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等六境一已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正
知一之義也。更不レ可レ通二四無色地一云難上者。
欲レ會二此疑一。且存二二義一。或一義云。依身在二欲
色二界一。阿羅漢果聖者。以二欲色二界心一。隨二
其所應一。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色
地心。有下不喜不憂心。恒住レ捨具二念正知一之
義上。故六恒住法。通二四無色地一云也。重意云。
四無色地心。雖レ不レ具縁二色等六境一。欲色二
界心。縁二色等六境一已。後時所レ起四無色地。
不レ喜不レ憂。行捨相應正念正知。名二六恒住

法一

爲言

或一義云。四無色地有。意知レ法已不レ喜
不レ憂。心恒住レ捨。具二念正知一之第六恒住故。
六恒住法之隨一。在二四無色地一。云三六恒住法
在二四無色地一也。非レ謂三四無色地具有二六恒
住法一。如二彼婆沙論評家意一。述三無色界具有二
十二支一云。無色界雖レ無二色及五根一。而有二名
及意根一。彼應レ作二是説一。識縁レ名名縁レ意處縁
レ觸。是故三界。皆具二十二一。六恒住法。在二四無
色地一云事。以レ之可レ爲二潤色一也
問。六恒住法眼等六根律儀其體可レ同耶
答。其體可レ同也　兩方。若其體同者。披二婆
沙論文一。有餘師説。根律儀以二六恒住法一爲二

自性一云義。評家意不レ許レ之

見

若六恒住法眼

等六根律儀。其體是同者。評家意何不レ許レ之
哉　若依レ之爾者。六恒住法。眼等六根律儀。
同以二無學身中正念正知一爲レ體。定知。其體
可レ同云事如何
答。此事雖レ難レ測。且可レ存二六恒住法眼等六
根律儀其體是同云義一也。其故披二諸論所説一。
尋二六恒住體一。今論云。謂見レ色已。不レ喜不レ憂。

心恒住レ捨。具二念正知一。廣説乃至知レ法亦爾

文

婆沙論

三十六

云。如二尋經説一諸阿羅漢。心善

解脱。具二六恒住一。云何爲レ六。謂眼見レ色已。乃
至意知レ法已。不レ喜不レ憂。心恒住レ捨。具二念正

知一

文

集異門足論

十五

云。六恒住者云何爲レ六。

答一眼見レ色已。不レ喜不レ憂具二念正知一。恒安

住捨一。二耳聞レ聲已。不レ喜不レ憂。具二念正知一。恒
安

住捨一。三鼻嗅レ香已。不レ喜。不レ憂。具二念正
知一。恒安

住捨一。四舌嘗レ味已。不レ喜不レ憂。具二念
正知一。恒安

住捨一。五身覺レ觸已。不レ喜不レ憂。具二
念正知一。恒安

住捨一。六意了レ法已。不レ喜不レ憂。

具二念正知一。恒安

住捨一

文

而見二光法師餘處

十

四

引正理論文一。明二眼等六根律儀一云。故契經

説。眼見レ色已。不レ喜不レ憂。恒安

住捨一。正知正

念。如レ是乃至意了レ法已

文

准二此等論判一。任二

所引經文一。六恒住法。六根律儀所説。文言是
同。所述義道不レ異。故六恒住法。六根律儀。
同以二無學聖者身中。意識相應有漏無漏正
念正知一爲レ體可レ云也。但於下婆沙論有餘師
説。根律儀以二六恒住法一爲二自性一云義。評家
意。不レ許レ之云釋上者。婆沙論初師意。根律儀
以二正念正知一。爲二自性一者。根律儀以二無學聖
者身中。意識相應有漏無漏正念正知一爲レ體
云也。此師意。六恒住法。同以二無學聖者身
中。意識相應有漏無漏正念正知一爲體存故。

六恒住法。眼等六根律儀。其體是同

爲言

第三

有餘師意異レ之。許下六恒住法以二六識相應念
慧一爲

體。根律儀以二此六識相應六恒住法一
爲二自性一云。故評家意不レ許レ之云。此諸説中。
初説爲レ善。經説二念慧能護

根故也
寫本云

文永五年

戊辰

二月五日

酉時

於東大寺知足

院草菴抄之畢去年青陽之初月始此卷抄
此春時正之良辰終其微功懈怠之至悲而
有餘但今日者彌勒慈尊利有縁群生之日
遍覺三藏遂兜率上生之朝也依之受持三
歸八齋之戒品勤修滅罪生善之良因相當
此日結集此抄機縁既純熟感應定速疾者
歟然則迴此清淨修學之慧業偏祈宗專法
師之得脱逍遥園風前遂再會而談往事龍
華樹露底結一縁而尋舊跡而已
右筆華嚴宗末葉　法印權大僧都宗性

年齡六十七
夏臘五十五

倶舍論第十卷抄

下

問題
問。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修

縁欲界心一耶
問。論中引二三十六師句經説一證二何義一耶
問。不レ成

就欲界善意近行一人。可レ有下成

就欲
  界出離依意近行一義上耶
問。斷二善根一時。可レ有下捨二無覆無記意近行一
  義上耶
問。見所斷意近行中。可レ有下別縁二色等五境一
  義上耶
問。論中明二生有唯染義一云。由二何煩惱一。自地

諸惑

文

爾者。光法師意。如何釋二諸惑言一耶｣

問。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可レ有二
  捨受相應義一耶
問。結生位。自力起纒垢可二現起一耶
問。光法師意。睡眠心所。爲二自力起一爲當隨
  從起歟
問。欲界觸境中。可レ有二非段食類一耶
問。思食唯限二意識相應思一歟
問。意業唯限二意識相應思一歟
問。識食可レ通二五識耶
問。鈍根阿羅漢。起結生結。可レ得二永對治斷一
  耶
問非二中有一位起レ結現前。非二生有一位。生レ結
  現前義可レ有耶
問。生有唯限二一念一歟
問。無色界。生般。有行般。無行般聖者。可レ有二
  已斷起レ結。未斷生レ結義一耶
問。中般涅槃聖者。起レ結少分可レ得二永不行
  斷一耶
問。據二永不行斷一。可レ有二已斷起結。已斷生結
  義一耶
問。於二觸思識三食一。斷二遍知一時。兼所斷遍知
  法三食相望。其數可レ同耶
問。論中證三思食益二現身一。引二集異門足論説一。
  爾者。如何引レ之耶
問。論中明三思識二食能引

起當有一云。思食

引已。從二業所熏識種子力後有得レ起

文

光

法師釋二此文一。約二有部經部義一。作二二解釋一。
爾者。何釋爲レ正耶
問。論中解二契經所説贍部林異生一。擧二四師
説一。爾者。論主意。何説爲レ正耶
問。論文云。由三後世尊除二彼異生一。還將二外道一。

對二預流向一

文

爾者。離欲外道并預流向聖

者。倶居二贍部林一歟
問。下三靜慮根本地可レ有二捨受一耶
問。命終位。唯起二自他心一歟
問。論文云。非三在定心有二死生義一。界地別故。

加行生故。能攝益故

文

爾者。光法師意。能

攝益故者。簡二命終受生二位一歟
問光法師意。可レ起二異地散善一耶
問。論中明下阿羅漢入二涅槃一心上。擧二欲界捨受
異熟有無二説一。爾者。光法師意。何説爲レ正
耶
問。無覆無記命終心。唯限二異熟威儀二心一歟｣
問。論中。述下已得二順解脱分一者。非中正定聚上

云。彼後或隨二邪定聚一故

等文

爾者。寶法師

意。此文有二幾釋判一耶
問。中忍位。可レ有二命終受生義一耶
問。斷善邪見。可レ立二邪定聚一耶
問。邪定聚。唯限二一趣依身一歟
問。無爲法。正定聚等。三聚中何攝耶
問。寶法師意。世第一法位。可レ捨二見邪性一耶

倶舍論第十卷抄

下

問。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修

縁欲界心一耶　答。可レ修

縁
欲界心一也　兩方。若修

縁欲界心一者。離二下
三靜慮染一。九無間前八解脱道位。可レ修二同對
治道一。何修

縁欲界心一哉。是以披二光法師餘
處所引正理論文一云。離二初定染一。九無間道。
未來所レ修。麁等三行。縁二初靜慮一。八解脱道。
未來所レ修。麁等三行。縁二初二定一。靜等三行。
縁二第二定一○離二二靜慮三靜慮染一。隨二其所

應一。皆准二前説一

文

顯宗論

三十二

説。全同二此文一。

婆沙論中。亦述二此旨一。任二此等文一。離二下三靜
慮染一。九無間前八解脱道位。不レ修

縁欲界
心一見　若依レ之爾者。婆沙論中。離二下三靜
慮染一。九無間前八解脱道位。得二六意近行一
判。若不レ修

縁欲界心一者。何可レ得二香味意近
行一哉
答。以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八
解脱道位。可レ修

縁欲界心一也。故勘二婆沙論

百三十九

文一云。離二初靜慮染一。前八無間解脱道

時。各得二第二靜慮近分六一。第九無間道時。
得二第二靜慮及彼近分□□離二第二靜慮
染一。前八無間解脱道時。各得二第三靜慮近分
六一。第九無間道時。得二第三靜慮及彼近分六一。
○離二第三靜慮染一。前八無間解脱道時。各得二
第四靜慮起分六一。第九無間道時。得二第四靜

慮及彼起分六一

文

此文既云下離二下三靜慮染一

九無間前八解脱道位。得中香味意近行上。修

縁
欲界心一云事。甚分明也。但於下離二下三靜慮
染一。九無間前八解脱道位。可レ修二同對治道一。
何修

縁欲界心一哉云難上者。以二有漏道一。離二下
三靜慮染一。九無間前八解脱道位。專雖レ修二同
對治道一。傍亦修

縁欲界心一。非二同對治道一也。
次於二光法師餘處所引正理論等文一者。以二有
漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前八解脱道位。
修

縁欲界心一者。非二麁等六行相攝一。亦非二非
常等十六行相攝一。修不レ被三云何行相心品縁二
欲界境一也。自レ本不レ云下以二麁等行相一縁中欲
界上。故光法師餘處所引正理論等説。全無二相
違一也
重難云以二有漏道一。離二下三靜慮染一。九無間前
八解脱道位。有下何故修

縁欲界心一。非中同對
治道上哉　依レ之勘二光法師餘處所引正理論

六十六

文一云。此中異生離二欲界染一。凡無間道。

麁等三行。隨一現前各未來修二麁等三行一。八
解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修二麁等
六行一。○如レ是乃至離無所有染一。無間解脱。
所修應レ知。若諸聖者。以二世俗道一○離二初定
染一。九無間道麁等三行。隨一現前。各於二未
來一。修二十九行一。謂麁等三及唯無漏十六聖行
○八解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修二
二十二行一。謂前十九加二靜等三一○如レ是乃

至。離無所有染一。無間解脱道。所レ修應レ知

文

顯宗論

三十二

説。全亦同レ之。加レ之婆沙論

六十

四

云。諸異生者。離二欲染一時。九無間中。修二三

行相一。謂苦麁障。八解脱道中。修二六行相一。謂
苦麁及靜妙離○如是乃至。離二無所有處染一。
隨二其所應一。當レ知亦爾○即諸聖者。離二初靜
慮染一時。九無間道中。修二十九行相一。謂麁等
三。靜等三。及唯無漏十六聖行相○如レ是乃

至離二無所有處染一。其所應當レ知亦爾

文

此等

文無レ諍。異生聖者。離二下三靜慮染一。九無間
前八解脱道位。唯修二同對治道一。不レ修二非同

對治道一

見

如何

答。異生聖者。依二上三靜慮近分地一。離二下三
靜慮染一。九無間前八解脱道位。相繋屬故。各
修二自近分地一。諸功徳中。有レ縁二欲界心一。故雖
レ非二同對治道一。亦修レ之也　但。於二光法師餘
處所引正理論等文一者。就二麁等六行相及非
常等十六行相一。顯二其現在未來所修分齊一也。
非二麁等六行相攝一。亦非二非常等十六行相攝一。
心品縁欲界境一相繋屬故。傍亦修レ之。更非二
所遮一也
此論義。雖レ有二相承之旨一。恐レ繁省

略之一。
別可二記録一也
問。論中引二三十六師句經説一。證二何義一耶

進云。光法師釋云。復證二近行唯是雜染一

文

付レ之。依二光法師釋一。披二今論現文一。引二三十六
師句經説一。雖レ明二耽嗜依。出離依差別一。全無下
述二意近行唯雜染一義上。光法師何釋下爲レ證二近
行唯雜染一義上。引二此文一哉。何況。見二正理論説一。
雖レ破二意近行唯雜染義一。猶引二三十六師句經

説一。加レ之婆沙論

百三十九

并顯宗論

十五

中。雖三

同引二今經一。亦談下意近行通二三性一之旨上。若爾。
光法師定判。尤似レ難レ思如何
答。就二論文起盡一。案二所引旨趣一。上述下唯雜染
者。與レ意相牽。數行二所縁一。是意近行之師義上
畢。先引二六恒住經説一爲レ證。次引二三十六師
句經説一之志。彼經中辨二耽嗜依出離依差別一。
明二所對治能對治不同一。故爲證二意近行唯染
義一。引二此經文一見也。故光法師釋下今論。又即
喜等爲二三十六師句一謂爲二耽嗜出離依別一此
句差別大師説故之文上云。復證二近行唯是雜
染一。又即喜憂捨世尊説爲二三十六師句一。謂爲三
耽嗜依有二十八一。此是近行。是所對治。出離依
有二十八一。此非二近行一。是能對治。二種不同。成二
三十六一。既二別説。故知。唯染是意近行。此句

差別。是佛大師所説法。故名爲二師句一

文

寶法

師釋下論又即喜等至二謂諸善受一引

證。其意
同レ之歟。但於乙今論中。引二三十六師句經説一。
雖レ明二耽嗜依出離依差別一。全無下述二意近行
唯雜染一義上云難甲者。今論中實雖レ無二意近行
唯雜染之文一。言二就嗜依差別之經説一。耽嗜
依十八是所對治。即意近行。出離依十八。是
能對治。非二意近行一得レ意。爲二意近行唯雜染
證一也。次於二正理論等説一者。彼正理顯宗婆
沙等諸論中。引二三十六師句經説一。初十八意
近行。由二耽嗜依出離依差別一。施

設三十六意
近行一。專順二彼經文一。亦叶二其實義一也。今論中。
引二彼經文一。證下出離依十八非二意近行一之義上。
雖レ似レ難レ思。光法師解釋中。亦非レ無二其由一
也
問。不レ成

就欲界善意近行一人。可レ有下成

就欲
界出離依意近行一義上耶　答。可レ有二此義一也
兩方。若有二此義一者。見二光法師解釋一云。出離

依者。謂諸善受。受與二出離善法一爲レ依故

文

而

既不レ成

就欲界善意近行一。何可レ有下成

就欲
界出離依意近行一義上哉　若依レ之爾者。婆沙
論中。不レ成

就欲界善意近行一人。可有下成

就

欲界出離依意近行一義上

見

如何

答。婆沙論

百三十九

中。述レ成

就耽嗜依。出離

文

任二此文一。不

レ成

就欲界善意近行一人。成

就欲界出離依
意近行一云事分明也。但於乙既不レ成

就欲界
善意近行一。何可レ有下成就欲界出離依意近行一

義上哉云難甲者。光法師所引婆沙論

百三十九

中

云。順二善品一者。出離依攝。無覆無記受中。順二
善品一者。名二出離依意近行一。故生二初靜慮一。所二
成就一欲界通果無記心。倶意近行。順二所依
禪定一故。名二出離依靜慮近行一也。生二初靜慮一
人故。雖レ不レ成

就欲界善意近行一。成

就欲界
通果心倶無覆無記。出離依意近行一也。生二上
三靜慮一。成

就欲界通果心倶無覆無記出離
依意近行一。准レ之可レ思也
問。斷二善根一時。可レ有下捨二無覆無記意近行一
義上耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二此
義一者。既云二斷善根一。何可レ有下捨二無覆無記意

近行一義上哉　若依レ之爾者。婆沙論

百三十九

中。述レ成

就耽嗜依出離依意近行一。云下生二欲
界一若斷二善根一。彼成

就欲界十八上。斷善根人。
成

就欲界耽嗜依十八意近行一定。而見二光法
師所引婆沙論文一。無覆無記意近行中。順二善
品一者。出離依攝判若斷善根時。不レ捨下順二善
品一無覆無記意近行上者。寧不レ成

就欲界出
離依意近行一哉
答。斷善根時。唯捨二欲界善法一者。諸論一同
之所談。故不レ可レ有下捨二無覆無記意近行一義上
云事必然也。但於下婆沙論生二欲界一若斷善
根。彼成

就欲界十八一之文上者。成下就順二善品一
無覆無記出離依意近行上者。成

就彼所レ順善
意近行一之上事也。斷善根者。不レ成

就彼所
レ順爲二出離依一本善意近行上。故成下就順二彼善
品一串習威儀工巧六相應出離依意近行上之
義邊。不レ論レ之也
問。見所斷意近行中。有下別縁二色等五境一義上
耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。
見所斷意近行迷二共相理一。全不レ可三別縁二色

等五境一。是以。披二今論餘處

二十七

文一。述下無レ諍

智不レ縁中見所斷惑上云。諸無事惑。不レ可二遮防一。

内起隨レ應。總縁レ境故

文

既云二總縁境一。故知。

不レ別

縁色等五境一云事　若依レ之爾者。見
所斷意近行非二一准一。何無下別縁二色等五境一
之義上哉隨勘二正理婆沙等論説一。可レ有二此義一

見

如何

答。見所斷意近行中。可レ有下別縁二色等五境一

之義上也。故正理論

二十九

中。明三三十六意近

行縁二界地一云。欲境具二三十六一縁二色界境一。唯

二十四。除下縁二香味二依一各六上

文

顯宗論

十五

説。全亦同レ之。婆沙論

百三十九

云。欲界三十六

中。十二唯縁二欲界繋一。十八通縁二欲色界繋一

文

任二此等文一欲界染汚喜憂捨色聲觸意近行。
縁二色界境一之旨。分明也。而欲界染汚喜憂捨
色聲觸意近行。縁二色界境一者。是九上縁惑相
應意近行。故見所斷意近行中。有下別

縁色聲
觸三境一之義上云事。亦必然也。若有下別縁二色
聲觸三境一之義上者。別

縁香味二境一。可レ准

知
之一。但於下見所斷意近行迷二共相理一。全不レ可
レ別

縁色等五境一云難上者。見所斷惑。迷二非常
苦空非我等共相理一。作二常樂淨我等執一。故尤
可レ總

縁苦諦等之惑一也。故多分雖三總縁二苦
諦等一。其中自有下別縁二色等五境一之義上。更非
レ所レ遮歟。次於二今論餘處。内起隨レ應總縁レ境
故之文一者。從二多分一説也
重難云。正理。顯宗。婆沙等諸論中。欲界染汚
喜憂捨色聲觸意近行。縁二色界境一者。未來世
中。容レ有二此義一。故説二能縁一。不レ説二現起一也如三
彼未來不生見道通二四念住一。以レ何得レ知下欲
界現在染汚喜憂捨色聲觸意近行中。有中色
界境之類上哉
答。染汚心者。無始串習故。未來世中。能縁用
之程物無レ不二現起一也。故勘二婆沙論處處之
文一。或有縁二一極微一。起二薩迦耶見一。云有餘師
意。會下此應三是正見非二薩迦耶見一之難上云。此
約二所縁一故説。有非レ約二現起一故説。有評家破
レ之云。彼説非レ理。所以者何。如何此見能住二

所縁一。而不二能起一。是故前説於レ理爲レ勝

文

或

十八

無色界。亦有二他界縁遍行隨眠一云。有説

意云。然能縁定非二現起定一。評家破レ之云。彼
不レ應レ作二是説一。既無二上界可

縁。如何有二能縁

定一。是故。説無二於レ理爲

善

文

准二此等之文一思

レ之。品類足論云。縁無二所縁法一○一切隨眠

隨増。婆沙論

百三十六

述下如二本論説一○縁無二

縁法一。是一切隨眠隨増上。道諦所斷無漏縁隨
眠中。可レ有下別縁二得及四相道共戒等一之義上

見

現起隨眠中。有二此類一可レ得レ意也。但於下未

來不生見道通二四念住一云難上者。無漏道等
非二無始串習法一。故不レ足レ爲二例難一歟
問。論中明二生有唯染義一云。由二何煩惱一自地

諸惑

文

爾者光法師意。如何釋二諸惑言一耶

進云。光法師釋云。諸惑顯二是本惑一

文

　付レ之

結生位。本惑隨惑倶起之諸惑之言。何唯限二
本惑一哉。是以。見二論文一。云レ非下由二自力一現起
纒垢上。雖レ簡二自力起纒垢一。全無レ遮二隨惑一。何況。
光法師自釋下無慚無愧。惛沈掉擧隨惑亦潤二
生有一之旨上。一段前後之定判。寧不レ致二相違一
哉
答結生位雖二身心昧劣一。諸本惑由二數習現行
力勝一故。任運現起。諸隨惑由二數習現行力
劣一。非下不二思擇一而得中現前上。故不レ能レ起レ之也。

故正理論

三十

云。諸煩惱中。無下一煩惱於二結

生位一無中潤功能上。然諸結生。唯煩惱力。非レ由二
纒垢所以者何。以二自力行一。悔

覆纒等一。要由二
思擇一。方現起故。然此位中。身心昧劣。要任運
惑。方可二現行一。唯有二隨眠一。數習力勝。故諸煩
惱。能數現行。於二結生時一。任運現起。諸纒及
垢。數習力劣。非下不二思擇一而得中現前上。是故結

生。非二諸纒垢

文

顯宗論

十五

説。全亦同レ之。光

法師。諸惑顯二是本惑一。謂此地本惑。皆容三現
起染二汚生有一之釋。即顯二此意一。也。但於二結生
位本惑隨惑倶起之云難一者。結生位所レ起隨
惑者。無慚無愧惛沈掉擧也。此四本惑相應
隨惑故。結生位本惑現起被二引起一非二自力
起一。故云三諸惑顯二是本惑一之時。相應隨惑。亦
能助潤之義所レ顯也。論中述レ非下由二自力一現
起纒垢上。雖レ簡二自力起纒垢一。不レ遮隨從纒一。其
意在レ之。光法師。然諸結生。唯本惑力。并無
慚無愧惛沈掉擧。以二是本惑相應纒一故。亦能
助潤之釋。此旨分明也。何以二此釋一。還爲二其
疑一哉
問。欲界疑煩惱。瞋煩惱。非相續斷位。可レ有二
捨受相應義一耶　答。可レ有二此義一也　兩方。
若可レ有二此義一者。今此二煩惱其性慼行轉
也。非相續斷位。不レ可レ有二捨受相應義一。是以。

今論餘處

二十一

中。明二欲界諸煩惱五受根相

應義一云。以三諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。必

住二捨受一

文

如二此釋一者。欲界疑煩惱。非相續

斷位。更不レ可レ有二捨受相應義一

見

　若依レ之

爾者。披二寶法師解釋一云。若生二欲界一。即三十
六色。無色界各三十一。皆能結生。不レ簡二上

縁無漏縁等一

文

准二此釋一思レ之。從二欲界一生二

欲界一中有。未三後念起二善及無覆無記心一人。
生有位起二疑煩惱瞋煩惱一者。非相續斷位。
可レ有二捨受相應義一哉。加レ之從二上界一生二欲
界一中有初念起二疑惱瞋煩惱一者。此亦非相續
斷位。可レ有二捨受相應義一也如何
答。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可レ有二
捨受相應義一也。其旨即如二一方疑難之趣一。但
於下今此二煩惱其性慼行轉也。非相續斷位。
不レ可レ有二捨受相應義一云難上者。疑煩惱瞋煩
惱與二捨受一相應位。雖二亦慼行轉一。微劣行相。
隨

順中容一。非レ如下與二憂受一相應位上。慼行轉故。
乍二慼行轉一與二捨受一相應。全無レ所レ背也。次
於下今論餘處。勢力衰歇。必住二捨受一之文上者。
彼述二一切捨相應之理一。就二通相一談レ之也。故
彼其文云。就二通相一説。受相應者。一切皆與二
捨受一相應。以三諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。

必住二捨受一

文

非レ遮二生有等位所レ起疑煩惱瞋

煩惱一。雖レ無二相續斷義一。亦與二捨受一相應。更無二
相違一也
問。結生位自力起纒垢可二現起一耶　進云。今

論云。非下由二自力一現起纒垢上

文

　付レ之。結生

位。諸煩惱施潤

生能自力起纒垢一。何不二現
起一哉。是以。見二婆沙論文一云。行縁識亦有二

二種一。一與レ悔倶。二不二與レ悔倶一

文

既云二識支

與レ悔倶一。明知。結生位。自力起纒垢現起云事
如何
答。結生位。身心昧劣。故自力起纒垢。不二現
起一也。故今論云。故對法者。咸作二是言一。諸煩
惱中。無下一煩惱於二結生位一無中潤功能上。然諸

結生。唯煩惱力。非下由二自力一現起纒垢上

文

光

法師釋二此文一云。非下由二自力纒垢一可中能現起上。
性羸劣故。要由二思擇一。方現在前。初結生位。
身心昧劣。故非二現起一。自力纒者。謂慳嫉忿覆

悔。自力垢者。謂六垢

文

泰法師引乙正理論諸

煩惱中。無下一煩惱於二結生位一無中潤功能上。然
諸結生。唯煩惱力。非レ由二纒垢一。所以者何。以二
自力一行二悔覆纒等一。要由二思擇一。方現起故。然
此位中。身心昧劣。要任運惑。方可二現行一。唯
有二隨眠一。數習力勝。故諸煩惱。能數現行。於二
結生時一。任運現起。諸纒及垢。數習力劣。非下
不二思擇一而得中現前上。是故結生。非二諸纒垢一之
文甲畢云。雖二此生有位中心身昧劣一。一由二前
身數一起。二若數起レ惑前身將二命終一時。近起二

現行引發力一故。至二生有一時。煩惱現起

文

顯宗

論説。如二正理文一。任二此等定判一。結生位自力
起纒垢。不二現起一之旨分明也。但於二婆沙論
識支與レ悔倶云文一者。中有位方便識支攝故。

彼位悔心所現起故云レ爾也。故婆沙抄

二本

中。釋二此文一云。若中有總名二識支一。與レ悔倶者。
悔是纒垢中有中。起二無慚無愧沈掉等一。若准二

此文一。識支有レ二。一方便識支。二正識支

文

｣

問。光法師意。睡眠心所。爲二自力起一。爲

當隨
從起一歟
第四卷抄記

録之一畢
問。欲界觸境中。可レ有二非段食類一耶
第二卷抄記

録之一畢
問。思食唯限二意識相應思一歟　答。唯限二意
識相應思一也　兩方。若唯限二意識相應思一

者。見二今論文一。出二思食體一云。思謂意業

文

而

意業不レ限二意識相應思一。明知。思食廣通二六
識相應思一云事。何況觸食廣通二六識相應觸一。
思食例亦可レ同　若依レ之爾者。正理論中。思
食唯限二意識相應思一判如何
答。有漏思心所。分別籌度。要屬二希聖順二愛
現行一。如下見二懸砂嚢一。而得中存濟名上。爲三思食體
唯限二意識相應思一也。故正理論云。非二一切
思皆是思食一。要屬二希＊聖一。順二愛現行一。意識相
應。乃名爲レ食。故飢饉世。愚癡小兒。懸砂嚢
而得二存濟一。又世現見。由レ有二希望一力便増長。
希望若絶。力便衰微。所爲退敗。然契經説。意

思食者。顯下此唯與二意識一相應上

文

寶法師指二

此文一云。又正理説。思食唯與二意識一相應

文

任二此等定判一。思食體唯限二意識相應思一云
事。甚分明也。但於二今論思謂意業之文一者。
思食意識相應意業爲レ體。故云二思謂意業一
也。非レ謂二一切意業爲

體。全無二相違一。次觸食
廣通二六識相應觸一云例難者。根境識三□□
所生有漏諸觸。於二心心所一。能爲二資益一。故名二
觸食一。而六識相應觸。同有二此義一。故觸食體廣
通二六識相應觸一云事。見二何處一爲二例難一哉｣
尋云。觸食廣通二六識相應觸一云事。見二何處一
爲二例難一哉　答。勘二今論處處之文一。或述二色
非食一。云下有時見レ色生二喜樂一者。縁レ色觸生。是
食非

色。眼識相應觸名二觸食一。故光法師釋二

此文一云。此是觸食非二色是食一

文

或出二觸食

體一。云二觸謂三和所生諸觸一。無レ所二簡別一。故觸
食體。廣通二六識相應觸一見。故依二此等文意一。
爲二例難一也
問。意業唯限二意識相應思一歟　答。可レ通二六
識相應思一也　兩方。若唯限二意識相應思一者。
五識相應思。亦有二造作義一。何不レ名二意業一哉。
是以。婆沙論中。意業通二六識相應思一見　若
依レ之爾者。披二今論文一。出二思食體一云。思謂意

業

文

而思食唯限二意識相應思一。明知。意業不

レ通二五識相應思一云事。何況。光法師餘處。釋二
意業相一云。由二等起一立二意業一。意謂意識業即

謂思

文

意業唯限二意識相應思一之旨。此釋分

明也如何
答。六識相應思。同有二造作義一。故意業體可

レ通二六識相應思一也。故寶法師餘處

十三

引下正

理論

三十四

且必不レ攝下依二眼觸等一所レ起諸思上。

以下彼諸思非二前所説思惟作事二思攝一故之
文上畢云。准レ此五識相應思。是意業。此五識
相應思。非三是起二思惟思一。亦非二動作思一故。云

云作二其轉計一略而不レ述

文

婆沙論

四十二

中。

述二評家義一云。應レ作二是説一。此中總説二一切意
業一。若能牽

引衆同分一者。若能圓

滿衆同分一
者。若有漏者。若無漏者。若在二意地一。若在二五

識一。皆説名レ思。一切皆有二造作相一故

文

加レ之

勘二品類足論文一。或云業法云何。謂身語業及
思。非業法云何。謂除二身語業一諸餘色。除レ思

諸餘行蘊。身三蘊全并無爲法

文

此文無レ諍。

思中無下非二意業一之類上見。或云。業相應法云
何。謂若法與レ思相應。此復云何。謂一切心心
所法除レ思。業不相應法云何。謂若法思不相

應。此復云何。謂色及思心不相應行無爲

文

此文出二業相應法一取二除思一。諸餘一切心心所
法。無レ簡二五識業一。不相應法中。不レ擧二五識一。若
五識相應思。非二意業一者。以二五識一。何不レ名二業
不相應法一哉。任二此等文理一。意業體通二六識
相應思一云事炳然也。但於二今論思謂意業之
文一者。意業廣通二六識相應思一中無二相違一。次
於二光法師餘處意謂意識業即謂思之釋一者。
論文一段。明下意業爲二能等起一。身語業所爲等
起之旨上。故據下與二身語業一爲二能等起一意業上。云二
意謂意識一也。不下與二身語業一爲中能等起上意業。
通二五識相應思一。更非レ所レ遮也
問。識食可レ通二五識一耶　答。可レ通二五識一也
兩方。若通二五識一者。思食唯限二意識相應思一。
識食何可レ通二五識一哉　若依レ之爾者。今論
中出二識食體一。云二識謂識蘊一。無レ簡二五識一。爰知。
識食廣通二五識一云事如何
答。有漏心王了

別境界一。能任

持身一。故名二識
食一。而了

別境一義。不レ限二意識一。欲識食體。廣
通二五識一也。故正理論中。釋二識食體一。云二識謂

了

境。無レ所二簡別一。廣取二六識一見。顯宗論

十五

説。全亦同レ之。加レ之。品類足論

九

云。識食七界

一處一蘊攝

文

婆沙論

百二十九

中。明二四食三

科相攝一云。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊
少分所攝。十一界者。謂七心界及香味觸法

界

文

此等之文。出二識食體所一。七心界故。識食

體廣通二六識一云事。甚分明也。但於下思食唯
限二意識相應思一云例難上者。如下見二懸砂嚢一。而
得中存濟名上思食故。唯限二意識相應思一也。義
門既各別。更不レ可二相例一歟
問。鈍根阿羅漢起結生結生。可レ得二永對治
斷一耶　答。可レ得二永對治斷一也　兩方。若得二
永對治斷一者。光法師釋二得永對治斷一云。得二

擇滅一。不レ退名レ永

文

而鈍根阿羅漢退

起所斷

惑一更不レ可レ云レ得二永對治斷一哉　若依レ之爾
者。今論中。出二已斷起結。已斷生結。第三句

體一云。諸阿羅漢

文

　諸阿羅漢之言。可レ通二

鈍根阿羅漢一

見

如何

答。鈍根阿羅漢起結生可レ得二永對治斷一也。
起結者。潤二中有一及感二中有業一之惑。生結者。
潤二生有一及感二生有業一之惑也。而任下一切從二
果退一必得。不二命終一之理上。鈍根阿羅漢雖レ退

起所斷惑一。不レ可下潤二中有一。及感中中有業上。不レ可下
潤二生有一及感中生有業上。故於二起結生結一。可レ得二
永對治斷一也。故今論中。出二已斷起結已斷生
結第三句體一。云二諸阿羅漢一。無レ簡二鈍根之類一。
光法師釋二此文一云。已斷二起結一已斷二生結一。謂
阿羅漢。斷二三界貪一。不レ受二中有一。故起結已斷。
不レ受二生有一故生結已斷。此中言レ斷。據二永治一

説

文

此釋意。一切阿羅漢。據二永對治斷一。已斷二

起結一。已斷二生結一云事。亦分明也。但於下光法
師得二擇滅一不レ退名レ永之釋上者。鈍根阿羅漢。
所退起或。不レ名二起結生結一。故於二起結生結一。
得二永對治斷一。全無二相違一也
重難云。光法師初釋意云。潤二中有一惑名二起
結一。潤二生有一惑。名二生結一。生結者。不レ限下潤二生

有一一念之惑上

見

若爾。鈍根阿羅漢所退起惑。

既潤二本有一。何不レ名二生結一哉　答。光法師初
釋意。起結生結。不レ限下潤二中有生有一初念之
惑上者。起二潤レ彼初念惑一之上。可下通二後念一云上
也。而證二阿羅漢果之後。不

起下潤二中有生有一
初念惑上。故鈍根阿羅漢所退起惑。不レ名二起結
生結一也
重難云。鈍根阿羅漢退二起惑一之時。設雖二現
起惑。不

名二起結生結一。退

得過未起結生結一
之義必然也。寧云下鈍根阿羅漢。起結生結。
得二擇滅一不

退哉　答。鈍根阿羅漢。退二起惑一
之時。雖レ退二得過未起結生結一。永不レ起二起結
生結一。故云二起結得永對治斷一。更無レ所レ背也｣
問。非中有位起結現前。非生有位。生結現前
義可レ有耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二
此義一者。既名二起結生結一。定知。中有生有位。
可二現前一也。是以。披二光法師解釋一。云下潤二中
有一惑名二起結一。潤二生有一惑名中生結上。述下潤二中
有一初念惑名二起結一潤二生有一初念惑名中生結上。
加レ之光法師明二已斷起結。已斷生結之義一
云。不レ受二中有一故。起結已斷。不レ受二生有一故。

生結已斷

文

此釋意。中有生有位。所レ起之惑。

如レ次名爲二起結生結一之旨分明也　若依レ之
爾者。勘二正理論餘處文一。非中有生有位。起結

生結現前之義可レ有

見

如何

答。見二正理論餘處文一云。若第二斷。唯是生
結。於二欲色界一。未レ離レ貪者。二時容レ有二起結現
前一。謂住二本有一發二滿業一時。及住二中有一續二中

有一時

文

思此文意。住二本有位一造レ惑。中有滿

業之時。能潤之惑。并住二中有位一。潤二中有一
惑名二起結一。故住二本有位一起結現前之義可
レ有也。但於下既名二起結生結一。定知。中有生有
位。可二現前一也云難上者。雖二本有位現前之惑一。
潤

感中有一業故名二起結一也。次於二光法師解
釋一者。云下潤二中有一惑名中起結上。述下潤二中有一初
念惑名中起結上。判下不レ受二中有一故起結已斷上。皆
是潤二中有一惑。名二起結一云許也。非レ謂三唯中有
位。現前之惑。名爲二起結一。全無二相違一歟。非生
有位。生結現前之義。准レ之可レ知
問。生有唯限二一念一歟　答。唯限二一念一也
兩方。若唯限二一念一者。披二光法師釋一云。潤二生

有一初念惑名二生結一

文

如二此釋一者。生有可レ通二

多念一

見

　若依レ之爾者。生有唯限二一念一者。

諸論一同之説性相必然之理也如何
答。生有唯限二一念一者。實是性相之所定也。

更不レ可レ異二求之一。故今論餘處

九

云。二者生

有。謂於二諸趣一結生スル刹那

文

正理論

三十

中。或

云。食持二生有一。故説令レ安。意顯二生有一。唯一念

故

文

或云。於二前所説。中等四有一。死生二有。唯

一刹那

文

但於下光法師潤二生有一初念惑名二生

結一之釋上者。初釋意。潤二生有一惑名二生結一者。
且就下生有之言。合通二本有一之一廢立上。兼潤二

本有一惑名二生結一

爲言

如下彼往二色無色界一。生已

不レ久般涅槃者。名爲中生般上。第二釋意異レ之。
云下潤二生有一初念惑名中生結上也。非レ謂下建

立
四有一之時。生有通中多念上。全不レ違二性相一也｣
問。無色界生般有行般無行般聖者。可レ有二已
斷起結未斷生結義一耶　答。可レ有二此義一也
兩方。若有二此義一者。今論云。離二二界貪一。諸上
流者。爲二第一句一。光法師釋。已斷起結未斷生
結。謂離二欲色二界貪一。諸無色上流者。若無色
界生般有行般無行般聖者。有二已斷起結。未
斷生結之義一者。何唯擧二無色界上流聖者一哉
　若依レ之爾者。以二道理一思レ之。無色界生般
有行般無行般聖者。尤可レ有二已斷起結未斷
生結之義一也如何
答。無色界中。無レ有二中有一故。無色界生般有
行般無行般聖者。可レ有二已斷起結。未斷生結
之義一云事。其理必然也。更不レ可レ疑レ之。但於下
論疏中。出二此類一唯擧二無色上流聖一者云難上
者。上流聖者。經二多生死一。已斷起結。未斷生
結之義。甚顯故且擧レ之也。理實而言。已斷起
結。未斷生結之類中。可レ擧二無色界生般有
行般無行般聖者一也
問。中般涅槃聖者。起結少分。可レ得二永不行
斷一耶　答。可レ得二永不行斷一也　兩方。若得二

永不行斷一者。見二正理論餘處

二十一

文一。云下此

中初斷。謂起結全。生結少分。於二色界貪一。得二
永離一故。於二無色貪一。未二永斷一故上。永

離色界
貪一之聖者。雖レ述下起結全。生結少分。得二永對
治斷一之旨上。不レ云下中般涅槃聖者。起結少分。
得中永不行斷上。知不レ得レ之云事　若依レ之爾
者。中般涅槃聖者。雖レ起二所應生地結一。定不
レ可レ起二色界餘地。及欲界起結少分一。何不レ得二
永不行斷一哉
答。中般涅槃聖者。色界之中。所不應生地
之起結。并欲界起結。永不レ可レ起レ之。故起結
少分。尤可レ得二永不行斷一也。但於下正理論餘
處文不レ云三中般涅槃聖者。起結少分。得二永
不行斷一。云難上者。諸上流聖者。永離二欲色二界
貪一之時。於二起結全一。得二永對治斷一。隨於二其地
生結一。亦得二永對治斷一。故云三起結全。生結少
分。得二永對治斷一也。中般涅槃聖者。於二生結一
得二永不行斷一者。不レ至二生有位一之前。入二般涅
槃一故也。被レ引二生結一。得二永不行斷一。非下於二起
結一得中永不行斷上。故不レ云三生結全。起結少分。
得二永不行斷一也
問。據二永不行斷一。可レ有二已斷起結。已斷生結

義一耶　進云。光法師解釋中。可レ有二此義一

見

付レ之。付二光法師釋一。披二今論現文一。述下諸阿羅
漢。爲二第三句一。已斷起結。已斷生結之第三
句上。據二永對治斷一論レ之。據二永不行斷一。可レ有二
此義一云事。豈不レ背二論文一哉
答。光法師釋下今論諸阿羅漢爲二第三句一之
文上云。第三句已斷起結。已斷生結。謂阿羅漢
斷二三界貪一。不レ受二中有一。故起結已斷。不レ受二生
有一。故生結已斷。此中言レ斷。據二永治一説。雖レ有下
於二此身一。定成二無學一者上。約二不現行一。生起二結。

亦名爲レ斷。此中且據二永對治一説

文

此釋意云。

以レ理思レ之。如二彼極七返有聖者一。第七生等。
今生必可レ證二無學果一之類。據二永不行斷一。雖
レ可レ有二已斷起結。已斷生結之義一。論文中。出二

此第三句一。且據二永對治斷一説

爲言

自レ本論文

之外。別顯二此義一。何致下背二論文一云疑上哉
問。於二觸思識三食一。斷二遍知一時。兼所斷遍知
法三食相望。其數可レ同耶　進云。正理論中。
二食斷二遍知一時。兼所斷遍知法。擧二三類一。一
食斷二遍知一時。兼所斷遍知法擧二二類一也
付レ之。以下觸思識三食有漏通二三界一之性相上
思レ之。於二觸思識三食一斷二遍知一時者。斷二非想
非非想處第九品惑一位也。其時兼所斷遍知
法。其數可レ同。何有二二類三類之不同一哉｣
答。此事不レ限二正理論説一。婆沙論中。有二此廢
立一。然而且就レ進。見二正理論文一云。若於二觸食一。
斷二遍知一時。亦斷二遍知樂等三受一。若於二思食一
斷二遍知一時。亦斷二遍知欲等三愛一。若於二識食一。
斷二遍知一時。亦斷二遍知名色二有一。於二觸思二
食一。斷二遍知一時。兼所斷遍知法。如二其次第一擧二
樂等三受。欲等三愛一。於二識食一斷二遍知一時。兼
所斷遍知法。擧二名色二有一。故爲二今進一歟。思二
此文意一。若於二觸食一斷二遍知一時。亦斷二遍知樂
等三受一者觸能引レ受。受是觸所領果。以レ觸

爲二縁生レ故也。正理論

三十

云。觸能引レ受是所

領故

文

婆沙論

百三十

云。若於二觸食一已斷二遍

知一者。便於二三受一。亦斷二遍知諸受一。以レ觸爲二縁

生一故。如二經言一觸縁レ受

文

若於二思食一斷二遍知一

時。亦斷二遍知欲等三愛一者。若依二正理論意一。
由三思業力令二欲等三愛増廣一故也。故正理論
云。希望思力。令二愛増廣一。由レ思欣

樂虚妄樂一

故

文

若依二正理論意一。由二欲等三愛力一引

起思

業一故也。如レ云下業由二隨眠一眼方得中生長上。故
婆沙論云。若於二思食一已斷二遍知一者。便於二三
愛一。亦斷二遍知一。以二彼三愛是起因一故。如二契經

説一。業爲レ因故生レ愛爲二因起一故

文

若於二識食一

斷二遍知一時。亦斷二遍知名色二有一者。識支結
生。生

長名色支一故也。故正理論云。識能生

起名色有牙一名色由レ識而一生長故

文

婆沙論

云。若於二識食一已斷二遍知一者。則於二名色一。亦
斷二遍知一。以二識是彼名色縁一故。如二契經説一。識

縁二名色一

文

但於二疑難之趣一者。理實而言。於二

觸思識三食一。斷二遍知一時者。斷二非想非非想
處第九品惑一位故。此等諸法一念同時。雖二皆
斷盡一。且隨二相順法一。假

作一往釋一歟
問。論中證三思食益二現身一。引二集異門足論説一。
爾者如何引レ之耶　進云。今論云。集異門足
説。大海中有二大衆生一。登レ岸生レ卵。埋二於砂内一。
還

入海中一。母若常思。卵便不レ壞。如二其失

念。

卵即敗亡

文

　付レ之爲レ曉二今論所引之説一。正

見二集異門足論

八

文一云。若彼諸卵。思レ母不

レ忘。便不二腐壞一。若彼諸卵。不レ思

念母一。即便腐

壞

文

婆沙論

百三十

中。引二集異門足論説一云。彼

在二卵

一憶

念母一故。身不二爛壞一。謂憶

念母一。
先孚燸時。所レ有觸故。若忘二其母一。身便爛壞

文

　若爾。今論所引之言。非三只背二集異門足

論本説一。亦相

違婆沙論所引之文一哉
答。集異門足論中。有二異本不同一歟。今論所
引之文。是謬之本也。故即難レ之云。此不レ應
レ然。違二食義一故。豈他思食。能持二自身一。理實應

レ言。卵常思レ母。得レ不二爛壞一。忘則命終

文

寶法

師釋二此文一云。此是論主正本文也

文

而□

釋意。上所引集異門足論文違二本説一背二道
理一。故下能破言。云二論主□本文一也。婆沙論

百三十

中破下有餘師説。若母憶

念卵中子一者。

卵則不レ壞。母若忘レ之。彼卵便壞云義上云。此
不レ應レ理。所以者何。勿下以二他食一能持中自命上。
是故前説於レ理爲レ善。其能破意。亦同二今論一。
故以二集異門足論現文一。可レ爲二實義一。今論所
引之文。并婆沙論。有餘師説。依二謬本一故。既
爲二所破義一。不レ可レ劬

勞之一
尋云。集異門足論。梵本有二異本不同一歟
答。集異門足論。梵本雖レ無二異本不同一。誦者
之中。有二謬誦一故。今論文載二彼説一歟。如丙彼此
國尊者誦二三十三是遍行。六十五非遍行一。西
方尊者誦二二十七是遍行。六十五非遍行。六
應分別一。述下阿羅漢行二盡智一已。最初起レ善。眼
識現在前位。成

就六恒住法上。或誦レ成

就過
去一未來六現在一一。或誦乙過去無。但成

就未
來六現在一一等甲也
問。論中明三二思識二食。能引

起當有一云。思

食引已。從二業所熏識種子力一。後有得レ起

文

光

法師釋二此文一。約二有部經部義一。作二二解釋一。爾
者。何釋爲レ正耶　進云。光法師釋云。又解。

述二經部釋一。此解似レ勝

文

　付レ之。今文更無

レ違二有宗義一。何判二述經部釋此解似勝一哉。何

況見二顯宗論

十五

文一云。業既引已。受二潤識種一。

能令二當有名色身起一

文

准二顯宗説一。思二今論

意一。述二有宗義一云事炳然也如何
答。今論思食引已。從二業所熏識種子力一。後有
得レ起之文雖二強不

違二有宗之義一。熏之文字。
種子之言。專順二經部義一。故初釋痛レ之。會二熏
之言資一。釋下識起二取果功能一名爲中種子上。不レ如下
又解意直得二論文一故。判中述二經部釋一此解
似レ勝。思食引已。從二業所熏識種子力一。後有
得レ起。或從二業所熏識種子力一識得二現行一。後
有得

起也。泰法師解二此文一云。此就二經部釋一。
其意亦同レ之。但於二顯宗論文一者。全非二相違一。
今論中。雖レ載二經部義一。其現文不レ違二有宗意一。
故顯宗論説。大同二今論一。有二何所背一哉
問。論中解二契經所説贍部林異生一。擧二四師
説一。爾者。論主意何説爲レ正耶　進云。論主
意。以二後身菩薩一名二贍部林異生一云説。爲レ正
判也　付レ之。後身菩薩。今生必證二佛果一。施
レ福定可二無量一。對二離欲外仙一。何説二勝レ彼百倍一
哉。是以論中破下近佛菩薩名二贍部林異生一之
義上云。理亦不レ然。施レ彼獲レ福勝レ施二倶胝阿羅

漢一故

文

後身菩薩。名二贍部林異生一之義。寧

不レ蒙二此難破一哉。何況。婆沙論

百三十

中。引二契

經説一。以二贍部林異生一。對二預流果一。明二施レ福多

少一云。此獲二施レ福果一大二於彼一

文

若後身菩薩。

名二贍部林異生一者。施二後身菩薩一福。豈劣下於
施二預流果聖者一福上哉
答。最後身菩薩。決定在二贍部洲一。故名二贍部林
異生一。道理尤可レ然。故今論云。後身菩薩。居二
贍部林一。名二彼異生一。此説應レ理。爾時菩薩。同二

離欲仙一故。對二彼仙一校量歎レ勝

文

光法師釋二

此文一云。論主自釋。住二最後身一釋迦菩薩。居二

贍部林一。名二彼異生一。此説應レ理

文

泰法師。并寶

法師釋。其意同レ之。但於下後身菩薩今生必證二
佛果一施レ福定可二無量一。對二離欲外仙一。何説二勝
レ彼百倍一哉云難上者。今論中會レ之云。雖下施二菩
薩一福勝無邊上。乘二前校量一。且言レ勝レ百。理亦應

レ爾

文

次於下今論理亦不レ然。施レ彼獲レ福勝レ施二

倶胝阿羅漢一故之難破上者。近佛地菩薩。非三
必在二贍部洲一。故全無下可レ名二贍部林異生一之
義上。故如レ此破也。最後身菩薩。決定在二贍部
洲一。故專有下可レ名二贍部林異生一之理上。故會下乘二
前校量一且言

勝レ百也。寶法師。論主自評

取
此釋一。與二第二釋近佛菩薩一有二何別一者。近佛
菩薩。非三決定在二贍部洲中一。後身菩薩。決定
即在二贍部洲中一。然前有レ難。彼獲二施福一。勝レ施二
倶胝阿羅漢一故之解釋。即遮二此例難一也。次
於下婆沙論。此獲二施レ福果一。大二於彼一之文上者。
依二今論意一云レ之。婆沙論所引契經中。對二預
流果一。校

量施福勝劣一。贍部林異生者。是贍
部林中。對二修道諸異生類。或離欲外道一。非二
後身菩薩一。故施二贍部林異生一福劣。施二預流
果聖者一福勝也。故光法師解二此疑一云。贍部
林中有二餘修道諸異生類一。非三唯菩薩名爲二異
生一。婆沙引レ經言二異生一者。非二是菩薩一。是餘異
生。雖三復同解二一處經文一。引二校量經一。即有二不
同一。又解。婆沙引レ經將二贍部林中異生一。對二預
流果一者。即是林中離欲外道。以二彼外道是異
生一故。非二是菩薩異生一。兩論引レ經雖下復對二預
流向一對レ果不同上。外道異生。而無二差別一
重難云。光法師二解釋。倶不レ可レ然。先就二初
釋一難レ思。贍部林中。有二餘修道諸異生類一者。
順決擇分異生歟。爲當非二順決擇分餘異生一
歟。若順決擇分異生者。今此二解釋。倶以二婆
沙論所引契經文一。會二同論主後身菩薩名贍
部林異生云義一也。而論主意。不レ許三順決擇
分異生居二贍部林中一。何以順決擇分異生。名二
贍部林異生一哉。何況。今論中。順決擇分異
生。名贍部林異生一之義。光法師釋。當二婆沙
一百三十評家義一。今論意。以二此贍部林異生一。
不レ對二預流向一。定婆沙論所引契經文。以二贍

部林異生一。對二預流果一。校

量施福勝劣一

見

若對二

順流果一。贍部林異生。云二順決擇分異生一者。
豈不レ致二相違一哉。若□□順決擇分餘異生
者。婆沙論評家意。順決擇分異生。名二贍部林
異生一。寧可レ非二順決擇分餘異生一哉　次。就二
第二釋一。亦有レ疑。婆沙評家意。順決擇分異
生。名二贍部林異生一。不レ云二外道一。名二彼異生離
欲外仙一。名二彼異生一者。不正義意也。釋二即是
林中。離欲外道一。背二評家義一當二不正義意一也
哉
答。今此二釋之旨趣者。今論意。後身菩薩。
名二贍部林異生一之時。婆沙論所引契經中。
以二贍部林異生一。對二預流果一。校

量施福勝劣一。
彼異生劣。預流果勝云文。致二相違一故。依二今
論意一。會二婆沙論所引契經文一也。非下依二婆沙
論意一釋

之。不レ可レ定二順決擇分異生一。對二預流
果一。校

量施福勝劣一之時。劣二於預流果一之程
異生也。即與二離欲外仙一。齊等異生也。自レ本
不レ依二婆沙論意一。背二評家義一。當二不正義意一。更
非二所痛一也
又尋云。今論所引契經與二婆沙論所引契經一
一經歟。爲當各別經歟
答。兩論同引二校量經一故可レ云二一經一歟。雖二同
一經一。梵語貪二多義一故。造論之人。於二梵本
經一。得二其意一各別。引二其文一不同也。故光法師
釋云。雖三復同解二一處經文一。引二校量經一。即有二

不同一

文

重難云。今論云。由下彼世尊除二彼異生一。還將二

外道一。對二預流向一。校

量勝劣上

文

婆沙論

百三十

云。此經復言。若以二飮食一布

施贍部林中異
生一。復以二飮食一。施二一預流一。此獲二施福果一大二於

彼一

文

兩論所引經文既別。何云二一經一哉。是

以。光法師釋云。既有二兩種不同一。明知。引經

各異。非二是一文一

文

寶法師釋云。婆沙一百三

十引レ經レ與此即有二小異一。引レ經雖レ別。大意皆

同。然釋二贍部洲異生有

異

文

泰法師釋云。彼

所引經。還持二異生一。對二預流果一。校

量勝劣一。此
所引經。除二彼異生一。還將二外道一。對二預流向一。校

量勝劣一。故知。此論所引經。非二婆沙所引經一

也

文

任二此等釋一兩論所引契經之文。非二一經

説一

見

如何　答。理實而言。兩論雖三同引二校量

經一。隨二造論人意一。引

替一經文一。故兩論所引
經文相替。更非レ可レ疑也。光法師釋二非是一
文一。寶法師判二引經雖別一。其意在一之歟。泰法
師釋。准レ之可レ會也。或又泰法師。故知。此論
所引經。非二婆沙所引經一也之釋。其言既分明
也。兩論所引各別經文得レ意歟
又疑云。准下寶法師近佛菩薩。非三決定在二
贍部洲中一之難意上思レ之。修道諸異生類。不三
必在二贍部林中一。何名二贍部林異生一哉　答。
泛論二修道諸異生類一。雖レ不三必在二贍部林中一。
指レ云三贍部林中有二餘修道諸異生類一故。無
レ有二其難一。近佛地菩薩。廣在二餘處一。不レ云二贍部
林中近佛菩薩一。故蒙下近佛菩薩一。非三決定在

贍部洲中一之難破上也
又尋云。光法師非三唯菩薩名爲二異生一之釋。
婆沙論所引契經意。許下後身菩薩。亦名二贍部
林異生一之義上歟　答。此釋意。依二今論意一。會二
婆沙論所引經文一之時。對二預流果一。校

量施
福勝劣一。贍部林異生者。贍部林中。有二餘修道
諸異生類一。今論所引經文。非三唯後有菩薩。

名二爲贍部林異生一

爲言

若婆沙論所引經意。

兼許下後有菩薩名二贍部林異生一之義上者。豈
劣二於預流果聖者一哉
又尋云。婆沙論評家意。順決擇分異生。名二贍
部林異生一之時。可レ會下今論所引除二贍部林
異生一。還將二外道一對二預流向一。校

量施福勝劣一
之經文上哉　答。婆沙是本論故。今論意可レ會二
婆沙論所引經文一。今論是末論故。婆沙論意。
不レ可レ會二今論所引經文一歟
問。論文云。由後世尊除二彼異生一。還將二外道一。

對二預流向一

文

爾者。離欲外道。并預流向聖

者。倶居二贍部林一歟　答。離欲外道。可レ居二
贍部林一。預流向聖者。不レ可三必居二贍部林一也
　兩方。若倶居二贍部林一者校

量福勝劣一。更
不レ可レ依二同處一哉　若依レ之爾者。披二光法師

解釋一。離欲外道。居二贍部林一

見

對二彼預流向聖

者一。例亦可レ同如何
答。離欲外道與二後身菩薩一。其徳懸隔。雖レ非
レ可レ校

量施福勝劣一。同在二贍部林一故。今論所
引契經之中。彼此相對。校

量之一也。故今論

云。爾時菩薩同離欲仙故對彼仙校量歎勝

文

光法師解二此文一。釋下爾時菩薩同二離欲仙一。居二
贍部林一也上。云レ爾故。對二離欲外道一。校

量施福
勝劣一。預流向聖者。同居二贍部林一。不レ可レ得レ意
也
問。下三靜慮根本地。可レ有二捨受一耶
第三卷抄記

録之一畢
問。命終位。唯起二自地心一歟　進云。光法師

釋云。夫死生心。必起二當地一

文

　付レ之。依二光

法師解釋一。披二識身足論文一。出下現在欲界繋。
無覆無記心。已了別。今了別。非二當了別一之
句上云。謂欲界色界生長。趣二無色界一。諸不還

者。住二最後無覆無記心一

文

　如二此文一者。依

身在二色界一不還果聖者。命終位起二欲界無覆

無記心一

見

如何

答。若命終位起二他界地心一者。是他界地命
終。可レ非二自地命終一。故唯起二自地心一。不レ起二他
界他心一也。故今論云。非三在定心有二死生義一。

界地別故

文

光法師釋二此文一云。非三在定心有二

死生義一。一界地別故。夫死生心。必起二當地一。
若起二異界地一。有二死生一者。便是他界地死生。

非二是自界地死生一

文

寶法師釋二此文一云。界地

別者。謂身在二欲界等一。入二上界地定一等。不レ可二

異地心而命終受生一

文

泰法師釋二此文一云。非三

在定心有二死生義一。一界地別故。若異界地心。

有二死生一者。便是他地死生。非二自地一也

文

正

理論云。雖レ説下在二意識一得

有二死生一。而非三在

定心有二死生理一。非三界地別有二死生一故

文

顯宗

論説。全亦同レ之。任二此等文理一。命終位唯起二
自地心一。不レ起二他界他心一云事炳然也。但於二
識身足論文一者。尤爲レ難レ會。且推レ之誦者謬
誦添二色界二字一歟。若又展轉書寫之間謬書
添二色界二字一歟。理實可レ云。謂欲界生長。趣二
無色界一諸不還者。住二最後無覆無記心一也。
以レ何知レ之者。勘二識身足論下文一。或出下現在
色界繋善心。已了別今了別。非二當了別一之
句上云。謂色界生長。趣二無色界一諸不還者。住二

最後善心一

文

或出下現在色界繋無覆無記心。

已了別今了別。非二當了別一之句上云。謂色界
生長。趣二無色界一諸不還者。住二最後無覆無

記心一

文

若識身足論意。許下命終位。起二他界地

心一之義上者。此等文何不レ擧二欲界生長之類一
哉。明知上文出下現在欲界繋。無覆無記心。已
了別今了別非二當了別一之句上。擧二色界生長之
類一。色界二字謬剩云事
尋云。識身足論。今一段中。文字謬剩事。有二
例證一哉　答。識身足論上文。出下過去欲界繋
善心。已了別今了別。非二當了別一之句上云。謂
欲界生長。趣二色無色界一諸不還者。住二最後

善心一

文

命終位。設雖レ起二無覆無記心一。過去欲

界繋善心。已了別今了別。非二當了別一。而云二
善心一。善字謬剩也。以レ之可レ爲二今例證一歟
或一義云。色界之言。乘二言便一歟。上文出下過
去欲界繋。無覆無記心。已了別今了別。非二當
了別一之句上云。謂欲界色界生長。趣二無色界一

諸不還者。住二最後心一

文

乘二此言便一。下文出下

現在欲界繋。無覆無記心。已了別今了別非二
當了別一之句上云。謂欲界色界生長。趣二無色
界一諸不還者歟。例如丙婆沙論中。十無學支捨
縁。擧下得果位。未知當知根。及喜覺支通相應
句一云乙謂餘八根甲也
重難云。見二識身足論文一。過去欲界繋無覆無
記心。分

別已了別今了別等義一畢。次擧二欲
界繋未曾得無覆無記心一。分

別已了別等義一。
其後擧二現在欲界繋無覆無記心一。分

別已別
等義一。既隔二未曾得無覆無記心一。何云丙乘下過
去欲界繋無覆無記心。已了別今了別。非二當
了別一之言便上。現在欲界繋無覆無記心。已了
別今了別非二當了別一之句。置乙色界之言甲哉
答。乘二言便一之習。不三必依二隣次一歟
問。論文云。非三在定心有二死生義一。界地別故。

加行生故。能攝益故

文

爾者。光法師意。能攝

益故者。簡二命終受生二位一歟　進云。光法師
釋意。簡二命終受生二位一見　付レ之。受生位
者。攝益時也。以二能攝益一故。何由可レ簡二受生
位一哉。是以。正理論中。云下又在二定心一能攝益
故。必由二損害一。方有二命終一。諸在定心。非二染汚一
故。必由二染汚一。方得中受生上。以二能攝益一故。唯
簡二命終位一如何
答。見二今論文一。述レ非三在定心有二死生義一。擧二界
地別故。加行生故。能攝益故之三故一。文相起
盡。三故倶簡二命終受生二位一之旨。炳然也。
初二故既簡二命終受生二位一。至二第三故一。寧唯
簡二命終一位一哉。故光法師釋二此文一。三能攝

益故。夫死生心。是微劣故。不レ能二攝益

文

寶法

師釋二此文一別以二三因一證三在定心無二死生一也。

文

任二此等定判一。能攝益故。簡二命終受生二位一

云事。亦分明也。但於二受生位者攝益事也云
難一者。受生位微劣故。無二攝益義一也。次於二正
理論文一者。就レ實通

論受生位。無二能攝益義一
故一。以二能攝益故一。雖レ可レ簡二命終受生二位一。別
擧二非染汚故一。簡二受生位一。故且以二能攝益故一。
簡二命終位一云也
問。光法師意。可レ起二異地散善一耶
第二卷抄記

録之一畢
問。論中明二阿羅漢入涅槃心一。擧二欲界捨受異
熟有無二説一。爾者。光法師意。何説爲レ正耶
進云。光法師判下於二二説中一初説爲

正。欲界
有二捨受異熟一云義爲レ正也　付レ之。依二光法
師正不一。披二今論上下文一。當卷雖レ擧二二説一。

無レ判二正不一。餘處

十五

本頌。結二餘説下亦有。由

中招異熟一。長行述下有餘師説。下諸地中。亦
有二第三順非二業一。由二中定業一招二異熟一故上。下
地有二捨受異熟一云義。爲二有餘師説一。明知。非二
正義一云事。加レ之婆沙論中。引二發智論説一云。
云何順不苦不樂受業。謂廣果繋善業。及無

色界繋善業

文

見二品類足論文一。或云。順不苦

不樂受業云何。謂第四悉地繋善業。及無色

界繋善業

文

或云。順不苦不樂業。一界一處

二蘊攝。七智知除二法滅道智一識識一。色無色

界遍行。及修行所斷隨眠隨増

文

任二此等定

判一。下地無二捨受異熟一之旨。甚分明也。光法
師何以下違二本論文一之師説上。爲二正義一哉
答。廣披二有宗依憑諸論所説一。委尋二下地捨受

異熟有無一。今論餘處

七

明二二十心相生一云。異

熟威儀無間生レ八。謂自界六。除三加行善與二

通果心一。及色無色有覆無記

文

正理顯宗兩論

之文。全亦同レ之。婆沙論云。欲界威儀路心無
間生二八心一。謂欲界六。除二加行善及通果心一。
色無色界。各有覆無記心○如二欲界威儀路

心一。欲界異熟生心亦爾

文

雜心論云。報生威

儀八者。欲界報生及威儀。次第生二八心一。自界
六。除二方便善心。及變化心一色無色界穢汚

心

文

此等諸論中。同述三欲界異熟生心無間

生二色無色界有覆無記心一。是則欲界命終心。
生二色無色界結生心一也。而任二死生唯捨受之
理一。欲界有二捨受異熟一云事必然也。加レ之。婆
沙論云。但由二不善一。引二衆同分業一。生二傍生鬼
趣中一。既生レ彼已。受二善不善法。異熟色。心心
所法。不相應行一○善法異熟色者。四處謂色
香味觸。心心所法者。樂喜捨受。及相應法
○但由レ善引二衆同分業一。生二欲界人天中一。既
生レ彼已。受二善不善法。異熟色。心心所法。不
相應行一。善法異熟色者。九處除レ聲。心心所

法者。樂喜捨受。及相應法

文

此文亦欲界有二

捨受異熟一之旨。不レ可レ異

求之一。故勘二光法師
處處解釋一。當卷云。於二二説中一。初説爲レ正。如二
二十心相生中一。欲界異熟生心。能生二上二界
染汚心一。即是欲界異熟生心。捨受相應命終。
於二上二界染心一受生。以二受生命終心。定捨
受一故。以レ此明知。欲界定有二捨受異熟一。又此
論下文云。有説下亦有。由レ中招二異熟一。又許下
此三業非二前後一熟上故。又婆沙。異熟因中。又
有レ文説三下地有二捨異熟一。不レ能二具引一。以レ此故

知。三定已下。有二捨異熟一爲

正

文

下地有二捨

受異熟一師義。爲レ正之趣。此等定判。頗以委
悉者歟。但於二今論餘處。餘説下亦有由中招
異熟之文一者。中間定業。可レ感二捨受異熟一云
事。文理炳然之上。亦順二諸論所説二十心相
生之文一。故雖二有餘師説判爲二正義一也。次於二
婆沙論所引發智論説一者。婆沙論中。即會二此
文一云。此中但顯二順不苦不樂受業異熟最後
邊際一。謂第四靜慮○是有色地邊。無色界是
三界邊。復有説者。此中但顯二此受異熟不共
田器一。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜慮。
及無色界。復有説者。下地雖レ有二此受異熟一。
然爲二餘受一所レ覆相不二明了一。不レ久相續。徒
廣異上。更無二餘受一。唯有二此受一。明了相續。是

故遍説

文

次於二品類足論文一者。正理論中。會二

此文一云。然下雖レ有二順非二業一。而由レ少故。彼

文不レ顯

文

問。無覆無記命終心。唯限二異熟威儀二心一歟
　答。唯限二異熟威儀二心一也　兩方。若唯
限二異熟威儀二心一者。披二識身足論文一。出下現
在欲界繋無覆無記心。已了別今了別非二當
了別一之句上云。謂欲界色界生長。趣二無色界一

諸不還者。住二最後無覆無記心一

文

如二此文一

者。依身在二色界一。不還果聖者。命終位趣二欲

界一通果無記心

見

　若依レ之爾者。今論疏中。

述下入涅槃心。唯限二異熟威儀二無記心一之
旨上。無覆無記命終心。其義可レ同。加レ之光法
師餘處解釋中。無覆無記命終心。唯擧二異熟
威儀二心一如何
答。工巧通果二無記心。勢力強盛法。命終勝
劣位。不二現起一故。無覆無記命終心。唯限二異
熟威儀二心一也。故光法師餘處釋云。十二心
能作命終心。謂欲界生得善不善。有覆威儀
異熟。色界生得善。有覆威儀異熟。無色界生

得善有覆異熟

文

任二今此定判一。無覆無記命

終心。唯限二異熟威儀二心一云事。分明也。但
於二識身足論文一者。尤爲レ難レ會。然而以二二義一
致二會通一之趣。如二次上論義之處記

之
問。論中述下已得二順解脱分一者。非中正定聚上云。

彼後或墮二邪定聚一故等

文

爾者。寶法師意。此

文有二幾釋判一耶。進云。寶法師釋云。此有二

四釋一

云云

　付レ之。依二寶法師釋一。披二今論現

文一云。彼後或墮二邪定聚一故。又得二涅槃一時
未レ定故。非レ如二預流者極七返有等一。又彼未三

能捨二邪性一故不レ名二正定一

文

此文無レ諍。可レ有二

三釋一見。是以。光法師意。成二此旨一哉
答。寶法師意。以下又得二涅槃一時未レ定故。非レ如二
預流者極七返有等一之文上爲二二釋一也。故寶
法師釋云。二得二涅槃一時未レ定故。三非レ如二

預流極七返有等一

文

此釋旨趣。雖レ不二分明一

推レ之。又得二涅槃一時未レ定故者。述下順解脱分
之遠時。非二正定聚一之旨上。非レ如二預流者極七
返有等一者。明下煗頂以上之近時。非二正定聚一
之義上。得レ意爲二二釋一歟。但於二光法師釋一者。
非レ如二預流者極七返有等一者。頌又得二涅槃一
時未レ定故之義。非二別故存一也。故光法師釋
云。至二下中忍一。雖レ不墮二邪定聚一。彼得二涅槃一時

未レ定故。非レ如二預流者極七返有等一

文

論文之

中。置二三故字一。光法師釋。專順二文相一歟。兩師
定判。各有二所存一。其趣自レ本各別也。不レ可二
以レ彼難

之
問。中忍位。可レ有二命終受生義一耶　答。可レ有二
命終受生義一也　兩方。若有二命終受生義一
者。中忍位既作二減行減縁之行相一。速可レ至二
増上忍世第一法位一。更不レ可レ有二命終受生
義一　若依レ之爾者。光法師釋下忍世第一法
不レ名中正宗聚上云。至二下中忍一。雖レ不レ墮二邪定
聚一。彼得二涅槃一時未レ定故。非レ如二預流者極七
返有等一。至二増上忍世第一法一。雖下得二涅槃一時
有中定限上。以二彼未

能レ捨二異生邪所依性一故。不

レ名二正定一

文

若中忍位。無二命終受生義一者。得二

涅槃一時。何無二定限一哉
答。中忍位。可レ有二命終受生義一也。若無二此義一
者。中忍以後。得二涅槃一時。可レ有二定限一。光法師
寧釋下至二下中忍一。雖レ不レ墮二邪定聚一。彼得二涅槃一
時未レ定故。非レ如二預流者極七返有一等上哉。何
況。寶法師餘處。釋下今論等言爲顯捨衆同分。
亦捨少分殊勝善根之文上云。然四善根。雖二皆
殊勝一。然唯前三有二命終捨一。世第一法及増上

忍無二命終捨一。定入レ聖故

文

泰法師餘處釋下今

論餘位亦有二極七返生一。然非二決定一。是故不レ説

之文上云。乃至中忍受二無量生一。是故不レ説

文

任二

此等定判一。中忍位有二命終受生義一云事。亦分
明也。但於下中忍位既作二減行減縁之行相一。速
可レ至二増上忍世第一法位一云難上者。中忍位
實雖下減二行相一減中所縁上。壽命長短。甚不レ定故。
其中間有二命終受生義一。全無所レ背也
問。斷善邪見。可レ立二邪定聚一耶　進云。論疏
中。不レ立二邪定聚一也　付之。斷善邪見者。最
重惑障也。何不レ立二邪定聚一哉。是以。光法師
餘處。所レ引正理論中云。斷善邪見。破僧妄

語。當レ知定招二無間異熟一

文

既云二定招無間異

熟一。尤可レ立二邪定聚一也。例如三破僧妄語立二邪
定聚一如何
答。見二今論文一云下正邪不定聚。聖造二無間一餘上。
五無間業立二邪定聚一也。長行即述二其故一云。
定謂無間。造二無間一者必墮二地獄一。故名二邪定一

文

正理論中。明二趣業見三邪性體云。即是惡

趣。五無間業。五不二正見一。如レ次爲レ體

文

顯宗

論説。全亦同レ之。婆沙論云。邪性定聚。謂威

熟五無間業

文

雜心論云。無間業説二邪定一。定

趣二地獄一故

文

思二此等文意一。五無間業順次生。

必感二地獄異熟果一。故立二邪定聚一。斷善邪見。
現身之中。若不レ續二善根一順次生。雖三必感二無
間地獄異熟果一。若續二善根一引

起順決擇分善
根一。亦入二正性離性一。乃至證

得阿羅漢果一之
人。不レ感二無間地獄異熟果一。故不レ立二邪定聚一
也。以レ何知レ之者。婆沙論中。問下若現法中續二
善根一者。彼現身能入二正性離生一不上。評家意。
答二此問一云。應レ作二是説一。彼能引

起順決擇分一。
亦後能入二正性離生一。乃至能得二阿羅漢果一。
如下唱羯吒婆羅門等斷二善根一已上。尊者舍利子。
爲レ其説法。令レ續二善根一。漸得二見諦乃至究竟一。

如二毘奈耶中廣説一

文

斷善根人。續二善根一後。

入聖得果。有下不レ感二無間地獄異熟果一之類上
云事。此文炳然也。但於下斷善邪見者。最重惑
障也。何不レ立二邪定聚一哉云難上者。斷善邪見。
實雖二最重惑障一。無下必墮二地獄一之義上。故不レ立二
邪定聚一也。次於二光法師餘處所引正理論文一
者。斷善根人。不レ續二善根一。入聖得果。必感二無
間地獄異熟果一。與二破僧妄語一其義同。故云三
斷善邪見破僧妄語當レ知定招二無間異熟一也。
非レ遮下續二善根一者。入聖得果。不レ感二無間地獄
異熟果一義上。全無二相違一也
重難云。勘二婆沙論文一云。且依二施設足論説一。
彼於二現法中一。不レ能レ續二善根一。決定於二地獄中一
生時。感レ死時。方能續レ善。如二彼論説一。若蟻
卵無二悔心一。應レ説。是人斷二三界善一。彼於二現法一。
不レ能レ續二善根一。定於二地獄中一生時。或死時。方

能續レ善

文

如二此文一者。斷善根人。於二現身中一。

無二續善義一見。若爾。斷善邪見。順次生必
可レ感二無間地獄異熟果一。何不レ立二邪定聚一哉

是一

　次斷善根人中。有下不レ感二地獄異熟果一

之類上者。造二五無間業一人中。亦可レ有二此義一

哉

是二

　次斷善根邪見。通二不定受一者。亦通二

順後受一歟

是三

答。婆沙論中。即通二施設足論説一云。彼説現
法不レ能レ續者。即是所レ説有二斷善根一。亦造二無

間惑一。由二因力一斷二善根一等

文

任二婆沙論會通一。

案二施設足論意一。非レ謂下斷善根人。一切皆於二
現身之中一無中續善義上更無レ所レ背也次斷善
邪見。意識相應惑障。其罪最雖二甚重一。無下起二
加行一果究竟義上。故續二善根一。入聖得果。可レ有下
不レ感二無間地獄異熟果一義上也五無間業。身
語罪障。起二加行一果究竟畢。成二決定業一。故後
時雖レ起二追悔善心一。現身不レ能二入得果一必
感二地獄異熟果一也　次斷善邪見。通二不定
受一者。時報倶不定。永不レ感二彼異熟果一也。
感二無間地獄異熟果一之程順次生必感レ之故。
不レ通二順後受一也。如丁彼正理論一師意。云丙無
想定。雖レ通二不定受一。不レ通乙順後受甲。准

例彼一
可レ思レ之
問。邪定聚唯限二一趣依身一歟　答。婆沙論所
引本論中。有下限二一趣依身一。通二二趣依身一云
異義上也　兩方。若唯限二一趣依身一者。邪定
聚義門非二一准一。何唯限二一趣依身一哉。是
以。正定聚不レ限二一趣依身一。相例可レ同　若
依レ之爾者。婆沙論文。邪定聚唯限二一趣依
身一判如何
答。婆沙論中。依二集異門足論説一。成

就五無
間業一。名二邪定聚一。故唯限二人趣依身一。依二施設
足論説一。五無間業。若彼因彼果。彼等流彼異
熟。及成

就彼法補特伽羅一。名二邪定聚一故。亦
通二人及地獄二趣依身一也。故婆沙論云。邪
性定聚。謂成

就五無間業一○趣者邪性定聚。
一趣少分。謂人○此依集異門一説。若依二施
設一。邪性定聚語。五無間業。若彼因彼果。彼
等流彼異熟。及成

就彼法補特伽羅一○趣者

邪性定聚。二趣少分。謂地獄及人

文

正勘二集

異門足論説一云。云何邪性定聚。答五無間業

文

此集異門足論。施設足論。二説相替故。有下

邪定聚。唯限二一趣依身一。亦通二二趣依身一之
二意上也。存二此二邊義門一之時。兩方疑難。自
被二會通一者歟
問。無爲法。正定聚等三聚中何攝耶　進云。
光法師所引集異門足論。明二不定聚一中。擧二
無爲法一也　付レ之。不定聚者。名下待二善縁一成二
正定聚一。待二惡縁一成中邪定聚上。諸無爲法。既無二
此義一。何可レ名二不定聚一哉
答。得二無漏聖道一者。定得二涅槃一。故名二正定聚一。
造二五無間業一者。如下墮二地獄一故。名中邪定聚上。
諸無爲法。無レ有下定得二涅槃一之義上。亦無下必墮二
地獄一之義上。故名二不定聚一也。故光法師所引
集異門足論第四云。云何不定聚。答。除二五無

間業一。餘有漏法及無爲

文

婆沙論云。不定聚。

謂唯成

熟餘有漏法及無爲

文

但於乙諸無爲

法。無下待二善縁一成二正定聚一。待二惡縁一成二邪定
聚一。之義上云難甲者。諸無爲法。雖レ無下待二善惡二
縁一成レ正成レ邪之義上。亦無下正定被レ云二正定聚一。
邪定被レ云二邪定聚一之義上。故名二不定聚一也。故
品類足論中云。定法云何。謂五無間業。及學
無學法。非定法云何。謂除二五無間業一。諸餘有
漏及無爲法。以二無爲法一。名二非定法一。即存二此
意一歟
問。寶法師意。世第一法位。可レ捨二見邪性一
耶　答。可レ有二捨不捨二義邊一也　兩方。若捨二
見邪性一者。披二寶法師解釋一云。住二増上忍一。

及第一時。時少不レ説及未レ捨二見邪性一故

文

此釋無レ諍世第一法位。不レ捨二見邪性一見
若依レ之爾者。婆沙論中。世第一法位。捨二業
趣見三邪性一判如何
答。若就二正捨一云レ之者。世第一法位。異生性
不二成就一。得在二生相一。爲二見邪性所依一。異生性
捨レ之。故能依見邪性。亦捨レ之可レ云也。故婆
沙論中。釋下發智論世第一法捨二邪性一之文上
云。捨二邪性一者。謂此心心所法。能捨二三種邪
性一。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。○由二三
縁一故。此位名レ捨。一由二不作一故名レ捨。謂業邪
性。二由二不往一故名レ捨。謂趣邪性。三由二不行一
故名レ捨。謂見邪性。問。増上忍時。三縁巳具。
何故此位。乃説レ捨耶。答。今破二彼依一故説レ捨
レ彼。問。何謂二彼依一。答。無覆無記異生性是。謂
諸涅槃依異生性。言諸有情令下於二生死一。受中
諸苦上故。如下師子王依止無覆無記。窟穴能
容中種種傍生等類上。世第一法能捨二彼依異生

性一故。説名レ捨レ彼

文

世第一法位。捨二彼所依

異生性一故。捨二能依見邪性一云事。此文分明
也。若就二已捨一論レ之者。世第一法位。異生性
成就得現在前。爲二見邪性所依一異生性猶成

就之一。故能依見邪性。不レ捨レ之可レ云也。故
光法師釋云。至二増上忍世第一法一雖レ得二涅
槃一。時有二定限一。以下彼未三能捨二異生一邪所依性上

故。不レ名二正定一

文

泰法師釋云。世第一法時。

雖下決定由中成二就異生一邪所依性上。以丁彼未レ能丙

不成就捨乙邪定甲。故不レ名二正定一。

文

此等釋意。

世第一法位。猶成

就見邪性所依異生性一。故

不レ名二正聚一云故。不レ捨二能依見邪性一

爲言

寶

法師住二増上忍一。及第一時。時少不レ説。及
未レ捨二見邪性一故之釋。即述二此趣一歟。若依二此
等釋意一者。苦法忍位。異生性不成就。得現在
前。初不レ成

就彼所依異生性一時。捨二能依見
邪性一可レ云也若爾。婆沙論文。寶法師釋。名
顯二一邊義門一。更非二相違定判一歟
寫本云

文永五年

戊辰

二月十日

午時

於東大寺知足

院草菴抄之畢自去年正月十七日始此卷
抄至今年二月十日朝終其微功問端纔爲
七十六帖光陰久送四百七日緩怠之至難
而有餘但去年七月八日之侯止住高山寺
聖跡傳受解脱門義一部同九月上旬中旬
之頃參篭御裳濯靈地轉讀大般若經六百
卷之間此勤雖中絶其志今遂之以仰春日
權現之冥助以憑彌勒慈尊之引攝殊別宗
專法師離苦得脱期再會於龍華之月乃至
法界衆生平等利益施濟度於憋龜海之浪
而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性

年齡六十七
夏臘五十五

倶舍論十一卷抄
問題
問。論文云。許二此三千大千世界。如レ是安立

形量不同一

文

爾者。論主可レ許二此義一耶

問。婆沙論中。云二三輪廣量一。擧二二師異説一。爾
者。寶法師意。三輪廣量齊等云義爲二正義一
歟
問。唯此世界南贍部洲有二金剛座一歟
問。此洲南邊有二贍部林樹一歟
問。光法師所引婆沙論中。釋二無間地獄名一

云。依二異熟果一説名二無間一

文

爾者。無間地

獄衆生。一一身量。各二萬踰繕那歟
問。光法師所引婆沙論中。釋二無間地獄名一。
  擧二三師異説一。爾者。評家意許二前二説一歟
問。論中付レ説二捺落迦安立相一。且八捺落迦
  爲二重累一。爲當傍布歟
問。光法師所引婆沙論中。述二捺落迦安立一。
  有二三師異説一中。初有説意。上七捺落迦。
高下量齊等歟
問。論中付レ明二十六増名一。且光法師意。有二幾
  師説一耶
問。衆生遇二琰魔王斷罪一中有位歟
問寶法師意。東洲日沒。南洲日中。西洲日出
  同時歟
問。論中云。雨際第二月。後九夜漸増。寒第四

亦然。夜減晝翻レ此

文

爾者。晝夜有二増減一

故。如何釋レ之耶
問。泰法師意。晝夜停等後。論二晝夜増減一云
義。光法師可レ許レ之耶
問。婆沙論中云。復至二羯栗底迦月白半第八

日一。晝夜停等

文

爾者。羯栗底迦月者。當二此

方二月一歟

問。頌文云。近レ日自影覆。故見二月輪缺一

文

爾

者。光法師意。今此文説二晝夜増減相一歟

問。頌文云。此上有色天。住二依レ空宮殿一

文

爾

者。夜摩天已上。無雲天已下。諸天可レ有二
雲地一耶
問。他化自在天。可レ化二聲境一耶
問。論中釋二第一樂生相一云。謂彼安

住離生

喜樂一

文

爾者。今此樂者。樂受樂歟

問。論中釋二色究竟天名一。擧二二師説一。爾者。第
  二師意。無色界可レ有二色法一耶
問。非二神通力一。非レ依二他力一。以二欲界身一。至二色
  界一義可レ有耶
問。人於二梵天一見二梵天色一。唯限二天眼一歟
問。依身色界人。以二色界自身一。可レ來二欲界一耶
問。論中付レ明二空居天依處量一。且寶法師意。
  有二幾師説一耶
問。二禪已上。三千界攝歟
問。欲界天身量。次第一一増歟
問。論中付レ明二諸天身量倍倍増相一。且無雲天
  減二三踰繕那一故。光法師如何釋レ之耶
問。第四靜慮諸天中。福愛天者。無雲天異名
  歟

問。論文云。無間地獄。壽一中劫

文

爾者。一増

一減爲二一中劫一歟

問。論文云。無間地獄。壽一中劫

文

爾者。一増

  一減爲二一中劫一歟
問。無想天。可レ有二中夭一耶
問。北洲傍生定壽千歳歟
問。光法師意。決定於二今生一。可レ證二無學果一。聲
  聞縁覺。可レ有二中夭一耶
問。光法師。釋下倶非容中説二慈定滅定等一。不
  中夭中。不

説レ之作二三解釋一。爾者。初釋意。
如何釋レ之耶
問。地獄可レ有二中夭一耶
問。造二破僧罪一墮二無間地獄一者。可レ有二中夭一
耶
問。光法師釋下倶非容中。説慈定滅定等一不
中夭中不

説レ之。作二三解釋一。爾者。第三釋
意。如何釋レ之耶
問。光法師解釋中。云下釋迦牟尼當二住劫第一

劫一出世上

文

爾者。禀承實義歟

倶舍論第十一卷抄
問。論文云。許二此三千世界如レ是安立形量不

同一

文

爾者。論主可レ許二此義一耶　答。可レ有二二

意一也　兩方。若許二此義一者。光法師釋二此文一

云。毘婆沙師許二此案立一

文

如二解釋一者。論

主不レ許二此義一

見

　若依レ之爾者。今論者。源

出レ自二迦濕彌羅之説。何不レ朋二毘婆沙師之
義一哉
答。此事難レ測。暫可レ存二二義一也。或於二許字一
者。不三必標二不信之義一。故論主許二此義可レ云
也。或又三輪廣厚之量等。論主所存異レ之。故
爲レ顯二不信之義一量二許字一歟
問。婆沙論中云。三輪廣量擧二二師異説一。爾
者。寶法師意。三輪廣量齊等云義爲二正義一歟
　進云。寶法師釋云。今詳二前之二説一。前説

爲レ善。三輪廣量齊等云義爲二正義一

見

　付レ之。

婆沙論中。雖レ擧二二師異説一。全無レ判二正不一。寶
法師何忽判二正不一哉。何況。三輪廣量不齊
等者。今論定判也。寶法師解釋。豈不レ背二今
論所説一哉

答。見二婆沙論

百三十三

文一。上述二風輪相一云二廣

則無數一畢。次述二水輪相一云。有説。廣量與二風
輪一等。有言。狹小分二百倶胝一。百倶胝輪。其量

皆等。謂徑十二億三千四百半

文

次述二金輪

相一云。有説。金輪廣如二水量一。有師。復説。少廣二

水輪一

文

寶法師引二今一段文一畢。判二正不一云。

今詳二前之二説一前説爲レ善。既同一雨水。以
成二水輪一。於レ中何要分二水金別一。又三輪相依。

風輪既等二大千一。水金因レ何即小

文

　此釋意

云。婆沙論中。云水金二輪廣量各擧二二師
説一。雖レ不レ判二正不一。以二道理一思レ之。水金二輪
者。同一雨水凝結不凝結之差異也。其廣量
不レ可レ有二差異一。故水金二輪。廣量定可二齊等一
故。有説。金輪廣如二水量一云。前師説爲レ善。又
風水金三輪相依。而住二其廣量一。亦不レ可レ有二
差異一。故水輪廣量與二風輪一等云前師説。爲
レ善云也。重意云。前之二説。前説爲レ善者。風
水相對二師説中之前説。水金相對二師説
中之前説。指二兩處前説一。云二前説爲善一也。論
家自雖レ不レ判二正不一。以二道理順違一。判二異説正
不一事。是人師常習也。強不レ可レ爲レ疑歟。但於下
背二今論文一云難上者。寶法師意。今論意。實存二
三輪廣量齊等云義一得レ意也。風輪一大三千
界總所依器故。云二其量廣無數一。各別四天下。
將成二水金二輪一即起故。從二能依四天下一。暫
雖レ説二此水金輪廣徑十二洛叉三千四百半一。
以レ實論レ之。水金二輪廣量與二風輪一同可二無
數一也。彼今論中。述二無諍願智四無礙解功徳
加行得離染得相一。云下除レ佛所餘一切聖者。所
説六種。唯加行得。非二離染得一。非二皆得一故。唯
佛於レ此亦離染得上之文。光法師意。不レ同二婆
沙論有説佛離染得聲聞獨覺加行得云義一。
同下評家聲聞獨覺亦有二離染得一云義上得レ意
不レ依二金輪顯文一也。寶法師意。今論意。實存二
三輪廣量齊等之義一得レ意。例レ之可レ思也
重難云。見二寶法師解釋一云。准二此論釋一。風水

之中。取二其後説一。水金之内。即取二前師一

文

此

釋意。今論意同下婆沙論風水相對二師説中。
風輪量廣。水輪量狹云第二師。水金相對二
師説中。有説金輪廣如二水量一。云前師説上云
也。何云下寶法師意。今論意。實存二三輪廣量
齊等之義一得

意哉
答。疑難之旨。尤以可レ然。但寶法師今解釋。
只任二今論顯文一。云下風水之中。取二其後説一。水
金之内。即取中前師上也。全非二盡理之釋一。其故
婆沙論云。有説金輪廣如二水量一之義。水金二
輪廣量。同遍二一大三千界一。與二風輪一廣量等
云義也。與二此水金輪廣徑十二洛叉三千四
百半之文一。其意可レ異。然而暫以二水金二輪廣
量同云一。當レ云三水金之内即取二前師一也。以レ之
思レ之。今解釋。是隨文一往之釋。非二就レ實再
論之義一歟。以レ實論レ之。今論意。存二三輪廣量
齊等云義一可レ得レ意也
問。唯此世界南贍部洲有二金剛座一歟　答。爾
也　兩方。若唯此界南贍部洲有二金剛座一者。
世界安立彼此可レ同。唯此世界南贍部洲有二
金剛座一哉。是以。或經中云。是則三千界一一

界中有二百億一

乃至

其四洲中。南贍部一一各

有二金剛座一

文

此文無レ諍。餘世界南贍部洲有二

金剛座一見　若依レ之爾者。見二今論文一。述三唯
此洲中有二金剛座一。唯此世界南贍部洲有二金
剛座一見如何
答。金剛座者。一切菩薩。將レ登二正覺一。所坐之
座也。而有宗意。談下十方世界唯有二一佛一之
旨上。故唯此世界。南贍部洲。有二金剛座一也。餘
世界中。既無二佛出世一。何可レ有下爲レ登二正覺一座
之金剛座上哉。故今論云。唯此洲中。有二金剛
座一。上窮二地際一。下據二金輪一。一切菩薩。將レ登二正
覺一。皆坐二此座上一。起二金剛喩定一。以レ無下餘依及

餘處所有二堅固力一能持

此故

文

光法師釋二此

文一云。菩薩最後所依身。能持二此定一。及金剛
座處。能持二此定一。以レ無下餘依身及餘處所。有二
堅固力一能持中此定上。此定力大。餘依餘處。不

レ能レ持也一

文

餘世界中。既無二菩薩最後所依

身。所持金剛喩定一。何可レ有下持二此定一之金剛
座上哉。無二所持金剛喩定一有二能持金剛座一云
事。道理豈可レ然哉。但於二一經説一者。是心地
觀經説也。彼大乘經説二十方世界多佛出世
之旨一。故三千大千世界。一一四天下中。南贍
部洲。各有二金剛座一云也。既非二當部依憑一。更
不レ可二劬勞一也
問。此洲南邊有二贍部林樹一歟　答。任二今論等
文一。此洲北邊有二贍部林樹一也　兩方。若此洲
南邊。有二贍部林樹一者。今論中。此洲北邊有二
贍部林樹一見　若依レ之爾者。圓暉法師餘處

解釋中。云三此洲南邊有二贍部樹一

文

如何

答。見二今論文一云。此北九黒山雪香醉山内無
熱池。縱廣五十踰繕那此洲北邊有二無熱池一
見。而次下文云。於二此池側一。有二贍部林樹一。形
高大其菓甘美。依二此林一故。名二贍部洲一。或

依二此菓一。以立二洲號一

文

正理論文。全同二今論一。

任二此等論判一。此洲北邊有二贍部林樹可レ云
也。但於二圓暉法師餘處解釋一者。實似レ難レ思。
暫出二二義一可レ會二通之一。或可レ讀二文點一。所謂
可レ讀三此洲南邊有二贍部樹一也。此文釋二南贍
部洲之名一故。專顯二此洲須彌山南邊之相一
也。或勘二清涼大師解釋一云。若立世阿毘曇

云。樹在二此洲之南一

文

圓暉法師今解釋。五

依二立世阿毘曇論意一。如レ此釋歟
問。光法師所引婆沙論中。釋二無間地獄名一

云。依二異熟果一。説名二無間一

文

爾者。無間地獄

衆生。一一身量。各遍二二萬踰繕那一歟　進

云。光法師釋云。非三是一一身形皆遍二彼處一

文

　付レ之。無間地獄者。是惡業甚重衆生之生
處也。隨彼衆生一一身量。各遍二二萬踰繕那一
哉。是以。正見二婆沙論文云。依二異熟果一説名二
無間一。以下諸有情造二大惡業一。生二彼地獄一。得中廣
大身上。一一身形。悉皆廣大。遍二彼多處一中無二

間隔一。故名二無間一

文

此文無レ諍。無間地獄衆生

一一身量。各可レ遍二二萬踰繕那一見。加レ之。辰
旦人師解釋中云。五形無間。其身充

滿八
萬由句一。一人多人。同處二其中一。不二相障礙一。皆

悉遍滿。業不思議也

文

何況。若隨二生多少一。遍

彼處所一者。隨二生多少一。衆生身量。亦隨レ時
可レ有二増減如何
答。衆生依身。皆是有對障礙法。故無間地獄
一一衆生身量。各二萬踰繕那者。無間地獄
之中。爭可二容受一哉。故光法師引二婆沙論今
文一畢云。遍二彼多處一者。非三是一一身形皆遍二

彼處一。隨二生多少一。遍二彼處所一

文

如レ此得二文意一

之時。婆沙論説。全非二相違一。次於二辰旦人師
解釋一者。是道暹師涅槃經疏定判也。此釋既
不レ叶二道理一。不レ可レ依

用之一。次於下無間地獄衆
生身量。隨レ時可レ有二増減一云難上者。無間地
獄之習。法爾必然之理。隨墮レ彼衆生多少
可レ遍二二萬踰繕那一。故衆生身量隨レ時有二増
減事。何強不レ可レ爲レ痛哉
問。光法師所引婆沙論中。釋二無間地獄名一。
擧二三師異説一。爾者。評家意許二前二説一歟
答。可レ許レ之也　兩方。若許レ之者。見二光法師
所引婆沙論文一。擧二三師異説一畢。別出二評家
義一。知評家意。三師説倶不レ許レ之云事　若
依レ之爾者。評家意云下生二餘地獄一多。生無
間一者少上。唯破二第三師説一。不レ破二前二師説一。若
不レ許レ之者。尤可レ破レ之哉
答。婆沙論中。釋二無間地獄名一。總有二三師異
説一之中。初二説云。或名二無間一。雖二亦有間一。
假説二無間一。有説彼處恒受二苦受一。無二喜樂間一。

故名二無間一

文

此二師説。無レ指レ過故。評家意

可レ許レ之也。第三師云。有説。衆多有情。造

作惡業一。相續生レ彼。滿二彼處所一。故名二無間一

文

此師意。生二餘地獄一有情少。生二無間地獄一有
情多云事。背二道理一故。評家意。唯破二此師説一
也。故婆沙論云。評曰。不レ應レ作二是説一。生二餘地
獄一多。生二無間一者少。所以者何。以下造

作増

長上品身語意惡業一者。乃至中彼處上。有情造

長中下品善
業一生二餘處一者多上。故應レ作二是説一。由下造

作増
長増上不善業一。生二彼所一得中身形廣大上。一一

有情。據二多處所一中無二間隙一。故名二無間一

文

第

三師意云下生二無間地獄一有情衆多。滿中彼處
所上。不レ云下生レ彼有情。身形廣大彼處所上。故唯
此師義爲二所破一也
問。論中付レ説二捺落迦安立相一。且八捺落迦
爲二重累一。爲當傍布歟　進云。今論中擧二二師
説一。故論云。七捺落迦在二無間上一。重累而住

乃至

有説此七在二無間傍一

文

　付レ之。二説倶

不レ可レ然。先就二重累師説一難レ思。述下此下過二
二萬無間。深廣同二贍部洲一下主二無間地
獄底一四萬踰繕那也上。而於二最底二萬踰繕
那一。安

立無間地獄一。於二餘二萬踰繕那一。如何
可レ安

立餘七地獄及炎魔王宮一哉　次。就二傍
布師説一不レ明。見二論文一云。唯此洲中有二金剛

座一

文

而金剛座地獄不二相妨一者。又光法師解

釋也。地獄設雖レ近二南邊一。寧可レ建

立十六地
獄及十六増等一哉
答。見二光法師所引婆沙論文一。述二地獄安立一。
擧二重累傍布二師説一之中。先於二重累師一。亦
出二二師説一。初師云。有説從二此洲一下。四萬踰
繕那。至二無間地獄底一。無間地獄縱廣高下。各
二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那中。安

立

餘七地獄一

乃至

此七地獄一一縱廣萬踰繕那

文

此師意云。四萬踰繕那中。二萬踰繕那。縱

廣高下。無間地獄之分齊也。其上一萬九千
踰繕那中。安

立餘七地獄一。其縱廣量。各一萬
踰繕那也。雖レ不レ説二高下量一。推レ之各當二二千
七百十四踰繕那餘一歟。第二師云。有説。從二
此洲一下。四萬踰繕那。至二無間地獄一。此無間
地獄。縱廣高下。各二萬踰繕那。次上有二三萬
五千踰繕那一。安

立餘七地獄一。一一縱廣高下。

各五千踰繕那

文

此師意云。六萬踰繕那中。

二萬踰繕那縱廣高下。無間地獄分齊也。其
上三萬五千踰繕那中。安

立餘七地獄一。其縱
廣高下量。各五千踰繕那也。五七三十五。其
數尤易レ知也
次。傍布師云。有説。無間地獄在二於中央一。餘

七地獄周匝圍遶。如三今聚洛圍

遶大城一

文

此

師意云。無間地獄。在二其中央一。餘七地獄。周
匝圍遶。安

立之一也。而任下光法師明知金剛
座近レ北諸地獄等在二王都下一稍近二南邊一。不二
相妨一也之解釋上。於二此洲中一。金剛座近二北邊一。
諸地獄等近二南邊一故。八地獄等。雖二傍布安
立一。與二金剛座一。不二相障礙一也。重意云。第八外
海廣量三億二萬二千踰繕那也。南北廣量
二分之者。各十六萬一千踰繕那也。其北方
設雖レ有二金剛座一。其南方十六萬一千踰繕那
中。無間地獄廣量二萬踰繕那。餘七地獄廣
量。各一萬踰繕那。合九萬踰繕那。地獄竝八
寒地獄等可レ安

立之一。故傍布師義。全無二相
違一也
問。光法師所引婆沙論中。述二捺落迦安立一。
有二三師異説一中。初有説意。上七捺落迦。高
下量齊等歟　答。可二齊等一也　兩方。若齊等
者。罪業之果。既有二輕重一。高下之量。何必齊
等哉　若依レ之爾者。第二有説意。上七捺落
迦。高下量齊等見。初有説意。其義可レ同如
何
答。初有説意。可レ云二上七地獄高下量齊等一
也。此師意云。無間地獄之上。一萬九千踰
繕那中。安

立餘七地獄一。故餘七地獄高下
量。各當二二千七百十四踰繕那餘一也。婆沙論
中。述二此師意一。雖レ説二此七大地獄一一縱廣
萬踰繕那一。不レ云二高下量分齊一然而一萬九千
踰繕那七分之者。各當二二千七百十四踰繕
那餘一也
問。論中付レ明二十六増名一。且光法師意。有二幾
師説一耶　進云。光法師意。有二三師説一見
付レ之。依二光法師解釋一。見二今論文一云。此是増
上被二刑害一所。故説名レ増。本地獄中。適被レ害
已。重遭レ害故。有説。有情從二地獄一出。更遭二此

苦一。故説爲レ増

文

此文無レ諍。有二二師説一見。是

以。寶法師釋二此文一云。詳二其論意一。只是兩

釋。不二是三解一。有人謂二是三解誤也一

文

加レ之。

泰法師竝遁麟法師解釋中。論解二増名一。有二
二師説一見。若爾。光法師解釋。豈不レ背二論文一
哉
答。見二今論文一。既結下此是増上。被二刑害一所。故
説名

増。明知。本地獄中。適被レ害已。重遭レ害
故者。是別師義云事。故光法師釋云所レ言増
者。第一解云。此是増上。被二刑害一所。故説名
レ増。第二解云。本地獄中。適被レ害已。重遭レ害
故。故名爲レ増。第三解云。有説。有情從二地
獄一出已。數更遭二此苦一。故説爲レ増。此約下出二本

地獄一已。數數受レ苦名

増故。與二第二不レ同

文

初師意云。受レ苦増盛。過二本地獄一。故名爲レ増。
第二師意云。本地獄中。被二刑害一已。亦於二彼
處一。重受レ苦故。望二本地獄一。説名爲レ増。第三
師意云。出二本地獄一之後。經

歴十六諸處一。數

數受レ苦。故名爲レ増

爲言

正理論文。擧二四師説一

之中。此十六中。受レ苦増劇。過二本地獄一。故説
爲レ増者。同當二今論初師説一也。或於二此中一。受二
種種苦一。故具二多類一。故説爲レ増者。當二今論第
三師説一也。或地獄中。適受レ苦已。重遭二此苦一。
故説爲レ増者。當二今論第二師説一也。正理論
中。既置二或言一爲二別師一。准二正理論一。思二今論意一。
云下此是増上被二刑害一所故説名

増。云下本地
獄中適被レ害已重遭レ害故上。各別師義云事。實
分明也。光法師解釋。深探二論實意一者歟。但
於二寶法師。泰法師。竝遁麟法師解釋一者。淺
向二論顯文一。有二二師説一云歟。是既人師意各
別。不レ可レ及二會通一哉
問。衆生遇二閻魔王斷罪一中有位歟　答。可レ非二
中有位一也　兩方。若中有位者。衆生遇二閻魔
王斷罪一。於二彼處一始定二生處一。或還二本處一者。
於二經論竝傳記等一説。而有宗意。當來中有現
前之後。全無下轉

生餘趣一。或還二本處一之義上。爰
知。衆生閻魔王斷罪。非二中有位一云事。何況。
今論云。同淨天眼見。中有位。輒無二相見一。如二

傳記等説一者。於二閻魔王宮一。諸人互相見

文

以二

此等文理一思レ之。中有位已前。遇二閻魔王斷
罪一云事　若依レ之爾者。過二五百踰繕那一。有二
閻魔王國一者。今論定判也。若不レ至二彼處一者。
爭可レ遇二閻魔王斷罪一哉。定知。中有位至二閻
魔王宮一。遇二斷罪一云事如何
答。衆生於二何位一。遇二閻魔王斷罪一云事今論
等中。無二分明定判一。故末學輒難レ測歟。但倩
案二道理一。粗勘二諸文一。今生本有之終。遇二閻魔
王斷罪一歟。人受二病患一。將レ入二死門一之時。五識
漸去。第六意識獨留。是時病人。第六意識影
像。閻魔王前顯現。如三月宿二水面一。病人之質。
閻魔王前顯現也。其時閻魔王隨二罪福之輕
重一。定二善惡之生處一。非二業盡死一之者。自二冥途一
被レ還者。即此時也。故衆生遇二閻魔王斷罪一。
可レ云二今生本有之終一也。大乘經等中。此旨
自所レ見歟。但閻魔王呵

嘖罪人一。名二斷罪一者。
是可レ當二生本有位一。探玄記解釋。即述二此旨一
也
委細之趣。探玄記第六卷抄中。記

録之一畢。
有宗論説。顯□明之間。併所二省略一也
問。寶法師意。東洲日沒。南洲日中。西州日出
同時歟　答。可二同時一也　兩方。若同時者。
寶法師釋二今論北洲夜半。東洲日沒。南洲日

中。西洲日出之文一云。非二全盡理一

文

如二解釋一

者。寶法師意。不レ許二此義一見　若依レ之爾者。
從半日沒中日出四洲等者。性相之所定也。
設雖二寶法師意一。何不レ許二此義一哉
答。今論云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。

西洲日出。此四時等。餘例應レ知

文

正理論云。

若倶盧夜半。則贍部日中。勝身日沒。中貨日
出。若牛貨日中。則勝身夜半。贍部日沒。倶

盧日出

文

設雖二寶法師意一。豈可レ背二此等論判一

哉。但於二寶法師非全盡理之解釋一者。若就二
日光照用之分齊一云レ之文者。南洲日中之
時。東洲見二日沒一。西洲見二日出一之義是必然
也。而今論文。若就二日輪在所一論レ之者。東洲
日沒之時。日輪可レ在二妙高山東南角一。南洲日
中之時。日輪可レ在二妙高山正南方一。西洲日出
之時。日輪可レ在二妙高山西南角一。若爾。四洲
四時等義。其理未二盡疑一也。故寶法師釋云。
北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。西洲日中
者。此據二一時一而論。非二全盡理一。若不レ爾者北
洲夜半。南洲日中理。且可レ然。東洲日沒。當二
妙高山東南角一。南洲日中。當二妙高山正南一。

西方日出。當二妙高山西南一。豈全定也

文

若就二

日光照用之分齊一論レ之時。北洲夜半。東洲
日沒。南洲日中。西洲日出。此四時等之義。寶
法師意。自レ本所レ許レ之也
問。論中云。雨際第二月。後九夜漸増。寒第四

亦然。夜減盡翻レ此

文

爾者。晝夜有二増減一故。

如何釋レ之耶　進云。論云日行二此洲一。向レ南

向レ北。如二其次第一。夜増。晝増

文

　付レ之。日輪

向レ南之時。去二須彌山一漸遠日輪行度可レ久。
何云二夜増一哉。日輪向レ北之時。去二須彌山一漸
近。日輪行度不レ幾何云二盡増一哉
答。南贍部洲。北廣南狹。日出二此洲一之後。人
見二日光一。故日自二南路一出之時。其路近故。晝
減夜増。日自二北路一出之時。其路遠故。晝増
夜減也。如三南洲日輪行度有二多路一。餘三洲例
レ之亦可レ有二多路一也
或抄云。自レ本眼人根可見之分齊有レ之故。日
輪向レ南之時。去二此洲一事漸遠。人見二日輪一行
度不レ久故晝減夜増也。日輪向レ北之時。去二
此洲一事漸近。人見二日輪一行度可レ久故。晝増

夜減也

云云

問。泰法師意。晝夜停等後。論二晝夜増減一云
義。光法師可レ許レ之耶　進云。光法師意。不
レ許二此義一見　付レ之。晝夜停等之後。論二晝夜
増減一云事。其義既叶二道理一。光法師何不レ許
レ之哉。是以。見二今論餘處文一云。此晝夜有時

増有時減有時等

文

光法師釋二此文一。作二二解

釋一之中。第二釋意云。時長名レ増。時短名レ減

乃至

春分秋分。晝夜停等。晝夜停等之後。論二

晝夜増減見　若爾。光法師今解釋。豈不
レ招二自相違一哉
答。泰法師意。自二八月九日一。夜漸増晝漸減。
自二二月九日一。夜漸減晝漸増云。故夏至日已
去。雖二夜漸増晝漸減一。八月九日已前晝猶長二
於夜一。故爲二之晝増夜減之時一。冬至日已去。
雖二晝漸増夜漸減一。二月九日已前夜猶長二於
晝一。故爲二之夜増晝減之時一也。而今論云。日
行二此洲一向レ南向レ北。如二其次第一。夜増晝増。日
行二此洲一向レ南之時。爲二之夜増之時一。向レ北之
時。爲二之晝増之時一也。泰法師意。夏至日已
去。秋分日已前。日向レ南行。猶爲二晝増之時一。
冬至日已去。春分日已前。日向レ北行。猶爲二
夜増之時一。故違二此論文一破也。故光法師釋
云。准二此論文一。日向レ南夜増如何。從二冬至日一
已去。日向レ北説二夜増一。准二此論文一。日向レ北晝

増如何。從二夏至日一已去。日向レ南説二晝増一

文

加レ之婆沙論

百三十六

云。至二磨伽月白半第

八日一。夜有二十八一。晝十二一。從レ此以後。夜減晝

増。各一臘縛

乃至

至二室羅筏拏月白半第八

日一夜有二十二一。＊晝十八。從レ此以後。晝減夜

増。各一臘縛

文

此文意。亦夜極長以後。説二夜

減晝増一。晝極長以後。説二晝減夜増一。故泰法師
解釋。亦背二此文一也。故光法師引二婆沙論今
文一畢云。以二此文證一准知。夜極長已去。説二晝
増夜減一。晝極長已去。説二夜増晝減一。若説二秋
分已去。夜増晝減。春分已去。晝増夜減一。即

與二此文一相違

文

故泰法師釋意背二倶舍婆沙

兩論説一。故光法師。破レ之不レ許尤有二其謂一也。
但於二光法師餘處解釋一者。此晝夜有時増有
時減有時等之論文。正明二年量一之文。非。專
説二晝夜増減一之段上。故於二此文一及二兩釋一也。當
卷論文偈頌云。雨際第二月。後九夜漸増。寒
第四亦然。夜減晝翻。此長行述三日行二此洲一。
向二南北一。如二其次第一。夜増晝増。正明二晝夜
増減一事。倶舍一部三十軸中。只在二當卷此
文一。故偏任二論文一。不レ及二異釋一也
重難云。光法師引二婆沙論文一爲二證據一。破二泰
法師釋一事。不レ可レ然。見二婆沙論文一云。晝夜停
位。各有二十五一。謂羯栗底迦月白半第八日。
晝夜各十五。牟吽栗多從レ此以後。晝減夜

増。各一臘縛

乃至

吠舍佉月白半第八日。晝夜

各十五。從レ此以後。夜減晝増。各一臘縛

文

此

文晝夜停等之後。説二晝夜増減一。若爾。泰法師
解釋。既順二此文一。何引二婆沙論文一。偏破レ之哉｣
答。見二婆沙論文一。説二夜減晝増之時一文有二二
段一也。至二磨伽月白半第八日一。夜有二十八一晝
十二。從レ此以後。夜減晝増。各一臘縛者。論二
其時分齊一。雖二夜長晝短一。夜次第役晝次第
延。故爲二夜減晝増之時一也。至二伏舍佉月白
半第八日一晝夜各十五。從レ此後。夜減晝増。
各一臘縛者。論二其時分齊一。實亦夜短晝長。故
短而促爲二夜減一。長而延爲二晝増一也。重意云。
十一月八日以後。爲二晝増一者。短而延爲レ増。
二月八日以後。爲二晝増一者。長而延爲レ増也。
爲レ顯三晝増有二此二門一。婆沙論中。二段説レ之。
夜減二門。准レ之可レ知。全非レ謂三十一月八日
以後。二月八日以前。假爲二晝減夜増之時一也。
若如二泰法師解釋一者。五月八日以後。八月八
日已前。可レ爲二夜減晝増之時一。而見二婆沙論
次下文一云。至室羅筏拏月白半第八日。夜
有二十二一晝十八。從レ此以後。晝減夜増。各一
臘縛。五月八日以後。八月八日以前。爲二晝減
夜増之時一。都不レ爲二夜減晝増之時一。故泰法師
解釋。甚背二婆沙論今文一也。晝減夜増二段之
文。翻レ之可レ思也
問。婆沙論中云。復至二羯栗底迦月白半第八

日一。晝夜停等

文

爾者。羯栗底迦月者。當二此方

二月一歟　進云。寶法師釋云。當二此方八月八

日。西方八月二十三日一

文

　附レ之見二婆沙論

文一云。謂佛於二迦栗底迦月白半八日中夜一。而

般涅槃

文

而釋尊二月十五日入涅槃者。出二

諸經論説一。知羯栗底迦月者。當二此方二月一云
事如何
答。見二婆沙論文一云。謂羯栗底迦月白半第八
日。晝夜各十五。牟呼栗多從レ此以後。晝減夜

増。各一臘縛

文

是既當二秋分日一。故寶法師釋二

此方八月八日一。尤叶二論文一也。但於下婆沙論。
謂佛於二迦栗底迦月白半八日中夜一。而般涅
槃之文上者。有宗意。釋尊八月八日。入涅槃云
也。故婆沙中云。羯栗底迦月云二迦栗底迦月一。
同當二此方八月一也。寶法師餘處。羯迦雖レ異。
語是同也。故知。定是八月八日之解釋。即顯二
此意一也。若依二此意一者。諸經論中。釋尊二月
十五日入涅槃云文。可レ會二機感有レ異。見聞
不

同也。故淨影大師。釋二涅槃經。二月十五日
臨涅槃時之文一云。依二阿含經一。如來八月八日
涅槃。此經下文。亦有二此相一。故下文言。須跋
陀羅。竟安居已。當至二我所一。是故我昔告二魔
波旬一。過二三月一已。吾當涅槃。今言二二月十五

日一者。當是見聞不同故爾

文

或又依二寶法師

意一者。諸經論中。錯二八月一爲二二月一也。故寶法

師餘處

一

釋云。錯二八月一爲二二月四月一者。以二

迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯
地之月一。星地詮別。卯名同也。若知二迦栗底迦
是酉地之卯一。翻爲二八月一。若謂二迦栗底迦是
震地之卯一。翻爲二二月四月一。由レ此轉法輪等
日。有二二四八不同一。般涅槃日八四二月之異。
詳二多教理一度二五比丘一。八月爲レ定。會二涅槃日一。

如二別章釋一

文

涅槃經一云。序品二月十五日。臨涅槃時。以二

佛神通力一。出二大音聲一

文

義記一本云。二月十五日者。出二聲時一也。垂
滅日臨二晨朝一出レ聲。後夜當レ滅。去レ滅不レ遥。
故日臨也。此説二化滅一。以爲二涅槃一。又復息レ化。
歸二於眞寂一。亦名二涅槃一。問曰。何故此時涅槃。
下經自釋依二阿含經一。如來八月八日涅槃。此
經下文。亦有二此相一。故下文言。須跋陀羅。竟
安居已。當至二我所一。是故我昔。告二魔波旬一。過二
三月一已。吾當二涅槃一。今言二二月十五日一者。當

是見聞不同故爾

文

涅槃經二十三云

高貴徳王
菩薩品

亦見香山。須跋陀

羅。竟安居已。當至二我所一。是故我告二魔王波

旬一。却後三月。當般涅槃

文

義記七末云。須跋陀羅。竟安居已。至二我所一
者。過二夏安居一。按此如來秋中涅槃。阿含經
中。説二佛八月八日涅槃一。與レ此相應。而此經
中上下。多説二二月涅槃一。當是見聞不同故

爾

文

問。頌文云。近レ日自影覆。故見二月輪缺一

文

爾

者。光法師意。今此文説二晝夜増減相一歟　答。
今此文明二月輪圓缺之相一也　兩方。若説二
晝夜増減相一者。此文偏説二月輪圓缺旨一。未
レ明二晝夜増減之相一哉　若依レ之爾者。光法

師解釋中云。後兩行明二晝夜増減一

文

旁難レ思

如何
答。近レ日自影覆。故見二月輪缺一者。正雖レ説二月
輪圓缺之相一。因明二晝夜増減之義一。顯二月輪圓
缺之相一。故光法師釋三後兩行明二晝夜増減一。全
無二相違一也。故見二論文起盡一。上云下日行二此洲一。
向レ南向レ北。如二其次第一。夜増晝増上畢。乘レ之
問下何故月輪於二黒半末白半初位一。見レ有レ缺
耶上。此旨自分明也

問。頌文云。此上有色天。住二依レ空宮殿一

文

爾

者。夜摩天已上。無雲天已下。諸天可レ有二雲
地一耶　答。可二雲地一也　兩方。若有二雲地一者。
既是空居天也。何有二雲地一哉。是以。正理論
中。釋二空居天相一。有二二師説一之中。述二第二師
義一云。有説。空中密雲彌布。如三地爲二彼宮殿

所依一

文

知初師意。夜摩天已上。無雲天已下。

諸天無二雲地一云事　若依レ之爾者。第四靜慮
初天。既名二無雲天一。已下諸天。定可レ有二雲地一
也如何
答。夜摩天已上。無雲天已下。諸天定可レ有二
雲地一也。故光法師餘處。所引正理論中。釋二
無雲天名一云。以下空中。天所居地。如二雲密
合一。故説名レ雲。此上諸天。更無二雲地一。在二無雲

首一。故説二無雲一

文

夜摩天已上。無雲已下。諸天

定可レ有二雲地一云事。此文實分明也。但於二正
理論當處文一者。全非二相違二説一也。初云。從二
夜摩天一。至二色究竟一。所住宮殿。皆但依レ空者。
只先顯二空居天相一也。次云。有説空中。密雲
彌布。如三地爲二彼宮殿所依一者。夜摩天已上。
無雲天已下。諸天宮殿。雖二依レ空住一。非下是一
向無二所依一住上。空中密雲彌布。如下地爲二所依一
住上之旨。云添許也。既非二相違二説一。何強爲
レ疑哉
問。他化自在天。可レ化二聲境一耶　答。可レ有二二
意一也　兩方。若化二聲境一者。聲由二撃發一。是間
斷法也。何可レ化レ之哉。是以。見二今論餘處

二十七

文一。述二化二謂欲色。四二外處性一。化心

不化二聲境一

見

他化自在天例亦可レ同　若依

レ之爾者。集異門足論中。説二他化自在天相一
云。諸下劣天子化

作種種色聲香味觸諸妙

欲境一。令二高勝天子於レ中受用一

文

光法師引二此

文一畢云。准二集異門一聲亦可レ化

文

如何

答。光法師餘處

二十七

解釋中。述下化心不レ化二

聲境一之旨上。引二集異門足論今文一。擧二問難一畢
自會

通之一。作二三解釋一云。彼由二業力一。令二他
化作一。非レ由二化心一。不レ可レ爲レ例。或可下從二多分一
説上。以レ實而言。聲由二撃發一。不レ可レ言レ化。以二間
斷一故。或聲不レ離二所化色香味觸四種一。相從

説故。亦名爲レ化

文

若依二初釋意一者。任二集異

門足論文一。他化自在天。化二聲境一云也。雖下聲
由二撃發一間斷法上也。業力是難レ思。故化之聲
由二撃發一。不下由二能變化心力一起上。故化心不レ化

レ之

爲言

若依二第二第三釋意一者。他化自在天。

亦不レ化二聲境一云也。第二釋意云。集異門足
論中云。化

作種種色聲香味觸諸妙欲境一者。
他化自在天。實雖レ化二色香味觸四境一。不レ化二
聲境一。五境之中。從二其多分一。云レ化

作色聲香
味觸諸妙欲境一也。以レ實云レ之。聲由二撃發一。非二

由レ化起一不レ可レ言レ化。有二間斷一故

爲言

第三釋

意云。此釋意同二第二釋意一他化自在天。不
レ化二聲境一云也。色香味觸四境。雖レ有下離二聲
境一之義上。聲境不レ離二色香味觸四境一。故他化
自在天。化

作色香味觸四境一之時。不レ離二彼

四境一之聲境相從化

作之一云也

爲言

重難云。就二初解釋一猶不レ明。聲由二撃發一故化
心不レ化レ之者。設雖二業力難

思。何可レ化レ之

哉。是以。見二今論餘處

二十七

文一云。餘生得等

能變化心。通二善不善無記性一。攝如二天龍等能
變化心一。彼亦能爲二自他身化一。於二十色處一。化

レ九除レ聲

文

如二此文一者。彼天龍等生得化心。

不レ化二聲境一

見

生得化亦不レ化聲境者。業力

化。何獨化レ之哉　答。聲由二撃發一故設雖二生
得一。設雖二業得一。全不レ可下有二能變化心一化二聲
境一之義上。非レ由二化心一不レ可レ爲レ例之解釋。即
顯二此意一也。只由二業力不思議一。不レ藉二能變化
心一。化二聲境一之義。可レ許レ之也。生得化。必有二
能變化心故。生得化化二聲境一之義無レ之。業
力化不三必有二能變化心一故。化二聲境一之義。亦
可レ有也
尋云。准二集異門一。聲亦可レ化レ之今解釋。對二餘
處三解釋一當二何解釋一哉　答。此事有二二義一。
或云レ當二餘處初解釋一也。或云二今解釋一。總述二
集異門足論之文面一也。故餘處三解釋中。何
解釋不レ可レ違レ之
尋云。二義之中。可レ存二何義一耶　私云。後義
尤宜。可レ存二此義一也
問。論中釋二第一樂生相一云。謂彼安住離生

喜樂

文

爾者。今此樂者。樂受樂歟　進云。光

法師釋云。樂謂輕安

文

　付レ之。初靜慮既有二

三識相應樂受一。樂言尤可レ指レ彼哉。若樂生之
樂言。名二輕安樂一者。樂生天可レ通二第四靜慮
已上一。哉
答。三樂生之廢立。名下有二喜受及樂受一之處上。
不レ取二第四靜慮已上一。即此意也。故寶法師釋

云。第四禪已上。無二樂受一故。不レ名二樂生一

文

爰

知。初靜慮爲二第一樂生一。有二喜受及三識相應
樂受一故也。是以。今論勸レ思云。生二靜慮中間一。

都無二喜樂一。應レ思何故亦號二樂生天一

文

正理論

會レ之。云大梵既有二喜樂現行一。名二樂生天一。亦

無レ有レ失

文

初靜慮有二喜受及三識相應樂受一。

故爲二第一樂生一旨。此等論文。尤分明也。加
レ之。集異門足論中。釋二第一樂生相一云。樂生
者。謂此天處。長時受二安隱樂。離苦樂。樂受

樂一故名二樂生一

文

第一樂生之樂中。可レ取二樂

受樂一云事。此文亦明鏡也。但於二光法師樂謂
輕安之解釋一者。初靜慮名二離生喜樂一。就二禪
定一論之。而定中無二三識相應樂受一。故准二法
蘊足論文一。釋二樂謂輕安一也。故法蘊足論中。
釋二離生喜樂一之樂言。云二身輕安性。心輕安

性一

文

非レ謂三云爾故第一樂生之樂言。唯名二輕

安樂一。何爲二相違一。重意云。樂生之樂言。專名二
喜受及樂受一。兼取下彼有二喜受及樂受一之處輕
安樂上。樂生天可レ通二第四靜慮已上一云疑。更
不レ可レ來也
問。論中釋二色究竟天名一。擧二二師説一。爾者。第
二師意。無色界可レ有二色法一耶　答。不レ可レ有二
色法一也　兩方。若有二色法一者。無色界。無レ有二
色法一者。性相之所定也。設雖二第二師意一。更
不レ可レ云無色界有二色法一哉　若依レ之爾者。
論中擧二第二師義一云。有餘師説。彼名二礙究
竟天一。彼謂礙名。目二積集色一。至二彼礙盡一。得二究

竟名一

文

如二此文一者。無色界可レ有下非二積集一色上

見

如何

答。無色界積集非積集色。倶無レ之云事。性
相之所定也。始不レ可レ疑レ之。但於二今論文一者。
見二一段起盡一。明二天器近遠一之中。擧二此二師
説一。初師意云。天所居器之中。此處最高。名二
色究竟第第二師意云。此處積集色。最後

邊故。名二礙究竟一

爲言

是即明二天器近遠一故。偏

論二積集色一。不レ云二不積集色一也。可レ云二不積集
色一之處。非レ不レ擧レ之。非レ指レ疑也。光法師餘
處所引正理論中。釋二色究竟天名一云。有言。
色者是積集色。至二彼後邊一名二色究竟一之文。
准レ之可レ思也
問。非二神通力一。非レ依二他力一。以二欲界身一至二色
界一義可レ有耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若
有二此義一者。以二道理一思レ之。何可レ有二此義一哉。
是以。見二今論文一。偈頌云下離二通力依

他。下無中
昇見

上。長行云下三十三天由二自通力一能從二
本處一昇二夜摩天一。或復依レ他謂得通者。及上

天衆ニ接ヒカレテ往中夜摩天上

文

如二此文一者。非二神通

力一。非レ依二他力一。以二欲界身一。不レ至二色界一

見

　若

依レ之爾者。見二婆沙論文一或

百三十五

述下魔王

至二大梵宮一之旨上。或

百三十五

云不レ起二神通一。纔

發心時即能擧レ身至二色究竟一

文

任二此等文一。

非二神通力一。非レ依二他力一。以二欲界身一。至二色界一
之義。可有見如何
答。非二神通力一。非レ依二他力一。以二欲界身一。至二色
界一之義。可レ有也。即任二一方疑難一。被レ出二婆沙
論兩處之文一也。勘二彼具文一。或述下如是説者。
出二生所得心。自身他身倶能化作之證一。尊者
鄔波鞠多。化

作死□等三屍一。繋二魔王頚一之
時。魔王欲

脱二此難一云。漸歴二六天一。求欲二免
脱一。既不レ能レ得。往二梵宮邊一。請二大梵一言。唯願

哀愍。解二我頚上仙人所辱一

文

或云。佛盡智時。

得二欲界無覆無記一。未曾得心心所法由二此勢
力一。不レ入二靜慮不レ起二神通一。纔發心時。即能擧

身。至二色究竟一。何況梵世

文

婆沙抄中釋二此文一

云。三藏云。威儀無記心也

文

任二此等定判一。非二

神通力一。非レ依二他力一。以二欲界身一。至二色界一云
事。尤分明也。但於二今論文一者。談二其多分相一
歟
問。人於二梵天一。見二梵天色一。唯限二天眼一歟　答。
唯限二天眼一也　兩方。若唯限二天眼一者婆沙
論所引施設足論中。述二人不

見二梵天色一云。

除レ有下修有二神通一。或他威力上

文

既云二或他威

力一。知非三天眼人見二梵天色一云事　若依レ之
爾者。見二論文一云。然下眼不レ能レ覩二上界上

地一。非二其境界一故。如レ不レ覺二彼觸一

文

如二此文一

者。人於二梵天一見二梵天色一。唯限二天眼一

見

如何｣

答。上界上地色。非二下眼境界一。故人依二神通
等力一。雖レ昇二梵天一。離二彼處天眼一。全不レ可レ見二
梵天色一也。疑難之中。被レ出之今論文。此旨
實分明也。加レ之。婆沙論云。雖下有二神通或他

力一引得

至二彼天一若無二天眼一。不レ能レ見故

云云

任二此等論文一。人於二梵天一見二梵天色一。唯限二天
眼一云事。更不レ可レ疑レ之。但於二施設足論文一
者。婆沙論中會レ之云。彼但應レ説。除二有修言一。
而復有餘言者。有二別意趣一。謂依二他方梵天
等一。説二他方梵天等色一。亦是此方依二初靜慮等
所引天眼境界一。然以極遠一。雖レ得二彼眼一。不レ能
レ見レ之。若自有二神通。或他力所引一。至レ彼乃能
以二天眼一見。除有修言。顯下得二天眼一説上。後二句

顯下至二彼所説一。有中別意趣上

文

重難云。五通勢力。彼此其分齊可レ同。故
隨二其所應一神通所到之分齊亦可二彼天眼境
界一。而依二神通一到。非二天眼境界一。極遠處云事。
甚難レ思哉
答。且如下聲聞天眼以二二千界一爲中其境界上。神
通所到之分齊。亦以可レ同レ之。但一起二神通一。
雖レ不レ過二二千界之分齊一。再起二神通一。到二二千
界之外一。於二彼處一以二天眼一可レ見二二千界之外
事一。故依二神通一極遠處。以二天眼一見二彼處色一云
歟
問。依身色界人。以二色界自身一。可レ來二欲界一耶
　答。不レ來也　兩方。若來者。見二論文一云。是
故從二上地一來二下地一時。非二自身一要作二下地

化一

文

如二此文一者。以二色界自身一。不レ來二欲界一

見

　若依レ之爾者。光法師餘處解釋中。釋下生二
色界一作中欲界化上云若化二自身一。若化二他身一。色

觸二種。皆悉成就

文

既云三若化二自身一。知以二色

界自身一。來二欲界一云事如何
答。依身色界人來二欲界一之時。要作二欲界化一
來。以二色界自身一不レ來也。是故。從二上地一來二
下地一時。非二自身來一要作二下地化一之論文。此
旨實分明也。是即離二身化一也。其中似二自身
化一。是自身化。似他身化一。是他身化也。但
於二光法師餘處解釋一者。依身色界人。作二欲
界化一之時。若似二自身化一。若似二他身化一。來二欲
界一云也。非レ謂下以二色界自身一。來中欲界上。故餘處
解釋。全非二相違一也
問。論中。付レ明二空居天依處量一。且寶法師意。
有二幾師説一耶　進云。寶法師釋云。欲界四

天。有二其兩釋一。初靜慮天有二其三釋一

文

　付

レ之。初靜慮天有二其三釋一云事不レ可レ然。見二
今論文一云。有餘師言。初靜慮地宮殿依處
等二一四洲一。第二靜慮等二小千界一。第三靜慮
等二中千界一。第四靜慮等二大千界一。有餘師言。
下三靜慮如レ次量等二小中大千一。第四靜慮量

無邊際

文

此文無レ諍。色界四靜慮量有二二師

説一

見

是以。光法師云下欲界上四天。有二二師

釋一。色界四定。亦有中二釋上。泰法師判下欲界上
四天有二二師釋一。色界四定。亦有中二師釋上　若
爾。寶法師解釋。豈不レ背二論文一哉
答。今論中云二色界四靜慮量一。實擧二二説一。無
レ有二三説一。退勘二正理婆沙兩論之説一。正理論
云。有餘師言。初靜慮地宮殿依處。等二一四
洲一。第二靜慮等二小千界一。第三靜慮等二中千
界一。第四靜慮等二大千界一。有餘師言。下三靜慮

如レ次量等二小中大千一。第四靜慮量無邊際

文

婆沙論云。有説從二夜摩一至二他化自在一。雲地
皆等二妙高頂量一。色界雲地。下狹上廣。謂初二
三四靜慮地。如レ次等二彼四洲小千中千大千
諸世界量一。有餘師説。夜摩天宮雲地。倍二於
妙高山頂一。乃至二他化自在天宮一。雲地望レ前展
轉相倍。初二三定如レ次等二於小千中大千界

量一。第四靜慮其量無邊

文

　此等論判云下四靜

慮量唯擧二二説一。無

有二三説一。光法師等解釋。
實叶二論文一者歟。寶法師解釋。尤似レ難レ思。但
聊成二寶法師解釋意一者。見二今論文一。上説二夜
摩天已上。欲界天依處量一云。有餘師説。此
上四天依處量。同二妙高山頂一。有餘師説。上倍

倍増

文

今此上倍倍増之義。可レ通二色界天一得

レ意。釋二初靜慮天一有二其三釋一也
重難云。正理論云二有説此四上倍倍増一。婆沙
論云下有餘師説。夜摩天宮雲地。倍二於妙高山
頂一。乃至二他化自在天宮一。雲地望レ前展轉相
倍上。上倍倍増之義。唯限二夜摩天已欲界四
天一見。何通二色界天一得レ意哉。若又通二色界天一
得レ意者。廣可レ亙二四靜慮天一。何云三初靜慮天
有二其三釋一。不レ云三上三靜慮有二三師説一哉｣
答。今論云二有餘師説。上倍倍増一。不レ云レ限二欲
界四天一。故今論上倍倍増之義。通二色界天一得
レ意歟。若爾。與二正理婆沙兩論一。上倍倍増之義
可レ異也　次。上倍倍増之義。雖レ通二色界天一。
唯可レ限二初靜慮一也。第二靜慮或云レ等二小千
界一。或云レ等二中千界一。第三靜慮或云レ等二中千
界一。或云レ等二大千界一。第四靜慮或云レ等二大千
界一。或云二量無邊際一。此二師説之外。不レ可レ有二
別異師説一。故不レ云三上三靜慮有二三師説一也
已上。就二初靜慮天一有二其三釋一之本會

通
之一旨。大概如レ此。或本云三初靜慮天有二其

二釋一

文

唯標二初靜慮天一雖レ未レ得二其意一。不

レ如二此本一歟
問。二禪已上。三千界攝歟　進云。光法師所

引正理論中。二禪已上。非二三千界攝一

見

　付

レ之。凡夫二乘通力。無レ過二三千界一。而二禪已
上。既爲二凡夫二乘所起五通之境界一。尤可
レ云二三千界攝一。若非二三千界攝一者。可レ有下凡夫
二乘通力縁二三千界外一之過上哉。加レ之。或經
中。二禪已上。三千界攝見如何
答。見二今論文一云下四大洲日月。蘇迷盧欲天。
梵世各一千。名二一小千界一。此小千千倍。説
名二一中千一。此千倍大千。皆同一成壞上。小千界
廢立。唯至二梵世一。無レ取二二禪已上一。而積二小千
界一。成二中千界一。積二中千界一。成二大千界一。故二禪
已上。非二三千界攝一也。故光法師引二正理論一
云。此中小千。唯擧二至梵世一。故少光等。非二小
千界攝一。積二小千界一爲二中大千一。故中大千。亦
不レ攝レ彼。又言レ小者。是卑下義。以レ除レ上故。

如二截レ角牛一。積レ小成レ餘。亦非レ攝レ彼

文

但於下凡

夫二乘通力無レ過二三千界一云難上者。就レ傍論
レ之也。故光法師餘處釋下即此五通於二世界
境一。作用廣狹。諸聖不同。謂大聲聞麟喩大覺。
不二極作意一如レ次能於二一二三千諸世界境一。
起二行化等自在作用一。若極作意如レ次能於二二
千三千無數世界一之論文上云。二約レ傍顯二作

用寛狹一

文

次於二或經中。二禪已上。三千界攝

見云難一者。是華嚴經。并最勝王經説也。既非二
當部依憑一。更不レ可二劬勞一也。若強會レ之者。以二
二禪已上一。望二下分齊一。三千界攝云也。非レ謂二
二禪已上實三千界攝一也。故清涼大師。會二華
嚴最勝二經説一云。且如二二禪一直語二其量一等二
千初禪一。以二千初禪一向レ上取レ之則有二千二禪。
如レ是百億初禪。向レ上取レ之則有二百億四禪一。
譬如三夏雲普覆二九洲一。若以レ洲取則有二九雲一。
若以レ郡取則四百餘雲。若以レ縣取千數未多。
或云三一雲普覆二萬國一。或言三萬國各有二夏雲一。

思レ之可レ見

文

文意顯也

問。欲界天身量次第一一増歟　答。多分爾

也　進云。論云。欲天倶盧舍。四分一一増

文

　付レ之。欲界諸天。種類非二一准一。何必次第
一一増哉。是以。婆沙論中。欲界天身量不二必

次第一一増一

見

如何

答。從二多分一云レ之。欲界天身量。次第倶盧舍
之四分一一増也。故見二今論文一。偈頌云二欲
天倶盧舍四分一一増一。長行述下欲界六天。最
下身量一倶盧舍四分之一。如レ是後後一一
分増。至二第六天一。身一倶盧舍半上。即顯二此旨一
也。但如二此定判一云時。三十三天身量。雖二半
倶盧舍一。天帝釋身量。獨一倶盧舍。故涅槃

論

百三十六

云。四大王衆天身長倶盧舍四分

之一。三十三天身長半倶盧舍。天帝釋身長

倶盧舍

文

是則天帝釋者。三十三天之主。其

徳勝二餘天一。故同二覩史多天身量一。一倶盧舍云
歟。若依二此一類一者。違二次第一一増之相一也。
然而倶舍論大談二多分義相一。婆沙論委出。一
類身量。全非二相違一也
問。論中付レ明二諸天身量倍倍増相一。且無雲天
減二三踰繕那一。故光法師如何釋レ之耶　進云。
光法師作二三解釋一云。所三以無雲減二三喩繕那一
者。從二變易受一。初修二不變易受一難故減レ三也。
又解。爲レ成二色究竟天萬六千一故所以減レ三。

又解法爾故然

文

　付レ之。三解釋倶不レ可レ然。

先就二初釋一不レ明。論二身量大小一。可レ任二修因
感果之道理一。何以二受難易一爲下感二身量大小一
之故上哉。何況。修二不變易受一難事。專可レ依二
彼定體勝一。若所修定體勝者。所感身量。亦可二
倍増一。而以下可レ爲二倍増一之道理上。還爲二所感故一。
豈釋家本意哉。是以。寶法師破二此釋一云。此

似レ倒也。既得難之身壽應レ加

文

次。就二第二釋一難レ思。論二造業感果之義一。自レ天
可レ定レ之。何爲下順二他色究竟天一萬六千踰
繕那一。於二無雲天一。先減中三踰繕那上哉。何況。色
究竟天身量。一萬六千踰繕那者。依二後後倍
増之義一也。何先定二彼身量一。可レ減二下天身量一
哉。若依二此義一者。尤可レ減二下諸天身量一。至二無
雲天一。初減二三踰繕那一。其意難レ思哉
次。就二第三釋一有レ疑。諸天身量者。皆是業力
所感也。法爾故然者。自然法爾減二三踰繕那一
之義也。此豈不レ失二因果道理一哉。何況。諸天
身量次第倍増之義。設云二法爾故然一。別減二
三踰繕那一。更可レ有二別故一哉如何
答。光法師三解釋。倶非レ無二其謂一。先初釋意
云。三禪已下。變易受定麁動易レ起。四禪已
上不變易受定寂靜難レ修。而若感二勝果一。必
依二勝因一。若感二劣果一。必依二劣因一。任二此道理一之
時。無雲天身量減二三踰繕那一。能感レ定因隨亦
可レ減云事。是必然。則不變易受定寂靜難レ修
故。爲レ令レ易レ修故。減二三踰繕那一云也。但於二
寶法師解釋一者。寶法師解釋之習。雖下無二道
理一處處故上。難二光法師解釋一。何始爲レ痛哉
次。第二釋意云。諸天身量次第倍増。無雲天
若不レ減二三踰繕那一者。無雲天身量。一百二
十八踰繕那。福生天身量。二百五十六踰繕
那。廣果天身量。五百十二踰繕那。無煩天身
量。一千二十四踰繕那。無熱天身量。二千四
十八踰繕那。善現天身量。四千九十六踰繕
那。善見天身量。八千一百九十二踰繕那。色
究竟天身量。一萬六千三百八十四踰繕那
可レ當也。是即數量非レ巧。可レ有二雜亂之過一也。
無雲天減二三踰繕那一之時。無雲天身量。一百
二十五踰繕那。福生天身量。二百五十踰繕
那。廣果天身量。五百踰繕那。無煩天身量。一
千踰繕那。無熱天身量。二千踰繕那。善現天
身量。四千踰繕那。善見天身量。八千踰繕那。
色究竟天身量。一萬六千踰繕那。故或滿或
半之倍増。數量巧成。無レ有二雜亂之過一。故擧
レ終釋下爲レ成二色究竟天萬六千一故。所以減

三。
尤有二其謂一也。是以。泰法師釋云。無雲天倍
増。應レ有二百二十八一以二法相道理一。數恐亂故。
唯無雲天滅二三踰繕那一。唯有二百二十五一。福
愛倍爲二二百五十一。廣果倍爲二五百一。故無量光
倍

増小光一二至レ四。乃至色究竟。増滿二萬六

千一

文

此釋意。當二光法師第二釋意一歟

次。第三釋意云。法爾故然者。修因感果。法爾
必然。故無雲天身量。減二三踰繕那一云也。更
非レ失二因果道理一。寶法師釋下詳二其上壽量増
減。及身量増減一。欲無色天。及無色天。色天
初定。以二半劫一爲レ劫。及於二中間靜慮身量等
不レ同者。皆是生死法爾因果。如レ此不レ可二細
求一所以上。即述二此旨一也
尋云。寶法師釋三無雲天身量減二三踰繕那一
云。應レ言下變異受以二樂欲心勝一。由二此造業一。
引レ壽等勝。不變異受。引欣心劣。由二此造業一。

引レ壽等減

文

此釋豈不レ違

背是生死法爾因

果。如レ此不レ可二細求一所以之自解釋上哉　答。
寶法師解釋。兩處實致二相違一。若夫前後各述二
一意一歟。人師作二多解釋一。不レ始二于今一事歟。或
又應レ言下變異受等之釋。雖レ非二所存實義一。
剩二光法師初解釋意一。暫仰二一一往之釋一歟｣
問。第四靜慮諸天中。福愛天者。無雲天異名
歟　答。無雲天異名哉。是以。泰法師解釋中
云。唯無雲天減二三踰繕那一。唯有二百二十五一。

福愛倍爲二二百五十一

文

道暹師所判中云。福

愛亦名二福密一。身長二百五十由旬。壽二百五

十

文

任二此等解釋一。福愛天者。是福生天異名。

非二無雲天異名一

見

　若依レ之爾者。香象大師

解釋中。福愛天者。無雲天異名

見

如何

答。第四靜慮諸天之中。福愛天者。可レ云二無
雲天異名一也。故雜心論中。明二諸天身量一云。
福愛天身。百二十五由旬。福生天身。二百五

十由旬

文

述二諸天壽量一云。福愛天一百二十

五劫。福光天二百五十劫

文

任二此論文一。福愛

天者。無雲天異名云事。尤分明也。香象大師
釋。又四禪中少密身。餘處説名二福愛天一。尤
順二雜心論説一也。但於二泰法師。并道暹法師
解釋一者。既背二雜心論文一。亦違二香象定判一。後
學強不レ可レ劬

勞之一

問。論文云。無間地獄壽一中劫

文

爾者。一増

一減爲二一中劫一歟　進云。光法師。釋下以佛經
中。我説二一中劫一爲二一劫一。如二無間果一。一増一
減上。爲二一中劫一見　付レ之等活等上六。如レ次
以二欲天壽一爲二一晝夜一。壽量亦同レ彼者。今論
定判也。而彌勒菩薩住二覩史多天一。盡二彼天壽
量一之間。送二一増劫全。一減劫少分一。是則當二
第四號叫地獄一日一夜之分齊一。設雖レ盡二一
増劫全。一減劫全一。無間地獄壽量難レ及二號叫
地獄二日二夜一哉。若爾。八大地獄壽量。漸次
倍増之理。寧可二成立一哉
答。此事難義之中難義也。依レ之楞嚴院源信
僧都經二數箇條難義一。遥訪二決於異朝一之時。
就二倶舍一宗一。出二三條難義一。是其隨一也。其
時知禮和尚。猶不レ通レ之。況於二末學一哉。然而
暫成

申一義意一者。一生補處菩薩。住二覩史
多天一之間。數死數生故。經二一増劫全。一減
劫少分一也。覩史多天一箇四千歳之間。非レ經二
一増劫全。一減劫少分一。故不レ可レ違二八大地
獄壽量漸次倍増之理一也。故泰法師引二眞諦
三藏説一云。於二彼天中一。經二多生死一。盡二彼天
壽一。終不二中夭一。雖レ經二多生一。總是覩史多天生。

總言二一生一也

文

此釋尤順二道理一。更不レ可二異

求一歟
重難云。既名二一生所繋菩薩。何云二數死數

生一哉

是一

　次。若數死數生者。寧云三一生所繋

菩薩無二中夭一哉

是二

　何況。婆沙論中。述下釋

迦菩薩唯生二覩史多天一故上云。謂人間經二五
十六倶胝。六十百千歳一。能化所化善根應レ熟。

彼即是覩史多天壽量

文

思二此文意一。一生所

繋菩薩。唯經二覩史多天四千歳一見。若數死
數生者。豈可レ限二人間五十七倶胝六十百千

歳一哉

是三

答。補處菩薩。住二覩史多天一。待二下生期一之間。
雖二數死數生一。同是覩史多天生。故名二一生所
繋一也　次。一生所繋菩薩。住二覩史多天一。雖二
數死數生一。無レ不レ受

盡彼天壽量之分齊一。故
云二無中夭一也　次。於二婆沙論文一者。還可レ爲二
答之潤色一也。其故見二婆沙論處處之文一。或

百三十五

出二留化事之證一云。曾聞尊者大迦葉

波。入二王舍城一。最後乞食。食已未レ久。登二雞足
山一。山有二三峯一。如レ仰二雞足一。尊者入レ中。結跏趺
坐。作二誠言一曰。願我此身。并納鉢杖久住不
レ壞。乃至經二於五十七倶胝。六十百千歳一。慈

文

百七十八

述下釋迦菩薩。相異熟業。今善圓滿。

從二此贍部洲一沒。生二覩史多天一不

生二餘天一
云。有説唯覩史多天壽量。與二菩薩成佛。及贍
部洲人。見佛業熟時分一相稱。謂人間經二五十
七倶胝六十百千歳一。能化所化。善根應レ熟。彼
即是覩史多天壽量。是故菩薩唯生二彼天一。若
生二上天一壽量未レ盡。善根已熟。若生二下天一。壽

量已盡。善根未レ熟。故不レ生レ彼

文

而釋迦菩

薩。人壽千二百歳之時。上

生覩史多天一。人壽
百歳之時。下

生人間一。彌勒菩薩。人壽百歳之
時。上生二覩史多天一。人壽八萬歳時。下

生人
間一。以レ之思レ之。釋迦菩薩。住天時分是短。彌
勒菩薩住天時分可レ長。然而今文。釋迦彌勒
二菩薩。住天之間。同當二人間五十七倶胝。六
十百千歳一云故知。人間五十七倶胝。六十百
千歳者。可レ非三總定二二菩薩住天時分一。若總
定二二菩薩住天時分一者。豈無二長短不同一哉。
爰知。人間五十七倶胝。六十百千歳者。只出下
當二覩史多天一箇四千歳一之分齊上許也。以レ實
云レ之。釋迦彌勒二菩薩。於二覩史多天一。同
可レ經二多四千歳一。其間於二人間一。同可レ經二多五
十七倶胝。六十百千歳一也。重意云。婆沙論
中。釋迦菩薩。住天時分。人間經二五十七倶
胝。六十百千歳一。即是覩史多天壽量者。顯下
一生所繋菩薩。盡二彼天四千歳壽量一之儀式上
也。實雖二數死數生一。暫任二一生所繋之儀式一。
經二四千歳下生一之旨ヲ述フル也

問。論文云。無間地獄壽一中劫

文

爾者。一増

一減爲二一中劫一歟　答。爾也　兩方。若一増
一減爲二一中劫一者。圓暉法師解釋中云。無間

地獄壽一中劫。二十増減爲二一中劫一也

文

加

レ之。妙樂大師解釋中云。倶舍等論多以二二十

増減一爲二一中劫一

文

任二此等定判一。二十増減

爲二一中劫一

見

　若依レ之爾者。光法師解釋中。

云下以佛經中。或説二一中劫一爲二一劫一。如中無間

果上

文

如二解釋一者。一増一減爲二一中劫一

見

如何｣

答。無間地獄壽。一増一減爲二一中劫一云事。
不レ限二光法師解釋一。亦出二慈恩大師定判一。故

玄賛

六

云。無間地獄壽一中劫。謂如下從二八萬一

減至二十歳一。十歳復増。至中八萬歳上。名二一中劫一。

是無間劫量

文

劫章頌云。無間有情一増減。

龍王壽報亦同然

文

加レ之。婆沙論中。釋二無間

地獄一劫壽果一云。如是説者。此是中劫。由下
彼亦有中不レ盡二中劫一。而得脱上故。如二毘奈耶説一。
提婆達多。當二於人壽四萬歳時一。來

生人中一。
必定當證二獨覺菩提一。舍利子等。所レ不レ能レ及

文

提婆達多。感二無間壽量一。既經二一増劫全。減

劫少分一。無間地獄壽。一増一減。爲二一中劫一
云事。是亦現證也。故惠暉法師解釋中。述下無
間中劫全者。一増一減爲二一中劫一之旨上畢。
出二提婆達多今事一。爲二證據一也。但於二圓暉法
師解釋一者。楞嚴院源信僧都以レ之爲レ誤。強
不レ可レ及二會通一歟。或又依二遁麟記意一會レ之
者。二十増減。爲二十中劫一者。住劫有二二十増

減一之中。爲二一中劫是一増一減一也

爲言

非レ謂三

二十増減爲二一中劫量一也。妙樂大師解釋。准
レ之可レ會歟
問。無想天可レ有二中夭一耶　答。無二中夭一也
兩方。若無二中夭一者。無想天者。是外道生處
也。豈勝二餘天一獨無二中夭一哉。是以。今論中云。

諸處有二中夭一。除二北倶盧洲一

文

婆沙論中云。一

切有情多分中夭。唯除下人趣北倶盧洲。及住二

覩史多天一一生所繋菩薩上

文

此等論文。出下無二

中夭一之處上。無レ擧二無想天一。知彼天可レ有二中夭一
云事　若依レ之爾者。雜心論中。無想天無二中

夭一

見

如何

答。若依二小乘有宗意一者。無想天無二中夭一可
レ云也。故雜心論云。一切三界。皆有二中夭一。唯

除二欝單及兜率天。最後身菩薩。及無想天一

文

法苑珠林云。三界皆有二中夭一。唯欝單越及兜
率天最後身并及無想天。皆定壽命。不レ説二

中夭一也順正理論。此亦皆同

文

任二此等定判一。

無想天無二中夭一云事。尤分明也。但於下無想
天者。外道生處也豈勝二餘天一獨無二中夭一哉
云難上者。中夭者無レ不レ可レ依二異生聖者生處一。
生二無想天一之者。五百劫間愛二無心異熟一。而
無心位。不二命終一故。無想天無二中夭一也。初
生後沒。雖レ有二心品。彼暫時故。不レ及レ論二中夭
有無一也。次於下今論諸處有二中夭一除二北倶盧
洲一之文上者。是就二八大地獄。傍生。鬼趣。四洲。
六欲天。色界十六天。無色界四處一。論二中夭有
無一也。故泰法師。釋下諸處壽量。皆有二中夭一。唯
北倶盧定壽千歳。此約レ處説。非二別有情一之
論文上云。諸四十居止處。皆有二中夭一。唯北洲

定壽千歳。此約二四十居止處一説

文

而無想天。

是廣果天所攝。不レ立二別天一。故約二三界諸處一。
論二中夭有無一之時。不三別出二無想天一也。婆沙
論文。准レ之可レ會也
問。北洲傍生定壽千歳歟　答。非二定壽千歳一
也　兩方。若定壽千歳者。見二婆沙論文一云。

一切有情。多分中夭。唯除二人趣北倶盧洲一

文

如二此文一者。北洲傍生。非二定壽千歳一

見

　若依

レ之爾者。今論中云。諸處有二中夭一。除二北倶盧
洲一。生二北洲一之者。一切皆定壽千歳。無二中夭一
見。知彼洲傍生。亦定壽千歳云事如何
答。四洲者。是人住處。故約二三界諸處一。論二中
夭有無一之時。北洲無二中夭一者。就二人趣一論レ之
也。非レ謂下生二彼洲一傍生。亦定壽千歳。無中中
夭上也。婆沙論。一切有情。多分中夭。唯除二人
趣北倶盧洲一之文。此旨既分明也。倶舍諸處
有二中夭一。除二北倶盧洲一之文。准レ之可レ思也
問。光法師意。決定於二今生一可レ證二無學果一聲
聞獨覺。可レ有二中夭一耶　答。不レ可レ有二中夭一
也　兩方。若有二中夭一者。決定於二今生一可レ證二
無學果一。聲聞縁覺也。何可レ有二中夭一哉。是以。
光法師釋下最後有菩薩無二中夭一故上云。謂依二
此身一定得二無學一。名二最後有一。若未レ證レ果。必

無二中夭一

文

聲聞縁覺例亦可レ同　若依レ之爾

者。見二今論疏文一。出下無二中夭一類上之中不レ擧
レ之。知可レ有二中夭一云事如何
答。決定於二今生一。可レ證二無學果一。聲聞縁覺。不
レ可レ有二中夭一云事道理實必然也。更不レ可レ疑
レ之。彼如二極七返有聖者第七生并麟喩獨覺
入聖依身等一也。但於乙今論疏文。出下無二中夭一
類上之中不レ擧レ之云難甲者。非二一類人其義定一
故。出下無二中夭一類上之中不レ擧レ之也。極七返有
聖者第七生。雖レ無二中夭一。餘預流果聖者。非
レ無二中夭一。麟喩獨覺入聖依身。雖レ無二中夭一。餘
部行獨覺入聖依身。亦有二中夭一。故就二種類一
見レ之其義不定。故出下無二中夭一類上之中。不レ擧
レ之也
問。光法師釋下倶非害中。説二慈定滅定等一。不
中夭中不

説レ之。作二三解釋一。爾者。初釋意。如
何釋レ之耶　進云。光法師釋云。解云於二不
中夭中一。理亦應レ説二慈定滅盡定無想定一。以二
時不定一。非レ如二見道隨信隨法行。定十五刹

那一

乃至

故此不レ説

文

　付レ之最後有菩薩。佛

記佛便等。雖二時不定一。不二中夭一中猶説レ之。慈
定滅盡定無想定。雖二時不定一。不二中夭一中。何
不レ擧レ之哉
答。最後有菩薩。佛説佛便等。雖二時不定一。就二
別類人體一論レ之故。不中夭中出レ之。隨信隨
法行。其時分定二十五刹那一。此時無二中夭一。故
不中夭中。亦擧レ之慈定滅盡定無想定。其定
中時分不定故。幾刹那無二中夭一云事難レ定
也。故實雖レ無二中夭一。不中夭中。不レ擧レ之云也｣
問。地獄可レ有二中夭一耶　進云。光法師釋三那
落迦有二中夭一也　付レ之依二猛利惡業一。感二地
獄異熟一。定可レ受

盡彼處異熟果一。何可レ有二中

夭一哉。是以。見二今論餘處

十七

文一。述三地獄無二

殺生業道一。故云三業盡死故。無二殺業道一

文

既

云二業盡死一。豈可レ有二中夭一哉。加レ之光法師解
釋中。那落迦非二倶害一見。若有二中夭一者。何非二
倶害一哉
答。見二今論文一。述下諸處有二中夭一。除中北倶盧洲上。
三界之間。四十處中。唯除二北洲一之外。皆有二
中夭一見光法師釋二此文一云。諸處壽量。皆有二

中夭一。唯北倶盧洲。定壽千歳

文

又云。那落迦

輪王。色無色界有二中夭一

文

婆沙論云。一切有

情。多分中夭。唯除下人趣北倶盧洲。及住二覩

史多天一一生所繋菩薩上

文

雜心論云。一切三

界。皆有二中夭一唯除二欝單曰。及兜率天最後身

菩薩。及無想天一

文

任二此等定判一。地獄有二中夭一

云事。實分明也。但於下依二猛利惡業一感二地獄
果報一。不レ可レ有二中夭一云難上者。設雖下依二猛利惡
業一感中地獄上不二必可

受

盡彼處異熟果一。地獄
有情。種類萬差。可レ有下不レ受

盡彼處壽命分
齊一而死之類上。故有二中夭一云也。次於下業盡死
故。無二殺業道之論文上者依二猛利不善業一。感二
地獄異熟果一。故業未二受盡一之時。無レ有二横死
之義一。故云二無殺業道一也。然而依二別縁力一。至二
業力衰歇一之時。不レ受

盡彼處異熟果一。可レ來

生人中等一。故有二中夭一云事亦非二相違一也
問。造二破僧罪一墮二無間地獄一者。可レ有二中夭一
耶　答。可レ有二中夭一也　兩方。若有二中夭一者。
破僧是極重大罪也。造二彼罪一墮二無間地獄一
之者。何可レ有二中夭一哉。是以。今論餘卷中云。

此必無間大地獄中。經二一中劫一。受二極重苦一

文

婆沙論中。因二破僧罪一生二無間地獄一之者。無二
中夭一見。若云三彼有二中夭一者。豈不レ背二此等文
理一哉　若依レ之爾者。今論中。出下無二中夭一之
類上。不レ擧下造二破僧罪一墮二無間地獄一之者上。知彼
亦可レ有二中夭一云事。何況。光法師解釋中云。
那落迦有二中夭一。未レ簡二無間地獄一哉如何
答。造二破僧罪一墮二無間地獄一之者　可レ有二中
夭一也。彼提婆達多。造二破僧罪一。墮二無間地獄一。
不レ受

盡一中劫異熟果一。來

生人中一。即其類
也。故婆沙論云。如是説者。此是中劫。由下彼
亦有中不レ盡二中劫一而得脱上故。如二毘奈耶説一。提
婆達多。當於二人壽四萬歳時一。來

生人中一。必

定當證二獨覺菩提一。舍利子等。所レ不レ能レ及

文

當卷論疏中。出下無二中夭一之處上。不レ擧二無間地
獄一。述下無二中夭一之類上。無レ列二提婆達多。當來果
報一。即此意也。但於二今論餘卷文一者。造二破僧
罪一。必墮二無間地獄一云許也。非レ謂下墮二無間地
獄一之後。亦無中中夭上。何爲二相違一。次於二婆沙論
説一者。勘二婆沙論文兩處一。述二此事第百十九
卷中一。問下若因二破僧一生二無間地獄一。壽命未レ盡。
世界便壞者。彼中夭不上。即擧二兩方之難一畢。
答三若壽量定。彼無二中夭一。若壽量不定之者。
可レ有二中夭一云事。此文還分明也。准二此文一思
レ之。第百三十四卷中云。有作是説。彼無二中
夭一。就二壽量定之類一無二中夭一云也。若壽量不
定之者。有二中夭一事。更非レ所レ遮歟
問。光法師釋下倶非容中。説二慈定滅定等一。不
中夭不

説レ之。作二三解釋一。爾者。第三釋意。如
何釋レ之耶　進云。光法師釋云。又解隨二其所

應一等字以攝

文

　付レ之。見二光法師第二解釋一

云。那落迦輪王。色無色界。有二中夭一餘慈定
滅盡定無想定王仙。無二中夭一。此中皆在二等字

中一收

文

　若爾者。與二第二解釋一。有二何差異一

哉
答。第二釋意。那落迦輪王。色無色界。雖レ非二
倶害一。有二中夭一故。不中夭中不レ擧レ之。慈定滅
盡定無想定王仙。無二中夭一故。此等如レ應。皆

無二中夭一。等之言攝レ之

爲言

第三釋意。自二第二

釋一。猶廣等レ之。那落迦輪王。色無色界之中。
若無二中夭一之類。此等如レ應。皆無二中夭一之等

言攝レ之

爲言

第二第三解釋。以レ之可レ爲二其差

異一也
問。光法師解釋中。云下釋迦牟尼當二住劫第一

劫一出世上

文

爾者。禀承實義歟　答。云二然和

上一。之可二禀承實義一見也　付之
寫本云

建長八年十月三日

未時

於東大寺尊勝院

中堂東廊抄之畢此間披見倶舍論第十一
卷具書之次或訪明師或任愚案爲開初心
初學之慧解聊記一問一答之綱要毎有其
謬後學直之不顧五旬有餘之暮齡猶勵一
部抄出之深志冥衆必垂哀愍善願速得圓
滿焉仰願依此稽古之微功答此慇懃之誠
心一期終焉之暮遂往生於兜率之秋雲三
會下生之曉開惠解於龍華之春風而已
右筆花嚴宗末葉法印權大僧都宗性

年齡五十五
夏臘四十三

倶舍論第十二卷抄
問題
問。論中明二一刹那量一云。或有二動法行一度二一

極微一

文

寶法師意。可レ云二經部義一耶

問。論中明二一刹那量一。擧二三師異説一。第二師
意。如可釋レ之耶
問。論文釋二壞劫相一云。若時地獄有情命終

無二復新生一。爲二壞劫始一

文

今此地獄者。唯

限二無間地獄一歟
問。論文云。諸有二地獄定受業一者。業力引置二

他方獄中一

文

唯付二未生有情一論レ之歟。爲

當可レ通二已墮有情一耶

問。論文云。由レ此准

知傍生鬼趣一

文

爾者。准

知者。指中引置二他方一義上歟
問。壞劫時。除二地獄一餘趣中。可レ有中移

往他
方一義上耶
問。北洲可レ造二不善順生業一耶
問。水災風災時。上生有情。必可レ生二梵世一耶
問。大梵王必自二上地一下生歟
問。大梵王壞劫時。上

生極光淨天一。次成劫
  時還生爲二大梵王一義可レ有耶
問。正理論意。極光淨天有情中。唯經二二十中
  劫一命終可レ有耶
問。光法師釋二住劫時分一。作二二解釋一。初釋意。
  初減以去。八萬已上。住劫攝歟
問。光法師釋二住劫中第二十劫一云。上至二八

萬一。多時經停

文

爾者。八萬歳畢。多時經停

歟
問。婆沙論中。述二有説義一云。十劫器世間成。

十劫有情斷住

文

可二正義一耶

問。婆沙論評家意。述二大梵王相一云。經二於半

劫一。獨一而住

文

爾者。指二成劫二十劫一歟

問。解脱經所説六十數中。阿僧祇耶第六十
數歟

問。論文云。若餘方便。亦得二涅槃一

文

今此涅槃

者。可レ亘二二乘涅槃一耶
問。増劫佛可二出世一耶
問。寶法師意。第九住劫 &T025632;

留孫佛等四佛出
  世者。引二何文一證レ之耶
問。賢劫最初出世佛。可レ得二先佛補處一耶
問。聲聞種姓外。可レ有二別種姓部行獨覺一耶
問光法師釋下部行獨覺。先是聲聞。得二勝果一
  時。轉名二獨勝一論文上。作二二解釋一。爾者。以二何
釋一判二正義一耶
問。論中明二部行獨覺相一。擧二二師異説一。第二
  師意。唯限二先是異生一歟。爲當可レ許二先是
聲聞義一耶

問。論文云。麟角喩者。謂必獨居

文

唯約二一大

三千界一論レ之。爲當可通二十方世界一耶
問。光法師所引婆沙論云。麟角喩者。准レ佛應

レ知

文

爾者。正義意。麟喩獨覺。得下縁二麟喩

獨覺一他心智上義可レ有耶
問。麟喩獨覺。可レ得二四無礙解一耶
問。麟喩獨覺初發心可レ依二教力一耶
問。提婆達多。當來所證獨覺菩提。部行麟喩
中何耶
問。論王出世可レ通二増減劫一耶
問。薩婆多宗意。十方世界。可レ許二多佛同時
出世義一耶
問。輪王順次生。必生二欲天一歟
問。四種輪王。倶可レ具二七寶一耶
問。論文云。有説彼地。有二淨居天一故。彼不レ遭二

諸災所

壞

文

爾者。他三千界。可レ有二淨居

天一耶

Footnote:

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