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瑜伽論問答 (No. 2259_ 増賀造 ) in Vol. 65
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No. 2259 [cf. No. 1579]
| 論第十三、十四、十 五、十六、二十一、二 |
| 十三、二十五、二十 六、二十七、二十八 |
多武峯増賀聖造
伽第十三 遁倫記第五。第百一條。第四遍造
| 天元四年 十一月 |
相等。此説五･識性不定故。於境馳流貪等生
| 起 | 文 | 附此所疑。五識言含如來五識。如來五 |
既入正受。豈非定地。何故總説名非定地 謂
| 正識身。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文有二釋。初 |
| 識 | 文 | 意云。佛無五識。是餘二乘凡夫五識 | 言也 |
| 如餘異生二乘等 | 云云 | 且就初釋。若云如來 |
| 所作智或第六識。或第七識 | 文 | 問。此釋非理。 |
性智爲何識轉耶。若第六識或七識二智並
生有於一心中二惠並生之過。若第六識或
第七識唯爲成所作智。不爲妙觀察智平等
性智。便有闕妙觀察智之佛。甚無道理。何
可言乎
伽第十三。遁倫記第五。第百二條。第四遍
| 造 | 天元四年十 一月二日 |
二非三摩呬多地云。闕輕安故名非定地。謂
| 欲界繋諸心心法 | 文 | 其欲界心心法闕輕安樣 |
| 何。答 | 云＊云 | 問。進云。凡云輕安者。是定地法 |
識論有二義。一云。欲界無輕安。二云。欲界有
輕安。彼論既有二義。何故此論一向云無。答
| 云＊云 | 問。進曰。其論云意不同。不可以彼難 |
有之方義。不可爲相違。今附此所疑。就云無
之方。欲界名非定地可然。就云有之方。不可
| 名非定地 何遍名非定地。答 | 云＊云 | 問。進云。 |
彼定加行亦得定地。彼亦微有調暢義故。除
定加行餘欲界心皆闕輕安。名不定地。非一
| 切無。説善十一通一切地。則九地故 | 云云 | 今 |
| 輕安。云無之釋家何通此説乎答 | 云＊云 | 問。進 |
| 切地也。非欲界等九 | 云云 |
| 天元四年十 一月四日 |
滅耶。若言滅者。有情界可減。若言不滅。何
瑜伽論云。於此界中阿頼耶識永滅盡故。名
| 無心地 | 文 | 答 | 云云 | 問。進云。説文云。定性二乘 |
| 入無餘時。隨非生數。理亦有＊減。如此 | 云云 |
情界＊減之方難。尤甚。何者。諸經論云有情
界不増不減之道理顯然。而今云定性二乘
入無餘時理亦有滅。彼不増不減經文何通
| 乎。答 | 云＊云 | 問。進云。文通釋云 以從多故説言 |
| 無減。如海一滴 | 文 | 今附此所疑。定性二乘入 |
無餘涅槃界。皆滅阿頼耶識。即多衆生界減。
何言如海一滴乎
伽第十三。遁倫記第五。第百四條。第四遍造
| 天元四年十 一月五日 |
羅無我法無我。何故此空無我名通人法倶
| 有乎。答 | 云云 | 問。進云勞釋文云。空謂所空自 |
| 性。無我謂無其用及差別義 | 文 | 意云。空人法 |
可分別。何者。凡云我者。不知蘊處界諸法
遠離差別義。汎執一合相。總許我也。今此
觀諸法遠離差別。知無補特伽羅。即立補特
伽羅無我性也。然空補特伽羅。知唯有法時。
即有法執起。空此法執故。但可云法空。不可
云法無我。知唯有法時。無我心起。何空法
時。云法無我。答。此義叵思。今聊會釋。觀蘊
處界諸法遠離差別。便補特伽羅自性都無
空。亦觀此諸法空。便法自性空 雖無人法二
性。然有其用差別。此用差別即當我義。故空
人法用及差別。名二無我。問。何故無用及差
別義。可名無我。答。我是自在義。自在起用。
自在差別。觀唯有法。雖無我體。然有作業及
差別等。即當彼我自在用義及差別義。今無
我體 不空我體。唯空其用及差別等。空用差
別體。名二無我
伽第十四。遁倫記第五。第百五條。第四遍造
| 天元四年十 一月十一日 |
| 愛。四無有愛。此中何名無有愛。答 | 云＊云 | 問。進 |
| 希求愛 | 文 | 今附此其於無有生希求故名無有 |
| 有。云於無有生希求愛。答 | 云＊云 | 問。進云。勞釋 |
槃。遂計自身齊此無有。愛身無有。名無有愛
| 文 | 無有愛義。此文既顯。但文初云不了涅槃 |
了之者。而執身斷是涅槃耶。答。恐是文誤。可
云離煩惱得
伽第十四。遁倫記第五。第百六條。第四遍造
| 天元四年十 一月十二日 |
| 等名爾乎。答 | 云＊云 | 問。進云。説文云。無差別 |
靜慮者掉･慢上靜 慮者慢･無明上靜慮者 無
| 明 | 文 | 今附此所疑。於貪分別色貪。是應有差 |
別色･無色界。是應無差別。何此名有差別結
| 乎。答 | 云＊云 | 問。進云。勞釋文云。依界辨結。不 |
| 有差別 | 文 |
| 天元四年十 一月十六日 |
| 想 | 文 | 如此云意何。答 | 云云 | 問。進云。説文云。光 |
| 便有怖不怖想 | 文 | 意云。第二靜慮有新生天 |
| 衆怖彼火來此。若舊生天衆知不來不怖 | 言也 |
見第二靜慮爲水災溺。應有怖不怖想。何第
| 三靜慮不立想異識性乎。答 | 云云 | 問。進云 勞 |
| 向下。雖見不怖 | 文 | 道理如是。抑婆娑論云。夫 |
| 言怖者。有自性。是心所攝。唯在欲界 | 文 | 以此 |
| 可生怖畏 | 文 | 答 | 云云 | 問進＊曰。勞釋文云。彼於 |
| 厭心假立怖名 | 文 | 若是厭心。新生舊生倶可怖 |
伽第十五。遁倫記第五。第百八條。第四遍造
| 天元四年十 一月十八日 |
| 顯。云謂三解脱方便道所攝三勝處也 | 文 | 如此 |
| 云意何。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。解脱三爲 |
| 也 | 文 | 意云。於前三解脱。八勝處爲因。應知八 |
| 隨名三勝處。非彼勝處其數唯有三 | 言也 | 今 |
| 處是果。八勝處亦因亦果 | 云云 | 故應八解脱爲 |
| 勝處方便。何説八勝處是解脱方便。答 | 云云 |
論云。遍處是一向因。勝處亦因亦果。解脱
| 一向是果 | 文 | 攝大乘論。作究竟非無漏等四 |
脱爲果之義。今依此義如此云也。今附此所
＊疑 成實論有何道理。云遍處＊是一向因。勝
| 處亦因亦果。解脱一向是果。答 | 云云 | 問。進云。 |
一究竟非無漏。二無漏非究竟。三亦究竟亦
無漏四非究竟非無漏。勞釋文云。因非究竟。
果爲究竟。空觀爲無漏。有觀爲有漏。十遍
處一向是因。故非究竟。一向有觀。故非有
漏。若八勝處 初作有觀。是前遍處所生之果。
此爲究竟非無漏句。後作空觀。是後解脱能
生之因 此爲無漏非究竟句。八解脱者。一向
| 空觀一向是果。爲兩五句。遍處倶非 | 文 |
| 天元四年十 一月四日問 |
| 已上第九條論義二十行許損失不能寫之 |
伽第十五。遁倫記第五 第百十條。第四遍
| 造 | 天元四年十一 月二十五日 |
二於有相減爲無相。三於決定立爲不定。四
於不定立爲決定。此中且除前三類人附第
| 四類。其於不定爲決定者。如何執乎。答 | 云云 |
眠。一切苦受瞋所隨眠。一切不苦不樂愛癡
| 所隨眠 | 文 | 今附此文所疑。一切樂受貪所隨 |
是例道理。執此道理。非違法相。何破此執。名
| 於不定立爲定之違法相執。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 三隨眠互不隨増故。執唯爾名違法相 | 云云 | 二 |
| 云云 | 且附後釋。此釋意云。阿羅漢位所有三 |
| 受。非漏隨増。若執猶増。便違法相 | 言也 | 今附 |
増。故執一切受貪等所隨眠。應不違法相。何
名違法相。答。凡隨増者。於有煩惱。復更増
長。是名隨増。若無學位退種姓果。是斷盡後
還更退起。非惑隨増。若執隨増。可違法相。況
經部宗不許退果。惑退起言不可來此
伽第十六。遁倫記第五。第百十一條。第四遍
| 造 | 天元四年十一 月二十九日 |
＊共相･一切法＊共相。何物名爾乎。答。一切行
＊共相。是無常行。一切有漏＊共相是若行。一
切法共相。是空無我行。問。無常是一切行自
性。苦是一切有漏自性。空無我是一切法自
性。故可名自相。何故名＊共相乎。答。勞釋文
云。如四善根位觀五蘊無常。總於五蘊上有
| 一無常相。此即五蘊共一無常相也 | 文 | 意云。 |
見道位。如四善根 總觀五蘊無常苦空。總
| ＊共觀故。名爲＊共相。今文擧彼四善根位 | 言也 |
答。其不名爾。故釋文云。若如見道觀五箇無
常相。以一觀心有其五解別證五蘊無常故。
| 是自相境 | 文 | 意云。見道位中。別觀五蘊一一 |
| 故。名自相境 | 言也 | 問。雖各別觀五蘊無常。同 |
別觀名自相乎
伽第十六。遁倫記第五。第百十二條。第四遍
| 造 | 天元四年 極月一日 |
| 時。此誰之生。待所屬主。起此言論 | 文 | 此文意 |
主。方解其相。非不主也。如説生時。此誰之
生 待所屬主。起此言論。謂色之生･受想行識
之生。故云如説生時此誰之生待所屬主起
此言論也。問。何故但於色受想行識上生等。
立屬主相應言論。不即於色受行想識。立屬
主相應言論乎。答。次下文云。非説色時此
| 誰之色待所屬主起此言論 | 文 | 以此見者。就五 |
身所具。云此人身所具。彼人身所具等。即此
五蘊繋屬於主。故於五蘊可有屬主相應言
論。何云就五蘊不有此言論 答。有情無實體。
唯有五蘊法。繋屬於誰故有屬主相應言論。
故説色等無屬主言。問。若觀有情空。雖無有
情體。若求解空時。猶有有情體。何不約彼
立屬主言。若探後時解空道理云無有情。亦
應尋彼後時法空無五蘊體。繋屬何物名五
蘊生。所屬五蘊既不可得。能屬生等繋屬於
誰。屬主言論何故一遍。答。勞釋文云。屬主相
| 應言論者。説分位假 | 文 | 意云。分位假者。不相 |
| 生等四相屬彼三法。故説生等作屬主言 | 言也 |
| 造 | 天元四年十 二月二日 |
言論乎。答。説文云。非以此顯此。非以彼顯
| 彼。是名遠離此彼言論 | 文 | 問。何物名以此顯 |
論。有遠離此彼言論乎。答。説文云。如言地之
堅･石之内。是以此顯此言論。如言眼之識･
身之觸･佛授徳友之飮食衣服等。是以彼顯
| 言論 | 文 | 遠離此二言論。別有遠離此彼言論。 |
言論乎。答。説文云。如言宅之門･舍之壁･
瓶之口･甕之腹･軍之車･林之樹･百之十･十
之三 此名遠離此彼言論。問 言地之堅･石
之圓者。何名以此顯此言論。言眼之識･身之
觸･佛授徳友之飮食衣服等。何名以彼言
論。言宅之門･＊舍之＊壁･瓶之口･甕之腹等。
何名遠離此彼言論乎。答。離地無別堅 離石
無別圓。即以此堅圓。還顯此地石。故言地
堅石圓。名以此顯此言論。離眼有眼識離身
有觸塵。離佛授友有飮食衣服。以彼眼彼身
彼佛授徳友 顯彼識･彼觸･彼飮食衣服。故言
眼識･身觸･佛授徳友飮食衣服等。名以彼顯
彼言論。以門望宅。以＊壁望舍。乃至以十望
百。以三望十。不如地堅･石圓･以之顯此言
論。不如眼識･身觸･佛授徳友飮食衣服･以彼
顯彼言論。遠離此彼二邊。故名遠離此彼言
論。問。以門望宅。乃至以三望十。何不如以
此顯此。不如以彼顯彼乎。答。離宅無門。乃至
離十無三。故非以彼顯彼。門相異宅。乃至三
數異十。故非以此顯此。遠離此彼言。良由於
此也
伽第二十一。遁倫記第六。第百十四條。第四
| 遍造 | 天元四年十二 月二十七日 |
多相續云。若法異相倶有而轉。見彼差別種
| 種相續種種流轉 | 文 | 如此云意何。答 | 云云 | 問。進 |
| 爾其顯隨一相續。如此云意何。答 | 云云 | 問。進 |
爾此釋意。云若法異相倶有而轉見彼＊差別
| 種種相續種種流轉之意何。答 | 云云 | 問。進云。 |
時而轉。便可得言或依此身。或依餘身。既無
| 別體。故不得言此身種姓墮餘身中 | 云云 |
| 遍造 | 天元五年 正月二日 |
云。眼見色已。不取其相。不取隨好。乃至意知
| 法已。不取其相。不取隨好 | 文 | 云相云隨好。何 |
| 物也者。云不取彼乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文 |
相。若能遠離如是境相。名不取相。若其眼
識無間意識取相能起貪等。名取隨好
今此中若其眼識取＊身境界未起貪等。但取
境相可名取相。眼識無間取起意識能起貪
等。名取隨好。義未顯也。意識起貪等。何名取
隨好
伽第二十五。遁倫記第六。第百十六條
問。以素怛纜等三藏。攝契經等十二分教。第
| 六因縁經可攝何藏乎。答 | 云云 | 問。進云。説文 |
| 耶攝 | 文 | 准如何前義。應通三藏攝。據何云後 |
| 義唯毘奈耶攝乎。答 | 云云 | 問。進云。釋因縁經。 |
姓。因請而説之義。二云。顯毘奈耶相應。有
因有縁別解脱經之義也。此中准初義。應通
| 三藏攝據後義。唯應毘奈耶藏攝 | 言也 | 今附此 |
説之義。何也者可通三藏攝。云毘奈耶相應
有因有縁別解脱經之義。何也者唯應毘奈
耶攝乎
伽第二十五。遁倫記第六。第百十七條。第四
| 遍造 | 天元五年正 月十一日 |
行相善巧方便思惟。二稱量行相觀察徳失
思惟。此二思惟思惟何等諸法。如何自相＊共
| 相乎。答 | 云云 | 問。進云。記文云。思惟諸蘊相應 |
| 所有言教。思惟所餘隨一所有言教 | 文 | 是其所 |
各別。名爲自相。同有積聚總略義故。名爲
＊共相。色等五蘊性相各異。名爲自相。無常
| 苦空無我理同。名爲共相 | 文 | 今附此所求。於 |
| 思惟･稱量行相觀察徳失思惟。樣何。答 | 云云 |
色蘊有十一種。受蘊有三種。想有六想。行
蘊有六思。識蘊有六識等也。處界縁起等准
之可知。稱量行相者。依觀待等四種道理。觀
| 察諸蘊相應所有言教･所餘隨一所有言教 | 文 |
種道理觀察。名稱量行相觀察徳失思惟乎
伽第二十五。遁倫記第六。第百十八條。第四
| 遍造 | 天元五年正 月十二日 |
| 云云 | 問。進云。＊記文云。由彼諸法本性應爾。自 |
| 性應爾。法性應爾。即此法爾説名道理 | 文 | 今 |
| 法性應爾。云何義乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文 |
| 縁。法性應爾。法相道理 | 文 | 今附此所＊求。何 |
| 答 | 云云 | 問。進云。説文云。或即如是。或異如是。 |
| 或非如是。一切皆以法爾爲依 | 文 | 今附此所 |
| 云事乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。如是四大 |
能持。乃至風能撃等。名異如是。如色顯形是
地。清澄水。炎赤名火。輕觸是風。名非如是
| 文 | 今附此所＊疑。地堅乃至風動。名即如是。地 |
名非如是。意何。答。地堅乃至風動。是四大種
自性。自性本來自爾。故名即如是。地持乃至
風撃。是四大種業用。業用異彼自性。故名異
如是。地顯形乃至風輕觸。是所造色。非彼四
| 大。而假記曰四大。名非如是 | 言也 |
| 遍造 | 天元五年正 月十四日 |
| 義中意所許施 | 文 | 此文意何。答 | 云云 | 問。進云。次 |
| 作使。或復内身頭目手足 | 文 | 結此文云。是諸 |
| 文如此云意何。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。今 |
菩薩所現行事。非聲聞分 如其有情妻子等
| 類。若具三義。名無罪施。此施亦聲聞分 | 文 | 意 |
者。皆是聲聞教中所列説也。但於其中。内身
頭目手足。是唯菩薩所應施也。非聲聞人所
| 應施與。然妻子等若具三義。聲聞應施 | 言也 | 今 |
等三義乎。答。釋文云。一有自在力。能制
伏彼。將施他時。自知無罪。二方便化導。令無
| 嫌恨。三知彼前人得我妻子不爲損惱 | 文 |
| 遍造 | 天元五年正 月二十三日 |
縁云。一切麁重悉皆息滅得轉依故。超過影
| 像 | 文 | 如此云意何。答。記文釋云。此中意顯。有 |
見道。名事邊際。今至無學。所作成辨。得轉依
| 故。超過影像。則無漏心無影像也 | 文 | 意云。有 |
縁。在見道位。所作成辨所縁。在無學位。其無
| 學位得轉依故。超過影像。即無影像 | 言也 | 問。 |
見道前。即入聖後可無影像。而次下云今至
無學所依成辨超過影像。唯無學位見無影
像故。與前文忽爲相違。何可和會。答。此文叵
思。今聊和會。二種影像在見道前。即入聖
後應無影像。而次文云。今至無學超過影像。
無與超過。其義稍殊。謂入聖後不超影像。
名無影像。而有能超影像心相。有此想故。不
名超過。如不還者。雖無欲惑。而不得名超過
欲界。要須捨離欲界異熟。爾乃得名超過欲
界。此亦應然。入聖以後雖無影像。猶有想故。
不名超過。至無學時。方名超過。問。准對法
論云。無分別影像謂内眞證智乃後所得智
| 文 | 彼論意云。無分別智影像在於眞見道＊乃 |
| 相見道等 | 言也 | 若據彼論。聖以後應有影像。 |
別影像。其實二智以無漏故。皆無影像 有無
分別或定或惠。對法論文雖眞。而影像文不
| 具 | 文 | 意云。此從見道前無分別影像。此眞位 |
| 夫有無分別是見道前或定或惠 | 言也 | 問。若從 |
亦應此備立。何須偏借用無分別影像。答。
此例難應然。私案對法意。有分別影像可在
見道前。無分別影像可立聖位中。無分別智
影像許在聖位故。云内眞證智及後得智等。
問。若爾。何前云有分別影像･無分別影像在
見道前耶。又會對法云此從因爲名。答。云二
種影像在見道前者。是記師釋也。非論家所
説。於人師所釋。隨宜應左右。既無論明證。何
必依憑耶。又會對法云此從因爲名。是記釋
也。取捨在意耳。問。有分別是觀。無分別是
止。若云見道前但有有分別無無分別者。即
應見道前但有觀無止。若云若入聖後但有
無分別無有分別者 即應入聖後有止無觀。
答。論云意各別。此瑜伽論意。有分別名觀。
無分別名止。彼對法論意。於二種影像 各具
止觀二。若見道前。立有分別止觀若入聖後。
立無分別止觀
伽第二十六。遁倫記第六。第百二十一條。第
| 四遍造 | 天元五年三 月二十六日 |
常苦空無我。應於縁起處非處善巧安住其
| 心 | 文 | 如此云心何。答 | 云云 | 問。進云。瑜伽師於所 |
巧。三樂解脱。今此三中 説樂善巧義。如此云
| 也。爾其説樂善巧義如此云心何。答 | 云云 | 問。 |
於蘊善巧安住其心。若愚其因。於界善巧安
住其心。若愚其縁。於處善巧安住其心。若愚
無常苦空無我。應於縁起處非處善巧安住
| 其心 | 文 | 前所暢申即此中文也。今就此文。凡 |
也。破此四顛倒。即應修無常苦空無我四行
相。何云於縁起處非處善巧安住其心乎。縁
起處非處善巧。對治愚痴者也。何此中爲四
顛倒能對治乎。答。以縁起處非處善巧。可對
治四顛倒。何者。縁起是有爲法。新新生滅。
念念不住。煩惱業苦。因果倶苦。唯因唯果。無
有主宰。觀此道理。安住其心。常樂我淨四倒
自破。今文大概良由於此
伽第二十七。遁倫記第七。第百二十二條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月二日 |
或謂我當無。或我當有色。或我當無色。或我
當有想。或我當無想。或我當非有想非無想
| 等 | 文 | 此文意何。答 | 云云 | 問。進云。此説覺了心行 |
凡十六勝行。皆是已見諦有學聖位中所修
習之行。非凡夫異生所修習之行。故説之文
云。有學見跡已得四念住等。於入出息所
| 縁作意。復更進修爲斷餘結 | 文 | 今所列出之我 |
諦者有學聖位中所可起忘念。何十六勝行
| 覺了心行中。云起此忘念乎。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 可作。即此文爲證 | 云云 | 意云。十六勝行中。起 |
| 行也。故知凡位有修十六勝行 | 言也 | 次釋云。此 |
| 十二見中見 | 云云 | 意云。論文云或有暫時生起 |
| 忘念。次云或謂我當有或謂我當無等 | 云云 | 此 |
| 位所起六十二見中見 | 言也 | 旦附初釋。論文既 |
| 文 | 然則顯見有學聖位修此勝行。若作凡位亦 |
證此義。答。初有難。不依憑而已。次釋既無
妨。可以爲指南。問。初是基師釋也。次是遁
倫釋＊也。法相宗學者。基師爲所依。何捨基
師釋。用遁倫釋耶。答。彼宗例作法。雖己宗
祖師。若其釋有過。不必依憑耳
伽第二十七。遁倫記第七。第百二十三條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月三日 |
所所縁･増上縁也。且意生起。以何等法爲
| 此三縁乎。答 | 云云 | 問。進云。説文云。乃至意爲 |
| 文 | 今此中等無間縁･所縁縁。其義已顯。但増 |
| 上縁體未明聞。其言此依意何物乎。答 | 云云 |
者。即是末那。故論文云。此生作意爲増上縁
| 文 | 意云。此生作意是末那識 | 言也 | 今附此所疑。 |
指此名末那識
伽第二十八。遁倫記第七。第百二十四條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月四日 |
| 住。乃至能入第四靜慮。具足安住 | 文 | 何故但 |
| 擧四靜慮定。不擧四無色定乎。答 | 云云 | 問。進 |
| 全遠離一切靜慮能成此事 | 文 | 意云。依四靜慮 |
| 無色定。非見道所依。不名増上心 | 言也 | 今附此 |
| 中云。未知欲知根依九地有 | 文 | 所謂未至･中 |
色爲未知欲知根所依。故知無色定亦可見
道。若許爾者。應如四靜慮名増上心學。何
| 故無色定不名増上心乎。答 | 云云 | 問。進云。唯 |
| 得故 | 文 | 意云。下三無色有未知欲知根者。菩 |
| 今約彼人。説下三無色有未知欲知根 | 言也 | 今 |
下三無色入見道者。即約彼人應無色定名
増上心。何前一向云依四靜慮立増上心名
| 乎。答 | 云云 | 問。進云。前一向云依四靜慮立増 |
| 性者依三無色 | 言也 |
| 四遍造 | 天元五年 正月五日 |
有増上心引發増上惠。或有増上惠引發増
| 上心 | 文 | 此中且何名増上惠引發増上心乎。答 |
| 云云 | 問。進云。説文云。謂聖弟子未得根本靜 |
| 支乃至捨覺支。是名増上惠引發増上心 | 文 | 今 |
云。何増上心學。謂入初靜慮具足安住。乃至
| 能入第四靜慮具足安住。是名増上心 | 文 | 念等 |
| 名引發増上心乎答 | 云云 |
| 四遍造 | 天元五年 四月五日 |
| 有増上惠學。當知必定 具足三學 | 文 | 以何等 |
| 故。云若有増上惠學必具三學乎。答 | 云云 | 問。 |
| 無増上心 | 文 | 如此云故。次下云。若有増上惠 |
無漏見道。増上心者是四根本定。或有聖弟
子未得根本定。＊先入見諦道。是唯有惠學。
未具増上心。若約此聖者。即有増上惠不具
増上心。何云有増上惠必具足三學乎。答。四
根本定名増上心。是據増勝且擧根本。若據
全者。未至定等皆増上心。若未離欲者入見
道時。雖未得根本定。而得未至定。是未至
定收増上心故。則爲見道増上惠學具増上
心。問。此論上文二句分別。一増上心引發増
上惠。二増上惠引發増上心也。其中増上惠
引發増上心者。謂聖弟子未得根本靜慮。先
| 學見跡。後爲進斷修所斷惑。正勤加行 | 文 | 意 |
從見道後爲進斷修惑。勤修靜慮定。是從増
| 上惠引發増上心 | 言也 | 以之見。未離欲者住見 |
名具増上心。若彼未至定亦名増上心。則爲
増上惠具足増上心。何以謂不具足。更進修
靜慮。名引發増上心。答。雖有未至定亦名増
上心。然非究竟故。要當修靜慮究竟増上心。
故從見道後更引發靜慮。名從増上惠引發
増上心
伽第二十八。遁倫記第七。第二十七條。第
| 四遍造 | 天元五年 四月八日 |
| 中不攝思故。以此義故知體唯九 | 文 | 如此云 |
| 心何。答 | 云云 | 問。進云。小乘倶舍云。此實事唯 |
| 體 | 文 | 然今爲顯大乘中説實體有九。如此云 |
| 故之文意何。答 | 云云 | 問。進云。倶舍頌文云惠 |
彼思心所非正思惟。然其正思惟攝五根中
惠。無別正思惟。無正思惟故。實體十數減唯
| 有餘九種 | 言也 | 故説文云。以正思惟即惠所攝。 |
| 非思爲體。故唯有九 | 文 | 今附中所疑。倶舍頌 |
十數減爲九。既無正思惟。見何物闕減 云十
| 數減有九乎。答 | 云云 | 問。進云。頌中最後尋者。 |
| 最初惠。即餘其尋唯有餘九 | 言也 | 今附中所 |
所。別境與不定。其義各別也。何不定中尋名
| 別境中惠乎。答 | 云云 | 問。進云。附心王心所法 |
不依彼。頌文狹少故。不云正思惟。然尋能
察法。與正思性同故。且假尋聲表正思惟耳
| 論第三十五、三十 六、三十七、三十八 |
伽第三十五。遁倫記第八。第百四十六條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十二日 |
對治樂･受斷樂･無惱害樂･此中何名受斷樂
| 乎。答 | 云云 | 問 進云。即如此云論文云。滅想受 |
| 定名受斷樂 | 文 | 今附此所疑。滅受想定中無心 |
| 心所法。有誰覺樂名受斷樂乎。答 | 云云 | 問。進 |
苦。住滅定時。此勝義苦暫時寂靜。故名爲
| 樂 | 文 | 記文釋云。住滅定時。勝義行苦暫時寂 |
| 靜。故名爲樂。實無意識覺受斷樂 | 文 | 意云。第 |
行苦。以彼行苦暫時滅故。名受斷樂。非謂
| 彼有心心所法覺受斷樂 | 言也 | 今附此所疑。入 |
定。彼所滅無漏非行苦所攝。何云住滅定時
| 滅勝義苦乎。答 | 云云 | 問。進云。記文云。住滅定 |
| 今據遠滅名滅行苦 | 文 | 今附此所疑。何故偏 |
近滅者。遊觀無漏。遊觀無漏體非是受。故
不滅彼名受斷樂。問 五種樂中。第二受樂有
漏無漏二種樂。其中無漏是學無學所受之
| 樂。故論文云無漏樂者學無學樂 | 文 | 雖無漏 |
即隨受數。若許受數。應據近遊觀無漏亦然
建立受斷樂名。何故偏據遠滅立名乎。答。
雖滅定中實無樂體。依勝義苦暫寂靜邊。以
苦無故。名受斷樂。遊觀無漏若無漏樂。彼樂
滅處應立苦名。受斷樂稱簡誰立耶。問。簡勝
義苦不可名樂。其勝義苦即有漏樂。説受樂
| 中。有漏樂者欲色無色三界繋樂 | 云云 | 三界繋 |
漏樂亦應是樂。若許樂有。何樂滅處還立樂
名。故據遠滅不可名樂。答。約妄情執。捨受名
樂。若望勝義。猶可是苦。此苦滅處立受斷樂。
不可准彼妄情爲例
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十七條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十五日 |
| 問。以六波羅密相配福知二分樣何。答 | 云云 |
| 種准是智分。精進靜慮通福智二 | 文 | 今附此所 |
| 路道故是智 | 文 | 故知前五波羅密皆應是福 |
| 分。而何此論云精進靜慮通二分乎。答 | 云云 |
| 爲智。然今此論約遍策論。故通二分 | 文 | 意 |
| 分 | 言也 | 若依此義。持戒忍辱亦應通二。若無戒 |
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百四十八條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十五日 |
| 智略有六種 | 文 | 於其福智有六種樣何。答 | 云云 |
| 問。進云。勞釋文云。福三智三合説爲六 | 文 | 合 |
| 云云 | 問。進云。即次下文云。福三者。前三度爲 |
| 禪定精進各一。故有六 | 文 | 今附此所＊疑。何故 |
| 此中禪定精進。被取福三。被取智三。答 | 云云 |
是福分。般若一種唯是智分。精進靜慮通福
| 智二 | 文 | 精進靜慮通二分故。被取福方。被取 |
| 如足。是故爲福。第六如目。是故爲智 | 云云 | 然 |
| 云通二分。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。理實應 |
説。故通二分。意云。精進靜慮遍＊策福智。依
| 能＊策邊説通二分 | 言也 |
| 第四遍造 | 天元五年 六月十八日 |
成眞實。二道理極成眞實。三煩惱障淨智所
行眞實。四所知障淨智所行眞實。此中且何
| 名世間極成眞實乎。答 | 云云 | 問。進云。即説文 |
習。悟入覺惠所見同性。意云。諸佛菩薩於世
俗事。深知根本起滅因縁。今但隨順世間有
情假立世俗串習之事。與具同見故。名世間
| 極成眞實 | 言也 | 今附此所説疑。世間有情縁一 |
有。便成顛例。應非眞實。若菩薩不共執實。
所立既異。應非極成。何稱世間極成眞實乎。
| 答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。不據同執名爲極 |
成。故經説言。世間説有。我亦説有。世間説
| 無。我亦説無。不與物諍。我説有無 | 文 | 今此經 |
| 法名字。不違世間共立假想名字 | 言也 | 非謂法 |
不違世間。何引有無道理不違世間之文。然
則非但假立名字不違世間。有無道理亦順
世間。若爾。何云據所縁境假説名字不違於
彼故
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十條。第
| 四遍造 | 天元五年 六月十九日 |
| 異蘊補特伽羅無性見故 | 文 | 此説觀何諦如此 |
| 云乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。數習異蘊補 |
| 特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也 | 文 | 今 |
| 物習補特伽羅無性之見乎。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 見故作是言 | 文 | 意云。小乘之中。滅道諦下無 |
| 斷彼。數習我人無性之見 | 言也 | 今附此所＊疑。 |
無我行。滅道二諦下無空無我行。何物爲能
| 破。破彼我人見。答 | 云云 | 問。進云。勞釋次下云。 |
| 爲無我 | 文 | 今附此所疑。聖諦現觀中應無有漏 |
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十一條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月十九日 |
縁生諸行生滅相應惠故。數習異＊蘊補特伽
| 羅無性見故 | 文 | 如此云意何。答 | 云云 | 問。進云。勞 |
集諦觀。數習異＊蘊補特伽羅無性見故者。此
| 據滅道二諦觀也 | 文 | 今附此所疑。諦現觀者是 |
證理。不可復云今更數習。而何此文云數習
| 數習。答 | 云云 | 問。進云。記釋如此。不消論文。今 |
| 觀。唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得 | 文 | 轉 |
惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。意云。於
見道前。數習縁生諸行生滅相應惠故。又見
道前。數習異蘊補特伽羅無性見故。今見道
中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得
| 言也 | 今附此所疑。若爾。何似倒。須先擧説置 |
| 擧顯見道行相。後還顯説見道前行。答 | 云云 |
云。有何所以。於見道中。能觀唯有諸蘊可
得。除諸蘊外我不可得。以見道前數習縁
生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅
| 無性見故 | 言也 | 故無倒失。今附此所＊疑。於見 |
之所作。數習異蘊補特伽羅無性見之所作
也。由此二所作入見道位。應有二所作果。何
故但云能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不
可得。答。附此文見。有二所作果。謂能觀唯有
諸蘊可得。是數習縁生諸行生滅相應惠之
所作果。除諸蘊外我不可得。是數習異蘊補
特伽羅無性見之所作果。所以然者。縁生諸
行生滅相應而有諸蘊。以習生滅相應惠故。
能觀唯有諸蘊可得。離蘊我人終不可得。以
習我人無性見故。能觀除蘊我不可得。問。何
故此中唯觀除蘊我不可得。不觀諸蘊亦不
可得。答。我不可得。是生空觀。蘊不可得。是
法空觀。二乘但觀我人生空。不能觀蘊法空。
今此文説二乘行故。唯空我不空諸蘊。問。今
此觀行。四諦觀中當觀何諦。答。蘊是有爲。當
苦集道有爲三諦。不攝無爲。非滅諦觀。若據
無我通一切法。我不可得言必應攝滅諦
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十二條。
| 第四遍造 | 天元五年 六月二十日 |
護法正義云見有相無。以何證據云見有相
| 無乎。答 | 云云 | 問。進云。瑜伽論説無分別智云。 |
| 無相取不取相故。而觀所縁 | 文 | 此文爲證。云 |
論文既云而觀所縁。既觀所縁。豈無相分。
| 答 | 云云 | 問。進云。雖觀所縁。非取相分。不取相 |
所縁。若觀所縁。可帶彼相。何處見分乍觀
| 所縁不帶彼相。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文遮此 |
帶相。二狹帶體相故名爲帶相。無分別智
雖無所帶影像相分。然即狹帶 其如相起。
| 帶眞如相故。云而觀所縁 | 文 | 今附此所疑。狹 |
| 影像相。答 | 云云 | 問。進云。次下文云。所以者何。 |
| 能縁見分不離眞如。是内證故 | 文 | 意云。無分 |
像。爾時應名帶影像相。然此智體不離眞如。
| 即眞如内有此智起。是内證故不帶影像 | 言也 |
| 如影相。有何等過失。答 | 云云 | 問。進云。若縁 |
相法。不可變影像。眞如是無相。不可變影
像。何無分別智忽變影像相。故無分別智有
見分無相。今附此所疑。眞如無相理本來常
住法。阿頼耶識中含藏來尚矣。今第六意
識發無分別智。縁彼本 來常住無相眞如
理。於本有眞如。應變影像縁。何不變影像。
| 答 | 云云 |
| 第四遍造 | 天元五年 七月三日 |
| 惡取空者 | 文 | 何故如此云乎 答 | 云云 | 問。進云。論 |
惑。不謗一切所知境界。不由此因＊隨諸惡
趣。惡趣空者。亦於所知境界迷惑。亦謗一
切所知境界
| 此間寫本八九十十一十二紙迄落丁四條五條六條右 |
| 之三條不見申重而御尋可有者也 |
時無處可縁。故後得智不縁遍計。問。正智觀
眞如。不思有依他。後智縁事時。適知有依他。
何云正智時不遣依他事但遣遍計性。答。正
智觀如時。雖不知依他。是因果道理。任運
有依他。以有此依他。同時後得智縁。其遍計
所執是顛倒境故。正證智永遣。後得智不縁。
問。雖不空依他此論所建立。案法門道理。猶
可有大疑。凡依他起性是遍計性外一切眞
實法。菩薩法空觀空一切實法。豈不空依
依。又遍計所執多是人執類。人執依我見。
我見迷苦諦。是苦諦所斷。何正證智觀四諦
眞如時。不觀彼我見。若許觀我見。即遍計
所執爲正智所觀。何云正證智遣遍計不觀。
答。不空依他疑。可案論深旨。言遣遍計執。可
有大所以
伽第三十六。遁倫記第九。＊第百五十七條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月十四日 |
義云。由勝義諦故非有色。由世俗諦故非無
| 色 | 文 | 何物由勝義諦故非有色。何物由世俗諦 |
就勝義諦明非有色。依他起性色有故。就世
| 俗諦説非無色 | 文 | 文意可見。問。法相宗意云。 |
依他起性色。就世俗諦。就勝義諦。但有實體
| 云云 | 然則二色倶就二諦可論有無。何遍計色 |
非無色乎。答。記文釋云。遍計所執色。就世
俗諦亦無有體。今作綺互。故勝義中方説非
有。依他起色。在勝義諦亦不除遣。以綺互。
| 但就世諦以明非無 | 文 | 如文可知。問。凡世諦 |
計所執亦是妄執。望彼妄情。亦應是有。何
云就世俗亦無有實體。又勝義諦是出世人
聖心所觀。望彼聖心。勝義尚空。況依他性
既是事法。何云就勝義亦不除遣。答。此瑜伽
論法相宗意。立依他性在勝義中亦不除遣。
以勝義諦 正證智時 事理二行不相妨礙故。
在勝義亦不除遣
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百五十八條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月十七日 |
起餘勝解。即隨勝解實轉不虚。若變草木欲
成人等。隨意勝解成實人乎。答。此義不爾。記
文釋云。諸佛雖有自在神通。不可轉變外五
| 塵等令成内根。似彼五根。非實五根 | 文 | 問。地 |
金銀其性亦異。神通自在能令改變既神通
力皆能轉變。何不變木令成人等乎。答。記文
釋了。地水石等皆是非情。非情非情互得相
變。内有情根是識所變。不得外物變成實根。
問。諸佛神通。設變草木成内五根。有何妨難。
答。記文釋云。若變草木成實根者。則衆生
| 界有増過失。故不可轉 | 文 | 問。若爾。二乘亦起 |
間皆受用彼。答。記文釋云。境界生識疎。假實
| 倶爲境。根生識則親。實根方發識 | 文 | 意云。二 |
受用。依實根發識。不依土石等所變似假
| 根。不變土石成實内有情 | 云云 | 答。彼但可成 |
耶所變
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百五十九條。
| 第四遍造 | 天元五年 十月十八日 |
舒一極微令如須彌。卷須彌山令如極微。抑
一極微小。須彌山大。大小各異。何互相成。
答。勞釋文云。有爲諸法離言説道。非定大
小。更互相望。非一非異。由此道理。互相渉
| 入 | 云云 | 問。極微與須彌現見有大小。何非定大 |
不相離色。且約同處不相離色釋之。如一眼
根有十極微。謂四大･四塵･身根･眼根也。此
十極微更互渉入同在一處。故依神變能令
| 極微納須彌 | 文 | 問。内五根等具十極微互相 |
中無須彌山。須彌山中一極微。不如彼五根
各具十極微。何以例成極微須彌互渉入義。
答。此例叵思。今私會釋。極微中具地･水･火･
風･色･香･味･觸八種事法。各不相離更互渉
入。須彌山中亦有八事。以極微八事望須彌
八事。其體不異。故相渉入。舒極微八事如
須彌八事。卷須彌八事如極微八事。問。舒極
微如須彌。即極微相沒須彌相存。卷須彌如
極微。即須彌相沒極微相存。何不如維摩經
云。以芥子能納須彌。而不捨芥子小相。入於
芥子。而不捨須彌大相乎。答。此論説卷舒自
在神境通故。大小二相更互存沒。彼經説不
可思議神變故。大小二相更互不失。問。此
論釋解深密經。解深密經與維摩經。若約法
相宗。同是第三時非有非空教。若就天台宗。
倶是第三方等。教何釋解深密經之瑜伽論
説卷舒神通。大小二相互相存沒。維摩經説
不思議神變。大小二相不互捨乎
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十條。第
| 四遍造 | 天元五年 七月十九日 |
似。化似他身或不相離。如此所化自身他
| 身形類具實諸根。爲當云何。答 | 云云 | 問。進云。 |
| 作與根相似根所依處。而非實根 | 文 | 今附此所 |
類諸佛形。彼所分身佛唯有根相似根所依
之處。無實諸根耶。若無者。何以各於彼彼世
界。説法度衆生。若有。違此文。何可通釋乎
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十一條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月二十日 |
| 滅度後。由住持力而故隨轉 | 文 | 説現如何形。 |
| 如此云乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。如須扇 |
| 生 | 文 | 今附此所疑。説如此諸佛化現種種形 |
| 而非實根 | 文 | 以此見。諸佛所化身可無實諸 |
生乎。佛現在世時所現之化身。尚説無諸根。
況滅度後所留化身。豈有諸根。何以説法度
衆生耶。多寶佛所留之在此疑内。
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十二條。
| 第四遍造 | 天元五年七 月二十一日 |
從欲界上至色究竟其中諸有情一切種種
聲。若作意時。過是已上諸世界聲皆亦能聞
| 文 | 此約何人作此作意不作意別乎。答 | 云云 | 問。 |
此分判。若入八地已去及佛。於一切時。不
| 待作意。明知多界所有音聲 | 文 | 今附此所疑。 |
通。謂佛菩薩以天耳能聞一切種種音聲。即
| 次下云。若不作意若作意等 | 文 | 以如此云見。 |
天耳智通可有此差別。而何記文云。七地已
還作此分別。八地已去及佛不待作意明知
多界所有音聲乎。答。記文叵思。若准大般
若説佛光明文云。若作意時。能照十方無數
| 世界。若不作意。任運常照此三千界 | 云云 | 引彼 |
釋七地已還作此分判。八地已去於一切時
不待作意知多界聲。有別意趣。於此作意不
作意義。可有二意。若七地已還。從此四天
下。上欲界六天。乃至色究竟所有諸音聲。不
作意能聞。從傍四天下。上欲界六天。乃至色
究竟所有音聲。必作意得聞。若八地已去及
諸佛如來。從此大千界。乃至色究竟。不作意
能聞。他方大千界。乃至色究竟。必作意得
聞。論含此二意。記探此二意。兩端作分＊別。
但七地已還必作意所聞。從傍四天下。上欲
界六天。乃至色下究竟。八地乃至佛。不待作
意力。一切時能聞。故記文云。若入八地已去
及佛。於一切時。不待作意。明知多界所有音
| 聲 | 云云 |
| 第四遍造 | 天元五年七 月二十三日 |
云。由彼唯爲調伏一身而修正行。是故最極
| 唯以一界爲神通境 | 文 | 此説何乘神通境界。如 |
| 此云乎。答 | 云云 | 問。進云。勞釋文云。此説獨覺 |
| 神通境界 | 文 | 今附此所疑。通途道理。聲聞他 |
| 云云 | 若是獨覺神境界。可三千界爲神通境。而 |
| 何文云唯以一境爲神通境乎。答 | 云云 | 問。進 |
非有情界爲神通境。是故説言唯以一界爲
| 神通境 | 文 | 意云。有器世界及有情界二種世 |
| 文云唯縁一界 | 言也 | 此釋不應論文。論上文 |
千世界爲神通境。次下即縁釋其所以云。何
以故。由彼唯爲調伏一身而修正行。是故最
| 極唯以一界爲神通境 | 文 | 故見此文雙結二乘。 |
唯以一界爲神通境文。二乘凡爲調伏自身
修正行也。唯爲調伏一身之文。豈無聲聞。答
| 云云 | 問。進云。記文云。聲聞菩薩有利他行故。 |
| 以器界及衆生界爲神通境 | 文 | 故應獨覺唯縁 |
伽第三十七。遁倫記第九。＊第百六十四條。
| 第四遍造 | 天元五年七 月二十七日 |
| 趣 | 文 | 如此云意何。答。凡於菩薩地。有三品成 |
名中品成熟。八地已上。名上品成熟。説下
品成熟。云猶往惡趣。説上中二品。云不往惡
| 趣 | 文 | 今説其地前勝解行地故。云猶往惡趣 |
| 當知。已離惡趣業。不受惡趣生 | 文 | 故下品成 |
記次下文云。然爲利益有情等故。即起染繋
| 受惡趣報 | 文 | 故爲利生生惡趣也。問。若爲利 |
薩亦爲利生可往惡趣。何説地上中上二品
成熟相。云不往惡趣。答。釋地前位。有二宗
説。若天台宗釋。十住位斷見思惑。十行等位
斷塵沙惑。准天台意。雖斷見思。爲化衆生。誓
願扶習。往惡趣等。若法相宗釋。地前位全未
斷惑。初歡喜地始斷見惑。准彼宗意。勝解行
地未斷惑故。爲利有情。起染受生。今記文
云。然爲利益有情等故。即起染繋受惡趣報。
是法相義。又地上位二宗異説。若天台釋。初
地已上皆是應生。非願生等。湛然應一切。普
現色身化。不可往惡趣。但現隨類形。若法相
釋。七地已前共二乘行。或爲利生。以神通力
受隨類身。非業所感。依此二宗釋地上義。但
非受生。故云不往。問。且就法相。若地前位全
未斷惑。爲利有情即起染者。何前記文云。已
離惡趣業。不受惡趣生。答。雖未斷惑。然不
造業。非業所感受願生等。故與前記無相違
失
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十五條。
| 第四遍造 | 天元五年 七月晦日 |
| 問。説無上菩提體云。二行二智是名菩提 | 文 |
答。記文釋云。攝大乘論云。具足三身智。此亦
| 如是。智斷二種皆名爲智 | 文 | 意云。三身中。化 |
理智。三身雖非皆唯智體。然從勝邊稱三身
| 智。今亦如此。斷雖非覺。總名菩提 | 言也 | 問。如 |
爲非智。何以加斷並名菩提。答。記文釋云。以
眞如中具足一切功徳性故。隨順能生智等
| 功徳。故名覺也。非縁照故名之爲覺 | 文 | 意云。 |
如生覺。如是無爲。無爲名斷。斷是涅槃。涅槃
斷徳。應有覺義。故加斷徳總名菩提。非如報
身明了縁照故名爲覺。但是眞如理内智性
| 順覺義故。總名菩提 | 言也 | 問。眞諦三藏釋云。 |
| 如･如如智。名爲法身 | 云云 | 此釋意何。答。此釋 |
如･如如智。名爲法身。既彼如如並名法身。如
如是斷。斷名菩提。若令如如非菩提者。何金
| 光明得名法身 | 言也 | 問。玄奘三藏破此釋云。此 |
| 能照 | 云云 | 此破意何。答。此破意云。眞如非識。 |
| 故亦非智。應無照義。若無照義。何名菩提 | 言 |
| 也 | 問。眞如無照非菩提者。金光明那云如如 |
法身者。擧智顯眞如。名爲法身。非即智眞
| 如名爲法身 | 文 | 意云。案金光明意。智現顯眞 |
智即眞如。若名法身者。應一切凡夫皆名法
身佛。彼各具眞如及智種性故。既即智眞如
| 未得名法身。何眞如名斷。倶爲菩提 | 言也 | 問。 |
智現眞如名法身意。何破不然。答。眞諦縁義
非現眞如。縁義通因。現唯在果。今但取果現
眞如邊。名法身佛。不用縁義亦通因位
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十六條。
| 第四遍造 | 天元五年 八月一日 |
則厭依他。若住無相。則忻眞實。今住空定。即
| 除厭忻 | 文 | 如此云意何。答。此釋三空門中佛 |
也。問。從住無願門。可厭依他。從住無相門。
可忻眞實。意何。答。言依他者。因縁所生有爲
諸法。若住無願門。可厭此有爲諸法違菩薩
心。故不住無願門。言眞實者。是圓成實性。若
住無相門。可忻此圓成實性違菩薩心。故不
| 住無相門 | 言也 | 問。若厭依他忻圓成實名爲過 |
答。凡夫外道但樂生死永厭涅槃。菩薩不然。
於生死涅槃。倶不厭不忻。雙離二邊。唯住中
道。是故不同外道凡夫。問。今此文中。但擧厭
依他忻眞實過。不厭依他不忻眞實。文中不
擧。故與外道偏忻生死偏厭涅槃。應無差別。
何如此耶。答。理實應言生死涅槃倶無忻厭。
今且消論不住無願一條文故。但擧一邊。不
論其除。問。且除餘義。附忻眞實言。眞者是
圓成實。忻圓成實有何等過不住無相。答。圓
成實中。無相涅槃及眞如理。諸佛功徳一切
具有。今但恐忻無相涅槃違菩薩行不捨衆
生。非謂忻樂其眞如等諸妙功徳以爲恐畏｣
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十七條。
| 第四遍造 | 天元五年 八月二日 |
| 名如來 | 文 | 爾如來實言無虚妄。答。決定可爾。 |
我亦不入。若諸衆生不得菩提。我亦不證。難
發此願。而諸衆生未入涅槃。未得菩提。佛捨
衆生。自取涅槃。自證菩提。云何得名無虚
妄。答。記文釋云。根本發心雖有此願。後時觀
知。菩薩利益而不及佛。若不成佛。利他廣。
| 故成佛 | 文 | 問。菩薩利他不及佛。此釋義不然。 |
利益衆生廣大無邊。此等菩薩無期可成佛。
皆誓言。衆生界盡。然彼成佛。而衆生界無
可盡期。此等菩薩亦無可成佛期。是楞伽
經所説大悲闡提也。彼皆菩薩。利益衆生既
不異佛。何釋迦如來觀菩薩利他不及於佛。
衆生未成佛。自獨進成佛。問。釋迦牟尼成
佛。普賢･文＊珠不成佛者。但此一世界一時
儀式也。釋迦牟尼或佛方世界現菩薩身。普
賢･文＊珠或他方世界亦現佛身。釋迦牟尼或
他地現菩薩身。普賢･文＊珠或時現佛身。
唯此娑婆世界現在賢劫 第九減劫人壽百
歳。釋迦牟尼獨現佛身故。餘現菩薩助顯佛
法。他方他時普賢･文＊珠若現佛身。釋迦牟
尼亦現菩薩助其佛法。蓋一世界無二佛並。
故互現異。故應釋迦爲以佛身應得度者即
現佛身。非無爲以菩薩身等應得度者現菩
薩等。問。若爾。何故彼楞伽經名普賢等畢竟
不成佛大悲闡提耶。答。其約一段釋迦御代。
逗物機縁顯此一端。非如法花開權顯實究
竟説法。何以彼經爲一定義。壽量品中。久遠
成後。或示己身。或示他身。於他身中。豈無菩
薩。問。彼是釋迦顯久遠本。至普賢等未必如
此。何引例同。答。初住已上乃至妙覺普現色
身。作法皆同。設非久遠實成佛等。只應隨
分現種種身。種種身中豈無佛身。況普賢等
誰知非佛。楞伽一説機説可
伽第三十八。遁倫記第十。＊第百六十八條。
| 第四遍造 | 天元五年 八月三日 |
耳通･聲聞天眼耳通･辟支佛天眼耳通。此四
類天眼耳通。各見聞幾世界色聲乎。答。記文
云。凡夫見聞一四天下。梵王見聞小千世界。
| 聲聞見聞二千世界。辟支佛見聞三千世界 | 文 |
故天眼耳通如此不同乎。答。記文釋云。天眼
耳通是五識惠。作意劣故。隨人氣力見聞遠
| 近。宿命通等意識惠。同知八萬 | 文 | 問。五識所 |
者。強者見遠。弱不見近。何隨功徳凡聖別
見。意識所依是無色法。隨人智力亦據功徳
可有勝劣。故應凡夫知少劫數聖知多劫。而
何不簡凡夫聖人。同知八萬乎。答。散地五識
依果報根。天眼耳通不依報根。修得靜慮地
微細四大種所造天眼耳。隨所依根別。天眼
耳通用凡聖有差別。宿命通等但知過去已
滅落謝無質礙境。無質礙故一念能知。故
雖凡夫聖人有異。倶知八萬。無有妨難。問。若
云過去已滅落謝無質礙故倶知八萬無妨難
者。何遍常論或二十劫。或四十劫。或八十
劫。憶念非一。豈非憶念已滅過去有其差別。
答。彼倶凡夫分別前際。隨其勝劣憶念遠近。
非是相對凡夫聖人論其遠近。故不爲妨。問。
凡夫一類尚有差際。況對凡夫聖人。豈無勝
劣。何總凡聖倶知八萬。答。此據一類善根殊
勝凡夫外道知八萬劫。且作是説。非諸凡夫
皆知八萬。問。誰等外道善根殊勝知八萬。
答。記文釋云。唯有菩薩種性異生知八萬劫。
| 如數論等。非餘凡夫 | 文 | 問。菩薩種性異生數 |
| 姓憶二萬劫。獨覺種姓憶四萬劫 | 文 |
| 第四遍造 | 天元五年 八月五日 |
| 字參差理趣胡越 | 文 | 意何。答。地持論云。餘十 |
藏。判此二文。如此云也。問。爾判其二文如此
云意何。答。地持論云唯聲聞藏之唯一字。瑜
伽論云有聲聞藏之有一字。其意參差理趣
| 相乖。猶如胡越 | 言也 | 問。地持唯字。瑜伽有字。 |
| 有字尤應道理 | 言也 | 問。唯字何惡。有字何善 |
部唯聲聞藏。不具大乘。是乖道理。瑜伽論云
所餘諸分有聲聞藏。不言唯故。不捨大乘。即
| 大乘藏有十二部。是應道理 | 言也 | 問。何故大乘 |
| 生説。入大乘爲本 | 文 | 故九部法應是小乘。其 |
此中以大乘具十二爲應道理乎。答。以法花
經望瑜伽論。其宗甚隔。不可責齊。其各意
趣彼當決釋。然地持論與瑜伽論。是新舊別。
其旨應同而地持云唯。甚違論主意。是譯者
失錯。不可以爲指南
| 論第五十四 |
伽第五十四。遁倫記第十四。第二百七十九
| 條。第四遍 | 永觀二年 正月八日 |
建立云。若物等者。既是等而不可得。不應
道理。破何人何云義。云不應道理等乎。答。此
破小乘薩婆多云。於此處所。彼法自相隆不
可得。然必有之義。大乘瑜伽如此云也。問。彼
小乘意如何也者如是破乎。答。小乘者云。
一切色聚必有四大種。如一石中。水火風大
相雖不可得。然極微必有。爲破此義。如此云
也。問。然破此義。云若物等者物既等而
不可得不應道理之意如何。答。破意云。若
必有體。與地大種體應等同。如地大種。其體
| 可得。而云不可得。其不應道理 | 言也 | 問。如小 |
＊然如何欲云乎。答。大乘者云。若於此處色
積聚中。有彼大種及取造色自相可得。當知
此中即有彼法。若於此處彼法自相都不可
| 得。當知此處無有彼法 | 文 | 意云。一切色聚或 |
具四大。如此不定。非一切色聚必具四大種。
隨其所具大種多小。即有所造諸色不同。若
無能造及可造色隨名無之。問。小乘者云。如
一石中。地大相顯。餘三大種其性隱有。尤
應道理。如大海中。大海中水大相顯。餘三大
種其性隱有。如此四大互不相離。涅槃經中
具説此義。何破小乘一切色聚具四大義。答。
今據瑜伽論。若會涅槃經。彼應隨轉門。雖大
乘經。其中或有説小乘義。蘇多覽言分別意
趣。阿毘達磨依法相説。故涅槃經作此説。須
依論家安立道理。問。瑜伽論立種子現行。如
一石中。地大現行。餘三大種有其種子。此義
何咎。答。彼論大旨。一切種子含阿頼耶。未曾
説有種子被含於色法中。故不可用
伽第五十四。遁倫記第十四。第八百八十
| 條。第四遍造 | 永觀二年 正月九日 |
生乎。答。論文説曰。謂所有色各從自種子
所生。如堅鞭聚。或時遇縁便生流濕。流濕遇
縁生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。
| 動生不動。如是好色惡色等差別應知 | 文 | 是其 |
法師＊曰。謂所有色若從頼耶識中識諸色
種生。由有自種子故。遇縁變記。如水寒成
| 氷堅故成地。如氷遇火便成流濕即成於水 | 云 |
| 云 | 意云。一大種中有餘三大種子。各有其種 |
| 子生 | 言也 | 問。若云一大種中有餘三大種者。即 |
然有。其薩婆多疑前既破已。何還用之。答。
論次下文遮此疑云。由如是雖無自相。然有
| 其界。從彼彼色法差別而生。名種子生 | 文 | 景 |
今明於堅石中有水火等種子各有其界。故
| 無過也 | 云云 | 意曰。小乘石中餘三大種。相雖不 |
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