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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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問題
| 問。頌文云。已説煩惱斷。由見諦修故 | 文 | 爾 |
問。付四諦名言。唯名滅諦。不名靜等三諦。
有何故耶
問。道諦可行苦攝耶
問。論中述經部宗義云。有謂樂事是苦因
| 故。諸聖亦觀彼爲苦者 | 文 | 爾者。薩婆多宗 |
問。經部宗意。無色界可有樂受耶
問。論中引有頌云。諸佛正遍覺。知諸行無
| 常。及有爲變壞。故説受皆苦 | 文 | 爾者。苦 |
問。經部宗意。可許愛心所實有義耶
問。苦集滅道四諦。倶可通世俗勝義耶
問。光法師所引婆沙論中。釋聞惠依地。擧
三師異説。爾者。第二師意。未至地可有
聞惠耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
初師意。聞惠離染得。唯限離有頂染位
歟
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
初師意。修惠可通生得耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
聞思修三惠。可通離染得耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第二師意。從上地沒沒。生下地時。可得
色界聞惠耶
問。光法師所婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第三師意。欲界聞惠。并思惠。可得生得
耶
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第三師意。色界聞惠中。可有唯加行得。
非生得類耶
問。色界有情。一衆同分中。必可起聞惠耶｣
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
第三師意。聞思二惠。可通離染得耶
問。聞思二惠。現在前時。可有未來修耶
問。四聖種中。前三聖種。唯限有漏歟
問。以生得善心所發無表。可爲聖種體耶｣
問。四聖種中。得前三聖種時。必可得第四
聖種耶
問。不淨觀可觀大海耶
問。不淨觀於外色處。可有別縁義耶
問。光法師解釋中。明起不淨觀依身。引婆
沙論二師異説。爾者。今論意。同何師説
耶
問。不淨觀唯縁現在故。寶法師如何釋之
耶
問。正理論意。不淨觀可通眞實作意耶
問。除後有異生。所餘異生所起不淨觀。可
通未曾得耶
問。離自地染位可得自地不淨觀耶
問。不淨觀可與聖道相生耶
問。不淨觀可攝初二解脱耶
問。斷初靜慮煩惱。九無間道位。修第二靜
慮近分地攝不淨觀義可有耶
問。今論意。依身在色界。可起持息念耶
問。衆賢論師意。持息念可通離染得耶
問。今論意。持息念可通勝解觀門耶
問。雜心論意。持息念可通勝解觀門耶
問。婆沙論意。持息念可通眞實作意耶
問。持息念可縁非相續法耶
問。欲界所繋入出息。離欲界染第九無間道
位悉滅歟
問。論文云。謂要身中有諸孔
| 正現前 | 文 | 爾者。寶法師意。有幾縁耶 |
問。光法師意。於羯刺藍等四位。息轉四縁
中。闕幾縁耶
問。一刹那定心隨轉戒。爲唯限一具七支
爲當有多具七支歟
問。光法師意。依身在第四靜慮。約息轉四
縁闕具。作二解釋。爾者。第二釋意。如何
釋之耶
問。光法師意。第二靜慮以上。可有起威儀
心耶
問。婆沙論文。明持息念十七種觀中。覺心
行者縁想思心所歟
倶舍論第二十二卷抄
| 問。頌文云。説煩惱斷。由見諦修故 | 文 | 爾者。 |
| 兩方。若指彼頌者。正理論 | 五十七 | 中。指欲見 |
| 苦等斷十七七八四之頌 | 見 |
答。見今論文。云如是已説煩惱等斷。於九
勝位得遍知名。指斷遍知有九之文云事。
| 尤分明也。正理論 | 五十七 | 中。云如是已辨隨 |
眠等斷。隨所繋事。雖亦無量就勝位立九
種遍知。其意亦同今論之文。指斷遍知有
九之文云事。亦必然也。但於正理論中。指
欲見苦等斷十七七八四之文云難者。彼別
事也。已説煩惱斷由見諦修故者。先述諸
煩惱有見所斷修所斷之二斷之旨畢。次下
文云然諸論中。開二爲五。即五所斷。如先
已説。先何處説。謂先頌言欲見苦等斷十七
七八四之文也。此文全非釋已説煩惱斷
由見諦修故之已説之言。疑難之趣。未得
其意也
問。付四諦名言。唯名滅諦。不名靜等三諦。
| 有何故耶 | 七十九 |
| 云。滅名不共。故立諦名 | 文 |
餘處文。釋重無相三摩地。不作滅行相。云
| 濫非常滅故 | 文 | 如何 |
四諦各有四行相之中。唯以苦集滅道四
行相。爲四諦名。不以餘行相爲四諦名故
四諦相望。簡其相濫之時。滅名不共。不濫
餘諦。靜名濫定。妙離濫道。故名滅諦。不
名靜妙離諦云也。故婆沙論云。滅名不共。
故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。
| 妙離濫道。故不名爲靜妙離諦 | 文 | 文意顯 |
餘處。自問答云。問縁擇滅時。亦應不作彼
滅行相。濫無常滅故。解云。擇滅諦收。聖心
現證雖作滅行。尚無有濫。不同非擇滅
| 文 | 准此解釋。可會通之。次於今論餘處。濫 |
無相三摩地非擇滅爲境故。於滅靜妙離四
行相中不可作妙行相。是無記性故。不可
作證離行相。非離繋果故故。設成滅靜二
行相見之。有處説二滅。無處説二靜。故
滅行相有濫。靜行相無濫云也。義門既別
也。強非相例歟
問。道諦可行苦攝耶
| 苦 | 文 |
| 云。若非常即是苦 | 文 | 如何 |
有爲性故之問意也。即論答此問云。道諦非
苦。違逆聖心。是行苦相。非聖道起違逆聖
| 心。由此能引衆苦盡故 | 文 | 此文意云。具其性 |
諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違
| 逆聖心之義。非行苦攝 | 爲言 | 故今論云。由性 |
況。正理論云。有餘師言。聖道非苦。以能違
逆是苦相故。非聖道起。違逆聖心。由此能
令衆苦盡故。有餘師言。諸有漏法。其性樂
住無常通時。違其所樂。是故生名苦。聖道
不然。故非苦攝。去來世法。是現種類。同現
| 説苦。理亦無失 | 文 | 初有説義。同今論意。第 |
加之。婆沙論云。傷痛逼迫。如荷重擔。違逆
| 聖心。故名爲苦 | 文 | 此文亦云違逆聖心之法 |
事。尤分明也。但於今論所引契經文者。就
有爲有漏法。云苦非常即是苦也
問。論中述經部宗義云。有謂樂受。是苦因
| 故。諸聖亦觀彼爲苦者 | 文 | 爾者。薩婆多宗意。 |
色縁彼如何有苦想轉。非彼諸蘊爲苦受。
| 因 | 六 | 文云。苦樂在身。隨 |
| 所得身。乃至四禪 | 文 | 淨影大師 | 大乘義 章四 | 述成實 |
| 論意云。苦樂隨身。至於四禪 | 文 | 而成實多 |
宗意。色界有苦受云事
豈可符順所破之義哉
| 答。見光法師餘處 | 三 | 解釋。云若依經部。苦 |
| 説。有身即有苦樂。有心即有憂喜 | 文 | 任此 |
也。但於今論能破之文者。如此能難能破
之習。以自義意。開彼師義難之破之者。
立破常事也。學者強不可劬勞歟
問。經部宗意。無色界可有樂受耶
可有樂受也
| 論 | 六 | 文云。苦樂在身隨所得身。乃至四禪。 |
| 文 | 淨影大師。述成實論意云。苦樂隨身。至 |
| 於四禪 | 文 | 成實多依經部宗者。光法師餘處 |
| 十八 | 解釋也。知。經部宗意。無色界無樂受云 |
樂受是苦因。故諸聖亦觀彼爲苦者云義
云。又諸聖者。生色無色。縁彼如何有苦想
| 轉。非彼諸蘊爲苦受因 | 文 | 以能破之文。思 |
| 所破之義。無色界有樂受 | 見 | 如何 |
| 答。見光法師餘處 | 三 | 解釋云。若依經部。苦 |
| 説。有身即有苦樂。有心即有憂喜 | 文 | 今論 |
| 餘處 | 二十八 | 中。述經部宗義云。由此可説。依 |
説五支。擬漸離前。建立後故。無漸滅
| 故。不説想等 | 文 | 光法師釋此文云。由此可 |
尋伺喜三。立第三定。＊滅尋伺喜樂四。立第
四定。即由此道理。初定説五支。擬漸離前
支建立後定故。無漸＊滅故。所以不説想
| 等爲支 | 文 | 任此等定判。經部宗意。無色界 |
文者。無色界無樂受故。聖者生無色界。雖
無縁樂苦想轉。既有縁捨苦想轉。故此文
全非相違也。光法師以彼部計。苦名苦諦。
樂捨生苦。亦名苦諦。故作此徴之解釋。即
述此意也。或亦經部宗意。判憂喜隨心至
| 有頂。無色界有喜受 | 見 | 而今論一段之文。三 |
| 樂受 | 見 | 文。就喜受論之得意。亦無相違也｣ |
| 常。及有爲變壞。故説受皆苦 | 文 | 爾者。苦苦 |
問。經部宗意。可許愛心所。實有義耶
問。苦集滅道四諦。倶可通世俗勝義耶
進云。光法師引婆沙論評家義云。四諦皆
| 通世俗勝義 | 文 |
無漏法也。何通世俗諦哉
答。苦諦之中。有苦非常空非我理。集諦之
中。有因集生縁理故。苦集二諦通勝義諦
云也。故婆沙論。云苦諦中有勝義諦者。謂
苦非常非我理。集諦中。有勝義諦者。謂因
| 集生縁理 | 文 | 滅諦之中。有似園林等爲安 |
用之義。故滅道二諦。通世俗諦云也。故婆
沙論云。滅諦中。有世俗諦者。佛説滅諦。如
| 園如林。如彼岸等 | 乃至 | 道諦中。有世俗諦 |
| 臺觀。如花。如水 | 文 | 故婆沙論評家意云。四諦 |
問。光法師所引婆沙論中。釋聞惠依地。擧
三師異説。爾者。第二師意。未至地。可有聞
惠耶
| 者。婆沙論 | 四十二 | 中。述第二師義云。有説在 |
| 六地。謂前五及靜慮中間 | 文 | 論文無諍。未至 |
| 地無聞惠 | 見 |
答。第二師意。未至地有聞惠可云也。既許
中間禪有聞惠。未至地。例可然哉。何況。光
法師餘處。引婆沙論三師異説畢。判其正
不。作二解釋之中。第二解云。又解。若據非
我觀等殊勝聞惠。唯在五地。若據常途起
| 者。亦通未至中間。若作此解。倶容爲正 | 文 |
| 此釋意。第二師意。未至地。可有聞惠 | 見 | 但 |
間之文者。此師意。散善無近分根本不同。
故初靜慮聞惠之中。攝屬未至地。聞惠別不
開之。中間靜慮自初掙慮根本地勝故。彼
地聞惠。別開之歟。第三師意修惠既有近分
根本不同。故從彼聞惠。亦可有近分根本
不同存。在七地云歟
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。初
師意。聞惠離染得。唯限離有頂染位歟
答。爾也
下地縛。必得上故者。性相之所定也。離下
地染位。何不得上地聞惠哉
| 者。婆沙論 | 四十二 | 中。述初師義云。聞思所成 |
| 惠。離染得者。離有頂染時得故 | 文 | 如此文 |
| 者。聞惠離染得。唯限離有頂染。位 | 見 | 如何｣ |
頂染。第九解脱道位也。於離染得。有其二
類。一離下地染位。得上地功徳。二離有頂
染。第九解脱道位。得九地中有漏功徳也。
而聞惠是勝品智惠。加行修習。可得之法故。
離下地染位。不得上地聞惠也。由唯初盡
修九地有漏徳之理故。離有頂染。第九解
脱道位。得修下地聞惠也。婆沙論。聞思所
成惠。離染得者。離有頂染時得故之文。即
述此意也。後二説意。雖存此理。讓初師
説。別不述聞思二惠。離染得相也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。
加行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。
初師意。修惠可通生得耶
| 也 | 四十二 | 中。述 |
| 生得 | 文 | 如此文者。修惠不通生得 | 見 |
退分定住分定。設雖初師意。修惠何不通
生得哉
| 答。婆沙論 | 百六 十三 | 中。初靜慮沒。生第二靜慮。第 |
| 順住分 | 文 | 故修惠通生得云事。更不可疑 |
通加行得。離染得。非生得。通三惠論三得
相故。修惠雖有生得。聞思二惠無生得。故
非亘三惠。有生得。故從多分云非生得
也
重難云欲界退還位。可得聞思二惠。何云
聞思二惠無生得哉。是以。光法師餘處解釋
云問界退還時。得欲善心。唯得生得。亦得
加行。解云。唯得生得善。又解。加行數習者亦
| 得。婆沙有此兩説。然無評文 | 文 | 依今解釋。 |
| 勘婆沙論處處之文。或云 | 百五 十九 | 不善心生。善 |
心結生時。彼心與欲界生得善四蘊諸得倶
起有説。彼心亦有與一分聞思所成四蘊諸
| 得倶起 | 文 | 或 | 百八 十六 | 述無色界沒。生欲界時 |
説。亦得數習聞思所成四蘊。此諸善法先由
| 越界地故捨。今界地來還故得 | 文 | 此等之文。 |
| 惠 | 見 | 如何 |
類論之故。云聞思二惠無生得歟
或一義云婆沙論。初師意。聞思修三惠。非
生得善故。云此三惠皆通加行得。離染得。
非生得也。從上二界沒。生欲界之時。聞
思二惠善串習之類。得聞思二惠之義更不
可遮之。例如他心智。是住分定攝故。從
無色界沒。生色界。及色界中從上地沒。生
| 下地之時。雖必得之。婆沙論 | 百六 | 中云。加行 |
加行離染得。不云他心智通生得。也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
二師意。聞思修三惠。可通離染得耶
可通離染得也
| 沙論 | 四十二 | 中。述第二師義云。有説三惠。雖 |
| 地時亦有得故 | 文 | 如此文者。聞思修三惠。 |
| 不通離染得 | 見 | 若依之爾者。以性相思 |
染得哉
答。離有頂染第九解脱道位。得聞思修三
惠。并離下地染位得上地修惠云事。性相
之所定。故第二師意。雖存此理。讓初師説。
別不述聞思修三惠。離染得相也。初師意。
不云聞思修三惠有生得。故初師不云之
處許云ヒ添ヘテ云有説三惠雖加行得。而亦可
言生得。從上地沒。生下地時。亦有得故
也。重意云。常途之習。加行得法非生得故。
今爲顯加行得法亦有生得之義故云雖
加行得而亦可言生得也。實可云亦有離
染得也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。從上地生下地時。可得色界聞
惠耶
惠是加行善根也。從上地沒。生下地之時。
何可得之哉。是以。婆沙論中。初靜慮沒。生
第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。還生時
| 不得聞惠 | 見 |
言生得。從上地沒。生下地時。亦有得故。
| 文 | 如此文者。從上地沒。生下地之時。可 |
答。從上地沒。生下地之時。得聞惠者。就
串習聞惠論之也。而於散心分別串習不
串習事。唯於欲界論之。於上二界不論
此義。故從上地沒。生下地之時。全不可
| 得色界聞惠也。是以。光法師餘處 | 七 | 解釋 |
習者。亦得聞思善根之旨。未見界退還。并
地退還時。得色界聞惠云釋。加之。勘婆沙
論處處之文。雖述從上二界沒。生欲界
時。亦得串習聞思所成四蘊之旨。全無從
無色界沒。生色界時得聞惠之文。何況。光
法師餘處解釋中。明色界威儀路四蘊無三
世得云。又婆沙解色界中云。一切有覆無
記無覆無記色蘊。及威儀路異熟四蘊彼ノ得ハ
世不雜。刹那不雜。隨在彼世即唯有彼世
得故。准婆沙文。於欲界中。即別簡威儀工
巧極串習者。有三世得。於色界中。即不別
簡威儀有三世得。明知。色界威儀四蘊。無
| 三世得 | 文 | 此釋意。色界威儀心。不論串習不 |
| 串習 | 見 | 色界聞惠。例亦可同。准此等定判。 |
云事。實分明也。但於婆沙論文者。從無色
界沒。生色界。并色界中。從上地沒。生下
地之時。得順退分順住分攝修惠。從上二
界沒。生欲界之時。聞思二惠。善串習之類。
得聞思二惠故。云從上地沒。生下地時。
得聞思修三惠也。非云從上地沒。生下
地時。得色界聞惠。何爲疑難哉
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。欲界聞惠。并思惠。可通生得耶
答。可通生得也
論中。述第三師義云。聞所成惠。在欲界者。
| 唯加行得 | 乃至 | 思所成惠。唯加行得 | 文 | 如此文 |
| 者。欲界聞惠。并思惠。不通生得 | 見 |
惠。善串習之類。可得聞思二惠。設雖第三
師意。欽界聞惠。并思惠。何不通生得哉｣
答。從上二界沒。生欲界之時。聞思二惠。善
串習之類。可得聞思二惠。故設雖第三師
意。欲界聞惠。并思惠。可通生得也。故勘光
法師餘處解釋。云問界退還時。得欲善心。唯
得生得。亦得加行。解云。唯得生得善。又解。
加行串習者亦得。婆沙有此兩説。然無評
| 家 | 文 | 依今解釋。勘婆沙論處處之文。或 | 百五 十九 |
生欲界。以不善心結生時。彼心與欲界生
得善四蘊諸得倶起。有説。彼心亦有與一
| 分聞思所成四蘊諸得倶起 | 文 | 或 | 百八 十六 | 述無色 |
謂生得善四蘊。有説。亦得串習聞思所成四
蘊。此諸善法。先由越界地故捨。今界地來
| 還故得 | 文 | 准此等定判。從上二界沒。生欲 |
惠云事。尤分明也。第三師意。豈不存此
義哉。但於婆沙論文者。第三師意。雖存欲
界聞惠。并思惠通生得云義。讓第二師説。
別不述其相也。雖在欲界加行。修習欲
界聞惠未生色界。不得色界聞惠。要生色
界。方得色界聞惠故。色界聞惠名生得事。
初第二師。未述此旨。故初第二師。不云之
處。色界聞惠通生得云事。許第三師云添
也
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。集染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。色界聞惠中。可有唯加行得非生
得類耶
類者。婆沙論中。述第三師義。於一色界聞
惠。施設加行得生得之義見。若爾。寧可
有唯加行得。非生得之類哉
者。設雖色界聞惠。何無唯加行得。非生得
| 之類哉。是以。欲界聞惠之中。可有此類 | 見 |
答。於婆沙論全文。可聊簡之。即婆沙論。第
三師意。述色界聞惠加行得生得相云。可
言是加行得者。謂在欲界加行。修習聞所
成惠。觀察諸法自相共相。極純熱者。從欲
界沒。生色界時。乃可得故。可言是生得
者。雖在欲界。加行。修習聞所成惠。觀察諸
法自相共相。若未生彼。猶未能得。生色界。
| 方得彼故 | 文 | 此文意云。先在欲界加行。修 |
名色界聞惠加行得。雖在欲界加行。修習
欲界聞惠。未生色界。不得色界聞惠。要生
色界。方得色界聞惠。名色界聞惠生得。故
於一色界聞惠。有被云加行得。彼云生
| 得之義邊。故色界聞惠。通加行得生得 | 爲言 |
惠之者。生色界位。不得色界聞惠。後時加
行。得色界聞惠之類。何不許之哉。若許之
者。色界聞惠之中。可有唯加行得。非生得
之類也
重難云。婆沙論。第三師意。於一色界聞惠。
施設加行得生得之義者。色界聞惠之中。
何可有唯加行得非生得之類哉。故婆沙
抄中。釋此師義云。一惠兩望加功修得故。
| 名加行得。生彼得故。名爲生得 | 文 | 此釋意。 |
| 見 | 如何 |
也。若有不起聞惠之類者。光法師餘處。或
色界生得善。不能生定心云釋意。色界有
情。已離自地染位。何心無間。可入定哉。爰
知。先於欲界。不加行修習欲界聞惠。生色
界位。不得色界聞惠之類。後時必加行。可
起色界聞惠也。但於婆沙抄釋者。暫出一
類相也。更不可過論文聊簡歟
問。色界有情。一衆同分中。必可起聞惠耶
界有情。種類非一准。一衆同分中。何必起
聞惠哉。是以。婆沙論中。初靜慮沒。生第二
靜慮。第二意沒。生初靜慮者。往沒時所捨
法中。不擧聞惠。若色界有情。一衆同分中。
必起聞惠者。初靜慮沒。生第二靜慮之時。
必可捨聞惠哉
聞惠。彼界有情。一衆同分中。必可起聞惠
哉
答。色界有情。一衆同分中。必可起聞惠也。
色界之中。既有聞惠。有何障礙。不起之哉。
何況。色界生得善。生不生定心事。光法師
異釋也。第七卷疏。作二解釋之中。第二釋
| 云。色界生得善不能入定 | 文 | 第二十七卷疏。 |
| 文 | 存此釋意之時。若有色界有情。一衆同分 |
位。何心無間。可入定哉。爰知。色界有情。一
衆同分中。必可起聞惠云事。但於婆沙論
文者。初靜慮沒。生第二靜慮。沒生初靜
慮者。往沒時。雖必捨聞惠。略暫不擧之
歟
問。光法師所引婆沙論中。明聞思修三惠。加
行得。離染得。生得相。擧三師異説。爾者。第
三師意。聞思二惠。可通離染得耶
通離染得也
| 論 | 四十二 | 中。述第三師義云。聞所成惠。在欲 |
| 得。可言是生得 | 乃至 | 思所成惠。唯加行得 | 文 |
| 如此文者。聞思二惠。不通離染得 | 見 | 若 |
思二惠者。性相之所定也。設雖第三師意。
聞思何不通離染得哉
答。離有頂染。第九解脱道位。得聞思二惠
云事。性相之所定。故第三師意。雖存此理。
讓初師説。別不述聞思二惠。離染得相也。
就離下地染得上地功徳。離染得論之故。
雖述修惠通離染得。不云聞思二惠通離
染得也
問。聞思二惠。現在前時。可有未來修耶
答。無未來修也
二惠。是散善勢力微劣也。何可有未來修
| 哉 | 四十二 | 中云。有餘師 |
| 來自類善法 | 文 | 此文無諍。聞思二惠。現在前 |
| 時。可有未來修 | 見 | 如何 |
修云事。性相之所定也。更不可疑之。故
| 見婆沙論處處之文。或 | 四十二 | 云。聞思二惠。 |
| 即習修故。説名爲修。不修未來自類 | 文 | 或 |
| 百八 十八 | 云。此中聞思。刹那現前時。以習修故名 |
| 修自不修他 | 文 | 光法師餘處 | 二十六 | 解釋中云。 |
婆沙一百八十八云。引此文爲其證。准此
等定判。聞思二惠。現在前時。無未來修云
事。尤分明也。但於婆沙論。亦修未來自類
善法之文者。聞思二惠。串習勝者。聞思二
惠。現在前時。聞思二惠。法前得起。成彼名
| 修 | 爲言 | 非如由現起未曾得修慧力始得未 |
就。非如前説也。重意云。修慧有未來修
者。由現起未曾得道力。始得未來未曾得善
法之義也。是其常未來修相也。而今云亦修
未來自類善法者。聞思二惠。串習勝者。聞思
二惠。現在前時。由串習勝力。未來自類。聞
思二惠。法前得起。云修未來自類善法也。
是更非由現起聞思二惠力強。彼未來自類
聞思二惠。法前得起。偏是聞思二惠。串習勝
故。未來自類。聞思二惠。法前得起也。彼前説
意。不云聞思二惠。串習勝故。未來自類。聞
思二惠。法前得起。故云彼説成就非如前
説也
尋云。聞思二惠。串習勝者。未來自類。聞思二
惠。法前得起者。曾得未來聞思二惠。法前得
歟。爲當未曾得未來聞思二惠。法前得歟
答。無始生死。聞思二惠。串習勝故。未來自
類。聞思二惠。法前得起者。多分是可曾得未
來聞思二惠法前得也。自亦未曾得未來聞
思二惠。法前得起事。更不可遮之歟
問。四聖種中。前三聖種。唯限有漏歟
云。光法師所引婆沙論中。云界者皆墮三
| 界。及不墮界。通無漏 | 見 |
答。泰法師所引婆沙論中。述四聖種諸門分
| 別云。地者有漏在十一地。無漏在九地 | 乃至 |
| 智者皆八智。或十智 | 乃至 | 欲界繋等者。皆三界 |
| 繋。及不繋縁亦爾 | 乃至 | 學等者。皆通三種縁。 |
| 文 | 任婆沙論一段之文。前三聖種。通無漏云 |
云難者。光法師所引正理論中。會此疑云。
由彼増上所生聖道。彼所引故。從彼爲名。
故言聖種皆通無漏。不作是言。縁衣服等。
所有喜足。皆通無漏。少欲無漏。准此應釋。
謂彼増上所生聖道。彼所引故從彼爲名。
| 非聖道生縁衣服境 | 文 | 此文意云。雖非聖 |
引聖道生故。聖道果上。立縁衣服等因名。
前三聖種。通無漏云也。故寶法師引此文
畢云。述曰名聖道。爲喜足等者。以喜足等
| 所引生故。上界具四。應准此釋 | 文 |
答。不可爲聖種體也 兩方。若爲聖種
| 體者。婆沙論中。生得善非聖種體 | 見 | 知。彼 |
者。見婆沙論文。述別解脱律義。爲聖種體。
雖簡表無簡無表。若爾。生得善心所發無
表。不爲聖種體哉
答。正理論中。云或聞思修所成諸善。皆是聖
種解脱依故。唯以聞思修所成諸善。爲聖種
體。泰法師所引婆沙論中。述評家義云。若
生得善。亦是聖種者。蟻卵蚊蛾等亦成就聖
種耶。是故。聖種不攝生得善。簡生得善。
非聖種體。准此等論文。思之。生得善心所
發無表。亦可非聖種體也。但於婆沙論中。
述聖種體。簡表不簡無表云難者。表一向
非聖種體。故簡之。無表之中。生得善心所
發無表。雖非聖種體。加行善心所發無表。
爲聖種體。故聖種體中。不簡無表。尤有其
謂。全非論義歟
問。四聖種中。得前三聖種時。必可得第四
聖種耶
之者。行者意樂。是萬差也。得前三聖種之
時。何必得第四聖種哉
| 第四聖種之時。必得前三聖種 | 見 | 相例可同 |
| 答。見婆沙論 | 百八 十一 | 文云。要具四種。方名住 |
| 解。得一必具四 | 文 | 任此文。得前三聖種之 |
問。不淨觀。可觀大海耶
也
| 海復略不觀大海 | 見 | 若依之爾者。觀廣 |
答。光法師所引正理論中云。此不淨觀力。能
| 遍縁欲界所攝一切色處 | 文 | 泰法師所引婆 |
| 沙論 | 四十 | 中。説不淨觀相云。此縁欲界一切 |
| 色處 | 文 | 准此等論文。不淨觀廣縁欲界一切 |
略之論文者。云爲通治四貪。且辨觀骨
鎖。廣至海復略。於不淨觀之中。修骨鎖觀
之時。不觀大海云也。非謂修餘青瘀等
觀之時。不觀大海。全非相違也
尋云。修骨鎖觀之時。何不觀大海哉
答。大海之徳。不留死屍故。修骨鎖觀之
| 時。不觀大海也。故演義鈔 | 一上 | 中。釋大海 |
| 十徳。引十地經。云二不宿死屍 | 文 |
可有別縁之義也
| 沙論 | 百六 十七 | 中。云不淨想是初修總觀。與初二 |
| 攝 | 文 | 若不淨觀。於外色處有別縁之義者。 |
師解釋中。云頌中所説據觀初成。成重觀
| 時。亦容觀廣。故無有失 | 文 | 既許作意已熟 |
事如何
答。今論中云除足至頚半。名爲已熟修。
繋心在眉間。名超作意位不淨觀於内色
| 處。有別縁之義 | 見 | 設雖外色處。何可必總 |
説據觀初成。成重觀時。亦容觀廣故無有
失之解釋。不淨觀作意已熟位。於内外色
| 處。可有總別縁之義 | 見 | 但於婆沙論文者。 |
四勝處云也。不淨觀不限初修總觀。故後
起重觀位。於外色處。亦有別縁之義也。不
知不淨想不淨觀有其差異。何以不淨想
是初修想觀之文。押定不淨觀爲難哉
重難云。不淨想者。其體可廣。何唯限初修
| 總觀哉。是以。婆沙論 | 百六 十六 | 中。説不淨想云。 |
| 文 | 如此文者。不淨想有繋念眉間之義 | 見 |
答。不淨想。縁内外色處之中。於内色處有
別縁之義故。婆沙論。不淨想有繋念眉間
之義云文。全非相違。於外色處。唯有總縁。
不別縁故。婆沙論中。述不淨想是初修總
觀。不攝前四勝處云也重意云。以初習業
已熟修。超作意初返一重觀門。名不淨想
故。於内色處。雖有別縁之義。於外色處。亦
總縁也。不淨想不攝前四勝處即此意也。
不淨觀兼取後起重觀位故。於外色處。亦
有別縁之義也
問。光法師解釋中。明起不淨觀依身。引婆
沙論。二師異説。爾者。今論意。同何師説耶
進云。光法師釋云。倶舍同婆沙後師。若
| 據初起。或同婆沙前師 | 文 | 付之。若據初 |
文。偈頌云縁欲色界人生。長行述唯人趣
生。三洲。除北。尚非餘趣。況餘界生。起不淨
| 觀依身。唯限人三洲 | 見 | 定知。今論意。可同 |
瘀等不淨想故。都不現起云後師説。光法
師何釋或同婆沙前師哉。是以。寶法師釋
| 此事云。此論同後師 | 文 | 如何 |
疑難之趣也。但於若據初起或同婆沙前
師之釋者。料簡此釋。雖有異義。暫存一
義云。今論唯人趣生。三洲。除北之文。就初
起論之。後起通六欲天得意者。同婆沙論
| 前師説 | 爲言 |
同前師。述今論意同婆沙論。唯依欲界。非
色無色界云前師説之旨。更無作異釋。若
如此義者。今論依欲身起。唯人天趣。除北
倶盧之文。就初起論之。後起通色界。然初
起時。必依欲界云後師説云釋哉
答。若依若據初起。或同婆沙前師之釋意
者。亦可作今論意。起持息念依身。同婆沙
論後師説云釋也。然而略暫不作此釋歟｣
或一義云。若據初起。或同婆沙前師者。若
論初起一分者。同婆沙論前師説之義邊
| 可有也 | 爲言 |
問。不淨觀唯縁現在境故。寶法師如何釋
之耶
| 現境。假想縁故。不縁過未 | 文 | 付之。設雖 |
沙論中。述後二遍處。倶縁三世。後二遍處。
| 雖唯勝解觀門。縁三世境 | 見 | 如何 |
唯縁現在境也。而不淨觀既唯勝解觀門。
縁可見色法故。唯縁現在境。不縁過未境
| 爲言 | 但於婆沙論。後二遍處。倶縁三世之文 |
故。廣縁三世境也
尋云。有何故勝解觀門之中。縁可見色法
之類。唯縁現在境縁。非色四蘊之類。廣縁
三世境哉
答。縁可見色法。作勝解觀門尤易故。勝解
觀門之中。淺近之類。縁可見色法。故唯縁
現在境。縁非色四蘊。作勝解觀門甚難故。
勝解觀門之中。深細之類。非色四蘊。故廣
縁三世境也
問。正理論意。不淨觀可通眞實作意耶
答。不通也
| 論中。説不淨觀云。此唯勝解作意攝故 | 文 | 正 |
云。此不淨觀。總有二種。一依自實。二依勝
解。依自實者。謂由作意相應惠力。如實觀
察自内身支所有不淨。若形若顯。差別諸色
| 文 | 如此文者。不淨觀可通眞實作意 | 見 | 如 |
| 之。見正理論餘處 | 八十 | 文。説前三解脱云。 |
離染果故。引聖道故。亦得名爲眞實作意
| 文 | 不淨觀可同如何 |
淨觀者。設非不淨法由勝解觀門。作不淨
行相。廣縁欲界一切色處故。諸論一同之
説。不淨觀不通眞實作意云也。故見婆沙
| 論處處 | 十一 八十二 | 之文。擧勝解作意之中。出不 |
| 淨觀。今論餘處 | 七 | 中。擧勝觀作意云。謂不淨 |
| 應作意 | 文 | 光法師釋此文云。不淨無量勝處 |
色解脱。標前三解脱。唯假想故。無色解脱。
| 通於假實。故言有色 | 文 | 正理論 | 二十 | 文。亦同 |
不淨觀。如彼論意。不淨觀唯限勝解觀門。
不通眞實作意云事。何況。見正理論文云。
| 此不淨觀既是勝解作意所攝 | 文 | 不淨觀不 |
理論。一依自實等之文者。不淨觀不必觀
不淨法。作不淨行相。由勝解觀門。廣縁欲
界一切色處。作不淨行相之時。縁内身中
三十六物等不淨法。作不淨行相之邊。能縁
行相。符所縁法體一分。如實觀察境故。云
一依自實等也。非謂不淨觀。實通眞實作
意歟。次於正理論餘處。説前三解脱之文
者。前三解脱。至成滿位。實亦雖唯勝解觀
門。由離染果故。引聖道故之義邊。地體是
唯勝解觀門之上。傍亦暫名眞實作意也。非
謂云爾故實通眞實作意也
去嘉祿三年閏三月之候。於當寺慈恩院。
被行倶舍三十講之時。宗性初按之。此
論義對聖禪法師疑之。其時講答雖存
或云唯限勝解觀門。或云兼通眞實作
意之二義。唯限勝解觀門云義。聊叶愚
意所存之間。暫記彼一義之趣。以省其
繁重之煩矣
問。除後有異生。所餘異生所起不淨觀。可
通未曾得耶
| 若通未曾得者。光法師所引婆沙論 | 四十 | 中。 |
| 異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得 | 文 | 寶法 |
| 師所引正理論 | 五十九 | 中。述此事云。此中一 |
| 切聖最後有異生。皆通未曾。餘唯曾得 | 文 | 任 |
| 此等論文。不通未曾得 | 見 |
| 淨觀。何不通未曾得哉。是以。婆沙論 | 百六 十三 |
| 修 | 見 | 既依未至定等。起不淨觀。何云後有 |
云事如何
| 答。見婆沙論處處之文。或 | 八十一 | 述四無量 |
生。皆通二種。諸餘異生。唯是曾得。有作是
説。一切聖者。及住内法異生。皆通二種。外
| 法異生。唯是曾得 | 文 | 或 | 百 | 釋宿住隨念智曾得 |
曾得未曾得。外法異生。唯是曾得。有作是
説。最後有異生。及諸聖者。通曾得未曾得。
| 諸餘異生。唯是曾得 | 文 | 以此等文思之。云 |
師異説也。一説意云。一切聖者。及後有異
生。皆通曾得及未曾得。所餘異生。唯是曾
得。一説意云。一切聖者。及内法異生。皆通
曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得也。而婆
沙正理兩論之中。述不淨觀曾得未曾得相。
唯擧聖者菩薩後有異生。通曾得未曾得。餘
異生唯曾得云一師説。唯不載一切聖者。
及内法異生。皆通曾得及未曾得。外法異
生唯是曾得云一師説。委悉論之。亦可出
此師義也。即見婆沙論處處文。述八解脱
| 八十四 | 八勝處 | 八十五 | 十遍所 | 八十五 | 地心智 | 九十九 |
皆通曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得。云
一切師説。不載一切聖者。及後有異生。皆
通曾得及未曾得。所餘異生。唯是曾得云一
| 師説。明五通曾得未曾得相 | 百四 十一 | 唯擧若諸 |
曾習云一師説。不載一切聖者。及内法異
生皆通曾得及未曾得。外法異生。唯是曾得
云一師説。是皆省繁。影略互顯。委悉論之。
盡理云之。處處之中。同可擧此二師異説
也。述不淨觀曾得未曾得相。唯擧一師説。
准彼等之文。可思之也。其中料簡聖者菩
薩後有異生。通曾得未曾得。餘異生唯曾得
云師意。雖有異義。暫存一義云。此師意。
除後有異生。所餘異生劣故。所起不淨觀。實
唯限曾得。不通未曾得云也。故寶法師引
婆沙論今文畢云。菩薩異生與聖人同。自
| 餘異生。唯曾得也 | 文 |
云文者。後有異生。一座成覺之前。依未至
定等。可起未曾得不淨故。全非相違也｣
或一義云。此師意。除後有異生。所餘異生。
| 所起不淨觀。實可通未曾得也婆沙論 | 百六 十三 |
初靜慮非無漏之類云。即異生已離欲染。
依未至定。起三無量。初二解説。前四勝處。
| 不淨觀。持息念。念住三義觀時 | 乃至 | 即異生 |
| 處不淨觀。持息念。念住。三義觀時 | 文 | 後有異 |
生依未至定等。起不淨觀。定可非後有異
生。而既云未得非初靜慮世俗智現在前。修
淨初靜慮非曾得不淨觀云事。亦勿論也。
但於婆沙正理兩論之文者。除後有異生。
所餘異生。所起不淨觀中。實雖有未曾得
之類。先已曾得同品類種類不勝品故。曾得
| 之中類攝之也。翻光法師餘處 | 二十六 | 得勝 |
曾得法。亦名曾得之義邊可有也
問。離自地染位。可得自地不淨觀耶
可得之也
離下地縛。必得上故之義。離自地染位。何
| 可得自地不淨觀哉。是以。婆沙論 | 四十 | 文○ |
| 若依之爾者。婆沙論 | 八十一 | 中。釋四無量 |
| 量 | 文 | 不淨觀例可同如何 |
| 答。見今論餘處 | 二十六 | 文。云爲離此言。通二 |
道。故若就離自地染無間道。九解脱道位
云之者。不可得自地不淨觀。彼九無間道。
九解脱道位。輒不得修非同對治之法。故
| 不得修不淨觀也。故婆沙論 | 百六 十三 | 中。出未得 |
云。聖者依初靜慮離初靜慮乃至無所有處
染。九無間道。九解脱道時。及離非想非非想
| 處染。九無間道八解脱道時 | 文 | 光法師餘處 |
| 二十六 | 引此文畢云。婆沙既言。依初定離初 |
不修此地有漏。又准此文。依初定起無漏
解脱道中。不修當地有漏他心智。前言修
| 者。據無漏他心智説 | 文 | 任此等定判。離自 |
漏功徳云事。尤分明也。若就離自地染。加
行道勝進位云之者。可得自地不淨觀。彼
加行道。勝進道位。亦可得修非同對治之
法故。可得修不淨觀也。婆沙論或離自地
上地染時。修得無量之文。是其例證也。何
| 況。見婆沙論處處之文。或 | 九十九 | 説他心智 |
| 得 | 文 | 或 | 百 | 述宿住隨念智離染得相云。或離 |
| 自地上地染時。亦容修得 | 文 | 此等之文。亦爲 |
意也。但於婆沙論中。明不淨觀離染得相
之時。未出此義云難者。婆沙論中。明不淨
觀離染得相云。離染得者。謂離染時。而修得
故文言。頗不委悉。是則就常途離染相。唯
擧離下地染位。得上上地不淨觀也。例
| 如婆沙論中。明八解脱 | 八十四 | 八勝處 | 八十五 |
| 七遍處 | 八十五 | 離染得相。唯擧離下地染位。 |
位等也
| 重難云。婆沙論 | 百四十一 | 中。述五通加行得離染 |
皆離染得。若於餘時。而修得者。皆加行得
| 文 | 如此文者。前八解脱道位。於五通可有 |
| 離染得之義 | 見 | 又云若於餘時。而修得者。皆 |
| 之。是加行得。非離染得 | 見 |
問。不淨觀可與聖道相生耶
也
力微劣也。何可與聖道相生哉
爾者。光法師餘處所引婆沙論中。擧雜修靜
慮所雜修功徳。出無量解脱勝處。若無量解
脱勝處。與聖道相生者。不淨觀例可同哉｣
答。無量解脱勝處等。無間生無漏定。無漏定
無間生無量解脱勝處等云事。出婆沙論處
處之文。例彼思之。不淨觀與聖道相生。亦
| 必然也。何況。見今論餘處 | 七 | 文云。如是三 |
具ニ起ス三種作意。若作是説。便順此言。不淨
| 觀ト倶行シテ修念等覺分 | 文 | 光法師釋此文云。 |
| 勝解作意能入聖道 | 文 | 寶法師釋此文云。不 |
行。是相續義。准此故知。勝解作意。能入聖
| 道 | 文 | 泰法師釋此文云。以不淨觀。是勝解 |
| 作意。能入聖道。前後倶也 | 文 | 不淨觀無間生 |
生不淨觀云事。例亦可知。加之。見雜心論
文云。此不淨觀復有四種。謂退分。住分。勝
| 分。決定分 | 文 | 如此文者。既許不淨觀通順 |
道理。亦炳然也。故不淨觀。雖唯假想觀門。
勢力微劣。與聖道相生云事。更有何疑哉｣
問。不淨觀可攝初二解脱耶
也
二解脱。唯依初靜慮。依地既別也。何可攝
之哉
答。不淨觀總對治欲界貪。初二解脱。別對
治欲界初靜慮中眼識所引顯色貪。不淨觀
廣縁欲界内外一切色處。初脱多分縁欲
界外色處。不淨觀廣依四靜慮及四近分中
間。欲界十地。初二解脱。唯依初二靜慮。并
彼近分中。及中間禪五地。故不淨觀初二解
脱。同雖作不淨行相。所依地等。既相替故。
互不相攝之也
問。斷初靜慮煩惱。九無間道位。修第二靜
慮近分地攝不淨觀義可有耶
答。斷初靜慮煩惱。九無間道位。輒不修非
同對治之道。故不可修第二靜慮近分地
| 攝不淨觀也。故婆沙論 | 六十四 | 中。云即諸聖 |
相。謂麁等三。及唯無漏十六聖行相。不修
不淨觀定。但於婆沙論。離初靜慮染九無
間道位。得第二靜慮近分六意近行云文
者。彼位未來所修心品之中。可有作自相
行相。縁欲界法之類。故得香味位近行云
也。都無麁等乃至不淨觀等。一類功徳。縁
欲界法之類。故婆沙論處處之文。全非相
違。次於婆沙論。離欲界染。九無間道位。修
未至地攝不淨觀云文者。此有作是説意也。
此師意。述離欲界染。九無間道位。修麁等
三慈悲喜捨不淨觀持息念。及有漏無漏十
六行相。二十五行相。離初靜慮染。九無間道
位。修麁等三。及唯無漏十六行相。十九行
相之所以云。初靜慮近分有種種善根。故
能修此類種種行相。上地近分諸善根少故。
不能修種種行相。復次欲界煩惱。有種種
相。還修種種善根。對治上地煩惱。無種種
相故。彼不修種種善根。對治上地煩惱。無
| 種種相故。彼不修種種對治 | 文 | 論文先遮 |
| 重難云。婆沙論 | 百九 十四 | 中。離欲界乃至第三靜 |
| 慮染。九解脱道位。修不淨想 | 見 | 彼前八解脱 |
哉
答。此亦婆沙論一師説也。故婆沙論中。出
修不淨觀想不思惟不淨想之句云。若以
滅道智。離欲界乃至第三靜慮染。若以身
愛心念住。及縁餘法法念住爲加行。彼一
切加行道。最後解脱道時。有説一切解脱道
| 時 | 文 | 今此有説。何必正義哉。設依此師義。 |
淨想等非同對治之道。前八解脱道。是容
預位故。兼修不淨想等非同對治之道也｣
| 或一義云。婆沙論 | 百三 十九 | 中。云離初靜慮染。前 |
九無間道時。得第二靜慮及彼近分十二之
| 文。當上卷 | 六十四 | 離欲染時。九無間道中。修 |
漏十六行相。二十五行相云有作是説意也。
此師意。離初靜慮染。九無間道位。實修慈
悲喜捨不淨觀持息念等云也。但至下問答
| 文者。非同治修而得修之 | 爲言 | 不遮非同 |
義也
問。今論意。依身在色界。可起持息念耶
| 進云。今論疏中。不起之 | 見 | 付之。初起設 |
依之今論中。述等流非下縁。入出息非下
| 地心所縁 | 見 | 知。依身在色界。起持息念云 |
唯人天趣。除此倶盧。後起可通色界依身
| 見 | 如何 |
依欲身起。唯人天趣。除北倶盧。依身在色
| 界。不起持息念 | 見 | 即案其道理。起持息念。 |
也。故今論中。述外道不起持息念故云。外
| 道無有。無説者故 | 文 | 離教力不起持息念 |
身也。但於等流非下縁之文者。只述入出
息。唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。
非論持息念觀門之相。全非相違。次於正
理論文者。倶舍正理兩論之意。自本各別
也。齊不可爲歎。故光法師引婆沙論。所
依者。唯依欲界。非色無色界。有餘師説。依
欲色界。非無色界。然初起時。必依欲界之
| 文畢。云倶舍同前師。正理同後師 | 文 | 泰法 |
| 同後師 | 文 |
答。可通離染得也
正理論中。破今論云。唯加行得。非離染得。
未離染者。定由加行。現在前故。非離染得
地所攝故。已説皆是近分地攝。非根本故。
又此念唯是勝加行引故。不應説此有離
| 染得 | 文 | 如此文者。持息念不通離染得 | 見 |
之頌。知。衆賢論師意。持息念通離染得云
事如何
答。於離染得。有其二類。一離下地染之時。
得上地功徳。二盡智初念。得九地中有漏功
徳也。若依盡智初念離染得云之者。三乘
聖者。盡智初念。修九地中有漏功徳者。性
相之所定。諸論同所許。故衆賢論師意。持
息念可通離染得。顯宗論中。不改二得實
外無之頌即存此意也。若依離下地染之
時。得上地功徳離染得論之者。持息念是
勝品微細之觀門。唯内道起之功徳。專由勝
加行可得之故。離下地染之時。無得上
地持息念。正理論中。云唯加行得非離染
得。即述此旨也。即正理論中。未離染者。定
由加行。現在前故。非離染得地所攝故者。
云欲界持息念。唯加行得。已説皆是近分地
攝。非根本故者。明下三靜慮近分地攝。持
息念唯加行得。又此念唯是勝加行引故者。
述中間禪持息念唯加行得。不應説此有
離染得者。總結五地持息念唯加行得也。
重意云。持息念是由勝加行。可得之法。今
論中。混云通離染得及加行得。不述由勝
加行可得之旨。故正理論中。破之云唯加
行得。非離染得也。非遮盡智初念。修持息
念故。通離染得之義邊。故偈頌結二得實
外無。長行述唯加行得非離染得。全非相
違也
重難云。中間禪。既離染地攝也離欲界染
之時。何不得彼持息念哉
答。根本地攝功徳。不必離染得持息念。專
由勝加行。可得之故。離欲界染之時。不
得中間禪持息念也。是則正理論意。異倶
舍論意也
或一義云。泰法師引正理論文畢云。解云。
如前滅盡定中。云佛無一徳非離染得。又
中間定。是離染得地所攝。倶舍據佛及中間
故通離染得。正理據二乘異生欲界三近分
| 故。唯加行得 | 文 | 任此會通之釋思之。正理論 |
唯加行得。非離染得。中間禪持息念。可通
| 離染得也 | 云云 |
可有二意也
今論文。或云唯與眞實作意相應。或破餘
師意出極遠乃至風輪。或吠嵐婆。云此不
| 應理。此念眞實作意倶故 | 文 | 任此等論文。 |
| 持息念不通勝解觀門 | 見 |
| 論中云。有説亦通勝解作意 | 文 |
答。見光法師處處解釋。當卷釋唯與眞實
作意相應之論文。引合正理論。此唯眞實作
意相應。有説亦通勝解作意之文。作二解
釋云。此論同正理前師。雜心婆沙同正理
後説。此即意各別也。又解前師唯據根本。故
| 唯眞實。後師亦據加行。故通勝解 | 云云 |
| 七 | 釋三勝解作意。謂不淨觀及四無量。有色 |
儲一箇問答云。問婆沙勝解作意中。亦説
持息念。此論何故不説。又此論下文。説持
息念。是眞實作意。故下論云。有餘師説。息出
極遠。乃至風輪。或吠嵐婆。此不應理。此念
眞實作意倶故。論既不同。如何會釋。解云。
持息念有二種。一假相謂加行。二眞實謂根
本。此論據根本。婆沙據加行。各據一義。竝
不相違。又解。論意各別。此論加行根本。皆
是眞實。婆沙及此論餘師。加行通假。根本
| 是實 | 文 | 若依當卷初釋。餘處第二釋意者。今 |
相應可云也。即可異婆沙論并正理論有説
意也。若依當卷第二釋。餘處初釋意者。今
論意。持息念加行通勝解觀門。根本唯與眞
實作意相應可云也。即今論。云唯與眞實
作意相應。據根本論之。婆沙論并正理論
後説。云通勝解作意。據加行論之。故不
相違會也
重難云。就光法師當卷第二釋。餘處初釋有
疑。今論餘師云息出極遠。乃至風輪。或吠
嵐婆。就持息念加行論之。此師意云根本
唯與眞實作意相應也。以何知之者。正理
論中。述此師意云。彼言息念根本。雖與眞
實作意倶。中間有餘勝解作意相應起者。爲
令眞實作意速成故。於中間起斯假想。雖
爾無有出息念失。以息念加行。意樂不歇
| 故 | 文 | 光法師餘處解釋中。云婆沙及此論餘 |
| 師。加行通假。根本是實 | 文 | 任此等定判。今 |
與眞實作意相應云事。尤分明也。若爾。與
正義有何所替。破此師義哉
答。依光法師和會釋意者。今論餘師意。持
息念根本。亦通勝解觀門云。故今論破之
可得意也。但於正理論文者故今論能破
之時。入自義救之。非餘師。即云持息念根
本。唯與眞實作意相應也。例如雜心師意。
述善心中得六。雖擧欲界無覆無記心。不
説正見續善。正理論師。述雜心師救入自
義云。理亦應得欲界善心。謂以正見。續諸
善本。雖加欲界善。除無覆心。經主不應難
令得七也。次。於光法師餘處解釋者。彼
述論意各別釋意。故全非難也
問。雜心論意。持息念可通勝解觀門耶
進云。光法師解釋中。彼論意。持息念通勝解
| 觀門 | 見 |
依憑在何所哉
答。廣披諸師解釋。尋雜心論。持息念勝解
眞實之相。光法師引正理論。此唯眞實作意
相應。有説亦通勝解作意之文畢云。此論
同正理前師。雜心婆沙同正理後説。同此
| 即意各別也 | 文 | 寶法師引正理論今文畢云。 |
| 正理後説同婆沙雜心。前説同此論 | 文 | 泰法 |
| 説 | 文 | 任此等解釋。雜心論意。同婆沙論。并 |
本唯與眞實作意相應可云也。但於雜心
論中。不見持息念通勝解觀門之文云難
者。實披彼論一部前後。雖未勘分明之證
據。是既諸師一同之定判也。定有依憑之本
説歟。仰而可信。何強疑之哉。就中。見雜
心論文。云彼修行者。於出入息。作一想觀
身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不動。於身
| 不發身識。是名安般念成 | 文 | 此文意。持息 |
| 念通勝解觀門 | 見 | 諸師解釋。若依此文歟｣ |
意相應之旨。明六種相中止相云。觀息住
| 身。如珠中縷 | 文 | 若爾。以觀身如竹筒。觀 |
之證歟
答
去建保七年正月九日。當寺別當法印權
大僧都定範。於東南院。被行倶舍問題
講之時。被出此題。講師宗性法師。問者
貞實法師。問答之。其時先達之中。義海得
| 業云。見法勝阿毘曇心論 | 三 | 文。上述阿那 |
深縛於識。足爲殺智慧怨。不置眞實之
言。下明四念處相。云此方便於身眞實
相決定。諸受及自心法亦隨順觀。始安眞
實之詞。以之思之。持息念是勝解觀門。
| 四念處是眞實作意 | 見 | 若爾。雜心論中。雖 |
故諸師依雜心論意。持息念通勝解作意
釋歟。例如雜心論中。雖明十二心。法勝
阿毘曇心論中。唯説十一心。故正理論師。
述雜心師救。云然學無學同無漏故。總説
一心。言六無失也
問。婆沙論意。持息念。可通眞實作意耶
答。可通也
| 沙論處處 | 十一 八十二 | 之文。擧勝解作意功徳。出 |
婆沙論一部始末。不見持息念通眞實作
意之文哉
作勝解觀門。根本成位。何不與眞實作意
相應哉
答。婆沙論意。持息念可通眞實作意也。故
見光法師處處解釋。當卷引正理論。此唯眞
實作意相應。有説亦通勝解作意之文畢
云。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後
| 説。此即意各別也 | 文 | 餘處儲一箇問答云。問 |
説。下此論下文。説持息念。是眞實作意。故
下論云。有餘師説。息出極遠。乃至風輪。或吠
嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。論既
不同。如何會釋。解云持息念有二。一假相
謂加行。二相眞實謂根本。此論據根本。婆沙
據加行。各據一義。竝不相違。又解。論意各
別。此論加行根本。皆是眞實。婆沙及此論餘
| 師。加行通假。根本是實 | 文 | 加之。寶法師引 |
| 説同此論 | 文 | 泰法師引正理論文畢云。雜心 |
| 婆沙。同後師説 | 文 | 任此等解釋。婆沙論意。 |
門。根本唯與眞實作意相應可云也。但於
婆沙論中。擧勝解作意功徳。出持息念云
難者。取持息念加行之中。與勝解作意相
應之類。勝解作意功徳之中。出之也。非遮
與眞實作意相應之義邊。何爲相違哉。光
法師餘處。釋婆沙論中。擧勝解作意功徳。
但云解脱。不云有色云。解云。婆沙言解
脱者。是解脱中假想解説。不言解脱皆是
| 假想 | 文 | 准此解釋。可思之也。次於婆沙論 |
此事雖未勘分明之證據。見彼論一處文。
釋契經説。持息念通四念住之文云以持
息念。増益法想。是空觀本。由此速能引四
念住。是故偏説若不淨觀。増有情想。如説
此骨爲女爲男。障礙空觀。不能速疾引四
| 念住。是故不説 | 文 | 此文既述持息念。是空觀 |
| 見 | 歟 |
相續法也
| 沙論文云。唯縁自相續 | 文 | 如此文者。不縁 |
| 非相續法 | 見 |
隨根勢力。息去近遠心皆隨逐。持息念縁離
| 身之息 | 見 | 若爾。離身之息。豈非非相續法哉｣ |
念可縁非相續法也。寶法師。釋息ハ有情數
攝。有情身分故之論文云。准此出身非出
| 入息。非有情故 | 文 | 任今解釋。離身之息。可非 |
| 情攝 | 見 | 而今論云。若念息出。離身爲至一 |
復隨息從内出外。半麻一麻。半麥一麥。半
指節一指節。半指一指。半
肘。半尋一尋。乃至廣説隨根勢力。息去近
| 遠心皆隨逐。持息念縁離身之息 | 見 | 故持息 |
自相續之文者。見婆沙論處處之文。多分
| 以無爲法。名非相續法 | 見 | 若爾。持息念不 |
身内有情數息。爲縁所起離身之息。刻體
見之。雖非常情法。既以身内有情數息。爲
縁起故。暫屬自相續法歟。例彼不淨觀。云
此縁欲界一切色處故。雖可縁非情數色。
| 婆沙論。述不淨觀所縁云。縁自他相續 | 文 |
三摩地。唯縁自他相續之文云。亦攝非情
| 杓。唯虚空等。非相續故 | 文 | 此等定判。皆以 |
念唯縁自相續云文。准彼可思之也
問。欲界所繋入出息。離欲界染。第九無間道
位悉滅歟
| 滅不滅二類 | 見 |
同哉。是以。第三靜慮所繋入出息。離第三
| 靜慮染。第九無間道位。全無滅不滅不同 | 見 |
答。婆沙論評家意云。應作是説。此入出息。
隨身地繋。是身分故。定入出息。是隨身地
繋法故。離欲界染。第九無間道位。欲界所
繋入出息。不可滅也。但於進文者。欲界所
繋入出息。隨欲界心轉者滅。隨初靜慮心
轉者。不滅云也。故婆沙論中。述入出息隨
身地繋云。師意會施設足論。云欲界入出
息。離欲界染時。最後無間道滅之文云。欲
界入出息。有隨欲界心轉。有隨初靜慮心
轉。隨欲界心轉者。爾時滅。道隨初靜慮
| 心轉者。爾時現在前 | 文 | 就此論判。會例難 |
九無間道位。入出息不轉故。無滅不滅不
同云也
重難云。以自下地無漏。離第三靜慮染。第
九無間道位。入出息可轉。何無滅不滅不
同哉
答。以自下地無漏。離第三靜慮染。第九無
間道位。入出息現在前。不可滅故。亦無滅
不滅不同也
問。論文云。謂要身中有諸孔
| 心。正現前 | 文 | 爾者。寶法師意。有縁幾耶 |
| 云。寶法師釋云。述具二縁息方轉也 | 文 |
開。入出息地。麁心現前之四縁。入出息轉之
旨述也。何釋具二縁哉。是以。光法師釋此
| 文云。要具四縁。息方得轉 | 文 | 如何 |
兩論之説。故婆沙論云。謂入出息。由四事
轉。一有息所依身。二風道通。三毛孔開。四
| 入出麁地麁心現前。必具此四。入出息轉 | 文 |
毛孔開。三風道通。四入出息地麁心現前。於
| 此四中。隨有所闕。息便不轉 | 文 | 准此兩論 |
依身。有諸孔
縁。入出息地心。正現前者。即是入出息地麁
心現前也。設雖寶法師意。何不存此旨哉。
但於述具二縁息方轉也之釋者。見今論
文。偈頌云依二差別轉。長行述此入出息
轉。依身心差別畢云。謂要身中。有諸孔
| 入出息地心。正現前息。於爾時方得轉故 | 文 |
顯依身差別轉之相。入出息地心正現前
| 者。述依心差別轉之旨 | 見 | 故寶法師。就其 |
論之時。依其身差別轉之中。有風道通毛
孔開之二縁。自本非所遮。故寶法師解釋。
全無相違也
問。下三靜慮無漏心現前位。入出息可轉耶
答。入出息可轉也
無漏心是寂靜微細也。設雖下三靜慮。無漏
心現在前位。何入出息可轉哉。何況。見婆
沙正理等論説。述入出息轉之義云。麁心現
| 前 | 文 | 知。無漏心現前位。入出息不轉云事 |
未擧下三靜慮無漏心現前位哉
答。設雖有漏心。設雖無漏心。下三靜慮心
現在前位。可爲入出息地麁心現前之類。故
下三靜慮無漏心現前位。入出息可轉也。但
於無漏心寂靜微細故。下三靜慮無漏心現
前位。入出息不可轉云難者。有漏無漏相
對之時。實雖有漏心麁淺。無漏心寂靜。上地
下地相望之日。下三靜慮未離八災患。第四
靜慮已離八災患故。第四靜慮有漏心現前
位。入出息不轉。下三靜慮無漏心現前位。入
出息可轉也
重難云。光法師所引正理論中。云若入世俗
第四靜慮身無毛孔。其理可然。以彼定能
引彼地攝微密大種充滿身故。有漏戒多
具七支。無表能造大種。充滿身中。故毛孔
| 不開。入出息不轉 | 見 | 而婆沙論中。述有漏戒 |
以者何。且苦法智忍。隨轉戒尚多。有漏有無
量功徳對治彼故。況復更有上界位餘戒
| 文 | 若爾。下三靜慮無漏心現前位。無漏戒多 |
戒能造大種。充滿身中。毛孔不可開。何入
出息可轉哉
答。下三靜慮無漏心現前位。無漏戒多具七
支。無表能造大種。充滿身中。更非所諍。故
寶法師餘處解釋中。云隨定勝劣皆遍身
| 故 | 文 | 然而彼下三靜慮無漏戒。能造大種。非 |
問。光法師意。於羯刺藍等四位。息轉四縁
中。闕幾縁耶
| 位。雖有一事麁心現前。闕餘三事 | 文 |
法師解釋中云。若羯刺藍。頞部曇。閉尸。鍵南
| 四位。唯有麁心及息地。闕餘二縁 | 文 | 如何｣ |
位。息不轉耶。答彼稀薄故。若息轉者。彼應
流動。問何故頞部曇。閉尸。鍵南。諸根未滿
未熟位。息不轉耶。答彼身爾時風道未通。
毛孔未開。若息轉者。身應散壞。然在卵
及母胎中。從羯刺藍。乃至諸根。未滿未熟。
爾時未有息所依身。風道未通。毛孔未開。
唯有息地麁心現前。雖有一事。而闕三事。
| 故息不轉 | 文 | 於羯刺藍等四位。唯有麁心現 |
光法師云。於此四位。雖有一事麁心現前。
闕餘三事云事。此文實分明也。故光法師。
云於此四位。雖有一事麁心現前。闕餘三
事息皆不轉。故婆沙云。引今文爲其證
也。加之。泰法師引婆沙論今文畢云。解云。
既言從羯刺藍。乃至鍵南。諸根未滿未熟。
爾時未有息所依身。風道未通。毛孔未開。
| 雖有一事。而闕三事。故息不轉 | 文 | 寶法師。 |
風道未通。故息不轉。若處卵胎羯刺藍位。
入出息轉。則應躁動。身微薄故。便應散壞
之文畢云。此中應説。無出入息所依身也
| 文 | 此等定判。亦於羯刺藍等四位。唯有麁心 |
| 現前一時。闕餘三事 | 見 | 若爾。光法師今解釋。 |
師之釋。末學仰而可信。何強疑之哉。但於
圓暉法師解釋者。彼立息轉四縁之時。云
息所依地。不云息所依身。故於羯刺藍等
四位。有息所依地縁云也
問。一刹那定心隨轉戒。爲唯限一具七支。
爲當有多具七支歟
異義。暫可存有多具七支云義也
若唯限一具七支者。光法師所引正理論中。
釋入第四靜慮。身無毛孔開云。以彼等持。
| 極淳厚故。引第四定大種遍身 | 文 | 若唯限一 |
| 義哉 | 十三 | 文。 |
| 如心唯一。無差別故 | 文 | 所依大種。如定心 |
答。依當處餘處之定判。任上古中古之常
義。暫可存一刹那定心。有多具七支云義
也。其故。見光法師所引正理論文。云何縁
但入第四靜慮身無毛孔。非餘定耶。以彼
等持極淳厚故。引第四定大種遍身。即由
此縁。尊者世友説。入彼定心。身毛孔合畢。
問若入世俗第四靜慮。身無毛孔。其理可
然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身
故。若入無漏第四定時。此身如何。亦無毛
孔。以彼但引隨所生地大種現前造無表
故此問意。入有漏第四靜慮之時第四靜慮
大種遍身云事。既分明也。云以彼定能引彼
地攝微密大種充滿身故故也。入無漏第
四靜慮之時。云以彼但引隨所生地大種
現前造無表故。故上所述大種遍身者。定
心隨轉無表能造大種云事。又炳然也。答此
問云彼無漏定所引大種。雖生處攝。而極
| 微密。與彼相似。故無有過 | 文 | 此文意。雖無 |
亦明鏡也。若一刹那定心隨轉戒。唯限一具
七支者。豈可有多具能造大種遍身之義
哉。爰知。一刹那定心隨轉戒。有多具七支
故。多具大種。各各別造云事。是以。泰法師
引此文畢云。以此文證故知。造無漏戒四
大。隨身大小。遍滿身中。一具四大。造七支
戒。隨大多少。各各別造。地大不因地大造
| 諸色故。道戒既爾。定戒亦然 | 文 | 光法師雖引 |
| 依用之云事。加之。見寶法師餘處 | 十三 | 解 |
地大造。上地多色。其四大種。爲在何處。此
問意。既許身在下地。起上地定之時。用上
地大種。造上地多色。無諍一刹那定共戒。
| 有多具七支 | 見 | 若唯限一具七支者。豈可 |
三十四文云。然根本靜慮現在前時。色界大
種遍身内起。若近分定。現在前時。色界大
種。唯心邊起。有説近分定。現在前時。色界大
種。亦遍身起。然長養身。不如根本。如有
二人。倶詣池浴。一在池側。掬水浴身。一
入池中沒身而洗。二人用水。雖倶遍身。
| 然長養身。入池者勝 | 文 | 此文云色界大種。 |
云依身等欲界長養大種。既云色界大種
故也。又不可云空界色。能造大種。若空界
色能造大種者。依根本近分。豈可有遍身
不遍身不同哉。何況。今此問答。就定共戒
能造大種。釋有漏自地依之義也。更不可
云餘色能造大種哉。准此等定判。一刹那
定心隨轉戒。有多具七支云事。實分明也。
但於今論餘處。所依大種如心唯一。無差
別故之文者。於一具七支能造大種。定散
相對。釋一具多具不同之時。定心隨轉戒。
七支無表。一具大種所造之旨述也。就各別
七支論之時。更非遮各別大種所造之義
也
重難云。定心既一也。隨轉戒何可有多具七
支哉。一刹那定心隨轉戒。有多具七支云
| 事。道理甚難思哉 | 是一 |
種。各各別造云事。不可然。見正理論餘處
| 三十五 | 文云。定ヨリ生スル無表。七支相望展轉力 |
| 違。故依異大 | 文 | 此文意。爲倶有因七支一 |
| 造之 | 見 | 而一刹那定心隨轉戒。設雖有多具 |
哉。雖爲倶有因。多具大種所造者。定生無
表。七支相望展轉力生同一具故。唯從一
| 具四大種生之定判。豈非唐捐哉 | 是二 |
釋其義難思。入第四靜慮。欲界依身。三洲
六欲天。大小不同也。於六欲天依身。相容大
種。於三洲依身如何可相容哉。定知。三洲
六欲天相容大種。可有多少不同。若能造大
種有多少不同者。所造七支。隨可有多少
| 不同。若爾。豈不背由時果善等之理哉 | 是三 | ｣ |
身中者。寧不違寶法師。雖長養大遍一身
| 中。何必皆能造無表色之釋哉 | 是四 |
所造色。以一切法不觀自性及同類體。爲
| 他因故。自類他類相望。論倶有因 | 見 | 而一刹 |
生戒。望餘不殺生戒。可爲倶有因歟。若許
爲倶有因者。豈不背以一切法不觀自
| 性及同類體爲他因故之理哉 | 是五 |
果時。現在未來修八聖道支云文云。此則
止正語業命不倶者意。無貪嗔癡無表。各有
| 七種。倶時起故 | 文 | 婆沙抄中。釋此文云。論無 |
| 蘊中。同第二師。即第三爲正 | 文 | 准此文。一 |
| 七支 | 見 | 若爾。隨可有三具能造大種。何云 |
| 多具大種遍身中哉 | 是六 |
非無其道理。定心雖是一。微細寂靜。防非
止惡之徳甚多故。有多具七支也。故婆沙論
中。明有漏無漏戒多少。出評家義云。如是
説者。無漏戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉
戒尚多有漏。有無量功徳。對治彼故。況復
| 更有上位餘戒 | 文 | 是則同雖定心隨轉戒無 |
多。無漏戒尚多有漏戒。即此意也
次。於正理論餘處。定生無表七支相望展轉
力生同一果故等之文者。就一具七支定散
無表相對。能造大種一具多具不同之由釋
也。定心隨轉。多具七支。雖爲倶有因。多具
七支。其類別故。非一具大種所造也。例如
光法師餘處第一釋意。別解脱戒初後念一
支。雖一具大種所造。於七支者。其類別故。
各別大種所造也。何況。若執七支相望展轉
力生等之文。爲具有因七支。必一具大種所
造。不爲倶有因七支。必各別大種所造云
者。別解脱戒初後念一支。既非倶有因。光法
師一釋意。如何可定一具大種所造哉。以
之思之。七支相望展轉力故生等之文。就
一具七支定散無表相對。能造大種。一具多
具不同之由釋許也。以此文爲定量。一切
爲倶有因七支。必一具大種所造。一切不
爲倶有因七支。必各別大種所造。不可定
事也
次。於寶法師豈得隨彼大種戒少戒多之
釋者。就泰法師以此文證。故知。造無漏戒
四大。隨身大小。遍滿身中。一具四大。造七
支戒隨大多少。各各別造之釋。一往致此難
破也。以實義論之者。泰法師釋意。寶法師
釋意。不可云隨依身大小。定心隨轉七支。
并彼能造大種。有多少不同也。由時果善等
者。性相之所定故也。但實事雖可然。其義
猶難思。暫存一義云。婆沙論中。述色界大
種。來入欲界依身云。欲界大種麁。色界大
| 種細。細入麁 | 文 | 准此文思之。 |
戒。能造大種。遍身中事。更不可有多少
不同也。其故三洲依身。雖小極虚麁也。六
欲天依身。雖大稍微細也。故色界細大種。來
入三洲依身之時。三洲依身雖小。虚麁故
麁
身之時。六欲天依身雖大。微細故麁
彼大種遍在身中也。設雖下三靜慮依身。
入第四靜慮之時。彼第四靜慮隨轉戒。能
造大種。必可遍身中。若不遍身中者。豈
無毛孔開哉。以是思之。欲界依身雖小。虚
麁
種。相容身中。下三靜慮依身雖大。甚細故
麁
種。遍在身中也。若爾。以三洲六欲天依身
大小不同。何始可爲痛哉
次。於寶法師。雖長養大遍一身中。何必皆
能造無表色之釋者。泰法師任正理論文。
作隨大多少。各各別造之釋。故寶法師意。
實雖許此釋。兼爲顯起第四靜慮定心之
時。彼地空界色。能造長養大種。來入身中
之義。暫致此能破也
次於婆沙論。地不觀地生所造色等之文者。
以地大種望地大種之時。自體同類。更不
借力。故自體并如此不相由之同類法。一
切皆不爲倶有因。故云以一切法不觀自
性及同類體爲他因故也。然而設雖同類
法互令相由。有同一果之義者。何不爲倶
有因哉。是以光法師餘處一釋意。心王上大
生等與大地法十心所上大生等。爲倶有因
| 文 | 此豈非同類法爲倶有因哉。准之思之。 |
一不刹生戒。望餘不殺生戒。爲倶有因云
事。更不背文理也
次。於婆沙論。無貪嗔癡無表。各有七種。倶
時起故之文者。於一刹那定心隨轉戒總而
論之。雖有無貪嗔癡所生三類七支。別細
云之。無貪嗔癡所生三類七之中。各有衆
多七支故。一刹那定心隨轉戒。有多具七
支云事。全不違此文也
重難云。泰法師。造無漏戒四大。隨身大小。
遍滿身中。一具四大。造七支戒。隨大多少。
各各別造之釋意。無諍隨依身大小。定心隨
| 轉戒。能造大種。實有多少不同 | 是 | 依之。寶 |
多也。泰法師意若不許隨依身大小。定心
隨轉戒。能造大種。有多少不同者。寶法師。
| 何可破之哉 | 是一 |
| 定心隨轉戒。能造大種。遍身之義 | 見 | 何云寶 |
| 法師意。實許此義哉 | 是二 |
可有多少不同云事。道理實必然。故泰法
師意。可存此旨也。但於隨大多少。各各別
造之釋者。彼隨轉戒七支。與能造大種必
一具一具。各別能造所造定之旨釋成也。文
意。隨彼能造大種之數。所造七支各各別造
| 爲言 | 更非釋隨依身大小。彼隨轉戒。能造大 |
就隨大多少。各各別造之言暫破豈得隨
彼大種戒少戒多也
大種遍身云事。正理論一段之文甚分明。故
泰法師承之。釋隨身大小。遍滿身中。既
叶實義。寶法師意。何不許之哉。何況。寶法
師餘處。引婆沙論。然根本靜慮現在前時。色
界大種遍身内起。若近分定現在前時。色界
大種唯心邊起。有説近分定現在前時。色界
大種。亦遍身起。然長養身不如根本。如
有二人。倶詣池浴。一在池側。掬水浴身。
一入池中。沒身而洗。二人用水。雖倶偏
身。然長養身。入池者勝之文畢云。後解爲
| 勝。隨定勝劣。皆遍身故 | 文 | 定心隨轉戒。能 |
長養大。遍一身中。何必皆能造無表色之
釋者。正理論中。引第四定大種遍身等文。
述定心隨轉戒。能造大種遍身之旨。故泰法
師釋。雖無其過。總而論之。依身在下地。
起第四靜慮定心之時。彼地空界色能造長
養大種。來入身中故論文之外。亦顯此義
也
問。光法師意。依身在第四靜慮。約息轉スル四
縁ノ闕具ニ。作二解釋。爾者。第二釋意。如何釋
之耶
| 慮定有二闕二 | 文 | 付之。見婆沙論文云。 |
| 不名爲息 | 文 | 此文無諍。依身在第四靜慮。 |
不違婆沙論文哉
答。光法師第二釋意。專任道理必然。依正
理論文成之也。所謂依身在第四靜慮之
人。既有口鼻故。可有風道通。能依下地威
儀通果二無記心故。可有入出息地麁心現
前得意也。何況。正理論中。云若生彼地。身
無毛孔。如何生彼能發語言。雖述身無
毛孔。不遮有風道通。是亦其證據也。故第
二釋具文云。言有二者。一風道通。既有口
鼻。能發語言。明知。有風道通。又正理六十
云。若生彼地。身無毛孔。如何生彼能發語
言。非發語言。要由毛孔。但由頷動。亦得
發聲。如機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不
遮風道通。二入出息地。麁心現前。以能起
下威儀通果。言關二者。一非入出息所依
身。彼息不轉。心微細故。二毛孔不開。縱起
| 散心。毛孔亦閉。身密合故 | 文 |
| 非是正義 | 文 |
心耶
有起威儀心者。第二靜慮以上。無起表心。
何可有起威儀心哉。是以。光法師解釋中。
引泰法師釋云。若生二定以上。起初定威
| 儀心。發上地威儀業 | 文 | 此釋無諍。第二靜慮 |
| 以上。不可有起威儀心 | 見 |
| 婆沙論 | 百十五 | 中。述阿羅漢入涅槃心。第二 |
| 靜慮以上。可有威儀心 | 見 | 若許有威儀心 |
答。生二定以上。起初定威儀心。發上地威
儀業云事。不限光法師所引泰法師解釋。
亦出諸師定判。所謂寶法師解釋云。借下
識起上地威儀通果。但縁所發業事。及所
| 化事等。不縁上地息風也 | 文 | 光法師餘處解 |
| 下初定威儀意識 | 文 | 此等解釋意。第二靜慮以 |
況。光法師餘處解釋中。釋行住坐臥名威
儀。以長短等表色爲性。以身表業。爲威儀
體。故起身表心。即起威儀心。故第二靜慮
以上。不可有起威儀心云事。道理實炳然
| 也。故光法師餘處 | 三 | 解釋中云。若據起威儀 |
捨。不通苦樂。以苦樂受不能發業如前
| 釋 | 文 | 若第二靜慮以上。有起威儀心者。何 |
述起威儀心。不通苦樂之所以。云以苦
樂受不能發業。起身表心。即起威儀心
| 云事。此釋又明鏡也。而見今論餘處 | 二十八 |
初定繋。生上起下。如起化心。故能見聞觸。
及發表。此四唯是無覆無記。不起下染。已
離染故。不起下業善。以下劣故。第二靜慮
以上。無起表心者。性相之所定也。若無
起表心者。不可有起威儀云事。亦勿論
也。但於婆沙論第二靜慮已上。有威儀心
云文者。就似威儀心論之也。不云有起
威儀心者。何爲相違哉
問。婆沙論文。明持息念十七種觀中。覺心
行者。縁想思心所歟
也
中。引古師依婆沙論。覺心行者。法念住觀。
縁想思故云義。破之。知。覺心行者。不縁
想思心所云事
名想思。覺心行者。可縁想思心所也。是以。
| 見婆沙論文云。覺心行者。觀想及思 | 文 | 如 |
| 答。正理論 | 六十 | 中。擧持息念十七種觀畢云。 |
| 四念住。如次應知。各有四門。成十六種 | 文 |
行之四種。是受念住觀故。覺心行者。可縁
受心所也。但於心行之稱。專名想思云難
者。正理論中。問答此事云。如何覺心行。可
受念住攝。因受果名故無有過。非此中説
心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽著。
樂受味故。便於彼彼境界。或生思造作心。
名爲心行。受是思因。故名心行無失。或但
能覺受自體者。義准亦於思等自體。次第
能覺生住壞相。如嘗大海一渧水鹹。則亦
| 遍知大海水味。故唯覺受。名覺心行 | 文 | 縁 |
泰法師引今文畢云。解云。自古論師皆言。
依毘婆沙。覺心行除心行是法念住觀。以
縁總思故者謬也。今依正理論釋。四念住
各有四。故成十六。想思亦是受念住觀。如
| 前會釋 | 文 | 次於婆沙論。覺心行者。觀想及 |
縁受心所。云觀想及思也。准正理論。會通
之旨。可思之也
去嘉祿三年閏三月之候。於當寺慈恩院。
被行倶舍三十講之時。宗性初按立此
論義。對聖禪法師疑之。其時講答之趣。
大概如此。思出往事。記録之畢。大乘義
章十六有釋。可見之
| | 正嘉元年十一月二十七日 | 申時 | 於東 |
伏之天蕤賓林鐘之候初企此卷抄出其功
過半之處俄被召
承明門院御前僧之間此勤中絶畢而玄冬
雪降金池氷結之今冷手振右筆不輒然而
被催其志其深憖記此卷問答畢聊有所存
之旨併奉資
佛教之微功願答敬神明之誠心一期終焉
之暮必遂往生於兜率之秋雲三會説法之
曉速開覺悟於龍華之春風而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡五十六 夏臘四十四 |
問題
問。不淨觀持息念後。念住前。必得禪定歟
問。自性念住體可通生得惠耶
問。無漏身念住可現起耶
問。自性等三種念住。一念觀門具之歟
問。所縁念住中。染汚身念住。可亘不善有
覆二類耶
問。縁想行二蘊。可名雜縁法念住耶
問。總想念住中。可有不總縁身受心法類
耶
問。佛及獨覺。可作三義觀七處善觀門耶
問。七處善可通無漏耶
問。異生位。可起七處善耶
問。七處善可依欲界等十地耶
問。未離欲染人。修惠無間起煗善根義可
有耶
問。聞惠無間可起煗善根耶
問。依上三靜慮。起煗善根人。總縁共相法
念住無間。起之義可有耶
問。未得未至地人。思惠無間起頂善根義
可有耶
問。煗頂二善根位。觀四聖諦可通相續不
相續耶
問。煗頂二善根位。作十六行相。觀上下八
諦時。一一行相。唯限一刹那歟
問。寶法師意。煗頂二善根。初安足位。所現
修法念住。可通雜縁不雜縁歟
問。忍善根位。所現修法念住。可通雜縁不
雜縁耶
| 問。頌文云。下中品同頂 | 文 | 爾者。中忍同頂者。 |
問。中忍滿位。爲二行相二刹那。爲當一行
相二刹那歟
問。煗等四善根。以得爲體歟
問。不淨觀持息念。別相念住總相念住。以得
爲體歟
問。煗善根初安足位。曾得道現起歟
問。煗等四善根。可有離染得耶
問。已離欲染人。初起煗等善根時。可得修
前八品斷者所起煗等善根耶
問。異生位。餘煗等四善根外。可起餘順決
擇分善根耶
問。今論意。依第四靜慮起忍善根人。今此
忍善根位。可起非順決擇分所攝心品
耶
問。初苦法忍位。未來可修四念住耶
問。非煗善根初安足位。非聞惠現前位。非
滅現觀四心現前位。依四靜慮未曾得心
品現前位。必得修受念住歟
問。寶法師所引婆沙論中。明成就世第一
法。不成就彼離繋得等四句分別相。致
三重問答。爾者。第一重四句中。成就世第
一法。不成就彼離繋得者。於初靜慮煩
惱。可亘未離已離二類耶
問。依初靜慮入見道人。可修未至地世第
一法耶
問。未至地世第一法。與初靜慮世第一法。可
爲同類因耶
問。世第一法位。可得修無漏道耶
問。煗等四善根。四分定中。唯順決擇分攝歟
問。無色界可有順決擇分善耶
問。煗等四善根。可感眼等五根耶
問。尊者妙音意。欲界繋煗頂二善根。修惠攝
歟
問。尊者妙音意。煗頂二善根。爲唯依欲界
爲當通依色界歟
問。尊者妙音意。頂善根中。自煗善根劣類
可有耶
問。尊者妙音意外。煗頂二善根。依欲界云
義可如耶
問。六欲天中。初起中忍義可有耶
| 倶舍論第二十三卷抄 | 上 |
答。不必得之也
光法師解釋中。述未離欲染人。總相念住思
惠所攝之旨。知。不淨觀。持息念後。念住之
前。不必得禪定云事
| 論處處之文。餘處 | 二十二 | 云入修要二門。不 |
結依已修成止。爲觀修念住。此等之文無
諍。不淨觀。持息念後。念住之前。必得禪定
| 見 | 如何 |
間引起煗善根故不淨觀。持息念。後念住之
前。不必得禪定歟。故見光法師處處解釋。
當卷述此中且據未離欲染故。言總相思
| 惠所攝畢。引正理論 | 六十一 | 諸有先時。未離 |
| 餘處 | 十四 | 云。如婆沙十七云。煗隨轉戒。於破 |
離欲染依思所成惠。引煗善根生。又婆沙
第七亦説。未離欲染者。思惠無間能引起煗。
| 准此三文。有從思惠初入煗者 | 文 | 任此等 |
禪定云事。甚分明也。但於今論處處之文
者。觀行者中。亦有不淨觀。持息念後。念性
之前。有禪定之類。故任觀門大綱云爾也。
非謂不淨觀。持息念後。念住之前。必得禪
定歟
問。自性念住體。可通生得惠耶
之者。通生得惠也
見今論處處之文。當卷云。自性念住以惠爲
| 體。此惠有三種。謂聞等所成 | 文 | 餘處 | 二十五 |
| 擧四念住等功徳畢云。實諸加行善 | 文 | 婆沙 |
| 論 | 百八 十七 | 中。或云。相雜念住。復有三種。謂聞思 |
| 修所成差別 | 文 | 或云。或説三。謂軟中上品。或 |
| 聞思修所成 | 文 | 任此等論判。自性念住體。不 |
| 通生得惠 | 見 |
| 自性念住體。可通生得惠 | 見 | 如何 |
| 其故光法師餘處 | 一本 | 解釋中。云又解。生得 |
| 有對觀之義 | 見 | 若許對觀之義者。何不名 |
別見非見處等相縁身惠中。出見處非見之
| 句云。謂五識身相應善惠 | 文 | 而以五識中無 |
| 加行善故者。婆沙論 | 四十二 | 定判。明知。自性 |
論處處之文者。就勝品念住論之也。勝劣
通論之時。更不可遮生得惠歟
| 重難云。見正理論 | 六十 | 文云。惠中何等名自 |
| 性念住。應知。唯取聞思修所成 | 文 | 唯言無 |
| 諍。簡生得惠 | 見 |
問。無漏身念住可現起耶
兩方。若現起者。無漏心作共相觀門身
念住難現起哉。是以。披論疏定判。未云
有此義哉
來既有之。何無現起之義哉。何況。無漏受
心法念住。既許現起之義。無漏身念住。相例
可同如何
答。心品縁境。隨時不定。故無漏身念住。可
現起也。故餘處正理論中。述三十七菩提分
法。倶時現起相云。由此理趣初靜慮中。總
而言之。具三十七。然於一念。頓現在前。極
多但容有三十四。如是未至第二靜慮極多
但容有三十三。三四中間極三十二。前三無
色極二十九。欲界有頂。極唯十九。一切皆除
| 三念住。故其中滅者。隨位應思 | 文 | 婆沙論中。 |
法。唯三十三倶時現前。除三念住。所以者何。
以四念住所縁各別。尚無有二倶時現前。況
有三四。初靜慮中。具三十七。唯三十四倶
時現前。除三念住。靜慮中間及第三第四靜
慮各三十五。唯三十二倶時現前。除三念住。
第二靜慮有三十六。唯三十三倶時現前。除
三念住。前三無色有三十二。唯二十九倶時
現前。除三念住。欲界有頂有二十二。唯有
十九倶時現前。除三念住。餘隨義説。非要
| 別體 | 文 | 光記二十五 引此文 | 而三十七菩提分法中。七覺 |
| 現起 | 見 | 加之。婆沙論中。説雜修靜慮四念住 |
| 雜修。皆容作四念住 | 文 | 既云能雜修通四 |
於無漏心作共相觀門故。身念住難現起
云難者。共相別觀。非始可疑。故無漏心現
起。唯別縁之法。更無所違也
問。自性等三種念住。一念觀門具之歟
一念觀門。可具之也
之者。顯宗論中云。三中相雜能斷煩惱。非
| 二能斷。大減増故 | 文 | 婆沙論中。述三種念住 |
| 斷 | 文 |
念住。以相應倶有諸法。名相雜念住。以所
縁諸法。可名所縁念住也如何
答。自性等三種念住。一念觀門之中。可具
之也。以惠名自性念住。以惠及相應倶有
諸法。名相雜念住。以所縁諸法名所縁念
住事。義道既必然也。更不可疑之。但於顯
宗婆沙兩論之文者。不惠心所獨起。必與
相應倶有諸法倶起。故自性念住不斷煩
惱。相雜念住。能斷煩惱云也。非遮一聚相
應法中以惠爲自性念住。以惠及相應倶有
諸法。名相雜念住之義門。何爲論義哉
問。所縁念住中。染汚身念住。可亘不善有
覆二類耶
| 兩方。若亘不善有覆二類者。品類足論 | 十二 |
| 覆色蘊 | 文 | 如此文者。唯限有覆一類 | 見 |
汚身念住。何不亘不善有覆二類哉
| 答。見今論餘處 | 二 | 文。云此除色聲八無記。 |
之中。染汚身念住。分別善等三性之時。亘
不善及有覆無記二類云事。性相之所定也。
更不可疑之。但於品類足論。謂有覆色蘊
之文者。染汚法總云有覆。不染汚法總云
無覆之門也。故次下文。擧不染汚身念住
| 云。謂無覆色蘊 | 文 | 若如今疑者。亦可有不 |
以非也。諸染汚法。總名有覆事。是常談也。
| 如今論餘處 | 十八 | 云諸染汚法。亦名有疑 |
問。縁想行二蘊。可名雜縁法念住耶
可名不雜縁法念住也
法念住者。想行二蘊。既非身受心縁之。尤
可名不雜縁法念住哉
| 婆沙論 | 百八 十七 | 文云。若於五蘊。或二二縁 | 乃至 | 名 |
| 爲雜縁 | 文 | 如此文者。縁想行二蘊。可名 |
| 雜縁法念住 | 見 | 如何 |
若總縁之。若別縁之。名不雜縁法念住事。
| 必然也。故今論云。若唯觀法。名不雜縁 | 文 |
後。上云若縁想行蘊及無爲。名不雜縁。述
縁想行二蘊。名不雜縁法念住之旨畢。次
| 下若於五蘊。或二二縁 | 乃至 | 名爲雜縁者。合 |
縁色想二蘊。若合縁色行二蘊。若合縁色識
二蘊。若合縁受想二蘊。若合縁受行二蘊。
若合縁受識二蘊。若合縁想識二蘊。若合
| 縁行識二蘊。名雜縁法念住 | 爲言 |
耶
| 無不總縁身受心法之類 | 見 |
之類哉。是以。光法師所引正理論中。明總
| 相念住云。厭患生死。欣樂涅槃 | 文 | 既云欣 |
| 樂涅槃可有唯縁涅槃之類 | 見 | 如何 |
縁總雜法念住中。總觀所縁身等四境。修
| 四行相。所謂非常苦空非我 | 文 | 光法師釋此 |
縁所縁身等四境。修四行相。觀諸有爲。皆
非常性。觀諸有漏。皆是苦性。觀一切法。空
非我性。雜縁法念住。總有三種。謂二三四。
唯總縁四。名此所修前雜非唯故與差別
| 文 | 任此等定判。總相念住。必總縁身受心法 |
| 見 | 若總相念住之中。有不總縁身受心法。 |
法師所引正理論。厭患生死。欣樂涅槃之
文者。談觀行者之意樂也。非謂總相念住
之中有唯縁滅諦之類歟
問。佛及獨覺可作三義觀。七處善觀門耶
| 文 |
覺何不作此觀門哉。是以。聲聞作此觀門
| 見 | 相例可同如何 |
二解釋之中第二解云。又解。三義七處。聲聞
皆作。佛及獨覺不作。此中通據三乘加行。是
| 故不説彼二觀門 | 文 | 就此釋思其意 |
兩方。若通無漏者。光法師解釋中。在雜
縁法念住後。總相念住前加行位。起七處善
| 見 | 知。不可通無漏云事。何況。三義觀。既不 |
寶法師依婆沙論文。七處善通有漏無漏判
如何
| 答。見發智論 | 九 | 文。明七處善相云。應言如 |
知色集是四智。謂法類世俗集智。如實知
色滅是四智。謂法類世俗滅智。如實知
趣色滅行是四智。謂法類世俗道智。如實
知色味是四智。謂法類世俗集智。如實知
色患是四智。謂法類世俗苦智。如實如色
出是四智。謂法類世俗滅智。如實知受想
| 行識七亦爾 | 文 | 既云七處善通法類四諦智。 |
| 通無漏云事。必然也。隨見婆沙論 | 百八 | 一段 |
苦智者。此中法智如欲界色果。類智知。色界
色果。世俗智知一切色果。苦智知有漏色
果。非常苦空非我。此雖有四。而立一善。皆
| 同觀察一色果故 | 文 | 説後六處善之 文。准之可思 | 或云。問七 |
處善。名三義觀故。有作是説。七處善是無
漏。三義觀是有漏。問若爾此説當云何通。
如實知色是四智謂法類世俗苦智等。答此
世俗智。雖亦容有。而不現行。復次。此七處
善。是聖行相。説爲無漏。實通有漏。對三義
觀。非聖行相。唯是有漏。故名無漏。問爲能
以七處善入三義觀耶。答不能。以七處
善是無漏行相。三義觀是有漏行相故。復有
| 説者。七處善通有漏無漏。三義觀唯有漏 | 文 |
故先説七處善。後説三義觀耶○脇尊者
言。此中説四地。謂修行地。見地。修地。無學
地。如説七處善三義觀者。説修行地。如實
知色色集色滅。趣色滅行。乃至識亦爾者。
説見地。如實知色味色患色出。乃至識亦
| 爾者。説修地。速盡諸漏者。説無學地 | 文 | 或 |
説道諦耶○復次。前四處善。説見道位。
見道必具觀察四諦。故具説四。後三處善。
説修道位。修道位中。所修聖道。即是道諦。
| 未必具觀四聖諦故。但説三種 | 文 | 加之見 |
前三。一説道諦○復次。前四處善。説見道
位。見道必具觀四諦故。故具説四。後三
處善。説修道位。修道位中。所修聖道。即是
| 道諦。未必具觀四聖諦故。但説於三 | 文 | 或 |
處善觀色有四智。法類苦俗。又准婆沙。有
漏智觀諦。總名俗智。無漏智觀諦。名苦集
| 等。准上文證。七處善通有漏無漏也 | 文 | 勘 |
| 善根。乃至見道。後三在修道 | 文 | 任此發智。婆 |
善通無漏云事。尤分明也。但於光法師解
釋者。就聖道加行七處善。在雜縁法念住
後總相念住。前加行位。起之釋也。次於三
義觀例難者。三義觀作非聖行相故。唯限
有漏。七處善作聖行相故。亦通無漏也。更
非相例歟
重難云。見婆沙論百六十三四兩卷之文。出
有漏功徳之時。通無漏之功徳。必置世俗
之言。如云世俗他心智通解脱道時。云世
俗念住。云空無邊處世俗解脱。云世俗無
礙解増長時等也。而於七處善者。不置世
俗之言。若七處善通無漏者。何不置簡別
之言哉。何況。出無漏功徳之中。一處無擧
七處善。明知。七處善唯限有漏云事如何｣
答。婆沙論百六十三四兩卷之文。實以爲難。
但七處善。通無漏云事。源出發智論説。設
雖婆沙論今文。豈不有此義哉。倩推之｣
問。異生位可起七處善耶
| 兩方。若起之者。見婆沙論 | 百六十三 | 文。述 |
慮之類云。即異生依初靜慮起四無量。初
二解脱前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
| 忍世第一法。有説。亦起持息念時 | 文 | 此文雖 |
若異生位起七處善者。今此類中。何不擧
之哉
異生位尤可起之。是以。光法師解釋中。在
雜縁法念住後。總相念住前加行位。起七處
善之旨釋成如何
答。七處善是聖道加行。故別相念住後。總相
念住前加行位。專起之也。入聖之後。雖亦
起之。異生位起之事。必然也。故見光法師
解釋。云問三義觀。七處善。何位起耶。解云。
在雜縁法念住後。總相念住前加行位。起此
二種。引正理論。此後引起縁三義觀。此觀
無間修七處善之文畢云。解云。此顯雜縁
| 法念住後是總縁共相法念住前加行 | 乃至 | 四 |
| 縁三義觀。五修七處善 | 文 | 勘寶法師解釋。 |
| 七處等後。起總相念住入煗法也 | 文 | 引婆 |
觀。或持息念等。次説念住。次説三義觀。次
説七處善。次説煗次説頂之文畢云。准此
論文。即念住後起三義觀。及七處善。而入
| 煗也 | 文 | 任此等定判。別相念住後。總住相念 |
也。加之見婆沙論處處文。或釋世第一法
分勝故名第一云。而於異生所得靜慮。無
量解脱。勝處遍處。乃至所得第一有思及
不淨觀持息念諸念住三義觀七處善煗頂忍
中。皆悉最勝。煗等不爾。故此獨稱世第一
| 法 | 文 | 或 | 五 | 述世第一法加行廣大故云。思所 |
| 善 | 文 | 或述煗善根意趣云。先所修集。一切 |
| 脱。是其意趣 | 文 | 准此等論文。煗善根前加行 |
文者。以實云之。異生位依初靜慮。雖起
七處善。七處善作聖行相。亦通無漏故。異
生所起功徳之中。暫不擧之歟
重難云。見婆沙論百六十三四兩卷之文。不
限前重所出之文。或出未曾得非初靜慮
世俗智現在前。而修淨初靜慮。不修無漏
初靜慮之類云。即異生。已離欲染依未至
定。起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。
持息念。念住。三義觀時○即異生依靜慮中
間。起三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。
| 持息念。念住。三義觀時 | 文 | 或出未曾得非初 |
慮之類云。即異生未離欲染。依未至定。起
三無量。初二解脱。前四勝處。不淨觀。持息
念。念住。三義觀。煗頂忍世第一法時○即異
生依第二靜慮引發五通。諸加行道。五無
間道。三解脱道時。起四無量。初二解脱。前
四勝處。不淨觀。念住。三義觀煗頂忍世第一
法。有説亦起持息念時○即異生依第三靜
慮引發五通。諸加行道。五無間道。三解脱
道時。起三無量。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
忍世第一法。有説。亦起持息念時○即異生
依第四靜慮。引發五通。諸加行道。五無間
道。三解脱道時。起三無量。淨解脱。後四勝
處。前八遍處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂忍
| 世第一法時 | 文 | 次下出未曾得淨第四靜慮 |
未曾得非第四靜慮世俗智現在前。而不
修淨無漏第四靜慮之類。隨其所應。異生
依未至定靜慮中間及四靜慮。所起功徳之
中。雖擧三義觀。不列七處善。准此等諸
| 文。異生位不起七處善 | 見 | 如何 |
問。七處善可依欲界等十地耶
未至定靜慮中間。及四靜慮六地不依欲
界。并上三靜慮近分地也
等十地者。婆沙解中。七處善不依欲界并
| 上三靜慮近分四地 | 見 |
答。見婆沙論百六十三四兩卷之文。或出未
曾得非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初
靜慮。不修淨初靜慮之類。聖者依上三靜
慮近分。所起功徳之中。雖擧三義觀。不擧
七處善。聖者依上三靜慮。所起功徳之中。三
義觀七處善倶擧之。或出未曾得淨初靜慮
現在前。而修無漏初靜慮之類。聖者依初
靜慮。所起功徳之中。三義觀七處善倶擧之。
或出未曾得非初靜慮世俗智現在前。而
修淨無漏初靜慮之類。聖者依未至定靜慮
中間。所起功徳之中。三義觀七處善倶擧之。
或出未曾得非初靜慮世俗智現在前。而不
修淨無漏初靜慮之類。聖者所起欲界功徳
之中。雖擧三義觀。不擧七處善。未離欲染
聖者。依未至定。所起功徳之中。三義觀七處
善倶擧之。或出未曾得非第四靜慮世俗
智現在前而修無漏第四靜慮。不修淨第四
靜慮之類。已離第三靜慮染聖者。依未至
定靜慮中間下三靜慮。所起功徳之中。三義
觀七處善倶擧之。或出未曾得淨第四靜慮
現在前。而修無漏第四靜慮之類。聖者依
第四靜慮。所起功徳之中。三義觀七處善。倶
擧之。或出未曾得非第四靜慮世俗智現
在前。而不修淨無漏第四靜慮之類。聖者
所起欲界功徳之中。雖擧三義觀。不擧七
處善。未離第三靜慮染聖者。依未至定靜
慮中間下三靜慮所起功徳之中。三義觀七
處善倶擧之。廣勘兩卷前後。委見一段首
尾。三義觀依欲界未至定靜慮中間四靜慮
及彼近分十地。七處善唯依未至定靜慮中
間四慮靜六地。不依欲界上三靜慮近分四
地云事。尤分明也。就此論説。思其旨趣。三
義觀作非聖行相。唯限有漏故。廣依此欲
界等十地。七處善作聖行相。亦通無漏。故
不依欲界上三靜慮近分四地歟
問。未離欲染人。修惠無間起煗善根義可
有耶
者。光法師釋此中且據未離欲染故。言總
相思惠所攝畢。引正理論。諸有先時未離
欲染。依思所成惠。引煗善根生之文爲
證。任今定判。未離欲染人。修惠無間。不起
| 煗善根 | 見 |
之義哉
答。雖未勘分明定判。以道理思此事。未
離欲染人。已得未至地之後。修惠無間。起
煗善根之義。可有也。但於光法師解釋。正
理論定判者。就未離欲染。未得未至地
| 之類論之也。以何知之者。婆沙論 | 七 | 中。上 |
有惡賎有思慕作意無間引起煗。煗無間
引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第
一法畢。隣之間已離欲染者。可爾。未離欲
染者云何。已離欲染人。已得修惠故。修惠
無間起煗善根。其理可爾。未離欲染人之
中。有未得未至地之者。如何可定修惠無
間起煗善根哉。問也答此問。云欲界亦有
似彼作意思所成行相攝有厭離。有渇仰
有惡賎有思慕。未離欲染者。此作意無間
引起煗。餘如前説者。乘問意。未離欲染。
| 未得未至地之者。思惠無間起煗善根 | 爲言 |
間起煗善根之義也。光法師解釋。正理論
定判。准婆沙論今文。可會通之也
問。聞惠無間可起煗善根耶
善根也
力微劣也。彼無間難起煗善根哉。是以。光
法師所引正理論中。雖述修惠思慕無間
起煗善根之旨。不云聞惠無間起煗善根。
知。無此義云事
十六行相。何不引起煗善根哉。何況。披今
| 論餘處文。聞惠無間可聖道現前 | 見 | 若起勝 |
| 旦人師解釋中。聞惠無間可起煗善根 | 見 | 如 |
答。煗善根是見道近加行。殊勝善根。初起極
難。故聞惠無間輒不起之也。故見光法師
處處解釋。當卷云此中且據未離欲染故。
言總相思惠所攝。若已離欲總相念住。即修
惠所攝故。正理六十一云。若有先離欲界
染者。依色界攝修所成惠。厭離患生死。
欣樂涅槃。多厭行倶作意。次第能引異類煗
善根生。諸有先時。未離欲染。依思所成惠。
| 引煗善根生。故彼不應作一向執 | 文 | 餘處 |
| 十四 | 云。如婆沙十七云。煗隨轉戒於破戒有 |
欲染。依思惠所成惠引煗善根生。亦婆沙
第七亦説。未離欲染者。思惠無間能引起
| 煗。准此三文。有從思惠初入煗者 | 文 | 任此 |
惠既作十六行相。可引起煗善根云難者。
聞惠雖作十六行相。勢力微劣。故不引起
煗善根也。次於今論餘處。聞惠無間聖道現
前云文者。無漏聖道。入聖以後。數數修習。
極純熟故。聞惠無間。任運起之。煗等善根。
入聖加行。未得自在。未純熟故。聞惠無間
| 輒不起之也。光法師餘處 | 七 | 婆沙論文。不 |
二釋云。婆沙約初修次等起者説。此論等通
| 約純熟位説。故不相違 | 文 | 此釋尤爲今會 |
云。若從聞惠無間得初刹那煗戒。有捨惡
戒之釋歟。若爾。聞惠無間。起初刹那煗善
根云事。甚背文理。更不可有依用之
| 重難云。見光法師餘處 | 一本 | 解釋云。若據盡 |
| 文 | 總相念住通聞惠。無間寧不起煗善根哉｣ |
也。初起之位難通。惠正引起初刹那煗善
根。唯限思惠修惠。不可通聞惠也
問。依上三靜慮。起煗善根人。總縁共相法
念住無間起之義可有耶
| 也 | 七 | 文。 |
聖道無間。亦唯能起共相作意云義云。若
依第二第三第四靜慮。證入正性離生。聖道
| 無間起何作意 | 乃至 | 非於彼地已有曾得共 |
| 相作意。異於曾得順決擇分 | 文 | 如此文者。 |
| 共相作意 | 見 |
修所成惠。厭患生死。欣樂涅槃。多厭行倶
| 有作意。次第能引異類煗善根生 | 文 | 此文意。 |
共相法念住無間起煗善根之旨。更不簡
依上三靜慮起煗善根之人哉
答。依上三靜慮。起煗善根之人。其類非一
准。或總縁共相法念住無間起之。或可有
不然之類也。其故見今論文云。若已先得
煗等善根經生故。捨ツレハ遇了分位善説法
| 師。便生頂等。若不遇者還從本修 | 文 | 光法師 |
| 或從持息念等根本修故 | 文 | 而任若依根本 |
依上三靜慮起煗善根之人。前生已起煗
善根之者也。若依還從煗等根本修故之
意者。直從煗善根起之故。總縁共相法念
住無間不可起之。若依或從持息念等根
本修故之意者。總縁共相法念住無間可
起煗善根也。是非相違二釋。總出其種類
| 也。重勘光法師餘處 | 七 | 解釋。今生入聖。此身 |
還從煗等根本修故之類。設有起者。加行
攝故。亦不能起者。當或從持息念等根本
修故之類也。准此等解釋。依上三靜慮起
煗善根之人。其意樂或總縁共相法念住無
間起之。或直從煗善根之人類可有也。但
於今論餘處文者。上三靜慮攝曾得共相作
意。異於曾得煗等順決擇分善根。入聖之後
| 起之。可爲聖道出心之類無之 | 爲言 | 非謂 |
爲相違哉
答。今論云。若先已得煗等善根經生故捨。
遇了分位善説法師便生頂等。若不遇者。
| 還從本修 | 文 | 婆沙論 | 七 | 云。問修煗滿已將欲 |
從本起。答若遇明師隨彼應起。分齊説者。
即能起頂。若不爾者。還從本起。然能速起。
| 非如初修 | 文 | 准此等之文思之。前生起煗 |
未至地之前。起頂善根之時。思惠無間可
起之云事。必然也。故婆沙論次下文云。問
若餘生中。即起頂者。從何作意無間起耶。
答如起煗時。所有作意。如説從煗起頂。
| 從頂起忍亦爾 | 文 | 而上文明起煗善根之時 |
攝。有厭離。有渇仰。有惡賎。有思慕。未離
| 欲染者。此作意無間引起煗。餘如前説 | 文 |
無間起頂善根之義可有云事。尤分明也。
但於光法師所引正理論文者。述總相念住
無間初起煗善根。約已離欲染。未離欲染。
分別其差異。未離欲染人。思慕惠無間起
煗善根云許也。不及前生起煗善根之人。
今生遇了分位善説法師。起頂善根等之
委曲歟。次於婆沙論。頂善根隨轉戒。於破
戒不擧捨對治之文者。就一身中相續起
煗頂忍等之類論之也。婆沙論中。答若爾
何故説煗無間起頂。頂無間起忍耶之問
云。依一身中相續起者作如是説。然非一
| 切 | 文 | 此文頗順今會通之趣歟 |
根之義可有耶
答。准婆沙論。如起煗時。所有作意。如説
從煗起頂。從頂起忍亦爾之文思之。可
有此義也。其上難答。只如頂善根也
問。煗頂二善根位。觀四聖諦。可通相續不
相續耶
若通相續不相續者。見今論文。述從此生
煗法。具觀四聖諦等。不云通不相續。婆沙
論中。云煗頂位中。唯有相續。觀聖諦故。唯
| 限相續 | 見 |
定。何不通相續不相續哉。是以。忍苦善根
位。觀四聖諦。通相續不相續。相例可同如
何
答。煗頂二善根。其＊位分實久觀四聖諦。可
通相續不相續也。故婆沙論中。答初煗頂
忍於四聖諦爲相續爲不相續之問。初雖
擧或云相續或云不相續之二説。遂評家
答之云。如是説者。此不決定。或相續觀。或
| 不相續。隨彼加行勢力轉故 | 文 |
頂二善根位。觀四聖諦。作十六行相之旨。
未及相續不相續之分別。何爲違文哉。次
於婆沙論。煗頂位中。唯有相續。觀聖諦故
之文者。對忍善根位中。有増上忍。決定唯
一刹那。煗頂二善根位中。無如増上忍決定
唯一刹那之類。故如此云也。具文云。以忍
位中。有時相續。有一刹那。觀察聖諦。煗頂
| 位中。唯有相續。觀聖諦故 | 文 |
諦時。一一行相。唯限一刹那歟
一刹那歟
是劣觀也。何無一一行相。相續之義哉
依之爾者。煗等四善根。是見道近眷屬也。見
道位既作一一行相。唯限一刹那。煗頂二善
| 根位。尤可同彼。何況。勘舊婆沙論 | 三 | 文云。 |
| 唯限一刹那 | 見 | 煗頂二善根位。相位相例可 |
答。披倶舍。正理。婆沙。雜心等論説。見光法
師。寶法師。神泰。圓暉等解釋。雖未勘及分
明定判。伺淨影大師所釋。有委悉再往分
| 別。故大乘義章 | 十一 | 云。依如毘曇。苦集滅道。 |
無常等。十六聖行。欲界地中。有十六行。上
界亦然。上下通説有三十二。於一一行。正
能觀察。説之爲煗。觀之未明。名煗方便。
觀心分明。名煗成就。煗法如是。於一一行。
心觀來去。以漸略之。至一心觀。名之爲
頂。二心觀前。名爲方便。一心觀後。名爲
成就。此頂心中。雖復漸略。望於四諦及十
六行相。猶名具觀。不名爲略。然此成處。
各一心觀。與後忍中初觀相似。如増上忍
似第一法。問曰善根漸多應好。何故須略。
釋言。始觀多心重縁猶不明了。觀心後純。少
縁即見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於
彼上下三十二行。各一心觀。乃至於彼欲界
| 苦下一行。觀來説之爲忍 | 文 | 此釋意云。煗善 |
同煗善根終。故頂善根初位。作一一行相。
亦相續觀之。忍善根初同頂善根終。故頂善
根終位。并忍善根位。作一一行相。唯限一
| 刹那 | 爲言 |
前三各有上中下別。世第一中。其唯一品。通
前十也。煗中三者。於彼四諦三十二行。始
觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見爲上。
頂中三者。於彼諸行多心觀中。初略一觀。名
之爲下。略二已後。乃至於彼三十二行。各
三心觀。説之爲中。各二心觀。説以爲上。忍
中三者。初於三十二行之中。各一心觀。名
之爲下。故毘婆沙云。觀欲界苦行。至上界
| 道行三十二心。是名下忍 | 文 | 如此釋者。煗 |
初位。略一心觀。故頂善根初。不同煗善根
終。頂善根終位。各二心觀。忍善根初位。各一
心觀。故忍善根初。不同頂善根終。何云後
位善根初同前位善根終哉
答。貞禪大僧都云。初略一觀名之爲下者。
自不略觀心。至略一心觀。爲頂善根下
位云也。非謂頂善根初位。略一心觀。頂善
根初位。不略觀心。同煗善根終位也。各二
心觀。説以爲上者。自各二心觀。至各一心
觀。爲頂善根上位云也。非謂頂善根終位。
各二心觀。頂善根終位。各一心觀。同忍善根
初位也。重意云。頂善根下位。略一心觀者
| 出終。頂善根上意各二心觀者。擧初也 | 云云 | ｣ |
修法念住。可通雜縁不雜縁耶
雜縁不雜縁也
者。寶法師釋如是煗頂二種善根。初安足
時。唯法念住之論文云。雙明二善。初安足
| 時。行修唯雜縁法念位也 | 文 | 如解釋者。煗頂 |
| 縁 | 見 |
雜縁哉
答。煗頂二善根。初安足位。唯法念住現之
中。縁苦集道三諦雜縁法念住現起。縁滅
諦不雜縁法念住現起云事。性相之所定也。
更不可疑之。但於寶法師解釋者。縁苦集
道三諦有雜縁不雜縁法念住之中煗頂二
善根。初安足位。唯雜縁法念住現起云也。縁
滅諦自本唯有不雜縁法念住。無相濫故。
不論事也。･有雜縁不雜縁二種法念住之
| 處。唯雜縁法念住現起 | 爲言 |
雜縁耶
若通雜縁不雜縁者。婆沙論中。説忍善根
相云。現在唯一雜縁法念住。未來具四。似
| 見道故 | 文 | 如此文者。唯限雜縁法念住 | 見 |
修法念住。何不通雜縁不雜縁哉
答。忍善根位。唯法念住現起之中。縁苦集道
三諦。雜縁法念住現起。縁滅諦不雜縁法念
住現起云事。性相之所定也。更不可疑之。
但於婆沙論文者。縁苦集道三諦。有雜縁
不雜縁法念住之中。忍善根位。唯雜縁法念
住現起云也。縁滅諦自本唯有不雜縁法
念住無相濫故。不論＊事也。有雜縁不雜
| 縁二種法念住之處。唯雜縁法念住現起 | 爲言 | ｣ |
| 問。頌文云。下中品同頂 | 文 | 爾者。中忍同頂者。 |
就現修行相同之也
相同之者。中忍位漸減行相。何云現修同
頂哉
論之。下中品同頂之文。何獨就得修論之
哉
答。披一段論文。思二修分別。上云如是二
善根。皆初ハ法後ハ四ナリ。次ニ忍ハ唯法念ナリ。下結上
唯觀欲苦。一行一刹那。世第一亦然。併就
現修行相論之。准而按之。云下中品同頂。
亦就現修行相同之也。但於中忍位。漸減
行相。不可現修同頂云難者。中忍位初具
觀四聖諦境。具修十六行相。故就總相。云
下中二忍與頂法同也。故光法師釋此疑
云。忍有三品。下中同頂。具觀四諦。修十六
行相。此總想説。若別分別。於中品忍。雖初
具觀上下八諦。行相漸略。至後位中。諦亦
| 漸略。次後當説 | 文 | 何況。設就得修行相論 |
頂善根位哉
問。中忍滿＊意。爲二行相二刹那。爲當一行
相二刹那歟
相。可不定也
| 光法師所引正理論 | 六十一 | 中云。乃至極少唯 |
| 此名爲中品忍滿 | 文 | 婆沙論 | 五 | 中云。至一行 |
| 名中忍 | 文 | 加之。見寶法師解釋。或云至唯 |
唯一行二念。名爲中忍。勘妙樂大師所判
釋。都有三十一周。減縁減行。後但有一行
二刹那心。觀於欲苦名中忍滿。任此等定
| 判。中忍滿位。一行相二刹那 | 見 | 若依之爾 |
二行。是名中忍。圓暉法師。判如是乃至滅
欲苦下二行相時。但有二行二刹那心。觀
欲界苦。名中忍滿。中忍滿位。二行相二刹那
云事。今兩師解釋。尤分明也如何
答。於苦聖諦。有非常ト苦ト空ト無我トノ四行相
之中。留初非常行相。入見道之者。中忍滿
位。可二行相二刹那也。所謂初觀非常ト苦ト
空トヲ減無我。次觀非常ト苦トヲ減空。次觀非
常減苦。此觀非常ト苦トヲ減空之中。後苦
行相。觀非常減苦之時。非常行相。作此
苦ト非常トノ二行相二刹那心。名中忍滿位。
淨影大師定判。圓暉法師解釋。即就留初
非常行相入見道之者。二行相二刹那心。
名中忍滿云也。留後三行相。入見道之
者。中忍滿位。可一行相二刹那也。其中
暫就留苦行相入見道之者。顯其相者。
初觀非常。苦。空。減無我。次觀非常苦。
減空。次觀苦減非常。此觀非常苦減空
之中。後苦行相。觀苦減非常之時。苦行
相。作此苦一行相二刹那心。名中忍滿
位。留空無我二行相入見道之者。中忍滿
位。一行相二刹那事。准之可知。正理。婆沙。
兩論之文。法寶妙樂二師之釋。即就留後三
行相。入見道之者。一行相二刹那心。名中
忍滿云也。見道暹法師解釋云。次減欲界
苦諦下。先除無我行。次除空行。次除無常
行。留苦諦及苦行。謂一行二刹那心。名中
忍滿。留苦行相入見道之者。一行相二刹
那心。名中忍滿釋。尤可爲此義潤色歟。若
爾。隨所留行相。中忍滿位。二刹那心。或作
二行相。或作一行相。其類不定。故論家定
判。人師解釋。雖似參差。更非相違也
重難云。圓暉法師釋云。減欲苦下二行相
時。觀非常苦減空之時。二行相二刹那心。
| 爲中忍滿位 | 見 | 觀非常減苦之時。即可増 |
| 上忍位。何爲中忍滿位哉 | 是一 |
| 大師處處解釋。或 | 大乘 義章 | 云。忍中於彼上下四 |
| 大乘義 章一 | 述就此忍中。具有三十二番觀行。忍 |
| 善根位。總有三十二番觀行 | 見 | 苦觀非常減 |
有三十三重觀行。豈不背淨影大師解釋
| 哉 | 是二 |
那。或一行相二刹那。其類不定云義意。圓暉
法師解釋。實以難思。然而暫會之云。作一
行相。減三行相之時。爲中忍滿位事。是必
然也。作二行相。減二二行相之中。初念
非中忍滿位。後念是中忍滿位。有其相濫
故。爲顯彼後念是中忍滿位。云減欲苦下
二行相時等也。非謂減二行相之時。二
刹那心。倶中忍滿位。亦非存作一行相。減
三行相之時。増上忍位也
師處處解釋者。中忍滿位。二刹那心之中。
作一行相。減三行相之時。與増上忍位同
一行相故。以此二刹那觀合爲一番也。彼
下忍位。雖數觀上下八諦。同觀上下八諦
故。合爲一番。准彼可思之也
問。煗等四善根。以得爲體歟
| 然除彼得 | 文 |
| 得爲體 | 見 | 相例可同如何 |
述之。諸師擧成之。故今論云。如是煗等四
種善根。念住性故。皆惠爲體。若并助伴皆
五蘊性。然除彼得勿諸聖者煗等善根重現
| 前故 | 文 | 光法師釋此文云。本起煗等爲求 |
用故。然得聖已。有成煗等。若得爲體。即
| 有煗等重現前過。由此煗等非得爲體 | 文 | 正 |
| 理論 | 六十一 | 云。煗等自性。皆惠爲體。若并助 |
得。勿諸聖者煗等善根重現前故。然已見
諦。不許煗等重現在前已見諦者。加行現
| 前。成無用故 | 文 | 顯宗論 | 三十 | 文。全以同之。婆 |
| 沙論 | 四 | 中。上述彼得定非世第一法。得聖 |
義云。若彼倶起。若後起得。一切皆非世第
一法。種類同故。煗等亦爾。是故初説。於理
| 爲善 | 文 | 任此等定判。煗等四善根。不以得 |
爲體云例難者。光法師即會此難云。沙門
果體成就所顯故。得モ是レ沙門果。煗等善根。
| 聖不重起故。得非煗等 | 文 | 此釋意云。述五 |
八智ヲ。頓修スルトナリ十六行。由得果攝殊勝道總
一得。得諸斷得。四法四類八智得修無常等
十六行相等之義。建立四沙門果故。云沙
| 門果體成就所顯也。此釋源依婆沙論 | 四 | 沙 |
也。故四沙門果。以得爲體。煗等四善根。是
聖道近加行。可通痛入聖之後重現前過
故。煗等四善根。不以得爲體云也
重難云。若四沙門果。以得爲體者。後果向
道現在前後。前果得猶現前。豈無向果雜亂
之過哉
答。光法師亦會此難云。果得雖起。所得果
法。即不現前。故不相雜。故正理六十一云。
又沙門果。諸相續得。雖亦許爲沙門果體。
而無八聖位相雜失。以諸安住勝果道攝
者果攝。所得法必定不行故。安住果者。勝
| 果道攝。諸所得法。亦不成故 | 文 | 此釋意云。後 |
法。即不現前故。無向果雜亂之過云也
重難云。若爾。入聖之後。煗等四善根上。得
雖現前。所得煗等四善根。不現前者。何可
有聖道加行善根重現前過哉
答。見今論餘處文。述以後三果向不離前
果故。後三果向自本不離前三果故。後果
向道現在前後。前果得猶現前。更非所痛。
聊可有向果雜亂之分。會果得雖起所得
果法。即不現前故不相雜。故無其過也。
重意云。後果聖道現在前後。前果得猶現前
者。可有大過。前果後果。極違背故。而後果
向道與前果得不違背故。後果向道現在
前後。前果得猶現起。更無其名苦也
亦尋云。寶法師今爲一釋。前果非是後向道
攝。向後起得。不違理故。煗等是彼聖道加
行。道後起煗等是違理故之釋。其意如何｣
答
問。不淨觀。持息念。別相念住。總相念住。以
得爲體歟
得爲體者。不淨觀。持息念。別相念住。總相
念住。有法後得故。入聖之後。彼得可現
前。若以得爲體者。豈無重現前過哉。是以。
今論中。説煗等四善根相云。然除彼得。勿
| 諸聖者煗等善根重現前故 | 文 | 相例可同 |
根體除得。於不淨觀等功徳。更不簡之。知。
以得爲體云事如何
答。不淨觀。持息念。別相念住。總相念住。是
聖道遠加行。不痛入聖之後。重現前義。故
以得爲體也。煗等四善根。是聖道近加行。
可恐入聖之後。重現前過。故不以得爲體
也。重意云。不淨觀。持息念。別相念住。總相
念住。聖道遠加行起之。餘時乃至入聖之後
亦起之。煗等四善根。唯聖道近加行起之。
餘時全不起之。故不淨觀等。不痛入聖之
後。重現前義。煗等四善根。獨付入聖之後。
重現前過也。倶舍。正理。顯宗。婆沙等諸論
中。雖述煗等四善根體除得之旨。不云不
淨觀持息念別相念住總相念住體除得。即
存此旨故也
重難云。見光法師。餘處解釋云。今生入聖。
此身唯起煗等。入聖不起前位共相作意。
| 設有起者。加行攝故。亦不能起 | 文 | 此釋意。 |
入聖之後。重現前過哉
答。煗善根以前共相作意。煗善根近眷屬故。
入聖之後。彼法體。亦不起之云許也。彼法
上得。重現前事。不及遮之歟
問。煗善根初安足位。曾得道現起歟
現起也
見道近加行也。全不可云曾得道現起。是
以。今論中。煗善根初安足位。唯未曾得道現
| 起 | 見 | 百八十八 | 中。説煗 |
| 善根初安足位云。此曾得種姓故 | 文 | 如何 |
初安足後増進位。念念唯未曾得道現起也。
故見今論等諸論定判。述煗等善根初安足
後増進位。未來修念住行相之旨。若曾得道
現起者。豈可有未來修哉。加之。今論云。若
先ニ捨シ已テ後得スル時ノ所得。必非先之所捨。
如捨已重得別解脱律儀。以未曾熟修。大
| 功用ヲ以成スルカ故 | 文 | 光法師釋此文云。煗等善根。 |
如人先捨別解脱戒已テ後重テ得戒スル所得。必
非先之所捨。以煗等善根。從無始來。未曾
熟修。要由廣大功用成故。於未曾得生欽
重故得先未曾。捨已曾得不欣樂故。非
| 得曾得。以趣聖善求昇進故 | 文 | 正理論云。 |
先捨已後重得時。亦大劬勞方得起故。於先
所捨。不欽敬故。如先已捨別解脱戒。後重
| 受時。得未曾得。煗等亦爾。後得非先 | 文 | 婆沙 |
| 論 | 七 | 云應言不得。隨爾所度。退已還生。即 |
曾習故。用功成故。如別解脱戒。隨爾所度。
捨已復受。即爾所度。新新而得。此亦如是。
| 如説煗頂亦爾 | 文 | 任此等定判。煗等善根。初 |
尤分明也。但於婆沙論。此曾得種姓故之文
者。煗善根以前。聞思二惠現在前位。多作十
六行相畢。後起煗善根故。云曾得種姓也。
非謂曾所得煗善根現起也。今論中。述煗
善根後増進時。修同分念住行相云。由此
| 種姓先已曾得 | 文 | 婆沙論文。准之可會也｣ |
染得也
根。是殊勝善根也。離染之時。輒不可得之。
是以。見婆沙論處處之文。述煗等四善根。
唯加行得之旨。不可有離染得云事
依之爾者。唯初盡遍修九地有漏徳者。今論
餘處定判也。初盡智現前位。得修煗等四善
根者。煗等四善根豈無離染得哉
答。煗等四善根。是見道近加行。殊勝善根故。
唯加行得無離染得也。故見婆沙論處處之
| 文。或 | 六 | 述煗等四善根得捨相云。得者由加 |
| 行故 | 文 | 或 | 七 | 答若退煗已。還生煗時。爲得 |
度。退已還生。即爾所度。新新而得。所以者
何。極難得故。未曾習故。用功成故。如別
解脱戒隨爾所度。捨已復受。即爾所度。新新
| 而得。此亦如是。如説煗頂亦爾 | 文 | 或 | 四十五 |
| 煗頂忍世第一法 | 文 | 或 | 九十七 | 約世俗正見。述 |
忍世第一法。出離染得之類。無擧煗等四
| 善根。或 | 百四十四 | 約非學非無學善意根。述加 |
四善根。任此等定判。煗等四善根。唯加行
得。無離染得云事。甚分明也。但於初盡智
現前位。可得修煗等四善根。云難者。煗等
四善根。是見道近加行故。付入聖之後。可
重現前之過。其體除得之法也。初盡智現前
位。豈可修得之哉。若初盡智現前位。得修
之者。鈍根阿羅漢。退第四果之時。可退捨
忍世第一法。上位所得修法。退住下位之
時。必退捨之故也。若爾。寧不違初二亦退
| 捨之理哉。何況。婆沙論 | 三 | 中。約世第一法。 |
一耶。徴設爾何失。次述其問意云。若都勝
| 故。名第一者 | 乃至 | 又此豈勝初盡智時。所 |
| 法不爾 | 文 | 此文既以世第一法。望初盡智位。 |
非初盡智位。所得修善根云事。若世第一
法。非初盡智位。所得修善根者。煗頂忍前
三善根。亦以可同也
問。已離欲染人。初起煗等善根時。可得
修前八品斷者所起煗等善根耶
得修之也
人。初起煗等善根之時。何可得修前八品
斷者所起煗等善根哉
沙論文云。離欲界一品染者。於離欲界一
品染者所起煗等。亦得在身。亦成就亦現在
前。於具縛者。所起煗等。得而不在身。成就
| 不現在前 | 乃至 | 離無所有處第九品染者。於 |
於餘處起煗等。得而不在身。成就不現在
| 前 | 文 | 准此文思之。已離欲染人。初起煗等 |
根者。於前位所起煗等善根。寧可有得而
不在身之身之義哉
答。已離欲染位所起煗等善根。八品斷位
所起煗等善根種類是別。體性各異。故已
離欲染人。初起煗等善根之時。唯得修
自位所起煗等善根。不可得修前八品斷
者所起煗等善根。其時彼前八品斷者所起
煗等善根。不得不在身。無得而不在身
之義也。但於婆沙論文者。就一人前後位
論之也。所謂於欲界煩惱。全未斷位起煗
等善根。一品斷位起煗等善根。如是次第乃
至於無所有處煩惱。八品斷位起煗等善根。
九品全斷位起煗等善根之人。於前位所起
| 煗等善根。得而不在身。成就不現在前 | 爲言 |
煗等善根之時。得修前位所起煗等善根故。
有得而不在身之義也。婆沙論中。明起滅
盡定云。有具縛時起滅盡定。即彼進斷一
品染時。復起滅盡定。彼於爾時。先所起者
得而不在身。成就不現前。今所起者。得亦
在身。成就亦現前。即彼乃至從時解脱練
根得不動。彼於爾時。前諸位中。所起滅定。
得而不在身。成就不現前。今不動位所起
| 滅定。得亦在身。成就亦現前 | 文 | 此文無諍。 |
而不在身。成就不現前也。於煗等善根。
隨離染位述得而不在身。成就現在前之
義。准之可思也
問。異生位除煗等四善根外。可起餘順決
擇分善根耶
之者。淨定分四種之時。能順無漏。名順決
擇分。異生位除煗等四善根之外。能順無
| 漏之類難有哉。是以。見今論餘處 | 七 | 文。破 |
道無間亦唯能起共相作意云義云。若依
第二第三第四靜慮。證入正性離生。聖道無
| 間起何作意 | 乃至 | 非於彼地。已有曾得共相 |
| 作意。異於曾得順決擇分 | 文 | 若異生位除煗 |
可有此能破哉
處解釋中。異生位除煗等四善根之外。可
| 起餘順決擇分善根 | 見 | 如何 |
擇分善根也。其故光法師所引正理論中。云
若有先離欲界染者。依色界攝修所成惠。
厭患生死。欣樂涅槃。多厭行倶作意。次第
| 能引異類煗善根生 | 文 | 而互相望如次生二 |
善根生。修所成惠。亦順決擇分攝云事。何
| 況。勘光法師餘處 | 十五 | 解釋云。今准此論及 |
| 終捨。餘順決擇分非是殊勝。命終不捨 | 文 | 異 |
根云事。此釋亦分明也。加之。見婆沙論處
| 處之文。或 | 百二十四 | 出業是自業。此業不成就 |
分等業。已現在前。已牽異熟。此有四種。謂
順現法受等如前説。果正現前。此業已失。
| 由已離染故。或易界地等故 | 文 | 此文意云。 |
退分業所感異熟果。現前位。已離初靜慮染。
捨彼順退分業故也。初靜慮順勝進分業。順
決擇分業。自業此業不成者。於一相續依
身。不可有此義。起初靜慮順勝進分。順決
擇分。作順後業之後。命終生上地之時。由
易地故。捨彼順後業畢。第三生等已後。還
生初靜慮。彼順後業所感異熟果現前位。不
成就能感業。故於第三生等已後。有此業
不成就之義。順勝進分。順決擇分。還生之時。
不得法故也。故異生位。除煗等四善根之
外。起餘順決擇分善根。作順後業云事。此
| 文必然也。或 | 百六十三 | 出初靜慮沒。生第二靜 |
捨不捨得不得法云。彼於初靜慮順勝進分。
| 順決擇分。往沒時捨。還生時不得 | 文 | 既生初 |
等四善根云事無疑。亦許還生之義。非聖
者云事。勿論也。但於異生位除煗等四善
根之外。能順無漏之類難有云難者。異生
所起之淨定。其類非一准。除煗等四善根
之外。何無能順無漏之類哉。次於今論餘
處文者。暫迴愚推云。上三靜慮攝曾得共
相作意。異於曾得煗等順決擇分善根。入聖
| 之後起之。可爲聖道出心之類無之 | 爲言 | 其 |
煗善根已前。彼地攝共相作意殊勝善根經
生故捨之。今生或有唯從煗善根起之入
聖之類。或亦雖有起煗善根已前。彼地攝
共相作意殊勝善根之類。聖道加行善根故。
入聖之後。不可起之。聖道無間起何何共
相作意哉破也。非謂總不起煗善根已前。
彼地攝共相作意。殊勝善根。何爲相違哉。
何況。光法師釋此文云。雖於彼地過去曾
修共相作意殊勝善根。經生捨故。今生起
| 者。決擇分收 | 文 | 而依上三靜慮起煗善根之 |
有經生之義。明知。過去曾修共相作意殊勝
善根。經生捨故者。非煗等善根云事。若爾。
此釋還爲異生位除煗等四善根之外。起
餘順決擇分善根之證。更非難勢之端哉｣
相承義云。異生位除煗等四善根之外。可
起餘順決擇分善根。亦依上三靜慮。入見
道人。聖道無間起共相作意之類。可有也。
但於今論餘處非於彼地已有曾得共相
作意。異於曾得順決擇分之文者。取出一
類除煗等四善根之外。不起餘共相作意
善根之者。如此破也。有餘師意云。唯從共
相作意無間。聖道現前。聖道無間。亦唯能起
共相作意者。一類無曾得共相作意。異於
曾得煗等善根之者。聖道無間起何共相作
| 意哉 | 爲言 |
忍善根位。可起非順決擇分所攝心品哉
答。可起之也
定互相望。如次生二三三一故。順決擇分
無間不可起順住分。順勝進分。依身在下
地不起上地散善。故不可起色界生得慧
聞慧。若爾。今此忍善根位。何可起非順決
擇分所攝心品哉
位。時分既廣。設雖今論意。何不起非順決
擇分所攝心品哉
答。今論意。依第四靜慮。起忍善根之人。今
此忍善根位。可起非順決擇分所攝心品
也。若不起之者。寧可有出觀之義哉。故
推其心品生起次第。第四靜慮。順決擇分。無
間起第三靜慮順決擇分。第三靜慮順決擇分
無間起第二靜慮順決擇分。第二靜慮順決
擇分。第二靜慮順決擇分無間起初靜慮順
決擇分。初靜慮順決擇分無間起欲界善心
可出觀也
| 重難云。婆沙論 | 五 | 中。述忍獨名順諦。非煗 |
雜作意故。意煗頂位。數復起欲界善心。觀
欲界苦。爲間雜已。復能引此善根現前。忍
| 位不爾 | 文 | 如此文者。忍善根位。總不起欲 |
| 界善心 | 見 | 如何 |
故對煗頂二善根位。數數起欲界善心。云
忍位不爾也。非謂忍善根位。總不起欲界
善心。全非相違歟
問。初苦法忍位未來可修四念住耶
可修四念住也
修既限法念住。得修何通四念住哉。是以。
人師解釋中。釋初苦法忍位。現修。同限法
| 念住 | 見 |
性相之所定也。初苦法忍。相例可同如何｣
答。初苦法忍位。現修。唯限法念住。未來可
| 修四念住也。故婆沙論 | 百八十九 | 云。若入正 |
法念住現在修未來修四一行相。現在修未
來修四一行相。現在修未來修。四同分修。非
| 不同分 | 文 |
法念住。未來修別縁道故通四念住也。次
| 於人師解釋者。婆沙抄 | 一本 | 中云。如苦法忍 |
住。見道明了道故之釋歟。若爾。既違婆沙
論文。更不可依用之
問。非煗善根初安足位。非聞慧現前位。非
滅現觀四心現前位。依四靜慮未曾得心品
現前位。必得修受念住歟
也
准。何必得修受念住哉。是以。人師解釋中。
| 不必得修之 | 見 | 若依之爾者。既未曾得心 |
| 法念住者。必得修之 | 見 | 相例可同知何 |
間所修念住。有其不同畢。云從此以上。一
切聖者。起未曾得善根。現在前時。未來皆
修四念住十六行相。唯除聞慧。思所成慧。
| 及入滅定微微心時 | 文 | 准此文。非煗善根初 |
前位。依四靜慮未曾得心品現前位。必可
得修受念住也。但於人師解釋者。婆沙抄
中。總縁非我觀。現修得修。倶唯雜縁法念
| 住 | 見 | 釋意歟。若以此釋。爲其疑者。此釋既 |
問。寶法師所引婆沙論中。明成就世第一
法。不成就彼離繋得等四句分別相。致三
重問答。爾者。第一重四句中。成就世第一
法。不成就彼離繋得者。於初靜慮煩惱中。
可亘未離已離二類耶
離二類也
法師所引婆沙論文。明第一重四句分別相。
出成就世第一法。不成就彼離繋得之句
云。謂若依此地。入正性離生。彼未離此地
| 染 | 文 | 如此文者。於初靜慮煩惱。不亘未離 |
| 已離二類 | 見 | 何況。成就彼離繋得。不成就 |
| 已離二類 | 見 | 相例可同 |
非一准。成就世第一法。不成就彼離繋得
之類。於初靜慮煩惱。何不亘未離已離二
類哉
答。委按婆沙論三重問答。四句分別相第一
重四句之中。成就世第一法。不成就彼離
繋得者。於所成就世第一法。不成就彼上
無漏離繋得故。云成就世第一法。不成就
彼離繋得。非於一切世第一法。不成就彼
上一切離繋得故云爾也。第二重四句之中。
成就世第一法。不成就彼離繋得者。於所
成就世第一法。不成就彼上有漏離繋得
故。云成就世第一法。不成就彼離繋得。非
於一切世第一法。不成就彼上一切離繋
得故云爾也。第三重四句分別之中。成就
世第一法。不成就彼離繋得者。於所成就。
非所成就。一切世第一法。不成就彼離繋
得也。故第一重四句之中。出成就世第一
法。不成就離繋得之句。云謂若依此地
入正性離生。彼未離此地染者。不必限
未離初靜慮染一類。依初靜慮入見道
人。未離初靜慮染。依第二靜慮入見道人。
未離第二靜慮染。依第三靜慮入見道人。
未離第三靜慮染。依第四靜慮入見道人。
未離第四靜慮染。皆擧之也。雖各成就自
地世第一法。未離自地染位。不成就彼世
第一法之上。無漏離繋得故也。云謂若依此
地入正性離生。彼未離此地位染。不云何
地事。廣取依四靜慮入見道人。各未離
自地染位故也。第三重四句之中。出成就
世第一法。不成就彼離繋得之句。云謂若
依未至定。或初靜慮中間。入正性離生。彼
未離初靜慮染。一類依上三靜慮入見道
人。各未離自地染位。雖不成就自地世第
一法之上。有漏無漏離繋得。成就下地世第
一法之上有漏離繋得故。此句之中不取之。
唯擧依未至定。或初靜慮中間。入見道人。
未離初靜慮染位也。一段論文。如此得意
之時。第一法第一重四句之中。出成就世第
一法。不成就彼離繋得之句。云謂若依此
地。入正性離生。彼未離此地染之文。既擧
未離初靜慮染。已離初靜慮染二類。依此
文可限未離初靜慮染一類云難。更不
可來歟。但依初靜慮入見道人。已離初
靜慮染位。亦可有此義。何唯擧未離此地
染一類哉云疑。尤可然也。即出其類者。凡
位已離初靜慮染。依初靜慮入見道人。未
起第九品勝果道位。并依初靜慮入見道
人。已離初靜慮染之後。修練根未起第九
品勝果道位。同可成就世第一法。不成就
彼無漏離繋得之類也。然而論文。先就其
相顯。暫擧依此地入正性離生。彼未離此
地染一類。委論之者。可有依此地入正
性離生。彼已離此地染之類也
尋云。以何得知。第一重四句。唯就無漏離
繋得分別之云事
文。明第二重四句。云有餘依彼有漏離繋
得。作如是言。唯就有漏離繋得分別之。
述第三重四句。云有餘依一切世第一法。及
彼一切離繋得。作如是言。通就有漏無漏
離繋得分別之。明知。第一重四句唯就無
漏離繋得分別之云事。依之婆沙抄釋此
文云一據無漏得。二唯有漏離繋得。三倶得
| 二得以明四句 | 文 | 何況見第一重四句。出 |
謂若依此地。入正性離生。彼命終生上地。
不擧未得世第一法。已離初靜慮等染之
類。若就有漏離繋得分別之者。此句之中。
何不擧此類哉。出不成就世第一法。亦不
成就彼離繋得之句。云謂若未能入正性
離生位。無置簡別之言。若就有漏離繋得
分別之者。豈不簡已離初靜慮等染之
位哉。准此等之文思之第一重四句。唯就
無漏離繋得分別之云事。尤分明也
又尋云。第一重四句之中
法。不成就彼離繋得之句。云謂若依此地。
入正性離生。彼未離此地染者。入正性離
生之言中。可攝世第一法位耶
性離生之言中。可攝世第一法位也。今論。
云得世第一法。雖住異生位。而能趣入正
性離生。就正入論之。世第一法位。入正性
離生云故也
問。依初靜慮入見道人。可修未至地世第
一法耶
見婆沙論文云。若依初靜慮入正性離生。
| 彼修二地見道。一地世第一法 | 文 | 此文無諍。 |
至地初靜慮同一繋縛地也。何不修之哉。是
以。依初靜慮入見道人。修未至地現觀邊
世俗智。相例可同如何
答。世第一法其體有漏。非解脱離繋。在地
亦隨界故。依初靜慮入見道人。不修未
| 至地世第一法也。故婆沙論 | 四 | 中。云若依初 |
第一法。云三地現觀邊世俗智。若依靜慮中
間入正性離生。彼修三地見道。一地世第
一法。四地現觀邊世俗智畢。破有餘師。若
依初靜慮入正性離生。修二地世第一法。
若依靜慮中間入正性離生。修三地世第
一法云義云
何。若作是説。則依靜慮中間入正性離生
者。應得二地世第一法。謂有尋有伺及無尋
唯伺。若爾便違此文所説。云何有尋有伺。
若依有尋有伺三摩地。入正性離生彼所得
世第一法。云何無尋唯伺。若依無尋唯伺三
摩地。入正性離生。彼所得世第一法勿有
| 此過。是故前説。於理爲善 | 文 | 評家意。引發 |
依初靜慮。入見道人。修未至地現觀邊世
| 俗智云例難者。婆沙論 | 四 | 中。會此例難云。 |
見道修自他地。彼智亦爾。世第一法。不如
| 是故 | 文 |
爲同類因耶
| 若爲同類因者。見婆沙論 | 四 | 文。上擧有餘 |
修他地世第一法云義畢。評家破之不許。
下述世第一法。唯修自地不修他地。故云
世第一法非因長養。諸地不能互爲因故
| 文 | 任此等之文。未至地世第一法。不與初靜 |
| 慮世第一法爲同類因 | 見 |
法與初靜慮世第一法。尤可爲同類因哉｣
答。未至地劣。初靜慮勝故。未至地世第一法。
雖與初靜慮世第一法爲同類因。初靜慮
世第一法。不與未至地世第一法雖與初
靜慮世第一法。爲同類因。初靜慮世第一法。
不與未至地世第一法爲同類因。故婆沙
論中。破未至等三地世第一法。互爲因故云
義。亦述諸地不能互爲因故也。重意云。未
至地世第一法雖與初靜慮世第一法。爲同
類因。上地故不修之。初靜慮世第一法不
與未至地世第一法爲同類因故。雖下地
| 不修之 | 爲言 |
得修之也
| 處 | 七 | 文。述色ノ善ニハ三學ニハ四。不得修之 | 見 |
| 若依之爾者。婆沙論 | 九十四 | 中。明得通行云。 |
| 捨 | 文 | 如何 |
所定也。更不可疑之。若得修之者。世第
一法位。所修無漏道得。可現在前。豈無異
| 生聖者雜亂之過哉。何況。見今論餘處 | 七 | 文。 |
位。十二心内容得三心。謂彼善心及欲色界
| 無覆無記。由昇進故 | 文 | 若世第一法位。得修 |
有學心之義。何可限色界及欲色界無覆
無記三心哉。但於婆沙論文者。世第一法。
現在前位。苦法忍得。在生相故。據得捨門
得通行云也。非謂世第一法位。得修無漏
道。恐非論義歟
問。煗等四善根。四分定中。唯順決擇分攝歟
答。爾也
| 論 | 五 | 中云。煗頂二善根。具順退順住順勝三 |
| 住順勝二分。世第一法唯順勝分 | 文。取意 | 如 |
| 唯順決擇分攝 | 見 |
非唯順決擇分攝哉
答。煗等四善根。是見道近加行。唯作聖行
相。四分定中。尤可唯順決擇分攝也。故婆
| 沙論 | 百六十三 | 中。明四分定相云。順決擇分 |
| 者。即煗頂忍世第一法等 | 文 |
於順決擇分。隨義門相順一往分別順退
順住順勝三分也。非謂煗等四善根。實通
順退分定等。若就實論之者。豈可除順決
擇分哉。既除順決擇分。明知。一往分別云
| 事。故婆沙論 | 五 | 云。問此中三分。一切皆是順 |
差別。答所依各異。謂此但依隨順見道總
立一種順決擇分。於中義別。復開三種。後
定蘊中。總依有漏修所成善。建立四分。若
順退者。名順退分。若順住者。名順住分。若
順勝進者。名順勝進分。若順聖道者。名
| 順決擇分。是故。此彼所依各異 | 文 |
順決擇分善也
| 者。見婆沙論 | 四 | 文云。無色界無餘順決擇 |
| 分。是故。無有世第一法 | 文 | 如此文者。無色 |
| 界無順決擇分善 | 見 |
無順決擇分善哉
答。若依四分定中。順決擇分者。無色界可
有順決擇分善也。以何知之者。見今論餘
| 處 | 二十八 | 文云。於此四中。唯第四分。能生無 |
| 漏。所以者何 | 乃至 | 順決擇分。能順無漏。故諸 |
| 無漏唯從此生 | 文 | 而若無色界。無順決擇分 |
者。何心無間起彼無漏定。無間可起何心
哉。故無色界有順決擇分善云事。道理必然
| 也。何況。見光法師餘處 | 十五 | 解釋云。若餘決 |
| 説命終捨耶 | 文 | 無色界有順決擇分善云 |
順決擇分之文者。就煗等四善根論之也。
無色界無餘煗頂忍所攝。順決擇分善。故亦
| 無世第一法 | 爲言 | 非謂總無煗等四善根之 |
問
有二義也
四善根。既憎背諸有。何可感眼等五根
哉。是以。泰法師解釋中。煗等四善根不感
| 眼等五根 | 見 |
牽引因之旨。無遮感眼等五根之義。知
可感之云事如何
答。此事頗難測。暫可存二義也。或一義云。
煗等四善根。可感眼等五根也。故今論云。
此四善根。能感色界五蘊異熟。爲圓滿因。
| 不能牽引。＊憎背有故 | 文 | 正理論 | 六十一 | 云。 |
不能牽引衆同分故。極厭諸有。欣圓寂故
| 文 | 顯宗論 | 三十 | 文。全亦同之。婆沙論 | 七 | 云。謂此 |
| 牽引 | 文 | 此等論文。雖述煗等四善根。不感 |
類。明知。煗等四善根。感眼等五根云事。但
於煗等四善根。＊憎背諸有。不可感眼等
五根云難者。厭背諸有故。雖不爲牽引
因。感衆同分有漏善根故能爲圓滿因。感
眼等五根也。次於泰法師解釋者。既背此
等諸論之説。強不可依用之
或一義云。煗等四善根。是見道近加行。厭背
諸有故。不可感爲生死根本眼等五根
也。故泰法師。釋此四善根。能感色界五蘊
異熟等之論文云。此四善根。是有漏故。能
感色界五蘊異熟。故涅槃經是法執得色界
五陰。然爲助滿。作圓滿因。感得喜樂捨受
心心所法。色觸二處。四相及得。不能作牽
引因。感命根衆同分。眼等五根。以＊憎背
| 有故 | 文 |
簡盡滿果之中。亦有不感之類歟
問。尊者妙音意。欲界繋煗頂二善根修慧攝
歟
欲界無修慧者。有宗常途之談也。設雖尊
者妙音。何云欲界繋煗頂二善根修慧攝哉。
是以。泰法師餘處解釋中。述尊者妙音義云。
| 煗頂是思慧 | 文 | 若依之爾者。見今論文。上 |
或七。出妙音師説。明知。彼師意。欲界繋煗
頂二善根修慧攝云事。何況。勘淨影大師解
釋云。尊者瞿沙説。此煗等。是其欲界。及色界
攝。非無色界。彼説欲界亦有禪定。可依修
| 起。故欲界攝 | 文 | 見妙樂大師定判云。若大論 |
| 音。亦同此説 | 文 | 任此等所判。彼師意。欲界 |
答。尊者妙音意。欲界有修慧云事。人師解
釋。多雖述此旨。論家定判。未勘得其證。故
任有宗常途之談。彼師意。存欲界無修慧
云義可得意也。若爾。欲界繋煗頂二善根。
唯思慧攝。非修慧攝可云也。是以。婆沙論
| 六 | 中。依彼師意。出煗頂二善根體云。此二 |
| 自性。唯有四蘊。欲界中無隨轉色故 | 文 | 若修 |
| 慧攝者。豈無隨轉色哉。正理論 | 六十一 | 中。破 |
| 成順決擇分故 | 文 | 准今能破之文。思彼所破 |
但於今論。四皆修所成之文者。依正義意
如此云也。非謂二或七之義。亦唯修所成
歟。次於淨影妙樂兩師解釋者。既非自宗
祖師定判。強不可劬勞歟
| 重難云。婆沙論 | 七 | 中。述煗等四善根位。現在 |
| 説。初忍及増長忍。如初煗及増長煗説 | 文 | 如 |
| 此文者彼師意煗頂二善根。有未來修 | 見 |
不辨文意。此文意云。尊者妙音意。初忍色
界善根。未曾得種姓。増長忍色界善根。已曾
得種姓故。如正義意。初煗及増忍煗意現在
| 未來修念住行相 | 爲言 | 非謂彼師意。初煗及 |
重尋云。若爾。彼師意。欲界繋煗頂二善根。
爲唯思慧攝。爲當通聞慧攝歟
四善根。是道近加行殊勝善根故。彼師意。
欲界繋煗頂二善根。唯思慧攝。不通聞慧
攝也。故勘泰法師餘處解釋云。依正量部
論。及尊者瞿沙説。煗頂是思慧。忍及第一是
| 修慧 | 文 |
故之能破文推之。所破義意。存欲界繋。煗
| 頂二善根。通聞思二慧攝 | 見 | 歟 |
旨也。非所破義意。存欲界繋煗頂二善根。
通聞思二慧攝故如此破歟
問。尊者妙音意。煗頂二善根。爲唯依欲界
爲當通依色界歟
兩方。若唯依欲界者。披今論并正理論
文。述六地二或七。彼師意。煗頂二善根。通
| 依欲色二界 | 見 | 六 | 中。 |
| 繋。欲界繋中。下者名煗。上者名頂 | 文 | 此文無 |
| 諍。煗頂二善根。唯依欲界 | 見 | 加之婆沙論 | 七 |
増長煗説。忍善根初安足位。不得修不同
類念住行相判。若煗頂二善根。通依色界
者。忍善根初安足位。色界善根已曾得種姓
也。何不得修餘諦念住行相哉
答。廣披有宗依憑論藏。委尋尊者妙音宗
義。今論中。釋六地二或七之頌文云。或聲
爲顯二有異説。謂煗頂二。尊者妙音説。依
| 前六及欲七地 | 文 | 正理 | 六十一 | 顯宗 | 三十 | 兩論之 |
| 文。全亦同之。雜心論 | 五 | 云。謂餘或依七者。 |
| 煗頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦有 | 文 |
依欲界未至中間及四靜慮七地云事。尤分
明也。但於婆沙論。欲界繋中。下者名煗。上
者名頂之文者。珍海已講會云。對後二善
根。唯色界繋。以初二善根。暫屬欲界繋也。
婆沙論意。實存彼師意。煗頂二善根通依七
| 地故。全非相違也 | 云云 |
文者。對後二善根。唯色界繋。以初二善根。
暫屬欲界繋之日。忍善根初安足位。色界善
根未曾得種姓故。不得修不同類念住行相
云也。以實論之。煗頂二善根。通依色界故。
忍善根初安足位。可得修餘諦念住行相也｣
| 重難云 | 十六 | 文云。大徳瞿沙説。 |
| 欲界地起 | 文 | 如此文者。尊者瞿沙義中云。 |
| 界之異説可有 | 見 | 若爾。倶舍婆沙兩論之文。 |
答。舊倶舍論文。非擧各別二師異義。只欲
顯煗頂二善根通以七地爲依處之旨。云
或依欲界地起也
貞禪大僧都云。見婆沙論文云。尊者妙音。
作如是説。欲界善心無間。有未至定。或初
靜慮或靜慮中間。或第二靜慮現在前。彼四
無間欲界善心現在前。如超定時。初靜慮
等無間超第二靜慮等。而第三靜慮等現在
故。尊者妙音意。雖述欲界第二靜慮相生之
旨。不許欲界第三靜慮等相生之義。而彼師
意。若煗頂二善根
四靜慮。入見道人。欲界頂善根無間。寧可
起第三第四靜慮忍善根哉。如彼佛及麟
喩獨覺。依第四靜慮一座起煗等四善根
之人。此事實不可得也。以此道理推之彼
師意。煗頂二善根。通依七地云事。是必然
| 也 | 云云 |
可有耶
類者。見婆沙論文。述彼師義云。順決擇分。
有欲界繋。有色界繋。中下者名煗。上者名
| 頂 | 云云 |
| 之類。不可有 | 見 | 何況。世第一法中。自忍善 |
| 根劣之類無之 | 見 | 相例可同 |
| 婆沙論 | 六 | 中。述彼師義云。煗有三品。頂有 |
| 六品 | 文 | 若爾。以頂善根中。下下下中二品。 |
善根劣。煗善根勝之義哉如何
答。此事頗難測。暫可存二義也。或一義云。
尊者妙音意。於欲界繋順決擇分善根。大分
二類。下者名煗善根。上者名頂善根。故頂
善根中。自煗善根劣之類不可有也
婆沙論。煗有三品。頂有六品之文者。煗善
根三品分齊之中外。頂善根別有六品云也。
| 故淨影大師 | 大乘義章 十一 | 釋云。或分十八。如瞿沙 |
九。始從下下。乃至上上。此九品中。煗有三
品。頂中有六。後二善根。名爲不動。此不動
中。亦有九品。始從下下。乃至上上。此九品
中。忍有八品。世第一法唯一上上。前後合
| 説。故有十八 | 文 | 文意云。煗善根有三品。頂 |
品。世第一法唯有一品。合爲一箇九品。故
| 婆沙論 | 六 | 中云。尊者妙音説曰。煗有三品。頂 |
| 總有二箇九品 | 爲言 |
云煗善根有三品頂善根有六品。故以頂
善根中。下下･下中二品。望煗善根中。下中･
下上二品之時。可有頂善根劣。煗善根勝
| 之義也。故妙樂大師 | 釋籤三 | 釋云。瞿沙説。九 |
眞故。不可兼多故唯上上。九品既以上兼
下。三品亦然。故煗有一。乃至忍三。世第一亦
| 唯一種。意亦如前 | 文 |
暫攝屬煗善根。以其中三品。獨爲頂善根。
煗善根分齊之外。別立之故。云下者名煗。
上者名頂也。次於世第一法例難者。世第
一法近見道故。不能兼下。故無自忍善
根劣之類也
問。尊者妙音意外。煗頂二善根。依欲界云
義可有耶
有此義者。廣披論疏定判。未見尊者妙音
之外。有此義云事
| 有一切功徳。相似法故者。出婆沙論 | 四十三 |
| 見婆沙論 | 四十二 | 文云。有作是説。欲界具有 |
| 三慧 | 文 | 此師意。若許欲界有修慧者。何無 |
答。披倶舍。正理。婆沙。雜心等論説。勘光師。
寶師。神泰。圓暉等定判。未見尊者妙音之
外。煗頂二善根。依欲界云義。明知。無此義
云事。但於婆沙論。欲界具有一切功徳。相
似法故之文者。就無量解脱勝處遍處等功
徳論之。煗頂二善根。是見道近眷屬。殊勝
善根故。欲界無相似煗頂二善根也。次於
婆沙論。有作是説。欲界具有三慧之文者。
見次下文。云欲界修所成慧者。如現觀邊
世俗智空空。無願無相無相。三摩地倶。及
盡智時。所修欲界善根相應。然極少故。諸處
不説。欲界攝修所成功徳之中。不擧煗頂
二善根。定知。此師意。欲界雖有修慧。無煗
頂二善根云事。重按此師意。功徳依地。如
正義意存之。欲界攝功徳之中。有修所成
類云也
| 重難云。見婆沙論處處之文。或 | 四十三 | 云。欲 |
| 界雖無順決擇分。而亦有彼相似善根 | 文 | 既 |
| 善根哉。或 | 八十二 | 云。欲界具有一切善根相 |
| 似種子。乃至亦有相似滅定 | 文 | 若許欲界有 |
問。六欲天中。初起中忍義可有哉
有二義也
文云。除増上忍。世第一法。餘三善根。三洲
初起。後生天處。亦續現前。所除亦依天處
| 初起 | 文 | 如此文者。不可有此義 | 見 | 若依 |
初起中忍之義哉
答。此事頗難測。暫可存二義也。或一義云。
以道理思之。起下忍畢。命終生六欲天
之後。初起中忍之類。可有也。但於正理論
文者。増上忍。世第一法。同唯一刹那法故。
天中得道之人。天中起増上忍。世第一法。是
必然故。就顯暫除増上忍。世第一法也。委
論之者。六欲天中。初起中忍之類可有也｣
或一義云。正理論文。既云所除亦依天處
初起。述唯増上忍世第一法天處初起之旨
故。六欲天中。初起中忍之義。不可有歟。天
中得道之人。必於人中初起中忍畢。命終
生六欲天之後。亦可起中忍歟
| | 正嘉二年九月十日 | 未時 | 於東大寺知足 |
師而草按之此七月八月之後調紙筆而清
書之當處論義其數依繁多此卷抄出結集
爲兩帖願依此微功結値遇大聖慈尊之縁
願答此懇志遂往生兜率内院之望而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡五十七 夏臘四十五 |
| 下 |
問。婆沙論意。依男身初起煗善根位。可
得修依女身所起煗善根耶
問。光法師。釋煗等四善根爲因相得。會正
理。婆沙。兩論相違作四解釋。爾者。初釋
意。如何釋之耶
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