分爲各別體。
T2261_.65.0378c22: 爲義別耶。若義別者。應似非實。若非是假。應
T2261_.65.0378c23: 有別體。解云。倶非即離故。以不即故。義説爲
T2261_.65.0378c24: 四。以不離故。雖立四種。而無別體。如薩婆
T2261_.65.0378c25: 多。一極微上苦等八相。與極微體非即非
T2261_.65.0378c26: 離。以非即故。九種差別而非是假。以不離故。
T2261_.65.0378c27: 雖説爲種。而無別體。四分亦爾。故不相違。
T2261_.65.0378c28: 言十師者。一者護法二者徳慧。三者安慧。四
T2261_.65.0378c29: 者親勝。五者歡喜。六者淨月。七者火辨。八
T2261_.65.0379a01: 者勝友。九者勝子。十者智月。陳那菩薩不
T2261_.65.0379a02: 入十數。何故令大類分三。非釋論師。而
T2261_.65.0379a03: 此論中引彼所造集量論等證三分義。故入
T2261_.65.0379a04: 類例。問。安慧等四師立分不同。所･能量等
T2261_.65.0379a05: 且各差別。若相違不。答。西國傳説不許第
T2261_.65.0379a06: 四。此應有理。若無諍論。對誰立量。即量意
T2261_.65.0379a07: 云。自證有果。心分攝故。猶如見分。餘無許
T2261_.65.0379a08: 有見分果故。若等三分宗如何遣。此是判比
T2261_.65.0379a09: 量云。執四分者破三分云。自證必有。即體能
T2261_.65.0379a10: 證。心分攝故。猶如見分。自證應非心分所攝。
T2261_.65.0379a12: 如別圖説。此二＊比量皆似非眞。有不定故。
T2261_.65.0379a13: 眼識生相心分攝。而無即體之能證故。耳識
T2261_.65.0379a14: 相分三相雖無。即體能證而心攝故。證云。此
T2261_.65.0379a15: 以能破後心分。二云。取解縁故。謂量可言。第
T2261_.65.0379a16: 三分定有。非見即體能證心分所攝。能縁廣
T2261_.65.0379a17: 故。猶如見分。説説心分竝簡生相。生相非
T2261_.65.0379a18: 色非心分故。如縁廣言。有重言失。此救不然。
T2261_.65.0379a19: 一切傍用自體攝。無別能證。應不定故。量既
T2261_.65.0379a20: 無過。三分何成。誰言無過耳。待法差別相
T2261_.65.0379a21: 違故。極成自證。不以第四爲正量心分攝故。
T2261_.65.0379a22: 猶如見分。此中若不言極成。便有相違決
T2261_.65.0379a23: 定。設彼量云。汝第三分應非能縁。無量果故。
T2261_.65.0379a24: 猶如相分。令極成有法之上淨不共許有無
T2261_.65.0379a25: 果義故。不得言汝第三分。若言非能縁。便違
T2261_.65.0379a26: 自宗失。又避他不定。彼許佛果證自證分通
T2261_.65.0379a27: 縁見分兼爲果。故無此過。賢更立言證自證
T2261_.65.0379a28: 分。非自證正果。自證所證故。猶如見分。以別
T2261_.65.0379a29: 理敵彼本量説乎。一用視證。二能無無窮失
T2261_.65.0379b02: 定有。非見體能證自體心分攝。能縁慮故。猶
T2261_.65.0379b03: 如見分。問云。自許者。共中自許。立･敵共許
T2261_.65.0379b04: 中取立者許。名爲自許。故言共中自許。爲遮
T2261_.65.0379b05: 法差別相違過故言自許。非顯極成自證心
T2261_.65.0379b06: 分所攝。他所不成。唯自所許。謂定有非見。即
T2261_.65.0379b07: 體能證覺法自相。以第四分爲正量果。不以
T2261_.65.0379b08: 第四爲正量果。是法差別。立者意許。以第四
T2261_.65.0379b09: 分正量果。他遂作法差別相違言。極成自證。
T2261_.65.0379b10: 不以第四爲正量果。心分攝故。如見分。爲遮
T2261_.65.0379b11: 此過故言自許。與彼比量作不定言。極成自
T2261_.65.0379b12: 證爲如見分。心分攝故。不以第四爲正量果。
T2261_.65.0379b13: 爲如自許佛果見分。心分攝故。以第四分爲
T2261_.65.0379b14: 正量果。若因不言自許。即不得以佛果見分
T2261_.65.0379b15: 而爲不定。此言便有隨一過故。汝立比量既
T2261_.65.0379b16: 有此過。非眞不定。凡顯他過。必自無過。成眞
T2261_.65.0379b17: 能立。必無似救。明前立約定都無法差別過。
T2261_.65.0379b18: 故言自許。此位賢量即有多過。如數論師對
T2261_.65.0379b19: 佛弟子立我是思。所別不成。佛法不立有實
T2261_.65.0379b20: 我故。立三分師。本來不立證自證分。豈宗中
T2261_.65.0379b21: 無所別不成。又彼不許自證所證。故因中有
T2261_.65.0379b22: 隨一不成。有法既因中＊且。有所依不成。能
T2261_.65.0379b23: 破之量既有多過。護法四分義善成立。故賢
T2261_.65.0379b24: 自云。即青丘有三仕事者未絶。豈非可咲。
T2261_.65.0379b25: 由此可言。即四本有三絶事。遮法別第一絶。
T2261_.65.0379b26: 今助決疑第二絶。四分獨存第三絶。三絶相
T2261_.65.0379b27: 望無勝劣。若爾。三四以何爲正。二倶善彼
T2261_.65.0379b28: 四分理勝故。三分師宗故
T2261_.65.0379c01: 名爲有等者。心經幽賛云慈氏説。今言經。云
T2261_.65.0379c02: 何得一文或云佛説或菩薩説。解云。解深密
T2261_.65.0379c03: 經云。依･圓爲有。遍計爲無今指彼文故言經
T2261_.65.0379c04: 云。又辨中邊彌勒本頌云。虚妄分別有。於此
T2261_.65.0379c05: 二却無。此中唯有空。於彼且有此。言虚妄
T2261_.65.0379c06: 分別有者。有爲爲有也。此中唯有空者。無爲
T2261_.65.0379c07: 爲有。合之説云有爲無爲名爲有。於此二
T2261_.65.0379c08: ＊却無者。此有無爲之上。＊却無能･所及法･我
T2261_.65.0379c09: 二。我･法各有我及我所。謂人我。我我所及
T2261_.65.0379c10: 法我我我所。幽賛指彼故言慈氏説。文異
T2261_.65.0379c11: 義同。故佛菩薩所説各別。若爾。何故彼同云。
T2261_.65.0379c12: 有爲無爲名爲有。我及我所稱爲無。解云。有
T2261_.65.0379c13: 無之義彼此同一。故言亦同。是義非文。故不
T2261_.65.0379c14: 相違。此説有爲及以無爲二種爲有等者。心
T2261_.65.0379c15: 外所計我法非有。眞如理性及縁眞識。其體
T2261_.65.0379c16: 非無。更無餘法佛能證知離虚妄等者。王
T2261_.65.0379c17: 所離虚妄。自證一分縁眞義邊。名正體。諸
T2261_.65.0379c18: 縁俗義邊。爲後得智故。三性心皆許有執等
T2261_.65.0379c19: ＊者。善等三性皆有法執。除佛已外未知如
T2261_.65.0379c20: 幻。故皆有執。何以得知下。略引三性教。證三
T2261_.65.0379c21: 性心皆有執也。初之二者。引唯識論第九卷
T2261_.65.0379c23: 文云。八地以去。現二。種三。無功用道。違加
T2261_.65.0379c24: 行故。無漏觀中任運趣故。今云除加行心
T2261_.65.0379c25: 者。違加行也。此之二文同十地經及解深密
T2261_.65.0379c26: 經。故云唯經論。又世親造縁起論等者。疏
T2261_.65.0379c27: 第一云。安慧解云。二分體無。遍計所執除
T2261_.65.0379c28: 佛已外菩薩已還。諸識自體即自證分。由
T2261_.65.0379c29: 不證實有法執故。似二分起。即計所執。依
T2261_.65.0380a01: 依他有。二分體無。如自證分。相貌已亦有。
T2261_.65.0380a02: 以無似有。即三性心皆有法執。彼引世親所
T2261_.65.0380a03: 造縁起論中末後決擇。説無明支許通三
T2261_.65.0380a04: 性心故。除如來皆有二分。是計所執。引文
T2261_.65.0380a05: 證立。夫無明倶必有其執。三性心同既有
T2261_.65.0380a06: 無明。明知三性心皆有執。問。護法宗如何
T2261_.65.0380a07: 會彼。答。演祕云。未見護法會彼之文。凡護法
T2261_.65.0380a08: 宗相傳多釋。一云。據第七識相應無明。遍前
T2261_.65.0380a09: 六識三性位故。名通三性。二云。隨有宗説。
T2261_.65.0380a10: 彼約分位以辨縁生。無明支位所有五蘊。皆
T2261_.65.0380a11: 名無明。故通三性。三云。法執爲無明地。以
T2261_.65.0380a12: 此爲縁。名通三性。詳曰。三解倶非。第一非
T2261_.65.0380a13: 者。第七無明豈無明支。發總別業方名支故。
T2261_.65.0380a14: 第二非者。有宗但説無明位蘊。總名無明。不
T2261_.65.0380a15: 説彼位五蘊善倶。若善等倶即行支故。第三
T2261_.65.0380a16: 非者。不障法執得名無明。執等正起。如何得
T2261_.65.0380a17: 與善等心竝云通三性。今爲一釋。據第七識
T2261_.65.0380a18: 無明而説。若爾。何名爲支。答。由第七識無
T2261_.65.0380a19: 明力故。餘六識等方起無明能發於業。雖非
T2261_.65.0380a20: 支體。爲支遠縁。假名爲支。據此義邊。名通
T2261_.65.0380a21: 三性。餘人不簡故不同也
T2261_.65.0380a23: 者。基師二十唯識疏中。述此初解。故彼疏云。
T2261_.65.0380a24: 有説。唯有識體一自證分。無見･相分。聖教
T2261_.65.0380a25: 説能取･所取是所執故。皆性非有。説名唯識。
T2261_.65.0380a26: 此師意説。有漏八識。有學菩薩及二乘等諸
T2261_.65.0380a27: 無漏心。皆有見･相。有見･相故皆有法執。佛
T2261_.65.0380a28: 則不爾。他心智云何知境不如實爾者。彼疏
T2261_.65.0380a29: 解云。此頌文意。有徴有解。有逐有答。所以
T2261_.65.0380b01: 者何。他心智云何知境不如實。此外人徴。
T2261_.65.0380b02: 如知自心智。此論主解。伏意亦有自心智。
T2261_.65.0380b03: 云何知境不如實。此外人復逐。第四句頌不
T2261_.65.0380b04: 知二字。論主復答。不知者無知也。由無知故
T2261_.65.0380b05: 不能自知。總言不知如佛境者。顯成二智不
T2261_.65.0380b06: 如實知。然依梵本頌。不知字應言無知。不
T2261_.65.0380b07: 知無知答＊逐。不知總顯二不如實。今此文略
T2261_.65.0380b08: 合言不知。義亦含二。勝義不善故者。對法
T2261_.65.0380b09: 論第四云。一勝義不善者。謂一切流轉。解
T2261_.65.0380b10: 云。謂三界苦･集竝是生死流轉因果。形對出
T2261_.65.0380b11: 離。皆名流轉不善。問。世間有漏施･戒及以八
T2261_.65.0380b12: 定。前既名引攝善及對治善。及彼根境性唯
T2261_.65.0380b13: 無記。何故苦･集竝是不善。答。相形建不善
T2261_.65.0380b14: 與善等。亦無有違。故廣百論第十云。世間善
T2261_.65.0380b15: 法暫時有能。畢竟無能。暫時能伏煩惱纒。故
T2261_.65.0380b16: 名世俗善。非永能斷煩惱纒。故亦得名爲勝
T2261_.65.0380b17: 義不善。此善不善互不相違。有能無能時
T2261_.65.0380b18: 分異故。問。此勝義不善云何得名勝義。答。
T2261_.65.0380b19: 以通收有漏善及無記幷餘十一門不善。以
T2261_.65.0380b20: 攝法衆多。於不善門偏名勝義。二云雖通三
T2261_.65.0380b21: 性等者。論第八云。有義。八識及諸心所有
T2261_.65.0380b22: 漏攝者。據皆能遍計虚妄分･別爲自性
T2261_.65.0380b23: ＊故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心無
T2261_.65.0380b24: 非執者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二
T2261_.65.0380b25: 種。若有漏心有如無漏不起執者。即不應言
T2261_.65.0380b26: 虚妄分別之心。既以此理明有漏心皆能遍
T2261_.65.0380b27: 計
T2261_.65.0380b29: 論第九云。有義。此智二分倶無。説無所取能
T2261_.65.0380c01: 取相故。解云。正智中説二分有無。合有三解。
T2261_.65.0380c02: 此初説也。即安慧等。即證眞如智。與眞如平
T2261_.65.0380c03: 等平等。倶離所取能取相故。所以等者。識體
T2261_.65.0380c04: 合如。宜然無取無攀縁也。故莊嚴頌曰。智了
T2261_.65.0380c05: 達二皆無。等位二眞法界。此頌説離二取
T2261_.65.0380c06: 相等。若爾。解他心智中。因位之智不知如佛
T2261_.65.0380c07: 境。何當會通。解云。不知如佛境。據有漏説。
T2261_.65.0380c08: 或不明了。不得如佛。故不相違。故安慧學
T2261_.65.0380c09: 無漏心中不許有執。准此唯佛不有二分等
T2261_.65.0380c10: 者。此文即抄樞要文也。故彼文云。安慧解
T2261_.65.0380c11: 云。佛身諸法不可説爲若我若法。證不可言
T2261_.65.0380c12: 故。執習但盡故。施設我･法。唯在於餘。除佛
T2261_.65.0380c13: 已外諸異主等。於計所執總無之上。別執爲
T2261_.65.0380c14: 我･法。世尊爲除此妄實執。於總無上。義施設
T2261_.65.0380c16: 云等者。論引二頌。初頌即證凡夫妄執。後頌
T2261_.65.0380c17: 即證如來説意。言初頌者。論第二云。如愚所
T2261_.65.0380c18: 分別外境實皆無。習氣擾濁心故。似彼而轉。
T2261_.65.0380c19: 言彼頌者。即次文云。爲對遣愚夫所執實
T2261_.65.0380c20: 我法故。於識所變假説我法名。若爾何故如
T2261_.65.0380c21: 來等者。佛十號中。擧初一者等餘九號。故
T2261_.65.0380c22: 標等字。如對法論説我之義者。對法論第十
T2261_.65.0380c23: 三云。補特伽羅雖非實有。由四種縁。是故建
T2261_.65.0380c24: 立。謂言説易故。順世間故。離怖畏故。顯示自
T2261_.65.0380c25: 他具徳失故。言説易者。若於無量色等差別
T2261_.65.0380c26: 量差別相想法中。總合建立一假有情。即
T2261_.65.0380c27: 呼名往來等。種種言説遂不爲難。順世間
T2261_.65.0380c28: 者。非世間唯依法想而起言説。多分依有情
T2261_.65.0380c29: 想而起言説。此故聖者爲化世間。必應同
T2261_.65.0381a01: 彼。方便建立補特伽羅。餘如彼説
T2261_.65.0381a03: 本疏云。若安慧直解二種法。皆是別無。依
T2261_.65.0381a04: 於總無見相二分施設。假説性非有。故自
T2261_.65.0381a05: 證離言。非我法故。唯佛所證。案云。二種我･
T2261_.65.0381a06: 法者。世間我法･聖教我法。是爲二種。世間我
T2261_.65.0381a07: 法無依於無。其義可爾。以有執故。聖教我法
T2261_.65.0381a08: 豈無依無。以執故。演祕解云。有義。聖教我
T2261_.65.0381a09: 法所執既＊無。如何聖教亦無。依無故應別
T2261_.65.0381a10: 解。彼宗世間所説我法及一分聖教菩薩二
T2261_.65.0381a11: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名執
T2261_.65.0381a12: 故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施
T2261_.65.0381a13: 設。義依於體。不違正理。問。若爾。二分皆
T2261_.65.0381a14: 是所執。彼無二分。依何假説。答。安慧解
T2261_.65.0381a15: 云。説依二分。＊且依世間一分聖教。若無漏
T2261_.65.0381a16: 心佛所現者。此等皆依自證假説。又此亦得
T2261_.65.0381a17: 依識所變。自證分中分別説有能所變故。若
T2261_.65.0381a19: 總無別無。其義如何。何故我法唯名別無。不
T2261_.65.0381a20: 名總無。相見亦爾。何互不名。解云。此文二解
T2261_.65.0381a21: 如文可解。然初意云。相見本無。不了此空。
T2261_.65.0381a22: 執有我法。此我法無即本無上別起之無。故
T2261_.65.0381a23: 名別無。第二意云。相･見別二執爲我法。即從
T2261_.65.0381a24: 所執名爲別無。相見名爲我法。所依止爲
T2261_.65.0381a25: 二依。名之爲總。雖爲二依。其體都無。故亦名
T2261_.65.0381a26: 無。以無依無等者。聖教我法＊且以別無。依
T2261_.65.0381a27: 於總無。雖迷悟異。倶依於無。若依演祕。無
T2261_.65.0381a28: 漏心現及佛現者。義依於體。且依自心假
T2261_.65.0381a29: 爲我法。本疏既云二種我法皆是別無依於
T2261_.65.0381b02: 故者。世間我法也。於所向説外内言。外似内
T2261_.65.0381b03: 身等者。向内似故。相･見體無。似内心中妄
T2261_.65.0381b04: 執有故。是爲無似有。我法准同者。向内似
T2261_.65.0381b05: 故。我法體體無。似内心執有。故云無似有。
T2261_.65.0381b06: 聖教我法似有似＊無者。此説意云。説依二
T2261_.65.0381b07: 分＊者且依世間。若聖教我法皆依自心。假説
T2261_.65.0381b08: 我法。從彼愚夫所執二分故。云以有似無｣
T2261_.65.0381b10: 如疏辨。等者。此中總顯。由無始來横計我法
T2261_.65.0381b11: 分別心故。薫習本識。後後遂有相見分生。
T2261_.65.0381b12: 愚夫不了此唯内識。依之妄計有實我法。我
T2261_.65.0381b13: 法實無。隨彼妄情所執之相。名爲我法。故知
T2261_.65.0381b14: 世間所説我法是假非實。故經頌言。如愚所
T2261_.65.0381b15: 分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而
T2261_.65.0381b16: 轉。聖者依此内識所變若相若見。爲起言論。
T2261_.65.0381b17: 斷染取淨。引生眞見。假爲立名。説爲我法。法
T2261_.65.0381b18: 體定非若我若法。故知聖教所説我法亦
T2261_.65.0381b19: 假説也。是故經言。爲對遣愚夫所執實我法
T2261_.65.0381b20: 故。於識所變假説我法名。此解二種我法之
T2261_.65.0381b21: 名依識變立。又第二解。世間所執我法體
T2261_.65.0381b22: 無。依識所變妄情爲縁而起於執。妄情所執
T2261_.65.0381b23: 是世間我法。然體無故。以無依有。依内妄
T2261_.65.0381b24: 情。説爲我法。聖教所説我法二種。依識體
T2261_.65.0381b25: 上有我法義。義依於體。別依於總。依有體
T2261_.65.0381b26: 法。説爲我法。即説所執能計之情及所詮之
T2261_.65.0381b27: 法。以爲我法。今指此文。故云具如疏辨。然
T2261_.65.0381b28: 疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。
T2261_.65.0381b29: 説爲我法而體是無。隨情説假。設體雖有。不
T2261_.65.0381c01: 稱名假。我法二段乃屬於説。唯假言説以爲
T2261_.65.0381c02: 我法。彼體都非。第二解云。以無依有。世間説
T2261_.65.0381c03: 情以爲我法。以義依體。聖教説以爲我法。
T2261_.65.0381c04: 假我及法不在於言。以所説爲若我法故。
T2261_.65.0381c05: 問。此上二解十菩薩中何師説耶。故疏判此
T2261_.65.0381c06: 上二解皆護法釋。釋二解意。如文可知
T2261_.65.0381c08: 等者。以内相･見似無我法。縁生相･見爲有。
T2261_.65.0381c09: 所執我法無。道理假施設爲我法。即與此
T2261_.65.0381c10: 同
T2261_.65.0381c12: 通三能變等者。本疏云。下一識字通三能
T2261_.65.0381c13: 變。欲顯文略而義廣。故要集即釋通三所以
T2261_.65.0381c14: 云。故下釋云。三謂了境不云識故。又云。此三
T2261_.65.0381c15: 皆名能變識者。故合加證云下。而能變識類
T2261_.65.0381c16: 別唯三。故知識字通三能變。故下又云等
T2261_.65.0381c17: 者。即論第二云。此三皆名能變識。能變有
T2261_.65.0381c18: 二種等。今指彼文故云下釋。又心意識了名
T2261_.65.0381c19: 之通故者。識字通三。其義可解。心意與了依
T2261_.65.0381c20: 何得知且通三耶。案標釋文。竝難解云。故
T2261_.65.0381c21: 解心意識了其三。是故文云。識之名體不
T2261_.65.0381c22: 得云別。四體無異。但名差別。心積聚義。意
T2261_.65.0381c23: 思量義。識了別義。了識達義。積集有二。一集
T2261_.65.0381c24: 行相。二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T2261_.65.0381c25:
T2261_.65.0381c26:
T2261_.65.0381c27:
T2261_.65.0381c28:
T2261_.65.0381c29:
T2261_.65.0382a01: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識。後唯第
T2261_.65.0382a02: 七。了別有二。一細二麁。約通諸識。後唯前
T2261_.65.0382a03: 六。此即八識。皆有四名。問。此中八識若皆
T2261_.65.0382a04: 得名心意識者。何故諸處説第八名心。第七
T2261_.65.0382a05: 名意。餘六名識。答。成唯識論第五卷説。如是
T2261_.65.0382a06: 三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸
T2261_.65.0382a07: 法種起諸法故。第七名意。恒審思量爲我等
T2261_.65.0382a08: 故。餘六名識。麁動間斷了別轉故。各隨勝顯
T2261_.65.0382a09: 別得一名。據實而言。皆得通説。此約通爲論。
T2261_.65.0382a10: 故一識字通名於三。其範法師不見不文。下
T2261_.65.0382a11: 識唯屬第三了別能變。尤不可也
T2261_.65.0382a12: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0382a13:
T2261_.65.0382a14:
T2261_.65.0382a15:唯識義燈増明記卷第四
T2261_.65.0382a16:
T2261_.65.0382a17: 日本沙門釋善珠述
T2261_.65.0382a19: 但直生解即名爲持等者。因明疏云。他異
T2261_.65.0382a20: 解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持自
T2261_.65.0382a21: 體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義
T2261_.65.0382a22: 能持復軌。義殊勝故。獨得法名。既云先陳
T2261_.65.0382a23: 唯具一義能持自體。何故今云但直生解即
T2261_.65.0382a24: 名爲持。若生物解亦名持者。何初所陳唯具
T2261_.65.0382a25: 一義。既有唯言。豈通二義。解云。生解有二。
T2261_.65.0382a26: 一生遮解。二生異解。若聞聲時唯生聲解。
T2261_.65.0382a27: 不生色解。故云遮解前未有説逕庭。持體
T2261_.65.0382a28: 未有屈曲生他異解。後言無常。即有屈曲解
T2261_.65.0382a29: 聲無常生他異解。前已有説。可以後説分
T2261_.65.0382b01: 別前陳。方有屈曲生他異解。今此中云。但
T2261_.65.0382b02: 直生解名爲持者。約生遮解。若約異解。唯具
T2261_.65.0382b03: 一義。名之爲持。故不相違。又以軌持疏有四
T2261_.65.0382b04: 對等者。本疏云。法謂軌持。軌謂軌範。可生物
T2261_.65.0382b05: 解。持謂任持。不捨自相。一體有無對。二自性
T2261_.65.0382b06: 差別對。三有爲無爲對。四先陳後説對。前
T2261_.65.0382b07: 唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二説意不壞
T2261_.65.0382b08: 法現前無亦名法。今者相分必有似無名無。
T2261_.65.0382b09: 前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前
T2261_.65.0382b10: 唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持
T2261_.65.0382b12: 生疑非一。若知二解。即隨所應爲其四對。准
T2261_.65.0382b13: 義配取。故樞要云。此中皆依増上義説。此
T2261_.65.0382b14: 意能有屈曲軌範表彰差別。生異解者。隨増
T2261_.65.0382b15: 名軌。無屈曲等。但生遮解。即名爲持。爲
T2261_.65.0382b16: 其四對隨所應。准義配取。樞要解云等者。
T2261_.65.0382b17: 樞要云。聖教法名軌。依用辨故。世間法名
T2261_.65.0382b18: 持。執實自體能自持故。併疏爲五。此中皆依
T2261_.65.0382b19: 増上義説。四解通依世間聖教。第五別配。案
T2261_.65.0382b20: 云前四解者。即疏四對也。於此四加世間聖
T2261_.65.0382b21: 教對。以之爲五。故云幷疏爲五。第五別配者。
T2261_.65.0382b22: 世間聖教對爲第五對。若解此釋等者。若
T2261_.65.0382b23: 解四對隨應義釋者。西明有解。有云。三師所
T2261_.65.0382b24: 釋之旨徒設劬勞。皆應自止
T2261_.65.0382b26: 軌義即難尋等者。要集不解軌有二義。麁尋
T2261_.65.0382b27: 文旨。言如與無法唯持非軌。若爾。眞智縁
T2261_.65.0382b28: 如。軌二義中生於何解。若但直生解名爲生
T2261_.65.0382b29: 解者。眞智豈生淺解者。持軌何別。眞智不
T2261_.65.0382c01: 爲屈曲表彰。但眞生解證性解。亦持亦軌。
T2261_.65.0382c02: 是有何失。俗智不爾。持軌應別。又引瑜伽五
T2261_.65.0382c03: 十二云等者。若如文觀。非是問辭。何有答言。
T2261_.65.0382c04: 文略故爾彼文云。五十二云。過去未來諸行
T2261_.65.0382c05: 非有。何故世尊定説彼行爲縁生意。乃至由
T2261_.65.0382c06: 二種縁諸識得生。乃至意法。答。由能軌持諸
T2261_.65.0382c07: 五識身所不行義故。世尊假説名法。廣引諸
T2261_.65.0382c08: 文嫌有説義。並如要集。煩且不述
T2261_.65.0382c10: 樞要者。樞要云。流支所翻金剛般若。云我衆
T2261_.65.0382c11: 生命者壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰
T2261_.65.0382c12: 是我。如是妄取。是名我相。此意總計三世五
T2261_.65.0382c13: 蘊差別爲我見身相續不斷。是名衆生。一報
T2261_.65.0382c14: 命根不斷住故。是名命者。命根斷已後生六
T2261_.65.0382c15: 道。是名壽者。理准此名是養育者。養未來故
T2261_.65.0382c16: 翻家錯失名爲壽者。瑜伽八十三但解八名。
T2261_.65.0382c17: 一我。我所見現前行故。二有情。五根等
T2261_.65.0382c18: 皆名有情。三意生。是意種數有能思量勝作
T2261_.65.0382c19: 用故。四磨納縛迦。依止於意而高下故。若
T2261_.65.0382c20: 總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。好
T2261_.65.0382c21: 少年名曰儒童。若別釋之。摩納是高義。高
T2261_.65.0382c22: 慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
T2261_.65.0382c23: 我慢他或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。
T2261_.65.0382c24: 増後有業作士夫用故。六補特伽羅。以能數
T2261_.65.0382c25: 數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道
T2261_.65.0382c26: 古身説故。七命者。與壽命和合現在故名
T2261_.65.0382c27: 命者。壽命是別。者是總也。總者與別命和合
T2261_.65.0382c28: 現存。故名命者。八生者者。謂具出現等故。
T2261_.65.0382c29: 今指此文故。云具如樞要。十種生中者。瑜伽
T2261_.65.0345a02:
T2261_.65.0345a03:
T2261_.65.0345a04: 日本沙門釋善珠述
| T2261_.65.0345a05: | 文次詮簡者 | 至 | 無漏名妄者。有釋五門者解 |
T2261_.65.0345a07: 等。若破五門。豈破三藏。緣生名妄。此則可爾
T2261_.65.0345a08: 者。五法之中除眞如外皆是緣生。從種生故。
T2261_.65.0345a09: 然則次下正智非妄。還爲自害。虚妄分別
T2261_.65.0345a10: 有等者。三界心心所皆是虚妄。故知有漏説
T2261_.65.0345a11: 名爲妄。不可説無漏名妄者。起信論云。妄心
T2261_.65.0345a12: 薫義亦二種別。一増長根本業識薫。令阿羅
| T2261_.65.0345a13: | 漢･辟支佛･一切菩薩受生滅苦 | 已上 | 若二乘智 |
T2261_.65.0345a15: 不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文意｣
| T2261_.65.0345a16: | 文二攝相歸 | 至 | 得失准前者。前門者。前第一 |
T2261_.65.0345a18: 相者。八識皆相能所無別。豈言攝相歸相。攝
T2261_.65.0345a19: 識歸識。亦不可説等者。有釋云。此門二義。
T2261_.65.0345a20: 一三分明義。自體名識。見･相二分名之爲
T2261_.65.0345a21: 相。若依此釋。相謂相状。見相皆是自體一
T2261_.65.0345a22: 分識之一分相状故。二二分明義。見分名
T2261_.65.0345a23: 識。相分爲相若依此釋。相分名相。相分不
T2261_.65.0345a24: 離見。説名唯識。有釋。本旨約相有二者。相分
T2261_.65.0345a25: 唯約此二説名爲相。不説餘法。何越本意得
T2261_.65.0345a26: 破相義。若求餘破豈有不被破之正義。以不
T2261_.65.0345a27: 離識所有五法等者。言五法者。一者八識。二
T2261_.65.0345a28: 六位心所。三所變見相。四不相應。五者眞如。
T2261_.65.0345a29: 故唯識言。總顯一切有情各有八識･六位心
T2261_.65.0345b01: 所･所變相相見分位差別･及彼空理所顯眞
T2261_.65.0345b02: 如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位
T2261_.65.0345b03: 故。四實性故。如是諸法皆不離識總立識名。
T2261_.65.0345b04: 既云五法皆名識。豈唯相分攝歸於識。若以
T2261_.65.0345b05: 五法攝歸於識名攝相者。第五眞如既是非
T2261_.65.0345b06: 相。何得説言攝相歸識。若云約敎體等者。同
T2261_.65.0345b07: 時心所亦變名等。云何不言攝相歸所。唯言
T2261_.65.0345b08: 歸識。此難易救。論云。此中識言亦攝心所總
T2261_.65.0345b09: 言歸識。是有何妨。三法法數合是第四等
T2261_.65.0345b10: 者。三法者三科法也。法數百法數也。法苑
T2261_.65.0345b11: 云。四性用別論。體色心及眼各別處故。其義
T2261_.65.0345b12: 既同。故同彼攝。又攝不盡等者。有釋設救。
T2261_.65.0345b13: 三科法中攝法已盡。何更論餘。若作是救。
T2261_.65.0345b14: 此難無用。或本若云從略等者。若云從略不
T2261_.65.0345b15: 論餘者。唯應四門。何更分位。若作前救。此
T2261_.65.0345b16: 亦無用
| T2261_.65.0345b17: | 文有解六門 | 至 | 別論門攝者。後之三門者。四 |
| T2261_.65.0345b18: | 攝假歸實。五攝劣歸勝 | 心識 | 六攝相歸性。本前 |
| T2261_.65.0345b19: | 三者。一攝相性 | 眞如 | 二攝境從識 | 唯識 | 三攝假 |
T2261_.65.0345b21: 三取逆。本三取順。如是相攝。更無別能。前三
T2261_.65.0345b22: 門者。一五法自性門。心心所五法。二三相差
| T2261_.65.0345b23: | 別門 | 三科法門 | 三攝義歸名門。名言所薫即本。 |
T2261_.65.0345b25: 名。名言攝一切。何故第四姓用別攝。其
T2261_.65.0345b26: 義難知。雖更開三猶廣略失等者。五法三性
T2261_.65.0345b27: 雖義門別。不過百法。更開二門。於義無益。
T2261_.65.0345b28: 是廣失也。闕本第四性用別門。是略失也。先
T2261_.65.0345b29: 寛後狹者。或有本云。先寛後狹。先失後得。其
T2261_.65.0345c01: 草相誤。可勘正本。文既不同。義何得決。然准
T2261_.65.0345c02: 下。先寛後狹以之爲好。次下文云。此意從
T2261_.65.0345c03: 寛漸尚於狹。名之爲略。乃至云。今爲漸略即
T2261_.65.0345c04: 有二意。一從通向別略。即從初向後是。二
T2261_.65.0345c05: 從多向少。以末就本略。今云。先寛後狹者。
T2261_.65.0345c06: 約第二説。六門之中初五法自性體是多法
T2261_.65.0345c07: 也。次三相差別是次減也。乃至第六攝相歸
T2261_.65.0345c08: 性是唯一法。故云先寛後狹。又攝義歸名
T2261_.65.0345c09: 亦少有失等者。或有本脫是一行文。依有
T2261_.65.0345c10: 爲好。有解救云。名有二種。一表義名。二顯境
T2261_.65.0345c11: 名。義亦二種。一境界義。二道理義。而二名
T2261_.65.0345c12: 中攝諸義盡。何得説言非一切義皆是名攝。
T2261_.65.0345c13: 若作是救。不得成難。此義應思。舊攝論師
T2261_.65.0345c14: 後二門等者。後二門者。三攝塵歸識。四攝事
T2261_.65.0345c15: 歸理。本初二者。一攝相歸性。二攝境從識。
T2261_.65.0345c16: 後二取逆。初二取順。各互相攝。更無別能。
T2261_.65.0345c17: 初二合是性用別論者。古師初二者。一隨義
T2261_.65.0345c18: 別名。二攝義歸名。初一可爾。第二攝義歸名。
T2261_.65.0345c19: 何是第四性用別論。若攝義歸名。是第四攝。
T2261_.65.0345c20: 攝塵歸識。亦可第四。古師設難。何可通之。亦
T2261_.65.0345c21: 廣略失者。初二門者雖似二義別。不過名
T2261_.65.0345c22: 義。更別開之。於義無益。是廣失也。闕本第
T2261_.65.0345c23: 三。是略失也。要集三門等者。若内證位心言
T2261_.65.0345c24: 路絶。有何敎體説能所。若寄詮談。豈無能
T2261_.65.0345c25: 所。然則離能所詮。即本第一攝相歸性。言雖
T2261_.65.0345c26: 似別。義同本釋。故無別能。虚設劬勞。後之
T2261_.65.0345c27: 二門亦性用別論者。二通能所詮。三唯爲能
T2261_.65.0345c28: 詮敎。此亦同本故無益也
| T2261_.65.0345c29: | 文要集云依 | 至 | 引文可知者。此意以下燈家文 |
T2261_.65.0346a02: 狹名略等者。始從一攝妄歸眞。終至第八法
T2261_.65.0346a03: 數出體。作四漸略。要集但擧三藏漸略。不解
T2261_.65.0346a04: 所以。汎見文相。似一至多作漸略。此即漸
T2261_.65.0346a05: 廣。非是漸略。今三藏意即有二義。一從通向
T2261_.65.0346a06: 別略。即從初向後是。初攝妄歸眞。名之爲
T2261_.65.0346a07: 通。第二眞妄差別。即名爲別。乃至最後三法
T2261_.65.0346a08: 定體名通。後法敎出體名別。約順次義作
T2261_.65.0346a09: 是漸略。二從多向小以末就本略。第五法數
T2261_.65.0346a10: 出體門中。能所詮異。由能詮文義得顯故。略
T2261_.65.0346a11: 所詮義。但取能詮。能詮之中三科攝別。於五
T2261_.65.0346a12: 蘊中色･行二蘊。處界中聲處法處･聲界法
T2261_.65.0346a13: 界。三科之中色蘊是實。行蘊名等是假。聲
T2261_.65.0346a14: 處聲界是實。法處法界所攝＊名等是假。卽
T2261_.65.0346a15: 假實別。攝假從實以聲爲體。於能詮聲能所
T2261_.65.0346a16: 變別。攝所變相從能變識。以識爲體。就識
T2261_.65.0346a17: 之中性相有別。以性爲眞。以相爲妄。攝妄
T2261_.65.0346a18: 歸眞。爲眞以體。此依五門約逆次義作漸
T2261_.65.0346a19: 略也。約本四＊門作漸略者。如文可解
| T2261_.65.0346a20: | 文聚集顯現 | 至 | 繁不具述者。此義有餘下燈家 |
T2261_.65.0346a22: 後一五識或通六識。又前三是無記。後二通
T2261_.65.0346a23: 善染。論云。彼決定心。後方有染淨。故知前
| T2261_.65.0346a24: | 三唯無記。後二通善染 | 云云 | 與唯識第五解五 |
T2261_.65.0346a26: 若過聲緣從定起者。與定相應意識倶轉餘
T2261_.65.0346a27: 耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不
T2261_.65.0346a28: 爾者。於此音聲不領受。故不應出定。非取聲
T2261_.65.0346a29: 時即便出定。領受聲已若有希望後時方出。
T2261_.65.0346b01: 在定耳識率爾聞聲。理應非善。未轉依者
| T2261_.65.0346b02: | 率爾墮心定無記故 | 已上 | 解云。如大目連。獼 |
T2261_.65.0346b04: 便出定。顯聞聲時非唯意取必耳識倶。若
T2261_.65.0346b05: 不爾者。即不領聲。不應出定。然薩婆多出定
T2261_.65.0346b06: 方聞。今者大乘聞已方出。即顯聲由在定位
T2261_.65.0346b07: 領受聲已。定中意識若有希望後時方出。
T2261_.65.0346b08: 定中耳識率爾墮心定唯無記。定中意識率
T2261_.65.0346b09: 爾尋求亦是善性。今云前三唯無記者。即
T2261_.65.0346b10: 違論説。章第一云。瑜伽論説。初三心是無記。
T2261_.65.0346b11: 第四五通三性。此依因位中容無亂境。五識
T2261_.65.0346b12: 中一與第六識連續生説。若在因位。境界強
T2261_.65.0346b13: 勝。諸識雜生。幷生五心。皆通三性。約識分
T2261_.65.0346b14: 別文多不叙＊者。論文不叙故今略之。然要集
T2261_.65.0346b15: 中約識廣説。煩故略之。合有二義者。得新境
T2261_.65.0346b16: 義。不作意緣義。若唯任運等＊者。破有釋不
T2261_.65.0346b17: 作意緣義。除第六外餘一切時等者。是約何
T2261_.65.0346b18: 識。若五識者説欲有無。論有二説。若説有
T2261_.65.0346b19: 欲。瑜伽決擇七十六云。五識同時必定有一
T2261_.65.0346b20: 分別意識。倶時而轉。既云必定。故知五識
T2261_.65.0346b21: 起時必有意識。此意所引五識隨生。隨彼意
T2261_.65.0346b22: 識。彼心所攝五六二識。必定同時與欲倶故。
T2261_.65.0346b23: 亦有尋求。今云。除第六外餘一切時。是何
T2261_.65.0346b24: 時識。有獨頭意。無獨頭五。如何餘時但有率
T2261_.65.0346b25: 爾。應無餘心。若唯初念率爾心位名餘時者。
T2261_.65.0346b26: 彼位無餘。其義本定。何更論之。此義應思。更
T2261_.65.0346b27: 有同異者。集云。問。得自在位。及遇勝境。率
T2261_.65.0346b28: 爾多念。既得相續故。二境界爲舊。若依初
T2261_.65.0346b29: 釋。刹那刹那得新境故。自在位中多多念相
T2261_.65.0346c01: 續。成唯識説。若增盛境如熱地獄等者。此説
T2261_.65.0346c02: 等流。非率爾位。故論説云。諸根互用。任運決
T2261_.65.0346c03: 定。不假尋求。若依實釋。自在位中雖是舊
T2261_.65.0346c04: 境。不作意緣。名爲率爾。亦決定染淨等流
T2261_.65.0346c05: 隨其所應。具二三四。唯無尋求。熱地獄等亦
T2261_.65.0346c06: 通率爾。初釋有説。後釋有説。今指此二故
T2261_.65.0346c07: 云更有同異
| T2261_.65.0346c08: | 文言聚集顯 | 至 | 具足聚集者。此＊幷集文也。如 |
T2261_.65.0346c10: 量云。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂
T2261_.65.0346c11: 爲樂。解云。諸行無常者宗也。有起盡法者喩
T2261_.65.0346c12: 也。擧燈光等。生必滅故者因也。由是道理。彼
T2261_.65.0346c13: 寂涅槃以爲勝樂。顯揚十二配釋此頌云。初
T2261_.65.0346c14: 句所成句。第二句能成句。且約初句以辨
T2261_.65.0346c15: 聚集。今指經頌故云如説。一云諸字時等
T2261_.65.0346c16: 者。約初一句具有四聲四字四名一句及所
T2261_.65.0346c17: 詮義。初説意。若説諸字時。率爾耳識同時
T2261_.65.0346c18: 意識及尋求心。唯有聲相。所以者何。倶意
T2261_.65.0346c19: 識是現量故。不緣名等。若尋求心尋五識等
T2261_.65.0346c20: 所緣境故。不緣名等。雖此二識所變聲上皆
T2261_.65.0346c21: 有名等。如生等相。而不緣故不説聚集。決定
T2261_.65.0346c22: 心後有三種相。謂聲名字至説行時。率爾耳
T2261_.65.0346c23: 識同時意識及尋求心。唯得聲相不緣名等。
T2261_.65.0346c24: 決定心後有六相現。謂諸聲名字行聲名字。
T2261_.65.0346c25:
T2261_.65.0346c26:
T2261_.65.0346c27:
T2261_.65.0346c28:
T2261_.65.0346c29:
T2261_.65.0347a01: 至説無時。率爾等心唯得緣無聲。不緣名
T2261_.65.0347a02: 等。決定心等亦得九種。准前可知。説常時。
T2261_.65.0347a03: 率爾等心唯得常聲。不緣名等。決＊定心後得
T2261_.65.0347a04: 十四種。謂四聲四名四字一句及所詮義。由
T2261_.65.0347a05: 此極少經十六心乃得具足。謂從四字各有
T2261_.65.0347a06: 四心。謂耳意各四。率爾幷意尋求決定各四。
T2261_.65.0347a07: 若不散者起染淨心。如理應知。一云尋求是
T2261_.65.0347a08: 非量等者。此説意云。率爾耳識同時意識不
T2261_.65.0347a09: 緣名等。義如前説。是現量故。尋求已去即非
T2261_.65.0347a10: 現量。亦緣名等。由斯亦得聲名字等。四尋求
T2261_.65.0347a11: 心如其次第。得三六九及以十四。准前應
T2261_.65.0347a12: 知。若依此釋。經十二心方得具足。決定心
T2261_.65.0347a13: 等所得多少。如理應知。一云耳識同緣意識
T2261_.65.0347a14: 等者。此説意言。耳識同時意識亦緣名等。亦
T2261_.65.0347a15: 若不爾者。尋求意識尋何等名。由斯道理説
T2261_.65.0347a16: 諸字。率爾耳識唯得諸聲。同時意識得聲名
T2261_.65.0347a17: 等。此由有二説等者。第一説意。四率爾心
T2261_.65.0347a18: 各唯得三。所以者何。説常聲時。不緣諸等聲
T2261_.65.0347a19: 及名字。五識同時率爾墮心皆現量故。若許
T2261_.65.0347a20: 緣者。應有散心現量緣過去。故至尋求心方
T2261_.65.0347a21: 得圓滿。四尋求心如其次第。得三六九及以
T2261_.65.0347a22: 十四。准前應知。第二説意。五識同時意識各
T2261_.65.0347a23: 非現量。是故得緣過去名等。若依此釋。即
T2261_.65.0347a24: 八心中具足聚集。問。若如前説。五倶意識定
T2261_.65.0347a25: 是現量。如何亦説緣名等耶。答。現量亦緣
T2261_.65.0347a26: 名等自相。而因明理門説不緣。名義相繋屬
T2261_.65.0347a27: 故。彼云不緣。故不相違
| T2261_.65.0347a28: | 文今謂有餘 | 至 | 明其是非者。此燈家嫌有釋 |
T2261_.65.0347b01: 心多者。歴於四字經十六心。聚集法小者。始
T2261_.65.0347b02: 從諸字終至常字。合十四法乃具聚集。心有
T2261_.65.0347b03: 十六。法有十四。故多少別。意識上聚集何故
T2261_.65.0347b04: 經耳識四率爾等者。何以得知不經耳心唯
T2261_.65.0347b05: 經意心。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其
T2261_.65.0347b06: 可聞者自意識上文義相生。似如來説。既云
T2261_.65.0347b07: 可聞者自意識上。明知唯經意心。豈許意識。
T2261_.65.0347b08: 不取本質等者。本質者是何質耶。頼耶本質
T2261_.65.0347b09: 必作影像不緣其質。何名本質。且約自境説
T2261_.65.0347b10: 名本質。非第八質。若不自境。既是相分。何
T2261_.65.0347b11: 名本質。＊雖是相分。自境體故且名本質。非
T2261_.65.0347b12: 第八質。又解。獨影對質名爲本質。非謂影
T2261_.65.0347b13: 像即爲本質。如實説者除耳率爾等者。前文
T2261_.65.0347b14: 云。今謂有餘所經心多。聚集法少。若爾。所經
T2261_.65.0347b15: 心少。聚集法多。豈非有餘。心十二法十八
T2261_.65.0347b16: 故。説敎本意爲生機解。故所解法其數雖
T2261_.65.0347b17: 多。不言有餘。耳識四心是敎無益。是故有多
T2261_.65.0347b18: 説爲有餘
| T2261_.65.0347b19: | 文又本所説 | 至 | 義應思者。此牒擧本及集文 |
T2261_.65.0347b21: 言諸字。率爾尋求無決定心。未決定知諸所
T2261_.65.0347b22: 目故。復言行時。率爾尋求及次決定。決定
T2261_.65.0347b23: 知諸目一切行。故復説無字。有先三心。
T2261_.65.0347b24: 於無字上但有二心。率爾尋求。未決定知無
T2261_.65.0347b25: 所目故。復言常時。五心竝具。今標決定之
T2261_.65.0347b26: 所在字故略引也。謂立論者欲成無常等
T2261_.65.0347b27: 者。深密記云。此即比量破執常者。然則立論
T2261_.65.0347b28: 者即佛弟子。敵論者常見外道。由此今疑。且
T2261_.65.0347b29: 如佛弟子對聲顯論師立宗云。内聲無常。未
T2261_.65.0347c01: 説因喩。爲生定解。爲不生解。若生解者。未
T2261_.65.0347c02: 説因喩。由何生解。若不生解者。既説常字
T2261_.65.0347c03: 已。何不生解。若説常字已未生解者。何故今
T2261_.65.0347c04: 云説常字時方生定解。通立論之人未擧因
T2261_.65.0347c05: 喩。執常敵者雖未悟解無常道理。而三支中
T2261_.65.0347c06: 解是字支。於所立宗即生定解。故聞常字
T2261_.65.0347c07: 生決定解。於理無違。乃至云者。集云。若新新
T2261_.65.0347c08: 生解。前三字上各有二心率爾尋求。第四常
T2261_.65.0347c09: 字即具五心。故十一心乃得聚集。若不生新
T2261_.65.0347c10: 解。初有二心。後有三心。中間二字唯尋求。
T2261_.65.0347c11: 故有七心。准義可知。包含此文故云乃至｣
| T2261_.65.0347c12: | 文且西明釋 | 至 | 何不盡言者。此嫌有釋及集意 |
T2261_.65.0347c14: 二行字決定。三諸行決定。餘二准此者。餘
T2261_.65.0347c15: 無常字亦三決定。一無決定。二常字決定。三
T2261_.65.0347c16: 無常決定。總合四字有六決定。或但説法不
T2261_.65.0347c17: 立比量可無決定等者。説有疑云。契經中言。
T2261_.65.0347c18: 諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲
T2261_.65.0347c19: 樂。今此頌文對敵立量。爲執常人令解無常。
T2261_.65.0347c20: 法苑説意。通約説法。未必立量。何故不引説
T2261_.65.0347c21: 法之文。引立量文説聚集者。可如集説以
T2261_.65.0347c22: 爲龜鏡。何還嫌集。集若如是徴。當何會通
| T2261_.65.0347c23: | 可思 | 説有七心或十二等等者。准法苑説。先説 |
T2261_.65.0347c25: 者。法苑云。如言諸字。率爾心已必起尋求續
| T2261_.65.0347c26: | 初心起。雖多刹那。行解唯一 | 尋求多念唯一諸解 起尋求云行解唯一 |
T2261_.65.0347c28: 由先熏習連帶解生。有三心現。謂率爾尋
| T2261_.65.0348a01: | 求及決定。決定知諸因一切行 | 即出自相 生決定故 | 復 |
T2261_.65.0348a03: 決定知無所無故。復言常時五心＊幷具。由
T2261_.65.0348a04: 前字力展轉熏習連後字生。於最後時始能
T2261_.65.0348a05: 解義。染淨等心方乃得轉。若新新解幷有率
T2261_.65.0348a06: 爾。諸等四字皆有二心。謂率爾･尋求。即於
| T2261_.65.0348a07: | 末後有十二心。一時聚集 | 事究竟名一時前後相續 名聚一云前後心自相 |
| T2261_.65.0348a08: | 一時聚集故云十 二心一時聚集 | 第一有二。第二有三。第三有二。 |
T2261_.65.0348a10: 初字即有率爾･尋求。第二字新生決定。幷前
T2261_.65.0348a11: 爲三。第三字中郤起尋求。幷前爲四。第四
T2261_.65.0348a12: 字時但新決定染淨等流三心而起。合有七
T2261_.65.0348a13: 心一時聚集。要集中釋二義意云。此上二意
T2261_.65.0348a14: 中。前釋意者。別別新解四字各有率爾･尋求。
T2261_.65.0348a15: 聞行字時。方決定知諸行自相。故生決定。聞
T2261_.65.0348a16: 於常字。亦決定知無常差別。故於第二第四
T2261_.65.0348a17: 字上。方生決定。第二意者。唯於初字得生新
T2261_.65.0348a18: 解。故有二心。餘三字中不生別解。故無率
T2261_.65.0348a19: 爾。聞行字不名率爾。是五識身隨意轉故。彼
T2261_.65.0348a20: 隨尋求聞即生定。故無尋求即生決定。決
T2261_.65.0348a21: 定心中得聞無字即生尋求。尋求心中復聞
T2261_.65.0348a22: 常字。聞已生決定。故有後三。准義可知。不
T2261_.65.0348a23: 據悟所説義旨以判多少者。集述法苑二義
T2261_.65.0348a24: 已云。雖有諸釋。仍未盡理。今在其言而作是
T2261_.65.0348a25: 説。今法苑意不唯據悟所説義旨判心多少。
T2261_.65.0348a26: 自餘諸義既兼重説。何云未盡理。有用之
T2261_.65.0348a27: 言以判多少者。十二心多。七心爲少
| T2261_.65.0348a28: | 文要集云法 | 至 | 作法之類者。依婆沙作法等者。 |
T2261_.65.0348b01: 滿未滿足義。於中連合。是謂多句身。爲成
T2261_.65.0348b02: 此義。引經爲證。如世尊説。諸惡莫作。諸善奉
| T2261_.65.0348b03: | 行。自淨其心。是諸佛敎 | 釋頌如論 | 乃至云。應 |
T2261_.65.0348b05: 有多句身。有文。有文身。有多文身。解云。文
T2261_.65.0348b06: 即字也。字･字身･多字身者。即論文云。有文。
T2261_.65.0348b07: 有文身。有多文身是也。餘准可知。或有一字
T2261_.65.0348b08: 名等者。説諸字時。餘惡等字＊幷在未來。唯
T2261_.65.0348b09: 有一字所成之名。於心上現。故云有一字名
T2261_.65.0348b10: 也。即名名身有十五等者。此文似謬。檢章文
T2261_.65.0348b11: 云。至此總合字及字身＊幷多字身。有一十
T2261_.65.0348b12: 五。終文結云。至此總合名及名身幷多名
T2261_.65.0348b13: 身。有三十四。既云字及字身有十五。名及名
T2261_.65.0348b14: 身有三十四。今此文云即名･名身有十五。
T2261_.65.0348b15: 故知相違。有許聚集者。許者爾許也。亦云爾
T2261_.65.0348b16: 所。亦云若干。義皆同也。如第五卷五別境中
T2261_.65.0348b17: 作法之類者。成唯識論五卷云。或於所觀唯
T2261_.65.0348b18: 起簡擇。謂不專注。馳散推求。或時起二。謂於
T2261_.65.0348b19: 所樂決定境中。起欲勝解。或於所樂･曾習境
T2261_.65.0348b20: 中。起欲及念。如是乃至於所觀境。起定及
T2261_.65.0348b21: 慧。合有十二。或時起三。謂於所樂･決定･曾
T2261_.65.0348b22: 習起欲勝解念。如是乃至於曾所觀。起念
T2261_.65.0348b23: 定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂･決定･
T2261_.65.0348b24: 曾習所觀境中。起前四種。如是乃至於定曾
T2261_.65.0348b25: 習所觀境中。起後四種。合有五四。或時起五。
T2261_.65.0348b26: 謂於所樂･決定･曾習所觀中。具起五種。如是
T2261_.65.0348b27: 於四起欲等五。總別合有三十一句。基疏六
T2261_.65.0348b28: 云。或唯起慧。謂掉擧多者不專一境。馳散其
T2261_.65.0348b29: 心推求法相。或復事理唯有慧無定。亦世所
T2261_.65.0348c01: 共成。即四境中一一別起。境互所無。合有五
T2261_.65.0348c02: 種。或時起二至合有十二者。此説於境但具
T2261_.65.0348c03: 二義。故説起二。今説或於二境起二。即以
T2261_.65.0348c04: 所樂爲初。合餘有四。今論但擧欲之所樂
T2261_.65.0348c05: 合。謂所樂･決定爲初合起欲解。以所樂･曾習
T2261_.65.0348c06: 境合起欲念。以所樂･所觀合起欲定。以所樂･
T2261_.65.0348c07: 所觀合起欲慧。次以決定爲初合餘有三。謂
T2261_.65.0348c08: 以決定･曾習境合起解念。以決定所觀合起
T2261_.65.0348c09: 解定。以決定所觀合起解慧。次以曾習爲初
T2261_.65.0348c10: 有二。謂以曾習所觀合起念定。以曾習所觀
T2261_.65.0348c11: 合起念慧。次以所觀同起定慧爲一。今論有
T2261_.65.0348c12: 三。擧初之二及此後一。總合以前有十箇二
T2261_.65.0348c13: 數也。或時起三至合有十三者。此説於四境
T2261_.65.0348c14: 起三數。初以所樂爲首。合餘有六。論但擧一。
T2261_.65.0348c15: 謂於所樂･決定･曾習。合起欲解念三。復以
T2261_.65.0348c16: 所樂･決定･所觀合起欲解定三。復以所樂･決
T2261_.65.0348c17: 定所觀合起欲解慧三。復以所樂･曾習所觀
T2261_.65.0348c18: 合起欲念定三。復以所樂･曾習所觀起欲念
T2261_.65.0348c19: 慧三。復以所樂所觀起欲定慧三。如是以
T2261_.65.0348c20: 決定爲首有三。謂於次定曾習所觀。起解
T2261_.65.0348c21: 念定三。復於決定曾習所觀。起解念慧三。
T2261_.65.0348c22: 復以決定所觀起解定慧三。如是於曾習所
T2261_.65.0348c23: 觀起念定慧三。合總四境起欲等有十箇三
T2261_.65.0348c24: 也。此中但擧初一後一。或時起四至合爲
T2261_.65.0348c25: 五四者。謂於四境更互除一。謂初於所樂･決
T2261_.65.0348c26: 定･曾習所觀。起初四除慧。如是於前四境。
T2261_.65.0348c27: 除定取慧。如是於前四境中。除曾習。即於三
T2261_.65.0348c28: 境起四。除念取定。如是四境中除決定。於
T2261_.65.0348c29: 三境中起四。除解取念如是四境除所樂。於
T2261_.65.0349a01: 三境起四除欲取勝解。即互除一。合四境
T2261_.65.0349a02: 起亦有五箇四也。此中但擧後一初一。一
T2261_.65.0349a03: 一料簡如前可知。或時起五具起五種者。
T2261_.65.0349a04: 文易知故。如是於四至三十一句者。合前
T2261_.65.0349a05: 一一別起乃至起五。總有三十一句。此中
| T2261_.65.0349a06: | 所説皆據因位 | 已上 | 如別境五隨境界現起 |
T2261_.65.0349a08: 説。字名句聲都合尚有五十聚集。若約一
T2261_.65.0349a09: 頌一段一卷一部聚集字名句等。理即無邊。
T2261_.65.0349a10: 此約極多聚集不定。若論極小。聞一句時
T2261_.65.0349a11: 亦有不定。或十八法或一百五等。如下自
T2261_.65.0349a12: 述
| T2261_.65.0349a13: | 文要集由此 | 至 | 不二義耶者。有字非名攝。一 |
T2261_.65.0349a15: 名首。名爲句首。句必有名若唯一字則不
T2261_.65.0349a16: 成句。又若有字名所不攝。＊則唯字無名。解
T2261_.65.0349a17: 云。若唯有名若一若多而無字即不成句。不
T2261_.65.0349a18: 顯差別故。若但有字若一若多而無名。亦不
T2261_.65.0349a19: 成句無別差別故。由此理故。有字非名攝。
| T2261_.65.0349a20: | 一字不成句。字爲二依故 | 已上 | 集云有字非 |
T2261_.65.0349a22: 字無名也。一字不成句者。即結上云。句必有
T2261_.65.0349a23: 名。名必有字。若唯･一字不成句也。字爲二
T2261_.65.0349a24: 依者。文即是字爲名･句依。無名之字･無句
T2261_.65.0349a25: 之字。不字爲依。名所攝字･成句之字。得爲
T2261_.65.0349a26: 二依。是集意也。今案燈意。恐違集旨。要集
T2261_.65.0349a27: 意。言一字不成句。不言餘字都不成句。四五
T2261_.65.0349a28: 字等皆成句故。又集唯言有字非名攝。一字
T2261_.65.0349a29: 不成句。不言一字字不成句。又集下云。問。
T2261_.65.0349b01: 何故顯揚云。有字非名攝等。故知恐違。然顯
T2261_.65.0349b02: 揚十二云。有字非名謂一字者。彼別文對。非
T2261_.65.0349b03: 此意也。細推文旨。可成燈意。注云字有五者。
T2261_.65.0349b04: 諸惡者莫作是五字也。字身四者。身何義。婆
T2261_.65.0349b05: 沙十四云。問。名身者是何義。答。是二名聚
T2261_.65.0349b06: 集義。是故一名名。問。多名身身是何義。答。
T2261_.65.0349b07: 是多名聚集義。如一象二象不名多象身。
T2261_.65.0349b08: 要象多象名多象身。馬等亦爾。句身多句
| T2261_.65.0349b09: | 身･文身多文身亦復如是 | 已上 | 解云。文身多文 |
T2261_.65.0349b11: 上有四除故。字身四。二二合故。多字身六
T2261_.65.0349b12: 者。三字多字身三。諸等五字三三合故。四
T2261_.65.0349b13: 字多字身二。亦･四四合。五字多字有一。前
T2261_.65.0349b14: 後合六。而言多者。婆沙二説。有欲令依三
T2261_.65.0349b15: 字。有欲＊令依四字。此亦不爾應言字及字身
T2261_.65.0349b16: 等有十五者。此破之文不見別能。數同十五。
T2261_.65.0349b17: 別別顯數於義易解。總言何益云應言等。一
T2261_.65.0349b18: 句者。五字爲一句。一名者。五字所成名是一
T2261_.65.0349b19: 也。五字合詮制十惡義。更無餘義。故云所
T2261_.65.0349b20: 詮義。豈可莫作不是名邪者。然集意言。諸
T2261_.65.0349b21: 行無常一句合中分爲二名。名詮義故。合諸
T2261_.65.0349b22: 惡者莫作五字。不得分爲二名。一諸惡者。
T2261_.65.0349b23: 二者莫作。名未有名爲詮義故。若言莫作是
T2261_.65.0349b24: 名者。設莫作善。既有相濫。不得爲名。若爾。
T2261_.65.0349b25: 無常亦有濫詮。何得爲名。苦･空･無常等法
T2261_.65.0349b26: 門定故不得相濫
| T2261_.65.0349b27: | 文又云若爾 | 至 | 不盡故過者。此之麁文幷集 |
T2261_.65.0349b29: 所現相分。名爲識相。字有十五者。一字有
T2261_.65.0349c01: 五。二字有四。三字有三。四字有二。五字有
T2261_.65.0349c02: 一。是爲十五。且諸惡者莫作五字之中。一字
T2261_.65.0349c03: 有五者。一諸字。二惡字。三者字。四莫字。五
T2261_.65.0349c04: 作字。是爲五。二字有四者。一諸惡者莫。二
T2261_.65.0349c05: 惡者莫作。是爲二。五字有一者。諸惡者莫作
T2261_.65.0349c06: 合爲一字。前後都合有十五字。名有三十五
T2261_.65.0349c07: 等者。如下注述。此意或有二名成句等者。
T2261_.65.0349c08: 依字成名。依名成句。然一名不成句。二名以
T2261_.65.0349c09: 上方成句。故云二名成句等。此總標也。此意
T2261_.65.0349c10: 下別釋中。一字成名有五箇名者。一諸字
T2261_.65.0349c11: 名。二惡字名。三者字名。四莫字名。五作字
T2261_.65.0349c12: 名。是爲五箇。二名成句有四者。二二合云。
T2261_.65.0349c13: 一諸惡。二惡者。三者莫。四莫作。是名爲四。
T2261_.65.0349c14: 三名成句有三者。三三合云。一諸惡者。二
T2261_.65.0349c15: 惡者莫。三者莫作。是爲三。四名成句有二者。
T2261_.65.0349c16: 四四合云。一諸惡者莫。二惡者莫作。是名
T2261_.65.0349c17: 爲二。五名成句有一者。五字合云一句也。
T2261_.65.0349c18: 二字成名作句中各既有四者。二字有四名。
T2261_.65.0349c19: 亦有如前已列此四名中。二名成句有三
T2261_.65.0349c20: 者。四名之中二二合成句。一諸惡名。二惡者
T2261_.65.0349c21: 名。此二成一句。一惡者名。二者莫名。此二成
T2261_.65.0349c22: 一句。一者莫名。二莫作名。此二成一句。是
T2261_.65.0349c23: 爲三句。三名成句有二者。一諸惡者名。二
T2261_.65.0349c24: 惡者莫名。此二成一句。一惡者莫名。二者莫
T2261_.65.0349c25:
T2261_.65.0349c26:
T2261_.65.0349c27:
T2261_.65.0349c28:
T2261_.65.0349c29:
T2261_.65.0350a01: 作名。此二成一句。是爲二句。四名成句有
T2261_.65.0350a02: 一者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。此二成
T2261_.65.0350a03: 一句。是爲一句。三字成名作句中。二名成句
T2261_.65.0350a04: 有二者。一諸惡者名。二惡者莫名。此二成
T2261_.65.0350a05: 一句。一惡者莫名。二者莫作名。此二成一句。
T2261_.65.0350a06: 是爲二句。三名成句有一者。一諸惡者名。
T2261_.65.0350a07: 二者莫作名。此二成一句。四字成名作句
T2261_.65.0350a08: 中。有一句者。一諸惡者莫名。二惡者莫作名。
T2261_.65.0350a09: 此二成一句。幷句二十者。如前七十一法中
T2261_.65.0350a10: 聚合。一百五者。若併所詮義。可有百六。若
T2261_.65.0350a11: 幷字五。可有百十一。即前文云。若論字有
T2261_.65.0350a12: 五。豈不入數
| T2261_.65.0350a13: | 文問准何得 | 至 | 故知如是者。此抄要集之文 |
T2261_.65.0350a15: 釋通。彼云。即於一切名聚集中。能隨宣説諸
T2261_.65.0350a16: 染淨義。依持建立。准此文意。但依於名假
T2261_.65.0350a17: 立爲句文。廣百論第八卷云。然諸世間隨
T2261_.65.0350a18: 自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆名和
T2261_.65.0350a19: 合爲句。解云。彼文理應有句等。略故不説。
T2261_.65.0350a20: 無相違失。又解云。攬字成名。依名立句。句所
T2261_.65.0350a21: 攝字必帶其名。假似句攝五得立名。故解深
T2261_.65.0350a22: 密等但説其名。問。何故顯揚云。有字非名攝
T2261_.65.0350a23: 等。解云。此之言總説。自有字爲未建立名。名
T2261_.65.0350a24: 者字無名不言。句所攝字以名所攝乃顯
T2261_.65.0350a25: 句義。問。若如諸行無常。諸行爲名。顯自性
T2261_.65.0350a26: 故。無常二字詮何自性。解云。有二釋。一
T2261_.65.0350a27: 云。名詮自姓者。多分而説。不詮自性亦得
T2261_.65.0350a28: 名名。一云。諸法若假實若有無。但是法者
T2261_.65.0350a29: 皆有自性。不共他相。名自性故。言無詮無即
T2261_.65.0350b01: 爲自性。不共有故言常。詮常不共無常。故此
T2261_.65.0350b02: 常亦名所攝。故無有過。雖有兩説。後解爲
| T2261_.65.0350b03: | 勝。順聖敎故 | 已上 | 解深密經第五云等者。彼 |
T2261_.65.0350b05: 此文。故彼文云。云何爲句。謂即於彼名聚集
| T2261_.65.0350b06: | 中。能隨宣説諸染淨義。依持建立 | 已上 | 深密經 |
T2261_.65.0350b08: 能詮。除淨差別之義。名之爲句。如説有對
T2261_.65.0350b09: 無對･有見無見等差別。今義謂。此句法能與
T2261_.65.0350b10: 所詮爲所依。故名之爲依。攝持所詮令不失
T2261_.65.0350b11: 落。故名爲持。或可依者。謂句依義。而能顯
| T2261_.65.0350b12: | 彼名爲依 | 已上 | 今燈家抄集謬指卷。＊但云第 |
T2261_.65.0350b14: 誦謬。瑜伽論決擇分第七十七文亦同經
| T2261_.65.0350b15: | 文後叙自釋 | 至 | 明其所以者。本四門者。攝相 |
T2261_.65.0350b17: 入第一攝相歸性門。唯識攝入第二攝境從
T2261_.65.0350b18: 識門。於本四門加無相因緣。以爲六門。故
T2261_.65.0350b19: 云加二。七三性於體等者。章第一云。於此
T2261_.65.0350b20: 四種出體之中。隨其所應。以圓成等及相名
T2261_.65.0350b21: 等三性五法各別出之。三性體性略而言之。
T2261_.65.0350b22: 遍計所執體唯我法。性相都無。依他圓成各
T2261_.65.0350b23: 有二解。一者有漏無漏門。諸無漏法皆名圓
T2261_.65.0350b24: 成。諸有漏法皆是依他。二者常無常門。諸常
T2261_.65.0350b25: 住者名圓成實。即是眞如圓成實攝。一切有
T2261_.65.0350b26: 爲皆依他起。其前敎體攝相歸性唯圓成實。
T2261_.65.0350b27: 自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。顯
T2261_.65.0350b28: 揚四眞實等者。顯揚論第六卷云。彼眞實
T2261_.65.0350b29: 復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三煩
T2261_.65.0350c01: 惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞
T2261_.65.0350c02: 實。廣如彼釋。中邊四眞實者。新中邊論第二
T2261_.65.0350c03: 卷辨眞實品云。應知眞實唯有十種。一根本
T2261_.65.0350c04: 眞實。二相。三無顛倒。四因果。五麁細。六
T2261_.65.0350c05: 極成。七淨所行。八攝受。九差別。十善巧眞實。
T2261_.65.0350c06: 今云四者。第六極成眞實有二。一世間極成
T2261_.65.0350c07: 眞實。二道理極成眞實。第七淨所行眞實有
T2261_.65.0350c08: 二。一煩惱障淨智所行眞實。二所智障淨智
T2261_.65.0350c09: 所行眞實。是名中邊四眞實。廣如彼釋。瑜伽
T2261_.65.0350c10: 等能詮相等者。瑜伽論第八十一云。復有五
T2261_.65.0350c11: 相。一者所詮相。二者能詮相。三者此二相
T2261_.65.0350c12: 應相。四者執著相。五者不執著相。顯揚十
T2261_.65.0350c13: 六亦説五相。與瑜伽同。皆如彼説。十依十
T2261_.65.0350c14: 依五法等者。五法亦名五事。一相。二名。三分
T2261_.65.0350c15: 別。四正智。五眞如。瑜伽論七十三四等廣解。
T2261_.65.0350c16: 一瑜伽二辨中邊等者。三性五事相攝不同。
T2261_.65.0350c17: 一依瑜伽七十四。説五事之中。前四依他。
T2261_.65.0350c18: 後一圓成。顯揚第六及第十六與瑜伽同。疏
T2261_.65.0350c19: 云。瑜伽等意。有漏心等所變分二。能變爲一。
T2261_.65.0350c20: 能所詮異故。有漏戲論有能所詮起名相
| T2261_.65.0350c21: | 等。無漏不爾。此辨有體五事。不攝初性 | 云云 |
T2261_.65.0350c23: 相分別依他。眞如及正＊智。圓成實所攝。疏
T2261_.65.0350c24: 云。中邊論意。約見相門。不約詮門。前約詮
T2261_.65.0350c25: 門。今依見相。設能詮名亦相中攝。見分相
T2261_.65.0350c26: 故。餘自證見分等名分別。能緣性故。此二緣
T2261_.65.0350c27: 生。依他起攝。所執都無。爲顯非有。假説彼
T2261_.65.0350c28: 性爲五法名。謂但有名無實體故。眞如正＊智
T2261_.65.0350c29: 二皆無倒。體無漏故。能緣所緣但斷漏。故
T2261_.65.0351a01: 圓成實攝。前依緣生故攝正＊智。今約別義故
T2261_.65.0351a02: 與瑜伽不相違也。三楞伽經者。十卷楞伽第
T2261_.65.0351a03: 七卷五法品説。佛告大惠。我爲汝説五法體
T2261_.65.0351a04: 相二種無我差別行相。大惠何等五法。一者
T2261_.65.0351a05: 名。二者相。三者分別。四者正智。五者眞如。
T2261_.65.0351a06: 内身修行證聖人智離斷常見。現如實修行
T2261_.65.0351a07: 者入三昧樂。三摩跋提行門故。乃至云。大惠。
T2261_.65.0351a08: 云何三昧入五法中。大惠。名相名分別法相。
T2261_.65.0351a09: 大惠。依彼二法分別生。心心數法一時非前
T2261_.65.0351a10: 後。如日與光明一時而有分別種種相。大
T2261_.65.0351a11: 惠。是名三相。依因緣力生故。大惠。正智眞如
T2261_.65.0351a12: 名第一義諦相。以不滅法故。解云。分別法相
T2261_.65.0351a13: 即是遍計所執。分別生心心數法等。言顯依
T2261_.65.0351a14: 他起性正＊智如如。名第一義者。圓成實性名
T2261_.65.0351a15: 第一義。成唯識論釋經意云。依他起唯攝分
T2261_.65.0351a16: 別。遍計所執攝彼相名。正智眞如圓成實所
T2261_.65.0351a17: 攝。彼説有漏心及心所相見分等總名分別。
T2261_.65.0351a18: 虚妄分別爲自性故。遍計所執能詮所詮隨
T2261_.65.0351a19: 情立爲名相二事。基疏解云。唯遍計所執相
T2261_.65.0351a20: 名二事者。即隨能計依他之心。假立所執而
T2261_.65.0351a21: 爲相名。由多依名而計於義依義計名。體實
T2261_.65.0351a22: 都無。實非名相。七十六説。初所執性依於相
T2261_.65.0351a23: 名。文同於此。二成實攝正與前同。故論不釋。
T2261_.65.0351a24: 四攝大乘論者。世親攝論第五卷云。此中安
T2261_.65.0351a25: 立名爲依他起。義爲遍計所執。以依他起由
T2261_.65.0351a26: 名勢力成所遍計故。基疏解云。此中安立名
T2261_.65.0351a27: 爲依他起義爲遍計所執。此意名者五法中
T2261_.65.0351a28: 名。義者即相及分別。名所詮故。能所取故。
T2261_.65.0351a29: 與彼五法相攝有異。故對擧之。今論釋彼意
T2261_.65.0351b01: 云。有漏心心所法相見分等。由名勢力成所
T2261_.65.0351b02: 遍計。故説爲名遍計所説隨名横計。體實
T2261_.65.0351b03: 非有。假立義名。解云。相見分等者。等自證
T2261_.65.0351b04: 分。證自證分。此是依他起性心心所法由
T2261_.65.0351b05: 名能詮勢力故。隨能詮名緣之起執成所遍
T2261_.65.0351b06: 計。故説依他是名所攝。所遍計言非計所執。
T2261_.65.0351b07: 所執之依故依他起。不言圓成者。此體與
T2261_.65.0351b08: 名極疎遠故。遍計所執隨於此名横計於義。
T2261_.65.0351b09: 爲實有體。此非實有。於此非有中假名爲義
T2261_.65.0351b10: 者。於非義中假立義稱。謂此但有所執之義。
T2261_.65.0351b11: 無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不
T2261_.65.0351b12: 可爲名之所依故成所遍計。説之爲名。不可
T2261_.65.0351b13: 隨名執此爲實有。假立爲義故。但非二攝。
T2261_.65.0351b14: 楞伽中邊所説五法或通有無。或體實有。遍
T2261_.65.0351b15: 計所執假立通有。瑜伽等不然。顯揚十六説
T2261_.65.0351b16: 計所執無五不攝故。即五法體唯有也。是四
T2261_.65.0351b17: 説之雖有異。而理爲言。各據一義。不相違也。
T2261_.65.0351b18: 爲顯此意故。云＊幷如唯識第八明其所以
| T2261_.65.0351b19: | 文十一約瑜 | 至 | 繁不細述者。經體有二等 |
T2261_.65.0351b21: 二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
T2261_.65.0351b22: 一切所知境界。解云。又義本影如前已述。
T2261_.65.0351b23: 若依義理起其文者。義是所依。文是能依。若
T2261_.65.0351b24: 依言説了知義者。文是所依。義是能依。今約
T2261_.65.0351b25: 後門故。云文是所依等。文義二中各有多法
T2261_.65.0351b26: 者。文有六種。名身。句身。字身。語。與行相。及
T2261_.65.0351b27: 機請也。初名身中有十二種。一假立名。乃
T2261_.65.0351b28: 至十二廣名。句身亦六。一不圓滿句。二圓
T2261_.65.0351b29: 滿句。三所成句。四能成句。五者標句。六者
T2261_.65.0351c01: 釋句。字身中有究竟不究竟名句所依四十
| T2261_.65.0351c02: | 九字 | 如悉曇 章是 | 又名身等有六依處。一法。二義。三 |
T2261_.65.0351c04: 次語中略具八分。謂先首･美妙等。次行相中
T2261_.65.0351c05: 有六相應。謂諸蘊相應等。機請者。謂因機請
T2261_.65.0351c06: 問而起言説。此有二十七種補特伽羅。由根
T2261_.65.0351c07: 有二。鈍根･利根。由行成七。謂貪等行。如聲
T2261_.65.0351c08: 聞地。由衆別二。在家出家。由願別三。謂三乘
T2261_.65.0351c09: 者由救別成二。謂般涅槃法･不般涅槃法。
T2261_.65.0351c10: 由加行別成九。謂已入正法等。由類成二。謂
T2261_.65.0351c11: 人･非人。如是六文總有四相説名爲文。一所
T2261_.65.0351c12: 説相。謂名身等行相爲後。二所爲相。謂機
T2261_.65.0351c13: 請攝二十七種補特伽羅。三能説相。謂語。四
T2261_.65.0351c14: 説者相。謂聲聞菩薩及與如來。如是六種皆
T2261_.65.0351c15: 顯於文。由能顯義。是故名文。次義中有十種。
T2261_.65.0351c16: 一者地義。二者相義。三者作意等義。四者
T2261_.65.0351c17: 依處義。五者過患義。六者勝利義。七者所治
T2261_.65.0351c18: 義。八者能治義。九者略義。十者廣義。初地義
T2261_.65.0351c19: 中略有五地。一者資糧地。乃至五者究竟地。
T2261_.65.0351c20: 又廣分別有十七地。次相義中有五種相。
T2261_.65.0351c21: 一者自相。二共相。三段立相。四因相。五
T2261_.65.0351c22: ＊者果相。復有五相。謂異門等。復有五相。謂
T2261_.65.0351c23: 所詮等。次作意義。七種作意即了相等。復
T2261_.65.0351c24: 有十智。謂苦等。復有六識。謂眼識等。復有九
T2261_.65.0351c25: 遍知。謂欲界繋見苦集所斷遍知等。如是攝
T2261_.65.0351c26: 分中所説無量義門。是名爲義。文義各有衆
T2261_.65.0351c27: 多法門。故云各有多法。言百法者。即百法論
T2261_.65.0351c28: 所説法門皆是也。三科者。蘊處界也。五法者。
T2261_.65.0351c29: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心
T2261_.65.0352a01: 不相應行法。五者無爲法。通三乘故雜小
T2261_.65.0352a02: 者。章云。大乘義中雖有蘊･處･界等三科之法。
T2261_.65.0352a03: 體性易故。復濫小敎故不取之。今亦同也。
T2261_.65.0352a04: 眞如唯識等者。依本四門大體應知。由因
T2261_.65.0352a05: 緣等出聖敎體。云何應知。解云。既諸敎體文
T2261_.65.0352a06: 義合成。離六離十無別自性敎爲因緣。於此
T2261_.65.0352a07: 稱彰。又於説聽二識上集。離説聽識不可
T2261_.65.0352a08: 得。故敎爲唯識。已成已略遮性遮境。言唯
T2261_.65.0352a09: 緣識性。境既遣緣。識不存敎。是無相理趣
T2261_.65.0352a10: 矣。爲遣相故且言無相。相本非相。法唯是如。
T2261_.65.0352a11: 諸敎唯如宗途盡然境此四門映照諸敎。八
T2261_.65.0352a12: 萬法蘊可自通矣。依無垢疏作此次第。故彼
T2261_.65.0352a13: 疏云。因緣事法最麁顯。唯識理觀其次更細
T2261_.65.0352a14: 微。説有心内之相状故。無相通觀無差別相。
T2261_.65.0352a15: 其次更細。仍有無相當心。未爲正證。唯有眞
T2261_.65.0352a16: 如法門。最爲深妙。從麁至細作是次第。章
T2261_.65.0352a17: 第一云。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。
T2261_.65.0352a18: 四因緣。從細至麁作其次第。今此燈云眞如
T2261_.65.0352a19: 唯識無相因緣。是何次第違本意也。別即有
T2261_.65.0352a20: 八等者。雖門十二而略即二。一總出體。即眞
T2261_.65.0352a21: 如等四重是也。二別出體。即文義。別文各
T2261_.65.0352a22: 四。以之爲八。通體性故者。約總出體。別別
T2261_.65.0352a23: 法故。約別出體。或有本云。別即爲七。未得所
T2261_.65.0352a24: 以。可勘正本。何以得知。文義各四。以之爲
T2261_.65.0352a25: 八。無垢疏云。若依勝義通論諸法體性有四。
T2261_.65.0352a26: 一攝相歸性等。説通體已。文即次云。今説敎
T2261_.65.0352a27: 體。若文若義皆有此四。一無文義。攝相歸性
T2261_.65.0352a28: 眞如爲體。乃至云。二攝餘歸識。所詮能詮心
T2261_.65.0352a29: 識爲體立。故知眞如等四爲法通體。文義之
T2261_.65.0352b01: 四爲別敎體。以之即爲八
| T2261_.65.0352b02: | 文三歸在者 | 至 | 應有七釋者。藏分乘章者。歸 |
T2261_.65.0352b04: 乘如法苑第一諸乘義章。以取是所者。五十
T2261_.65.0352b05: 一心所中。無別取名。且諸煩惱總名爲取。
T2261_.65.0352b06: 然執取故。應有七釋者。曉法師深密經疏
T2261_.65.0352b07: 中。亦有此難。故彼問云。既有持業。何無持
T2261_.65.0352b08: 體。如自體分等。若對依主。應有依伴。如天人
T2261_.65.0352b09: 師等。對有財釋。有無財釋。如窮子等。對隣
T2261_.65.0352b10: 近釋。有疎遠釋。如天扇等。對相違釋。有順屬
T2261_.65.0352b11: 釋。如師之徒等。苦有帶數。何無帶時釋。如
T2261_.65.0352b12: 朝華等。若此等者應有多釋。何唯云六。解
T2261_.65.0352b13: 云。諸依伴名入有財釋。其天人等師所有
T2261_.65.0352b14: 故。從體立名入持業釋。體以所依爲其業
T2261_.65.0352b15: 故。無財之名亦持業釋。窮困爲業。無別貧
T2261_.65.0352b16: 故。疎違之名是依主釋。以天爲主得彼名故。
T2261_.65.0352b17: 帶時之釋皆入第六。所帶類異而帶義同。從
T2261_.65.0352b18: 多擧數兼攝餘類。所以唯六無所増也。此等
T2261_.65.0352b19: 問答廣如彼説
| T2261_.65.0352b20: | 文有解六釋 | 至 | 此豈別體者。三亦同亦別依 |
T2261_.65.0352b22: 同依主。色之體故。名非體。若言有體是同。
T2261_.65.0352b23: 若言有情是別。然有所有別故。五識身相
T2261_.65.0352b24: 應地意地者。十七地中二地名也。五分之中
T2261_.65.0352b25: 攝決擇分方有是言。故云五識＊身相應地意
T2261_.65.0352b26: 地。初五十卷名本地分。次三十卷名攝決擇
T2261_.65.0352b27: 分。十七地中開爲二地。初五十卷本地分中。
T2261_.65.0352b28: 第一卷初半。是五識身相應地。從第一卷半
T2261_.65.0352b29: 至第二第三合二卷半。是意地。今約決擇分
T2261_.65.0352c01: 中。合爲一名。顯相違釋。五識身等者。五識從
T2261_.65.0352c02: 根異名三義。一不共。二親。三同時。對法･唯
T2261_.65.0352c03: 識云五義也。身亦三義。一形質義。二依身義。
T2261_.65.0352c04: 三依體聚義。決擇分云。五識所依有形質故。
T2261_.65.0352c05: 由此名身。相應三義。一依義。二時處事等。三
T2261_.65.0352c06: 攝屬義。與五識身相應心心品。總名相應。
T2261_.65.0352c07: 又相應者是攝屬義。謂此地中説。五識身
T2261_.65.0352c08: 所攝屬法。即是自性所依。所依所緣助伴作
T2261_.65.0352c09: 業故名相應。問。若爾。意地應言相應。説彼攝
T2261_.65.0352c10: 屬一切法故。解云。理而言之。通出二地應言
T2261_.65.0352c11: 相應。略故不説。如眞空抄。如五識身相應
T2261_.65.0352c12: 地自是地等者。此恐違章。章云。如攝決擇
T2261_.65.0352c13: 分初立地名。云五識身相應地意地者。此非
T2261_.65.0352c14: 五識身地即是意地。亦非五識身地之意地。
T2261_.65.0352c15: 亦非以五識身爲意地。兩地各殊。共立一稱。
T2261_.65.0352c16: 體各別故名曰相違。既二相對顯相違義。今
T2261_.65.0352c17: 以一地顯相違義。豈順本意。若言五識身意
T2261_.65.0352c18: 相應地。可如所難。既不言爾。故知恐違
| T2261_.65.0352c19: | 文要集云三 | 至 | 應可思之者。時業唯初句者。 |
T2261_.65.0352c21: 持業釋。體持自用故。云用自非他。依主唯第
T2261_.65.0352c22: 三者。依謂能依。主謂法體。依他主治以立
T2261_.65.0352c23: 名。名依主釋。如名眼識。依眼之識。眼爲所
T2261_.65.0352c24: 依。故云用他。若依第六轉釋依主者。色心
T2261_.65.0352c25: 之體。色心即體。故云用自。即第三句自他倶
T2261_.65.0352c26: 用。有財唯第二者。財謂財物。自從他財而立
T2261_.65.0352c27: 己稱。名爲有財。他爲自稱故云用他。相違唯
T2261_.65.0352c28: 第四者。兩物各殊。共立一稱。體名別故名
T2261_.65.0352c29: 曰相違。自他互相乖。不得相用。故云自他
T2261_.65.0353a01: 倶不用。隣近通二三者。倶時之法義用増勝。
T2261_.65.0353a02: 自體從彼而立其名。名隣近釋。如四念住。
T2261_.65.0353a03: 體唯是慧。倶念用増。名爲念住若約自體。念
T2261_.65.0353a04: 即是住故。故云用自以念爲因。故云用他。
T2261_.65.0353a05: 由是通二三之句。帶數初及三者。數謂一十
T2261_.65.0353a06: 百千等數。帶謂狹帶。法體狹帶數法故名
T2261_.65.0353a07: 云帶數釋。如四正斷。四即正斷故云用自。
T2261_.65.0353a08: 從四爲名故云用他。故通初及三。集有問答。
T2261_.65.0353a09: 故彼問。如四神足。定名神足。由是欲等
T2261_.65.0353a10: 所發共故。是定應有。四種即定故。是持
T2261_.65.0353a11: 業釋。如四正斷･四念住等。如何説言依主帶
T2261_.65.0353a12: 數。解云。且四正斷。善惡二境令生。念住令斷
T2261_.65.0353a13: 不生。境雖有二。四用別故名四正斷。是持業
T2261_.65.0353a14: 釋。四念住觀身等四境。無常苦等有四別。
T2261_.65.0353a15: 故且持業。四神足者。雖從欲等四因所生。
T2261_.65.0353a16: 定用無別。倶能發神名神足。故其四數不在
T2261_.65.0353a17: 定體。然倶舍二十五中有兩師釋。一云。神即
T2261_.65.0353a18: 是定。足謂欲等。若依此説。持業･帶數。如正斷
T2261_.65.0353a19: 等。一云。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果
T2261_.65.0353a20: 名神。欲等所生等持名定。後説爲正。中之
T2261_.65.0353a21: 欲等四因所生等持爲定。何以得知。四非神
T2261_.65.0353a22: 足。瑜伽九十八云。若略説者。由四種力持心
T2261_.65.0353a23: 令定。是故建立四種神足。云何爲四。一淨意
T2261_.65.0353a24: 樂力。二勤務力。三心喜樂力。四正知
T2261_.65.0353a25: 力。此文意云。四因所生定故。四非定。大
T2261_.65.0353a26: 小雖異義理無別。問。相違釋不用自他。且如
T2261_.65.0353a27: 眼耳及鼻舌等。豈非用自。如何倶非體。答。
T2261_.65.0353a28: 雖眼等名當詮自體。然及等言須無所屬。各
T2261_.65.0353a29: 不雜亂。非自他相。故第四句攝也
| T2261_.65.0353b01: | 文二辨四名 | 至 | 總立四名者。一義二相等者。 |
T2261_.65.0353b03: 故。立五種總名。五種清淨者。一義清淨。二相
T2261_.65.0353b04: 清淨。三方便清淨。四果清淨。五極清淨。爲義
T2261_.65.0353b05: 清淨故立眞實義名。言義清淨者。如理立義。
T2261_.65.0353b06: 不可破壞故。名義清淨。爲相清淨故立無増
T2261_.65.0353b07: 損名。言相清淨者。若是外道之義或増或損。
T2261_.65.0353b08: 以正智觀之。此理則不可入。若如理而説。以
T2261_.65.0353b09: 正智觀之。此理即易入。故名相清淨。爲方便
T2261_.65.0353b10: 清淨者善法是方便清淨體。言苦樂増長善
T2261_.65.0353b11: 根相從。亦是方便清淨體。若苦樂増長不善。
T2261_.65.0353b12: 則不彼此苦樂爲方便清淨也。聞思慧是苦
T2261_.65.0353b13: 修慧。是樂中利鈍根各遲疾。苦樂必劣。
T2261_.65.0353b14: 樂未必勝。若外道得正定。在修慧位貪著定。
T2261_.65.0353b15: 樂増長不善雖在樂位。不説此爲方便。若在
T2261_.65.0353b16: 聞思慧苦煩惱位増長善根者。則説此爲方
T2261_.65.0353b17: 便。是方便者則勝。非方便者則劣也。方便清
T2261_.65.0353b18: 淨有兩義。一是法故名方便清淨。二能令正
T2261_.65.0353b19: 行不轉故名方便清淨。如外道説因果正行。
T2261_.65.0353b20: 所説邪行則可轉。若佛法所明因果正行對
T2261_.65.0353b21: 外道正行。外道正行復可轉。若以四諦因果
T2261_.65.0353b22: 對佛法所明世僞因果。世僞因果復可轉。四
T2261_.65.0353b23: 諦因果復有眞僞。僞可轉。眞不可轉。眞諦既
T2261_.65.0353b24: 不可轉。觀眞之智亦不可轉。即名眞智爲正
T2261_.65.0353b25: 行。能令眞如不可轉故。名方便清淨。正行
T2261_.65.0353b26: 自有兩種。一出惡入善名正行。二出有爲入
T2261_.65.0353b27: 無爲故名正行。爲方便清淨故立正行名也。
T2261_.65.0353b28: 爲果清淨故立離苦名言。果清淨者。是無餘
T2261_.65.0353b29: 涅槃一切患累已盡故。名果清淨。有爲有
T2261_.65.0353c01: 四失。即無常･苦･無我･空。無爲有四徳。即常･
T2261_.65.0353c02: 樂･我･淨。既得無爲果離有爲之失。故立離苦
T2261_.65.0353c03: 名也。爲極清淨故立唯辨出世義名。言極清
T2261_.65.0353c04: 淨者。言敎無雜不可過。故名極清淨。由義清
T2261_.65.0353c05: 淨故不可破壞。正智觀之即易入故。次義清
T2261_.65.0353c06: 淨立相清淨。由理易入増長善根。令正行不
T2261_.65.0353c07: 轉故。次相清淨復立方便清淨。由善根増
T2261_.65.0353c08: 長。正行不轉。得無餘涅槃故。次方便清淨復
T2261_.65.0353c09: 立果清淨。由顯此四清淨。言敎無雜故。次第
| T2261_.65.0353c10: | 五明極清淨 | 已上 | 案云。若如理而說。以正智觀 |
T2261_.65.0353c12: 易入。即約能詮說相清淨。今燈家旨義相合
T2261_.65.0353c13: 之爲所詮理。其義難解
| T2261_.65.0353c14: | 文於中分二 | 至 | 名如義言者。自下諸文抄部執 |
T2261_.65.0353c16: 韋陀。今言吠吒。此云明法。明實事故云明
T2261_.65.0353c17: 論。此有四名。故云四吠陀論。一名阿由。此云
T2261_.65.0353c18: 命。即詮醫方事。二名夜殊。謂祭祀事。三名
T2261_.65.0353c19: 沙磨。此云等。如國儀卜相音樂戰法等事。
T2261_.65.0353c20: 四名阿闥婆拏。此云呪術。古昔黠慧婆羅門
T2261_.65.0353c21: 造吠陀論埋之隱處。說自國主言。我夢見
T2261_.65.0353c22: 其處有自然吠陀論。王便取之。果如其語。因
T2261_.65.0353c23: 此即詔明論。自然非人所造。梵王等但論出
T2261_.65.0353c24: 而已。非是造者。如文軌師廣百疏述。願諸天
T2261_.65.0353c25: 知識等者。文少略也。疏云。願諸天知識我。既
T2261_.65.0353c26: 無有身。永離諸苦樂。死怨何所爲。謂鑚乳
T2261_.65.0353c27: 海以爲甘露。飮之則得不死。二＊邪妄言
T2261_.65.0353c28: 者。本云二＊邪義者。三如義言者。本云三眞
T2261_.65.0353c29: 實義者
| T2261_.65.0354a01: | 文依理亦有 | 至 | 菩提涅槃者。三順體義者。本 |
T2261_.65.0354a03: 説無。説有説無離斷常見。故名無増損也。今
T2261_.65.0354a04: 云。順體義者。約義旨説。依行亦三名等者。今
T2261_.65.0354a05: 此行三名配當本文第三三種。文義稍隱。故
T2261_.65.0354a06: 本文云。第三三種者。一相聞勝。二相鬪諍
T2261_.65.0354a07: 勝。三相正行勝者。如四吠陀。但爲所聞勝。
T2261_.65.0354a08: 或從梵王聞。或從諸天神師聞。或從仙人聞。
T2261_.65.0354a09: 僞聞久遠所説所師者多。故名聞勝也。今取
T2261_.65.0354a10: 文旨名順世因。若依俗典。事君盡忠。交朋
T2261_.65.0354a11: 存信。如＊吠陀所説。皆爲所聞勝故。世間人
T2261_.65.0354a12: 皆順是語。行忠信等。故云順世因。二邪僻因
T2261_.65.0354a13: 等者。本云。二鬪諍勝者。如九十六種外道所
T2261_.65.0354a14: 造鞞世師･僧佉等論。更互相破。各欲求勝。故
T2261_.65.0354a15: 名鬪諍勝也。彼諸外道起或取等。非因計
T2261_.65.0354a16: 因。皆邪僻因。今取義意。名邪僻因。不言鬪
T2261_.65.0354a17: 諍。三處中因者。本云。三相正行勝者。即是
T2261_.65.0354a18: 佛法。佛法不爲聞勝。亦不爲鬪諍勝。但爲明
T2261_.65.0354a19: 出世正行勝善。故名正行勝也。俗盡忠等是
T2261_.65.0354a20: 樂行邊。外＊邪戒等是苦行邊。佛法正行離
T2261_.65.0354a21: 苦樂邊。故云處中因。依果三名等者。本文云。
T2261_.65.0354a22: 第三種名者。一諂曲。二虚僞。三離苦。一諂
T2261_.65.0354a23: 曲者。如世法。世法爲得現在利養。所説多
T2261_.65.0354a24: 是諂誑。邪欲伏怨敵。先行詐爲親善。彼若信
T2261_.65.0354a25: 從。更相誅諂。心如利劍。口如淳番。故爲諂
T2261_.65.0354a26: 曲。二虚僞者。如＊吠陀所説。無眞實故名虚
T2261_.65.0354a27: 僞。三離苦者。如佛法所説。無諂誑非虚僞。能
T2261_.65.0354a28: 令衆生出於有爲。故名離苦。彼此文異。義旨
| T2261_.65.0354a29: | 無違。叨 | 他勞反。孔安 國曰叨貪也 |
| T2261_.65.0354b01: | 文立名意者 | 至 | 清淨正行者。以處中行對彼順 |
T2261_.65.0354b03: 疑惑顛倒僻執。隨其種性起處中行。漸次修
T2261_.65.0354b04: 滿斷障得果等。故彼順世及邪僻因皆倶可
T2261_.65.0354b05: 轉。以處中行内觀界處等者。我有情等都無
T2261_.65.0354b06: 體性。世間外道之所横計。蘊･處･界等即有無
T2261_.65.0354b07: 相。諸法體事有別。異世虚僞故。望僻因則不
T2261_.65.0354b08: 可轉。以四諦因果對觀蘊等等者。蘊等三科
T2261_.65.0354b09: 事相麁顯。終可破壞。四諦因果無漏智境。猶
T2261_.65.0354b10: 可證得。事理義殊。是故蘊等可轉。四諦觀行
T2261_.65.0354b11: 則不可轉。以二空行望四諦行等者。爲趣入
T2261_.65.0354b12: 眞。施設染淨因果差別。未離言説。有相可知。
T2261_.65.0354b13: 是故四諦可轉。妙出衆法聖者所知。聖智依
T2261_.65.0354b14: 詮空門顯理。凡小不則過前四諦。是故二
T2261_.65.0354b15: 空則不可轉。以二空智既不可轉。證眞之智
| T2261_.65.0354b16: | 亦不可轉 | 云云 |
| T2261_.65.0354b17: | 文正行有二 | 至 | 故立四名者。爲得果清淨故立 |
T2261_.65.0354b19: 苦名。有爲有四失。即無常･苦･無我･空。無爲
T2261_.65.0354b20: 有四徳。即常･樂･我･淨。既得無爲果離有爲
T2261_.65.0354b21: 之失。故立離苦名。今故文云有漏有四失。恐
T2261_.65.0354b22: 違本旨。初標中云。出有爲入無爲。如何釋句
T2261_.65.0354b23: 云有漏耶。答。若亦應云出有漏入無漏。有爲
T2261_.65.0354b24: 亦有生異苦。故爲出有爲入無爲。立離苦名。
T2261_.65.0354b25: 故起信論云。阿羅漢･辟支佛･一切菩薩受生
T2261_.65.0354b26: 異苦。是爲妄心薫義。故眞諦云。立離苦名者。
T2261_.65.0354b27: 既有深意也。又爲依正敎生聞慧等者。眞諦
T2261_.65.0354b28: 本云。然法有三種。一阿含。二正得。三正果。
T2261_.65.0354b29: 即開三種法爲五種清淨。極清淨即是阿含。
T2261_.65.0354c01: 即是言敎也。前三清淨是正得。由正敎故得
T2261_.65.0354c02: 正理。名得理爲正得。由得理説故有正果也
| T2261_.65.0354c03: | 已上 | 今取此文。即開三慧。言阿含者是言敎 |
T2261_.65.0354c05: 由正敎故得正理。即思慧境故。云依正理起
T2261_.65.0354c06: 思慧。次正果者。由得理故有正果也。即修慧
T2261_.65.0354c07: 果。亦波羅蜜雖皆正行。今約靜慮名爲正行。
T2261_.65.0354c08: 即是修慧。由是起慧故。云依正行得修慧。
| T2261_.65.0354c09: | 言聖果者。無餘涅槃。本文稍隱故開示 | 云云 |
| T2261_.65.0354c10: | 文三依人法 | 至 | 邊是所毀者。三依人法二等 |
T2261_.65.0354c12: 二辨四名。今此第三依人法二辨立其名。曰
T2261_.65.0354c13: 約辨有三。此其第三故云三也。夫所恭敬及
T2261_.65.0354c14: 所毀訾。不過人法。故依人法立其二名。如
T2261_.65.0354c15: 呼爲法師法主等是恭敬人名者。雖敬毀別。
T2261_.65.0354c16: 竝依言立。若言對心。亦應有心毀言敬。如
T2261_.65.0354c17: 即呼小乘爲天愛等。有心敬言毀。如世俗中
T2261_.65.0354c18: 王從僕。便自出其名即其立奴號也。此且約
T2261_.65.0354c19: 人有此二名。法名准此亦應有二。有心敬言
T2261_.65.0354c20: 毀。如慍波陀慳意詮拔足言。因生起生起
T2261_.65.0354c21: 慳貪。是毀他也。有心毀言敬。如小乘人對大
T2261_.65.0354c22: 乘。云汝大乘經等。小乘不許大乘佛説。故内
T2261_.65.0354c23: 心毀。言顯大乘故言敬也。須達拏太子者。玄
T2261_.65.0354c24: 應師云。或云須大孥。或云蘇陀沙＊孥。此譯
T2261_.65.0354c25: 云善與。亦言善施。如佛藏經等者。佛者人
T2261_.65.0354c26: 也。藏者法也。菩薩者人也。藏者法也。魔逆經
T2261_.65.0354c27: 等者。魔者人也。逆者法也。如來未生怨王
T2261_.65.0354c28: 經者。未生怨者毀名也。王者敬名也
| T2261_.65.0354c29: | 文有於人法 | 至 | 成唯識論者。部執是恭敬名 |
T2261_.65.0355a02: 也。所執之法皆是佛法。故部與執是恭敬名。
T2261_.65.0355a03: 部是人名。執是法名。故通人法立恭敬名。異
T2261_.65.0355a04: 是毀訾名者。毀訾人法之名也。聖衆之人
T2261_.65.0355a05: 各互明分所執之法。本末不同。故通人法立
T2261_.65.0355a06: 毀訾名。然今此説等者。成者恭敬名。成佛
T2261_.65.0355a07: 敎理故。識者毀訾之名。捨識依智故。問。部執
T2261_.65.0355a08: 異論通於人法立敬毀名。此成唯識亦通人
T2261_.65.0355a09: 法耶。答。部執異論通人義顯。通法義隱。成
T2261_.65.0355a10: 唯識論通法義顯。通人義隱。若辨隱顯＊幷
T2261_.65.0355a11: 通人法。問。部執異論通於人法其義可解。成
T2261_.65.0355a12: 唯識論唯是法名。何亦通人。答。大毘婆沙
T2261_.65.0355a13: 第十四云。頌依於名及造頌者。然則唯識者
T2261_.65.0355a14: 世親所造三十頌也。又婆沙云。思惟觀察作
T2261_.65.0355a15: 意諸伽他名造頌者。頌依造者。如蛇依穴
T2261_.65.0355a16: 水依於泉･乳依乳房。故本頌唯識亦通於
T2261_.65.0355a17: 人。若論隱義。一切經論皆通人法。若約顯義。
T2261_.65.0355a18: 通不通別
| T2261_.65.0355a19: | 文問何故於 | 至 | 則和無諍者。答中依佛滅諍 |
T2261_.65.0355a21: 者。佛異諍法故立異名。佛説異諍法有兩種。
T2261_.65.0355a22: 一異外諍。二異内諍。異外諍即異人＊諍。異
T2261_.65.0355a23: 内諍即異法諍。毀訾人爲異人諍。毀訾法爲
T2261_.65.0355a24: 異法諍也。佛説異外諍法有六種。即是六和
T2261_.65.0355a25: 敬。一戒。二見。三財物。此三是外中之外。此
T2261_.65.0355a26: 人持戒。彼人亦持戒。所持既同。故和合無諍。
T2261_.65.0355a27: 此人見四諦。彼人亦見。用彼人之財物。隨
T2261_.65.0355a28: 此人用財物。既不諍故和合無諍也。此三竝
T2261_.65.0355a29: 是自爲。非是爲他。他出其外故言是外中之
T2261_.65.0355b01: 外也。四身慈悲。五口慈悲。六意慈悲。此三
T2261_.65.0355b02: 此外中之内。身口能拔苦與樂。故名身口慈
T2261_.65.0355b03: 悲。身口既行慈悲以接前人。故和合無諍也。
T2261_.65.0355b04: 若彼此懷慈悲之意欲相利益。亦和合無諍
T2261_.65.0355b05: 也。慈悲互緣他衆生起。自他不出慈悲之
T2261_.65.0355b06: 外。故此三名外中之内也。二異内諍者。所說
T2261_.65.0355b07: 有兩種。一黒說。二大說。若聞四果人及獨覺
T2261_.65.0355b08: 菩薩等所説法。名爲黒說。若聞佛所說法。名
T2261_.65.0355b09: 爲大説。又佛及弟子所說惡法。名爲黒說。又
T2261_.65.0355b10: 佛及弟子所說善法。名爲大說。若傳聞前人
T2261_.65.0355b11: 說黒說法及大說法。不得便信受之。亦不得
T2261_.65.0355b12: 便行之。須以其所說約佛三藏。若與三藏相
T2261_.65.0355b13: 應。則應信受。若不與相應。則應棄捨。案云。
T2261_.65.0355b14: 黒說大說者。眞諦本云黒說。今此云黒說。何
T2261_.65.0355b15: 相違乎。又説其差別。此彼不同。故彼本云。若
T2261_.65.0355b16: 聞四果人及獨覺菩薩等所說法。名爲黒說。
T2261_.65.0355b17: 若聞佛所說法。名爲大說。聖人所說名之爲
T2261_.65.0355b18: 内。其義可爾。佛所説法何得名外。黒說大說
T2261_.65.0355b19: 如次内外對。其義未詳。小乘名黒説。大乘名
T2261_.65.0355b20: 大說。不了名黒説。了義名大說。說惡名黒
T2261_.65.0355b21: 說。說善名大説。内外對中。若外道名外。何名
T2261_.65.0355b22: 大說。若外道說名黒說者。應言外内對。何言
T2261_.65.0355b23: 内外對。此義應思
| T2261_.65.0355b24: | 文問何故須 | 至 | 上辨名訖者。由佛有般若等 |
T2261_.65.0355b26: 正法。令和合無諍。以慈悲接衆生。令和合無
T2261_.65.0355b27: 諍。諸經論中亦有依法依喩等。法華義決云。
T2261_.65.0355b28: 又有二類。一依人法。一依法喩。或單或雙。
T2261_.65.0355b29: 綺互不定。依人名者。令知修六和敬故。依法
T2261_.65.0355c01: 名者。令知了義不了義･黒法大法等故。依法
T2261_.65.0355c02: 喩者。爲利鈍根故。廣略明故。從處從事皆法
| T2261_.65.0355c03: | 中收。法名寛故 | 已上 | 亦爲讃毀等者。爲讃毀 |
T2261_.65.0355c05: 若依攝論立十種名。瑜伽八十一有十二名。
T2261_.65.0355c06: 皆如彼説。又義決云。通論諸敎之名不同。
T2261_.65.0355c07: 總開六例。一依六釋通別。二敎理行果通別。
T2261_.65.0355c08: 三人法通別。四法喩通別。五三寶通別。六
T2261_.65.0355c09: 讃毀通別 或合爲二。所謂人･法。於前六
T2261_.65.0355c10: 中。據其通別復有多類。如依六釋。或唯有
T2261_.65.0355c11: 一。或通二三四五六等。或無唯一。必帶二
T2261_.65.0355c12: 釋。如涅槃經。體既通能詮所詮。即有持業
T2261_.65.0355c13: 及依主釋。或通三釋。如成唯識論･大乘阿
T2261_.65.0355c14: 毘達磨雜集論等。有通依主･持業･有財。如
T2261_.65.0355c15: 正法念經等。有通持業･依主･隣近。餘准可
T2261_.65.0355c16: 知。或無有具六釋者。依敎･理･行･果四名通
T2261_.65.0355c17: 別即有十五。別即有四。二二合有六。三三
T2261_.65.0355c18: 合有四。四合有一。遺敎･無量義･大忍辱･
T2261_.65.0355c19: 涅槃經。如次敎･理･行･果四單名也。二二合
T2261_.65.0355c20: 者。如解深密經等。敎･理合。大方廣菩薩十
T2261_.65.0355c21: 地經。敎･行合。稱讃佛功徳經等。敎･理合。如
T2261_.65.0355c22: 信力入印經等。理･行合。如來入一切佛境界
T2261_.65.0355c23: 經等。果合。如來求佛本業經等。行･果合。餘
T2261_.65.0355c24: 可准知。法･人單合。法･喩單合。皆易可知。人
T2261_.65.0355c25: 喩法名如菩薩瓔珞本業經。人法喩合如勝
T2261_.65.0355c26: 鬘師子吼一乘大方便經。三寶單合者。阿閦
T2261_.65.0355c27: 佛經･四分戒經･説無垢稱經。三寶如次。如來
T2261_.65.0355c28: 功徳莊嚴佛法合名。佛大僧大經佛僧合。菩
T2261_.65.0355c29: 薩戒經法僧合名。阿難問事佛吉凶經三寶
| T2261_.65.0356a01: | 合名 | 已上 | 案上本文。人法差別攝彼諸名幷 |
| T2261_.65.0356a03: | 文第二歸名 | 至 | 樞要十解者。初總解釋如樞要 |
| T2261_.65.0356a04: | 者。樞要上云。梵云毘若底 | 丁儞反 識也 | 摩呾刺多 | 唯 也 |
| T2261_.65.0356a05: | 悉提 | 成也 | 奢薩呾羅 | 論也 | 應云識唯成論。須此 |
| T2261_.65.0356a07: | 度伽 | 淨也 | 奢薩呾羅。應云識唯淨論。今言淨 |
T2261_.65.0356a09: 此論名成唯識論。則本名唯識釋論名成。本
T2261_.65.0356a10: 論正名三十唯識。故知唯識本論之名。今釋
T2261_.65.0356a11: 名成。非是本論題下別注成唯識名也。或唯
T2261_.65.0356a12: 有本名非釋名。如辨中邊。或唯有釋非本名。
T2261_.65.0356a13: 如唯識道論。或有本釋二名。如雜集論。今唯
T2261_.65.0356a14: 釋名。或是通名。釋能所成樞要十解。又云。合
T2261_.65.0356a15: 有十義。釋成唯識。一經言唯識。論解名成。二
T2261_.65.0356a16: 本論名唯識。釋論名成。三經及本論倶稱唯
T2261_.65.0356a17: 識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩曰成。本論
T2261_.65.0356a18: 略擧所立名宗。今義廣成故名因喩。具述所
T2261_.65.0356a19: 以。引同異法以成所立。五體名唯識。義釋名
T2261_.65.0356a20: 成。本論略標其體。未識差別。今廣明義。具顯
T2261_.65.0356a21: 差別。故名曰成。六略名唯識。未解深義。廣曰
T2261_.65.0356a22: 能成。具陳指實。此後二解依瑜伽攝釋分解。
T2261_.65.0356a23: 凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七以敎成
T2261_.65.0356a24: 敎。八以敎成理。九以理成敎。十以理成理。今
T2261_.65.0356a25: 指此文故云樞要十解
| T2261_.65.0356a26: | 文今又加之 | 至 | 思准可悉者。五重如唯識章 |
T2261_.65.0356a28: 遍計所執。存依他圓成。二捨濫留純＊識。由
T2261_.65.0356a29: 境有濫。捨不稱唯心。體既純留説唯識。三攝
T2261_.65.0356b01: 末歸本識。攝相見末歸義本故。四隱劣顯勝
T2261_.65.0356b02: 識。隱劣心所顯勝心王。故名唯識。五遣相證
T2261_.65.0356b03: 性識。事爲相遣而不取。理爲性體應求作
T2261_.65.0356b04: 證。即遣初二證圓成實。非於依他。以稱遣故。
T2261_.65.0356b05: 皆互除遣。有似用故門別引文。廣如章述。能
T2261_.65.0356b06: 詮之敎亦有五別者。五重之中各所引敎。以
T2261_.65.0356b07: 之爲五。敎門雖多。不過五重。故云五別。或以
T2261_.65.0356b08: 世親五理等者。明本論主造論之意。有三
T2261_.65.0356b09: 文中。三護法等明造本論。破諸邪執顯唯識
T2261_.65.0356b10: 理。故論釋云。爲遮此等種種異執。令於唯識
T2261_.65.0356b11: 深妙理中得如實解。故作此論。即疏解云。深
T2261_.65.0356b12: 妙理者唯識道理。即前五重以之即爲唯識
T2261_.65.0356b13: 道理。故云世親五理。理既有五。敎亦有五。
T2261_.65.0356b14: 故云或以五敎等。敎理各互通能所成。問。依
T2261_.65.0356b15: 何得知。敎理互通能所成。答。論末頌云。已
T2261_.65.0356b16: 依聖敎及正理。又云。此論三分成立唯識。故
T2261_.65.0356b17: 知能成通敎及理。論初頌云。我今釋彼說。
T2261_.65.0356b18: 說即本論所立之敎。或所說之理。二義皆
T2261_.65.0356b19: 通。論末又云。以三十頌顯唯識理。極明淨故。
T2261_.65.0356b20: 頌云。分別唯識性相義。義則是理。故知所
T2261_.65.0356b21: 成亦通敎理。且以世親望佛所說爲四十五
T2261_.65.0356b22: 釋者。以九成字各五敎理。爲四十五。五九
T2261_.65.0356b23: 四十五。又護法等釋雙望彼二等者。彼二即
T2261_.65.0356b24: 佛與世親起以之爲二。其護法等亦五敎理
T2261_.65.0356b25: 成彼二敎。故亦如前成四十五釋。以世親･
T2261_.65.0356b26: 護法等敎成境等三。以之爲三。以理成三。以
T2261_.65.0356b27: 之爲三。合有六釋。以前九十足樞要十。總
T2261_.65.0356b28: 一百六釋
| T2261_.65.0356b29: | 文明立意者 | 至 | 體義爲目者。樞要廣說者。 |
T2261_.65.0356c02: 餘義故。欲令證得唯識理智而成立之。如瑜
T2261_.65.0356c03: 伽論。此通敎理。從多唯識爲名。或復今者
T2261_.65.0356c04: 無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通敎理。從
T2261_.65.0356c05: 所詮爲名。或破執實心外有境。不能信學唯
T2261_.65.0356c06: 識妙理。而成立之。如成實論。亦通敎理。成
T2261_.65.0356c07: 是立義。或復此論依於唯識甚深理智而成
T2261_.65.0356c08: 立之。如水陸華對法論等。依他起故。或恐
T2261_.65.0356c09: 唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故。而成立
T2261_.65.0356c10: 之。如攝大乘。又一切法中心最爲勝。如華嚴
T2261_.65.0356c11: 云。心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無
T2261_.65.0356c12: 法而不造等。所以成立。瑜伽釋中引水陸華
T2261_.65.0356c13: 等諸譬喩言。釋立名意。故彼釋中廣説立意
T2261_.65.0356c14: 已。結云由是論名瑜伽師地。樞要結云所以
T2261_.65.0356c15: 成立。今指樞要。故云樞要廣説。此即第三
T2261_.65.0356c16: 明立名之意已訖。四通釋情疑等者。情疑
T2261_.65.0356c17: 及通釋竝如樞要説。故彼文云。問。准下正
T2261_.65.0356c18: 宗。或分爲二。一因二果。或分三。如疏中
T2261_.65.0356c19: 解。或分爲四。初一頌半總標綱要分。第二十
T2261_.65.0356c20: 四頌半廣陳能變分。第三有九頌結釋外難
T2261_.65.0356c21: 分。第四有五頌依修獲益分。或分爲五。前第
T2261_.65.0356c22: 三分中。開一頌爲重陳變義分。如是諸釋則
| T2261_.65.0356c23: | 是成立隨所應義。何故但名成唯識論 | 是陳 |
| T2261_.65.0356c24: | 情疑 | 答。從初所明爲名。彼依識所變故。如 |
| T2261_.65.0356c25: | 瑜伽論 | 瑜伽釋云。此論既有如是五分。何故 但名瑜伽師地。就初立名故無有失 | 又從初 |
T2261_.65.0356c27: 變等也。或從初･中･後所明爲名。第三段云乃
T2261_.65.0356c28: 至未起識求住唯識性等故。或後二段意欲解
T2261_.65.0356c29: 釋初略標故。或雖所明通一切法。無非唯識。
T2261_.65.0357a01: 故不名餘。又本欲成立唯識義故。此上立成
| T2261_.65.0357a02: | 唯識名之意歸也 | 已上通釋 | 雖次下云上立成 |
T2261_.65.0357a04: 中一段之文。以開二門。文稍難解。故今指
T2261_.65.0357a05: 示彼一段終文云。此上立成唯識名之意
T2261_.65.0357a06: 歸也。准樞要文。應是一門。何故開二。爲通伏
T2261_.65.0357a07: 難。置是雖字。故今通云。樞要問答意即問此
T2261_.65.0357a08: 立名之意。故取其答文爲釋疑門。故云已下
T2261_.65.0357a09: 文是。心意識了體一名殊等者。等中四釋。
T2261_.65.0357a10: 初説意言。二十唯識云。心･意･識･了名之差
T2261_.65.0357a11: 別。心積聚義。意思量義。識了別義。了識達
T2261_.65.0357a12: 義。應言了別。此中言略但説了言。此即八識
T2261_.65.0357a13: 皆有四名。體既是一。隨宜擧一。問。八識皆得
T2261_.65.0357a14: 名心･意･識。何故諸處第八名心。第七名意。
T2261_.65.0357a15: 前六名識。答。論第五云。如是三義雖通八
T2261_.65.0357a16: 識。而隨勝顯。第八名心。第七名意。餘六名
T2261_.65.0357a17: 識。各隨勝顯別得一名。據實與之。皆得通
T2261_.65.0357a18: 說。二云心積集法勝等者。第八名心。集諸法
T2261_.65.0357a19: 種起諸法故。餘六名識。麁動間斷了別轉
T2261_.65.0357a20: 故。經據初心說名唯心。論依後意說名唯識。
T2261_.65.0357a21: 三云心意通果等者。雖通因果總名唯心。論
T2261_.65.0357a22: 說在因位。但稱唯識。識了別義。在因位中識
T2261_.65.0357a23: 用強故。說識相唯。其義無二。四者論從所厭
T2261_.65.0357a24: 等者。爲令捨識而依證智。說唯識言。從欣爲
T2261_.65.0357a25: 因。應言唯智。今從所厭故云唯識。名雖是別。
T2261_.65.0357a26: 體義無別。經約體一且名唯心
| T2261_.65.0357a27: | 文四科釋本文 | 至 | 所有支分者。一辨年主如疏 |
T2261_.65.0357a29: 一敎興年。二敎興主。敎興年者。慧愷法師
T2261_.65.0357b01: 倶舍序云。佛滅已後千一百年。天親菩薩出
T2261_.65.0357b02: 世造論。依今所傳。諸部說異。今依大乘。九
T2261_.65.0357b03: 百年間。天親菩薩出世。造此之頌本。眞諦
T2261_.65.0357b04: 法師中邊疏。亦九百年中天親生也。同時唯
T2261_.65.0357b05: 有親勝･火辨二大論師。造此頌釋。千＊一百
T2261_.65.0357b06: 年後。餘八論師方造斯釋。敎興主者。三十
T2261_.65.0357b07: 頌本天親菩薩之所作也。其別神徳具如別
T2261_.65.0357b08: 記。釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐
T2261_.65.0357b09: 言護法。此大論師南印度境達羅毘荼國
T2261_.65.0357b10: 建至城中帝王之子。學乃淵於海濬。解又
T2261_.65.0357b11: 朗於曦明。内敎窮於大小。聲論先於眞俗。
T2261_.65.0357b12: 外道小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶
T2261_.65.0357b13: 日月之麗天皎皎而垂彩。亦如溟渤之紀地
T2261_.65.0357b14: 浩浩而無竭。天親以後一人而已。製作破斥
T2261_.65.0357b15: 具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終
T2261_.65.0357b16: 之日。天樂霄迎。悲聲動城。空中響報婆羅
T2261_.65.0357b17: 門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備
| T2261_.65.0357b18: | 言。二梵云窶 | 瞿字上聲 | 拏末底。唐言徳慧。安慧 |
T2261_.65.0357b20: 雅韻驤於五天。聖徳神奇未易詳擧。三梵云
T2261_.65.0357b21: 悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救倶舍論
T2261_.65.0357b22: 破正理師。護法論師同時先徳。南印度境羅
T2261_.65.0357b23: ＊羅國人也。妙解因明。善窮内論。扇徽猷於
T2261_.65.0357b24: 小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高。固難提議。四
T2261_.65.0357b25: 梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人
T2261_.65.0357b26: 也。本頌初行。先爲略釋妙得作者之意。後
T2261_.65.0357b27: 徳因而釋焉。五梵云難陀。唐言歡喜。勝軍
T2261_.65.0357b28: 祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造瑜
T2261_.65.0357b29: 伽釋等。大有製作。六梵云戌陀戰達羅。唐
T2261_.65.0357c01: 言淨月。安慧同時。造勝義七十釋及集論釋
T2261_.65.0357c02: 之論師也。七梵云質呾羅婆拏。唐言火辨。
T2261_.65.0357c03: 亦世親同時也。尤善文辭。深閑注述。形雖隱
T2261_.65.0357c04: 俗。而道高眞侶。八梵云毘世沙蜜多羅。唐言
T2261_.65.0357c05: 勝友。九梵云辰那弗多羅。唐言勝子。十梵
T2261_.65.0357c06: 云若那戰達羅。唐言智月。此後三論師竝護
T2261_.65.0357c07: 法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名
T2261_.65.0357c08: 倶遠。辭旨咸奧。神徳既高。難盡言也。製此
T2261_.65.0357c09: 釋者。雖十論師。於中護法聲徳獨振。故此
T2261_.65.0357c10: 論題特以標首。此師所說最有研尋。於諸義
T2261_.65.0357c11: 中多爲指南。邪徒失趣。正理得方。逈拔衆
T2261_.65.0357c12: 師類超群聖者。其惟一人乎
| T2261_.65.0357c13: | 文言十支者 | 至 | 之所造也者。七二十唯識論等 |
T2261_.65.0357c15: 以明唯識。解云。二十唯識基師疏云。彼三十
T2261_.65.0357c16: 論廣顯自宗。此中二十廣破外計。又彼三
| T2261_.65.0357c17: | 十天親後造。有頌無釋。 | 將八十更造 三十頌 | 此中二 |
T2261_.65.0357c19: 開設千門令隨一入。故須別造二部論也。又
T2261_.65.0357c20: 妙理幽玄。丁寧始顯。宗趣雖一。二論重明。
T2261_.65.0357c21: 是謂二論緣起各別。西明云。世親菩薩佛滅
T2261_.65.0357c22: 度後九百年時。乃出於世。依諸契經及瑜伽
T2261_.65.0357c23: 等廣造諸論。如攝大乘釋及十地等。然觀察
T2261_.65.0357c24: 時機。念智漸減。恐廣述文心便生退。遂簡
T2261_.65.0357c25:
T2261_.65.0357c26:
T2261_.65.0357c27:
T2261_.65.0357c28:
T2261_.65.0357c29:
T2261_.65.0358a01: 集宗要製造一部。號二十唯識論。頌有二十
T2261_.65.0358a02: 及長行釋。廣破外計略顯自宗。由斯漸悟外
T2261_.65.0358a03: 境非實。然於自宗猶未盡理。年將八十。更
T2261_.65.0358a04: 造一部。號三十唯識。但有頌文而無有釋。略
T2261_.65.0358a05: 破外執廣申自宗。文雖極略。義即圓具。
| T2261_.65.0358a06: | 未及造釋遂即遷化 | 已上 |
| T2261_.65.0358a07: | 文今又助解 | 至 | 之一支也者。文顯易知。若爾 |
T2261_.65.0358a09: 明令是一明所收。又陳那所造有三十餘部。
T2261_.65.0358a10: 如何今云義門小故略不名支。今准義云。因
T2261_.65.0358a11: 明雖五明中一明。西方外道亦説因明。共外
T2261_.65.0358a12: 道故略不名支分
| T2261_.65.0358a13: | 文三正科解 | 至 | 如樞要説者。如疏具辨者。疏 |
T2261_.65.0358a15: 文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正
T2261_.65.0358a16: 説。世親菩薩臨終時造。未爲長行廣釋便卒。
T2261_.65.0358a17: 故無初後二分文也。論其釋文具有三分。初
T2261_.65.0358a18: 歸敬頌及次長行。是宗前敬叙分。云何世間
T2261_.65.0358a19: 及諸聖敎下正釋本文。名依敎廣成分。此論
T2261_.65.0358a20: 三分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此
T2261_.65.0358a21: 乃判彼釋文有斯三分。西明二釋。第二義云。
T2261_.65.0358a22: 開本頌文即分爲三。謂初･中･後。初一頌半
T2261_.65.0358a23: 略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。後有
T2261_.65.0358a24: 五頌行位差別。故第十云。此論三分成立唯
T2261_.65.0358a25: 識。故知本頌具有三分。今基師云。唯有正
T2261_.65.0358a26: 説無初･後分。論第十説。如何會通。解云。此
T2261_.65.0358a27: 論三分者本頌正宗中三分也。非是序等之
T2261_.65.0358a28: 三分文。正宗三分者。疏云。科此本敎有三種
T2261_.65.0358a29: 三。且一三云。前二十四頌宗明識相。即是
T2261_.65.0358b01: 依他。第二十五頌云明唯識體性。即圓成
T2261_.65.0358b02: 實。後之五頌明唯識位。即十三住。是五正
T2261_.65.0358b03: 宗分故。云此論三分成立唯識。護法難陀等
T2261_.65.0358b04: 多述宗旨等者。西明意者。所以大唐三藏糅
T2261_.65.0358b05: 諸家釋總爲一部。由諸釋中所宗名別。故述
T2261_.65.0358b06: 是説。准本疏釋等者。論第一云。云何應知實
T2261_.65.0358b07: 無外境。唯有内識。似外境生。疏第一云。即初
T2261_.65.0358b08: 問也。多護法文。即指此文也。成文意廣頌上
T2261_.65.0358b09: 兩句。從破我法以下即疏文云多護法文。故
T2261_.65.0358b10: 知護法多述宗旨。會釋違文。建立此量斥
T2261_.65.0358b11: 他宗失見。此意也。頌上二句者。由假説我
T2261_.65.0358b12: 法。有種種相轉。是爲二句。合譯意者如樞要
T2261_.65.0358b13: 者。合糅十釋譯成一部。故云合譯。如樞要
T2261_.65.0358b14: 文解意也
| T2261_.65.0358b15: | 初頌稽首 | 至 | 煩不具録者。下文初抄要集文 |
T2261_.65.0358b17: 語意。倶舍論云。稽首接足故名敬禮。以己
T2261_.65.0358b18: 頭首至是地中而接彼足。故名敬禮。虔仰
T2261_.65.0358b19: 深故。以身比語。身重語輕。擧重投誠明輕可
T2261_.65.0358b20: 發。身由意起。不說自成。故唯身敬。乃至云。
T2261_.65.0358b21: 或二業倶敬。天親攝論序云。故我至誠身語
T2261_.65.0358b22: 思。頻修無倒歸命禮。顯揚亦言。我今至識
T2261_.65.0358b23: 先讃禮。至誠意業。語讃身禮。故通三業。今
T2261_.65.0358b24: 指此文故。云如法苑。今別爲稽。檢集文云。
T2261_.65.0358b25: 今則爲稽別。則草謬。可勘正本。又鄭玄云稽
T2261_.65.0358b26: 者稽也者。稽者稽留也。說文稽留止也。以頭
T2261_.65.0358b27: 至地留少時也。法苑敬禮等者。章第四云體
T2261_.65.0358b28: 即三業合有三思。謂審慮思。決定思。動發勝
T2261_.65.0358b29: 思。動發勝思正發身語。以之即爲身語業體。
T2261_.65.0358c01: 前之二思意業之體雖通三性。今取善思爲
T2261_.65.0358c02: 能敬體。西明以慚愧爲體。歸敬章云。又有釋
T2261_.65.0358c03: 言體唯慚愧者。即指此師。所餘非理如要集
T2261_.65.0358c04: 辨者。集云。有云。十法爲敬。雖依敎立。然無
T2261_.65.0358c05: 差別。故不可依。且如倶舍第四卷云。愛謂愛
T2261_.65.0358c06: 樂。體即是信。有説。信者忍許有徳。由此爲先
| T2261_.65.0358c07: | 方生愛樂。故愛非信 | 此二復雖出愛 體性未說敬體 | 有說。敬者 |
T2261_.65.0358c09: 是異師義。正理十一廣破彼計。婆沙三十四
T2261_.65.0358c10: 說。有說。信爲體。依體者此亦異師。體家不取
T2261_.65.0358c11: 此論。不慢有三釋別。一云信一分。一云捨一
T2261_.65.0358c12: 分。一云慚一分。於三釋中。第三爲正。故集論
T2261_.65.0358c13: 第一云。不敬生苦。雜集釋云。謂於師長及
T2261_.65.0358c14: 有徳所多生憍慢。故知崇重以爲不慢。識智
| T2261_.65.0358c15: | 二種雖有強用及以至義。然非敬相 | 強用者強 成作用也 |
T2261_.65.0358c17: 論。信･進･念･定･慧･思。如此六法既名律義。
T2261_.65.0358c18: 故知亦得名爲敬者。此未被敬。故五十三云。
T2261_.65.0358c19: 若遠離思與不律儀相違。由遠離増上力故。
T2261_.65.0358c20: 與五根倶行。說名律儀。此意說云。是遠離思
T2261_.65.0358c21: 非律儀違。與五根倶。二義故得名律儀。非
| T2261_.65.0358c22: | 說五根亦是律儀 | 言二義者一非律＊義違二與五根 倶一遠離思具此二義故名律＊義 |
T2261_.65.0358c24: 知慚爲敬體。若相隨體通善五蘊。如婆沙三
T2261_.65.0358c25: 十四。今指此文故云如要集辨
| T2261_.65.0358c26: | 文要集云 | 至 | 敎相故者。此牒集說也。是故此 |
T2261_.65.0358c28: 禮即以三業爲體。西明以慚愧爲體。要集云
T2261_.65.0358c29: 今取前解三業爲正。今集意云。法苑三業全
T2261_.65.0359a01: 無所除。故取爲正。西明慚愧但取一分全不
T2261_.65.0359a02: 取。云故不言正。即取三業及一分慚。不取
T2261_.65.0359a03: 其愧。故云意通三業慚爲敬體。法苑所説三
T2261_.65.0359a04: 業及愧以爲敬體等者。法苑歸敬章云。門分
T2261_.65.0359a05: 別中第三出體門云。體即三業。意業之體雖
T2261_.65.0359a06: 通三性。今取善思爲能敬體。若依此門。即
T2261_.65.0359a07: 以三業爲敬體。第六諸門辨略有十二門。第
T2261_.65.0359a08: 九三性分別云。唯善性攝崇重賢善。必慚愧
T2261_.65.0359a09: 倶。唯善性故。若依其門。亦兼慚愧以爲敬體。
T2261_.65.0359a10: 出體擧正。三性標兼。今集家意通二門。法
T2261_.65.0359a11: 苑所說三業及愧以爲敬體。理亦難成。若爾。
T2261_.65.0359a12: 應云三業及慚愧。何故唯言三業及愧。取
T2261_.65.0359a13: 慚契旨。故不擧耳
| T2261_.65.0359a14: | 文今詳此釋 | 至 | 不應說思者。此下破也。自斷 |
T2261_.65.0359a16: 偏不取三業。偏不取慚愧。但今通取三業與
T2261_.65.0359a17: 慚以爲敬體。然自斷取前三業爲正者。法苑
T2261_.65.0359a18: 三業無所除棄。故取爲正。西明慚愧有所除
T2261_.65.0359a19: 棄。故不名正。不取愧故。集旨如是。故恐違
T2261_.65.0359a20: 也。第六卷云忍謂信因等者。論第六云。忍謂
T2261_.65.0359a21: 勝解。此即信因。疏云。前言。忍者即謂勝解。
T2261_.65.0359a22: 忍可境故。即是此信同時之因。論文既云忍
T2261_.65.0359a23: 謂勝解此即信因。以勝解爲信正因。倶相應
T2261_.65.0359a24: 思非是正因。相從爲因。誰言倶思名爲正因。
T2261_.65.0359a25: 何今破云不言倶思爲因起信。若作是救
T2261_.65.0359a26: 得成彼旨
| T2261_.65.0359a27: | 文又云由此 | 至 | 是發業故者。意通三業慚爲敬 |
T2261_.65.0359a29: 思前之二思意業之體。後動發勝思正發身
T2261_.65.0359b01: 語。以之即爲身語業體。此中意。通三業與慚
T2261_.65.0359b02: 以爲敬體。云意通三業慚爲敬體。由敬慚因
T2261_.65.0359b03: 等者。若唯由敬。可慚爲因。與慚倶思以爲業
T2261_.65.0359b04: 體。不説用慚爲業體。故諸處唯言動發勝思。
T2261_.65.0359b05: 而不説言動發勝思。故知慚是非發業也｣
| T2261_.65.0359b06: | 文又攝大乘 | 至 | 應更審讀者。故我至誠等者。 |
T2261_.65.0359b08: 語讃。故通三業。又瞿波論師等者。瞿波論
T2261_.65.0359b09: 師二十唯識釋云。欲顯大師有天眼故。以
T2261_.65.0359b10: 身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以
T2261_.65.0359b11: 意業禮。律中云等者。如律中説。若在明處。
T2261_.65.0359b12: 遠以身業禮。以可見故。闇去近以語業禮。
T2261_.65.0359b13: 以可聞故。在闇復遠以意業禮。不可見聞
| T2261_.65.0359b14: | 故 | 未勘其卷 | 如以貪等等者。喩意可知。慚爲加 |
T2261_.65.0359b16: 等者。法苑歸敬章第六諸門辨有十二門。第
T2261_.65.0359b17: 九三性分別門云。唯善性攝。崇重賢善必慚
T2261_.65.0359b18: 愧倶。今要集意。依此文說法苑所說三業及
T2261_.65.0359b19: 愧以爲敬體理亦難成。若爾。何故不言三業
T2261_.65.0359b20: 慚愧但言及愧。解云。要集取慚爲自正義。故
T2261_.65.0359b21: 唯擧愧云理亦難成。其門既云必慚愧倶。如
T2261_.65.0359b22: 何今云無文說愧以爲敬體。今救之云。先以
T2261_.65.0359b23: 慚愧爲其加行。方起三業即陳歸敬。非謂慚
T2261_.65.0359b24: 愧以爲敬體。故出體中三業爲體。不說慚愧
T2261_.65.0359b25: 爲體。歸敬體･故云錯看文應更審讀
| T2261_.65.0359b26: | 文前約剋性徳 | 至 | 二種盡故者。出稽首體但說 |
T2261_.65.0359b28: 義何立。大毘婆沙三十四云。敬以慚爲體。崇
T2261_.65.0359b29: 重賢善。是敬相故。倶舍第四與婆沙同。梁攝
T2261_.65.0359c01: 論云。由智及信心頂禮眞實法。若依彼論。信
T2261_.65.0359c02: 智爲體。信故不謗。智識邪正。信智相資方能
T2261_.65.0359c03: 正敬。此即意業爲其敬體。依内意業。敬重之
T2261_.65.0359c04: 心發外身業。稽首三寶若唯以思爲敬體者。
T2261_.65.0359c05: 違大小敎。豈應正理。解云。剋性論體。唯思
T2261_.65.0359c06: 爲體。餘信･慚等是加行因。非正敎體。是故唯
T2261_.65.0359c07: 起三業爲體。今約正體。餘約加行。各擧一義。
T2261_.65.0359c08: 故不相違。若義説者等者。下文竝會諸違文
T2261_.65.0359c09: 等。倶舍據此偏言身業者。歸敬章會倶舍文
T2261_.65.0359c10: 云。有唯身敬非語意。倶舍論云。稽首接足故
T2261_.65.0359c11: 言敬禮。以己頭首至於地中而接彼足。故名
T2261_.65.0359c12: 敬禮。虔仰深故。以身比語。身重語輕。擧重
T2261_.65.0359c13: 投誠明輕可發。身由意起。不説自成。故唯身
T2261_.65.0359c14: 敬。今此意云。約不顯相具有三業。今約顯
T2261_.65.0359c15: 相偏言身業。定發殷重令他見故。故云顯相。
T2261_.65.0359c16: 雖身不禮等者。會無垢稱經旨也。章中會
T2261_.65.0359c17: 云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。長者寶
T2261_.65.0359c18: 性以頌讃曰。久積無邊清淨業。獲得廣大勝
T2261_.65.0359c19: 名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂路者。
T2261_.65.0359c20: 初雖身禮。後但以言故名語敬。非身意攝。無
T2261_.65.0359c21: 唯意敬非身語文。但標令他知。必形色聲故。
T2261_.65.0359c22: 今此意云。即約顯相偏取語業義。有本云。
T2261_.65.0359c23: 顯揚據此偏取語業。即違章文。故彼文云。或
T2261_.65.0359c24: 三業倶敬。顯揚亦云。我今至誠先讃禮。解云。
T2261_.65.0359c25: 至誠意業語讃身禮故通三業。今云。偏取語
T2261_.65.0359c26: 業。即違章旨。故無垢稱頌中説是。以之爲
T2261_.65.0359c27: 正。若依不顯相唯取意業等者。法華經云。以
T2261_.65.0359c28: 深心念佛。修持淨戒故。即是意業。又佛從天
T2261_.65.0359c29: 下寶階時。初須菩提遠居念佛。佛見華色比
T2261_.65.0360a01: 丘尼禮。即告之言。汝非初禮。須菩提先於我
T2261_.65.0360a02: 致敬。彼唯意敬非身語。文既分明。何故章
T2261_.65.0360a03: 主無唯意敬非身語文。今燈家旨他人不了
T2261_.65.0360a04: 諸論不説。即約不顯相作見説耳
| T2261_.65.0360a05: | 文若就別者 | 至 | 假實爲體者。若薩婆多有實善 |
T2261_.65.0360a07: 論一百二十二云。爲正如是。譬喩者意。自顯
T2261_.65.0360a08: 所宗表無表業皆是實有故。斯論乃至云。又
T2261_.65.0360a09: 若撥無表無表色。吠題呬子未生怨王應當
T2261_.65.0360a10: 不觸害父無間。謂發表位＊父命猶存。＊父
T2261_.65.0360a11: 命終時表業已謝。由无表力得後無表故。
| T2261_.65.0360a12: | 未生怨＊觸無間業。故表無表決定實有 | 已上 |
T2261_.65.0360a14: 名爲報色。於此色上表示善惡。名爲業色。倶
T2261_.65.0360a15: 舍論云。或有色處有形無顯。謂長等一分身
T2261_.65.0360a16: 表業性。故云即長短色以此爲體。衆賢師等
T2261_.65.0360a17: 者。即新薩婆多順正理師也。別有長等極微
T2261_.65.0360a18: 者。長短等亦爾。故非是假。別有動色者。正
T2261_.65.0360a19: 量部計。身業以動爲體。如成業論。倶舍十三。
T2261_.65.0360a20: 別有一物。色等動時。能動名身業。譬喩論師
T2261_.65.0360a21: 等者。亦名日出論者。如日出明導世間。名
T2261_.65.0360a22: 日出者。似出日亦名譬喩師。經部之種族。此
T2261_.65.0360a23: 師計云。別有一物不是動等。心所引生能動
T2261_.65.0360a24: 手等。説名身業。如成業論。有色非顯非形。心
T2261_.65.0360a25: 所引生能動平等。是身業性。然不是動。此
T2261_.65.0360a26: 與正量有何差別。解云。雖同名動。其義各別。
T2261_.65.0360a27: 正量部意。諸有爲法時分不定。最極短者如
T2261_.65.0360a28: 心心所。次處中者如業色等。後最長者如命
T2261_.65.0360a29: 根等。若論業色。初生名生。後業名中間名住。
T2261_.65.0360b01: 事業竟無生無業。故作業時有動轉義。譬喩
T2261_.65.0360b02: 師。有色非顯非形。是發業心之所引生。能
T2261_.65.0360b03: 動手等刹那業故。實無動轉而動手等。名身
T2261_.65.0360b04: 表業。故二差別。若在佛果等者。歸敬章云。
T2261_.65.0360b05: 佛有敬禮。梵網經中。釋迦亦禮盧舍那故。法
T2261_.65.0360b06: 華亦云。我聞聖師子深淨微妙音。喜稱南無
T2261_.65.0360b07: 佛。故有敬禮。今云若在佛果乃至非歸依體
T2261_.65.0360b08: 者。歸依在因。非於佛果。佛無所歸依。故能
T2261_.65.0360b09: 歸依亦無。故云非歸依。敬禮即有差別。若就
T2261_.65.0360b10: 因中即是無記等者。大乘五塵皆無記性。
T2261_.65.0360b11: 然餘處之色聲二處通善惡者。一爲隨順小
T2261_.65.0360b12: 乘等説。二爲表示内心等説。實非善惡
| T2261_.65.0360b13: | 文於意業中 | 至 | 文引可知者。今據道理意亦得 |
T2261_.65.0360b15: 思正發身語者。是身語業體。前二審慮･決定
T2261_.65.0360b16: 思與意倶故作動意。故名意業。五十三云。
T2261_.65.0360b17: 不發身語思。名意表業。自有表知故。此二種
T2261_.65.0360b18: 思是發身語。遠近加行動發勝思正發身語。
T2261_.65.0360b19: 是三差別。然疏意者。且依論文説三差別。今
T2261_.65.0360b20: 據道理意亦得有動發勝思。言作動意故者。
T2261_.65.0360b21: 説業義也謂於境轉造作於心。是動作義故。
T2261_.65.0360b22: 意亦得有動發勝思。若約助伴等者。若約助
T2261_.65.0360b23: 伴。二十三諦法以爲敬體。何以得知兼取
T2261_.65.0360b24: 助伴以爲敬體。大毘婆沙三十四云。應作是
T2261_.65.0360b25: 説。是身語業及能起彼心心所法幷諸隨行。
T2261_.65.0360b26: 如是善五蘊是能敬體。由斯明知兼取助伴。
T2261_.65.0360b27: 次約對治等者。相應者助伴也。次下文云助
T2261_.65.0360b28: 伴准前是也。與對治思倶二十三法。皆是助
T2261_.65.0360b29: 伴。准前可知。漸者謂依自増上等者。顯揚論
T2261_.65.0360c01: 第一卷文也。依自増上者。優婆塞戒經第六
T2261_.65.0360c02: 卷云。善男子。有智之人既受戒已。當觀三事
T2261_.65.0360c03: 不作惡行。一者自爲。二者爲世。三者爲法。
T2261_.65.0360c04: 云何自爲。我自證知此是惡事。知作惡業得
T2261_.65.0360c05: 如是果。知作善業得如是果。所作惡業無有
T2261_.65.0360c06: 虚妄。決定還得諸惡之果。所作善業亦無虚
T2261_.65.0360c07: 妄。決定還得諸善之果。若是二業無虚妄者。
T2261_.65.0360c08: 我今云何而自欺誑。以是因緣。我受戒已。不
T2261_.65.0360c09: 應毀犯。當至心持。是名自爲。此依自増上
T2261_.65.0360c10: 羞恥過惡也。依法増上者。又彼經云。云何爲
T2261_.65.0360c11: 法。有智之人觀如來法清淨無染。得現在
T2261_.65.0360c12: 利。能令寂靜度於彼岸。能作解脫不選時
T2261_.65.0360c13: 節。我爲是法故受持戒。我若不能先受小
T2261_.65.0360c14: 制。云何能得受大制耶。破小制已増五有
T2261_.65.0360c15: 苦。若至心持増無上樂。我受身來。所以未得
T2261_.65.0360c16: 證解脫者。實由不從過去無量諸佛如來受
T2261_.65.0360c17: 禁戒。故我今受戒。未來定當値遇恒河沙
T2261_.65.0360c18: 等諸佛。深觀是已生大憐愍。至心受戒。受已
T2261_.65.0360c19: 堅持。此依法増上羞恥過惡。依世間増上者。
T2261_.65.0360c20: 又彼經云。云何爲世。有智者觀見世間之
T2261_.65.0360c21: 人。有得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡。
T2261_.65.0360c22: 是人必當見聞知我。若見聞知我。當云何
T2261_.65.0360c23: 不生慚愧而作惡耶。復觀諸天。具足無量福
T2261_.65.0360c24: 徳神足天耳天眼。具他心智。遙能見聞。雖
T2261_.65.0360c25: 近於人。人不能見。若我作惡。如是等天當
T2261_.65.0360c26: 見聞知。若是天等了了見我。我當云何不生
T2261_.65.0360c27: 慚愧故作罪耶。是名爲世中依世間増上
T2261_.65.0360c28: 羞恥過也。問。論中依世間増上。唯説愧一。
T2261_.65.0360c29: 不説於慚。何故經中依世間増上。説慚與愧。
T2261_.65.0361a01: 解云。經依通相雙説慚愧羞恥過惡。二通相
T2261_.65.0361a02: 故。論依別相故別説一。故不相違
| T2261_.65.0361a03: | 文第二義須 | 至 | 助伴唯前者。此約義順説。 |
T2261_.65.0361a05: 第四卷文也。故彼文云。此中無慚無愧別者。
T2261_.65.0361a06: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇。無所忌難。無
T2261_.65.0361a07: 所隨屬。説名無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸
T2261_.65.0361a08: 善士所訶厭法。説名爲罪。於此罪中不見怖
| T2261_.65.0361a09: | 畏説名無慚 | 已上 | 准能治此等者。即論文云。 |
T2261_.65.0361a11: 能對治准者＊須義。若直取慚等者。要集意。
T2261_.65.0361a12: 取通三業慚爲敬體。説慚行相崇重賢善。五
T2261_.65.0361a13: 識不能別緣三寶。何復崇重。若云不取五識
T2261_.65.0361a14: 倶慚。意五二慚行相何別。唯取意慚不取五
T2261_.65.0361a15: 慚。遍行思數雖遍五識説爲三業。唯取意思
T2261_.65.0361a16: 不取五思。何妨慚通五六兩識。説爲敬體唯
T2261_.65.0361a17: 在意慚。問。先文云。據理而言。亦得有動發勝
T2261_.65.0361a18: 思。作動意故。佛地論云。諸心心法法爾似境
T2261_.65.0361a19: 顯現名緣。非如鉗等動作取物。非如燈等舒
T2261_.65.0361a20: 光照物。邁師疏云。心及心法無動作故。非
T2261_.65.0361a21: 鉗燈。但如明鏡本性淨故。照物之時。影在
T2261_.65.0361a22: 鏡能照心及心法。本性淨故。照境之時變
T2261_.65.0361a23: 似境相。而能緣慮名能緣境。既云。心法無動
T2261_.65.0361a24: 作。故非如鉗燈。如何今云動作意故意亦得
T2261_.65.0361a25: 有動發勝思。解云。佛地論有三釋中。第二釋
T2261_.65.0361a26: 云。無漏心品亦有相分。第二釋云。無分
T2261_.65.0361a27: 別智無有相分。但後得智即有相分。第三爲
T2261_.65.0361a28: 正。心心所法無動作者。是第二義。故不須會。
T2261_.65.0361a29: 助伴准前者。初標中云相應是也。若約相應。
T2261_.65.0361b01: 即此對治有二十三法。准前可取
T2261_.65.0361b02: 唯識義燈増明記卷第二
T2261_.65.0361b03:
T2261_.65.0361b04:
T2261_.65.0361b05:
T2261_.65.0361b06:
| T2261_.65.0361b07: | 文第二五法 | 至 | 皆准可知者。依瑜伽論等者。 |
T2261_.65.0361b09: 事。一相。二名。三分別。四眞如。五正智相。何
T2261_.65.0361b10: 等爲相。謂若略説。所有言談安足處事。名
T2261_.65.0361b11: 謂即於相所有増語。分別者。三界行中心
T2261_.65.0361b12: 及心所。眞如者。法無我所顯聖智所行。正智
T2261_.65.0361b13: 者有二。一唯出世間正智。二世出世間正智。
T2261_.65.0361b14: 乃至云。問。相爲實爲假。答。相通假實。＊問。
T2261_.65.0361b15: 名爲實爲假。答。名唯假有。分別通二。眞如唯
T2261_.65.0361b16: 實。正智通二智是實有。若智眷屬說之爲假。
T2261_.65.0361b17: 如是＊問答廣如彼說。楞伽第八卷有五法品。
T2261_.65.0361b18: 彼可勘覽。若有漏敬者等。歸敬章云。身語
T2261_.65.0361b19: 唯有漏。意業通無漏。七地已前在因位故。或
T2261_.65.0361b20: 在因位三業倶通無漏。後得智有敬禮故。或
T2261_.65.0361b21: 在佛身皆無漏故。即顯敬禮隨其所應通漏
T2261_.65.0361b22: 無漏。故云若有漏敬。雖非名等者。剋性論敬
T2261_.65.0361b23: 禮。非名及相分別。非是語。而以微三從實
T2261_.65.0361b24: 思業以爲敬體。故云以假從實。雖擧音聲。若
T2261_.65.0361b25: 不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。
T2261_.65.0361b26: 故得通名。若取無表者。即思種子防輕慢
T2261_.65.0361b27: 非。功能之上假立無表。亦假實以爲敬體。若
T2261_.65.0361b28: 無漏者等者。正智有二。正智中無有敬禮。
T2261_.65.0361b29: 後得智之中方有敬禮。今云正智爲體者。即
T2261_.65.0361c01: 後得正智也。若色若心等者。無漏位中智用
T2261_.65.0361c02: 強故。若表無表色･若心心所等。倶通名智。第
T2261_.65.0361c03: 二五法等者。若約主伴。總有二十四法。遍行
T2261_.65.0361c04: 別境各五。散地善十。定加輕安。心王･尋･伺。
T2261_.65.0361c05: 故云即心心所。即於色中取表無表。故云色
T2261_.65.0361c06: 也。不相應中即取名等。故云不相應。若攝相
T2261_.65.0361c07: 歸性即以眞如爲敬禮。故云無爲。如是出入
T2261_.65.0361c08: 故云准法。於五蘊中色行亦蘊爲自性。身
T2261_.65.0361c09: 語是色蘊。意業行蘊。故發身語色。思與色
T2261_.65.0361c10: 名作動於意。故名意業。二蘊攝也。十二處
T2261_.65.0361c11: 中色處･聲處。十八界中色界･聲界。故云蘊･
T2261_.65.0361c12: 處及界。三性門中依他･圓成百法數中如前
T2261_.65.0361c13: 略標。故云三性百法
| T2261_.65.0361c14: | 文問答分別 | 至 | 得名語業者。此問意云。長等 |
T2261_.65.0361c16: 聲。雖是假有。應說名等同名語業。答中等
T2261_.65.0361c17: 詮所轉者。聲之所轉名爲所轉。即八轉聲名
T2261_.65.0361c18: 等唯詮於聲所轉。不表内故不語業
| T2261_.65.0361c19: | 文二問五逆 | 至 | 幷在其中者。五逆業中者。言 |
T2261_.65.0361c21: 佛身血。五破羯磨僧。倶舍論第十八云。五無
T2261_.65.0361c22: 間中。四是身業。一是語業。三是殺生。一虚
T2261_.65.0361c23: 誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來
T2261_.65.0361c24: 身不可害故。破僧無間是虚誑語。四分律
T2261_.65.0361c25: 云。以二事破僧妄語及相似語。皆是妄語之
T2261_.65.0361c26: 異名也。故云妄語重。然初破僧有能所破。若
T2261_.65.0361c27: 能破體以虚誑語爲性。謂彼倶生表及無表
T2261_.65.0361c28: 故。五蘊中色蘊所攝。問。破僧亦有身業往來
T2261_.65.0361c29: 加行思惟及餘語業。何故但説虚誑語爲性。
T2261_.65.0362a01: 解云。此虚誑語加行究竟。一切時有能令僧
T2261_.65.0362a02: 壞。餘業不然。是故不説。若所破體不和合
T2261_.65.0362a03: 性。無覆無記心不相應行蘊所攝。問。不和合
T2261_.65.0362a04: 性以何爲體。以法非得爲體。法輪羯磨中。
T2261_.65.0362a05: 二破倶以非得爲體。雖同體諸所望不同。
T2261_.65.0362a06: 若法輪僧理和上非得。若羯磨僧取事和
T2261_.65.0362a07: 上非得。故二差別。二破境何。破僧要一界中
T2261_.65.0362a08: 僧分二部。一時禀法相望不成。破法輪以五
T2261_.65.0362a09: 法誘誑新學愚夫。妄令斷佛四依。故律文
T2261_.65.0362a10: 云。告諸比丘。提婆達多今日欲斷四聖種。二
T2261_.65.0362a11: 破具縁。其義如何。倶舍論云。能破僧者要大
T2261_.65.0362a12: 苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行
T2261_.65.0362a13: 人。住淨行人非犯戒者。所以要大苾芻。以與
T2261_.65.0362a14: 佛對自稱爲佛。非在家等者。以依身無威徳
T2261_.65.0362a15: 故。唯見行者。以要意樂極堅深故。非＊愛行
T2261_.65.0362a16: 者。於染淨品倶操動故。住淨戒人。言能肅物。
T2261_.65.0362a17: 非犯戒者。言無威故。上明通縁。別縁十四。一
T2261_.65.0362a18: 須起破念故。且律中因制不聽別受食。遂起
T2261_.65.0362a19: 心云。未曾有沙門瞿曇乃斷合食。我今寧可
T2261_.65.0362a20: 破彼僧輪。同復更起求名之心。故言。我
T2261_.65.0362a21: 身滅後可得名稱。二非皰未起故。即論云。
T2261_.65.0362a22: 於正戒･見＊皰未起時。要二＊皰生方可破故。
T2261_.65.0362a23: ＊皰謂瘡＊皰者。謂邪戒。邪戒者説五法是道。
T2261_.65.0362a24: 邪見者撥八正非道。三非初及後故。論云。初
T2261_.65.0362a25: 謂世尊轉法輪未久後。謂善逝將般涅槃。
T2261_.65.0362a26: 此二時中僧一味故。四非佛誘故。論無大
T2261_.65.0362a27: 師爲敵對故。五要此洲中故。論云。唯瞻部人
T2261_.65.0362a28: 少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無
T2261_.65.0362a29: 佛故。有世尊處方有異師。六此洲異處故。論
T2261_.65.0362b01: 云。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。
T2261_.65.0362b02: 言詞威肅。對必無能。七已立第一雙賢弟
T2261_.65.0362b03: 子故。論云。未立止觀第一雙時。法爾由彼
T2261_.65.0362b04: 連還合故。此意謂。未建立第一雙時。定無
T2261_.65.0362b05: 能破法輪僧者。諸佛法法爾皆有第一雙
T2261_.65.0362b06: 賢聖弟子。若有破壞法輪僧。已不經日夜。此
T2261_.65.0362b07: 第一雙還合和合。八非未結界故。論云。未結
T2261_.65.0362b08: 界時無一界中分二部故。九伴類須滿故。論
T2261_.65.0362b09: 云。要八苾芻分爲二衆以爲所破。能破第九。
T2261_.65.0362b10: 故衆極少猶須九人。十破是異生故。論云。唯
T2261_.65.0362b11: 破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。有説。
T2261_.65.0362b12: 得忍亦不可破。十一異見異忍故。論云。要所
T2261_.65.0362b13: 破僧忍師異佛。忍異佛説有餘聖道。能破聖
T2261_.65.0362b14: 道輪壞僧和合故。十二已制衆行二法。衆法
T2261_.65.0362b15: 者謂羯磨説戒。行者謂四依八正。十三行法
T2261_.65.0362b16: 籌愚夫忍可。十四康行衆別作説戒。此下二
T2261_.65.0362b17: 縁是壞行衆二法。始終通別具此成破。上已
T2261_.65.0362b18: 説破法輪僧具縁之相。對此因明破羯磨僧
T2261_.65.0362b19: 具縁之相。通縁還三。大同前説。別縁有五。
T2261_.65.0362b20: 一須有心要作破心壞僧和合。若懈怠及無
T2261_.65.0362b21: 記心不犯。二在異内非羯磨地。不得廣
T2261_.65.0362b22: 法。三衆數屬彼此二衆。各須四人。於一界中
T2261_.65.0362b23: 別部＊廣法。四在佛法時中。若法住時即有壞
T2261_.65.0362b24: 義。法沒之後破則不成。五彼此二衆一時廣
T2261_.65.0362b25: 羯磨倶不成者。名爲破僧。二破同異其義如
T2261_.65.0362b26: 何。釋此差別。略有十別。一者約時。破輪局佛
T2261_.65.0362b27: 在時。以涅槃後無此事故。破僧現未倶有。
T2261_.65.0362b28: 以不局佛在時。通一切時。二約處。破輪
T2261_.65.0362b29: 雖局贍部。不通餘方。以佛不出餘方化故。
T2261_.65.0362c01: 佛既不出。共誰競化爲須忍師異佛忍異佛
T2261_.65.0362c02: 説。破羯磨僧通三天下。除去他方。是難地
T2261_.65.0362c03: 故。三者約人。破輪局是比丘及見行者。非
T2261_.65.0362c04: 比丘尼及愛行等。破羯磨僧通比丘尼及愛
T2261_.65.0362c05: 行等。仍非餘類。四約凡聖。破法輪僧唯凡非
T2261_.65.0362c06: 聖。以證法人無破事故。破羯磨僧通凡及聖。
T2261_.65.0362c07: 以事中違聖容破故。五約衆數。破輪下至九
T2261_.65.0362c08: 人成破。以欲破正立平等三寶。一人爲佛。
T2261_.65.0362c09: 四人成僧。下至五人方能成破。所破之中亦
T2261_.65.0362c10: 須五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故須
T2261_.65.0362c11: 除佛。破羯磨僧但八成熟。謂彼此別行法事。
T2261_.65.0362c12: 六者約主破輪要須一人。作佛以假如來是
T2261_.65.0362c13: 法輪主。破羯磨僧同類相破。不須假佛爲法
T2261_.65.0362c14: 輪主。七者約行。破輪妄須五聖邪行法。先唱
T2261_.65.0362c15: 五法是道。後唱＊廣行羯磨者。不假行法。直
T2261_.65.0362c16: 爾二衆＊廣法成破。八者約界。破輪能破須在
T2261_.65.0362c17: 界内。以＊廣羯磨界外不成。所破之人通界内
T2261_.65.0362c18: 外。以通大千法輪不轉。破羯磨僧須兩衆同
T2261_.65.0362c19: 界一時。＊廣羯磨法。九者約罪。破輪違理。以
T2261_.65.0362c20: 邪破正。損義寛多犯圍得逆。破羯磨僧事中
T2261_.65.0362c21: 相違。以正破正。輕圍非逆。十者約報。破輪業
T2261_.65.0362c22: 重無間一劫。羯磨報輕。餘獄非劫。所餘諸義
T2261_.65.0362c23: 如毘婆沙一百十六卷･倶舍論第十八卷･光
T2261_.65.0362c24: 法師疏･幷素法師律疏廣説。今此問者。依
T2261_.65.0362c25: 倶舍論第十八文以作是問。故彼文云。謂僧
T2261_.65.0362c26:
T2261_.65.0362c27:
T2261_.65.0362c28:
T2261_.65.0362c29:
T2261_.65.0363a01: 已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏
T2261_.65.0363a02: 盡皆悉被遮。故招無間一劫異熟。由此破僧
T2261_.65.0363a03: 罪爲最重。若爾。何故三罰業中。佛説意罰爲
T2261_.65.0363a04: 最大罪。據五無間説破僧重。就五僻見説邪
T2261_.65.0363a05: 見重。即彼答云。或依大果。害多有情斷諸善
T2261_.65.0363a06: 根。如次説重。解云。罰謂治罰。造惡業者罰入
T2261_.65.0363a07: 地獄。故業名罰。今擧三重例於身業而起是
T2261_.65.0363a08: 問。邪見斷善勝者。依斷善根義説邪見罪。破
T2261_.65.0363a09: 僧損處大者。依大果義説破僧罪重。於無間
T2261_.65.0363a10: 獄一劫受故。意殺嫌恨深者。依害多有情義
T2261_.65.0363a11: 説意業罪重。如仙意憤害多有情故。細犯
T2261_.65.0363a12: 多發者。但犯一不敬戒。得波羅夷。以罪重
T2261_.65.0363a13: 故。譬如如穿器不受道水。不得沙門四果。
T2261_.65.0363a14: 故名非沙門。初犯一戒已。毀破受道＊器。名
T2261_.65.0363a15: 波羅夷。後更殺人得吉羅罪。雖重無破羅
T2261_.65.0363a16: 夷名。以更無道＊器可破故。今約此義。言細
T2261_.65.0363a17: 犯多發。發罪業多故云多發
| T2261_.65.0363a18: | 文三問二乘 | 至 | 此解爲正者。此問意云。若依 |
T2261_.65.0363a20: 則身語唯有漏。意業通無漏･有漏。歸依有身
T2261_.65.0363a21: 語。故更無所疑。無漏心位不起身語。何有
T2261_.65.0363a22: 歸依。所以爾者。歸敬章云。五歸依義重。必合
T2261_.65.0363a23: 身語。敬禮通輕。唯一即是。既云必合身語。
T2261_.65.0363a24: 豈無漏位起身語耶。答中初説意云。定自在
T2261_.65.0363a25: 人在於無漏有心定中得起五識。爾時歸依
T2261_.65.0363a26: 豈非無漏。第二説意。二乘生空無漏顯現
T2261_.65.0363a27: 位。唯内證眞。總不歸依。二乘後得智多縁
T2261_.65.0363a28: 諦理。不起身語。無勝用故。是故不得通於無
T2261_.65.0363a29: 漏。問。若第二釋以之爲正。何故章云。七歸
T2261_.65.0363b01: 依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重賢善
T2261_.65.0363b02: 而兼是。既云＊觀眞理而亦成。豈縁諦理無
T2261_.65.0363b03: 有歸依。若有歸依即通無漏。與第一説有何
T2261_.65.0363b04: 別也
| T2261_.65.0363b05: | 文四問意通 | 至 | 第七論記者。答中若准九地等 |
T2261_.65.0363b07: 至四禪有身業故。意業通九地有善思故。二
T2261_.65.0363b08: 定已上雖借語起。非善性故。非語敬體。與此
T2261_.65.0363b09: 意同。又是無記等者。二定已上借起語
T2261_.65.0363b10: 業。唯是無記。非善性故。非語敬體。若是善
T2261_.65.0363b11: 性亦語敬者。有於上地造下業過。若其語業
T2261_.65.0363b12: 設無漏者。隨於尋伺亦繋屬下。或不繋故。
T2261_.65.0363b13: 若大乘意。聲通欲色界。或有不繋。諸菩薩等
T2261_.65.0363b14: 後得智上所變聲等是不繋故。非隨尋伺。是
T2261_.65.0363b15: 約繋。出入息非是遍行等者。初二三禪由出
T2261_.65.0363b16: 入息依身得住。第四禪中無出入息而身得
T2261_.65.0363b17: 住故。入息於依身住。非是遍行。行是因義。若
T2261_.65.0363b18: 准語業。不成身敬。非借起故。得成身敬。又
T2261_.65.0363b19: 解通上等者。第二説意。語業通上。非是借
T2261_.65.0363b20: 起故。上地亦得造下業。四靜慮王詣下欲
T2261_.65.0363b21: 界倶受別脱。若借起語業是無記故不造下
T2261_.65.0363b22: 業者。豈許無記心得戒耶。既許善心方始得
T2261_.65.0363b23: 戒。故知上地得有語業。然説尋伺語遍行者。
T2261_.65.0363b24: 此隨轉門説爲遍行。大乘不爾。唯心遍行是
T2261_.65.0363b25: 實遍行。身語二行非遍行也。引例如文。引證
T2261_.65.0363b26: 如下者。疏第七云。八地已去無漏觀心既相
T2261_.65.0363b27: 續轉。無尋伺者。由何尋伺發有漏五識。此
T2261_.65.0363b28: 亦不爾。如定中聞聲。意無尋伺亦引耳故。
T2261_.65.0363b29: 今指彼文故。云如下第七論記。然此二説當
T2261_.65.0363c01: 婆沙中之二説意。故彼文云。問。名若隨語地
T2261_.65.0363c02: 繋。若補特伽羅地繋。有説。名隨地繋。有説。
T2261_.65.0363c03: 名補特伽羅地繋。語名與身同在一地。西明
T2261_.65.0363c04: 解云。經部･大乘無正文判。准義釋者。大乘
T2261_.65.0363c05: 依聲假立名等。由斯隨語繋爲正。而差別者。
T2261_.65.0363c06: 大乘音聲通欲色界。或有不繋。名等隨行亦
T2261_.65.0363c07: 有不繋。諸菩薩等後得智上所變聲等是不
T2261_.65.0363c08: 繋故。今此第二當名隨補特伽羅地繋。第二
T2261_.65.0363c09: 義語名與＊身同在一地
| T2261_.65.0363c10: | 文要集云倶 | 至 | 先在彼故者。倶舍正理皆説 |
T2261_.65.0363c12: 意説縁補特伽羅者。故欲色有。無色界無。
T2261_.65.0363c13: 順正理論第一云。由於所尊敬隨屬善。即
T2261_.65.0363c14: 名爲慚。此慚即是有所崇重。故此敬體。是
T2261_.65.0363c15: 慚差別義善成就。即由此證補特伽羅爲境。
T2261_.65.0363c16: 信･慚説名敬故。非謂以法爲境起者。故愛
T2261_.65.0363c17: 與敬雖是大善地法所攝。而於無色不立爲
| T2261_.65.0363c18: | 有 | 已上 | 有多異説。皆如彼説。二論大意今取 |
T2261_.65.0363c20: 界中無有業果有情色身。故唯欲色。若依大
T2261_.65.0363c21: 乘中陰經説等者。今按目録。中陰經二卷入
T2261_.65.0363c22: 大乘録。由此要集言大乘經。與法苑章及疏
T2261_.65.0363c23: 七別。故法苑章諸藏義云。然中陰經説。佛於
T2261_.65.0363c24: 中有教化無色界衆生者。非大乘宗。大乘宗
T2261_.65.0363c25: 者。此是化衆生。定非眞身無業果故。不爾。便
| T2261_.65.0363c26: | 違瑜伽等説 | 未詳其部 後生可勘 | 又疏七云。中陰經中説。 |
T2261_.65.0363c28: 部經。非大乘義。楞伽･般若皆説菩薩不生
T2261_.65.0363c29: 無色。故録及集云大乘者謬也。彼經上下十
T2261_.65.0364a01: 二品中。都無欝頭藍等名。但下卷三世平品
T2261_.65.0364a02: 云。吾本宿世同要之人。先生彼識。阿難迦
T2261_.65.0364a03: 蘭陀見佛禮拜。又案彼經上卷。如來五弘
T2261_.65.0364a04: 誓入中陰教化品。妙覺如來將諸菩薩入中
T2261_.65.0364a05: 陰教化品。妙覺如來入中陰分身品。都無欝
T2261_.65.0364a06: ＊頭藍等名。蓋同本異譯經亦有乎。未詳其
T2261_.65.0364a07: 本。後勘可正。又中有章略開二十門。即彼章
T2261_.65.0364a08: 云。大衆部云。三界受生者皆有中有。大乘云。
T2261_.65.0364a09: 欲･色界一切受生者必有中有。又云。或有執
T2261_.65.0364a10: 者。欲･色界中定無中有。如經部或實等。或
T2261_.65.0364a11: 有執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法
T2261_.65.0364a12: 苑云。中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義。
T2261_.65.0364a13: 欝頭藍子但非想定故。名無色有情。既云入
T2261_.65.0364a14: 中陰禮拜聽法。故知敬禮亦通無色。問已入
T2261_.65.0364a15: 中陰非無色攝等者。此問意云。無色界中無
T2261_.65.0364a16: 有中有。若入中陰即非無色。如何今云無色
T2261_.65.0364a17: 亦有敬禮乎。解云經意難尋等者。此爲自
T2261_.65.0364a18: 容。若死･生中間名中陰者。即是無色。何故前
T2261_.65.0364a19: 云亦入中陰禮拜聽法。故知雖縁有情。亦通
T2261_.65.0364a20: 無色
| T2261_.65.0364a21: | 文又云依定 | 至 | 非實中陰者。依定果色變現似 |
T2261_.65.0364a23: 子依定果色變現似身。依下地定發天眼耳。
T2261_.65.0364a24: 借下地識見佛聞法。不同無色無業果色不
| T2261_.65.0364a25: | 名色。故説中陰非及中陰 | 此第一釋 | 又彼藍子 |
| T2261_.65.0364a27: | 來亦同示中陰。既在無色。故無有失 | 此第二釋 |
T2261_.65.0364a29: 不擧破。若依有部等者。倶舍第二云。隨身所
T2261_.65.0364b01: 住。眼見色時。身･眼･色･識地爲同不。應言此
T2261_.65.0364b02: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地
T2261_.65.0364b03: 色。四皆自地。若以靜慮眼見欲界色。身･色
T2261_.65.0364b04: 欲界。眼識初定。見初定色。身屬初定。乃至
T2261_.65.0364b05: 云。頌曰。眼不下於身。色･識非上眼。色於識
T2261_.65.0364b06: 一切。二於身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。
T2261_.65.0364b07: 身･識自下地。意不定應知。彼自釋云。身･眼･
T2261_.65.0364b08: 色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯
T2261_.65.0364b09: 在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上。
T2261_.65.0364b10: 終不居下。色･識望眼。等･下･非上。下眼不能
T2261_.65.0364b11: 見上色。故上識不依下地眼故色望於識。通
T2261_.65.0364b12: 等･上･下。色･識於身。如色於識。乃至廣説。光
T2261_.65.0364b13: 法師疏釋初一頌云。此中眼根望身生地。或
T2261_.65.0364b14: 等或上。終不居下。上地之身必有勝根。不
T2261_.65.0364b15: 起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故得身
T2261_.65.0364b16: 上。色･識望眼。或等･下必非在上。下眼不能
T2261_.65.0364b17: 見上色故。色非眼上。上識不依下地眼根。
| T2261_.65.0364b18: | 下地眼根自有識故。云識非眼上 | 云云 | 即有 |
T2261_.65.0364b20: 下於身。無色界身非實身根等者。非謂化故
T2261_.65.0364b21: 非實身根。於心意識假立身名。非實身根。身
T2261_.65.0364b22: 是聚義･依義。心･意･識三以之爲聚。故有處
T2261_.65.0364b23: 云。三界依身如五識身。此亦如是。有眼非
T2261_.65.0364b24: 眼等者。界是因義。約種子。亦是持義。約現
T2261_.65.0364b25: 行也。今約同種。名之爲界。謂最後蘊者。無
T2261_.65.0364b26: 餘涅槃最後刹那所有種子。非是後念眼因。
T2261_.65.0364b27: 無功能生後念眼。即是最後念時一切種子。
T2261_.65.0364b28: 皆無生後功能。是以初句但有眼而無界也。
T2261_.65.0364b29: 問。准論前文。能生現眼。成熟種子及未熟種
T2261_.65.0364c01: 倶時因名界。何故此文最後念。唯望不能
T2261_.65.0364c02: 生後。説爲非界。不望能生現眼説名爲界。答。
T2261_.65.0364c03: 前約種現不一門。故現行眼界外。別有別生
T2261_.65.0364c04: 現眼成熟種子眼界。是以但望不能生後。以
T2261_.65.0364c05: 釋非界。有眼界非眼等者。住卵胎時。唯有
T2261_.65.0364c06: 種子。未生現眼。故云眼界非眼。無色異生唯
T2261_.65.0364c07: 有種子。無業果眼。故云眼界非眼。倶句可知。
T2261_.65.0364c08: 有非眼非眼界等者。生無色聖無眼無眼界。
T2261_.65.0364c09: 問。所有眼種是何時斷。答。論種體要入無
T2261_.65.0364c10: 餘方始斷滅。若據無力生現名無眼界。不還
T2261_.65.0364c11: 果人捨有色地欲。於爾時最後刹那。即捨
T2261_.65.0364c12: 眼界。及無餘依者入無餘已永捨眼。況現眼
T2261_.65.0364c13: 耶。欝頭若凡等者。即屬當上眼界非眼 謂在
T2261_.65.0364c14: 卵胎無色異生。欝頭藍子若是異生。如第二
T2261_.65.0364c15: 句成界非眼。何起現眼。欝頭藍子若是聖。如
T2261_.65.0364c16: 第四句無眼及界。復如何起。若云是化如彼
T2261_.65.0364c17: 似身眼耳化。障無色有定果色。何更起下。
T2261_.65.0364c18: 故中陰經佛入中陰者。佛既不滅。化現中陰。
T2261_.65.0364c19: 欝頭亦入於中陰者。彼亦不死。現入中陰。
T2261_.65.0364c20: 故是化現。非實中陰。故法苑云。大乘宗者。
T2261_.65.0364c21: 此是化衆生。定非實身。無業果故
| T2261_.65.0364c22: | 文疏解六 | 至 | 有情名諸者。疏第一云。有情不 |
T2261_.65.0364c24: 姓･女男倶三･句中妙三･在家等四･律儀等
T2261_.65.0364c25:
T2261_.65.0364c26:
T2261_.65.0364c27:
T2261_.65.0364c28:
T2261_.65.0364c29:
T2261_.65.0365a01: 三･離欲等二･邪定等三･苾芻等七･習斷等十
T2261_.65.0365a02: 九･異生等四･輪王爲一。故今此論言諸有
T2261_.65.0365a03: 情。今此文中單擧在家等四･習斷等十九･
T2261_.65.0365a04: 異生等四。不擧餘數。有情無數。標名事定。
T2261_.65.0365a05: 故云六十二。頌云。五四三二四等者。五趣
T2261_.65.0365a06: 爲五。四姓爲四。三者男･女･非男非女爲三。
T2261_.65.0365a07: 次三者劣･中･妙爲三。四者在家･出家･苦行･
T2261_.65.0365a08: 非苦行爲四。三者律儀･不律儀･非不律
T2261_.65.0365a09: 儀爲三。二者離欲･未離欲爲二。及三者邪性
T2261_.65.0365a10: 定･正性定･不定聚定爲三。七者。比丘･比
T2261_.65.0365a11: 丘尼･沙彌･沙彌尼･式沙摩那･近事男･近事
T2261_.65.0365a12: 女爲七。言十九者。一習斷者乃至十九持論
T2261_.65.0365a13: 者。如文可知。四者聲聞･獨覺･菩薩･如來爲
T2261_.65.0365a14: 四。言一者輪王爲一。合名六十二種有情
| T2261_.65.0365a15: | 文造論縁起 | 至 | 廣流布者。即疏所述作論六因 |
T2261_.65.0365a17: 義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失
T2261_.65.0365a18: 沒義重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲
T2261_.65.0365a19: 欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令
T2261_.65.0365a20: 起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四説。令増
T2261_.65.0365a21: 長者等者。眞諦本云。一爲法義増長者。法是
T2261_.65.0365a22: 了教。義是所詮之道理。衆生根欲性各不同。
| T2261_.65.0365a23: | 或樂小説。或樂不多不少説 | 此云樂 處中説 | 解法相 |
T2261_.65.0365a25: 増長成多。則無以得通衆生欲樂處處法義
T2261_.65.0365a26: 多少。適衆生所欲。正法則得久住。此處雖
T2261_.65.0365a27: 滅。彼處猶有。彼處雖滅。此處猶有。爲令正
T2261_.65.0365a28: 法久住故須造論。便法義多少隨衆生所樂｣
| T2261_.65.0365a29: | 文二爲衆生 | 至 | 重得開顯者。本文云。二爲有 |
T2261_.65.0365b02: 不同。有聞彼人説而不得悟。聞此人説而得
T2261_.65.0365b03: 悟者。或有衆生厭舊説樂新説。只是一理。
T2261_.65.0365b04: 説之不同。有悟不悟。猶如一金或樂作環。
T2261_.65.0365b05: 或樂爲釧。令衆生悟理得解脱故須造論。第
T2261_.65.0365b06: 一重是爲法。第二＊重是爲人也。三爲所迷
T2261_.65.0365b07: 失義等者。本文云。三爲所迷失義令更明了。
T2261_.65.0365b08: 若説未明了。令學者迷惑。須更分明説之。
T2261_.65.0365b09: 若所説有脱誤。令學者不解。又須更分別
T2261_.65.0365b10: 説之。衆生有三煩惱。一無明。二疑。三顛
T2261_.65.0365b11: 例。由疑及倒故迷惑。由無明故不解。爲除
T2261_.65.0365b12: 衆生此煩惱令所迷失義明了故。須造論也
| T2261_.65.0365b13: | 文四爲攝分 | 至 | 廣散義故者。本文云。四爲攝 |
T2261_.65.0365b15: 門。攝分散義集在解脱門中。以除衆生三種
T2261_.65.0365b16: 煩惱者。三種煩惱。一貪欲。二諸見。三無明。
T2261_.65.0365b17: 貪欲是修道所破煩惱。諸見是見道所破煩
T2261_.65.0365b18: 惱。無明是習氣煩惱。以無願解脱門除貪
T2261_.65.0365b19: 欲。以空解脱門除諸見。以無相解脱門除無
T2261_.65.0365b20: 明。聲聞所以不得一切智。爲不能斷無明。爲
T2261_.65.0365b21: 令斷無＊明轉純爲利根故。説無相解脱門。爲
T2261_.65.0365b22: 除此三煩惱攝分散義故。須造論也
| T2261_.65.0365b23: | 文五爲分別 | 至 | 甚深義故者。本文云。五爲分 |
T2261_.65.0365b25: 理。以世智觀之。不能通達。故名甚深。分別開
T2261_.65.0365b26: 示令得通達。通達之時成淺易也。二修行甚
T2261_.65.0365b27: 深者。二邊之解易得。中道之解難生。偏見之
T2261_.65.0365b28: 心不能生中道之解。爲修行甚深分別開示
T2261_.65.0365b29: 令得此解。得此解時即成淺易也。三微妙甚
T2261_.65.0365c01: 深。即是無餘涅槃界。生死有可度義。故非
T2261_.65.0365c02: 甚深。極果一得永無可度義。於不得者爲甚
T2261_.65.0365c03: 深。分別開示令得之。得之則成淺易。令衆生
T2261_.65.0365c04: 通達境界成就正行得極果。故須造論也
| T2261_.65.0365c05: | 文六爲莊嚴 | 至 | 生淨信故者。本文云。六爲莊 |
T2261_.65.0365c07: 辭。即義不可愛。義不可愛。即衆生不信愛。猶
T2261_.65.0365c08: 如眞金若不鑄爲鐶釧等。則不可愛樂。爲此
T2261_.65.0365c09: 義故須造論也
| T2261_.65.0365c10: | 文又造論意 | 至 | 生第一義者。六種縁起從後 |
T2261_.65.0365c12: 從爲令法義増長。終至爲莊嚴言詞令義可
T2261_.65.0365c13: 愛。以之爲六。以逆次第如次相生。故云從後
T2261_.65.0365c14: 向前。義有途微者。正爲轍字。車跡也。又能
T2261_.65.0365c15: 解脱義則弘多者。眞諦本文及唐本燈云又
T2261_.65.0365c16: 能説。故知脱説草相錯也。本文云。又造論意
T2261_.65.0365c17: 不出兩種。一爲攝持正法。二爲成就衆生。攝
T2261_.65.0365c18: 持正法者。六種縁起從後向前次第相生。句
T2261_.65.0365c19: 味名是以義顯行。以行顯果。法是言辭。若
T2261_.65.0365c20: 言辭有詮次。句味名合理則義趣可觀。故造
T2261_.65.0365c21: 論之意。爲莊嚴言辭令義可愛也。言辭既合
T2261_.65.0365c22: 理。義趣可愛。則能使深義成淺。難解成易
T2261_.65.0365c23: 解。即從第六義生第五義也。深義既顯現易
T2261_.65.0365c24: 解。則義有途轍。分散者便得集在一處。即
T2261_.65.0365c25: 從第五義生第四義也。義既不散集在處。所
T2261_.65.0365c26:
T2261_.65.0365c27:
T2261_.65.0365c28:
T2261_.65.0365c29:
T2261_.65.0366a01: 迷失者則更明了。即從第四義生第三義也。
T2261_.65.0366a02: 所迷失者既更明了。依了義得入正位。故解
T2261_.65.0366a03: 脱繋縛。即從第三義生第二義也。即解脱惑
T2261_.65.0366a04: 障則能説受即能聽受。又能解説義則弘多。
T2261_.65.0366a05: 即從第二義生第一義也
| T2261_.65.0366a06: | 文又爲令衆 | 至 | 合有六義者。本文云。第二爲 |
T2261_.65.0366a08: 慧。言増上學者。此二爲有學作不相離増上
T2261_.65.0366a09: 縁。若修此三法。名爲有學若不修此三法非
T2261_.65.0366a10: 謂有學。有學必不離此三法。故名不相離
T2261_.65.0366a11: 増上縁。若至無學果則捨學法。於自行邊不
T2261_.65.0366a12: 復修習。此三法不習之時。亦名無學。此三
T2261_.65.0366a13: 法於無學非不相離増上縁。雖不復修習之。
T2261_.65.0366a14: 杖須有此三法。但得名増上縁也。若爲化
T2261_.65.0366a15: 他須入無諍三昧及現諸神通者。必須更修
T2261_.65.0366a16: 此三法。於化他邊則是不相離増上縁也。爲
T2261_.65.0366a17: 令衆生成就般若事。有後三義。故造論縁起
T2261_.65.0366a18: 合有六義也
| T2261_.65.0366a19: | 文成般若體 | 至 | 般後分之者。本文云。成就般 |
T2261_.65.0366a21: 二疑。三慢。衆生不解自意法。不解法中義。法
T2261_.65.0366a22: 即是名。言自意名。如聖人於一國土中立火
T2261_.65.0366a23: 名。立竟在此國土中者聞火名皆議火體
T2261_.65.0366a24: 也。於佛法及外道法中立名悉如此。若不知
T2261_.65.0366a25: 法及法義。即是無明。無明障此般若。不與
T2261_.65.0366a26: 説名句詮義。則無以能得生解。除無明及
T2261_.65.0366a27: 須令法義増長。第一義爲成就般若初分。
T2261_.65.0366a28: 雖已解法及義。但於四諦中猶有疑。以疑惑
T2261_.65.0366a29: 障四諦解。不得成聖。須爲解釋四諦義。令得
T2261_.65.0366b01: 正解除斷疑惑。斷疑惑成聖之時。而得解
T2261_.65.0366b02: 脱。第二義即成就般若中分。雖已成聖斷除
T2261_.65.0366b03: 疑惑。猶起我慢。縁外六塵。有時謂是我屋。謂
T2261_.65.0366b04: 是我衣無我理猶有迷失。須可更分明説所
T2261_.65.0366b05: 迷失義。令進得入修道除我慢等。第三義
T2261_.65.0366b06: 即成就般若後分
| T2261_.65.0366b07: | 文般若事 | 至 | 成第三事者。本文云。般若有三 |
T2261_.65.0366b09: 三即是八支聖道中正見･正覺･正進也。自
T2261_.65.0366b10: 能通達眞實義。即是正見脱。自能解又能
T2261_.65.0366b11: 爲他解説。解説之時心動覺觀。故第二事
T2261_.65.0366b12: 即是正覺。他既得解。又欲令所得解不退失。
T2261_.65.0366b13: 故須安立眞實義。安立之時須作功力。故第
T2261_.65.0366b14: 三事即是正進也。若義無途轍散而不集。
T2261_.65.0366b15: 則不可通達。既攝分散義集在一處。則能通
T2261_.65.0366b16: 達眞實。第四義即成就般若第一事。若欲爲
T2261_.65.0366b17: 他説法。須分別甚深義令淺易。第五義即成
T2261_.65.0366b18: 就般若第二事。若欲令他所解不退失。須
T2261_.65.0366b19: 莊嚴言辭令義可愛便解心堅明。第六義即
T2261_.65.0366b20: 成就般若第三事也
| T2261_.65.0366b21: | 文又爲成就 | 至 | 修破貪愛者。本文云。又爲成 |
T2261_.65.0366b23: 成就毘鉢舍那。後三義成就奢摩他。生死根
T2261_.65.0366b24: 本有兩種。一無明。二貪愛。無明障慧。貪愛
T2261_.65.0366b25: 障定。故十二縁中不出此二煩惱。取即是愛
T2261_.65.0366b26: 攝也。如外道師所造僧佉･鞞世師等論。皆由
T2261_.65.0366b27: 無明不能通達法相。僻謬故作此説。無明即
T2261_.65.0366b28: 是外道師。煩惱外道弟子。貪得解脱。不能
T2261_.65.0366b29: 思擇信受邪教。貪愛即是外道弟子煩惱
T2261_.65.0366b30: 也。外道師如愚醫不了藥經而謬説醫方。外
T2261_.65.0366c01: 道弟子如有疾者貪求疾差慢服毒也。見道
T2261_.65.0366c02: 破無明。修道破貪愛
| T2261_.65.0366c03: | 文毘鉢有三 | 至 | 分前中後者。本文云。毘鉢舍 |
T2261_.65.0366c05: 一時中能通達多法義者。名爲速疾智。猶如
T2261_.65.0366c06: 帝釋名爲千眼。非是面有千目稱千眼也。餘
T2261_.65.0366c07: 人一時能見一法。其一時能見千法。慧見用
T2261_.65.0366c08: 多故名千眼也。若不令法義増長。則無以
T2261_.65.0366c09: 得成速疾智。故第一義即成就第一智也。法
T2261_.65.0366c10: 是聞慧境。義是修慧境。法義合是思慧境也。
T2261_.65.0366c11: 智雖速疾。若於境不定解。則不成立。又次生
T2261_.65.0366c12: 決定解除疑惑心。第二義爲令解脱疑惑故。
T2261_.65.0366c13: 第二義成就第二智也。智雖決定。若是麁
T2261_.65.0366c14: 智。唯解麁境。不能通達甚深義須生微細智
T2261_.65.0366c15: 通達甚深境。若有所迷失。則不智微細。若
T2261_.65.0366c16: 無所迷失。明了即得微細智。故第三義成就
T2261_.65.0366c17: 第三智也。若逐三慧分之三義。即成就聞･
T2261_.65.0366c18: 思･修三慧也。亦得就修慧位中分爲三分。以
T2261_.65.0366c19: 三義成就修慧三分也
| T2261_.65.0366c20: | 文奢摩他亦 | 至 | 第三徳也者。本文云。奢摩他 |
T2261_.65.0366c22: 者。離散亂在靜心中。即是有漏八定也。雖在
T2261_.65.0366c23: 定中。若是有漏。猶非勝定。又令得無漏定。
T2261_.65.0366c24: 無＊漏定即是出世定也。得出世定有退者。
T2261_.65.0366c25: 退者猶非勝定。又令得不退轉定也。若義分
T2261_.65.0366c26:
T2261_.65.0366c27:
T2261_.65.0366c28:
T2261_.65.0366c29:
T2261_.65.0367a01: 散無有途轍。解心不定。若攝法義集在一
T2261_.65.0367a02: 處。解有規矩。心離散亂。得在定中。故第四義
T2261_.65.0367a03: 成定第一徳也。若甚深義隱昧。則無漏定不
T2261_.65.0367a04: 得生。深義既顯了。勝定得生。故第五義成就
T2261_.65.0367a05: 定第二徳也。言説是修定本。若言説合理。
T2261_.65.0367a06: 信受師教憶持不忘。則所修定無退失。故
T2261_.65.0367a07: 第六義成就定第三徳也
| T2261_.65.0367a08: | 文又爲破 | 至 | 所以造論者。又爲破爲立等者。 |
T2261_.65.0367a10: 故本文云。第五顯意用者。顯造論所以意
T2261_.65.0367a11: 故名意用也。有十六種意用。如仁王疏解
T2261_.65.0367a12: 如是我聞中釋也。復有意用。謂爲立故造
T2261_.65.0367a13: 論。爲破者。爲破四種煩惱。一爲破迷眞俗無
T2261_.65.0367a14: 明。亦名迷生處滅處無明。二爲破九十六種
T2261_.65.0367a15: 見。＊三爲破障解脱見。四爲破迷因果無明。
T2261_.65.0367a16: 一爲破迷眞俗無明者。苦集是俗諦。於苦集
T2261_.65.0367a17: 不了故。名迷俗無明。滅道是眞諦。於滅道不
T2261_.65.0367a18: 了故。名迷眞無明也。苦集是生處。滅道是
T2261_.65.0367a19: 滅處。苦正是生。集是生方便。滅正是滅。道
T2261_.65.0367a20: 是滅方便。於此竝不了故。亦名迷生處滅處
T2261_.65.0367a21: 無明。爲令衆生通達四諦理。破此無明也
| T2261_.65.0367a22: | 文破九十 | 至 | 生死因果者。本文云。二爲破九 |
T2261_.65.0367a24: 衆生識正理。破此諸見也。三爲破障解脱見
T2261_.65.0367a25: 者。即是六十二見。由斷常見生六十二見。此
T2261_.65.0367a26: 見正與解脱相違。爲令衆生離斷常執。乃破
T2261_.65.0367a27: 此諸見也。四爲破迷因果無明者。十二縁生
T2261_.65.0367a28: 是因果。欲示生死依因得立。無因則不立。以
T2261_.65.0367a29: 依因得立故。生死無本。無本故空。無作者
T2261_.65.0367b01: 受者之可得。十二縁生爲顯空義。爲令衆生
T2261_.65.0367b02: 識生死因果通達空義。破此無明。爲破此四
| T2261_.65.0367b03: | 種煩惱故造論也 | 已上 | 諸外道執。大自在天 |
T2261_.65.0367b05: 離他等見。六十二見如法苑章第四卷説
| T2261_.65.0367b06: | 文二爲立者 | 至 | 得解脱故本文爲立者。爲立 |
T2261_.65.0367b08: 也。不動者。若得此方便正見。不可轉動也。
T2261_.65.0367b09: 如首羅長者。性慳貪。有人就其求覓。無
T2261_.65.0367b10: 有得者。佛知其得道時至。故往化之。佛爲
T2261_.65.0367b11: 其説布施法。彼聞此大驚怖。問佛。世尊。唯
| T2261_.65.0367b12: | 有此法。更無有餘法。佛答 | 云云 | 我唯以布施 |
T2261_.65.0367b14: 施他財物。佛次第爲其説十善法。其聞不損
T2261_.65.0367b15: 己財而是布施。大生歡喜讃歎如來。令人取
T2261_.65.0367b16: 兩純麁衣施佛。佛福徳力感好不感麁。令人
T2261_.65.0367b17: 取麁者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出
T2261_.65.0367b18: 麁還復得好。擇之不得。仍以好者施佛。佛
T2261_.65.0367b19: 受施竟。更爲其説四諦法。長者及眷屬皆得
T2261_.65.0367b20: 初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔王欲壞
T2261_.65.0367b21: 其正見。作佛形像至長者所。長者謂是佛重
T2261_.65.0367b22: 來。大聖＊歡喜。魔王仍爲長者倒説四諦。説
T2261_.65.0367b23: 苦爲樂。説無常爲常。説無我爲我。長者思惟
T2261_.65.0367b24: 其言。正見不轉。知非是佛。語魔王言。汝定
T2261_.65.0367b25: 非佛。猶如鷄鳴作狗翅羅聲。此即是如･方
T2261_.65.0367b26: 便不動。爲安立如･方便令不動故造論也。爲
T2261_.65.0367b27: 破者。破繋縛。便爲立者。顯解脱。方便爲令
T2261_.65.0367b28: 離繋縛得解脱也
| T2261_.65.0367b29: | 文又爲令得 | 至 | 思之可悉者。本文云。復有意 |
T2261_.65.0367c02: 斷背正法意智能。若衆生背正法向邪法。能
T2261_.65.0367c03: 斷其令不背正法向邪法也。二有捨心者令
T2261_.65.0367c04: 入正法。已斷令不背正法向邪法。其於邪正
T2261_.65.0367c05: 法中不背不向。即是･捨心。有捨心者令入正
T2261_.65.0367c06: 法也。三令成就。已既引令入正法。又化之
T2261_.65.0367c07: 令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。
T2261_.65.0367c08: 又化之令得解脱也。此四智能即是四攝。背
T2261_.65.0367c09: 正法向邪法。以布施攝之。令不背正向邪
T2261_.65.0367c10: 也。若得捨心。則以愛語攝之。令得入正法
T2261_.65.0367c11: 也。若入正法。則以利行攝之。令善根成就善
T2261_.65.0367c12: 根既熟。則以同利攝之。得解脱。此四智能
T2261_.65.0367c13: 安處衆生於四法事。四法事即是不背正
T2261_.65.0367c14: 法。不背正法即是得解脱也。五即五明智
T2261_.65.0367c15: 能。即是世間醫方等五明也。所以令得五明
T2261_.65.0367c16: 智能者。爲欲安立正法。若説正法之時。有解
T2261_.65.0367c17: 五明者。用世間事破正法説。若不解五明。則
T2261_.65.0367c18: 爲其所破。若解五明。還用五明伏之。正説不
T2261_.65.0367c19: 壞也。六觀罪過智能。自觀三業有過無過。用
T2261_.65.0367c20: 法律約之。乖法律則有過。若不乖法律則無
T2261_.65.0367c21: 過。所以須觀罪過失。爲得現在安樂。無過失
T2261_.65.0367c22: 則現在得恭敬供養也。七正願智能。願求勝
T2261_.65.0367c23: 好事也。所以須發正願者。爲令未來一切所
T2261_.65.0367c24: 求欲皆具足也。八通達聲聞乘。九通達獨
T2261_.65.0367c25:
T2261_.65.0367c26:
T2261_.65.0367c27:
T2261_.65.0367c28:
T2261_.65.0367c29:
T2261_.65.0368a01: 覺乘。十通達佛乘。此三智能爲稱衆生根
T2261_.65.0368a02: 性説法。衆生根性不同。隨其所宜。以三乘法
T2261_.65.0368a03: 化之也。復有論師説造意。凡有四事。一爲斷
T2261_.65.0368a04: 衆生於四諦疑惑。二爲令出惡道。三爲向
T2261_.65.0368a05: 正法。四爲斷下願。下願即是二乘願。此四次
T2261_.65.0368a06: 第相生意。可解意
| T2261_.65.0368a07: | 文明乃造 | 至 | 故得造論者。本文云。又須明得 |
T2261_.65.0368a09: 四種人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度。
T2261_.65.0368a10: 無智是鈍根凡夫。於法及義悉皆不解。故名
T2261_.65.0368a11: 無智二疑惑者。是總明凡夫。雖解法義。而
T2261_.65.0368a12: 於四諦理猶有疑惑。未得入聖位也。三顛倒
T2261_.65.0368a13: 者。即是須陀洹人。已通達四諦理。無復疑
T2261_.65.0368a14: 惑。但猶有顛倒。顛倒有三種。一時節。二相倒。
T2261_.65.0368a15: 三處所。時節者。無常是時節。於無常時計有
T2261_.65.0368a16: 常。故名時節顛倒。二相倒者。於無我中計有
T2261_.65.0368a17: 我。故名相倒。三處所顛倒者。於不淨處所
T2261_.65.0368a18: 計爲淨處所。於苦處所計爲樂處所。處所謂
T2261_.65.0368a19: 五陰。故名處所顛倒也。須陀洹人雖能通達
T2261_.65.0368a20: 無常無我理。離前兩顛倒。但未斷修道所破
T2261_.65.0368a21: 煩惱。縁外塵猶起第三顛倒。故須陀洹人猶
T2261_.65.0368a22: 行婬欲。即是於不淨中生淨顛倒。於無樂中
T2261_.65.0368a23: 生樂顛倒也。四已度者。度前三煩惱。即是
T2261_.65.0368a24: 無學人也。前三人中。初人是不肯知。第二
T2261_.65.0368a25: 人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四
T2261_.65.0368a26: 人得造論。前三人不應造論也。若深論義
T2261_.65.0368a27: 意。顛倒是初果。已度是無學果。若就事爲論。
T2261_.65.0368a28: 凡夫･菩薩亦得是第四人也
| T2261_.65.0368a29: | 文又四種一 | 至 | 三人方解者。本文云。第二有 |
T2261_.65.0368b02: 別勝。四依開智勝。依言勝者。有人皆能誦語
T2261_.65.0368b03: 而不解其義。他雖爲説。終不得解。譬如鸚鵡
T2261_.65.0368b04: 唯能誦語而不解意。此人修行不能得。最爲
T2261_.65.0368b05: 下劣也。依他勝者。有人不能立意修行。必
T2261_.65.0368b06: 須依他。若附依善人輒能引善。若依行惡
T2261_.65.0368b07: 人輒能行惡。譬如畫人隨＊畫師意。若晝爲
T2261_.65.0368b08: 座終日恒坐。若畫爲立終日恒常立。雖爾
T2261_.65.0368b09: 可教化。若値善知識。化之亦能得道。猶勝初
T2261_.65.0368b10: 人也。依分別者。有人聞他説法。一往不能得
T2261_.65.0368b11: 解。必須爲分別方後得解。如言諸行無常是
T2261_.65.0368b12: 生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。須分別之方能
T2261_.65.0368b13: 得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。
T2261_.65.0368b14: 不同電光自然而有。此又人勝第二人也。依
T2261_.65.0368b15: 外國經論翻此偈第三句。應如即時所出。此
T2261_.65.0368b16: 間經中先翻第三句。以語義檢之。二倶謬
T2261_.65.0368b17: 異。言諸行無常者。無常有五種。一生滅無
T2261_.65.0368b18: 常。二相離無常。三變異無常。四隨分無常。五
T2261_.65.0368b19: 自性無常。佛爲此五種無常故。説一偈以釋
T2261_.65.0368b20: 之。此偈如前所出。生滅無常者。命盡身倶
T2261_.65.0368b21: 棄之。罪譯故言生滅無常也。二相離無常
T2261_.65.0368b22: 者。節骨本相連持。棄之若久。則分散不在
T2261_.65.0368b23: 一處。故言相離無常也。三變異無常者。骨色
T2261_.65.0368b24: 本白。後變異爲鴿色。故言變異無常也。
T2261_.65.0368b25: 四隨分無常者。如眼根及色塵。和合生識。此
T2261_.65.0368b26: 三分相隨。未有之時三分自無。若有之時三
T2261_.65.0368b27: 分自存。有已更滅。還後自無。故言隨分無
T2261_.65.0368b28: 常。五自性無常者。即是分別自性體唯是無。
T2261_.65.0368b29: 有何法之可存耶。既無法可存。豈可於此而
T2261_.65.0368c01: 生愛樂。故佛説前四無常。共顯第五無常也。
T2261_.65.0368c02: 是生滅法者。生滅是諸行。釋五無常。諸行
T2261_.65.0368c03: 不通三世。未來是生。過去是滅。現在是生
T2261_.65.0368c04: 是滅。諸行既有三世。故是無常也。是生必
T2261_.65.0368c05: 滅者。更釋未來是無常之意。過去是滅故是
T2261_.65.0368c06: 無常。現在即生滅故是無常。此義可解。未
T2261_.65.0368c07: 來既唯是生。若生不滅則應是常。非謂無常。
T2261_.65.0368c08: 今更釋之。待過去是滅故。名未來爲生是生
T2261_.65.0368c09: 必有滅。故未來亦是無常也。寂滅爲樂者。
T2261_.65.0368c10: 過去是滅爲非樂者。以現在是過去識殘。
T2261_.65.0368c11: 雖滅有殘。故非是樂。現在是滅又非是樂。
T2261_.65.0368c12: 現在是滅又非樂者。未來爲現在之殘。故現
T2261_.65.0368c13: 在亦非是樂。若未來法決定不生名滅者。
T2261_.65.0368c14: 此滅無殘。故名寂滅門。寂滅故是樂也。前三
T2261_.65.0368c15: 句明生死。後一句明涅槃。若依此分別。第
T2261_.65.0368c16: 三人方得解也
| T2261_.65.0368c17: | 文四開智勝 | 至 | 故在第四者。本文云。開智勝 |
T2261_.65.0368c19: 利弗聞阿悦耆説半偈義。於半偈中能解
T2261_.65.0368c20: 千種義。即得聖道。目犍連聞舍利弗説一
T2261_.65.0368c21: 偈。於此偈中能解千種義。即得聖道。此等
T2261_.65.0368c22: 即是聞智勝人也。譬如毒蛇傷身。如毛髮
T2261_.65.0368c23: 許處。以毒勢力須臾遍體。此人又勝。此第
T2261_.65.0368c24: 四人得造論。餘三人不應造論也。然舍利弗･
T2261_.65.0368c25:
T2261_.65.0368c26:
T2261_.65.0368c27:
T2261_.65.0368c28:
T2261_.65.0368c29:
T2261_.65.0369a01: 目＊犍連･大迦葉等。悉是縁覺根生。幷應自
| T2261_.65.0369a02: | 修道。但値釋迦如來出世故作聲聞 | 云云 | 根 |
| T2261_.65.0369a04: | 文第三有四 | 至 | 可得造論者。本文云。第三有 |
T2261_.65.0369a06: 自他倶不惱。自惱者。如常見外道。爲求未
T2261_.65.0369a07: 來報。於現在世自苦其身。或臥荆棘中。
T2261_.65.0369a08: 或長行不坐不臥。或長坐不倚。或行不避嶮
T2261_.65.0369a09: 難。此等皆是自惱。二惱他者。如斷見人。不
T2261_.65.0369a10: 見未來果報。於現在世中。爲自身安樂恒苦
T2261_.65.0369a11: 他人。或奪其財食。或取其子。如此等皆是
T2261_.65.0369a12: 惱他也。三自他倶惱者。又如常見外道。爲未
T2261_.65.0369a13: 來報故。於現在世行大初法。以牛屎塗地
T2261_.65.0369a14: 眠臥其中。以油塗身。即以塵垢著體。取茅
T2261_.65.0369a15: 草爲衣。晝則合掌向日隨日而轉。夜則燃火
T2261_.65.0369a16: 達曙。終夕不眠。此即是自惱。取牛･羊･野
T2261_.65.0369a17: 猪･鷄･鳥等生。縛不與食以祭天。是其僕使
T2261_.65.0369a18: 悉令斷菜食隨其不眠。此等是惱他。外道
T2261_.65.0369a19: 謂。一生若一過。行大初法生天猶退。兩過
T2261_.65.0369a20: 行之亦猶有退。若三過行則生天永無退。常
T2261_.65.0369a21: 受安樂。其即計此爲解脱也。四自他倶不惱
T2261_.65.0369a22: 者。得理之人知惱他得罪･自惱無福。爲欲離
T2261_.65.0369a23: 罪生福故。自他倶不惱。不惱他故則離斷見。
T2261_.65.0369a24: 自不惱則離常見。四人之中唯第四人得造
T2261_.65.0369a25: 論。前三人不應造論也
| T2261_.65.0369a26: | 文第四四種 | 至 | 故離獨覺者。本文云。第四四 |
T2261_.65.0369a28: 向他利。向下道者。是凡夫闡提。非二乘一闡
T2261_.65.0369a29: 提也。此人愚癡不識因果。於現在世唯知避
T2261_.65.0369b01: 苦求樂。多起貪欲愛著五塵。此若先在善道
T2261_.65.0369b02: 中生。死必入惡道。若在惡道中生。死亦還
T2261_.65.0369b03: 入惡道。即是從明入闇。從闇入闇。故名向
T2261_.65.0369b04: 下道也。二轉向生死者。此是出家外道。欲求
T2261_.65.0369b05: 解脱。不識出離方便。起戒取等見。以生死因
T2261_.65.0369b06: 爲出世道。迴轉在六道生死中。不能得解
T2261_.65.0369b07: 脱。名轉向生死也。三向自利者。即是二乘
T2261_.65.0369b08: 人。乃識出離方便。但怖畏生死疲極。依他
T2261_.65.0369b09: 速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即
T2261_.65.0369b10: 是菩薩。以兼濟爲懷。恒欲利物故言向利
T2261_.65.0369b11: 他四人之中唯第四人得造論。前三人不應
T2261_.65.0369b12: 造論也。四種第四人即是四徳。若其一人
T2261_.65.0369b13: 具此四徳。方堪造論。一已度徳。離一闡提。
T2261_.65.0369b14: 闡提貪樂生死。若已度三惑則識正道。欲
T2261_.65.0369b15: 求解脱故離一闡提也。二自他倶不惱徳。離
T2261_.65.0369b16: 外道見。外道起智。斷常見自惱惱他。得理之
T2261_.65.0369b17: 人無斷常。既不自惱亦不惱他。故離外道也。
T2261_.65.0369b18: 三開智勝徳。離聲聞。聲聞依他得悟。不能自
T2261_.65.0369b19: 通達眞實道理。大利根人於一法中能通達
T2261_.65.0369b20: 無量義趣。故離聲聞也。四向利他徳離獨覺。
T2261_.65.0369b21: 獨覺根雖利聲聞能自悟道。而無濟物之懷。
| T2261_.65.0369b22: | 大行之人常以利物爲意。故離獨覺 | 已上 | 若已 |
T2261_.65.0369b24: 三人愚故云已度三。本文云。已度三＊惑即
T2261_.65.0369b25: 愚癡＊惑也
| T2261_.65.0369b26: | 文又云攝決 | 至 | 堪造論者。本文云。攝決定 |
T2261_.65.0369b28: 身徳。二無我慢。三於同行中有利益心。四
T2261_.65.0369b29: 於衆生有慈悲心。不顯自身徳者。若人造
T2261_.65.0369c01: 論。爲顯自身徳。欲令他知我有伎能。恭敬供
T2261_.65.0369c02: 養於我。我於現在多受安樂。爲現樂故顯自
T2261_.65.0369c03: 身徳。若作此心。則成就一闡提業。若無此
T2261_.65.0369c04: 心。即離一闡提失。離一闡提失得已度徳。此
T2261_.65.0369c05: 兩即相對也。二我慢者。若人造論。爲欲伏
T2261_.65.0369c06: 他及勝他則是我慢。令他畏我。是爲伏他。令
T2261_.65.0369c07: 他不及我。是爲勝他。若有此心。則成就外道
T2261_.65.0369c08: 業。若無此心。則離外道失。離外道失得自
T2261_.65.0369c09: 他倶不惱徳。此兩又相對也。三於同行中
T2261_.65.0369c10: 有利益心者。若見同行無利益他方便。而
T2261_.65.0369c11: 不爲其説利他方便者。則成就聲聞行。若見
T2261_.65.0369c12: 同行無利益他方便。爲其説利益方便者。則
T2261_.65.0369c13: 離聲聞失。離聲聞失而得開智勝徳。此兩
T2261_.65.0369c14: 又相對也。四於衆生中有慈悲心者。若見衆
T2261_.65.0369c15: 生輪轉六道。爲生老病死之所逼切。而無欲
T2261_.65.0369c16: 救度心者。則成就獨覺行。若於衆生有拔
T2261_.65.0369c17: 苦與樂心。則離獨覺行失得利他徳。此兩又
T2261_.65.0369c18: 相對也。既離四失具四徳。即是菩薩行志
T2261_.65.0369c19: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T2261_.65.0369c20: 道。離一闡提即行淨徳道。離外道即行我徳
T2261_.65.0369c21: 道。離聲聞即行樂徳道。離獨覺即行常徳道。
T2261_.65.0369c22: 既行四徳道。故自利利他心不爲煩惱所染。
T2261_.65.0369c23: 常能亡懷益物。若是此人方堪造論也
| T2261_.65.0369c24: | 文又復世尊 | 至 | 者應敬義者。本文云。第三論 |
T2261_.65.0369c26:
T2261_.65.0369c27:
T2261_.65.0369c28:
T2261_.65.0369c29:
T2261_.65.0370a01: 主者。自有兩種。一是作者。二是述者。如佛説
T2261_.65.0370a02: 經教。此作者。迦旃延造論解釋佛語。非自
T2261_.65.0370a03: 製作。直述佛意而已。故名述者。又如彌勒
T2261_.65.0370a04: 菩薩爲僧佉法師説大乘義。彌勒是作者阿
T2261_.65.0370a05: 僧佉法師造論解釋彌勒語。即是述者。能解
T2261_.65.0370a06: 釋先師語。悉爲述者。爲令衆生恭敬作者及
T2261_.65.0370a07: 述者故。説諸論諸義之前。須説兩師名也。
T2261_.65.0370a08: 恭敬作者。即應恭敬法。恭敬述者。即應恭敬
T2261_.65.0370a09: 義。法是句味名。義是句味名所顯之理。作者
T2261_.65.0370a10: 先説句名。言教在世。作者若入涅槃 後人
T2261_.65.0370a11: 於此言教不能得解。述者更造論釋之。義意
T2261_.65.0370a12: 方顯。恭敬作者。應恭敬法。恭敬述者。即應恭
T2261_.65.0370a13: 敬義
| T2261_.65.0370a14: | 文又衆生根 | 至 | 成就修慧者。本文云。衆生根 |
T2261_.65.0370a16: 根者識人不識法。有智根者識法不識人。信
T2261_.65.0370a17: 根麁。智根細。有信根多。有智根少。信根在
T2261_.65.0370a18: 前。智根在後。五根中定･念･進三根成就三
T2261_.65.0370a19: 慧。隨前信根隨後智根。言成就三慧者。若
T2261_.65.0370a20: 心散亂。則聽聞不入。必須斂心方生聞慧。
T2261_.65.0370a21: 即以定根成就聞慧也。思慧擇善惡。簡惡取
T2261_.65.0370a22: 善。若不繋念。則思慧不生。即以念根成就
T2261_.65.0370a23: 思慧也。修慧正滅惡生善。若不勤加功力。
T2261_.65.0370a24: 則惡法不滅。善法不生。即以進根成就修
T2261_.65.0370a25: 慧也
| T2261_.65.0370a26: | 文言隨前後 | 至 | 彌生殷重者。本文云。言隨前 |
T2261_.65.0370a28: 智根者。只以＊此三根成就之。信根識人不
T2261_.65.0370a29: 識法者。其根既鈍不能思擇理之是非。若聞
T2261_.65.0370b01: 是聖人及聰明人説。爲信能説人故。即信此
T2261_.65.0370b02: 人所説法。此人道是。便謂爲是。此人非道。
T2261_.65.0370b03: 便謂爲非。非其自知法之是非。依人取解。故
T2261_.65.0370b04: 言識人不識法。已鈍根者依人信法。故説
T2261_.65.0370b05: 語之前。須先説作者及述者名。令其恭敬
T2261_.65.0370b06: 兩師。既恭敬兩師。即恭敬法義。智根識法
T2261_.65.0370b07: 不識人者。其根既利。尋文求理自知理之是
T2261_.65.0370b08: 非。不依人取解。故言識法不識人也。利根
T2261_.65.0370b09: 者既識法。則謂此正法是聖人及聰明人
T2261_.65.0370b10: 所説。又須爲此人説作者及述者名。令其恭
T2261_.65.0370b11: 敬兩師。既恭敬能説人。於所説法義彌生殷
| T2261_.65.0370b12: | 重也 | 已上 |
T2261_.65.0370b14: 庶不厭繁得如實解 以之爲因必生西方
T2261_.65.0370b15: 共得相見焉
| T2261_.65.0370b16: | 文論今造此 | 至 | 約能迷説者。有三段文等者。 |
T2261_.65.0370b18: 明本論主造論之意。文勢有三。一安慧等。欲
T2261_.65.0370b19: 顯論主爲令生解斷障得果所以造論。二火
T2261_.65.0370b20: 辨等意。明論主令達二空悟唯識性所以造
T2261_.65.0370b21: 論三護法等。明造本論破諸邪執顯唯識理。
T2261_.65.0370b22: 然此三師竝爲人法雖三義別。二意造論。西
T2261_.65.0370b23: 明疏云。自下第二述本論師造論之意。於中
T2261_.65.0370b24: 有三。一生解斷障得果故。二又爲開示下。
T2261_.65.0370b25: 斷執證空生於唯識智故。二復有迷謬唯識
T2261_.65.0370b26: 理者下。遮諸異執生如實解故。具上三意所
T2261_.65.0370b27: 以造論。如是三段如其次第。安慧･難陀･護
| T2261_.65.0370b28: | 法＊所説 | 已上 | 今爲兩疏各明別意故。云有 |
T2261_.65.0370c01: 明爲決定説。不存基旨。故云或也。今謂等
T2261_.65.0370c02: 下。燈家文也。若云唯安慧等之者。西明不
T2261_.65.0370c03: 言唯。但言安慧･難陀･護法。如何＊今云西
T2261_.65.0370c04: 明若唯安慧等。設西明救言。擧主攝伴故
T2261_.65.0370c05: 標一人。何容不通。既不言唯不違。本疏者。
T2261_.65.0370c06: 西明一段擧一人名。豈非是唯安慧一人。今
T2261_.65.0370c07: 本疏主既不言唯。皆置等言。所説決定不
T2261_.65.0370c08: 可違本。故云不違本疏也。等言定是何須。言
T2261_.65.0370c09: 或者。即嫌前言意或不違之或字也。等＊言
T2261_.65.0370c10: 實是豈不定。有迷謬者疏有二解等者。本疏
T2261_.65.0370c11: 云。一切異生諸外道等。此愚癡類。彼於二
T2261_.65.0370c12: 空全不解了。名爲迷者。聲聞獨覺及惡取空
T2261_.65.0370c13: 者。邪解空理分有智。故名爲謬者。不解
| T2261_.65.0370c14: | ＊邪解合名迷謬 | 是第一 解也 | 或但不解無明名迷。 |
| T2261_.65.0370c16: | 是第二 解也 | 初約人等者。假者愚癡類爲人。癡邪 |
T2261_.65.0370c18: 約能迷説。樞要上云。疏中二解。一依人。二依
T2261_.65.0370c19: 法。倶依能迷。若第二解依所迷。釋生法我
T2261_.65.0370c20: 無執有名謬。不悟無我名爲迷者。爲除情執
T2261_.65.0370c21: 令生正解。正除其謬。解斷其迷。執情斷故
| T2261_.65.0370c22: | ＊所執便遣 | 云云 |
| T2261_.65.0370c23: | 文西明云問 | 至 | 倶迷悟境者。問二空即是我法 |
T2261_.65.0370c25:
T2261_.65.0370c26:
T2261_.65.0370c27:
T2261_.65.0370c28:
T2261_.65.0370c29:
T2261_.65.0371a01: 通迷悟境不言爲依。何此文言爲迷悟依第
T2261_.65.0371a02: 七轉中。依之與境其別故。即要集中述西明
T2261_.65.0371a03: 説云。有釋云。爲於二空者彰迷悟境。迷悟於
T2261_.65.0371a04: 彼生法二空。問。二空即是我法二無。如何説
T2261_.65.0371a05: 無爲迷悟境。問詞疏･集其文皆同。但就答中
T2261_.65.0371a06: 疏･集不同。要集云。解云。迷無執有。流轉生
T2261_.65.0371a07: 死。達無性空除執。證誠法體畢竟本來空寂。
T2261_.65.0371a08: 名眞如故。西明疏云。問。二空即是我法二
T2261_.65.0371a09: 無。如何説無爲迷悟境。解云。誰言説無爲迷
T2261_.65.0371a10: 悟境此説二空取顯理性是迷悟境。今此燈
T2261_.65.0371a11: 家即標疏文。答於前問。此未必爾下。燈家文
T2261_.65.0371a12: 也。於空執有何非迷境等者。若執有者。有
T2261_.65.0371a13: 是迷境。空非迷境若達空無。可非悟境。若
T2261_.65.0371a14: 遍計執有之與達無若非爲境者。即違論
T2261_.65.0371a15: 説爲凡聖智境。即本疏云。初性是無。非所
| T2261_.65.0371a16: | 縁縁。所縁縁體具二義故 | 一有體能生人二 相於心中現 | 必 |
T2261_.65.0371a18: 有過失。不縁不知無。故如何復言此應遍
T2261_.65.0371a19: 知。若縁者。如何成所縁縁。解云。親所縁縁即
T2261_.65.0371a20: 不縁 彼非有法故。以爲本無質別變似無。名
T2261_.65.0371a21: 應知。無如縁他心。不爾。即違聖教道理。乃
T2261_.65.0371a22: 至云。聖者以此達爲無。心外無無。故但見
T2261_.65.0371a23: 自心之上依他起相。不見心所取上實我
T2261_.65.0371a24: 實法。實我實法都無所有。作此無明故名
| T2261_.65.0371a25: | 應知。此護法義 | 云云 | 下第十云等者。凡迷悟 |
T2261_.65.0371a27: 本疏十末云。依他起性雖。只是依。非根本
T2261_.65.0371a28: 故。此中不説。由要證眞方了俗故者。厚嚴
T2261_.65.0371a29: 經頌云。非不見眞如而能了諸行皆如幻事
T2261_.65.0371b01: 等雖有而非眞。本疏解云。雖依他有。而非眞
T2261_.65.0371b02: 有。要見眞已後見依他。論第八云。非不證
T2261_.65.0371b03: 見此圓成實而能見彼依他起性。即疏解云。
T2261_.65.0371b04: 今言見者非謂眼見意識此見。但是無漏親
T2261_.65.0371b05: 證見也。見者聖慧眼所得義。非不見此此
T2261_.65.0371b06: 圓成而能見彼彼依他起。即一見言義通
T2261_.65.0371b07: 二性要達眞理方了依他。寧説依他是凡夫
T2261_.65.0371b08: 境。以心上現。雖不了達。但親所取。若論了
T2261_.65.0371b09: 達。唯聖非凡。若親爲境。凡夫亦得。故彼此亦
T2261_.65.0371b10: 不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境
T2261_.65.0371b11: 亦爾。據實二空等者。據實道理。世俗･勝義二
T2261_.65.0371b12: 空之理。勝義･勝義二空之性。倶迷悟境
| T2261_.65.0371b13: | 文問若證二空 | 至 | 但名餘障者。此擧本疏･ |
T2261_.65.0371b15: 本疏。悟斷得果。初段之文通約餘師。不唯安
T2261_.65.0371b16: 慧。故總相説。若依西明。唯約安慧。不通餘
T2261_.65.0371b17: 師。樞要中有三解等者。樞要上云。若悟斷得
T2261_.65.0371b18: 果解二重障。障唯二執。以根本故。即沈下
| T2261_.65.0371b19: | 義。是重義 | 第一解也 | 若約五位四段科。即分別 |
| T2261_.65.0371b20: | 猛利名之爲重。以麁猛故唯見道斷 | 第二解也 |
T2261_.65.0371b22: 斷。障通攝三。重唯種習。由我法執。由由有
T2261_.65.0371b23: 種習。二障具生。餘現行等方得生起。若斷種
| T2261_.65.0371b24: | 習現行永滅 | 第三解也 | 今此文云所知障中者。 |
T2261_.65.0371b26: 障各有種現。種名重。現行名輕。此意執障
T2261_.65.0371b27: 倶有種現等者。執有種現。障有種現。若言種
T2261_.65.0371b28: 名重種現名輕者。豈執現行名爲輕。既我
T2261_.65.0371b29: 法二執種現倶重。如何今云種重現輕
| T2261_.65.0371c01: | 文今謂無過 | 至 | 何處乖反者。答前問也。不説 |
T2261_.65.0371c03: 易伏故有時不行。種子翻此。非聖道力不得
T2261_.65.0371c04: 斷。若無時不有。故名爲重。斷種子現行必無。
T2261_.65.0371c05: 是故種習説名爲重。現行名輕。故云由有
T2261_.65.0371c06: 種二障具生。今觀此義。論云由我法執二障
T2261_.65.0371c07: 具生者。障通攝三。謂執現行及二障現。是
T2261_.65.0371c08: 爲三也。由我法執者。由有種習也。二障具生
T2261_.65.0371c09: 者。餘現行等方得生起。依安慧宗。此第三
T2261_.65.0371c10: 解。是不正義。故樞要云。但不可説慧體名重。
T2261_.65.0371c11: 餘相應者名障。障不説慧數是遍行。故説第
T2261_.65.0371c12: 八識等無慧倶故。由此故知前説爲善。言前
T2261_.65.0371c13: 説者。即前二説也。文極相符何處乖反者。樞
T2261_.65.0371c14: 要不用是第三解。而今將破要集稍乖。而作
T2261_.65.0371c15: 是解了
| T2261_.65.0371c16: | 文西明釋云 | 至 | 説斷之義者。西明釋云等者。 |
T2261_.65.0371c18: 西明疏云。問二執與障有何差別答。若安慧
T2261_.65.0371c19: 宗總相而言。二執與障體無寛狹。所以者
T2261_.65.0371c20: 何。彼宗一切有漏心等皆名爲執。即名二障。
T2261_.65.0371c21: 若別相者。煩惱障體通前七識。唯除第八。
T2261_.65.0371c22: 恒相續轉行相微細故。然七識中第六第七
T2261_.65.0371c23: 所起我見爲我執體。與彼相應心心所縁一
T2261_.65.0371c24: 境故。相從説執。獨頭貪等非計我。故唯煩
T2261_.65.0371c25:
T2261_.65.0371c26:
T2261_.65.0371c27:
T2261_.65.0371c28:
T2261_.65.0371c29:
T2261_.65.0372a01: 惱障而非我執。所知障體等通七識。唯除
T2261_.65.0372a02: 第七。論唯説彼四惑相應三位無故。然此
T2261_.65.0372a03: 障體即與法執。體無＊寛狹。以計諸法有體
| T2261_.65.0372a04: | 用者皆是執故 | 已上 | 若安慧宗。煩惱障體即 |
T2261_.65.0372a06: 應説執斷彼障隨斷。所知障體即與法執。體
T2261_.65.0372a07: 無寛狹。既是同體。如何應説執斷時彼障隨
T2261_.65.0372a08: 斷。今約煩惱障別頭貪等。我執斷時彼亦隨
T2261_.65.0372a09: 斷。故不相違。又所知障障執相似等者。障･
T2261_.65.0372a10: 執同者。何故論云生解爲斷二重障故。煩
T2261_.65.0372a11: 惱一障有重義故。所知障中無隨斷義。與法
T2261_.65.0372a12: 執體無寛狹故。今又助釋等＊者。助釋意云。
T2261_.65.0372a13: 依安慧宗。所知障中有障非執。只名隨斷。
T2261_.65.0372a14: 即所知障所起三業等。雖此所執。亦名隨
| T2261_.65.0372a15: | 斷。引例如文。又二障體 | 至 | 只説爲障者。佛地 |
T2261_.65.0372a17: 七卷云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶見以爲
T2261_.65.0372a18: 上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。若所發
T2261_.65.0372a19: 業若所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。
T2261_.65.0372a20: 所知障者。謂執遍計所執諸法。薩迦耶見以
T2261_.65.0372a21: 爲上首。所有無明法愛恚等諸心心法。及所
T2261_.65.0372a22: 發業幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無明
T2261_.65.0372a23: 等爲根本故。若此論下等者。唯識論第九卷
T2261_.65.0372a24: 云煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
T2261_.65.0372a25: 而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2261_.65.0372a26: 隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障＊涅槃。
T2261_.65.0372a27: 名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實我。
T2261_.65.0372a28: 薩迦耶見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢
T2261_.65.0372a29: 等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所
T2261_.65.0372b01: 知障。解云。一百二十八根本煩惱者。見道
T2261_.65.0372b02: 所斷欲界三十。上界各三十六。幷修道十
T2261_.65.0372b03: 六。一百二十八種及彼等流諸隨煩惱者。即
T2261_.65.0372b04: 二十種。或復更多。廣如瑜伽攝事分説。若
T2261_.65.0372b05: 准此釋下。燈家文也。且據勝等者。本疏九
T2261_.65.0372b06: 云。此出自性體。若眷屬及餘心心所等五蘊
T2261_.65.0372b07: 爲性。佛地論中。通於眷屬幷取業果。今此
T2261_.65.0372b08: 論中。據自性障不取業果。問。何故煩惱
T2261_.65.0372b09: 顯其頭數。所知障中不顯數乎。解云。所知頭
T2261_.65.0372b10: 數與煩惱同。若煩惱障倶必有＊所知障。以然
T2261_.65.0372b11: 煩惱障麁擧有多品類。可易了知。二乘所斷
T2261_.65.0372b12: 唯是不善有覆性。故以數顯成。所知障細下
T2261_.65.0372b13: 無多品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無
T2261_.65.0372b14: 記所攝。故不顯數。其實法執無離無明。故必
T2261_.65.0372b15: 有數
| T2261_.65.0372b16: | 文又此據自 | 至 | 無餘＊涅槃者。此據自性斷等 |
T2261_.65.0372b18: 若道理論唯有三種。一自性斷。謂染汚法。二
T2261_.65.0372b19: 離縛斷。謂能斷縁雜彼煩惱。善無記法。修道
T2261_.65.0372b20: 所斷方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不
T2261_.65.0372b21: 起。此有二種。一謂因亡隨喪。謂三惡趣果。
T2261_.65.0372b22: 名見道斷。由因惑業無故。永不生故。二果
T2261_.65.0372b23: 盡因隨斷。謂三惡趣別報善業。亦見道所斷。
T2261_.65.0372b24: 所依果無因隨亡故。無想定等引發煩惱。見
T2261_.65.0372b25: 位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別煩惱
T2261_.65.0372b26: 正發。故入見時因亡果滅。西明解云。約離
T2261_.65.0372b27: 縛斷。即有二義。一斷縁彼煩惱。説之爲斷。此
T2261_.65.0372b28: 同薩婆多縁縛斷義。且如眼根非染汚。故
T2261_.65.0372b29: 非有性所斷。而言斷者。斷彼能縁根煩惱。
T2261_.65.0372c01: 由斯眼根離煩惱縛。故説眼根名之爲斷。餘
T2261_.65.0372c02: 一切法例亦應爾。二斷雜彼煩惱。故名之爲
T2261_.65.0372c03: 斷。此之一義唯大乘宗所説。謂眼等識由末
T2261_.65.0372c04: 那相應染故成有漏性。故説末那相應四惑。
T2261_.65.0372c05: 對彼六識。名爲雜彼煩惱。若得羅漢金剛心
T2261_.65.0372c06: 時。斷彼末那能雜惑。故説眼等識。名之爲斷。
T2261_.65.0372c07: 末那相應四惑乖善等識。自性應斷。問。如
T2261_.65.0372c08: 上所説離縛斷等。得擇滅不。答。薩婆多宗。離
T2261_.65.0372c09: 縛斷別得無爲。若不生斷唯非擇滅。大乘宗。
T2261_.65.0372c10: 離縛･不生幷得擇滅。由道力故又解兩種
T2261_.65.0372c11: 無得別無爲。非正染故。不生斷者。謂惡趣
T2261_.65.0372c12: 等不染汚法。由所依斷彼亦不生。故名不
T2261_.65.0372c13: 生。然依彼自所有兩釋。一云。彼依者見所
T2261_.65.0372c14: 斷煩惱。彼斷故惡趣等法定不得生。故名
T2261_.65.0372c15: 不生斷。一云。彼依者謂惡趣等異熟識體。彼
| T2261_.65.0372c16: | 斷故餘六亦隨滅 | 云云 | 知三斷義文易解故不 |
| T2261_.65.0372c17: | 具引爾 | 云云 |
| T2261_.65.0372c18: | 文問言彼障 | 至 | 故不相違者。一問如二乘漸斷 |
T2261_.65.0372c20: 煩惱斷即不同。略有四類。一者八十一品類
T2261_.65.0372c21: 別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然身邊
T2261_.65.0372c22: 見等當第九品時斷。餘各九品斷。乃至四者
T2261_.65.0372c23: 三界九地合爲一品斷。謂金剛心。大乘斷
T2261_.65.0372c24: 位。十地因中不斷惑故。今云二乘漸斷修道
T2261_.65.0372c25: 九品惑時者約類説。煩惱障中。除第七識。
T2261_.65.0372c26: 所餘六識三界九地各有九品。成八十一。
T2261_.65.0372c27: 若説其斷義。不同身見･邊見及此相應。唯第
T2261_.65.0372c28: 九品九地中各取第九。故但九品者唯一地
T2261_.65.0372c29: 九品。謂欲界一地。今云第九品道。斷迷無我
T2261_.65.0373a01: 理故云迷理惑。第二問中第四地中方斷身
T2261_.65.0373a02: 邊等者。身即身見。我見是也。邊見我見之後
T2261_.65.0373a03: 方得起。故依第六識身邊見等所起煩惱。名
T2261_.65.0373a04: 爲害伴。至第五地得害伴名。所依我見前四
T2261_.65.0373a05: 地斷。伴已害故名爲害伴。樞要上云。第六識
T2261_.65.0373a06: 執有三位斷。一倶時 二隣近引生。三勢力疎
T2261_.65.0373a07: 遠。倶起者。四地執倶斷。隣近引生者。名害
T2261_.65.0373a08: 伴。疎遠勢生者。名羸劣等。故障與執斷有前
T2261_.65.0373a09: 後。答中云據依見道及究竟説者。疏第一云。
T2261_.65.0373a10: 且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若
T2261_.65.0373a11: 不執我無煩惱。故證無我理。我見便除。由
T2261_.65.0373a12: 根斷枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱
T2261_.65.0373a13: 説。餘位不然。先離八品煩惱。第九品時方
| T2261_.65.0373a14: | 斷我見。故第四地中我見亦爾 | 已上 | 彼非見 |
T2261_.65.0373a16: 地斷我見等者。非見道及究竟位。故不相違｣
| T2261_.65.0373a17: | 文證眞解脱 | 至 | 故眞解脱者。具足三事等者。 |
T2261_.65.0373a19: 體三名三事。二義三名三事。能觀智慧所觀
T2261_.65.0373a20: 法身離諸繋縛。假擇滅等名爲解脱。是體三
T2261_.65.0373a21: 事。一眞如上慧本性故。名摩訶般若。出纒之
T2261_.65.0373a22: 位功徳事。一眞如上慧本性故名摩訶般若。
T2261_.65.0373a23: 出纒之位功徳法本。名曰法身。離生死縛。
T2261_.65.0373a24: 名曰解脱。一體之上義有三。故名三事。二乘
T2261_.65.0373a25: 唯得一解脱。故三乘同座。然是三點如＊涅槃
T2261_.65.0373a26: 經第二卷説。引二種喩。一如伊字三點。二
T2261_.65.0373a27: 如摩醯首羅面上三目。梵本伊字上有二點。
T2261_.65.0373a28: 下有一點。以例品字。大自在天面上三目。
T2261_.65.0373a29: 頭上有一。眉下各一。一喩已顯。何須二喩。
T2261_.65.0373b01: 伊字三點喩於本末。法身在下。是根本故。般
T2261_.65.0373b02: 若･解脱是末。在上面上。三目喩能所證。般若
T2261_.65.0373b03: 能證故在於上。法身･解脱是所證故在於眉
T2261_.65.0373b04: 下。疏第一云。又二乘等雖得二滅住此二
T2261_.65.0373b05: 中。非爲不住。解脱非眞。以是假故。今簡之義
T2261_.65.0373b06: 亦同也。十地菩薩等者。疏云。十地證如。眞
T2261_.65.0373b07: 非解脱。爲簡於彼。言眞解脱。而略不言變易
T2261_.65.0373b08: 生死。菩薩證二理等者。頓悟可爾。煩惱
T2261_.65.0373b09: 未盡＊故。漸悟已盡。豈非眞解脱。習氣所
T2261_.65.0373b10: 知猶未斷盡。故眞非解脱
| T2261_.65.0373b11: | 文得大菩提 | 至 | 故不相違者。二乘生空智是菩 |
T2261_.65.0373b13: 同。凡夫有漏智等者。疏云。異生雖作二種無
T2261_.65.0373b14: 我眞如觀。大非菩提。義亦同也。雖通縁一切
T2261_.65.0373b15: 法者。一切法皆是如相。作是行相作眞如
T2261_.65.0373b16: 觀。故云縁一切及行相寛。有餘無餘倶是擇
T2261_.65.0373b17: 滅等者。説涅槃體。論有二説。一初後眞如。中
T2261_.65.0373b18: 二擇滅。二初一眞如。後三擇滅。雖有二説。有
T2261_.65.0373b19: 餘･無餘竝是擇滅。此二涅槃金剛心後等
T2261_.65.0373b20: 者。唯無學得。非是已前曾未證得者。體先得
T2261_.65.0373b21: 已故。云非曾未證得。身智滅已後方得顯故。
T2261_.65.0373b22: 云然無餘顯要身智無。談實得滅身智不無
T2261_.65.0373b23: 者。先得擇滅。未滅身智。爾時説名二乘得無
T2261_.65.0373b24: 餘滅。今於果談因者。身智無時是果。身智有
T2261_.65.0373b25: 時是因。二乘得滅者。是因時。故言於果談
T2261_.65.0373b26: 因名故得滅。故不相違
| T2261_.65.0373b27: | 文問菩薩得 | 至 | 不住生死者。攝論智殊勝中云 |
T2261_.65.0373b29: 殊勝中第八増上慧殊勝。故云智殊勝。即彼
T2261_.65.0373c01: 文云。如聲聞等。不顧有情利益安樂。住無
T2261_.65.0373c02: 餘涅槃界中。如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠
T2261_.65.0373c03: 離如是處所。般若･大悲皆具足故。能正安住
T2261_.65.0373c04: 無住涅槃。又辨菩薩聲聞智差別中等者。即
T2261_.65.0373c05: 同卷次文云。聲聞等智與菩薩智有何差別。
T2261_.65.0373c06: 由五種相應知差別。一由無分別差別。謂於
T2261_.65.0373c07: 蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
T2261_.65.0373c08: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一切
T2261_.65.0373c09: 有情。非少少分故。三由無住差別。謂無住
T2261_.65.0373c10: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
T2261_.65.0373c11: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於此
| T2261_.65.0373c12: | 上無有餘乘勝過此故 | 已上 | 今云無住爲所住 |
T2261_.65.0373c14: 別也。下論釋中等者。同卷次釋文中云。畢
T2261_.65.0373c15: 竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有
T2261_.65.0373c16: 大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中。身智
T2261_.65.0373c17: 永盡如燈焔滅。是諸菩薩得成佛時。所證法
T2261_.65.0373c18: 身窮生死際無有斷盡。如無色界相續不壞。
T2261_.65.0373c19: 此經意云。既云住無餘依涅槃界。不言住
T2261_.65.0373c20: 無住涅槃。明知菩薩不得無住。此答意云。既
T2261_.65.0373c21: 云窮生死＊際無斷盡。故明知菩薩不入無餘
T2261_.65.0373c22: 住無住涅槃也。無住處中直云等者。即
T2261_.65.0373c23: 文云。無住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸
T2261_.65.0373c24: 菩薩具足悲慧増上力故。無住涅槃以爲處
T2261_.65.0373c25: 住。但言菩薩住。不言成佛。故知菩薩得無住
T2261_.65.0373c26: 涅槃。又雜集論等者。雜集論第十四唯説大
T2261_.65.0373c27: 悲。無不住涅槃等文。但第十三云。聲聞菩
T2261_.65.0373c28: 薩現觀差別有十一種。第六攝差別者。謂
T2261_.65.0373c29: 無住涅槃所攝受。故莊嚴論第九。説大悲不
T2261_.65.0374a01: 住中。菩薩於苦得如實知。於無我得無上
T2261_.65.0374a02: 覺。如是得知覺已。由大悲故於生死不生厭
T2261_.65.0374a03: 離。由勝覺故亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得
T2261_.65.0374a04: 不住涅槃。亦不住生死
| T2261_.65.0374a05: | 文西明云本 | 至 | 故名勝果者。本業經説等者。 |
T2261_.65.0374a07: 聖名字品。三賢聖學觀品。四釋義品。五佛品。
T2261_.65.0374a08: 六因果品。七大衆壽學品。八集散品。今云金
T2261_.65.0374a09: 剛三昧名等覺者。彼經下卷釋義品文也。即
T2261_.65.0374a10: 彼經説十地已。釋第十一無垢地云。佛子。菩
T2261_.65.0374a11: 薩爾時住大寂門中品忍觀。功徳滿足。登大
T2261_.65.0374a12: 山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有業果。無
T2261_.65.0374a13: 常生滅心心無爲。行過十地。解與佛同。坐
T2261_.65.0374a14: 佛座處。眞智見二。常無常一切法境。當
T2261_.65.0374a15: 知如佛。名爲學佛。下地一切菩薩。於此菩
T2261_.65.0374a16: 薩不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所
T2261_.65.0374a17: 以者何。是菩薩以大變力住壽百劫萬劫。現
T2261_.65.0374a18: 作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威儀
T2261_.65.0374a19: 進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛
T2261_.65.0374a20: ＊行。故入金剛三昧。一切相無相寂滅無
T2261_.65.0374a21: 爲。故名無垢地。到此十一等覺地中。＊只復
T2261_.65.0374a22: 不爲諸垢所得。故言寂無爲。由之＊只名無
T2261_.65.0374a23: 垢地也。餘文廣如元曉師疏。今云金剛三昧
T2261_.65.0374a24: 者。即經文云入金剛一切無相是也。依前所
T2261_.65.0374a25: 住十三昧。我入最後金剛三昧。此時不爲
T2261_.65.0374a26: 諸相所壞。故言一切相無。西明無量義經疏
T2261_.65.0374a27: 云。相者遣也。無相不相故無相。此意既云
T2261_.65.0374a28: 等覺與如來等者。是相似義。經文既云似佛
T2261_.65.0374a29: 非佛。何更須徴如何得云佛果智勝。若等覺
T2261_.65.0374b01: 位説名佛果。即違唯識之正義。故第十云。大
T2261_.65.0374b02: 圓鏡智解脱道時乃得初起。金剛喩定無所
T2261_.65.0374b03: 熏識。無漏不増。應成佛故。文既分別。故此
T2261_.65.0374b04: 徴稍強徴矣。又佛與二乘同分異分。由四相
T2261_.65.0374b05: 別。如瑜伽論八十七説。 解云至故不相違
T2261_.65.0374b06: 者。西明疏文也。此解不然下。燈家文也。二
T2261_.65.0374b07: 皆非勝者。准本業經。菩提與佛果等。准解
T2261_.65.0374b08: 深密。二乘解脱與佛＊果等。故云二皆非勝。
T2261_.65.0374b09: 若從能證智者應名菩提等者。擇滅無爲
T2261_.65.0374b10: 雖非菩提。從能證智亦名菩提。故餘經云。菩
T2261_.65.0374b11: 提之斷倶名菩提。今若解脱實無差別。從能
T2261_.65.0374b12: 證智各別勝者。應名涅槃菩提。不應名眞解
T2261_.65.0374b13: 脱。又此意説下。燈家別會文也。涅槃經云等
T2261_.65.0374b14: 者。此卷涅槃經第十三卷聖行品文也。故彼
T2261_.65.0374b15: 文云。諸凡夫人有苦無諦。聲聞縁覺有苦
T2261_.65.0374b16: 有諦。而無眞實。諸菩薩等解苦無苦。是故無
T2261_.65.0374b17: 苦而有眞實。解云。苦者苦諦事也。諦者苦果
T2261_.65.0374b18: 理也。實者苦如也。由此眞如非苦非諦。但是
T2261_.65.0374b19: 實攝。餘集等三准此應説。勝鬘經云言得涅
T2261_.65.0374b20: 槃者等者。勘彼經文。近字恐謬。故彼文云。
T2261_.65.0374b21: 世尊。阿羅漢･辟支佛有怖畏。是故阿羅漢･辟
T2261_.65.0374b22: 支佛有餘生法不盡故有生。有餘梵行不
T2261_.65.0374b23: 成故不純。事不究竟故當有所作。不度彼故
T2261_.65.0374b24: 當有所斷。以不斷故去涅槃界遠。乃至云。
T2261_.65.0374b25: 世尊。阿羅漢･辟支佛･最後身菩薩。爲無明
T2261_.65.0374b26: 住地之所覆障故。於彼彼法不知不覺。以
T2261_.65.0374b27: 不知見故。所應斷者不斷不究竟。以不斷故
T2261_.65.0374b28: 名有餘過解脱。非離一切過解脱。名有餘
T2261_.65.0374b29: 清淨。非一切清淨。名成就有餘功徳。非一
T2261_.65.0374c01: 切功徳。以成就有餘解脱･有餘清淨･有餘功
T2261_.65.0374c02: 徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有
T2261_.65.0374c03: 餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向
T2261_.65.0374c04: 涅槃界。解云。經文既云去涅槃界遠。明知謬
T2261_.65.0374c05: 也。近遠草謬乎。言眞實涅槃者。永斷二死所
T2261_.65.0374c06: 顯。涅槃是爲眞實。廣如經説
| T2261_.65.0374c07: | 文又復解脱 | 至 | 名爲勝果者。此第二解。文雖 |
T2261_.65.0374c09: 彼亦斷習氣所知之所證得。若不爾者。由
T2261_.65.0374c10: 何名眞。入大乘論云等者。入大乘論一部二
T2261_.65.0374c11: 卷。堅意菩薩之所造也。彼上卷云。佛於餘經
T2261_.65.0374c12: 雖説解脱相等無異。大小實殊。猶如虫齧芥
T2261_.65.0374c13: 子中空。唯有空名。當與十方世界中空得
T2261_.65.0374c14: 爲一不。空雖不異。大小有別。乃至云。汝言解
T2261_.65.0374c15: 脱無異。如是觀察。解脱不同。聲聞解脱。名
T2261_.65.0374c16: 愛盡解脱。非一切解脱。但爲鈍根少智衆生。
T2261_.65.0374c17: 假分別説。大乘解脱。斷煩惱習。一切都盡。
T2261_.65.0374c18: 爲利根菩薩。廣分別説。今取大意引論文也。
T2261_.65.0374c19: 問。二乘生空智何故不斷煩惱習氣。答。入生
T2261_.65.0374c20: 空觀。唯斷煩惱障及業果。不斷習氣以觀麁
T2261_.65.0374c21: 故。問。若小解脱道中斷麁重者。非習是何。
T2261_.65.0374c22: 答。解脱道斷麁重者。略有二解。一依菩薩
T2261_.65.0374c23: 非説二乘二者麁重有二。一麁二細。今不斷
T2261_.65.0374c24: 細。麁者可除。故入二禪。名斷苦根麁重。二
T2261_.65.0374c25:
T2261_.65.0374c26:
T2261_.65.0374c27:
T2261_.65.0374c28:
T2261_.65.0374c29:
T2261_.65.0375a01: 乘不斷細者。故言不斷。法華經云但離虚妄
T2261_.65.0375a02: 等者。此法華經第二譬喩品中長者偈文也。
T2261_.65.0375a03: 二乘之人但離虚妄煩惱業苦分段生死。名
T2261_.65.0375a04: 得解脱。證得有作四聖諦故。未得盡二障。二
T2261_.65.0375a05: 乘二死皆都盡。滅一切解脱法。定空無無
T2261_.65.0375a06: 作四聖諦故。有作四諦者。分段生死爲苦
T2261_.65.0375a07: 諦。業煩惱爲集諦。有無餘依＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a08: 生空智品爲道諦。言無作四諦者。變易生
T2261_.65.0375a09: 死爲苦諦。知障爲集諦。無住＊涅槃爲滅諦。
T2261_.65.0375a10: 法空智品爲道諦。勝鬘云。如是八聖諦非諸
T2261_.65.0375a11: 聲聞･縁覺所知。次論文等者。斷障爲得二勝
T2261_.65.0375a12: 果故。爲初論文。由斷續生煩惱障故。證眞
T2261_.65.0375a13: 解脱。由斷礙解所知障故。得大菩提。以之
T2261_.65.0375a14: 即爲次論文也。前且總説等者。斷障爲得二
T2261_.65.0375a15: 勝果故者。且約總説。亦約離所知障故解脱
T2261_.65.0375a16: 勝。西明云三藏解等者。就釋等覺。西明三解。
T2261_.65.0375a17: 故彼疏云。本業所説名等覺者。有云。金剛一
T2261_.65.0375a18: 刹那頂正體後得與佛齊等。故名等覺。有
T2261_.65.0375a19: 云。眞智與大覺等。若後得智中則有優劣。就
T2261_.65.0375a20: 正眞故名爲等覺。今三藏云。無間･解脱同斷
T2261_.65.0375a21: 一障。故説等言。非謂解齊名之爲等。如涅槃
T2261_.65.0375a22: 經第二十六卷。見有二種。一者眼見。二者
T2261_.65.0375a23: 聞見。諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩
T2261_.65.0375a24: 勒。十住等聞見佛性。故不了了。又瑜伽論
T2261_.65.0375a25: 第五十卷。以八復次釋等･妙二覺所有優
T2261_.65.0375a26: 劣。廣如彼説。不同此前猶有微障等者。言
T2261_.65.0375a27: 微障者。變易生死。無明住地是也。十地菩薩
T2261_.65.0375a28: 由有此障。見不了了。不云等覺。此云等覺
T2261_.65.0375a29: 但約根本者。同西明疏第二解也。以約正眞
T2261_.65.0375b01: 名等覺故
| T2261_.65.0375b02: | 文西明云 | 至 | 中邊頌等者。西明云等者。此西 |
T2261_.65.0375b04: 語。故彼疏云。三藏解云。佛滅度後至三百年。
T2261_.65.0375b05: 有大菩薩。名曰龍猛。今謂不爾等者。問。
T2261_.65.0375b06: 即三藏説何今破。雖云三藏傳。自加臆
T2261_.65.0375b07: 説故今破耳。西明･慈恩共我一師。何決是
T2261_.65.0375b08: 非偏破西明。慈恩入室揉論文人。西明不然。
T2261_.65.0375b09: 故今破耳。又若名有與初何殊者。初少教説
T2261_.65.0375b10: 法定有善若轉。護法有宗者。與初少教有何
T2261_.65.0375b11: 殊也。如中邊頌等者。辨中邊論初卷所説彌
T2261_.65.0375b12: 勒本頌。故彼文云。虚妄分別有。於此二都
T2261_.65.0375b13: 無。此中唯有空。於彼且有此。故説一切法。非
T2261_.65.0375b14: 空非不空。有無及有故。是即契中道。解云。虚
T2261_.65.0375b15: 妄分別有者。即有三界虚妄心也。此頌且染
T2261_.65.0375b16: 分依他。實亦有淨分依他。於此二却無者。
T2261_.65.0375b17: 能取･所取二。或法二。於此妄心之上都無。
T2261_.65.0375b18: 此中唯有空者。此妄心中唯有眞如。眞如是
T2261_.65.0375b19: 空性。依空所顯故。今從詮門名之爲空。非
T2261_.65.0375b20: 體性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性
T2261_.65.0375b21: 義。今言瞬若多。故是空性。頌中略故遂除性
T2261_.65.0375b22: 言。於彼且有此者。彼空性中亦有此妄分別。
T2261_.65.0375b23: 即眞諦中亦有俗諦。其俗相由一無時亦無
T2261_.65.0375b24: 二故。相形有也。故説一切法者。有爲･無爲
T2261_.65.0375b25: 也。有爲即妄心。無爲即空性。故般若經説。
T2261_.65.0375b26: 一切法非空非不空者。依圓有故非空。遍計
T2261_.65.0375b27: 無故非不空也。有無及有故者。初有者。分別
T2261_.65.0375b28: 有故。次無者。二取･我･法無故。及有者。於妄
T2261_.65.0375b29: 分別中。有其空故。於眞空中。亦有妄分別
T2261_.65.0375c01: 故。是則契中道者。非一向空。如清辨非一向
T2261_.65.0375c02: 有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦
T2261_.65.0375c03: 善符順般若等經説一切法非空非有
| T2261_.65.0375c04: | 文西明仁王 | 至 | 無著等師者。破瑜伽師全立 |
T2261_.65.0375c06: 師。故彼文云。問曰。此無相於三性中遣何
T2261_.65.0375c07: 等性。三無性中依何無性。解云。西方諸師分
T2261_.65.0375c08: 成兩釋。一者清辨。具遣三性以立爲空。即
T2261_.65.0375c09: 説空理以爲無相。具如掌珍。二者護法。但
T2261_.65.0375c10: 遣所執以爲無相。如深密等三無性中。清辨･
T2261_.65.0375c11: 護法皆依三種無自性及以無相。乃至云。若
T2261_.65.0375c12: 廣分別。如廣百論。第十卷中有三師釋。一
T2261_.65.0375c13: 瑜伽學徒立依他有。二清辨菩薩説依他
T2261_.65.0375c14: 空。三護法菩薩雙破兩執。引文叙計。如彼廣
T2261_.65.0375c15: 説。第三護法雙破空･有建立中道。依他起
T2261_.65.0375c16: 性非空非有。問。護法宗如成唯識不遣依他。
T2261_.65.0375c17: 如何此中説依他起非空･非有。解云。護法正
T2261_.65.0375c18: 宗如成唯識不遣依他。而今欲成聖天論意。
T2261_.65.0375c19: 故立中道。故不相違。一云。護法正宗立中
T2261_.65.0375c20: 道義。而成唯識述瑜伽宗。故無違。既彼疏無
T2261_.65.0375c21: 瑜伽師言。但有瑜伽學徒之言。取何文言破
T2261_.65.0375c22: 瑜伽師。又但彼論中破瑜伽師者。案廣百論
T2261_.65.0375c23: 第十卷文。都無瑜伽師言。但有餘師言。故
T2261_.65.0375c24: 彼文云。復有餘師釋。此難曰。分別所執法
T2261_.65.0375c25:
T2261_.65.0375c26:
T2261_.65.0375c27:
T2261_.65.0375c28:
T2261_.65.0375c29:
T2261_.65.0376a01: 體無因縁。所生法體是有。由斯發起煩惱
T2261_.65.0376a02: 隨眠。繋縛世間輪廻三有。或修加行證無我
T2261_.65.0376a03: 空。得三菩提脱生死苦。因縁生法雖通色心。
| T2261_.65.0376a04: | 而心是源。所以偏説虚妄分別能縛世間 | 云云 |
| T2261_.65.0376a05: | 已上 | 。所執法體是無因縁。所生法體是有。乃 |
T2261_.65.0376a07: 起性有。妄分別失壞。隨増滅二邊。文軌師
T2261_.65.0376a08: 疏云。此下破瑜伽學徒已。論文不言瑜伽
T2261_.65.0376a09: 師。言餘師。如何今云但彼論中云破瑜伽師
T2261_.65.0376a10: 者。非唯違論。亦違西明仁王疏中破餘。後人
T2261_.65.0376a11: 學瑜伽者。即瑜伽學徒是。已文軌師疏及西
T2261_.65.0376a12: 明疏。但言破瑜伽學徒。不言破瑜伽師。今引
T2261_.65.0376a13: 理門例。此破者即成無用。若依此違救。燈
T2261_.65.0376a14: 旨如空捈義都無所依。此義應思
| T2261_.65.0376a15: | 文又假叙清 | 至 | 量相違過者。西明疏云。叙四 |
T2261_.65.0376a17: 未信唯識至教理者。彼計･外境非無。如論
| T2261_.65.0376a18: | 主内識非無。彼量云。外境非無 | 宗 | 能所取中 |
| T2261_.65.0376a19: | 隨一攝故 | 因 | 如論主内識非無 | 喩 | 第二清辨等 |
T2261_.65.0376a21: 亦空。彼量云。内識非有。能所取中隨一攝
T2261_.65.0376a22: ＊故。猶如外境。又量云。眞性有爲空。如幻
T2261_.65.0376a23: 縁生故。無爲無有實。不起似空華。上來二
| T2261_.65.0376a24: | 計與論主作比量相違 | 云云 | 今謂前量等者 |
T2261_.65.0376a26: 微有法因中有過者。彼量有法且應徴云。若
T2261_.65.0376a27: 薩婆多實有有爲。護法宗勝義有爲。此二有
T2261_.65.0376a28: 爲皆在有法。互不極成。豈無一分所別不成
T2261_.65.0376a29: 等。何以得知應如是徴。即此義故。第六卷
T2261_.65.0376b01: 云。問意云言。大小共許。若不簡別。爲有法
T2261_.65.0376b02: 時。有一分所別不成過不耶。答意云言。准大
T2261_.65.0376b03: 小許。若不置成言。後身菩薩不善意識。他
T2261_.65.0376b04: 方諸佛第六意識。亦有法中應有一分別
T2261_.65.0376b05: 不成過。由此文知。有爲之言雖大小許。若
T2261_.65.0376b06: 不簡別。即有一分所別不成過。若立實能取
T2261_.65.0376b07: 識即有相符等者。准此徴言。答立遍計有爲
T2261_.65.0376b08: 以爲空者。即有相符。遍計所執倶許空故。
T2261_.65.0376b09: 既有此過。不得與諸主作比量相違者。凡比
T2261_.65.0376b10: 量相違。擧宗之時。即違因訖。不待喩過已
T2261_.65.0376b11: 顯故。論主立宗云。汝外境無。未立因･喩。外
T2261_.65.0376b12: 人作比量相違云。我外境非無。能所取中隨
T2261_.65.0376b13: 一攝故。如汝内識。又論主立宗云。内識是有。
T2261_.65.0376b14: 清辨作比量相違云。内識非有。能所取中
T2261_.65.0376b15: 隨一攝故。猶如外境。故西明云。上來二計
T2261_.65.0376b16: 與論主作比量相違。今即破云。既有此過。不
T2261_.65.0376b17: 得與論主作比量相違
| T2261_.65.0376b18: | 文論或執諸 | 至 | 不除第七者。西明云有説 |
T2261_.65.0376b20: 一解云。無性釋論。但言此中無別餘識。而無
T2261_.65.0376b21: 別判。由此有云。但説前六。不説七八。有云。
T2261_.65.0376b22: 八識爲一意識。無性論中不別説故。雖有二
T2261_.65.0376b23: 解前説爲正。所以者何。世親又云。唯除第
T2261_.65.0376b24: 八。故彼釋云。非離意識別有餘識。唯除別有
T2261_.65.0376b25: 阿頼耶識。故知第八別有自體。雖無正文。以
| T2261_.65.0376b26: | 理推。第七離意亦有別體 | 已上 | 世親釋云等 |
T2261_.65.0376b28: 一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業
T2261_.65.0376b29: 名身語業者。如一意思於身門轉得身業名。
T2261_.65.0376c01: 於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。
T2261_.65.0376c02: 雖復是一。依眼轉時。得眼識名。如是乃至依
T2261_.65.0376c03: 身轉時。得身識名。非離意識別有餘識。唯除
T2261_.65.0376c04: 別有阿頼耶識。要集云三解第三同此者。要
T2261_.65.0376c05: 集云。一意識義。廣如攝論述破彼。然彼所
T2261_.65.0376c06: 立論文不顯。故有三釋。一云。八識爲一。如顯
T2261_.65.0376c07: 往喩。廣如有説及未詳決。一云。七識爲一。
T2261_.65.0376c08: 唯除第八。如世親釋。第七第六持業依主二
T2261_.65.0376c09: 釋。不同倶名意識。雖依五根無有相濫。
T2261_.65.0376c10: 然名意識。極成相＊濫。若不入意識者。如何
T2261_.65.0376c11: 不簡。故知彼師七識爲一爲是。世親但簡第
T2261_.65.0376c12: 八。一云。唯六爲一。非八非七。世親釋云。唯
T2261_.65.0376c13: 除第八。廣如有釋。於三説中。第三爲正。如
T2261_.65.0376c14: 有第八。而更別順聖教故。乖論唯言者。雖
T2261_.65.0376c15: 論説言唯除。許離六有七。其第七識在一
T2261_.65.0376c16: 意外。攝七爲一。唯除第八。可順唯言。七在六
T2261_.65.0376c17: 外故乖唯言
| T2261_.65.0376c18: | 文若爾那知 | 至 | 將作正叙者。此徴破集會。述 |
T2261_.65.0376c20: 言。不依楞伽。第八與七如水起浪。執七爲一。
T2261_.65.0376c21: 云唯除第八。又復無性等者。又無性意。一意
T2261_.65.0376c22: 識外。不許有餘七･八二識。但總説言無別餘
T2261_.65.0376c23: 識。何知不依楞伽所説述深密。云唯除第八。
T2261_.65.0376c24: 類諸師等者。此下燈家叙一類師依楞伽經
T2261_.65.0376c25:
T2261_.65.0376c26:
T2261_.65.0376c27:
T2261_.65.0376c28:
T2261_.65.0376c29:
T2261_.65.0377a01: 八識體一。然世親云唯除第八者。更別師
T2261_.65.0377a02: 義。非＊類師之正義也。又無著攝論云等者。
T2261_.65.0377a03: 無性攝論第四卷文。故彼文云。論曰。又於此
T2261_.65.0377a04: 中有一類師。説一意識。彼彼依轉得彼彼名。
T2261_.65.0377a05: 如意思業名身語業。今引本論。不引釋論。故
T2261_.65.0377a06: 云無著攝論。如意思業名身語業者。如前所
T2261_.65.0377a07: 引世親攝論第四卷説。明不許多者。一類正
T2261_.65.0377a08: 義。一意識外。更不許有餘七･八識。是故不言
T2261_.65.0377a09: 唯除第八。若許餘識喩不相似者。楞伽經云。
T2261_.65.0377a10: 如水起浪者。第八喩水。餘七喩浪。水浪一
T2261_.65.0377a11: 體。故知彼經八識體一。若一意外許有餘識。
T2261_.65.0377a12: 喩不相似。不名一意。世親攝論説唯除第八
T2261_.65.0377a13: 等者。世親除第八。更別師義。非一類師之正
T2261_.65.0377a14: 義也。如古因明師立能所成多少各別等者。
T2261_.65.0377a15: 能成者能立也。所成者所立也。古師能立或
T2261_.65.0377a16: 立八能立。瑜伽十･顯揚十一説有八種。一立
T2261_.65.0377a17: 宗。二辨因。三引喩。四同類。五異類。六現量。
T2261_.65.0377a18: 七比量。八聖教。對法亦八。如彼廣説。或立四
T2261_.65.0377a19: 能立。一宗。二因。三同喩。四異喩。或立三能
T2261_.65.0377a20: 立。世親論等説能立有三。一宗。二因。三喩。
T2261_.65.0377a21: 此則能立多少非皆相似也。古師所立或有
T2261_.65.0377a22: 法爲宗。以法成有法故。或但説法爲宗。有法
T2261_.65.0377a23: 上法是所淨故。或以有法及法爲宗。彼別
T2261_.65.0377a24: 非宗。今此二種宗所成故。此即所立多少。
T2261_.65.0377a25: 非皆相似也。説一意識異見不同。其義亦
T2261_.65.0377a26: 爾。問。若八識體一名一意識者。楞伽･涅槃
T2261_.65.0377a27: 皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論主判
T2261_.65.0377a28: 爲邪執。答。有義。楞伽意説七依八種而方得
T2261_.65.0377a29: 生。故言第八起諸識浪。非説第八轉作餘七。
T2261_.65.0377b01: 涅槃經意。彼六識識性是同。故立一識。依根
T2261_.65.0377b02: 分六。非六體一名爲一識。如彼經云。如一
T2261_.65.0377b03: 色性隨五根縁得五塵名。豈言一色體即一
T2261_.65.0377b04: 乎。五境雖別。變礙義同。一蘊攝説名一色。
T2261_.65.0377b05: 識亦應爾。了別性同一蘊攝故。故名一識。故
T2261_.65.0377b06: ＊涅槃經答第十四云。眼識性異。乃至意識
T2261_.65.0377b07: 性異。是故無常。若但一體。云何言異。故如
T2261_.65.0377b08: 前會。不爾。前後豈自矛楯。又涅槃三十九云。
T2261_.65.0377b09: 譬如一火因木草等名木等火。識意亦爾。
T2261_.65.0377b10: 因眼等名眼等識者。此顯六識同意處。故總
T2261_.65.0377b11: 名意識。如演祕叙
| T2261_.65.0377b12: | 文或執離心 | 至 | 從設徴責者。本疏云等者。 |
T2261_.65.0377b14: 五蘊。故離心外唯有三心所。一受。二想。三
T2261_.65.0377b15: 思。更不説餘心所名蘊。故離三外更無餘所。
T2261_.65.0377b16: 覺天所執亦依經故。經説三法和合名觸。
T2261_.65.0377b17: 乃至廣説。又説士夫六界染淨由心。故無心
T2261_.65.0377b18: 所。彼説唯有受･想･行･信･思等心。更無餘法
T2261_.65.0377b19: 隨心功用立心所名。今略引文故具示之。
T2261_.65.0377b20: 要集云等者。集云。婆沙覺天但云無色皆是
T2261_.65.0377b21: 心之差別。而不顯數。又正理云。有譬喩者説。
T2261_.65.0377b22: 唯有心無別心所。且無名數。如何得知立
T2261_.65.0377b23: 三四等。即見本疏。不引識文。即云如何得
T2261_.65.0377b24: 知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不見
T2261_.65.0377b25: 彼毘婆沙百四十二文。西明既引。恐煩不引。
T2261_.65.0377b26: 徒設徴責如彼西明所引者。西明疏引婆沙
T2261_.65.0377b27: 百四十二文云。尊者覺天作如是説。諸有爲
T2261_.65.0377b28: 法有二自性。一大種。二心。離大種外無造
T2261_.65.0377b29: 色。離心無＊所。諸色皆是大種差別。無色皆
T2261_.65.0377c01: 是之心差別。或叙經部宗中一計。彼經部宗
T2261_.65.0377c02: 分成兩人。一譬喩論師同覺天説。二執有心
T2261_.65.0377c03: 所。自有四釋。故順正理第十一云。有譬喩者
T2261_.65.0377c04: 説。唯有心無別心所。謂執別有心所論者。於
T2261_.65.0377c05: 心所中多興諍論。或説唯有三大地法故。或
T2261_.65.0377c06: 説有四。或説有十。或説十四。解云。如其次第。
T2261_.65.0377c07: 説受･想･思。或加於觸。或説觸等十大地
T2261_.65.0377c08: 法。即當文。或可兼破成實論主訶梨跋摩。
T2261_.65.0377c09: 然彼論主是中印度數論弟子。後廻心已在
T2261_.65.0377c10: 疎勒國。方造彼論。由斯彼論辨四塵成四大。
T2261_.65.0377c11: 四大成五根。同數論計。以外諸部皆無此
T2261_.65.0377c12: 説。今指彼疏所引論文故云如彼
| T2261_.65.0377c13: | 文疏言依大 | 至 | 故略不説者。依大般若等者。 |
| T2261_.65.0377c15: | 云云 | 第五百卷都無此文。於五十帙。第四百 |
T2261_.65.0377c17: 有二種。所謂世間及出世間。若著三輪而所
T2261_.65.0377c18: 得修行六度。名爲世間。三輪清淨而無所得
T2261_.65.0377c19: 修行六度。名出世間。即大般若十六分中。第
T2261_.65.0377c20: 三分善現品第四百九十八卷云。舍利子如
T2261_.65.0377c21: 是六波羅蜜多。何因縁故名爲世間。及何因
T2261_.65.0377c22: 縁名爲出世。舍利子。世者。謂彼六種波羅蜜
T2261_.65.0377c23: 多是世間故。名爲世間。造世間故名爲世間。
T2261_.65.0377c24: 由世間故名爲世間。爲世間故名爲世間。因
T2261_.65.0377c25: 世間故名爲世間。屬世間故名爲世間。依世
T2261_.65.0377c26: 間故名世間。舍利子。出世間者。謂此六種
T2261_.65.0377c27: 波羅蜜多是出世間故名出世。拔出世間故
T2261_.65.0377c28: 名世間。由世間出故名出世。爲世間出故
T2261_.65.0377c29: 名出世。從世間出故名出世。世間之出故
| T2261_.65.0378a01: | 名出世。依世間出故名出世 | 已上 | 准八＊囀聲 |
T2261_.65.0378a03: 擧出世。非此中所用故不擧也。演祕一云。
T2261_.65.0378a04: 准此經文。疏所引云是世間出名世間者。出
T2261_.65.0378a05: 字
T2261_.65.0378a06: 體即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2261_.65.0378a07: 蘊體是世間故。五蘊自現之時。名世間出。如
T2261_.65.0378a08: 世説言聖人出。故准八＊囀聲即體聲也。此解
T2261_.65.0378a09: 理定。出字豈錯
| T2261_.65.0378a10: | 文又難有五 | 至 | 即第二三者。此瑜伽論第八十 |
T2261_.65.0378a12: 難。若他設難。皆應解釋。當知此難略由五
T2261_.65.0378a13: 相。一者爲未了義得顯了故。如言此文有何
T2261_.65.0378a14: 義耶。二者語相違故。如言何故世尊先所説
T2261_.65.0378a15: 略今所説異。三者道理相違故。如有顯示與
T2261_.65.0378a16: 四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言
T2261_.65.0378a17: 何故世尊於一種義。於彼彼處。種種異門
T2261_.65.0378a18: 差別顯示。五者究竟非現見故。如言内我有
T2261_.65.0378a19: 何體性。有何色相。而言常恒無有變易。如是
T2261_.65.0378a20: 正住。如是等類難相應知。於此五難。隨其
T2261_.65.0378a21: 次第應言解釋。謂於不了義難。方便顯示。
T2261_.65.0378a22: 於語相違難。顯示意趣。隨順會通。乃至廣説。
T2261_.65.0378a23: 今此設難者。論第一云。若唯有識。云何世
T2261_.65.0378a24: 間及諸聖教説有我･法。即疏解云。此難意
T2261_.65.0378a25: 云。論宗所明一切唯識。若唯有識無心外境。
T2261_.65.0378a26: 云何諸世間説有我･法。此則世間相違違理
T2261_.65.0378a27: 之失。及諸聖教説有我･法。此則聖教相違違
T2261_.65.0378a28: 教之失。非彼兎角等可説爲青等。以本性無
T2261_.65.0378a29: 不可説故。我･法本無。云何起説。夫立義宗。
T2261_.65.0378b01: 要無九過。既有二失。唯識不成。此依因明世
T2261_.65.0378b02: 間･聖教二種相違故爲難也。今此二違。即
T2261_.65.0378b03: 五難中第二語違･第三理違也。四種道理者。
T2261_.65.0378b04: 一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法
T2261_.65.0378b05: 爾道理。廣如瑜伽第二十二具説其相
| T2261_.65.0378b06: | 文由假説我 | 至 | 釋依三分者。此之頌文科判 |
T2261_.65.0378b08: 廣成科此本教。有三種三。且一三云。前二十
T2261_.65.0378b09: 四頌宗明識相。即是依他。第二十五頌明唯
T2261_.65.0378b10: 識性。即圓成實。後之五頌明唯識位。即十三
T2261_.65.0378b11: 住。第二三云。此三十頌分初中後。初一頌半
T2261_.65.0378b12: 略標心無別我法。以彰論旨辨唯識相。次有
T2261_.65.0378b13: 二十三頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨
T2261_.65.0378b14: 難。後之五頌明識行位。大意同前。論十末云。
T2261_.65.0378b15: 如是三分成立唯識。即依彼文釋爲三也。第
T2261_.65.0378b16: 三云。雖無文説。准諸經論。判此有三。初二
T2261_.65.0378b17: 十五頌明唯識境。次有四頌明唯識行。末後
T2261_.65.0378b18: 一頌明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既
T2261_.65.0378b19: 備。果徳乃圓。故爲三也。釋其所以。如疏可
T2261_.65.0378b20: 知。然由假説我法等一行半頌之内。依長行
T2261_.65.0378b21: 釋。上之三句答難破執。略標論宗。下之三句
T2261_.65.0378b22: 略辨識相彰能變體。三種科文釋一頌半。皆
T2261_.65.0378b23: 同無別。又樞要上云。今以此頌攝一部中所
T2261_.65.0378b24: 有義盡。由是答標。下十四頌半。廣此所標三
T2261_.65.0378b25: 種能變下三句。次是諸識轉變等一頌。廣此
T2261_.65.0378b26: 第三句頌彼依識所變。後有八頌。廣此頌上
T2261_.65.0378b27: 二句由假説我法等。後初二頌。答文外違理
T2261_.65.0378b28: 難。後六頌答違經難。言雖似別。意皆依心所
T2261_.65.0378b29: 變現而説。後之五頌總廣修此一頌半。所經
T2261_.65.0378c01: 行位故先答難。即標論宗。總攝一部之大
T2261_.65.0378c02: 意也。指此二文故。云如疏及樞要説。科成唯
T2261_.65.0378c03: 識本頌文中二三四五等科段別。竝如彼説。
T2261_.65.0378c04: 今略擧一。大類分三等者。西明疏云。分多少
T2261_.65.0378c05: 諸教不同。謂佛聖教多説一分。如契經説三
| T2261_.65.0378c06: | 界唯心。金剛藏等且同彼釋。 | 由是安慧云 □一分 | 從此 |
T2261_.65.0378c08: 及見。依此二分猶未盡理。是故陳那造集量
T2261_.65.0378c09: 論等立三分義。於前二分加自證分。從此
T2261_.65.0378c10: 以後至千一百年。護法菩薩依厚嚴經立四
T2261_.65.0378c11: 分義。於前三分加證自證分。如是一分乃至
T2261_.65.0378c12: 四分。開合雖異。理無乖違。故今此中護法菩
T2261_.65.0378c13: 薩。立三分義或立四分。成唯識理。樞要上云。
T2261_.65.0378c14: 此言唯者。安慧一分唯。難陀二分唯。陳那三
T2261_.65.0378c15: 分唯。護法四分唯。論多依三分。教理有四分。
T2261_.65.0378c16: 又疏一云。此中護法但説三分。以證自證分
T2261_.65.0378c17: 別義建立。義相猶隱。所以不説。立三分中。西
T2261_.65.0378c18: 明云。無著･世親立於二分。今此義燈及樞要
T2261_.65.0378c19: 云。難陀･親勝等立於二分。同有等言。隨宜
T2261_.65.0378c20: 擧一。故不相違。然樞要云。難陀二分而無等
T2261_.65.0378c21: 言。擧主攝伴故亦不違。問。此四分爲各別體。
T2261_.65.0378c22: 爲義別耶。若義別者。應似非實。若非是假。應
T2261_.65.0378c23: 有別體。解云。倶非即離故。以不即故。義説爲
T2261_.65.0378c24: 四。以不離故。雖立四種。而無別體。如薩婆
T2261_.65.0378c25: 多。一極微上苦等八相。與極微體非即非
T2261_.65.0378c26: 離。以非即故。九種差別而非是假。以不離故。
T2261_.65.0378c27: 雖説爲種。而無別體。四分亦爾。故不相違。
T2261_.65.0378c28: 言十師者。一者護法二者徳慧。三者安慧。四
T2261_.65.0378c29: 者親勝。五者歡喜。六者淨月。七者火辨。八
T2261_.65.0379a01: 者勝友。九者勝子。十者智月。陳那菩薩不
T2261_.65.0379a02: 入十數。何故令大類分三。非釋論師。而
T2261_.65.0379a03: 此論中引彼所造集量論等證三分義。故入
T2261_.65.0379a04: 類例。問。安慧等四師立分不同。所･能量等
T2261_.65.0379a05: 且各差別。若相違不。答。西國傳説不許第
T2261_.65.0379a06: 四。此應有理。若無諍論。對誰立量。即量意
T2261_.65.0379a07: 云。自證有果。心分攝故。猶如見分。餘無許
T2261_.65.0379a08: 有見分果故。若等三分宗如何遣。此是判比
T2261_.65.0379a09: 量云。執四分者破三分云。自證必有。即體能
T2261_.65.0379a10: 證。心分攝故。猶如見分。自證應非心分所攝。
| T2261_.65.0379a11: | 以無即體之能證故。如兎角 | 此後量中自宗相違 因許四分豈不違也 |
T2261_.65.0379a13: 眼識生相心分攝。而無即體之能證故。耳識
T2261_.65.0379a14: 相分三相雖無。即體能證而心攝故。證云。此
T2261_.65.0379a15: 以能破後心分。二云。取解縁故。謂量可言。第
T2261_.65.0379a16: 三分定有。非見即體能證心分所攝。能縁廣
T2261_.65.0379a17: 故。猶如見分。説説心分竝簡生相。生相非
T2261_.65.0379a18: 色非心分故。如縁廣言。有重言失。此救不然。
T2261_.65.0379a19: 一切傍用自體攝。無別能證。應不定故。量既
T2261_.65.0379a20: 無過。三分何成。誰言無過耳。待法差別相
T2261_.65.0379a21: 違故。極成自證。不以第四爲正量心分攝故。
T2261_.65.0379a22: 猶如見分。此中若不言極成。便有相違決
T2261_.65.0379a23: 定。設彼量云。汝第三分應非能縁。無量果故。
T2261_.65.0379a24: 猶如相分。令極成有法之上淨不共許有無
T2261_.65.0379a25: 果義故。不得言汝第三分。若言非能縁。便違
T2261_.65.0379a26: 自宗失。又避他不定。彼許佛果證自證分通
T2261_.65.0379a27: 縁見分兼爲果。故無此過。賢更立言證自證
T2261_.65.0379a28: 分。非自證正果。自證所證故。猶如見分。以別
T2261_.65.0379a29: 理敵彼本量説乎。一用視證。二能無無窮失
| T2261_.65.0379b01: | 已上 | 今助解云。四分者。本量可言。極成自證 |
T2261_.65.0379b03: 如見分。問云。自許者。共中自許。立･敵共許
T2261_.65.0379b04: 中取立者許。名爲自許。故言共中自許。爲遮
T2261_.65.0379b05: 法差別相違過故言自許。非顯極成自證心
T2261_.65.0379b06: 分所攝。他所不成。唯自所許。謂定有非見。即
T2261_.65.0379b07: 體能證覺法自相。以第四分爲正量果。不以
T2261_.65.0379b08: 第四爲正量果。是法差別。立者意許。以第四
T2261_.65.0379b09: 分正量果。他遂作法差別相違言。極成自證。
T2261_.65.0379b10: 不以第四爲正量果。心分攝故。如見分。爲遮
T2261_.65.0379b11: 此過故言自許。與彼比量作不定言。極成自
T2261_.65.0379b12: 證爲如見分。心分攝故。不以第四爲正量果。
T2261_.65.0379b13: 爲如自許佛果見分。心分攝故。以第四分爲
T2261_.65.0379b14: 正量果。若因不言自許。即不得以佛果見分
T2261_.65.0379b15: 而爲不定。此言便有隨一過故。汝立比量既
T2261_.65.0379b16: 有此過。非眞不定。凡顯他過。必自無過。成眞
T2261_.65.0379b17: 能立。必無似救。明前立約定都無法差別過。
T2261_.65.0379b18: 故言自許。此位賢量即有多過。如數論師對
T2261_.65.0379b19: 佛弟子立我是思。所別不成。佛法不立有實
T2261_.65.0379b20: 我故。立三分師。本來不立證自證分。豈宗中
T2261_.65.0379b21: 無所別不成。又彼不許自證所證。故因中有
T2261_.65.0379b22: 隨一不成。有法既因中＊且。有所依不成。能
T2261_.65.0379b23: 破之量既有多過。護法四分義善成立。故賢
T2261_.65.0379b24: 自云。即青丘有三仕事者未絶。豈非可咲。
T2261_.65.0379b25: 由此可言。即四本有三絶事。遮法別第一絶。
T2261_.65.0379b26: 今助決疑第二絶。四分獨存第三絶。三絶相
T2261_.65.0379b27: 望無勝劣。若爾。三四以何爲正。二倶善彼
T2261_.65.0379b28: 四分理勝故。三分師宗故
| T2261_.65.0379b29: | 文且安慧云 | 至 | 故幷有執者。經云有爲無爲 |
T2261_.65.0379c02: 何得一文或云佛説或菩薩説。解云。解深密
T2261_.65.0379c03: 經云。依･圓爲有。遍計爲無今指彼文故言經
T2261_.65.0379c04: 云。又辨中邊彌勒本頌云。虚妄分別有。於此
T2261_.65.0379c05: 二却無。此中唯有空。於彼且有此。言虚妄
T2261_.65.0379c06: 分別有者。有爲爲有也。此中唯有空者。無爲
T2261_.65.0379c07: 爲有。合之説云有爲無爲名爲有。於此二
T2261_.65.0379c08: ＊却無者。此有無爲之上。＊却無能･所及法･我
T2261_.65.0379c09: 二。我･法各有我及我所。謂人我。我我所及
T2261_.65.0379c10: 法我我我所。幽賛指彼故言慈氏説。文異
T2261_.65.0379c11: 義同。故佛菩薩所説各別。若爾。何故彼同云。
T2261_.65.0379c12: 有爲無爲名爲有。我及我所稱爲無。解云。有
T2261_.65.0379c13: 無之義彼此同一。故言亦同。是義非文。故不
T2261_.65.0379c14: 相違。此説有爲及以無爲二種爲有等者。心
T2261_.65.0379c15: 外所計我法非有。眞如理性及縁眞識。其體
T2261_.65.0379c16: 非無。更無餘法佛能證知離虚妄等者。王
T2261_.65.0379c17: 所離虚妄。自證一分縁眞義邊。名正體。諸
T2261_.65.0379c18: 縁俗義邊。爲後得智故。三性心皆許有執等
T2261_.65.0379c19: ＊者。善等三性皆有法執。除佛已外未知如
T2261_.65.0379c20: 幻。故皆有執。何以得知下。略引三性教。證三
T2261_.65.0379c21: 性心皆有執也。初之二者。引唯識論第九卷
| T2261_.65.0379c22: | 文。故彼文云。五於下二乘厭苦欣滅 | 云云 | 又前 |
T2261_.65.0379c24: 行故。無漏觀中任運趣故。今云除加行心
T2261_.65.0379c25: 者。違加行也。此之二文同十地經及解深密
T2261_.65.0379c26: 經。故云唯經論。又世親造縁起論等者。疏
T2261_.65.0379c27: 第一云。安慧解云。二分體無。遍計所執除
T2261_.65.0379c28: 佛已外菩薩已還。諸識自體即自證分。由
T2261_.65.0379c29: 不證實有法執故。似二分起。即計所執。依
T2261_.65.0380a01: 依他有。二分體無。如自證分。相貌已亦有。
T2261_.65.0380a02: 以無似有。即三性心皆有法執。彼引世親所
T2261_.65.0380a03: 造縁起論中末後決擇。説無明支許通三
T2261_.65.0380a04: 性心故。除如來皆有二分。是計所執。引文
T2261_.65.0380a05: 證立。夫無明倶必有其執。三性心同既有
T2261_.65.0380a06: 無明。明知三性心皆有執。問。護法宗如何
T2261_.65.0380a07: 會彼。答。演祕云。未見護法會彼之文。凡護法
T2261_.65.0380a08: 宗相傳多釋。一云。據第七識相應無明。遍前
T2261_.65.0380a09: 六識三性位故。名通三性。二云。隨有宗説。
T2261_.65.0380a10: 彼約分位以辨縁生。無明支位所有五蘊。皆
T2261_.65.0380a11: 名無明。故通三性。三云。法執爲無明地。以
T2261_.65.0380a12: 此爲縁。名通三性。詳曰。三解倶非。第一非
T2261_.65.0380a13: 者。第七無明豈無明支。發總別業方名支故。
T2261_.65.0380a14: 第二非者。有宗但説無明位蘊。總名無明。不
T2261_.65.0380a15: 説彼位五蘊善倶。若善等倶即行支故。第三
T2261_.65.0380a16: 非者。不障法執得名無明。執等正起。如何得
T2261_.65.0380a17: 與善等心竝云通三性。今爲一釋。據第七識
T2261_.65.0380a18: 無明而説。若爾。何名爲支。答。由第七識無
T2261_.65.0380a19: 明力故。餘六識等方起無明能發於業。雖非
T2261_.65.0380a20: 支體。爲支遠縁。假名爲支。據此義邊。名通
T2261_.65.0380a21: 三性。餘人不簡故不同也
| T2261_.65.0380a22: | 文問既除佛 | 至 | 故不説有者。一云有執等 |
T2261_.65.0380a24: 有説。唯有識體一自證分。無見･相分。聖教
T2261_.65.0380a25: 説能取･所取是所執故。皆性非有。説名唯識。
T2261_.65.0380a26: 此師意説。有漏八識。有學菩薩及二乘等諸
T2261_.65.0380a27: 無漏心。皆有見･相。有見･相故皆有法執。佛
T2261_.65.0380a28: 則不爾。他心智云何知境不如實爾者。彼疏
T2261_.65.0380a29: 解云。此頌文意。有徴有解。有逐有答。所以
T2261_.65.0380b01: 者何。他心智云何知境不如實。此外人徴。
T2261_.65.0380b02: 如知自心智。此論主解。伏意亦有自心智。
T2261_.65.0380b03: 云何知境不如實。此外人復逐。第四句頌不
T2261_.65.0380b04: 知二字。論主復答。不知者無知也。由無知故
T2261_.65.0380b05: 不能自知。總言不知如佛境者。顯成二智不
T2261_.65.0380b06: 如實知。然依梵本頌。不知字應言無知。不
T2261_.65.0380b07: 知無知答＊逐。不知總顯二不如實。今此文略
T2261_.65.0380b08: 合言不知。義亦含二。勝義不善故者。對法
T2261_.65.0380b09: 論第四云。一勝義不善者。謂一切流轉。解
T2261_.65.0380b10: 云。謂三界苦･集竝是生死流轉因果。形對出
T2261_.65.0380b11: 離。皆名流轉不善。問。世間有漏施･戒及以八
T2261_.65.0380b12: 定。前既名引攝善及對治善。及彼根境性唯
T2261_.65.0380b13: 無記。何故苦･集竝是不善。答。相形建不善
T2261_.65.0380b14: 與善等。亦無有違。故廣百論第十云。世間善
T2261_.65.0380b15: 法暫時有能。畢竟無能。暫時能伏煩惱纒。故
T2261_.65.0380b16: 名世俗善。非永能斷煩惱纒。故亦得名爲勝
T2261_.65.0380b17: 義不善。此善不善互不相違。有能無能時
T2261_.65.0380b18: 分異故。問。此勝義不善云何得名勝義。答。
T2261_.65.0380b19: 以通收有漏善及無記幷餘十一門不善。以
T2261_.65.0380b20: 攝法衆多。於不善門偏名勝義。二云雖通三
T2261_.65.0380b21: 性等者。論第八云。有義。八識及諸心所有
T2261_.65.0380b22: 漏攝者。據皆能遍計虚妄分･別爲自性
T2261_.65.0380b23: ＊故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心無
T2261_.65.0380b24: 非執者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二
T2261_.65.0380b25: 種。若有漏心有如無漏不起執者。即不應言
T2261_.65.0380b26: 虚妄分別之心。既以此理明有漏心皆能遍
T2261_.65.0380b27: 計
| T2261_.65.0380b28: | 文問豈無二 | 至 | 説我之義者。准下第九等者。 |
T2261_.65.0380c01: 取相故。解云。正智中説二分有無。合有三解。
T2261_.65.0380c02: 此初説也。即安慧等。即證眞如智。與眞如平
T2261_.65.0380c03: 等平等。倶離所取能取相故。所以等者。識體
T2261_.65.0380c04: 合如。宜然無取無攀縁也。故莊嚴頌曰。智了
T2261_.65.0380c05: 達二皆無。等位二眞法界。此頌説離二取
T2261_.65.0380c06: 相等。若爾。解他心智中。因位之智不知如佛
T2261_.65.0380c07: 境。何當會通。解云。不知如佛境。據有漏説。
T2261_.65.0380c08: 或不明了。不得如佛。故不相違。故安慧學
T2261_.65.0380c09: 無漏心中不許有執。准此唯佛不有二分等
T2261_.65.0380c10: 者。此文即抄樞要文也。故彼文云。安慧解
T2261_.65.0380c11: 云。佛身諸法不可説爲若我若法。證不可言
T2261_.65.0380c12: 故。執習但盡故。施設我･法。唯在於餘。除佛
T2261_.65.0380c13: 已外諸異主等。於計所執總無之上。別執爲
T2261_.65.0380c14: 我･法。世尊爲除此妄實執。於總無上。義施設
| T2261_.65.0380c15: | 爲聖教我･法。如論所引厚嚴二頌 | 已上 | 故經頌 |
T2261_.65.0380c17: 即證如來説意。言初頌者。論第二云。如愚所
T2261_.65.0380c18: 分別外境實皆無。習氣擾濁心故。似彼而轉。
T2261_.65.0380c19: 言彼頌者。即次文云。爲對遣愚夫所執實
T2261_.65.0380c20: 我法故。於識所變假説我法名。若爾何故如
T2261_.65.0380c21: 來等者。佛十號中。擧初一者等餘九號。故
T2261_.65.0380c22: 標等字。如對法論説我之義者。對法論第十
T2261_.65.0380c23: 三云。補特伽羅雖非實有。由四種縁。是故建
T2261_.65.0380c24: 立。謂言説易故。順世間故。離怖畏故。顯示自
T2261_.65.0380c25: 他具徳失故。言説易者。若於無量色等差別
T2261_.65.0380c26: 量差別相想法中。總合建立一假有情。即
T2261_.65.0380c27: 呼名往來等。種種言説遂不爲難。順世間
T2261_.65.0380c28: 者。非世間唯依法想而起言説。多分依有情
T2261_.65.0380c29: 想而起言説。此故聖者爲化世間。必應同
T2261_.65.0381a01: 彼。方便建立補特伽羅。餘如彼説
| T2261_.65.0381a02: | 文問佛無相 | 至 | 以有似無者。然安慧之等者。 |
T2261_.65.0381a04: 於總無見相二分施設。假説性非有。故自
T2261_.65.0381a05: 證離言。非我法故。唯佛所證。案云。二種我･
T2261_.65.0381a06: 法者。世間我法･聖教我法。是爲二種。世間我
T2261_.65.0381a07: 法無依於無。其義可爾。以有執故。聖教我法
T2261_.65.0381a08: 豈無依無。以執故。演祕解云。有義。聖教我
T2261_.65.0381a09: 法所執既＊無。如何聖教亦無。依無故應別
T2261_.65.0381a10: 解。彼宗世間所説我法及一分聖教菩薩二
T2261_.65.0381a11: 乘所變現者。此無依無。由有漏心皆名執
T2261_.65.0381a12: 故。若諸菩薩無漏心現及佛現者。皆強施
T2261_.65.0381a13: 設。義依於體。不違正理。問。若爾。二分皆
T2261_.65.0381a14: 是所執。彼無二分。依何假説。答。安慧解
T2261_.65.0381a15: 云。説依二分。＊且依世間一分聖教。若無漏
T2261_.65.0381a16: 心佛所現者。此等皆依自證假説。又此亦得
T2261_.65.0381a17: 依識所變。自證分中分別説有能所變故。若
| T2261_.65.0381a18: | 依此釋説。所變言未皆説名相見二分 | 已上 | 問。 |
T2261_.65.0381a20: 名總無。相見亦爾。何互不名。解云。此文二解
T2261_.65.0381a21: 如文可解。然初意云。相見本無。不了此空。
T2261_.65.0381a22: 執有我法。此我法無即本無上別起之無。故
T2261_.65.0381a23: 名別無。第二意云。相･見別二執爲我法。即從
T2261_.65.0381a24: 所執名爲別無。相見名爲我法。所依止爲
T2261_.65.0381a25: 二依。名之爲總。雖爲二依。其體都無。故亦名
T2261_.65.0381a26: 無。以無依無等者。聖教我法＊且以別無。依
T2261_.65.0381a27: 於總無。雖迷悟異。倶依於無。若依演祕。無
T2261_.65.0381a28: 漏心現及佛現者。義依於體。且依自心假
T2261_.65.0381a29: 爲我法。本疏既云二種我法皆是別無依於
| T2261_.65.0381b01: | 總無。別何違本。爾以外似内 | 至 | 似内心執有 |
T2261_.65.0381b03: 身等者。向内似故。相･見體無。似内心中妄
T2261_.65.0381b04: 執有故。是爲無似有。我法准同者。向内似
T2261_.65.0381b05: 故。我法體體無。似内心執有。故云無似有。
T2261_.65.0381b06: 聖教我法似有似＊無者。此説意云。説依二
T2261_.65.0381b07: 分＊者且依世間。若聖教我法皆依自心。假説
T2261_.65.0381b08: 我法。從彼愚夫所執二分故。云以有似無｣
| T2261_.65.0381b09: | 文若護法釋 | 至 | 爲所説故者。此二解等者。具 |
T2261_.65.0381b11: 分別心故。薫習本識。後後遂有相見分生。
T2261_.65.0381b12: 愚夫不了此唯内識。依之妄計有實我法。我
T2261_.65.0381b13: 法實無。隨彼妄情所執之相。名爲我法。故知
T2261_.65.0381b14: 世間所説我法是假非實。故經頌言。如愚所
T2261_.65.0381b15: 分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而
T2261_.65.0381b16: 轉。聖者依此内識所變若相若見。爲起言論。
T2261_.65.0381b17: 斷染取淨。引生眞見。假爲立名。説爲我法。法
T2261_.65.0381b18: 體定非若我若法。故知聖教所説我法亦
T2261_.65.0381b19: 假説也。是故經言。爲對遣愚夫所執實我法
T2261_.65.0381b20: 故。於識所變假説我法名。此解二種我法之
T2261_.65.0381b21: 名依識變立。又第二解。世間所執我法體
T2261_.65.0381b22: 無。依識所變妄情爲縁而起於執。妄情所執
T2261_.65.0381b23: 是世間我法。然體無故。以無依有。依内妄
T2261_.65.0381b24: 情。説爲我法。聖教所説我法二種。依識體
T2261_.65.0381b25: 上有我法義。義依於體。別依於總。依有體
T2261_.65.0381b26: 法。説爲我法。即説所執能計之情及所詮之
T2261_.65.0381b27: 法。以爲我法。今指此文。故云具如疏辨。然
T2261_.65.0381b28: 疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。
T2261_.65.0381b29: 説爲我法而體是無。隨情説假。設體雖有。不
T2261_.65.0381c01: 稱名假。我法二段乃屬於説。唯假言説以爲
T2261_.65.0381c02: 我法。彼體都非。第二解云。以無依有。世間説
T2261_.65.0381c03: 情以爲我法。以義依體。聖教説以爲我法。
T2261_.65.0381c04: 假我及法不在於言。以所説爲若我法故。
T2261_.65.0381c05: 問。此上二解十菩薩中何師説耶。故疏判此
T2261_.65.0381c06: 上二解皆護法釋。釋二解意。如文可知
| T2261_.65.0381c07: | 文又護法釋 | 至 | 以有似無者。如何知内似外 |
T2261_.65.0381c09: 所執我法無。道理假施設爲我法。即與此
T2261_.65.0381c10: 同
| T2261_.65.0381c11: | 文論及了別 | 至 | 不得云別者。有説下一識字 |
T2261_.65.0381c13: 變。欲顯文略而義廣。故要集即釋通三所以
T2261_.65.0381c14: 云。故下釋云。三謂了境不云識故。又云。此三
T2261_.65.0381c15: 皆名能變識者。故合加證云下。而能變識類
T2261_.65.0381c16: 別唯三。故知識字通三能變。故下又云等
T2261_.65.0381c17: 者。即論第二云。此三皆名能變識。能變有
T2261_.65.0381c18: 二種等。今指彼文故云下釋。又心意識了名
T2261_.65.0381c19: 之通故者。識字通三。其義可解。心意與了依
T2261_.65.0381c20: 何得知且通三耶。案標釋文。竝難解云。故
T2261_.65.0381c21: 解心意識了其三。是故文云。識之名體不
T2261_.65.0381c22: 得云別。四體無異。但名差別。心積聚義。意
T2261_.65.0381c23: 思量義。識了別義。了識達義。積集有二。一集
T2261_.65.0381c24: 行相。二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T2261_.65.0381c25:
T2261_.65.0381c26:
T2261_.65.0381c27:
T2261_.65.0381c28:
T2261_.65.0381c29:
T2261_.65.0382a01: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識。後唯第
T2261_.65.0382a02: 七。了別有二。一細二麁。約通諸識。後唯前
T2261_.65.0382a03: 六。此即八識。皆有四名。問。此中八識若皆
T2261_.65.0382a04: 得名心意識者。何故諸處説第八名心。第七
T2261_.65.0382a05: 名意。餘六名識。答。成唯識論第五卷説。如是
T2261_.65.0382a06: 三義。雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸
T2261_.65.0382a07: 法種起諸法故。第七名意。恒審思量爲我等
T2261_.65.0382a08: 故。餘六名識。麁動間斷了別轉故。各隨勝顯
T2261_.65.0382a09: 別得一名。據實而言。皆得通説。此約通爲論。
T2261_.65.0382a10: 故一識字通名於三。其範法師不見不文。下
T2261_.65.0382a11: 識唯屬第三了別能變。尤不可也
T2261_.65.0382a12: 唯識義燈増明記卷第三
T2261_.65.0382a13:
T2261_.65.0382a14:
T2261_.65.0382a15:
T2261_.65.0382a16:
T2261_.65.0382a17: 日本沙門釋善珠述
| T2261_.65.0382a18: | 文法謂軌持 | 至 | 亦應自息者。不爲屈曲表彰 |
T2261_.65.0382a20: 解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持自
T2261_.65.0382a21: 體。義不殊勝。不得法名。後之所陳具足兩義
T2261_.65.0382a22: 能持復軌。義殊勝故。獨得法名。既云先陳
T2261_.65.0382a23: 唯具一義能持自體。何故今云但直生解即
T2261_.65.0382a24: 名爲持。若生物解亦名持者。何初所陳唯具
T2261_.65.0382a25: 一義。既有唯言。豈通二義。解云。生解有二。
T2261_.65.0382a26: 一生遮解。二生異解。若聞聲時唯生聲解。
T2261_.65.0382a27: 不生色解。故云遮解前未有説逕庭。持體
T2261_.65.0382a28: 未有屈曲生他異解。後言無常。即有屈曲解
T2261_.65.0382a29: 聲無常生他異解。前已有説。可以後説分
T2261_.65.0382b01: 別前陳。方有屈曲生他異解。今此中云。但
T2261_.65.0382b02: 直生解名爲持者。約生遮解。若約異解。唯具
T2261_.65.0382b03: 一義。名之爲持。故不相違。又以軌持疏有四
T2261_.65.0382b04: 對等者。本疏云。法謂軌持。軌謂軌範。可生物
T2261_.65.0382b05: 解。持謂任持。不捨自相。一體有無對。二自性
T2261_.65.0382b06: 差別對。三有爲無爲對。四先陳後説對。前
T2261_.65.0382b07: 唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二説意不壞
T2261_.65.0382b08: 法現前無亦名法。今者相分必有似無名無。
T2261_.65.0382b09: 前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前
T2261_.65.0382b10: 唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持
| T2261_.65.0382b11: | 已上 | 若不知前二解生者。即謂如次配前軌持 |
T2261_.65.0382b13: 義配取。故樞要云。此中皆依増上義説。此
T2261_.65.0382b14: 意能有屈曲軌範表彰差別。生異解者。隨増
T2261_.65.0382b15: 名軌。無屈曲等。但生遮解。即名爲持。爲
T2261_.65.0382b16: 其四對隨所應。准義配取。樞要解云等者。
T2261_.65.0382b17: 樞要云。聖教法名軌。依用辨故。世間法名
T2261_.65.0382b18: 持。執實自體能自持故。併疏爲五。此中皆依
T2261_.65.0382b19: 増上義説。四解通依世間聖教。第五別配。案
T2261_.65.0382b20: 云前四解者。即疏四對也。於此四加世間聖
T2261_.65.0382b21: 教對。以之爲五。故云幷疏爲五。第五別配者。
T2261_.65.0382b22: 世間聖教對爲第五對。若解此釋等者。若
T2261_.65.0382b23: 解四對隨應義釋者。西明有解。有云。三師所
T2261_.65.0382b24: 釋之旨徒設劬勞。皆應自止
| T2261_.65.0382b25: | 文要集復云 | 至 | 經論無違者。無爲無法唯持非 |
T2261_.65.0382b27: 文旨。言如與無法唯持非軌。若爾。眞智縁
T2261_.65.0382b28: 如。軌二義中生於何解。若但直生解名爲生
T2261_.65.0382b29: 解者。眞智豈生淺解者。持軌何別。眞智不
T2261_.65.0382c01: 爲屈曲表彰。但眞生解證性解。亦持亦軌。
T2261_.65.0382c02: 是有何失。俗智不爾。持軌應別。又引瑜伽五
T2261_.65.0382c03: 十二云等者。若如文觀。非是問辭。何有答言。
T2261_.65.0382c04: 文略故爾彼文云。五十二云。過去未來諸行
T2261_.65.0382c05: 非有。何故世尊定説彼行爲縁生意。乃至由
T2261_.65.0382c06: 二種縁諸識得生。乃至意法。答。由能軌持諸
T2261_.65.0382c07: 五識身所不行義故。世尊假説名法。廣引諸
T2261_.65.0382c08: 文嫌有説義。並如要集。煩且不述
| T2261_.65.0382c09: | 文釋我謂有 | 至 | 理亦不違者。有情命者等具如 |
T2261_.65.0382c11: 生命者壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰
T2261_.65.0382c12: 是我。如是妄取。是名我相。此意總計三世五
T2261_.65.0382c13: 蘊差別爲我見身相續不斷。是名衆生。一報
T2261_.65.0382c14: 命根不斷住故。是名命者。命根斷已後生六
T2261_.65.0382c15: 道。是名壽者。理准此名是養育者。養未來故
T2261_.65.0382c16: 翻家錯失名爲壽者。瑜伽八十三但解八名。
T2261_.65.0382c17: 一我。我所見現前行故。二有情。五根等
T2261_.65.0382c18: 皆名有情。三意生。是意種數有能思量勝作
T2261_.65.0382c19: 用故。四磨納縛迦。依止於意而高下故。若
T2261_.65.0382c20: 總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。好
T2261_.65.0382c21: 少年名曰儒童。若別釋之。摩納是高義。高
T2261_.65.0382c22: 慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
T2261_.65.0382c23: 我慢他或卑下他。名摩納縛迦。五養育者。
T2261_.65.0382c24: 増後有業作士夫用故。六補特伽羅。以能數
T2261_.65.0382c25: 數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未得道
T2261_.65.0382c26: 古身説故。七命者。與壽命和合現在故名
T2261_.65.0382c27: 命者。壽命是別。者是總也。總者與別命和合
T2261_.65.0382c28: 現存。故名命者。八生者者。謂具出現等故。
T2261_.65.0382c29: 今指此文故。云具如樞要。十種生中者。瑜伽
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