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瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
勝凡夫外道知八萬劫。且作是説。非諸凡夫
皆知八萬。問。誰等外道善根殊勝知八萬。
答。記文釋云。唯有菩薩種性異生知八萬劫。
論知八萬劫。二乘種姓知幾劫數。答。聲聞種
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十九條。
問。説於十二分教聲聞藏菩薩藏相分。云一
一部唯聲聞藏。瑜伽論云。所餘諸分有聲聞
藏。判此二文。如此云也。問。爾判其二文如此
云意何。答。地持論云唯聲聞藏之唯一字。瑜
伽論云有聲聞藏之有一字。其意參差理趣
何善何惡乎。答。地持唯字不應道理。瑜伽
乎。答。地持論云餘十一部唯聲聞藏。即十一
部唯聲聞藏。不具大乘。是乖道理。瑜伽論云
所餘諸分有聲聞藏。不言唯故。不捨大乘。即
必具十二。如花嚴經云。我此九部法隨順衆
餘三部見是大乘。故應大乘唯有三部。何故
此中以大乘具十二爲應道理乎。答。以法花
經望瑜伽論。其宗甚隔。不可責齊。其各意
趣彼當決釋。然地持論與瑜伽論。是新舊別。
其旨應同而地持云唯。甚違論主意。是譯者
失錯。不可以爲指南
伽第五十四。遁倫記第十四。第二百七十九
問。説於地等四大種建立五種之中依止生
建立云。若物等者。既是等而不可得。不應
道理。破何人何云義。云不應道理等乎。答。此
破小乘薩婆多云。於此處所。彼法自相隆不
可得。然必有之義。大乘瑜伽如此云也。問。彼
小乘意如何也者如是破乎。答。小乘者云。
一切色聚必有四大種。如一石中。水火風大
相雖不可得。然極微必有。爲破此義。如此云
也。問。然破此義。云若物等者物既等而
不可得不應道理之意如何。答。破意云。若
必有體。與地大種體應等同。如地大種。其體
乘者云。一切色聚必有四大種。大乘既破。
＊然如何欲云乎。答。大乘者云。若於此處色
積聚中。有彼大種及取造色自相可得。當知
此中即有彼法。若於此處彼法自相都不可
具一切大 或具二大。或具三大。或具二。或
具四大。如此不定。非一切色聚必具四大種。
隨其所具大種多小。即有所造諸色不同。若
無能造及可造色隨名無之。問。小乘者云。如
一石中。地大相顯。餘三大種其性隱有。尤
應道理。如大海中。大海中水大相顯。餘三大
種其性隱有。如此四大互不相離。涅槃經中
具説此義。何破小乘一切色聚具四大義。答。
今據瑜伽論。若會涅槃經。彼應隨轉門。雖大
乘經。其中或有説小乘義。蘇多覽言分別意
趣。阿毘達磨依法相説。故涅槃經作此説。須
依論家安立道理。問。瑜伽論立種子現行。如
一石中。地大現行。餘三大種有其種子。此義
何咎。答。彼論大旨。一切種子含阿頼耶。未曾
説有種子被含於色法中。故不可用
伽第五十四。遁倫記第十四。第八百八十
問。於地等四大種有五種生之中。何名種子
生乎。答。論文説曰。謂所有色各從自種子
所生。如堅鞭聚。或時遇縁便生流濕。流濕遇
縁生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。
種子生也。問。何故如是説名種子生乎。答。景
法師＊曰。謂所有色若從頼耶識中識諸色
種生。由有自種子故。遇縁變記。如水寒成
子故。遇縁變現 從各自種子變現而生。名種
同薩婆多云。一石中有水火風。雖相不顯現。
然有。其薩婆多疑前既破已。何還用之。答。
論次下文遮此疑云。由如是雖無自相。然有
法師帖釋云。前破小乘於彼石中有水火事。
今明於堅石中有水火等種子各有其界。故
現。必有其事。但非頼耶所含種子。故前破
已。今明石中水火等種頼耶所含。不同小乘。
子。何以恣云頼耶所含。簡異小乘。答。論始
文云各從自種子所生。又末文云然有其界。
始自種子末文界者。是指頼耶。論文明白。何
不信受。問。小乘宗云。一堅石中有餘三大。雖
相不現必有其事。中中被云。今大乘説。於
堅石中有餘種子。然其種子頼耶所含。專無
所詮。所以然者。一切五塵頼耶分。既爲頼耶
所變爲已。一堅石中餘三大種。與地大倶頼
耶所變。故不可言於一石中地大現行餘三
種子。一念頼耶所變石中。不可分別已變未
變大種別故。答。雖頼耶識中含一切種子。然
於起現行。隨縁而不定。或變現地大。或變
現水大。或隨現餘二。如是不定也。且如一石
中。變現地大種。不變現餘三。於其不變現。且
説無彼法。而小乘宗云。相雖不可得。然必有
極微。犯自語相違。亦有大過失。既相不可得。
何處有極微。若其有極微。不可應不可得。極
微本無實。以惠假分別。有何處極微。云必有
極微非唯違自語。更有此過失。故小乘所立
不可依用耳
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十條。
問。説於四大種有五種生中種子生云。由如
是等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色
堅鞭聚。或時遇縁便生流濕。遇縁復生堅鞭。
不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不
石中。地大種顯。其地大種遇縁生火。江河等
中。水大種顯。其水大種遇縁生地。大火聚中。
火大種顯。其火大種遇縁生冷。如是遇縁
互相轉變。由如是等轉變不定。如一石中。雖
無餘大自相可得然。有餘大其種子界。從彼
中。有餘三大自性。水大増盛聚中。有餘三大
自性。如是四大種互不相離者。是小乘薩婆
多義。大乘不可用。何此云雖無自相然有其
界。答。記文有二師釋。一測法師云。今此文意
合有二意。一隨轉理門。二眞實理門。隨轉
門意。地中亦有生三大能。名爲種子。眞實門
意。頼耶識中具四大種種望現行。不一不異。
堅性中有流濕種子。故此文意雙擧二門。或
部。非大乘義。石中雖無二大之相。然本識
此二師釋。案論文意。一相可云小乘義也。多
亦應云大乘義也。問。小乘者云。如一石中。
水火風大雖無自相。然極微。大乘宗説。如堅
鞭聚。遇縁生水。不煖生煖。不動生動。如是
四大互相轉變。雖無自相。然有其界。二義何
別。答。小乘地中生三大能。名爲種子。大乘本
識具四大種。種子遇縁生餘三大。故大小別。
若然。附大乘。凡四大種頼耶相分。變相分
時。四大同時皆所變爲。故一石中應有四大。
何餘三大頼耶所含未被變現。答。頼耶雖含
四大種子。隨縁處處變不變異。一堅石中。先
變現地。其餘三大含在頼耶。江河等中。先變
現水。其餘三含在頼耶。如是隨縁處處有
異。四大種子雖等含在。隨縁變現有差別耳｣
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十二條。
問。説由四大種力所造諸色生云。由三因縁。
除前二。勝定力所造諸色生方何。答。論文説
云。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生
所造色生。是倒道理。若勝定力所造色生。
非四大種生所造色。何由大種所造色生中。
列此勝定力所造色生乎。答。雖由勝定生所
造色。離四大種不可獨生。要須勝定中先
起四大種。由其四大種乃生所造色。故列
四大種生所造色中。加此勝定力生色因縁。
問。若其色界定。應先起四大乃生所造色。彼
色界繋中有四大種故。入無色定起定果色
者。先起四大種後生所造色之義不可成。彼
無色界中無四大種故。答。其亦先變爲能造
四大種。由其四大種乃生所造色。雖無色
界定。非不起大種。問。彼界無大種。何以爲
本質先變爲大種。答。縁色界大種以爲其本
質。變影像大種。此像大種生所造諸色 問。
若縁色界四大種爲本質者。其本質既是色
界法。從彼本質所起影像。亦應色界法。入無
色定者。不可用之起定果色。若爾。無色定應
無定果色乎。答。本質雖是色界繋法。然無色
定力變其影像故。其影像四大所造諸色等。
名無色定果。問。凡界地法。下能縁上。上能厭
下。故寧應有下色界定縁無色界。住無色定
不可縁下色界繋法。何入無色定縁色界四
大。答。厭下地法欣上地法。實下縁上。上亦厭
下。此爲嬉戲。或爲利他。起定果色。能縁下不
以爲妨。問。若爾。何不縁欲界法以爲本質。必
縁色界。答。小乘等説。無色界心不縁欲界。以
極遠故。答大乘中可縁欲界。若依小乘。非
無此義。問。小乘所説其義顯然。大乘由無
色界心能縁欲界。答。於無色定得自在者。恣
縁色界。亦縁欲界。約不自在者。小乘云不縁。
約自在者。大乘説亦縁
伽第五十四。種倫記第十四。二百八十三條。
問。定自在所生色。爲四大所造。爲非四大
種所造。答。設爾何失。問。二倶有過。若言四
大種所造。何瑜伽論第五十四云。法處攝
勝定果色。唯依勝定。不依大種。若言非四
大種所造。何論云。定所行色若依此繋定。
即依此繋大種所造乎。答。非業果四大種所
造故。云唯依勝定不依大種也。依定所變四
大種故。云若依此繋定即依此繋大種所造
也。故雖有二文。其意不別也。問。依定所變四
大種生定自在所生色方何。答。論文説＊曰。
記文釋云。今此定中。初念先起大種唯爲堅
濕煖動。後刹那中方爲造色。＊云依定所變
四大種生定果色。作法如此。問。其定中初念
先所起大種。何處有大種。答。入定初刹那縁
業果大種。以爲其本質。隨順此本質。發影像
大種。此影像大種爲能造大種。造化定果色。
故先起大種似業果大種之影像大種。問。有
業果大種色界四禪定。縁業果大種爲本質
可然。如無色界定。無業果大種。縁何爲本質。
發影像大種。答。色界四大種縁以爲本質。於
彼變影像。能造定果色。問。本質四大種既是
色界繋。其影像大種亦應色界繋。色界繋大
種以爲能造故。所造定果色亦應色界繋。何
名無色定所發定果色。答。本質四大種雖實
色界繋。然影像大種無色定所變也。故隨
能變定判無色界繋。故記文云。入無色定起
造諸色。必同時也。不可有前後。何云先起
大種然＊後造色生乎。答。下界報色能造同
時。定所變色非必同時。故記文＊曰。非定等
色大與造色必同時起。若是定色大種別時
香等。若言無者。何處大種暫無色香。若云有
者。大與造色即爲同時。不可異時。答。記文
云。定中初念先起大種唯爲堅濕煖動。不爲
念起大種。唯有四大性。未有其造色。然不
可責齊下界報大造。問。其堅濕煖動是觸塵
所攝。即四大所造。若有此四性。即大種同時。
何云定果色大造異時乎。答。可思
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十四條。
問。建立中有必有道理。有論文云。不應如
外人難云。如天上不滅。即水中影生。死有
有。水中影現。待死有滅。生有適生。法喩不齊
有。應彼難勢。可顯中有道理。而今答云。死有
滅已生有始生。但顯死生二有續起。不顯死
生二有中間必有中有。何如此答乎。答。案此
答意。見水中月。必依天月。若天月滅。水月隨
滅。死生二有不同此喩。死有不滅。生有不
現。死有滅時。生有即現。以法配喩。法喩不
顯。何但如此答乎。答。其文言促故。不見中
有義。然細案文相。必可有中有。云死有滅
已生有始生故。云滅生故。云滅已之處。可
有暫間絶。云始生之前。亦可有間絶。以其二
間絶欲爲中有也。不云纔死有滅生有即生。
故敢作此釋耳
伽五十四。遁倫記第十四。二百八十五條。
問。説起定果色者於五塵中有起不起之差
顯五塵中何塵起。何塵不起。如此云乎。答。此
顯香味二塵不起之由。起餘三塵自被聞也。
問。爾其顯香味二塵不起之由。云生因闕故
又無用故之意何。答。凡起定果色者。必縁
業果法爲本質。於其起影像者也。而色界中
可滅香味二塵。本業生因闕故。本無香味二
塵。無業果香味故。無可爲本質。以無本質。亦
不起影像香味。設不待本質。以定自在力可
起香味。彼無能縁鼻舌二識。不可用故。不更
大種。次起所造諸色。彼界雖無業果四大種。
然以定力要先起之。准此色界雖無香味。以
定力起。有何妨難。答。其前文中云又無用故。
云無用之處。既通此難。彼無色定要起四大
種。爲可有用也。爲從彼四大種造餘色聲等
定果色要先起其能造四大種。而於香味。無
能縁鼻舌二識。爲令誰用。起之。故不可
起。問。凡定果色者。變起二二界一切色法
也。其香味二塵設色界不用。故欲界有情等
尤可受用之。何色界不用。於欲界不起。答。誠
雖定自在變起一切色。於無其本質。猶不能
變起。以色界繋中無果報香味。無可爲本質。
無可爲本質。於欲界不變起。問。設於欲界
等欲起定果色。即縁欲界法可爲其本質。何
從色界中無本質香味。於欲界有情不變起
香味。答。凡無色界以極遠故。不縁欲界。欲
界雖有果報香味。無色定心不可縁彼以爲
本質。故於欲界不變香味。問。若於欲界不
變香味。何仁王經云。時無色界雨無量變大
香華。豈非於欲界變起大香耶。大香既變起。
亦可起大味。又華嚴經云。菩薩鼻根聞無色
界宮殿之香。非定所變香 聞何處香乎
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十六條。
問。定通自在者。於一切色法自在變現者也。
然者。色等五塵皆能可變現乎。答。瑜伽第
五十四云。法處所攝勝定果色。當知唯有顯
香味等不可變現。問。何故唯變現色等相。不
變香味。答。記文釋云。當知唯有顯色相者。由
彼行者本取定外青黄等顯色。入定觀察。變
此可見。不變香味。即論文云。於彼香等。生
減香味。生因闕故。又無能縁鼻舌二識。故
問。色界設無業果香味。定果自在力變爲何
妨。如無色定。無報四大。定自在故。先起大
種。次生造色。色定可＊然。無報香味。定自在
故。堪變香味。何云生因闕不變香味耶。又自
色界中無鼻舌二識。不用香味耳。欲界衆生
等尤可用香味。何爲此衆生不變。是業果
法。色界既無業果香味。何爲本質變定果色。
定果色本質既闕。亦於欲界不變香味。然
無色定雖無業果四大種色。而有無漏四大
種色。此爲能造生定果色。色界非非唯無報
香味。亦無無漏香味種等。故不爲例。問 何
故色界無無漏香。答。記文＊曰。以無用故。故
無無漏。意云。無色雖無業四大種。而有無漏
四大種者。以有用也。色界亦無無漏香味。以
質可變影像。何從色界無報香味。云無本質
不變香味。答。凡本質義。自頼耶中所有種子。
名爲本質。欲界設有業果香味。色界頼耶所
不含藏。非己所含。不爲本質。故雖欲界有報
香味 望色界定。彼非本質。既無本質。變起
影像。問。＊然無色界本識中。無所含四大。何
爲本質變起影像生定果色。答。其縁色界業
四大種以爲本質。於其變起影像四大生定
果色。問。爾有例種。如縁色界業四大種以
爲本質。於彼即變影像四大。應縁欲界業報
香味以爲本質。於其即變影像香味。何無本
質不變香味。答。色無色界倶是定地。故無色
定縁色界繋業四大種。以不爲本質生定果
色。欲界是散也。色界是定＊也。故色界定縁
欲界業果香味以爲本質。問。爾色界定不變
香味。彼無色定如何欲云。答。凡定果色不變
香味。色界定尚不變香味。況無色定何變香
味。問。爾何仁王經云時無色界雨無量變大
香華乎。既雨大香。亦應雨大味。答。可思
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十七條。
問。既説定自在所生色四大種所造･非四大
種所造二義差別云。然從縁彼種類影像三
種所造。爲顯非四大種所造乎。答。設爾何
失。問。若云顯四大種所造。何云種類影像三
摩地發。既云三摩地發。豈定果色四大種所
造。若云顯非四大種所造。何云故亦説彼大
種所造。答。此顯非四大種所造也。然次下云
故亦説彼大種所造。非謂業果大種所造。是
是定所變大種所造意何。答。凡定果色非報
四大所造作色。唯定所變大種所造。故云爾
也。問。何名業果四大種。何名定所變四大種。
今言定果色非業果四大種所造。是定果所
變四大種所造乎。答。業果四大種者。是欲
色界業所感四大種也。定所變四大種者。是
色無色界定力所變四大種也。今定果色非
彼業所感四大所造。是色無色界定力所變
四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所
變四大所造。云然從縁彼種類影像三摩地
之文意何。答。彼先縁取業果四大入三摩地。
定中還變前所取之大種影像。從此影像生
若先縁業果大種。次變影像。從其影像生定
果色。尋其根本。既在業果大種所造。何非業
果大種所造。答。業果大種生所造色。任運倶
時與造色起。非作意力。異熟所爲。若定所
變影像大種生定果色。不與造色倶。其心有
前後。非異熟所爲。是作意所爲。故業果大種
望此定果色。無能造力用。故云非業果四大
種所造。問。定所變四大種生定果色。必有前
後非倶時樣何。答。此論同卷上文云。勝定力
中初念先變大種種類影像。後從影像變生
有前後非倶時意也。問。大種･造色體若相離
者。可先起大種後生造色。然大種･造色體不
相離。本是一法。以義別説能造所造雖能造
所造。不可有前後。何於生定果色中。有能造
所造。是亦無前後生起次第。但能縁心先縁
四大種。後縁所造色。隨其能縁心。縁變有前
後。假説有前後。據實論生起。不可有前後。
問。何其能縁心。要先縁大種。後縁所造色。
或先縁所造。後縁能造大。有何妨礙乎。答。心
性無形相。何先縁何後縁。雖可無妨礙。然
能造所造道理。必先能後所。心自存此道理。
先縁大種。後縁所造。隨其能縁起來前後。説
大種･所造有前後也。問。設大種･所造一念同
時可縁。何必有前後異時可縁之＊乎。答。一
心中無二惠並起。大種･造色不一念縁。問。無
一心中二惠並起。是小乘義＊也。今大乘説。
五識倶時各縁自境。尚於五識説倶時起。況
一念中何無縁變大種･造色。答。五識有別體。
各縁自分境。於有別體法。倶時起無妨。然今
第六識入定一念時。二法一時縁。不可有此
義。故先可縁一後亦縁一法。大種與所造不
可一時縁。問。若如此云時。即見定果色非大
種所造。然此論次上文云。若依此繋定。
即由此繋大種所造。此文何通。答。其於定
所變四大種影像。有地地差別。謂入初禪定。
即於初禪地業果四大種。變影像四大令造
定果色。乃至入第四禪。即於第四禪地業果
四大種。變影像四大令造定果色。如此隨地
地變影像四大。云即依此繋。非謂云然故依
彼地地繋業果四大種。問。於有四大種色界
四禪定。即應於自地業果四大種變影像大
種。彼無色界定無業果大種。縁何處大種變
影像大種。答。無色定自無業果四大種。還縁
色界繋業果四大種變影像大種。問。若爾。何
不犯隔界變之過。答。雖縁色界繋業果四大
種。非縁他頼耶所含四大種。彼無色阿頼耶
本含三界種子。於中縁色界種子阿頼耶所
含四大種。於其四大種變影像大種。是則但
縁變自界阿頼耶所含色界種。非縁他色界
業果四大種。無隔界變過。問。若爾。無色界阿
頼耶可有欲界繋種子。應縁其欲界種子頼
耶中業果四大種亦變爲影像。何不云縁彼。
但云縁色界。答。云之可有二。一云。不縁欲
界。以極遠故也。二云。縁欲界自阿頼耶中。有
欲界種故。問。且附第二義。既自阿頼耶有欲
界種子。即縁此種子應變爲影像。何前前但
云縁色界大種。何又云極遠故。答。極遠故不
縁。是小乘所説。三乘通所學。今云縁欲界。唯
是大乘義。不可傳輒諏話。故前前云縁色
界四大。不云縁欲界
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十八條。
問。法處所攝中定所行色。有對等三種色中。
何色所攝乎。答。是無見對色所攝。故論文
用。有實體者也。眼識受用邊攝有見有對。含
識受用邊攝無見有對。何不如爾攝。攝無見
無對。答。此色本生時。從心所發故。爲法處
攝。他人受用邊雖實眼所見。然不望其人爲
有見有對。故記文釋。從本生時。是定心發。故
法處收。其爲他用。雖亦眼見。不望此人爲
凡外五塵皆應法處。是阿頼耶所變相分。望
能變心。應法處攝。彼既不爾。何定果色望
能發心爲法處。答。相分五塵雖望頼耶爲其
所變。然五識身親縁變故。望能縁爲有見等。
今定果色望他受用。雖眼可見。約能發心。非
眼所見。故尋根源望能發心爲法處攝。他所
見聞非其自體。故不望彼爲五塵攝。問。定
果色體有何異相。不望他人爲五塵攝。答。記
文釋云。以從定心所變色體實是微細。不據
微細非麁。不據色聲香味等處收業所造。故
皆微細應非有對。答。色界色等雖實微細。
是業果所感。體質有處。故攝五塵爲有見
等。定果不爾。故不爲倒
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十九條。
問。有論文作問云。眼耳所行善不善色。彼
此答意何。答。耎品思者即加行思。中品思者
即決定思。上品思者即等起思。色聲二塵由
此三思成善等性。香味觸三不由三思。非善
業。當知上品思爲依止故。能發善不善業
乎。以此文見。但由上品思。云等起思一色
聲二塵可成善等性。何云由三種思成善等
性乎。答。由三思故成善等性。是汎道理。然
非謂依乍三種思。依三種中等起思一。色
差別者。三思中。有可依思･不可依思之差
思。是上品思故。不依加行思及決定思者。
此中由三思發故。色聲成善惡表業。餘香味
等非三思發故。不成善惡性乎。答。是頗叵思。
今聊會釋。此猶且乘論上文云由耎中上品
三思差別故云文勢。凡爲説置三思道理。云
由三思發。然案正義。但由等起思。問。記文釋
云。加行思者。謂遠欲起此事之思。決定思
見記文釋。前二種思非不發業。釋加行思。既
云必作此事思。是亦發業義。何云不由前二
思但由等起思成善等性
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十條。第
問。説一切色法皆刹那滅云。諸行纔生。即尋
也。爲破何人。何云異執。如此乎。答。記文釋
云。此破正量部。彼云。内色身及命根等初生
時名生。後死時名滅。其中間恒住。爲破其
中間恒住執。云現可得故也云。問。爾爲破其
中間恒住執。云現可得故之＊意何。答。記次
文云。爾破亦許燈 光電等及 心心所刹那
生滅故。即擧此共所許事爲證故。云現可
所刹那生滅。我汝共許。如此法刹那生滅。現
不云燈光及心心所刹那生滅。何今記文恣
擧此論。答。論文狹故不擧此喩。記師案意。
尋彼本許。深探論意述作細旨。是例事也不
可爲失。問。彼正量部設所執云。燈光電等及
心心所刹那生滅。我亦所許。但於色法。我本
不許刹那生滅。凡有爲法種類繋多。何以一
法刹那生滅。責餘法齊刹那生滅。如此所執
何以微破。答。彼自既許電光等心心所法。
一切色法皆是有爲同故。如燈光等刹那生
滅。諸色亦應刹那生滅。即立量云。眼等諸
色纔生即滅。是有爲故。如燈光等。此量無過。
爲彼能破。問。彼正量部本＊許中不擧有法。
即彼預因是有爲中。故有爲中。有如住相不
速生滅。如燈光等速疾生滅。爰正量部自許
住相爲不定。敵作不定云。爲如燈光等是有
爲故。眼等諸色纔生即滅。爲如我住是有爲
何遮乎。答。有法所擧眼等諸色收諸有爲。中
間住相被取有法。眼等諸色立刹那滅。中間
住相皆被言入。何預因中爲不定。敵故不爲
過
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十一條。
問。説有爲諸行生時必有因滅時定無因云。
破何人云生因即滅因。云不應謂能生之因
即是滅因乎。答。記文云。又汝小乘立生滅
生滅二相同共一因。今大乘家難此一因。非
是同一因。有何妨難。大乘破之。答。次云其相
異故。是出其妨。意云。凡相異者。其因亦異。
生滅二相其相既異。因不應一。苦樂善惡色
心等法其相異故。其因各異。生滅亦爾。因
不應一。即立量云。生滅兩相應非一因。其
一。能生二品。如想心數能生心王。生所變
色。所生色心雖是二法。從一想生。敵者小乘
共許此義。故小乘者作不定云。爲如苦樂等。
其相異故。生滅二相非同一因。爲如色心等。
如何遮乎。又如今阿頼耶。中有一色種子。能
生現行色。生自類種子。色與種子其相亦異。
然此一種子能生二種法。謂色非色法。故亦
作不定。爲如頼耶中一色種子所生二法。其
如何遮乎
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十二條。
問。説諸行滅時無因任運滅云。由彼火等與
答。有小乘師云。火能燒薪。爲薪滅因。故滅有
婆多救火是滅因。故今破云。此火與薪既倶
生倶滅。火既燒薪。是薪滅因。何滅無因。答。
記文云。火與薪倶生。則火非生因。既與薪倶
一時倶死。倶無殺罪。此中一人若命暫留。其
人得罪。薪有時有火。薪盡則火滅。若薪盡火
燒薪滅。若非薪滅因。火有何作用。論次下
＊曰。唯能爲彼變異後法生縁。説於薪作用。
因。何彼木名薪。凡木名薪者。由爲火所燒。若
火非能滅。何其木名薪。既爲火所變。其體異
本相。豈非火能燒令其體變異。答。但能與
彼薪爲變異因耳。爲火所變異故。名木爲薪。
非爲火所滅故。木名薪也。問。爲破小乘如此
實理。火等諸法纔生即滅。無將此火能燒彼
彼物。答。記次下云。但由外火爲縁引起自心
所燒變異之相故。初念火後纔生。即此心
切心識所變。薪前後相皆心所變。非火所作
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十三條。
問。説有爲諸行無因任運滅云。又謂壞滅是
薪遇火滅。是既諸行待因而滅。應知諸行皆
有滅因。大乘即云。火非薪滅因。唯是變異因。
小乘即救云。我宗別有非色非心滅相。能滅
爾爲破此救如此云意何。答。此破文中云壞
滅者。是小乘立非色非心不相應中滅相是
也。名之滅因。今破意云。若汝滅相名滅因者。
即違汝宗生滅同時。若生相異滅相異者。即
應滅相能諸行。而汝既云生滅同時。何相生
法。何滅法。生滅一時間論諸行滅相。爲生
滅一時有何等過失。答。論次下云。若彼生時
若爾。諸行但至來生相時滅。不至現在。則
云在未來。彼既生滅許是一時。如彼所許。有
爲諸行至未來生。即生時滅不至現在若爾。
則有有爲無爲諸法生住異滅次第相續斷壞
加無爲出斷壞失。答。於無爲法。雖無四相。以
離障礙･不離障礙二差別故。假亦可論生住
等相。若離障礙無爲法顯。如生相似。若障
礙起無爲退失。如似滅相。以此義邊應有四
相。若汝宗立生滅一時。無爲生時。無爲則
滅不至現在。生住滅相相續次第而心可斷
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十四條。
問。説有爲諸行無因任運滅云。又謂壞滅是
師記云。薩婆多宗云。四相中滅是色等滅因。
然彼復立。未來色等生時。雖有生相用。乃
至滅相體不相離。今論主破意。約生相時得
有滅故。不可以滅爲色等滅因。故言與彼倶
不可有別所作。如相生能生法。應滅相亦
生法。如滅相能滅法。應生相亦滅法。生相
生法。滅相滅法。道理不成。故汝滅相應非滅
一時。然法自性不可相濫。猶如水火一時倶
有。水性能潤。火性能燒。雖同一時。其性不
濫。生滅亦爾。雖同一時。生用生法。有何妨
難。此救何遮。答。立誠道理。可破此救可。記
生相。已有體故。滅相有用。爲如無爲。已有體
故。滅相無用。此不定過大乘何遮。答。記文遮
云。彼薩婆多立三世名不攝無爲。未來名已
有。現在名正有。過去名猶有。既云已有體。
問。小乘本云。滅相法滅。是色滅因。對云爾
人。立當有用。敵者作相符過。我立滅相是
法滅因。即有用也。今更立量云當有用。汝宗
一切有體。無爲也有體。何不預此因。於有
體故因。不應分別未來世已有體･無爲法已
有體故。此不定爲能不定。如何遮
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十五條。
問。説有爲諸行無因任運滅云。若謂火等爲
滅助伴方能滅者。於燈電等及心心所任運
婆多部云。火能滅薪。是薪滅因。准之諸行
皆待因滅。大乘遮云。火非滅因。是變異因。薩
婆多救云。火等爲助滅。滅相爲正滅。故火爲
滅因。今爲破此救。大乘如此云也。意云。燈電
等物及心心所。不待滅因任運自滅。色等諸
各別。如燈電等無因自滅。薪等色法必待因
滅。故不可例燈電等滅。如此依救。如何可
遮。答。論次下云。若謂生彼有別功能。此等
二滅功能不可差別。設有因滅。若無因滅。物
彼若救云。火爲助滅。滅相正滅。如此二滅。於
一薪處有滅功能。於燈電等無其功能。何不
差別云滅義同。如此作救。如何可破。答。論次
下云。若謂二種於一處所有滅功能。而應
二種倶於兩分。有滅功能。或無功能。有過失
於薪處。有助滅功能。無正滅功能。滅相於薪
處。有正滅功能。無助滅功能。若於彼薪火有
助滅。滅相正滅薪可得滅。故云倶於兩分有
滅功能。又復此火無其正滅。滅相無助滅。薪
與滅相於一薪處。助滅正滅決定倶起。火與
滅相可爲滅因。今既不爾。火無正滅。滅無助
滅。望其無邊。爲無功能。若定有功能。可許有
功能。既有無不定。何偏有功能。有此不定過
滅。既火有助滅。滅相有正義。是薪滅滅因。
何火無正滅。滅相無助滅。強難無功能。云不
應道理。答。世間道理。有人從者事君無闕。蒙
主恩愛。乃預官爵。若其不然。或有奉仕。或
無奉仕。不蒙主恩。不預官爵。如有如無。非有
非無。火與滅相倶於薪處。或有功能。或無功
能。如人從者或仕或闕。不蒙君恩。從義不成
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十六
問。有大乘論文作問云。諸煩惱纒於心二種
此問答意何。答。論次上文列二種染汚因。即
於二種因可言倶攝。何但相應非隨眠耶。答。
凡令心染汚。是諸煩惱纒。其諸煩惱纒是現
行煩惱。此現行煩惱能令心染汚。此名爲相
應故。記文釋云。言相應者。本隨二惑。但是現
何諸煩惱纒不言隨眠攝。答。云纒云隨眠。其
義大差別。纒義如前言。隨眠義何者。論次
釋云。此説惑種。名爲麁重不安穩性。以彼惑
惑種。雖能令身心無堪能。然非令身心纒縛
造惡業。故纒縛有情。當言是相應。問。同論第
十一云。世間靜慮但能漸捨彼品麁重不拔
文云此説惑種名爲麁重。答。彼十一卷。云捨
麁重不拔種子。麁重據外不安穩相。種子在
内不安穩性。相屬麁重。性屬種子。世間靜
慮捨麁重相不拔其内種子自性。故彼卷云
但捨麁重不拔種子。此五十五卷。云諸煩惱
品所有麁重不安穩相名爲隨眠。令不安穩
是據内義。前十一卷既無性字。故以種子望
麁重不安穩。其體各別。云捨麁重不拔種子。
無違
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十七
問。説別境心所中觸心所業云。觸爲何業。謂
亦云想思所依。答。記文釋云。此據通論。皆
先起受想思。觸次作意爲受想思而作所依。
作意既通起三心所。觸亦爲而作所依。由此
通説爲三所依。問。爾何對法云唯是受所依。
不云想思依。答。彼據相隨轉。説唯受所依。意
云。縁起等中。觸唯縁受。從非觸縁。受不能
生。由此義邊。對法論中説唯受所依。想思二
種雖觸爲依。而非隨轉。受唯觸爲依。亦隨觸
而轉。故唯説受依。二論望別。不可一概
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十八
問。有大乘論中作問云。諸名所攝心相應法。
前三。不問後二心。答。記文釋云。前三心性
唯是無記。扁行別境及不定四皆通三性。餘
善煩惱等若起善惡心。必與此法倶。其遍行
等類非唯一性。故此中唯問此故。故唯問
意云。前三心唯無記。遍行等非唯無記。此等
心所當言何類。故於前三問其類攝。其後二
心非唯無記。此等心所可知類攝。故不問彼
心當何等心。隨其答文。云若依彼類心當言
當云率爾類。若依尋求心之諸心所。當言尋
則以答文還案問意。云諸心所法於前三心
不唯一性。故唯問前三。不問後二心。不見
所以也。答。記釋非無所以。問意云。諸心所法
或善或惡或無記也。率爾等三心唯是無記
也。以此諸心所望彼前三心。其性不相關。當
邊。當言率爾尋求決定無記心類。以其善性
五心類攝。問意狹付前三起疑。問。若爾。問答
相違。問但付前三起疑。答寛約五心釋。何
怱相違乎。答。各有所以。見諸心所。非唯無
記。見前三心。唯是無記。非唯無記。望唯無
記。不相關預。故問當何。是誠驗問。答意云。
依彼彼心類所起諸心所。當隨彼彼類。或攝
處有如此問答。非相違問答
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十九
問。有論文作問云。何故不苦不樂受望彼無
伴者。是捨受也。與一切煩惱爲助伴者。是無
明也。受於受爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故
云互相對。今付此記釋。論意直云不苦不
樂受望無明論相對也。而何記文云。受於受
爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。而受受相對。煩
受與無明相對。然見此答文。猶受受相對。煩
惱相對。答文既云。由與諸受一切煩惱皆爲
故可以答文案得問意耳
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百條。第
問。煩惱與煩惱。或互相應。或不相應。差別不
與何煩惱或互相應或不相應。如此云乎。答。
此文意云。貪嗔二惑不互相應。然此貪嗔
爾。何云瞋與慢見相應。答。記文會云。此論據
據眞實理。説貪瞋二惑與慢見相應。對法論
實理説瞋與慢見相應。從隨順理可説瞋不
與慢見相應乎。答。記文云。若慢彼時。推求彼
説嗔與慢見相應也。又記文引彼論云。若於
此事起憎恚時。即不於此生高擧及推求。故
相應。即見嗔不與慢見相應。但云如貪瞋亦
爾之文意。云如貪與慢見相應。嗔亦與慢見
云。如貪嗔亦爾者。非謂如其貪與慢見相應。
此記會釋不如法也。此論次下云。謂染愛時。
貪起時高擧推求慢見相應。恚起亦爾。高擧
之文。謂如貪與慢見相應。嗔亦與慢見相應
貪相應乎。答。是猶記一師釋也。非定依此。亦
不可必捨此會釋。若捨此釋。上來所論對法
論云嗔不與慢見相應之義。不可成立。何勞
和會彼對法論據隨順理説嗔不與慢見相應
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百一條。
第四遍造
問。於損減邪見。其有四種謗。一謗因。二謗
果。三謗作用。四謗善事。此中且何名謗作
用乎。答。記文云。謗無此世間。無彼世間。無
用之義。問。何等法名作用乎。答。記文次下
云。謗無此世間彼世間。謗異世往來作用。
謗無父無母。謗任持種子作用。謗無化生有
問。且除餘謗。謗無化生有情。名謗彼業作
業意何。答。記文云。謗後有業用。謂無中有
謗無中有。即謗後有業用。故謗無中有有情。
名謗後有業用也。問。中有元無別報業所
引。是業所引自非業用。何此中有名後有業
用
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百二條。
問。有大乘論中説隨煩惱假實云。無慚･無
愧･不信･懈怠。是實物有□之。記文云。彼論
據相依而起故。在假有中。此論據別有種義
對法論也。言此論者。瑜伽論也。彼對法論忿
等諸隨惑皆名假實。此瑜伽論隨煩惱中
無慚等四實物有也。會此兩論意如此云也。
意云。據相依本惑而起＊故。對法論云一切隨
惑皆假也。據別有種子名實之道理。瑜伽
問。此四隨惑中。無慚･無愧二遍一切不善。名
實有。不信･懈怠二不遍諸不善。亦并翻善
來。凡翻他性起。無其實體也。何不信懈怠亦
名實物有。若以翻善來。猶名爲實者。別境中
來者。亦應名爲實。謂忘念･散亂･惡惠三隨
惡。翻別境中念定惠來。然彼名假。此若名
假。不信･懈怠翻善中來。不可名實。何准無
慚･無愧爲實。答。別境等法共通三性。忘念･
散亂･惡惠三惑。唯不善法。是其一分。以一
分邊。名爲假有。不信･懈怠望信･精進。互各
一性。對誰全分此名一分。既非一分。故名實
有。問。別境通三性。其中不善性猶是念･定･
惠。非忘念等三。故忘念等三非別境一分。是
別隨煩惱。何名之一分。名爲假有乎。答。忘
念等三惑雖非別境法。別境中不善理通彼
隨惑。以其理通邊。還以忘念等爲別境一分。
故一分名假。問。若爾。何故逸不名爲實有。
翻信之不信是各一性故。既名爲實有。放逸･
不放逸亦各一性故。放逸可名實。何名爲假
有。答。不放逸尚假。況放逸寧實
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百三條。
問。於異熟等四種無記。分別假實云。於異
顯何無記是實有。何無記是假有乎。答。慈恩
記云。於異熟所攝諸蘊者。謂第八同時心數
等也。及心加行差別中而施設故者。謂異熟
心任運生法。非別加行。若三無記加行心發。
異熟實有餘三假有乎。答。是頗叵思。若乘記
熟亦是假有歟。問。唐三藏宣。四種無記若
得名言故皆是假有。若不＊得名言並名實
案論文。云當知一切皆世俗有。合三藏御釋。
慈恩何縁違師三藏及論文旨。云一是實有
餘三假有乎。答。非慈恩獨云一實有餘三假
有。景泰二師皆同云爾。且景師云。因是善
惡。果是無記。異因而熟名爲異熟。此名實
有。除異熟外。於餘加行所生蘊中。假立威儀･
蘊及相應蘊是異熟。故云於異熟所攝諸蘊。
餘三無記是方便心。云加行。加行三心於
云一實有三假。何偏非撥慈恩釋乎。問。誰
言諸師皆得道理。三藏既立二門宣皆實＊有
皆假＊有也。何輒依門徒異説乎。答。門徒異
説非破三藏。然爲顯義門差別。作種種會釋。
二釋云。四無記心皆於遍行別境上假施設
然依別義云皆假有。是尤義門無窮故也。且
付慈恩。餘三無記於異熟心從假施設。何可
假有。答。彼記次文云。此一名言種子類故。
餘三名假異熟名言種子之外三無記心。無
別種生。其威儀等四塵五塵。於異熟上假施
非身口威儀。所有四塵皆爲彼體。答。身名有
表。唯色可然。香等無表示。其相非□利。不爲
身業體。威儀中四塵皆心所心引生。故爲
威儀體。身業中香等非心所引生。不可以爲
例
伽第五十五。遁倫記第十五。第四遍造
問。於異熟等四種無記。有大乘論分別三性。
即眞文云。又異熟生一向無記。二三可得。
記。威儀･工巧倶通三性。變化一種即有二
通三性。又變化有何二性。答。記文説云。若
依伎樂以染汚心發起威儀是染汚性。若依
寂靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染
威儀･工巧通三性也。次下又云。爲引導他。或
説變化通二性也。問。何故文中但説善染。
不説無記。答。無記本性。不可云通。今説通
方。但顯善染。問。凡四種無記皆應唯無記。何
有通善染。答。大體分別時。雖皆是無記。然於
其無□相似善染。以相似善染。云通三二
性。非大體三性善惡所攝善惡性。問。變化
無記或爲嬉戲。或爲利他。二種差別。利他變
化文既爲善。嬉戲變化可收何性。答。嬉戲
變化是唯無記。故此不擧。問。佛四攝中。嬉戲
菩薩以嬉戲圓滿功徳。乃至成佛化度衆生。
何此中唯無記。答。爲嬉戲心起變化時。彼
彼互諍無利他行。徒盡心力。只耀人眼。自
他無益。故名無記。嬉戲菩薩爲供侍佛。爲
莊嚴佛。任善淨心。修嬉戲行。故此嬉戲爲
大功徳。不爲例
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百五條。
問。以無常等四行相對治四顛倒云。初一行
對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。後二
等顛倒。如此云乎。答。次一行對治次二顛倒
者。以苦一行對治樂淨二倒也。後二行對治
且付苦行方。所對法顛倒既有二種。何故能
對治但用一行乎。答。云之諸師云不同。且慈
恩釋云。以見戒取外道執爲勝淨因故。於上
起貪。故此二倶貪。爲除之故。以一苦行相
對治樂淨二倒義也。問。此釋意何。答。此釋
意云。見取見外道。於身邊邪見劣法。執爲
勝因。戒禁取見外道。於鶏狗等不淨戒。執爲
淨因。各於彼起貪生樂淨二倒。今爲破此。修
執爲勝因。何名樂倒。若其樂倒義不成。能對
治苦行不可用也。於鷄狗等不淨戒執爲淨
因。應是淨倒。然此淨顛倒以不淨行可對治
者也。何以□行對治耶。能治行不相應。所治
淨倒不可被破何可云
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百六條。
問。苦聖諦下具四行相治四顛倒。集諦下四
行相治何物乎。答。記文云。由常樂我淨愛
何等愛。爲治彼愛立四行相。答。説文云。常
愛爲縁。立後有愛。樂淨二愛爲縁。立喜貪倶
何故常愛爲縁。立後有愛。乃至我愛爲縁。立
自體愛。答。記文釋云。由彼常愛愛來報故。立
後有愛。由樂愛故。於現得境耽著不捨。立喜
貪倶行愛。由淨愛故。未得境見淨追求故。
立彼彼喜樂愛。由我愛故愛樂自身。立自體
別。今所言常樂我淨彼三種中。何倒所攝。
答。應是心倒。其由何者凡心顛倒。唯是貪
愛。此常樂我淨既名四種愛。故是心顛倒。問。
瑜伽本地分説。想見二種皆具四倒。心倒是
淨。今此常樂我名心倒。唯應有樂淨。何具
四倒乎。答。記文云。意耽樂淨故。本地分説彼
心倒唯有樂淨。輕重總取故。此處文具明四
治何愛。答。記文云。此據四數總相相當。立集
四行。不得説言何行治何。以彼四愛一一皆
何故於集諦爲四行觀。答。云由有四種愛故。
云四行通治四愛。答。其答意。非以一行治一
種愛。所治有四。能治亦四。總治四愛云有四
愛
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百七條。
問。説三苦中壞苦行相云。是壞苦性非唯變
記文釋云。外人等云。即樂受壞名爲壞苦。非
結縛行以成壞苦。今非此執故。云非唯變壞
乘師説。煩惱結縛亦名壞苦。故破小乘唯樂
壞苦義。有何妨難。大乘破云非唯變壞。答。次
釋之云。不還果人離欲捨憂。雖遇樂壞。不生
憂惱悲戀。如不還果等。雖遇樂受壞。不生憂
惱害。何唯樂受壞名爲壞苦耶。故加結縛行。
苦。於下三靜慮。不可立壞苦。彼雖遇樂壞。不
生憂惱故。然下三靜慮既建立壞苦。豈必加
結縛方名壞苦耶。何破小乘云非唯變壞乎。
答。記文遮云。色界諸行即壞。是苦名爲壞。以
爾。不還果無縁壞憂惱。以壞即是苦。應名
有壞苦。何從無無結縛。不立壞苦耶。故應
計小乘唯樂受變壞名壞苦之義。答。色界無
憂惱。猶是有漏道。有漏道未得究竟離苦輪
故。雖無憂惱。但壞名壞名壞苦。不還無憂惱。
亦是無漏道。無漏道已得究竟離苦輪故。雖
有變壞。不名有壞苦。故唯有變壞不可壞苦。
問。色界雖非究竟離苦。然無憂惱唯有樂
壞。既立壞苦。豈唯變壞不名壞苦。答。彼未
斷隨眠。但暫伏現纒。現纒所攝憂雖暫伏不
起。隨眠所攝憂彼未得永斷。已有隨眠憂。亦
是有結縛。於此有結縛。説有壞苦故。應知壞
苦義要不離結縛合取結縛。名壞苦義成。問。
不還果人雖斷欲染。然有果報老病死苦。是
壞苦。問。不還無壞苦耶。答。老病死苦羅漢未
離。何況不還離老病死。雖有此苦。不生憂悲。
無憂悲故不名壞苦
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百八條。
問。無常等十六行相與空等三解脱門相攝
此文意何。答。次上文起問云。要由無常想能
此云也。問。見問意何也如何答乎。答。記文
釋問意云。見道已前要先觀無常。無常是無
願門。後入見道住無我想。無我想是空解脱
門。何故三解脱門中。先擧空門。不先擧無
起無常及苦行相。入無願三昧。後無我修入
空三昧。即依無願而修彼空。復從無我起無
常行。即依彼空而修無願。無願與空前後展
轉更相修。三解脱門中先立空門者。據十六
行中已修得空無我行。次起苦無常行等。故
修苦無常。後修空無我。二先修空無我。後修
苦無常。今依第二作法。先説空門後説無願
第。倶應不定列。而何諸經論列十六行相。云
無常苦空無我。列三解脱門。云空無願無相
乎。答。遁倫記不明此由。但憬興師記云。見道
已前即如所説。無常爲初。若入眞觀。無常
苦行不遍一切。眞觀不作。唯作空等。後入
相見道。從前空次第乃至無常觀。故見道前
無常等。依此第列三解脱。先列空門。次列無
也。由無常觀建立無願者。指相見道也。問。
依此憬師記。眞見道時。唯有空解脱。不餘
解脱。答。可云今也相兼眞相二見道可具三
解脱門
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百九條。
問。就四聖諦生起次第。何故列説苦集滅乎。
答。記文云。由此故苦爲第一。如此故苦此爲
第二。由此故樂此爲第三。如此樂此爲第四
且付初二句文。苦説云由此故苦。集諦云
如此故苦之意何。答。記文釋云。由此故苦此
爲第一者。謂由逼迫故苦。如此故苦此爲第
者即是苦諦。而今言由逼迫故苦。即爲由苦
故苦。此義何無所詮。又集諦者即是集諦。何
物同集諦云如集諦故乎加之。集諦是苦之
因。非即是苦。何云如集諦故苦乎。又云由
逼迫故苦如集諦故苦。但顯苦諦義。不顯集
諦義。何以此二句可顯苦集二諦前後次第
乎。答。此義叵思。私聊會釋。被他逼迫自心謂
苦。逼迫是縁。由縁生苦。故記釋云由逼迫故
苦。隨集麁細受苦輕重。此苦輕重如集麁細。
如集麁細別受苦輕重異。故記釋云如集諦
故苦。以苦體苦因顯苦集二諦。以樂體樂因
顯滅道二諦。由逼迫故苦。擧現在苦體。如集
諦故苦。擧過去苦因。苦體是苦諦。苦因是集
諦。説逼迫故苦。先顯苦果體。説集諦故苦。次
顯苦因縁。故苦諦苦因顯苦集二諦。此二諦
前後但由苦一法。後二諦生起但由樂一法
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十條。
問。於四聖諦分別世俗勝義云。由自相差別
故建立世俗諦。由彼共相一味苦建立勝義
問云。四聖諦爲世俗諦。爲勝義諦。答此問云
勝義諦攝。顯其義諦之所以云爾也。問。爾爲
顯其勝義諦所以如此云意何。答。記文釋云。
此中義意。滅道二諦是勝義。苦集二諦由彼
苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是勝義
諦。差別説。苦受是苦。餘受即非。由自性差
性。分別苦･樂･不苦不樂。是世俗諦。觀三皆
苦。是勝義諦。苦集諦觀由彼共相三受皆苦。
觀皆苦故攝勝義諦。苦集尚爾。況滅道耶。故
亦可由共相云三受皆樂･皆不苦不樂。答。不
爾。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦爲
共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非謂從
云共相皆苦。共相皆樂。不苦不樂。問。觀三受
皆苦之能觀智惠。實應勝義故。然所觀三苦
非勝義諦法。何攝彼三苦三之苦集二諦。一
向名勝義。答。由勝義道理。三受皆苦。能觀
既勝義。所觀亦勝義。能所合稱故倶是勝義
諦。問。能觀有勝用。名勝義可爾。所觀無勝
用。何以名勝義。答。由世俗道理。捨受等非
苦。由勝義道理。捨受亦是苦。勝義故知苦。故
名勝義苦。攝勝義苦故。苦諦名勝義。問。凡所
言諦者。審實不虚義。能觀智稱理。應審實不
虚。所觀境浮麁。何審實不虚。答。捨受等是
苦。審實不虚妄。於實非苦法。智惠觀是苦。所
觀苦實苦。無非實諦。故能觀所觀倶名爲諦
也。問。凡此處文意顯苦集二諦是勝義諦攝。
由自相共相顯苦諦勝義。何故不説集諦左
右由。答。觀勝義苦故。苦諦名勝義。亦觀勝義
因。集諦應勝義。問。集諦觀何事顯勝義諦理。
答。觀煩惱業實招生死苦。是實不虚妄。所
觀業因實。能觀智亦實。能所倶實故。名勝義
諦成
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十一
問。於四聖諦。有分別知苦･斷集･證滅･修道
四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者
也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五
云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故
知集之言。問。集諦是因。苦是果。因果道異。
不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二
釋。一云。煩惱業種更無別體。即是頼耶苦諦
苦未必集。但以集是苦故。云既遍知苦即遍
惱業種離苦諦外更無別體。云即是頼耶苦
頼耶自體。何忽頼耶苦諦所攝乎。又付次釋。
云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。
何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦
攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處
兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦
釋。大乘意云諸煩惱皆壞苦攝。未曾説行苦
攝。頼耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一
苦。何以壞苦煩惱業種。狂名頼耶苦諦行苦。
記文云。由彼苦諦集諦攝故。何與論文怱相
違乎。答。初釋中云。頼耶總報實是行苦。其中
含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業
種壞苦所攝。名苦諦攝。非取頼耶自體捨受。
苦諦集諦攝故者。雖返論文。其義無違。何者
故與論文無相違失
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十二
答文云。於諸諦中決定智惠･及因･彼相應･
因。云彼相應。云彼共有法者。如何體相乎。
答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智
諦邊現觀･究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀
也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂
何故如此有種種現觀乎。答。大乘瑜伽意。有
六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一
思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五
現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如
次第一説思現觀。乃至第六説究竟現觀。何
故云決定 知惠配智 諦現觀及邊 究竟現觀。
乃至云被共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀
及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先説之。諸
餘三種非正現觀。故次次文説之。問。智諦
等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意
何。答。智諦等三種正縁諦之現觀也。若思現
觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故
名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是
正現觀。後三非正現觀。問。爾何列六現觀。云
一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。
故如此列也。非傍正差別如此列説也。問。此
六現觀中云現觀邊智諦現觀。爲是現觀邊
世俗智。爲當如何。答。不爾。景法師記云。此
中邊現觀與見道修世俗智體有差別不得相
世俗智。方便地中聞思修等所有種子。今在
見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見
道中十六刹那無容得起世間心。故後修位
中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。
答。可名爾也。問。何以知爾。答。記次下云。即
後還分 別知前 眞見道十六刹那無漏正觀
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十三
問。有大乘論別説六種現觀。謂思現觀。信現
觀。戒現觀。智諦現觀。智諦邊現觀。究竟現
觀。此中説第二信現觀云。由於實義已決定
於寶義已決定故者。説信體也。信於三寶決
定信故。云聞所成惠決定智惠者。説聞惠也。
觀。可名聞惠現。何偏名信現觀乎。答。慈恩
釋云。若據初縁諦。要信爲導首。即信用増者
皆知八萬。問。誰等外道善根殊勝知八萬。
答。記文釋云。唯有菩薩種性異生知八萬劫。
| 如數論等。非餘凡夫 | 文 | 問。菩薩種性異生數 |
| 姓憶二萬劫。獨覺種姓憶四萬劫 | 文 |
| 第四遍造 | 天元五年 八月五日 |
| 字參差理趣胡越 | 文 | 意何。答。地持論云。餘十 |
藏。判此二文。如此云也。問。爾判其二文如此
云意何。答。地持論云唯聲聞藏之唯一字。瑜
伽論云有聲聞藏之有一字。其意參差理趣
| 相乖。猶如胡越 | 言也 | 問。地持唯字。瑜伽有字。 |
| 有字尤應道理 | 言也 | 問。唯字何惡。有字何善 |
部唯聲聞藏。不具大乘。是乖道理。瑜伽論云
所餘諸分有聲聞藏。不言唯故。不捨大乘。即
| 大乘藏有十二部。是應道理 | 言也 | 問。何故大乘 |
| 生説。入大乘爲本 | 文 | 故九部法應是小乘。其 |
此中以大乘具十二爲應道理乎。答。以法花
經望瑜伽論。其宗甚隔。不可責齊。其各意
趣彼當決釋。然地持論與瑜伽論。是新舊別。
其旨應同而地持云唯。甚違論主意。是譯者
失錯。不可以爲指南
| 論第五十四 |
伽第五十四。遁倫記第十四。第二百七十九
| 條。第四遍 | 永觀二年 正月八日 |
建立云。若物等者。既是等而不可得。不應
道理。破何人何云義。云不應道理等乎。答。此
破小乘薩婆多云。於此處所。彼法自相隆不
可得。然必有之義。大乘瑜伽如此云也。問。彼
小乘意如何也者如是破乎。答。小乘者云。
一切色聚必有四大種。如一石中。水火風大
相雖不可得。然極微必有。爲破此義。如此云
也。問。然破此義。云若物等者物既等而
不可得不應道理之意如何。答。破意云。若
必有體。與地大種體應等同。如地大種。其體
| 可得。而云不可得。其不應道理 | 言也 | 問。如小 |
＊然如何欲云乎。答。大乘者云。若於此處色
積聚中。有彼大種及取造色自相可得。當知
此中即有彼法。若於此處彼法自相都不可
| 得。當知此處無有彼法 | 文 | 意云。一切色聚或 |
具四大。如此不定。非一切色聚必具四大種。
隨其所具大種多小。即有所造諸色不同。若
無能造及可造色隨名無之。問。小乘者云。如
一石中。地大相顯。餘三大種其性隱有。尤
應道理。如大海中。大海中水大相顯。餘三大
種其性隱有。如此四大互不相離。涅槃經中
具説此義。何破小乘一切色聚具四大義。答。
今據瑜伽論。若會涅槃經。彼應隨轉門。雖大
乘經。其中或有説小乘義。蘇多覽言分別意
趣。阿毘達磨依法相説。故涅槃經作此説。須
依論家安立道理。問。瑜伽論立種子現行。如
一石中。地大現行。餘三大種有其種子。此義
何咎。答。彼論大旨。一切種子含阿頼耶。未曾
説有種子被含於色法中。故不可用
伽第五十四。遁倫記第十四。第八百八十
| 條。第四遍造 | 永觀二年 正月九日 |
生乎。答。論文説曰。謂所有色各從自種子
所生。如堅鞭聚。或時遇縁便生流濕。流濕遇
縁生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。
| 動生不動。如是好色惡色等差別應知 | 文 | 是其 |
法師＊曰。謂所有色若從頼耶識中識諸色
種生。由有自種子故。遇縁變記。如水寒成
| 氷堅故成地。如氷遇火便成流濕即成於水 | 云 |
| 云 | 意云。一大種中有餘三大種子。各有其種 |
| 子生 | 言也 | 問。若云一大種中有餘三大種者。即 |
然有。其薩婆多疑前既破已。何還用之。答。
論次下文遮此疑云。由如是雖無自相。然有
| 其界。從彼彼色法差別而生。名種子生 | 文 | 景 |
今明於堅石中有水火等種子各有其界。故
| 無過也 | 云云 | 意曰。小乘石中餘三大種。相雖不 |
已。今明石中水火等種頼耶所含。不同小乘。
| 故無過也 | 言也 | 問。見論現文。不云頼耶所含種 |
文云各從自種子所生。又末文云然有其界。
始自種子末文界者。是指頼耶。論文明白。何
不信受。問。小乘宗云。一堅石中有餘三大。雖
相不現必有其事。中中被云。今大乘説。於
堅石中有餘種子。然其種子頼耶所含。專無
所詮。所以然者。一切五塵頼耶分。既爲頼耶
所變爲已。一堅石中餘三大種。與地大倶頼
耶所變。故不可言於一石中地大現行餘三
種子。一念頼耶所變石中。不可分別已變未
變大種別故。答。雖頼耶識中含一切種子。然
於起現行。隨縁而不定。或變現地大。或變
現水大。或隨現餘二。如是不定也。且如一石
中。變現地大種。不變現餘三。於其不變現。且
説無彼法。而小乘宗云。相雖不可得。然必有
極微。犯自語相違。亦有大過失。既相不可得。
何處有極微。若其有極微。不可應不可得。極
微本無實。以惠假分別。有何處極微。云必有
極微非唯違自語。更有此過失。故小乘所立
不可依用耳
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十日 |
是等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色
| 法差別而生 | 文 | 此文意何。答。論次文云。如 |
不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不
| 動。如是好色惡色等差別應知 | 文 | 意云。堅鞭 |
中。水大種顯。其水大種遇縁生地。大火聚中。
火大種顯。其火大種遇縁生冷。如是遇縁
互相轉變。由如是等轉變不定。如一石中。雖
無餘大自相可得然。有餘大其種子界。從彼
| 彼聚彼彼色法差別而生 | 言也 | 問。地大増盛聚 |
自性。如是四大種互不相離者。是小乘薩婆
多義。大乘不可用。何此云雖無自相然有其
界。答。記文有二師釋。一測法師云。今此文意
合有二意。一隨轉理門。二眞實理門。隨轉
門意。地中亦有生三大能。名爲種子。眞實門
意。頼耶識中具四大種種望現行。不一不異。
堅性中有流濕種子。故此文意雙擧二門。或
| 可且依隨轉門説 | 云云 | 二基法師云。此據經 |
| 中有其種子。遇縁生三大。亦就大乘解 | 云云 | 就 |
亦應云大乘義也。問。小乘者云。如一石中。
水火風大雖無自相。然極微。大乘宗説。如堅
鞭聚。遇縁生水。不煖生煖。不動生動。如是
四大互相轉變。雖無自相。然有其界。二義何
別。答。小乘地中生三大能。名爲種子。大乘本
識具四大種。種子遇縁生餘三大。故大小別。
若然。附大乘。凡四大種頼耶相分。變相分
時。四大同時皆所變爲。故一石中應有四大。
何餘三大頼耶所含未被變現。答。頼耶雖含
四大種子。隨縁處處變不變異。一堅石中。先
變現地。其餘三大含在頼耶。江河等中。先變
現水。其餘三含在頼耶。如是隨縁處處有
異。四大種子雖等含在。隨縁變現有差別耳｣
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十二條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十二日 |
| 一士夫用故。二業所作故。三由勝定故 | 文 | 且 |
云。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生
| 文 | 是勝定力故。所造色生義也。問。由四大種 |
非四大種生所造色。何由大種所造色生中。
列此勝定力所造色生乎。答。雖由勝定生所
造色。離四大種不可獨生。要須勝定中先
起四大種。由其四大種乃生所造色。故列
四大種生所造色中。加此勝定力生色因縁。
問。若其色界定。應先起四大乃生所造色。彼
色界繋中有四大種故。入無色定起定果色
者。先起四大種後生所造色之義不可成。彼
無色界中無四大種故。答。其亦先變爲能造
四大種。由其四大種乃生所造色。雖無色
界定。非不起大種。問。彼界無大種。何以爲
本質先變爲大種。答。縁色界大種以爲其本
質。變影像大種。此像大種生所造諸色 問。
若縁色界四大種爲本質者。其本質既是色
界法。從彼本質所起影像。亦應色界法。入無
色定者。不可用之起定果色。若爾。無色定應
無定果色乎。答。本質雖是色界繋法。然無色
定力變其影像故。其影像四大所造諸色等。
名無色定果。問。凡界地法。下能縁上。上能厭
下。故寧應有下色界定縁無色界。住無色定
不可縁下色界繋法。何入無色定縁色界四
大。答。厭下地法欣上地法。實下縁上。上亦厭
下。此爲嬉戲。或爲利他。起定果色。能縁下不
以爲妨。問。若爾。何不縁欲界法以爲本質。必
縁色界。答。小乘等説。無色界心不縁欲界。以
極遠故。答大乘中可縁欲界。若依小乘。非
無此義。問。小乘所説其義顯然。大乘由無
色界心能縁欲界。答。於無色定得自在者。恣
縁色界。亦縁欲界。約不自在者。小乘云不縁。
約自在者。大乘説亦縁
伽第五十四。種倫記第十四。二百八十三條。
| 第四遍造 | 永觀二年正 月十五日 |
種所造。答。設爾何失。問。二倶有過。若言四
大種所造。何瑜伽論第五十四云。法處攝
勝定果色。唯依勝定。不依大種。若言非四
大種所造。何論云。定所行色若依此繋定。
即依此繋大種所造乎。答。非業果四大種所
造故。云唯依勝定不依大種也。依定所變四
大種故。云若依此繋定即依此繋大種所造
也。故雖有二文。其意不別也。問。依定所變四
大種生定自在所生色方何。答。論文説＊曰。
| 勝定力故。先起大種。然後造色變異而生 | 文 |
濕煖動。後刹那中方爲造色。＊云依定所變
四大種生定果色。作法如此。問。其定中初念
先所起大種。何處有大種。答。入定初刹那縁
業果大種。以爲其本質。隨順此本質。發影像
大種。此影像大種爲能造大種。造化定果色。
故先起大種似業果大種之影像大種。問。有
業果大種色界四禪定。縁業果大種爲本質
可然。如無色界定。無業果大種。縁何爲本質。
發影像大種。答。色界四大種縁以爲本質。於
彼變影像。能造定果色。問。本質四大種既是
色界繋。其影像大種亦應色界繋。色界繋大
種以爲能造故。所造定果色亦應色界繋。何
名無色定所發定果色。答。本質四大種雖實
色界繋。然影像大種無色定所變也。故隨
能變定判無色界繋。故記文云。入無色定起
| 定果色。無色界繋 | 云云 | 問。凡能造大種與所 |
大種然＊後造色生乎。答。下界報色能造同
時。定所變色非必同時。故記文＊曰。非定等
色大與造色必同時起。若是定色大種別時
| 云云 | 問。先起大種未生造色。其四大種無色 |
者。大與造色即爲同時。不可異時。答。記文
云。定中初念先起大種唯爲堅濕煖動。不爲
| 造色。＊後刹那中方爲造色 | 云云 | 以此文見。初 |
可責齊下界報大造。問。其堅濕煖動是觸塵
所攝。即四大所造。若有此四性。即大種同時。
何云定果色大造異時乎。答。可思
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十四條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十五日 |
| 影。彼不滅故 | 文 | 如是意云何。答。記文釋＊曰。 |
| 滅已。生有始生。是故不同 | 云云 | 意云。依天月 |
| 言也 | 問。死有滅處中有續起。中有傳心令至生 |
滅已生有始生。但顯死生二有續起。不顯死
生二有中間必有中有。何如此答乎。答。案此
答意。見水中月。必依天月。若天月滅。水月隨
滅。死生二有不同此喩。死有不滅。生有不
現。死有滅時。生有即現。以法配喩。法喩不
| 齊。汝難無用 | 言也 | 問。遣難雖實爾。中有義不 |
有義。然細案文相。必可有中有。云死有滅
已生有始生故。云滅生故。云滅已之處。可
有暫間絶。云始生之前。亦可有間絶。以其二
間絶欲爲中有也。不云纔死有滅生有即生。
故敢作此釋耳
伽五十四。遁倫記第十四。二百八十五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十六日 |
| 別云。彼於彼香等生因闕故。又無用故 | 文 | 此 |
顯香味二塵不起之由。起餘三塵自被聞也。
問。爾其顯香味二塵不起之由。云生因闕故
又無用故之意何。答。凡起定果色者。必縁
業果法爲本質。於其起影像者也。而色界中
可滅香味二塵。本業生因闕故。本無香味二
塵。無業果香味故。無可爲本質。以無本質。亦
不起影像香味。設不待本質。以定自在力可
起香味。彼無能縁鼻舌二識。不可用故。不更
| 變起 | 言也 | 問。如無色定。起定果色。起能造四 |
然以定力要先起之。准此色界雖無香味。以
定力起。有何妨難。答。其前文中云又無用故。
云無用之處。既通此難。彼無色定要起四大
種。爲可有用也。爲從彼四大種造餘色聲等
定果色要先起其能造四大種。而於香味。無
能縁鼻舌二識。爲令誰用。起之。故不可
起。問。凡定果色者。變起二二界一切色法
也。其香味二塵設色界不用。故欲界有情等
尤可受用之。何色界不用。於欲界不起。答。誠
雖定自在變起一切色。於無其本質。猶不能
變起。以色界繋中無果報香味。無可爲本質。
無可爲本質。於欲界不變起。問。設於欲界
等欲起定果色。即縁欲界法可爲其本質。何
從色界中無本質香味。於欲界有情不變起
香味。答。凡無色界以極遠故。不縁欲界。欲
界雖有果報香味。無色定心不可縁彼以爲
本質。故於欲界不變香味。問。若於欲界不
變香味。何仁王經云。時無色界雨無量變大
香華。豈非於欲界變起大香耶。大香既變起。
亦可起大味。又華嚴經云。菩薩鼻根聞無色
界宮殿之香。非定所變香 聞何處香乎
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十六條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十七日 |
然者。色等五塵皆能可變現乎。答。瑜伽第
五十四云。法處所攝勝定果色。當知唯有顯
| 色等相 | 文 | 以此文見。唯可變現顯色等相。於 |
變香味。答。記文釋云。當知唯有顯色相者。由
彼行者本取定外青黄等顯色。入定觀察。變
| 現相分似彼本質。名顯色相 | 云云 | 變現顯色。以 |
| 因闕故。又無用故 | 文 | 意云。色界無報香味。可 |
| 變香味。可無用故。故定果色不變香味 | 言也 |
妨。如無色定。無報四大。定自在故。先起大
種。次生造色。色定可＊然。無報香味。定自在
故。堪變香味。何云生因闕不變香味耶。又自
色界中無鼻舌二識。不用香味耳。欲界衆生
等尤可用香味。何爲此衆生不變。是業果
法。色界既無業果香味。何爲本質變定果色。
定果色本質既闕。亦於欲界不變香味。然
無色定雖無業果四大種色。而有無漏四大
種色。此爲能造生定果色。色界非非唯無報
香味。亦無無漏香味種等。故不爲例。問 何
故色界無無漏香。答。記文＊曰。以無用故。故
無無漏。意云。無色雖無業四大種。而有無漏
四大種者。以有用也。色界亦無無漏香味。以
| 無用也 | 云云 | 問。欲界既有業果香味。此爲本 |
不變香味。答。凡本質義。自頼耶中所有種子。
名爲本質。欲界設有業果香味。色界頼耶所
不含藏。非己所含。不爲本質。故雖欲界有報
香味 望色界定。彼非本質。既無本質。變起
影像。問。＊然無色界本識中。無所含四大。何
爲本質變起影像生定果色。答。其縁色界業
四大種以爲本質。於其變起影像四大生定
果色。問。爾有例種。如縁色界業四大種以
爲本質。於彼即變影像四大。應縁欲界業報
香味以爲本質。於其即變影像香味。何無本
質不變香味。答。色無色界倶是定地。故無色
定縁色界繋業四大種。以不爲本質生定果
色。欲界是散也。色界是定＊也。故色界定縁
欲界業果香味以爲本質。問。爾色界定不變
香味。彼無色定如何欲云。答。凡定果色不變
香味。色界定尚不變香味。況無色定何變香
味。問。爾何仁王經云時無色界雨無量變大
香華乎。既雨大香。亦應雨大味。答。可思
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十七條。
| 第四遍造 | 永觀二年 正月十九日 |
種所造二義差別云。然從縁彼種類影像三
| 摩地發故。示説彼大種所造 | 文 | 此爲顯四大 |
失。問。若云顯四大種所造。何云種類影像三
摩地發。既云三摩地發。豈定果色四大種所
造。若云顯非四大種所造。何云故亦説彼大
種所造。答。此顯非四大種所造也。然次下云
故亦説彼大種所造。非謂業果大種所造。是
| 定所變大種所造 | 言也 | 問。云非業果大種所造 |
四大所造作色。唯定所變大種所造。故云爾
也。問。何名業果四大種。何名定所變四大種。
今言定果色非業果四大種所造。是定果所
變四大種所造乎。答。業果四大種者。是欲
色界業所感四大種也。定所變四大種者。是
色無色界定力所變四大種也。今定果色非
彼業所感四大所造。是色無色界定力所變
四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所
變四大所造。云然從縁彼種類影像三摩地
之文意何。答。彼先縁取業果四大入三摩地。
定中還變前所取之大種影像。從此影像生
| 定果色。故定果色從縁影像三摩地發 | 言也 | 問。 |
果色。尋其根本。既在業果大種所造。何非業
果大種所造。答。業果大種生所造色。任運倶
時與造色起。非作意力。異熟所爲。若定所
變影像大種生定果色。不與造色倶。其心有
前後。非異熟所爲。是作意所爲。故業果大種
望此定果色。無能造力用。故云非業果四大
種所造。問。定所變四大種生定果色。必有前
後非倶時樣何。答。此論同卷上文云。勝定力
| 故先起大種。然後造色變異而生 | 文 | 意云。定 |
| 造色 | 言也 | 以此文見。大種先起。造色後生。是 |
者。可先起大種後生造色。然大種･造色體不
相離。本是一法。以義別説能造所造雖能造
所造。不可有前後。何於生定果色中。有能造
所造。是亦無前後生起次第。但能縁心先縁
四大種。後縁所造色。隨其能縁心。縁變有前
後。假説有前後。據實論生起。不可有前後。
問。何其能縁心。要先縁大種。後縁所造色。
或先縁所造。後縁能造大。有何妨礙乎。答。心
性無形相。何先縁何後縁。雖可無妨礙。然
能造所造道理。必先能後所。心自存此道理。
先縁大種。後縁所造。隨其能縁起來前後。説
大種･所造有前後也。問。設大種･所造一念同
時可縁。何必有前後異時可縁之＊乎。答。一
心中無二惠並起。大種･造色不一念縁。問。無
一心中二惠並起。是小乘義＊也。今大乘説。
五識倶時各縁自境。尚於五識説倶時起。況
一念中何無縁變大種･造色。答。五識有別體。
各縁自分境。於有別體法。倶時起無妨。然今
第六識入定一念時。二法一時縁。不可有此
義。故先可縁一後亦縁一法。大種與所造不
可一時縁。問。若如此云時。即見定果色非大
種所造。然此論次上文云。若依此繋定。
即由此繋大種所造。此文何通。答。其於定
所變四大種影像。有地地差別。謂入初禪定。
即於初禪地業果四大種。變影像四大令造
定果色。乃至入第四禪。即於第四禪地業果
四大種。變影像四大令造定果色。如此隨地
地變影像四大。云即依此繋。非謂云然故依
彼地地繋業果四大種。問。於有四大種色界
四禪定。即應於自地業果四大種變影像大
種。彼無色界定無業果大種。縁何處大種變
影像大種。答。無色定自無業果四大種。還縁
色界繋業果四大種變影像大種。問。若爾。何
不犯隔界變之過。答。雖縁色界繋業果四大
種。非縁他頼耶所含四大種。彼無色阿頼耶
本含三界種子。於中縁色界種子阿頼耶所
含四大種。於其四大種變影像大種。是則但
縁變自界阿頼耶所含色界種。非縁他色界
業果四大種。無隔界變過。問。若爾。無色界阿
頼耶可有欲界繋種子。應縁其欲界種子頼
耶中業果四大種亦變爲影像。何不云縁彼。
但云縁色界。答。云之可有二。一云。不縁欲
界。以極遠故也。二云。縁欲界自阿頼耶中。有
欲界種故。問。且附第二義。既自阿頼耶有欲
界種子。即縁此種子應變爲影像。何前前但
云縁色界大種。何又云極遠故。答。極遠故不
縁。是小乘所説。三乘通所學。今云縁欲界。唯
是大乘義。不可傳輒諏話。故前前云縁色
界四大。不云縁欲界
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十八條。
| 第四遍 | 永觀二年 正月二十日 |
何色所攝乎。答。是無見對色所攝。故論文
| 云。當知此色無見＊對 | 文 | 問。定所行色爲他受 |
識受用邊攝無見有對。何不如爾攝。攝無見
無對。答。此色本生時。從心所發故。爲法處
攝。他人受用邊雖實眼所見。然不望其人爲
有見有對。故記文釋。從本生時。是定心發。故
法處收。其爲他用。雖亦眼見。不望此人爲
| 法處攝 | 文 | 問。若望能發。定所行色爲法處攝。 |
能變心。應法處攝。彼既不爾。何定果色望
能發心爲法處。答。相分五塵雖望頼耶爲其
所變。然五識身親縁變故。望能縁爲有見等。
今定果色望他受用。雖眼可見。約能發心。非
眼所見。故尋根源望能發心爲法處攝。他所
見聞非其自體。故不望彼爲五塵攝。問。定
果色體有何異相。不望他人爲五塵攝。答。記
文釋云。以從定心所變色體實是微細。不據
| 處所非業所造。故非有對 | 文 | 意云。定果色體 |
| 非有對 | 言也 | 問。若微細故非色處等。界色等 |
是業果所感。體質有處。故攝五塵爲有見
等。定果不爾。故不爲倒
伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十九條。
| 第四遍 | 永觀二年正 月二十四日 |
| 何因縁成善等性 | 文 | 答文云。由耎中上品三種 |
| 思差別故。一加行思。二決定思。三等起思 | 文 |
即決定思。上品思者即等起思。色聲二塵由
此三思成善等性。香味觸三不由三思。非善
| 等性 | 言也 | 問。爾何次文云。若善不善身語表 |
乎。以此文見。但由上品思。云等起思一色
聲二塵可成善等性。何云由三種思成善等
性乎。答。由三思故成善等性。是汎道理。然
非謂依乍三種思。依三種中等起思一。色
| 聲二塵成善等性 | 言也 | 論文既有差別故言。其 |
| 別故 | 言也 | 故記文云。今隨成善惡。必依等起 |
| 是中下品故 | 云云 | 問。若爾。何同記次下文云。 |
等非三思發故。不成善惡性乎。答。是頗叵思。
今聊會釋。此猶且乘論上文云由耎中上品
三思差別故云文勢。凡爲説置三思道理。云
由三思發。然案正義。但由等起思。問。記文釋
云。加行思者。謂遠欲起此事之思。決定思
| 者。必作此事之思。等起思者。因等起也 | 云云 |
| 云欲起此事思 | 文 | 豈非發業思。釋決定思。既 |
思但由等起思成善等性
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十條。第
| 四遍造 | 永觀二年正 月二十七日 |
| 壞滅。現得故 | 文 | 此爲破有人異執。如此云 |
云。此破正量部。彼云。内色身及命根等初生
時名生。後死時名滅。其中間恒住。爲破其
中間恒住執。云現可得故也云。問。爾爲破其
中間恒住執。云現可得故之＊意何。答。記次
文云。爾破亦許燈 光電等及 心心所刹那
生滅故。即擧此共所許事爲證故。云現可
| 得故 | 云云 | ＊意云。世間現見。燈光電等及心心 |
| 可得故 | 言也 | 問。論文但云即尋壞滅現可得故。 |
擧此論。答。論文狹故不擧此喩。記師案意。
尋彼本許。深探論意述作細旨。是例事也不
可爲失。問。彼正量部設所執云。燈光電等及
心心所刹那生滅。我亦所許。但於色法。我本
不許刹那生滅。凡有爲法種類繋多。何以一
法刹那生滅。責餘法齊刹那生滅。如此所執
何以微破。答。彼自既許電光等心心所法。
一切色法皆是有爲同故。如燈光等刹那生
滅。諸色亦應刹那生滅。即立量云。眼等諸
色纔生即滅。是有爲故。如燈光等。此量無過。
爲彼能破。問。彼正量部本＊許中不擧有法。
即彼預因是有爲中。故有爲中。有如住相不
速生滅。如燈光等速疾生滅。爰正量部自許
住相爲不定。敵作不定云。爲如燈光等是有
爲故。眼等諸色纔生即滅。爲如我住是有爲
| 故。眼等諸色不纔生即滅 | 云云 | 此不定過如 |
間住相被取有法。眼等諸色立刹那滅。中間
住相皆被言入。何預因中爲不定。敵故不爲
過
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十一條。
| 第四遍造 | 永觀二年正 月二十八日 |
| 又不應謂能生之因即是滅因。其相異故 | 文 | 此 |
即是滅因乎。答。記文云。又汝小乘立生滅
| 兩相同共一因。我今難汝 | 文 | 意云。小乘師云 |
| 能生因即是滅因 | 言也 | 問。小乘設立生滅二相 |
異故。是出其妨。意云。凡相異者。其因亦異。
生滅二相其相既異。因不應一。苦樂善惡色
心等法其相異故。其因各異。生滅亦爾。因
不應一。即立量云。生滅兩相應非一因。其
| 相異故。如苦樂等 | 云云 | 問。或有一法。因雖是 |
色。所生色心雖是二法。從一想生。敵者小乘
共許此義。故小乘者作不定云。爲如苦樂等。
其相異故。生滅二相非同一因。爲如色心等。
| 其相異故。生滅二相是同一因 | 云云 | 此不定過 |
生現行色。生自類種子。色與種子其相亦異。
然此一種子能生二種法。謂色非色法。故亦
作不定。爲如頼耶中一色種子所生二法。其
| 相異故。生滅二相是同一因 | 云云 | 此不定過亦 |
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十二條。
| 第四遍造 | 永觀二年正 月二十九日 |
| 彼諸行倶生倶滅現可得故 | 文 | 如此 云意何。 |
| 因 | 云云 | 今爲破之。如此云也。故記文云。謂薩 |
| 生滅。不可更言與滅爲因 | 文 | 問。設雖火薪倶 |
記文云。火與薪倶生。則火非生因。既與薪倶
| 滅。何得爲滅因 | 文 | 意云。如有二人。互相殺害。 |
人得罪。薪有時有火。薪盡則火滅。若薪盡火
| 留。火有能滅用 | 言也 | 問。世間現將火燒薪。隨 |
| 云。唯能爲彼變異生縁。説有作用 | 文 | 記文釋 |
| 非爲滅縁是薪作用 | 文 | 意云。將火燒薪。爲得 |
| 湯等。水變爲湯。云變異生 | 言也 | 問。若火非滅 |
火非能滅。何其木名薪。既爲火所變。其體異
本相。豈非火能燒令其體變異。答。但能與
彼薪爲變異因耳。爲火所變異故。名木爲薪。
非爲火所滅故。木名薪也。問。爲破小乘如此
| 云云 | 大乘實義如何可云。答記文釋云。大乘 |
| 物 | 文 | 問。現見世間。將火燒薪。何云將火無燒 |
所燒變異之相故。初念火後纔生。即此心
| 識變爲所燒相 | 云云 | 問。云爾意何。答。大乘一 |
| 言也 |
| 第四遍造 | 永觀二年 二月二日 |
| 滅因。不應道理 | 文 | 此文意何。答。此破小乘。 |
有滅因。大乘即云。火非薪滅因。唯是變異因。
小乘即救云。我宗別有非色非心滅相。能滅
| 諸法。是則滅相 | 云云 | 爲彼此救。如此云也。問。 |
滅者。是小乘立非色非心不相應中滅相是
也。名之滅因。今破意云。若汝滅相名滅因者。
即違汝宗生滅同時。若生相異滅相異者。即
應滅相能諸行。而汝既云生滅同時。何相生
法。何滅法。生滅一時間論諸行滅相。爲生
| 相滅法。魚魯難分別。何必滅滅法 | 言也 | 道理不 |
| 成 | 文 | 私云。滅相滅法道理不成。何須滅相能 |
| 滅諸法 | 言也 | 問。設彼滅相雖非諸行滅因。彼生 |
| 即有壞滅。便成相續斷壞過失 | 文 | 記文釋云。 |
| 有有爲無爲相續斷壞過失 | 文 | 意云。小乘生相 |
爲諸行至未來生。即生時滅不至現在若爾。
則有有爲無爲諸法生住異滅次第相續斷壞
| 雜亂過失 | 言也 | 問。何論有爲滅相爲因處。更 |
離障礙･不離障礙二差別故。假亦可論生住
等相。若離障礙無爲法顯。如生相似。若障
礙起無爲退失。如似滅相。以此義邊應有四
相。若汝宗立生滅一時。無爲生時。無爲則
滅不至現在。生住滅相相續次第而心可斷
| 壞 | 言也 |
| 第四遍造 | 永觀二年 二月三日 |
| 壞滅因。不應道理故 | 文 | 如此云意何。答。基法 |
然彼復立。未來色等生時。雖有生相用。乃
至滅相體不相離。今論主破意。約生相時得
有滅故。不可以滅爲色等滅因。故言與彼倶
| 生不應理故 | 云云 | 論主破意云。汝立生滅一時。 |
生法。如滅相能滅法。應生相亦滅法。生相
生法。滅相滅法。道理不成。故汝滅相應非滅
| 因 | 言也 | 問。設彼小乘救此破云。生滅二相雖實 |
有。水性能潤。火性能燒。雖同一時。其性不
濫。生滅亦爾。雖同一時。生用生法。有何妨
難。此救何遮。答。立誠道理。可破此救可。記
| 文立量云。未來滅相應當有用 | 宗 | 汝許已有體 |
| 故 | 因 | 猶如生相 | 喩 | 問。設彼小乘附不定云。爲如 |
故。滅相無用。此不定過大乘何遮。答。記文遮
云。彼薩婆多立三世名不攝無爲。未來名已
有。現在名正有。過去名猶有。既云已有體。
| 即簡非無爲。不可將無爲作不定過也 | 文 | 私 |
人。立當有用。敵者作相符過。我立滅相是
法滅因。即有用也。今更立量云當有用。汝宗
| 相符 | 云云 | 又未來世雖名已有。其有體故因攝 |
體故因。不應分別未來世已有體･無爲法已
有體故。此不定爲能不定。如何遮
伽第五十四。遁倫記第十四。二百九十五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 二月五日 |
滅助伴方能滅者。於燈電等及心心所任運
| 滅中。不可得故。不應道理 | 文 | 此文意何。答。薩 |
皆待因滅。大乘遮云。火非滅因。是變異因。薩
婆多救云。火等爲助滅。滅相爲正滅。故火爲
滅因。今爲破此救。大乘如此云也。意云。燈電
等物及心心所。不待滅因任運自滅。色等諸
| 行亦應自滅 | 言也 | 問。薩婆多云。諸法滅因功能 |
滅。故不可例燈電等滅。如此依救。如何可
遮。答。論次下云。若謂生彼有別功能。此等
| 差別不可得故 | 文 | 意云。薪等物滅･燈電等滅。 |
| 滅作法既無差別。何以可云功能各別 | 言也 | 問。 |
一薪處有滅功能。於燈電等無其功能。何不
差別云滅義同。如此作救。如何可破。答。論次
下云。若謂二種於一處所有滅功能。而應
二種倶於兩分。有滅功能。或無功能。有過失
| 故。不應道理 | 文 | 記文釋云。若如汝所言。應火 |
處。有正滅功能。無助滅功能。若於彼薪火有
助滅。滅相正滅薪可得滅。故云倶於兩分有
滅功能。又復此火無其正滅。滅相無助滅。薪
| 不應滅。故云或無功能有過失故 | 云云 | 意云。火 |
滅相可爲滅因。今既不爾。火無正滅。滅無助
滅。望其無邊。爲無功能。若定有功能。可許有
功能。既有無不定。何偏有功能。有此不定過
| 故。不應道理 | 言也 | 問。設火無正滅。滅相無助 |
何火無正滅。滅相無助滅。強難無功能。云不
應道理。答。世間道理。有人從者事君無闕。蒙
主恩愛。乃預官爵。若其不然。或有奉仕。或
無奉仕。不蒙主恩。不預官爵。如有如無。非有
非無。火與滅相倶於薪處。或有功能。或無功
能。如人從者或仕或闕。不蒙君恩。從義不成
| 言也 |
| 論五十五 |
伽第五十五。遁倫記第十五。第二百九十六
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月六日 |
| 染汚因行。當言何等 | 文 | 答文云。當言相應 | 文 |
| 一相應故。二隨眠故 | 文 | 今問意。於二種染汚 |
| 因中。當言何等 | 言也 | 答意。二種中當言相應 |
| 言也 | 問。相應隨眠倶是心染汚因。諸煩惱纒 |
凡令心染汚。是諸煩惱纒。其諸煩惱纒是現
行煩惱。此現行煩惱能令心染汚。此名爲相
應故。記文釋云。言相應者。本隨二惑。但是現
| 起。皆名爲纒 | 文 | 問。隨眠是惑本。應令染汚。 |
義大差別。纒義如前言。隨眠義何者。論次
| 文云。諸煩惱品所有麁重不安穩性 | 文 | 記文 |
| 種能令身心無所堪能 | 文 | 以此等文見。隨眠是 |
造惡業。故纒縛有情。當言是相應。問。同論第
十一云。世間靜慮但能漸捨彼品麁重不拔
| 種子 | 文 | 付彼文見。麁重種子其體各別。何記 |
麁重不拔種子。麁重據外不安穩相。種子在
内不安穩性。相屬麁重。性屬種子。世間靜
慮捨麁重相不拔其内種子自性。故彼卷云
但捨麁重不拔種子。此五十五卷。云諸煩惱
品所有麁重不安穩相名爲隨眠。令不安穩
| 種子自性據内不顯。名爲隨眠 | 言也 | 既有性字。 |
麁重不安穩。其體各別。云捨麁重不拔種子。
| 此卷有性字。爲麁重不安穩之性 | 言也 | 故二文 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十七
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月七日 |
| 受想思所依爲業 | 文 | 爲受所依是例道理。何更 |
| 依於觸。觸次作意然後生故 | 文 | 意云。作意爲 |
作意既通起三心所。觸亦爲而作所依。由此
通説爲三所依。問。爾何對法云唯是受所依。
不云想思依。答。彼據相隨轉。説唯受所依。意
云。縁起等中。觸唯縁受。從非觸縁。受不能
生。由此義邊。對法論中説唯受所依。想思二
種雖觸爲依。而非隨轉。受唯觸爲依。亦隨觸
而轉。故唯説受依。二論望別。不可一概
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十八
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月八日 |
| 當言率爾起耶。尋求耶。決定耶 | 文 | 答文云。若 |
| 依彼類心。當言即彼類 | 文 | 先此問中。何但問 |
唯是無記。扁行別境及不定四皆通三性。餘
善煩惱等若起善惡心。必與此法倶。其遍行
等類非唯一性。故此中唯問此故。故唯問
| 前三。不得問後二 | 文 | 問。此記釋意何。答。記 |
心所當言何類。故於前三問其類攝。其後二
心非唯無記。此等心所可知類攝。故不問彼
| 言也 | 問。記釋當論文。但見云心所法望前三 |
| 即彼類 | 文 | 此答意云。若依率爾心之諸心所。 |
| 求類。若依決定之諸心所。當言決定類 | 言也 | 然 |
| 當何等心 | 言也 | 而今記釋。遍行別境及不定四 |
所以也。答。記釋非無所以。問意云。諸心所法
或善或惡或無記也。率爾等三心唯是無記
也。以此諸心所望彼前三心。其性不相關。當
| 言何等心類 | 言也 | 答意云。諸心所中。以其無記 |
| 惡性。當言染淨心等依心類 | 言也 | 故答意寛以 |
相違。問但付前三起疑。答寛約五心釋。何
怱相違乎。答。各有所以。見諸心所。非唯無
記。見前三心。唯是無記。非唯無記。望唯無
記。不相關預。故問當何。是誠驗問。答意云。
依彼彼心類所起諸心所。當隨彼彼類。或攝
| 率爾心。乃至或攝等流心 | 言也 | 是問少答多。處 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第二百九十九
| 條。第四遍造 | 永觀二年 二月十日 |
| 明説互相對 | 文 | 答此問云。由與諸受一切煩惱 |
| 皆爲助伴。互相對故 | 文 | 見問意何也。如何答 |
| 乎。答 | 云云 | 問。進云。記文釋云。謂與諸受爲助 |
明也。受於受爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故
云互相對。今付此記釋。論意直云不苦不
樂受望無明論相對也。而何記文云。受於受
爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。而受受相對。煩
| 惱煩惱相對乎。答 | 云云 | 問詞雖實似不苦不樂 |
惱相對。答文既云。由與諸受一切煩惱皆爲
| 助伴。互相對故 | 文 | 記師見此答。作如此釋也。 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百條。第
| 四遍造 | 永觀二年 二月十一日 |
| 同。云貪嗔互相無此或與慢見 | 文 | 此顯何煩惱 |
此文意云。貪嗔二惑不互相應。然此貪嗔
| 或與慢見相應 | 言也 | 問。對法論云。瞋不與貪慢 |
| 見相應 | 文 | 意云。貪瞋二惑互不相應。又瞋不 |
| 與慢見相應 | 言也 | 准彼論文。貪與慢見相應可 |
| 眞實理門。彼論據隨順理門 | 文 | 意云。此瑜伽論 |
| 據隨順理。説嗔不與慢見相應 | 言也 | 問何從眞 |
與慢見相應乎。答。記文云。若慢彼時。推求彼
| 時。容起憎恚。故得相應 | 文 | 此述此論據眞實理 |
此事起憎恚時。即不於此生高擧及推求。故
| 不得相應 | 文 | 此述彼論 據隨順理門 説瞋與 |
| 慢見等相應 | 文 | 其文中曰。謂嗔不爲慢見 |
爾之文意。云如貪與慢見相應。嗔亦與慢見
| 相應 | 言也 | 何此一文中＊怱有相違乎。答。記文會 |
| 但言嗔不與貪相應。如貪不與嗔相應 | 云云 | 問。 |
| 或高擧。或推求。如染愛。憎恚亦爾 | 文 | 意云。如 |
| 推求慢見相應 | 言也 | 准此見彼論如貪嗔亦爾 |
| 言也 | 而何記會云。如貪不與嗔相應。嗔亦不與 |
不可必捨此會釋。若捨此釋。上來所論對法
論云嗔不與慢見相應之義。不可成立。何勞
和會彼對法論據隨順理説嗔不與慢見相應
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百一條。
第四遍造
問。於損減邪見。其有四種謗。一謗因。二謗
果。三謗作用。四謗善事。此中且何名謗作
用乎。答。記文云。謗無此世間。無彼世間。無
| 母無父。無化生有情。名謗作用 | 文 | 是其謗作 |
云。謗無此世間彼世間。謗異世往來作用。
謗無父無母。謗任持種子作用。謗無化生有
| 情。謗無後有業用 | 文 | 故謗此等法。名謗作用。 |
業意何。答。記文云。謗後有業用。謂無中有
| 化生有情 | 文 | 意云。中有有情令彼有相續。若 |
名謗後有業用也。問。中有元無別報業所
引。是業所引自非業用。何此中有名後有業
用
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百二條。
| 第四遍造 | 永觀二年 |
愧･不信･懈怠。是實物有□之。記文云。彼論
據相依而起故。在假有中。此論據別有種義
| 故。云實物有 | 云云 | 如此云意何。答。言彼論者。 |
等諸隨惑皆名假實。此瑜伽論隨煩惱中
無慚等四實物有也。會此兩論意如此云也。
意云。據相依本惑而起＊故。對法論云一切隨
惑皆假也。據別有種子名實之道理。瑜伽
| 論云 無慚･無愧･不信･懈怠是實物有也 | 言也 |
實有。不信･懈怠二不遍諸不善。亦并翻善
來。凡翻他性起。無其實體也。何不信懈怠亦
名實物有。若以翻善來。猶名爲實者。別境中
來者。亦應名爲實。謂忘念･散亂･惡惠三隨
惡。翻別境中念定惠來。然彼名假。此若名
假。不信･懈怠翻善中來。不可名實。何准無
慚･無愧爲實。答。別境等法共通三性。忘念･
散亂･惡惠三惑。唯不善法。是其一分。以一
分邊。名爲假有。不信･懈怠望信･精進。互各
一性。對誰全分此名一分。既非一分。故名實
有。問。別境通三性。其中不善性猶是念･定･
惠。非忘念等三。故忘念等三非別境一分。是
別隨煩惱。何名之一分。名爲假有乎。答。忘
念等三惑雖非別境法。別境中不善理通彼
隨惑。以其理通邊。還以忘念等爲別境一分。
故一分名假。問。若爾。何故逸不名爲實有。
翻信之不信是各一性故。既名爲實有。放逸･
不放逸亦各一性故。放逸可名實。何名爲假
有。答。不放逸尚假。況放逸寧實
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百三條。
| 第四遍造 | 永觀二年 月 |
| 熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故 | 文 | 此 |
記云。於異熟所攝諸蘊者。謂第八同時心數
等也。及心加行差別中而施設故者。謂異熟
心任運生法。非別加行。若三無記加行心發。
| 言心加行。於異熟心假施設故。故是假有 | 云 |
| 云 | 意云。異熟無記是實物有。餘三無記是世 |
| 俗有 | 言也 | 問。論次下結云。當知一切皆世俗有 |
| 文 | 以此文見。四種無記皆應假有。何分別云 |
| 意消論文者。餘三無記一切假有 | 言也 | 非謂異 |
得名言故皆是假有。若不＊得名言並名實
| 有。今且待名言故云假有 | 云云 | 彼三藏御意云。 |
| 皆實有義。皆假有義。今此論約皆假有義 | 言也 |
慈恩何縁違師三藏及論文旨。云一是實有
餘三假有乎。答。非慈恩獨云一實有餘三假
有。景泰二師皆同云爾。且景師云。因是善
惡。果是無記。異因而熟名爲異熟。此名實
有。除異熟外。於餘加行所生蘊中。假立威儀･
| 工巧･變化。名世俗有 | 云云 | 泰師記云。頼耶四 |
餘三無記是方便心。云加行。加行三心於
| 異熟上而假施設。故是假有 | 云云 | 見諸師釋。皆 |
言諸師皆得道理。三藏既立二門宣皆實＊有
皆假＊有也。何輒依門徒異説乎。答。門徒異
説非破三藏。然爲顯義門差別。作種種會釋。
二釋云。四無記心皆於遍行別境上假施設
| 故。當知一切皆世俗有 | 云云 | 此釋非三藏同義。 |
付慈恩。餘三無記於異熟心從假施設。何可
假有。答。彼記次文云。此一名言種子類故。
餘三名假異熟名言種子之外三無記心。無
別種生。其威儀等四塵五塵。於異熟上假施
| 設故 | 云云 | 如文可知。問。身業等中雖有香等。 |
表。唯色可然。香等無表示。其相非□利。不爲
身業體。威儀中四塵皆心所心引生。故爲
威儀體。身業中香等非心所引生。不可以爲
例
伽第五十五。遁倫記第十五。第四遍造
問。於異熟等四種無記。有大乘論分別三性。
即眞文云。又異熟生一向無記。二三可得。
| 一有二種 | 文 | 此文意何。答。異熟一種一向無 |
| 性 | 言也 | 問。且除異熟一向無記。威儀･工巧何 |
依伎樂以染汚心發起威儀是染汚性。若依
寂靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染
| 汚性。若善加行所起工巧。即是善性 | 文 | 此説 |
| 爲利益諸有性故而起變化。當知是善 | 文 | 此 |
不説無記。答。無記本性。不可云通。今説通
方。但顯善染。問。凡四種無記皆應唯無記。何
有通善染。答。大體分別時。雖皆是無記。然於
其無□相似善染。以相似善染。云通三二
性。非大體三性善惡所攝善惡性。問。變化
無記或爲嬉戲。或爲利他。二種差別。利他變
化文既爲善。嬉戲變化可收何性。答。嬉戲
變化是唯無記。故此不擧。問。佛四攝中。嬉戲
菩薩以嬉戲圓滿功徳。乃至成佛化度衆生。
何此中唯無記。答。爲嬉戲心起變化時。彼
彼互諍無利他行。徒盡心力。只耀人眼。自
他無益。故名無記。嬉戲菩薩爲供侍佛。爲
莊嚴佛。任善淨心。修嬉戲行。故此嬉戲爲
大功徳。不爲例
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百五條。
| 第四遍造 | 永觀二年 |
對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。後二
| 行對治後一顛倒 | 文 | 此顯以何等行相對治何 |
者。以苦一行對治樂淨二倒也。後二行對治
| 後一顛倒者。以空無我二行對治一倒 | 言也 | 問。 |
對治但用一行乎。答。云之諸師云不同。且慈
恩釋云。以見戒取外道執爲勝淨因故。於上
起貪。故此二倶貪。爲除之故。以一苦行相
| 對治樂淨。即見戒二取也 | 云云 | 是其以一苦行 |
意云。見取見外道。於身邊邪見劣法。執爲
勝因。戒禁取見外道。於鶏狗等不淨戒。執爲
淨因。各於彼起貪生樂淨二倒。今爲破此。修
| 苦行相。除彼二倒 | 言也 | 問。於身邊邪見劣法。 |
治苦行不可用也。於鷄狗等不淨戒執爲淨
因。應是淨倒。然此淨顛倒以不淨行可對治
者也。何以□行對治耶。能治行不相應。所治
淨倒不可被破何可云
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百六條。
| 第四遍造 | 永觀二年 二月日 |
行相治何物乎。答。記文云。由常樂我淨愛
| 差別故 | 文 | 意云。亘四顛倒皆有愛故。有四種 |
| 愛。爲治此愛。立四行相 | 言也 | 問。於四顛倒有 |
愛爲縁。立後有愛。樂淨二愛爲縁。立喜貪倶
| 行愛彼彼喜樂受。我愛爲縁。立自體愛 | 文 | 問。 |
自體愛。答。記文釋云。由彼常愛愛來報故。立
後有愛。由樂愛故。於現得境耽著不捨。立喜
貪倶行愛。由淨愛故。未得境見淨追求故。
立彼彼喜樂愛。由我愛故愛樂自身。立自體
| 愛 | 文 | 問。於四顛倒。有心倒･想倒･見倒三種差 |
答。應是心倒。其由何者凡心顛倒。唯是貪
愛。此常樂我淨既名四種愛。故是心顛倒。問。
瑜伽本地分説。想見二種皆具四倒。心倒是
| 愛也。唯有樂淨 | 文 | 准彼本地分。心倒唯有樂 |
四倒乎。答。記文云。意耽樂淨故。本地分説彼
心倒唯有樂淨。輕重總取故。此處文具明四
| 種 | 云云 | 問。爲治四愛立四行相。以何行相對 |
四行。不得説言何行治何。以彼四愛一一皆
| 有因集生縁四種理故 | 云云 | 問。論初文作問云。 |
| 此答意云。有四種愛。爲治此愛。立四行相 | 言 |
| 也 | 既配四愛立四行相。即應一行對治一愛。何 |
種愛。所治有四。能治亦四。總治四愛云有四
愛
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百七條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十一日 |
| 壞。已離憂者。雖復遇彼。不爲害故 | 文 | 意何。答。 |
結縛行以成壞苦。今非此執故。云非唯變壞
| 等 | 文 | 意云。小乘師説。但樂受壞即名壞苦。大 |
| 受壞名壞苦 | 言也 | 問。彼小乘云唯樂受壞名 |
| 下文云。已離憂者。雖復遇彼。不爲害故 | 文 | 記 |
| 憂故 | 云云 | 意云。凡樂壞名苦。由有煩惱者生 |
惱害。何唯樂受壞名爲壞苦耶。故加結縛行。
| 亦應名壞苦 | 言也 | 故記次下云。由有結縛縁壞 |
| 生憂。名爲壞苦 | 云云 | 問。若必加結縛名爲壞 |
生憂惱故。然下三靜慮既建立壞苦。豈必加
結縛方名壞苦耶。何破小乘云非唯變壞乎。
答。記文遮云。色界諸行即壞。是苦名爲壞。以
| 彼無有縁壞憂惱。名壞苦義 | 云云 | 意云。色界雖 |
| 無縁壞憂惱。然壞是苦。猶名壞苦 | 言也 | 問。若 |
有壞苦。何從無無結縛。不立壞苦耶。故應
計小乘唯樂受變壞名壞苦之義。答。色界無
憂惱。猶是有漏道。有漏道未得究竟離苦輪
故。雖無憂惱。但壞名壞名壞苦。不還無憂惱。
亦是無漏道。無漏道已得究竟離苦輪故。雖
有變壞。不名有壞苦。故唯有變壞不可壞苦。
問。色界雖非究竟離苦。然無憂惱唯有樂
壞。既立壞苦。豈唯變壞不名壞苦。答。彼未
斷隨眠。但暫伏現纒。現纒所攝憂雖暫伏不
起。隨眠所攝憂彼未得永斷。已有隨眠憂。亦
是有結縛。於此有結縛。説有壞苦故。應知壞
苦義要不離結縛合取結縛。名壞苦義成。問。
不還果人雖斷欲染。然有果報老病死苦。是
壞苦。問。不還無壞苦耶。答。老病死苦羅漢未
離。何況不還離老病死。雖有此苦。不生憂悲。
無憂悲故不名壞苦
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百八條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十二日 |
| 云。此約無我觀已生由無常觀建立無願 | 文 |
| 住無我想。何故此中先説空耶 | 文 | 答此問而如 |
釋問意云。見道已前要先觀無常。無常是無
願門。後入見道住無我想。無我想是空解脱
門。何故三解脱門中。先擧空門。不先擧無
| 願門 | 云云 | 次釋答意云。見道已前初修方便。先 |
空三昧。即依無願而修彼空。復從無我起無
常行。即依彼空而修無願。無願與空前後展
轉更相修。三解脱門中先立空門者。據十六
行中已修得空無我行。次起苦無常行等。故
| 先説空門後説無願 | 云云 | 意云。有二作法。一先 |
苦無常。今依第二作法。先説空門後説無願
| 門 | 言也 | 問。若如此記文。十六行次第三解脱次 |
無常苦空無我。列三解脱門。云空無願無相
乎。答。遁倫記不明此由。但憬興師記云。見道
已前即如所説。無常爲初。若入眞觀。無常
苦行不遍一切。眞觀不作。唯作空等。後入
相見道。從前空次第乃至無常觀。故見道前
| 無常爲。初入見道已。空行爲初。不相違害 | 云 |
| 云 | 意云。眞見道中唯作空觀。相見道時觀空 |
| 願 | 言也 | 可消論文樣云。無我觀已生指眞見道 |
依此憬師記。眞見道時。唯有空解脱。不餘
解脱。答。可云今也相兼眞相二見道可具三
解脱門
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百九條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十三日 |
答。記文云。由此故苦爲第一。如此故苦此爲
第二。由此故樂此爲第三。如此樂此爲第四
| 文 | 是其列説苦集滅道生起次第。問。今此中 |
如此故苦之意何。答。記文釋云。由此故苦此
爲第一者。謂由逼迫故苦。如此故苦此爲第
| 二者。謂如集諦故苦 | 文 | 如文可見。問。言逼迫 |
故苦。此義何無所詮。又集諦者即是集諦。何
物同集諦云如集諦故乎加之。集諦是苦之
因。非即是苦。何云如集諦故苦乎。又云由
逼迫故苦如集諦故苦。但顯苦諦義。不顯集
諦義。何以此二句可顯苦集二諦前後次第
乎。答。此義叵思。私聊會釋。被他逼迫自心謂
苦。逼迫是縁。由縁生苦。故記釋云由逼迫故
苦。隨集麁細受苦輕重。此苦輕重如集麁細。
如集麁細別受苦輕重異。故記釋云如集諦
故苦。以苦體苦因顯苦集二諦。以樂體樂因
顯滅道二諦。由逼迫故苦。擧現在苦體。如集
諦故苦。擧過去苦因。苦體是苦諦。苦因是集
諦。説逼迫故苦。先顯苦果體。説集諦故苦。次
顯苦因縁。故苦諦苦因顯苦集二諦。此二諦
前後但由苦一法。後二諦生起但由樂一法
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十條。
| 第四遍造 | 永觀二年二 月二十四日 |
故建立世俗諦。由彼共相一味苦建立勝義
| 諦 | 文 | 如此云意何。答。同瑜伽論第五十五作 |
勝義諦攝。顯其義諦之所以云爾也。問。爾爲
顯其勝義諦所以如此云意何。答。記文釋云。
此中義意。滅道二諦是勝義。苦集二諦由彼
苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是勝義
諦。差別説。苦受是苦。餘受即非。由自性差
| 別説故。名世俗諦 | 文 | 意云。苦等三受任其自 |
苦。是勝義諦。苦集諦觀由彼共相三受皆苦。
觀皆苦故攝勝義諦。苦集尚爾。況滅道耶。故
| 四聖諦皆勝義諦 | 言也 | 問。云由共相三受皆苦。 |
爾。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦爲
共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非謂從
云共相皆苦。共相皆樂。不苦不樂。問。觀三受
皆苦之能觀智惠。實應勝義故。然所觀三苦
非勝義諦法。何攝彼三苦三之苦集二諦。一
向名勝義。答。由勝義道理。三受皆苦。能觀
既勝義。所觀亦勝義。能所合稱故倶是勝義
諦。問。能觀有勝用。名勝義可爾。所觀無勝
用。何以名勝義。答。由世俗道理。捨受等非
苦。由勝義道理。捨受亦是苦。勝義故知苦。故
名勝義苦。攝勝義苦故。苦諦名勝義。問。凡所
言諦者。審實不虚義。能觀智稱理。應審實不
虚。所觀境浮麁。何審實不虚。答。捨受等是
苦。審實不虚妄。於實非苦法。智惠觀是苦。所
觀苦實苦。無非實諦。故能觀所觀倶名爲諦
也。問。凡此處文意顯苦集二諦是勝義諦攝。
由自相共相顯苦諦勝義。何故不説集諦左
右由。答。觀勝義苦故。苦諦名勝義。亦觀勝義
因。集諦應勝義。問。集諦觀何事顯勝義諦理。
答。觀煩惱業實招生死苦。是實不虚妄。所
觀業因實。能觀智亦實。能所倶實故。名勝義
諦成
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十一
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十五日 |
四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者
也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五
云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故
| 文 | 以此文見。知苦之處兼知集諦。故不別説 |
不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二
釋。一云。煩惱業種更無別體。即是頼耶苦諦
| 所攝。故遍知苦即知集 | 云云 | 二云。集必是苦。 |
| 知集 | 云云 | 問。此二釋但有疑。且付初釋。顯煩 |
| 諦所攝 | 云云 | 此義云何。煩惱業種是頼耶因。非 |
云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。
何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦
攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處
兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦
| 攝故 | 云云 | 二釋雖詞異。同依此一義。問。付初 |
攝。頼耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一
苦。何以壞苦煩惱業種。狂名頼耶苦諦行苦。
| 又付次釋。見論文云。由彼集諦苦攝故 | 文 | 釋 |
違乎。答。初釋中云。頼耶總報實是行苦。其中
含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業
種壞苦所攝。名苦諦攝。非取頼耶自體捨受。
| 故知壞苦之處 即知集諦 | 言也 | 次釋中云由彼 |
| 苦□集諦故。知苦諦之處即知集諦 | 言也 | 然論 |
| 文云。由彼集諦苦□苦集諦是苦諦攝故 | 言也 |
伽第五十五。遁倫記第十五。＊第三百十二
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十六日 |
| 問。有大乘論中作問云。諦現觀有何體相 | 文 |
| 彼共有法爲體相 | 文 | 此中云決定智惠。云彼 |
答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智
諦邊現觀･究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀
也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂
| 戒現觀也。彼共有法者。謂戒現觀也 | 云云 | 問。 |
六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一
思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五
現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如
次第一説思現觀。乃至第六説究竟現觀。何
故云決定 知惠配智 諦現觀及邊 究竟現觀。
乃至云被共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀
及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先説之。諸
餘三種非正現觀。故次次文説之。問。智諦
等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意
何。答。智諦等三種正縁諦之現觀也。若思現
觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故
名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是
正現觀。後三非正現觀。問。爾何列六現觀。云
一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。
故如此列也。非傍正差別如此列説也。問。此
六現觀中云現觀邊智諦現觀。爲是現觀邊
世俗智。爲當如何。答。不爾。景法師記云。此
中邊現觀與見道修世俗智體有差別不得相
| 同 | 云云 | 問。何故不同乎。答。次下文云。見道邊 |
見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見
道中十六刹那無容得起世間心。故後修位
中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。
| 位在見道 | 云云 | 問。若爾。邊現觀可名相見道。 |
| 是彼説見道十六刹那等 | 云云 | 意云。相見道在 |
| 故。彼相見道分別説眞見道十六刹那等義 | 云 |
| 云 | 是在見道後邊故。名邊現觀 |
| 論第五十五之 餘五十六 |
伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十三
| 條。第四遍造 | 永觀二年二 月二十七日 |
觀。戒現觀。智諦現觀。智諦邊現觀。究竟現
觀。此中説第二信現觀云。由於實義已決定
| 故。及聞所成決定智惠 | 文 | 此文意何。答。云由 |
定信故。云聞所成惠決定智惠者。説聞惠也。
| 以信聞惠爲信現觀 | 言也 | 問。以信聞惠爲此現 |
釋云。若據初縁諦。要信爲導首。即信用増者
| 簡擇法爲勝。即思惠勝故。准據信與思 | 文 | 難 |
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