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善惡作。是疑所レ増故聖身中。雖レ有二未斷一。而
由二皆析一。皆定不レ行餘非二見疑。親所

四十七

云。此慢類等。我慢惡悔。聖雖二未斷一。

而定不レ行。又此見疑。親所レ増故。見疑已斷。

故不二復行一

文

顯宗論

二十五

説。全亦同レ之。任二

此等論説一。聖者未斷不起隨煩惱。唯限二不善

惡作一云事。炳然也。何況。顯宗論

二十五

云。不

増故。聖

既成就。容レ可二現行一

文

不善惡作之外。餘隨

煩惱。非二見疑所

増故。聖者可二現起一之旨。此
文又分明也。但於二惱是見取等流。諂是諸見
等流也。聖者更不レ可レ起之云難一者。行相相
似故。雖レ説二惱是見取等流。諂是諸見等流一。
異下不善惡作。疑親所二増長一之義邊上故。聖位
猶可三現

起惱諂等隨煩惱一也。次於二光法師
餘處所引正理論文一者。正勘二正理論一段之
文一。釋三初定有二諂誑一。問レ寧知梵世有二諂誑一耶上。
答二此問一云。以大梵王匿二己情事現相一。誑

惑
馬勝苾芻一。傳聞此唯異生所レ起。非三諸聖者亦

可二現行一

文

此文意。初定諂誑專是大梵王所

レ起故。云二異生所起一也。非レ遮三聖者起二欲界諂
誑一。故全非二相違一也
問。聖者可レ起二邪慢一耶　答。可レ起二邪慢一也
兩方。若起二邪慢一者。邪慢者。邪見所レ増也。聖

者更不レ可レ起レ之。是以婆沙論

四十三

中。述二増

上慢邪慢差別一。云二増上慢異生聖者倶起。邪

慢唯異生起一

文

如二此文一者。聖者不レ起二邪慢一

見

若依レ之爾者。今論中。出二聖者未斷不起之

類一。云二慢類等我慢。惡作中不善一。無擧二邪慢一。
明知。聖者可レ起レ之云事如何
答。明二聖者未斷不起之類一。不レ擧二邪慢一事。不
レ限二今論説一。正理顯宗兩論同レ之。何況。光法
師。釋下謂有二修所斷一。而聖定不レ行之論文上。云下
於二七慢中一。或有二修所斷一。於二未斷位一。聖容二現
行一。謂除二慢類及與我慢一所餘諸慢。於二此慢
中一。或有二修所斷一。於二未斷位一。而聖定不レ行。謂
慢類我慢上。述下聖位容二現行一之慢上。慢類我慢
之外。云二所餘諸慢一。其中定可レ攝二邪慢一。出下聖
位不二現行一之慢上。云二謂慢類我慢無擧二邪慢一。
聖者起二邪慢一云事。此釋尤分明也。但於二邪
慢者邪見所増也。聖者更不レ可レ起レ之云難一
者。見二今論文一。云下於二無徳中一。謂二己有

徳。名
爲中邪慢上。全不レ云二邪見所増聖者一。何不レ起レ之
哉。次於二婆沙論。邪慢唯異生起之文一者。此
顯二増上慢邪慢差異一。一往定判也。更非二盡理
之談一歟。何況。見二次上復次義一。云二増上慢内

外道倶起。邪慢唯外道起一

文

彼身見戒禁取

及疑。爲二唯見所斷一。忍善根位。猶現起之邪
慢。通二修所斷一。内法異生。寧不レ起レ之哉。以二此
道理一案レ之。邪慢唯外道起者。無レ諍是一往
定判也。准知。邪慢唯異生起之文。亦可二一往
定判一也。若就レ實通

論之一時。聖者亦起二邪慢一

可レ云也。加レ之。以レ例思レ之。婆沙論

八十四

中。

明二八解脱。曾得未曾得相一。云下想受滅解脱。
唯未曾得。餘七解脱通二曾得未曾得一。謂諸聖
者。及内法異生。皆通二曾得及未曾得一。外法異
生。唯是曾得上。雖レ述下外法異生得二前七解脱一
之旨上。述二第二第三解脱差異一。一復次意云。謂
第二解脱通依二内外道相續一。淨解脱唯依二内

道相續一。外法異生不レ起二淨解脱一

見

是亦一

往定判也。如レ此潤色。處處非レ一歟
問。異生位。可レ有二未斷不起類一耶　答。可レ有二
二義一也　兩方。若有二未斷不起類一者。今論
疏中。於二聖位一雖レ擧二未斷不起之類一。異生位。
無レ出二此類一。明知。異生位。無二未斷不起之
類一云事。若依レ之爾者。順上分結。異生位無
レ起レ之。豈非二未斷不起之類一哉
答。此事雖レ未二習學一。且異生位。無二未斷不起
之類一可レ云也。勘二諸論説一。未レ擧二此類一故也。
但於レ順上分結。異生位無レ起レ之。可レ爲二未斷
不起之類一云難上者。未斷不起者。一類法而乍三
成

就其名體一。不レ能三現

起之一義也。如レ云二慢
類等ト我慢ト惡作ノ中ノ不善トハ。聖有而モ不レ起。見ト
疑トノ所増故等一也。而異生位。雖三成

就色無色
二貪一。掉擧慢無明體。無レ立二順上分結名一。故

同レ之。任二此等論文一。異生位。不レ立二順上分結
名一。故以二順上分結一。不レ可レ爲二未斷不起之類一
也。何況。未斷不起者。乍三成

四十九

中。釋二順上分結中掉擧一。云下或

有二是結即聖所起者一。或有中非法即異生起者上。

文

正理論

五十四

中。述二此事一。云二於レ少是結。謂

聖者。於レ少非レ結謂異生一

文

顯宗論説。全亦

就其法名體一。彼
法見疑等所レ増故。聖身中不三現

起之一義也。

而婆沙論

四十六

中。云下於二聖者中一。唯不還者。

所レ起諸結。立二順上分順上分結一。不還果聖
者勝身中現起法故。異生微劣身中不レ起之
也上旁思レ之。異二未斷不起之義一歟
問。忍善根位。可レ起二五見疑煩惱一耶　答。可
レ起二身見戒禁取疑煩惱一也　兩方。若起レ之
者。忍善根是見道近加行也。何可レ起二五見疑
煩惱一哉。依レ之見二發智論文一。明二忍善根位一。云二

見疑不行一

文

若依レ之爾者。見惑非擇滅者。

増上忍位得レ之。下中二忍位。寧不レ起二五見
疑煩惱一哉。是以。婆沙論中。忍善根位。可二見

疑煩惱現前一

見

如何

答。忍善根位。有二執レ我計レ淨之義一。故五見中。
可レ起二身見戒禁取二見一也。不レ執二斷常一故。不
レ可レ起二邊見一。不二計レ劣爲

勝故。不レ可レ起二見取一。

故婆沙論

四十三

中。明二忍善根位所起煩惱一。

云二此中見者。謂有身見。及戒禁取。疑者謂

疑一

文

評家歎二此義一云。評曰應レ作二是説一。彼亦

文

忍

善根位。作二有耶無耶計一故。雖レ起レ疑煩惱。不三
撥

無四聖諦理一。故不レ起二邪見一也。故婆沙論
中。述三忍善根位。不レ起二邪見一。云下得レ忍不レ撥二

四諦理一故上

文

但於二見惑非擇滅者。増上忍

位得レ之云難一者。増上忍位。總雖レ得二見惑非
擇滅一。其中得二忍善根一之後。不レ執二斷常一。不二計
レ劣爲

勝。不三撥

無四聖諦理一故。下中忍位先
立不レ起二邊見見取邪見一也
重難云。發智論中。明二忍善根相一。云二見疑不

行。忍善根位。五見及疑。倶不二現起一

見

婆沙

論中。釋二此文一。何擧下忍善根位所二現起一。身見
戒禁取。及疑煩惱上哉
答。見二發智論文一云。彼由二此忍作意持一故。或
由三中間不二作意一故。見疑不レ行。設行不レ覺。忍
善根位。容三現

起見疑煩惱一。由二忍善根作意
持力一。暫不二現起一。云二見疑不行一。故婆沙論中。
釋二此文一。擧下忍善根位。所二現起一煩惱上。云二此中
見者。謂有身見及戒禁取。疑者謂疑一。能順二
發智論文一也。婆沙論一處中。云下如レ是三結。
近二見道一者。數現行故。如二雜蘊説一。忍作意持。
見疑不レ行。談行不レ覺。煩惱微細。覺慧劣故。
見謂有身見。及戒禁取。疑即見疑上。其意亦
同レ之
問。現在五見。各一念中。除二相應倶有法一。遍
縁二五部一切法一類可レ有耶　答。可レ有二有無
二類一也　兩方。若有二此類一者。五部諸法。種
類無邊也。設雖二共相縁惑。何可三頓縁二五部一
切法一哉。是以。今論中。述二遍縁五部義一云。不
レ説三頓縁二自界地一切一。然説三有レ力能頓縁二五

部一。婆沙論

十九

文。問下一刹那隨眠。不三能遍

縁一切一。亦無二遍隨増理一。何故名二遍行一耶上。答下
依二彼種類相續一而説。故無

有レ過。任二此等定
判一。不レ可レ有二此類一云事。分明也　若依レ之爾

者。見二光法師餘處

二十

解釋一。云丙現縁共惑。雖下

亦有中具二二種一遍行上。有二不レ具者一。以二不定一故。

不レ言乙遍行甲

文

雖三亦有具二二種遍行一之言。可

レ有二遍縁之類一

見

加レ之。婆沙論

五十八

中。上標

述下迷二共相一諸結上云。過去未來未斷。定繋二彼

三世一切事一。現在不定

文

現在不定云言。豈

非レ許二遍縁之類一哉
答。就二現在五見中一。身見邊見邪見一念中。
除二相應倶有法一。遍縁二五部一切法一之類。可
レ有レ之見取戒禁取。不レ可レ有二此類一也。即見二

婆沙論處處之文一。或

十八

云。有身見等。一刹

那中。總於二一界一趣生等一。或執爲レ我。或執二

我所一。或復乃至。愚闇無知。故是共相

文

或

百三十四

云。第四靜慮。其量無邊。由レ此若依二

第四靜慮一。起二有身見一。極難二除斷一。以下執二無

邊地一爲

我故

文

准二此等文一思レ之。於二身見

中一。有下遍

縁五部一切法一之類上云事。炳然也。
任下邊見必由二身見一起故之理上。邊見亦有二此

類一之旨。不レ可三異

求之一。加レ之正理論

四十八

中。云下若起二邪見一。謂所修行妙行惡行。皆空
無レ果。此亦非三唯縁二自身業一。總撥中一切業生
果能上。於二邪見中一。亦有下遍

縁五部一切法一之
類云事。分明也。何況。一方難中被レ擧。光法

師餘處

二十

雖下亦有中具二二種一遍行上之釋。婆沙

論云下迷二共相一諸結。現在不定上之文。現在共

相縁惑中。有下遍

縁五部一切法一之類上

見

豈

非レ指二身見邊見邪見一。但於下今論不レ説三頓縁二
自界地一切一之文上者。此就二見取戒禁取一論
レ之。故如レ此云也。故見二今論次上文一。云下若頓
縁者。誰復普於二欲界諸法一。頓計爲中勝能得二
清淨一或世間因上。就二見取戒禁取一致二問難一也。
故光法師釋二此文一云。若頓縁者。誰復普於二
欲界一切諸有漏法一頓計爲レ勝起二於見取一。能

得二清淨涅槃一。或世間生大因。起二戒禁取一

文

既就二見取戒禁取一致二問難一故。答レ不レ説三頓
縁二自界地一切一。尤有二其謂一也。故光法師釋二
此文一云。不レ説下頓縁二自界地中一切有漏法一。
皆爲中最勝。能得二清淨一。或世間因上。然説下有レ力

能頓縁二五部各少分法一。名爲中遍行上

文

次於下

婆沙論依二彼種類相續一而説之文上者。理實而
言。身見邊見邪見中。雖レ有下遍

縁五部一切
法一之類上。彼種類中。亦非レ無下縁二一部二部等一
之類上。故就乙彼闕下遍

縁五部一義上之類甲。云レ不
レ能三遍

縁一切一。答二彼種類相續而説一也
重難云。於二身見中一。有下遍

縁五部一切法一之
類上云事。先不レ可レ然。凡於二身見一。作二我我所行
相一。而一念中。既無下縁二一切法一爲中我我所上。何

有下遍

縁五部一切法一之義上哉

是一

是以。見二婆沙論文一。或問下薩迦耶見唯有漏
縁。非二無漏縁一。自界地縁。非二他界地一。自界地
中。亦非二一切一時一而縁。何故言二彼一切等
隨レ觀是我一耶上。答下此一切言。是少分一切。非二

一切一切一。故無

有レ失。或

八

云下有作二是説。無

レ有中倶時總縁二五蘊一執爲レ我者上

文

或

八

云若

執二内蘊一爲レ我。彼執二外蘊一爲二我所一。若執二外

蘊一爲レ我。彼執二内蘊一爲二我所一。故亦無レ失

文

任二此等文一。於二身見中一。無有下一時頓縁二五部

一切法一義上

見　是二

何況。正理論中。釋二遍行隨眠名一。云乙以下於二五
部一無礙轉上故。立二遍行名一。非二頓隨眠一。諸有漏

故

文

如二此文一者。遍行隨眠中。無下一念頃總

縁二五部一切法一類上

見

若有二此類一者。寧可レ云二

非頓隨眠諸有漏故一哉

是三

次。證據所レ備之諸文。皆非二決定誠證一。婆沙
論。有身見等。一刹那中。總於二一界一趣生
等一之文。雖レ述下一刹那中。總縁二一界等一之旨上。
未レ云三遍

縁五部一切法一。何爲二證據一哉
次。婆沙論。以下執二無邊地一爲

我故之文。是第

四靜慮。量無邊際之義也。唯光法師餘處

十一

今准二後文一。前文初師。説三初定如二四洲一者。爲

レ正之釋。此師既非二正義一

見

豈可レ爲二證據一哉

　次。正理論。總撥二一切業生果能一之文。只
顯二遍縁五部之義一計也。不レ足レ爲二證據一哉｣
答。於二身見中一一刹那頃。除二相應倶有法一。遍

縁五部一切法一之類可レ有也。所謂惑一念我
見現前。除二自體相應倶有法一。遍

縁五部一切
法一爲レ我。次念起二我所見一。以二彼我見自體相
應倶有法一爲二我所一時。於二前念我見一。可三遍

縁
五部一切法一也。或我見現前。以二後念我所見
自體相應倶有法一爲レ我。次念起二我所見一。除二
自體相應倶有法一。遍

縁五部一切法一爲二我
所一時。於二後念我所見一。可三遍

縁五部一切法一
也。故於二身見一。雖レ作二我我所行相一。一刹那中。
除二相應倶有法一。遍

縁五部一切法一之義可
レ有也。如レ此料簡之時。婆沙論。若執二内蘊一爲
レ我。彼執二外蘊一爲二我所一等之文。全非二相違一
也
次。於下婆沙論。自界地中。亦非二一切一時而
縁一等之問答上者。彼就二二十句薩迦耶見五蘊
別縁一論レ之也
次。於乙婆沙論。無レ有下倶時總縁二五蘊一執爲レ我
者上之文甲者。於二身見中一。有二總縁義一云事。婆沙
論處處之文。既分明故。明知。不三總

縁五蘊一
云有説非二正義一可レ云也
次。於二正理論。非頓隨眠諸有漏故之文一者。
顯下不二遍縁一之義邊上許也。更非レ遮下遍

縁五部
一切法一之義上歟。但婆沙論。有身見等。一刹
那中。總於二一界一趣生等一之文。正理論。此
亦非三唯縁二自身業一。總撥二一切業生果能一之
釋。既述下總縁二一切法一之旨上。豈非下遍

縁五部
一切法一之義上哉
次。婆沙論。以下執二無邊地一爲

我故之文。實雖二
第四靜慮。量無邊際之義一。光法師以二此師説一。
爲二不正義一事。第四靜慮。量無邊際云處也。
以二身見總縁之義邊一。全非レ云二不正義一也。有
人云。婆沙論。以レ共相諸結。云二現在不定一之
文上。非乙光法師餘處現縁共惑。雖下亦有中具二二
種一遍行上之釋甲證據。婆沙論一段文中。於下迷二
自相一諸結上。云二現在亦不定故一也
問。遍行隨眠中。可レ有下唯縁二一部一類上耶　答。
可レ有下唯縁二一部一類上也　兩方。若有下唯縁二一
部一類上者。遍行隨眠者。具下遍

縁五部一之義上。何
可レ有下唯縁二一部一之類上哉。是以。今論中。云二

然説一有レ力能頓縁二五部一

文

若依レ之爾者。識

身足論

七･八･九

中。可レ有二此類一

見

如何

答。遍行隨眠者。必具下遍

縁五部一之義上也。故
見二今論文一。或云下唯見苦集所斷。見疑及彼相
應。不共無明力。能遍

行自界地五部一故。此

十一皆得中遍行名上

文

或云下遍行隨眠。普於二

自地五部諸法一所縁隨増。以三能遍縁二自地

法一故上

文

正理論

四十八
四十九

文。顯宗論

二十五
二十六

説。其

言雖レ替。其意是同。婆沙論云。若法一刹那
頃。現在前時。能縁二五部一。爲二五部因一。令下五部

法於二所縁一愚上。名爲二遍行一

文

任二此等諸論説一

遍行隨眠。專雖レ遍

縁五部法一。其中自亦可
レ有下唯縁二一部一之類上也。故識身足論中。出下欲
界繋有覆無記心。所縁未斷。其體已斷句上。云下
若見三圓滿世尊弟子未レ離二欲界貪一。諸欲界繋

有覆無記心縁中修所斷上

文

別縁二二部三部四

部一之義。亦可レ有レ之。識身足論。前後之文。其
旨分明也
問。修所斷隨眠。可レ縁二上界一耶　答。不レ縁二上
界一也　兩方。若縁二上界一者。以二性相一思レ之。
修所斷隨眠。不レ可レ縁二上界一　若依レ之爾者。

眼根斷道縁識一。如何可レ爲二相應縛一哉
答。見二今論文一。云下見苦集所斷。諸見疑。相應
及不共無明。遍

九十一

中。出下眼根斷道縁識爲二所縁相

應二縛一隨眠上。云二謂三界遍行。及修所斷隨

眠一

文

若欲界修所斷隨眠。不レ縁二上界一者。於二

行自界地一。於レ中除二二見一。餘
九能上縁上。九上縁惑者。唯限二見苦集所斷一
故。修所斷隨眠。不レ縁二上界一云事。炳然也。但
於下婆沙論。謂三界遍行。及修所斷隨眠之文上
者。欲界不レ可レ有二眼根斷道一故。欲界修所斷
隨眠。於二眼根斷道縁識一不レ可レ爲二相應縛一。婆

沙論文。實爲レ難レ會。然而婆沙抄

五六十

中。會二

此文一引二二義一云。是故。光法師抄。云三欲界中
有二欲界眼根伏斷道一也。又有解云。及修所斷
者。唯説二色無色界一。若遍行惑通二三界一。有若
作二是説一。於レ義無レ妨。而失二論上下體倒一勘

問

文

任二此二義一可レ會二婆沙論文一歟

重難云。先就二婆沙抄所引光法師釋一不レ可

レ然。見二婆沙論

九十二

文一云。不レ成

就眼根斷

道一者。若異生在二欲界一。九結所レ繋。三縛所レ縛。
十隨眠増。六垢所レ染。十纒所レ纒。○若聖者。
在二見修道一。諸結所レ繋。乃至諸纒所レ纒。如下未

レ離二欲染一在二見修道一。諸聖者上説

文

若欲界有二

眼根斷道一者。未レ離二欲染一者。豈不レ成

就眼根
斷道一哉
答。眼根有二伏斷道一。有二實斷道一。若就二伏斷道一
論レ之者。欲界可レ有二眼根斷道一也。勘二婆沙論

九十二

文一云。不レ成

就樂根斷道一者。應レ言在二

第三靜慮一。未レ起二加行道一

文

以二伏斷道一名二斷

道一事。此文尤足レ爲二其潤色一歟。但於レ未レ離二
欲界染一者。不レ成

就眼根斷道一云文上者。此以二
一地全斷道門一也。婆沙論中。自レ本有二二門一
可レ思レ之
就二婆沙抄所引有解之義一。亦可二問答一。委細
之旨。第三卷抄記

録之一畢。可レ引

見之一
問。九上縁惑。可レ爲二遍行因一耶　答。可レ爲二遍
行因一也　兩方。若不レ爲二遍行因一者。九上縁
或既遍行隨眠也。何不レ爲二遍行因一哉。是以。
論文述下於レ中除二二見一餘九能上縁上。十一遍
行隨眠中。除二身邊二見一。以二餘九種一。名二九上
縁惑一。尤可レ爲二遍行因一也　若依レ之爾者。識

身足論

四

中。於二過去不善眼識。所有隨眠一。

爲レ因非二所隨増一等。四句分別之時。出下不レ爲
レ因非二所隨増一倶非句上。云二若所餘縁。若他隨

眠。若不同界遍行隨眠一

文

光法師餘處

六

釋。

若不同界遍行隨眠。謂自地九上縁隨眠。如二

此釋一者。九上縁惑。不レ爲二遍行因一

見

如何

答。九上縁惑。既遍行隨眠也。豈不レ爲二遍行

因一哉。是以婆沙論

十九

中。遍行隨眠對二遍行

因一。作二四句一時。出下遍行隨眠非二遍行因一句上。謂
未來遍行隨眠。擧二遍行隨眠亦遍行因句上。云二

謂過去現在遍行隨眠一

文

今論之文。其意同

レ之。明知。過去現在九上縁惑。爲二遍行因一也。

加レ之婆沙論

十九

中。出二遍行因體一。一切過去

現在遍行隨眠。及彼相應倶有諸法

文

一切

之言。寧可レ除二九上縁惑一哉。但於二識身足論
文一者。上古難義也。學者會通。雖レ非二一准一。且
存二一義一云。識身足論中。所有隨眠者。所増
隨眠云事也。以二所増隨眠一。云二所有一事。有漏
諸法。必有二隨眠増一故也。於レ彼漏隨増故。説
名二有漏一者。即此意也。今此四句分別。於二

過去不善眼識一。就二所隨増隨眠一論レ之

爲言

而

九上縁惑。於二過去不善眼識一無二隨増義一故
不レ可レ云二所有隨眠一故。前三句中。不レ可レ出
レ之。第四句其義廣故。擧二非隨増隨眠一也。例

如下婆沙論

九十一

中。於二眼根斷道等一縁識及

縁縁識。所増隨眠。爲二所縁縛一非二相應縛一等
四句分別之時。第四句中。出中非所増隨眠等上
也。但九上縁惑。與二過去不善眼識一。雖レ爲二遍
行因一。倶非句中。出レ之事。今此前三句。就二所
隨増隨眠一論レ之故。所隨増隨眠爲レ因。此四
句中。可レ云二爲因一。而九上縁惑。與二過去不善
眼識一。非二所隨増隨眠一故。雖レ爲二遍行因一。此四
句中。不レ可二爲因句攝

之。故第四句中擧レ之。
尤有二其謂一也

重難云。披二光法師餘處

六

定判一。解二識身足

論一段文一。或云下於レ中。心前不レ縁。設縁スルモ已
斷及相應隨眠已斷。是非二所隨増一。第一句攝。
若心前縁。及相應不斷。是所隨増。第三句攝。
自餘隨眠。皆不

爲レ因。或云下若餘心後。同類
遍行。不レ縁及縁已斷。此等已攝二同類遍行
因一盡上畢。下擧二不同界遍行隨眠一。明知。不同

界遍行隨眠。不レ爲二遍行因一云事

是一

次。所有隨眠者。所隨増隨眠云事。不レ可レ然。
所有隨眠者。諸隨眠云事也。如丙今論餘處。
云乙由下能縁二彼自相續中。所有諸惑一究竟斷上

故甲也。何云二所有者。所隨増義一哉

是二

次。前三句。就二過去不善眼識。所隨増隨眠一。
論レ之云事。亦難レ思。第一句能爲レ因非二所隨
増一云句也。寧云下前三句。就二過去不善眼識

所隨増隨眠一論

之哉

是三

次。見二識身足論文一。上述下於二過去不善眼識。
所有隨眠一。爲レ因非二所隨増一等四句上畢。云下如二

眼識一。耳鼻舌身意識亦爾上

文

如二此文一者。於二

過去不善意識。所有隨眠一。爲レ因非二所隨増一
等四句分別之時。第四句中。可レ云二若所餘
縁。若他隨眠。若不同界遍行隨眠一歟。若爾。
不同界遍行隨眠。於二過去不善意識一。豈無二相

應隨増一哉

是四

次。勘二同論

五

文一。於二過去欲界繋。見苦所斷

心所有隨眠一。爲レ因非二所隨増一四句分別之
時。出二第四句一。云下若所餘縁。若他隨眠。若不

同界遍行隨眠上

文

過去欲界繋。見苦所斷。不

同界遍行隨眠。於二過去欲界繋見苦所斷心一。
可レ有二相應隨増之義一第四句中。何擧二不同

界遍行隨眠一哉

是五

答。九上縁惑。爲二遍行因一之旨。道理證文。如二
前重出申一也。但於二光法師餘處釋一者。今此
四句。專就下容二隨増一隨眠上論レ之故。云二自餘
隨眠。皆不

爲レ因也。更非レ遮下九上縁惑。爲二遍
行因一之義上。亦就二自界縁遍行隨眠一。云下此等
已攝二同類遍行因一盡上故。無二相違一也
次。所有之言。實雖レ非二一准一。今此所有隨眠
者。所隨増隨眠云事也。其旨如二上成

之也
次。總而言レ之。今此四句。於二過去不善眼識一。
就下容二隨増一隨眠上論レ之也。所謂在二此心前一。
爲二同類遍行因一。即彼隨眠。若不レ縁レ此設縁
已斷及此相應隨眠已斷。爲レ因非二所隨増一
第一句。在二此心後一。不レ爲二同類遍行因一。即彼
隨眠。若不レ縁レ此。設縁已斷。爲不レ爲レ因非二
所隨増一第四句也。故於二過去不善眼識一。就下
地體容二隨増一隨眠上依下若不レ縁レ之。設縁已斷
及相應隨眠已斷等義上。作下出二不隨増義一四句
分別上故。於二過去不善眼識一。就下容二隨増一隨眠上
論レ之云也。其中第四句廣故。兼出二非所隨増
之類一。云二若所餘縁。若他隨眠。若不同界遍行
隨眠一也。故前三句。唯就二過去不善眼識。所
隨増隨眼一分

別之一云也
次。識身足論。云下如二眼識一耳鼻舌身意亦爾上
者。如二眼識一於二意識一同有二四句一云也。不二必
四句法體是同一。亦爾之言。就二大旨一論レ之也。
非二例證可

求レ外。彼論中於二過去不善眼識一
作二今此四句一畢。云下如二過去不善眼識一未來

不善眼識亦爾上

文

豈於二未來一如二過去一有二同

類遍行因一哉
次。彼論中於下過去欲界繋見苦所斷心。所有
隨眠不レ爲レ因非二所隨増一。第四句中。若不同
界遍行隨眠上者。擧二集諦所斷上縁惑一。故全
無レ過也
所有隨眠之義。大概如レ此。在二此心後一之
義。第六卷抄記

録之一畢
問。欲界九上縁惑。與二無覆無記眼識一。爲二
異熟因一歟　答。可レ爲二異熟因一也　兩方。若
不レ爲二異熟因一者。九上縁惑。其性既不善也。
何不下與二無覆無記眼識一爲中異熟因上哉。是以。
見二今論餘處文一。述二異熟因不善。及善唯有
漏一。善不善有漏法。爲二異熟因一定　若依レ之
爾者。識身足論中。於二諸隨眠異熟眼識所有
隨眠一。爲レ因非二所隨増一等四句分別之時。出下
不レ爲レ因非二所隨増一倶非句上云。若所餘縁。若

他隨眠。若不同界遍行隨眠

文

光法師餘處

六

釋二若不同界遍行隨眠。謂自地九上縁隨眠一。
如二此釋一者。欲界九上縁惑。不下與二無覆無記

眼識一爲中異熟因上

見

如何

答。欲界九上縁惑。其性既不善。故與二無覆
無記眼識一。爲二異熟因一云事。道理炳然也。更
不レ可レ異

求之一。異熟因不善。及善唯有漏之
理。豈非二性相之所

定哉。但於二識身足論文一。
且存二一義一云。彼論中所有隨眠者。所増隨眠
云事也。今此四句分別。於二異熟眼識一。就二所
隨増隨眠一論レ之。而九上縁惑。於二異熟眼識一。
無二隨増義一。故前三句中。不レ可レ出レ之。第四
句中。兼雖レ出下之二異熟眼識一不二隨増一隨眠上。既
非二所有隨眠一。故不レ顧下爲二異熟因一之義邊上。倶
非句中。擧二不同界遍行隨眠一也
准二前論義之答趣一。可レ沈

思之一
問。他界縁遍行隨眠。不レ通二無漏縁一耶　答。
不レ通二無漏縁一也　兩方。若通二無漏縁一者。他
界縁遍行隨眠者。見苦集所斷也。何可レ通二無

漏縁一哉　若依レ之爾者。婆沙論

四十六

中。云下

他界遍行通二有漏縁無漏縁一故上

文

論判無レ諍。

他界縁遍行隨眠。可レ通二無漏縁一

見

如何

答。他界縁遍行隨眠者。見苦集諦所斷故。
不レ通二無漏縁一云事。性相之所レ定。道理炳然
也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙論文一者。見二一段
起盡一。釋下契經説。三結永斷。證二預流果一。得二不
墮法一定趣二菩提一之文上意。有二多復次義一。十一
復次意云。是所斷結。有是自界遍行。有是他
界遍行。若説二有身見一。當レ知總説二自界遍行一。

若説二戒禁取疑一。當レ知總説二他界遍行一

文

就二

此義一致二問難一云。何故自界遍行。但説二一結一。

他界遍行説二二結一耶

文

答二此問一云。他界遍

行通二有漏縁無漏縁一故。若説二戒禁取一。當レ知
總説二有漏縁結一。若説レ疑當レ知總説二無漏縁

結一

文

此文意云。他界縁疑煩惱。雖三直不レ縁二

無漏法一。總而見レ之。疑煩惱中。有下縁二他界一之
類上。有下縁二無漏一之類上故。云下他界遍行通二有
漏縁。無漏縁一故上也。重意云。唯自界縁遍行
隨眠者。即身邊二見也。彼唯限二苦諦所斷一。
無二無漏縁身邊二見一。故異三疑煩惱通二有漏無
漏縁一故如レ此云也
問。光法師釋二今論此二非レ見。是邪智攝文一。

云下言二邪智一者。謂無明相應邪智上

文

爾者。寶

法師意。可レ許二此義一耶　答。不レ許二此義一也
兩方。若許二此義一者。寶法師述下餘無覆無記。
亦縁中於上上。故無覆無記邪行相智。可レ縁二

上界一

見

明知。不レ許二無明相應邪智云釋一云

事　若依レ之爾者。寶法師判下有人云。疑相應
邪智。及縁二梵王名一者。恐非中論意上。雖レ破二光
法師後二釋一。不レ破二無明相應邪智云初釋一。若
不レ許二此釋一者。何不レ破レ之哉
答。見二寶法師解釋一。正理論。以二欲界ニ生スルヲ一不
レ作二是執一。我是大梵。亦不三執言二梵是我所一。故
非二身見一。無故邊見亦無。邊見必隨二身見一起
故。非下有二餘見一作中此行相上故。是身見所引邪
智之文畢。云准二上論所釋一。邪智即是不染汚
邪行相智。不下與二疑等煩惱一相應上。行相異故。
亦非二貪等ノ別相ノ煩惱ト相應一。不二上縁一故。餘無

覆無記亦＊縁二於上一故

文

此釋意。此二非レ見。

是邪智攝之論文。不染汚無覆無記邪行相

智。非二疑等及貪等相應邪智一。

爲言

故不レ許二光

法師。無明相應邪智云初釋一云事。炳然也。但
於下寶法師雖レ破二光法師後二釋一。不レ破二無明
相應邪智云初釋一云難上者。難乙不下與二疑等煩
惱一相應上。行相異故甲之時。疑等ノ等言。可レ攝二獨
頭無明一故。即被レ破二初釋一也
問。疑相應慧可レ名レ智耶　進云。光法師釋

云。疑相應智。名爲二邪智一

文

付レ之。疑者。猶預

之稱。智者決斷之義也。何可二疑相應慧名

智
哉。是以。八忍與二疑得一倶故不レ名レ智。疑相
應慧。相例可レ同如何
答。疑相應慧。前後相續。現起之時。有耶無
耶。雖レ不二決斷一。於二一念間一。或執二有耶一。或執二
無耶一。有二決斷義一故名レ智也。故光法師餘處。
述下與レ疑倶慧。相順同縁二於境一決斷。亦名爲レ
智畢。引下婆沙論。彼亦是智。一刹那頃於二所
縁境一。亦決定故之文上。釋

成疑相應慧名レ智之
旨一也。但於下八忍與二疑得一倶故。不レ名レ智云例
難上者。彼一念頃。不レ論二此義一故。非二相違一也｣
問。光法師意。無覆無記心。可レ縁二上界一耶

進云。光法師釋云。無覆無記。不レ縁二上界一

文

付レ之。依二光法師釋一。披二今論現文一。問下若縁二大
梵一起二有情見一。或起二常見一。如何身邊見。不レ縁中
上界地上。答下不三執レ彼爲二我我所一故。邊見必由二
身見一起故上。重問下若爾計レ彼爲二有情常一。是何
見攝上。答下對法者言。此二非レ見是邪智攝上。邪

智縁二上界一

見

光法師受二此文一。釋二欲界無覆

無記邪智一。明知。無覆無記心縁二上界一云事。
是以。寶法師述下餘無覆無記亦縁二於上一故上。
何況。光法師餘處解釋中。無覆無記心縁二上
地一判。若許レ縁二上地一者。何不レ縁二上界一哉
答。無覆無記心。勢力微劣故。不レ縁二上界一也。
故識身足論中。明二十二心四縁分別一。不レ云下
色無色界諸心。與二欲色界無覆無記心一爲中
所縁縁上。婆沙論中。出二色界五部法能縁識一。
云二欲界修所斷善識一。云二色界修所斷善識一。
無レ擧二欲色界無覆無記識一。故光法師餘處。
引二婆沙論此等文一畢。云下無レ擧二無覆無記識一。
出二無色界五部法能縁識一。無記力劣。下縁レ上

難故不レ縁二上界一。上縁レ下易故能縁中下界上

文

任二此等定判一。無覆無記心。不レ縁二上界一云事。
分明也。但於下光法師受二此二非レ見。是邪智
攝之論文一。云二欲界無覆無記邪智一之釋上者。
光法師解二此文一作二三釋一中。第三釋意也。正
見二彼釋一。云下又解。身邊見後。引

起欲界無覆
無記一。但縁上欲界説二梵王名一。謂爲二我常一。名爲二
邪智一。非レ縁二彼體一。無覆無記。不レ縁レ上故。如中
縁二虚空非擇滅名一非レ縁中彼體上。縁レ於二欲界一
説中梵王名上。謂爲二我常一。非レ縁二梵王體一云。故
不レ釋三欲界無覆無記心縁二上界一也。次於下寶
法師餘處。無覆無記亦縁二於上一故之釋上者。
人師異釋也。不レ可二劬勞一歟。次於下光法師餘
處。無覆無記心縁二上地一云釋上者。生二上三
靜慮一。借

起初靜慮眼耳身三識一。身縁二上三
靜慮色聲觸境一也。光法師餘處。釋二此疑一云下
雖レ縁二上地一。由二同界一故。所以得レ縁二欲色界一。

別下不

縁レ上

文

重難云。見二今論文一。乘下對法者言。此二非レ見。
是邪智攝之文上。致下何ニ縁テカ所餘縁レ彼是見。此
亦縁レ彼而非レ見耶之難上。何ニ縁テカ所餘ノ縁スルハレ彼
是レ見ニ &MT06279;

ト云フ縁彼ヲ。名ケハレ縁スト二上界ヲ一。此亦縁レ彼云
縁彼。其意可レ同。何云レ縁下於二欲界一説中梵王
名上哉
答。雖三實不レ縁二梵王自體一。彼心中思。縁二梵王
自體一故。任二彼思一云二此亦縁

彼。無二其例難一
也
問。寶法師意。無覆無記心。可レ縁二上界一耶
　進云。寶法師釋。云下餘無覆無記亦縁二於

上一故上

文

付レ之。無覆無記心。勢力微劣也。不

可レ縁二上界一。是以。識身足論

十一

中。明二十二

心四縁分別一。不レ云下上地諸心與二下界無覆無

記心一爲中所縁縁上。婆沙論

八十七

中出二色界五

部法能縁識一。云二欲界修所斷善識一。無レ擧二無
覆無記心一。出二無色界五部法能縁識一。云二欲界
修所斷善識一。云二色界修所斷善識一。無レ擧二欲
色界無覆無記識一。明知。無覆無記心。不レ縁二

上界一云事。何況。寶法師餘處

二十二

解釋中。

云三無覆無記心。總不レ縁二上地息一

文

若許三無

覆無記心縁二上界一者。何不レ縁二上地息一哉
答。寶法師意。四無記心之外。立二自性無記
心一。故自性無記心。縁二上界一云也。餘無覆無
記。亦縁二於上一故之釋。即述二此意一也。但於下無
覆無記心勢力微劣也。不レ可レ縁二上界一云難上
者。自性無記心。勢力非二微劣一故。縁二上界一無
レ過也。次於二識身足論。幷婆沙論文一者。就二四
無記心一論レ之故。不レ縁二上界一云也。次於二寶法
師餘處釋一者。釋下唯自ト上トノ地ノ心之所縁。非二
下地威儀通果心境一故之論文故。此亦就二四
無記心一。云三總不レ縁二上地息一也

重難云。見二寶法師處處之釋一。或

二

云下應レ言

四無記心。攝レ心不レ盡。借識之類。非中四攝上也。
或云下此借識心。是自性無記。生二上三靜慮一。
所起耳識。及發語表心。可レ非二四無記心所
攝一故。自性無記心釋上也。今此邪行相智。有二
何由一是自性無記心。非二四無記心攝一哉　次。
寶法師餘處解釋中。引下婆沙論。邪智有二二
種一。一染汚。二不染汚之文上畢。云三准レ上二種

邪智攝二一切邪智一

文

而婆沙論所説。無覆無

記心者。唯限二四無記心一。明知。邪行相智非二
自性無記一云事。何可レ釋二邪行相智。即自性
無記一哉
答。寶法師處處釋中。以二借識類一自性無記
者。爲レ成レ有二自性無記心一。且先出

顯一類一也。
理實而言。三界之中。同可レ有二自性無記心一
也。以レ何知レ之者。光法師餘處。叙二西方徳光
論師義一。云不染無知。以下未二成佛一來。鈍自性
無記心心所法上爲レ體。非二四無記攝一。通二於三

界。恒成二過未一

文

寶法師意。准レ之可レ思　次。

於下寶法師餘處。婆沙論所説。染汚不染汚邪
智攝二一切邪智一之釋上者。彼亦任二婆沙論文一。
就二四無記心一論レ之。故今此邪行相智中。不
レ可レ攝二自性無記一。既云三餘無覆無記。亦縁二於
上一故。四無記心之外。餘自性無記心。亦縁二

上界一

爲言

問。光法師意。通果無記心。可レ縁二心及名等一
耶
第五卷抄記

録之一畢
問。遍行隨眠相應心王。遍行攝歟　答。遍行

攝也　兩方。若遍行攝者。婆沙論

十八

文。云下

無明見。有是遍行。有非遍行。愛慢心王。一向

非遍行上

文。取意

如二此文一者。遍行隨眠相應心

王。非遍行云事。分明也　若依レ之爾者。遍行
相應心王。極相隣近法也。定可二遍行攝一。是
以。今論中。云二除レ得餘隨行。亦是遍行攝一。更
無レ簡二心王一如何
答。見二今論文一。本頌云二除レ得餘隨行。亦是遍
行攝一。長行云下謂上所説十一隨眠。幷彼隨行。

皆遍行攝。然除二彼得一非二一果一故上

文

光法師

釋二此文一。云謂上所説十一隨眠。幷彼隨行。相
應倶有。皆遍行因攝。然除二彼得一得與二所得一。

非二一果一故。非二遍行因一

文

正理論

四十八

云。謂

上所説遍行隨眠。幷彼隨行受等生等。皆遍
行攝。同一果故。然隨行中。唯除二諸得一。得與二

所得一非二一果一故

文

顯宗論

二十五

説全亦同

レ之。婆沙論

十八

中。問下遍行隨眠。相應倶有法。

亦是遍行因不上。答二此問一述二評家義一云。評曰。
應レ作二是説一。彼亦是遍行因。因義通故。相應

倶有。同一果故

文

任二此等定判一。遍行隨眠與二

相應心王一。既有二同一果義一。寧非二遍行攝一。但
於二婆沙論文一者。遍行隨眠相應心。雖二亦是
遍行攝一。非二遍行隨眠一。故對二性體一時。且云二非
遍行一也
問。已斷遍行因。可レ起二與果用一耶　答。可レ起二
與果用一也。若起二與果用一者。其體已斷也。不

レ可レ起二與果用一。是以。婆沙論

十九

中。述二未斷

已斷因差異一。云下未斷位。於二自身中一。能取果
與果。已斷位雖二亦爲

因。而於二自身一。不中復能

取果與果上

文。取意

如二此文一者。已斷遍行因。

不レ起二與果用一云事。分明也　若依レ之爾者。

正理論

四十八

中。述下唯除二先時已取果者一。今

有中與義上。可レ起二與果用一

見

如何

答。已斷遍行因。可レ起二與果用一也。先思二其道
理一。未斷位既起二遍行因取果用一。其體設雖
レ成二已斷一。彼果至二生相一時。豈不レ起二與果用一
哉。是以。舊婆沙論云。本作レ因時。於二自身中一。
能取果與果。今雖三爲レ因不二能取果與果一。唯

除二已取果者一

文

此文意。未斷位起二遍行因取

果用一者。已斷後。彼果生時。起二與果用一

見

正

理論云。謂未斷位。於二自身中一。能爲二遍行因
取果與果一。後已斷位。雖三能爲レ因不レ能二取果一。

唯除二先時已取果者一。今有二與義一

文

後已斷位。

雖三能爲レ因不レ能二取果一之文。不レ簡二與果用一。
唯除二先時已取果者一。今有二與義一之説。如二舊
婆沙論文一。未斷位起二遍行因取果用一者。已斷
後。彼果生時。起二與果用一云事。炳然也。但於中
其體已斷也。不レ可レ起二與果用一云難上者。斷二
煩惱一者。唯斷二縛性一。無レ斷二因用一。設雖二已斷
位一。可レ起二與果用一也。彼異熟因等。已斷不成
就位。既起二與果用一。例亦遍行因。雖二已斷後一。
可レ起二與果用一也。次於二婆沙論説一者。彼論二未
斷因已斷因差異一故。離二未斷位一。於二已斷位一。
不レ起二取果與果用一云也。未斷位起二取果用一
畢。至二已斷位一。其果生時。起二與果用一之義。更
非レ所レ遮也
重難云。婆沙論中。云前位於二自身中一。能取果
與果。後位雖二亦爲

因。而於二自身中一。不三復能二
取果與果一。是名二未斷已斷差別一。雖二未斷位一。
已起二取果用一者。已斷位不レ起二與果用一見哉

是一

次。見二正理論餘處文一。述二先軌範師釋一。

云乙諸同類因所引相續轉變差別與果功能。
若染汚者。至下得二畢竟對治道一時上。與二等流果一。
功能便息。不染汚者。隨心相續至二無餘依般

涅槃位一。與二等流果一。所有功能。方畢竟息甲

文

正

理論師破二此義一雖丙判下然彼所言。微細相續。
轉變差別。無二少理趣一。可レ令中智者。録在中胸襟上。
唯有乙憑虚文詞假合甲。無下與二等流果功能一便
息云處上。若爾。准乙染汚同類因。至下得二畢竟對
治道一時上。與果功能便息甲思レ之。已斷遍行因。

不レ可レ起二與果用一也

是二

答。婆沙論文。會通如レ前也。何況。見二舊婆沙
論次下文一。云下復次本作レ因時。能於二自身一取二
依果報果一。與二依果報果一。今雖下爲二因不因一不

能レ取二依果報果一。不レ云レ不レ能レ與二依果報果一。

故此文亦已斷遍行因。可レ起二與果用一

見

或

又聖禪僧都云。婆沙論文。非レ云下已斷遍行
因。忽不

起二取果與果用一。對下未斷位。於二自身
中一。能起中取果與果用上。已斷位於二自身中一不二
成就一故。不レ起二取果與果用一云也。於二自身中一。
起二不レ起二取果與果用一。爲二未斷已斷因差異一
也。非自身中。起二與果用一之義。更非レ遮也。婆

餘。答二此問一。有二多復次義一中。一復次意云。
現在煩惱。於二自相續一。取果與果。過未不レ爾。

三十八

中。問下何故唯説二現在煩惱一是覆

非

故説二現在一

文

此文亦就下於二自身中一。起中不レ起中

取果與果用上論レ之也。非自身中。總而云レ之。
過去煩惱。豈不レ起二與果用一哉。此文尤爲二今
義例證一也　次。於二正理論餘處文一者。染汚
同類因。至下得二畢竟對治道一時上。與二等流果一功
能便息者。於二自部染汚法一。得二畢竟對治道一
故。自部染汚法。永不レ可レ起。故與果功能
便息云也。遍行因與二五部染汚法一爲レ因故
異レ之歟
問。婆沙論中。引二品類足論説一。云二九十八隨

眠中。三十三是遍行。六十五非遍行一

文

爾者。

三十三是遍行中無明。可レ通二相應不共一耶
答。可レ有二二義一也　兩方。若通二相應不共一者。

婆沙論中。唯可レ限二不共無明一

見

若依レ之爾

者。以二道理一思レ之。三十三是遍行中。無明何
不レ通二相應不共一哉
答。品類足論。有二二誦本一。若依二迦濕彌羅國
諸師所誦本一者。云二九十八隨眠中。三十三是
遍行。六十五非遍行一也。三界各有二十一遍行
隨眠一故。三十三是遍行也。就レ之有下見苦集
所斷無明。有是遍行。有非遍行。何故彼説二三
十三是遍行。六十五非遍行一耶云疑上。答二此

問一有二二義一

見

故披二婆沙論

十八

文一。云下亦應

レ作二此誦一。而不レ爾者。有二別意趣一。以二彼多分是
遍行一故。謂見苦所斷。有二十無明一。七是遍行。
即五見疑相應及不共無明。三非遍行。即貪
瞋慢相應無明。見集所斷有二七無明一。四是遍
行。即二見疑相應及不共無明。三非遍行。即

貪瞋慢相應無明上

文

依二此義意一者。三十二是

遍行中無明。可レ通二相應不共一也。是以。下文
云。又此國誦三十三是遍行。六十五非遍行
者。無明皆説二不共無明一。唯遍非遍自力起故。
相應無明有二八十三一。謂二十七遍行。及五十
六非遍行隨眠相應。彼隨二他力一現在前故。
説二所相應一。即亦説彼。性不定故。不二別説

之

文

依二此義意一者。三十三是遍行中。無明唯

限二不共無明一也
問。無色界可レ有二他界縁遍行隨眠一耶　答。
不レ可レ有二他界縁遍行隨眠一也　兩方。若有二
他界縁遍行隨眠一者。無色界無レ有二上界一。何

可レ有二他界縁遍行隨眠一哉。是以。婆沙論

十八

中。無色界無二他界縁遍行隨眠一

見

若依レ之

爾者。光法師餘處

十二

解釋中。引下婆沙論。佛

得レ縁二佛他心智一。此説二能縁一。不レ説二現起一云師
義上。判下且以二前説一爲中正義上。若許下得二能縁一非二
現起一之義上者。豈不レ許三無色界有二他界縁遍
行隨眠一哉
答。染汚心是無始串習法故。有二能縁用一者。
必可二現起一。故不レ許下得能縁非現起之義上也。
故婆沙論云。無色界亦有二十一遍行隨眠一。皆
是自界縁。無二他界縁者一。無二上界一故。不レ縁レ下
故。有説。亦有二他界縁者一。然能縁定非二現起一
定。評曰。彼不レ應レ作二是説一。既無二上界一可レ縁

如何。有能縁定。是故説レ無。於レ理爲レ善

文

加

レ之。婆沙論

八

中。有餘師説。有縁二一極微一起二

薩迦耶見一。此約二所縁一故説レ有。非レ約二現起一故

説レ有

取意

云義。評家破レ之云。評曰彼説非レ理。

所以者何。如何此見。能住二所縁一。而不レ能レ起。

是故前説。於レ理爲レ勝

文

此文亦其潤色也。但

於二光法師餘處解釋一者。善心不レ如二染汚心一。
無始串習故。許下得二能縁一非二現起一之義上也。故
引下婆沙論。佛得レ縁二佛他心智一。此説二能縁一。
不レ説二現起一云師義上。判下且以二前説一爲

正。全
無二相違一也
問。見滅道所斷。有漏縁或互可二相縁一耶
答。互可二相縁一也　兩方。若互相縁者。見滅道
所斷。有漏縁惑縁二無漏縁惑一。互難二相縁一哉。
是以見二光法師解釋一云。滅道下有漏縁惑隨二
其所斷一。是若縁二見此諦所斷一爲レ境。名二見此

諦所斷一

文

如二此釋一者。見滅道所斷有漏縁惑。

縁無漏縁惑。互不二相縁一云事。分明也　若依
レ之爾者。品類足論幷婆沙論中。見滅道所斷。

有漏縁惑。互可二相縁一

見

如何

答。見滅道所斷有漏縁惑。雖三專縁二無漏縁
惑一。亦互可レ有二相縁義一也。故品類足論中。出
於見滅所斷見取相應無明。諸餘見滅所斷

有漏縁。及遍行隨眠○見道所斷亦爾

文

婆

沙論文。述下見滅所斷有漏縁煩惱與二見滅所
斷有漏縁煩惱一。爲中四縁上。云下所縁縁者。謂見
滅所斷有漏縁煩惱。縁二見滅所斷有漏縁煩
惱一而生上○如下見滅所斷二種煩惱。與二九種
煩惱一爲中縁多少上。見道所斷二種煩惱。與二九

種煩惱一。爲二縁多少一。應レ知亦爾

文

任二此等論

判一。見滅道所斷有漏縁惑。互相縁云事。炳然
也。但於下見滅道所斷有漏縁惑。縁二無漏縁
惑一。互相縁云難上者。見滅道所斷有漏縁惑。
雖三專縁二無漏縁惑一。兼亦縁二有漏縁惑一。故互
可レ有二相縁義一也。次於二光法師解釋一者。從二其
多分一云下若縁二見此諦所斷一爲

境也。今論餘
處中。以二見滅道所斷有漏縁惑一。爲下斷二彼所
縁一故斷上。其意亦同レ之。非レ不レ許下云レ爾故見滅
道所斷。有漏縁惑互相縁義上也
問。色界上縁惑。可レ縁二憂根斷道一耶　答。
不レ縁二憂根斷道一也　兩方。若縁二憂根斷道一
者。憂根斷道。有二未至地一。色界上縁惑。如何

可レ縁レ之哉　若依レ之爾者。婆沙論

九十

中。出下

憂根斷道縁識爲二相應縛一。非二所縁縛一隨眠上

云。及欲色界他界地縁遍行隨眠

文

如二此文一

者。色界上縁惑。可レ縁二憂根斷道一

見

如何

答。憂根斷道者。唯有二未至地一故。色界上縁
惑。不レ可レ縁レ之云事。道理炳然也。但於二婆沙
論文一者。及欲色界他界地縁遍行隨眠者。色
字地字剩也。可レ云二及欲界他界縁遍行隨眠一

也。故婆沙抄

五本

云。若不レ爾者。論文應レ錯。但

應レ説二及欲界他界他地縁遍行隨眠一。而加二色

字一。尊者謬出

勘終

論文者。爲レ難可レ思

文

問。中間禪可レ有二見惑一耶　答。可レ有二見惑一也
　兩方。若有二見惑一者。品類足論文。出二無
尋唯伺地。所隨増隨眠一。云二色界遍行及修所

斷隨眠隨増一

文

若中間禪。有二見惑一者。何可

レ限二遍行修所斷隨眠隨増一哉　若依レ之爾

者。婆沙論中。中間禪可レ有二見惑一

見

如何

答。見二發智論文一。云下三結乃至九十八隨眠。
幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。答三
結三種○九十八隨眠中。欲界三十六有尋
有伺。色界三十一三種。無色界三十一無尋

無伺上

文

婆沙論中。釋二此文一。云下三結三種。謂

或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺上

文

加

レ之。勘二婆沙論處處之文一。或以二邪見相應法一。
望二邪思惟相應法一。作二四句一中。出二邪思惟不
相應。邪見相應法一。云二謂靜慮中間。乃至有
頂。邪見相應法即九。大地法。及大煩惱地法。

惛沈伺心一

文

或云下梵輔梵衆。依二未至地心一

命終結生。大梵依二靜慮中間心一命終結生上

文

靜慮中間結生心。豈不レ通二見惑相應心一哉。
任二此等論文一。中間禪有二見惑一云事。炳然也。
但於二品類足論文一者。染汚法無二有尋有伺。

無尋唯伺。無尋無伺之差異一。故彼論

六

中。明二

今此三地廢立一之時。云下無尋唯伺地云何。謂
修二靜慮中間一得中梵大梵及一分無漏法上。唯
就二善法一論レ之故。云二色界遍行。及修所斷隨
眠隨増一。全無二相違一也

重難云。見二品類足論

九

文一。明二有尋有伺地一。

云二欲色界一切隨眠隨増一。釋二無尋無伺地一。
述二色無色界一切隨眠隨増一。於二今此二地一。廣
取二染汚法一。若爾。何云下明二有尋有伺等三地
差異一之時。唯就二善法一論

之哉
答。云二有尋有伺地。無尋無伺地一之時。欲界
無色界。兼取二染汚法一故。彼被レ引初靜慮幷
上三靜慮。兼取二染汚法一歟

問。頌文云二縁レ道六九地一

文

爾者。滅道法智

所證離繋得。唯限二六地攝一歟　答。唯限二六
地攝一也　兩方。若唯限二六地攝一者。見二婆沙

所斷染一時。所證離繋得。或云二類智品攝一。或
云二法智品攝一之二説中。評家判レ之。類智品
攝云義爲レ正。若彼離繋得。類智品攝者。不
レ可レ限二六地攝一哉　若依レ之爾者。既是滅道
法智。所證離繋得也。定知。唯限二六地攝一云
事如何

百五十八

之文一。以二滅道法智一離二色無色界修

答。勘二婆沙論

百五十八

文一云。擇滅得。隨二能證

道一性類差別。以三諸擇滅自無二作用一。但由二道
力一求二證彼一時。引二彼得一故。隨二能證道一判二離
繋得性類一也。而既法智品道。所證離繋得也。
隨二能證道一。唯可レ限二六地攝一云事。道理炳然
也。故婆沙論中。難二類智品攝義一。云下若類智
品攝。亦不レ應レ理。彼斷及得。法智所證上。故隨二

能證道一可二法智品攝一

見

但於二婆沙論評家。類

智品攝云義爲レ善云難一者。隨二能證道一。雖レ可二
法智品攝一。由二類智是不共決定一。上二界能對
治道。以二彼滅道法智。所證離繋得一。攝

屬類
智品一也
重難云。見二婆沙論一段之文一。問下若以二滅道
法智一離二色無色界修所斷染一時。彼色無色界
修所斷法。無漏離繋得。爲二法智品攝一爲二類
智品攝一耶上　兩方。擧難云下若法智品攝。此
不レ應レ理。彼法及斷。類智所知故上。云下若類智
品攝。亦不レ應レ理。彼斷及得。法智所證故上畢。
答之出二二師説一。初師意云。類智品攝。第二
師意云。法智品攝。評家斷二其正不一云。評曰。
此中初説爲レ善。以二類智品是彼不共決定對
治一故。以二初師類智品攝云義一爲レ善判。若爾。
彼離繋得。類智品攝云事。甚分明也。何云下
隨二能證法智品道一唯限中六地攝上哉
答
問。道諦所斷無漏縁隨眠中。可レ有下不レ縁二心
品一。唯別

縁道共戒得四相一類上耶　答。可レ有二
二義一也　兩方。若有二此類一者。見所斷隨眠。
是共相縁惑也。不レ可レ有下別

縁道共戒得四
相一之類上。是以。見二今論文一。當卷述二縁レ道六九
地一。道諦所斷無漏縁隨眠。唯總縁二六九地道一

見

餘處

二十七

明三無諍智不レ縁二見所斷惑一。云下

諸無事惑不レ可二遮防一。内起隨レ應。總縁レ境故上。
成下見所斷惑。總縁二境界一之旨上。以知。見所
斷惑中。不レ可レ有二別縁之類一云事　若依レ之

爾者。本論中。云二縁無縁法一切隨眠隨増一

文

如二此文一者。道諦所斷無漏縁隨眠中。可レ有下

不レ縁二心品一。唯別縁二道共戒得四相一之類上

見

如何
答。道諦所斷無漏縁隨眠中。可レ有下不レ縁二心
品一。唯別縁二道共戒得四相一之類上也。即見二婆

沙論處處之文一。或

百三十六

云下如二本論説一○縁

無縁法是一切隨眠隨増上

文

或

百四十六

或云下

如二十門説一○縁無縁法。是一切隨眠隨増上

文

加レ之。品類足論

九

云。縁二無所縁一法。八界二處

四蘊攝。九智知。除二滅智一一識識一切隨眠隨

増

文

若道諦所斷無漏縁隨眠中。無レ不レ縁二心

品一唯別縁二道共戒得四相一之類上者。何可下縁
無縁法隨増上哉。但於乙見所斷隨眠。是共相惑
也。不レ可レ有下別縁二道共戒得四相一之類上云難甲
者。道諦所斷無漏縁隨眠。實雖二共相縁惑一。共
相縁惑中。自亦可レ有二別縁之類一故。別縁二道
共戒得四相一。全無レ所レ背也。故勘二婆沙論處
處之文一。或問乙頗有下於二一蘊一執中我我所上耶甲。
答二此問一云丁有謂色蘊行蘊中。各有二多法一執
レ一爲レ我。餘爲二我所一。受想識蘊。雖レ無二多類一。
而有二種種差別自性一。是故亦得丙計レ一爲レ我。

餘屬乙我所甲。有身見中。許二別縁類一。或

百三十九

述二欲界三十六師句所縁一。云三十八通縁二欲色
界繋一。欲界所繋上界縁惑。引縁二色聲獨境一
見。准二此等文一思レ之。見所斷隨眠雖二共相縁
惑一。有二別縁義一云事。炳然也。以レ之可レ爲二今義
潤色一也。次於二今論縁レ道六九地之文一者。此
談二道諦所斷。無漏縁隨眠縁境之大綱一也。自
有二別縁之類一。更非レ所レ遮歟。餘處内起隨レ應
總縁レ境故之論文。准レ之可レ會也
重難云。以二本論縁無縁法。一切隨眠隨増云
文一爲二證據一。成乙道諦所斷無漏縁隨眠中。有下
不レ縁二心所一。唯別縁二道共戒得四相一之類上云
義甲不レ可レ然。彼就二未來所有種類一。云二縁無縁
法一切隨眠隨増一也。何云三現起レ道中。有二此
類一哉。是以。披二發智論文一。以二二十二根一。分

別縁有縁縁無縁等一。云二幾縁無縁。答一十三

少分一。未知當知根中。有二縁無縁之類一

見

加

レ之。婆沙論中。云縁無所縁法者。謂若世第一
法。縁二色心不相應行一。世第一法中。亦有二縁
無所縁之義一判。而見道。幷世第一法。唯是總
縁二共相觀門一。都無二別縁之義一。故知。就二未來
所有種類一。云レ有二縁無所縁之義一也。准而思
レ之。本論縁無縁法一切隨眠隨増云文。就二未
來所有種類一論レ之可レ云也
次。若以二本論。縁法一切隨眠隨増云文一。爲二
證據一成二此義一。無色界道諦所斷。無漏隨眠
中。可レ有二此類一歟。不レ可レ云レ無二此類一。云二縁無
縁法。一切隨眠隨増一故也。若有二此類一者。不
レ可レ然。見二婆沙論文一。云即諸異生○若起二無
色解脱。及後三念住一時。後三念住隨一。現在
修未來修。三除二身念住一。異生無色界心。現
在前時。無下別縁二色法一之義上定。善心既爾。無
色界道諦所斷。無漏縁隨眠例亦可レ同
次。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。唯別縁二道
共戒得四相一者。唯別縁二未至中間。及四靜慮
類智品道一歟。若爾。上二界道諦所斷。無漏縁

隨眠。必總縁二九地類智品道一

見

何唯別縁二

未至中間。及四靜慮六地類智品道一哉。故光
法師釋乙即由二此因一。顯下遍行惑有レ縁二苦集一。諸
地無

遮。境互爲二縁因一非二能對治一故之論文甲。
云非二是無漏能對治一故。有下縁二一地一非レ縁中六

九上。不レ同二道諦一。以三縁レ道時縁二六九地一

文

此

釋意。道諦所斷無漏縁隨眠。隨二其所應一。總
縁二六地法智品道。九地類智品道一。無レ有下別

縁二地地法類智品道一之義上

見

何云下無色界道

諦所斷。無漏縁隨眠中。有中別縁二未至中間。
及四靜慮六地類智品道一之義上哉
答。染汚心者。無始時來。繋屬串習故。於二未
來世一。有二能縁･縁用一者。必可二現起一故。正義
意。不レ許下得二能縁一非二現起之義上也。故見二婆

沙論處處之文一。或

八

破下有餘師説。有縁二一極

微一。起二薩迦耶見一。此約二所縁一故説レ有。非レ約二

現起一故説有

取意

云義上云。評曰彼説非レ理。所

以者何。如何此見能住二所縁一。而不レ能レ起。是

故前説於レ理爲レ勝

文

或

十八

破下有説無色界。

亦有二他界縁遍行隨眠一。然能縁定非二現起一定

取意

云義上云。評曰。彼不レ應レ作二是説一。既無二上

界可

縁。如何有二能縁一定。是故説レ無。於レ理

爲レ善

文

准而思レ之。道諦所斷。未來無漏縁

隨眠中。有下唯別縁二道共戒得四相一之類上者。
必可二現起一也。未來世中。有二此種類一。永不二現
起一云事。豈不レ背二婆沙論處處決判一哉。但於下
見道幷世第一法有二縁無縁之義一云例難上者。
彼非二無始串習法一故。未來世中。有二縁無縁
之類一。永不二現起一。全非二相例一也
次。染汚心者。無始串習故。無色界道諦所斷。
無漏縁隨眠中。可レ有下別縁二道共戒一類上也。善
心非下如二染汚心一無始串習上故。異生所起。無
色界善心中。無レ有下別縁二道共戒一類上也
次。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠。總縁二六地法
智品道一。上二界道諦所斷。無漏縁隨眠。總
縁二九地類智品道一者。述二道諦所斷。無漏縁
隨眠。縁レ境之大綱一也。其中。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠。自亦有下別縁二未至中間。及
四靜慮。類智品道一之類上。強不レ可レ遮レ之。若亦
許レ有二此類一者。別縁二道共戒得四相之類一。何
不レ許レ之哉。但於二光法師釋一者。以二上縁惑一
對二無漏縁惑一。論二其差別一之時。八地苦集。雖
レ爲二縁因一疎縁疎因故。上縁惑中有下別縁二一
地一乃至合縁二八地一之類上。六地九地無漏道。
各互爲二親同類因一故。無漏縁惑。總縁二六地
九地道一云也。是即就二大都相一。論二其差別一許
也。非レ遮下云レ爾故自有中別縁二未至等六地類
智品道一。亦別縁二道共戒得四相一之義上歟
聖禪僧都云。道諦所斷無漏縁隨眠中。不レ縁二
心品一。唯別縁二道共戒得四相一之類。不レ可レ有
也
其難答趣。如下彼倶舍論第十九卷顯二愚意一
抄上。可レ引

見之一
問。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠可レ縁二下地
能治類智品道一耶　答。可レ縁二下地能治類智
品道一也　兩方若不レ縁レ之者。類智品道。是
色無色界能治道品也。無色界道諦所斷。無
漏縁隨眠。縁二類智品道一之時。設雖二下地能
治道一。何不レ縁レ之哉。是以。今論中。述二縁レ道六
九地一。全不レ簡二下地能治道一哉　若依レ之爾
者。辰旦人師解釋中。無色界心。不レ縁二下地

能治類智品道一

見

如何

答。類智品道。是上二界能對治道也。無色界
道諦所斷。無漏縁隨眠。縁二類智品道一之時。
九地類智品道。互爲二同類因一故。可レ縁二下地
能對治類智品道一云事。道理炳然也。是以。
見二今論文一。云下色無色界八地。各有二三種隨
眠一。一一唯能通縁二九地類智品道一。若治二自

地一。若能治レ餘。皆彼所縁。以二類同一故上

文

既云二

若能治

餘。縁二下地能治類智品道一之旨。尤
分明也。故光法師釋二此文一。云下若能治レ餘。謂
九地中。類智品道。能治二餘七地一者。皆彼邪

見疑無明所縁。以二是類智品類同一故

文

寶法

師釋二此文一。云下九地類智品道。若治二此地一。及
有レ治レ餘。皆屬二八地邪見所縁一。以二同是類智

類一故

文

正理論

四十八

云。色無色界八地。所

有縁レ道隨眠。一一唯能通縁二九地類智品道一。
若治二自地一。若能治レ餘。諸類智品。皆能縁故。

文

顯宗論

二十五

説。全亦同レ之。加レ之。勘二婆沙

論處處之文一。或

八十九

云。色無色界見道所斷

邪見。皆縁二九地一切類智品聖道一。以二種類

同一故

文

一切類智品聖道之言。豈可レ簡二下地

能治道一哉。或出下眼根斷道縁。識所増隨眠。
爲二所縁縛一非二相應縛一。云二謂三界見道所斷
有漏縁一。擧下爲二相應縛一非中所縁縛上。云二謂三界
見道所斷無漏縁一。無色界道諦所斷中。有漏
縁隨眠。縁二眼根斷道縁識一。無漏縁隨眠。與二
眼根斷道縁識一相應云故。無色界道諦所斷
無漏縁隨眠。縁二下地能治類智品道一云事。甚
明鏡也。更不レ可レ異

求之一。但於二辰旦人師解
釋一者。是大乘義章。第九卷金剛三昧義。同第
十三卷八解脱義釋也。彼就二無色界無漏心一
論レ之。非レ云下無色界道諦所斷。無漏縁隨眠。
不レ縁中下地能治類智品道上。頗異二今此疑問之
趣一歟。就レ中無色界善心。縁二不レ縁三下地能治
類智品道一事。第二十卷抄。記

録之一畢。仍亦
恐レ繁有レ略レ之
問。光法師意。於二見修所斷煩惱。對治決定。
對治不定義一。如何釋レ之耶　進云。光法師釋
云。以二見所斷惑。對治決定一。乃至以二修斷惑

對治不定一

文

付レ之。見所斷惑。通二忍智所斷一

故。可レ云二對治不定一。修所斷惑。唯智所斷故。
可レ云二對治決定一。何如レ此判哉。是以光法師

餘處

二十一

引二正理論

五十五

説一云。然於二此中一。

爲レ顯下三界修所斷惑。無レ不中由二九品道斷對
治一決定上。故説二此言一。見所斷中。唯有頂惑。對

治決定。如二前已辨一

文

此釋意。修所斷惑。對

治決定。見所斷惑。對治不定

見

如何

答。見所斷惑。修所斷惑。對治決定。對治不
定。可レ有二二義門一也。所謂苦忍苦智。唯對

治
苦諦之下煩惱一。乃至道忍道智。唯對

治道諦
之下煩惱一。故見所斷惑。云二對治決定一。修所斷
惑。是迷事煩惱。四諦智中。何智現起斷レ之。
故修所斷惑。云二對治不定一也。故光法師。釋下
今論。亦非三全能治二色無色一。不レ能レ治二彼見所
斷一故之文上。云下滅道法智。亦非三全能治二色無
色一。唯斷二修惑一。不レ能レ治二彼見所斷一故。以二見
所斷惑。對治決定一。又於二見位一。迅疾急速。故
見道中。滅道法智品。非三能對

治上界見惑一。

以中修斷惑。對治不定上

文

光法師餘處。釋下今

論。先未三曾得二此種姓一故。對治所縁。倶決定
故之文上。云又諸忍智對治決定。所縁決定。唯
修二同類一。不レ能二傍修一。如二苦忍苦智一。決定對

治
苦下煩惱一。決定以二苦諦一爲二所縁境一。如レ是乃
至道忍道智。應レ知亦爾。故婆沙一百七云。復
次以二見道所縁定對治定一。故唯修二同分一。修道

所縁不定。對治不定。故能修二同分不同分一

文

此等釋意。同顯二見惑對治決定。修惑對治不
定之義一也。若又除二非想非非想處見惑一之
外。所餘八地見所斷惑。聖者以レ忍斷レ之。異
生以レ智斷レ之。故對治不定。修所斷惑。聖者
異生同以レ智斷レ之。故對治決定云義門有
レ之。如レ云忍所害隨眠。有頂唯見斷。餘通二見
修斷一。智所害唯修上也。依二此義門一。修所斷惑。
云二對治決定一。見所斷惑。云二對治不定一也。疑
難之中。被レ出。光法師餘處。所引正理論文。
即顯二此意一也。凡有二此二義門一故。光法師處
處之中。各述二一義邊一。更非二相違釋一也
問。見苦集所斷法中。可レ有下唯爲二相應隨増一。
不レ爲二所縁隨縁隨増一類上耶　答。可レ有二有無
二義邊一也　兩方若無二此類一者。非二無漏上
縁一無ク二攝 &MT06279;

有トスル一違故者。性相之所レ定也。見苦
集所斷上縁惑。豈非二此類一哉。何況。見滅道

所斷法中。有二此類一

見

相例可レ同。若依レ之爾

者。見二品類足論文一。述二見苦所斷法一云。相應

故隨増非所縁故者無

文

如何

答。九十八隨眠中。一類論レ之者。見苦集所
斷法中。不レ可レ有下唯爲二相應隨増一。不レ爲二所縁
隨増一之類上。其旨炳然也。但於下上縁或可二此
類一云難上者。九十八隨眠中。無下一類被レ云二上
縁惑一之法體上故無二此句一云也。次於下見滅道
所斷法中。有二此類一見云例難上者。見滅道所
斷。各邪見疑。及不共無明。即此類也。故品
類足論中。於二見滅所斷法一。分

別此四句一云。
相應故隨増非所縁故者。謂見滅所斷無漏

縁隨眠

文

見道所斷。准而可レ知。品類足論一

段廢立。其文雖レ繁。其道如レ此。但強論二此義一
者。見苦集所斷上界地縁惑。爲二今此類一之義
邊可レ有也
問。以二煩惱倶時四相等一。望二同時煩惱一。可レ有二
繋縛義一耶
第一卷抄記

録之一畢
問。慢煩惱可レ爲二斷善根牢強加行一耶　答。
不レ爲二牢強加行一也　兩方。若爲二牢強加行一
者。光法師所引婆沙論中。慢煩惱不レ爲二斷善

根牢強加行一

見

若依レ之爾者。顯宗論

二十六

中。釋二欲界愛慢不善性故一。云下又斷善時。爲二

強因一故上

文

如二此文一者慢煩惱爲二斷善根牢

強加行一云事。分明也如何
答。慢煩惱。是非下如二貪瞋癡一強盛煩惱上故。不
レ爲二斷善根牢強加行一也。故光法師所引婆沙
論中。明下通二五部一。遍在二六識一。是隨眠性。能起二
麁惡身業語業一。作二斷善根牢強加行一。具二此五
義一。立中不善根上。云下慢通二五部一。是隨眠性。能起二

麁惡身業語業一無中餘二義上

文

正理論

四十九

云。

又具二五義一立二不善根一。謂通二五部一。遍依二六識一。
是隨眠性。發二惡身語一。斷善根時。爲二強加行一。
慢等不レ爾。非二不善根一。義准已成。故頌不レ説

文

顯宗論説。大亦同レ之。任二此等論文一慢煩

惱不レ爲二斷善根牢強加行一之旨。分明也。但
於下顯宗論。又斷善時爲二強因一故之文上者。慢
煩惱。雖レ不レ爲二斷善根牢強近加行一。可レ爲二遠
加行一故。釋下欲界慢煩惱。唯限二不善一。不レ通中無
記上。故如レ此云也
重意云。顯宗論中上段。云下又斷善時。爲二強
因一故上。下段云下斷善根時。爲二勝加行一。慢等不

爾。一論前後之文。似二相違一故。推レ之上段之
文。顯下爲二斷善根遠加行一之旨上。下段之文。述下
不レ爲二近加行一之義上。故上下之文。實非二相違一

歟。或又顯宗論

二十六

中。云下愛慢雖レ有レ順

修

福行一。而由二見力一。引レ彼令レ起。又斷善時。爲二強
因一故。背二善友一故。欲倶不善上。雖レ標二愛慢一。又
斷善時。爲二強因一故者。唯云二愛唯不善故一歟。

故正理論

四十九

云下然貪於二彼斷善根時一。説

爲二強因一。故是不善上。唯擧二貪一種一。下別云下我
慢亦隨二身見一後起。令二心高擧一故不レ順

修善
業一。又違二親近善友等一故。謂由二我慢一。心自擧
恃。近二善友等一。皆難レ得レ成。慢唯不善事。以二別
故一釋レ之也。准二正理論文一。可レ會二顯宗論説一
歟

文永十一年

甲戌

五月十五日

申時

於二東大

寺尊勝院一。記

録此論義一之時。當座迴二此
愚案一畢。閑可二沈思一歟
問。處中無表可レ有二離欲捨一耶　答。可レ有二離
欲捨一也　兩方。若有二離欲捨一者。見二今論餘

處

十五

文一。出二處中無表捨縁一。述下捨レ中由中受

勢。作事壽根斷上。無レ擧二離欲捨一。明知。無二此義一
云事　若依レ之爾者。光法師解釋中。處中無

表。可レ有二離欲捨一

見

如何

答。披二光法師解釋一。問下惡作與二憂根一相應法。
離欲捨。若發

得別解脱戒一。豈有二離欲捨一耶上。
思二此問意一。惡作憂根所發無表。可レ有二離欲

捨一

見

答二此問一。云下惡作憂根但能發二處中善

不善身語業一不レ能レ發二別解脱戒一故無レ有レ妨。
惡作追

悔往事一。憂根別有レ所レ憂。正發戒時。

無二此相一故上。

文

惡作憂根。發二處中無表一者。處

中無表。可レ有二離欲捨一云事。炳然也。但於下今

論餘處

十五

出二處中無表捨縁一中。不レ擧二離欲

捨一云難上者。今論餘處所レ擧。處中無表。六種
捨縁。出下通捨二善惡處中無表一之縁上也。故光

法師餘處釋云。正理

三十九

意説。處中六縁。一

一皆能通捨二善惡一。所レ言根斷。根通二善惡一。斷
是斷二加行一。若處中善。斷善加行捨。若處中

惡。斷惡加行捨。即是靜慮加行

文

今論意。可

レ同二正理論説一。而離二欲界染一位。唯捨二惡作憂
根所發善處中無表一。故略不レ擧レ之也

重難云。今論餘處

十五

中。述二處中無表第六

捨縁一。云下六由二善根斷懷一故捨。謂起二加行一斷二
善根一時。便捨中善根所引無表上。擧下唯捨二善處
中無表一位上。何云下今論所レ擧處中無表六種捨
縁。出中一一通捨二善惡處中無表一之縁上哉
答。今論中所擧處中無表。第六捨縁。又出下
通捨二善惡處中無表一之縁上也。即同二正理論

説一。故光法師餘處

十五

叙二倶舍師救一云。理實

頌中所レ説根斷。如二正理説一。而於二長行一。偏言二
斷善一。影

文

甲戌

六月三十日

午時

於東大寺

尊勝院護摩堂之南庇新學問之閑窓抄之
畢去四月十七日始此卷抄同夏林鐘今日
終其微功居諸易遷徒贈孟夏中夏之候問
端難決聊記六十六條之疑老後修學佛神
垂哀就中被召自來七月三日欲始行法勝
寺御八講證義者之間同二日欲上洛二諦
怱忙雖無其隙志切之餘終日抄之春日大
明神納受此勤彌勒大聖尊知見此願愚僧
一期終焉之暮施引攝於兜率天之秋雲慈
尊三會説法之曉憑聞法於龍華樹之春風
乃至法界衆生平等利益而已
右筆華嚴宗末葉權僧正宗性

年齡七十三
夏臘六十一

倶舍論第二十卷抄
  問題
問。過去現在法中。可レ有下非二已起一類上耶
問。現在共相惑中。可レ有下具二世遍事遍一義上耶｣
問。過去意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍事遍遍
  行一耶
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍事
  遍遍行一耶

問。頌文云二五可生自世。不生亦遍行一

文

爾者。

  不生亦遍行者。爲下約二一一有情一論上。爲當
多有情合論歟
問。一念眼識相應煩惱。同時縛二三世境一義可
  レ有耶
問。發智論中。答下若於二此事一有二未來愛結繋一。
  亦有二過去愛結繋一耶云問上云。若前生未斷

則繋。若前未生設生已斷則不繋

文

爾者。

若前未生設生已斷則不繋者。可レ亙二九品
愛結一耶
問。發智論中。答下若於二此事一有二未來愛結繋一。
亦有二過去愛結繋一耶云問上云。若前生未斷

則繋。若前未生。設生已斷則不レ繋

文

爾者。

若前未生則不繋者。唯限二一世愛結一歟

問。論文云。非三果生時有二現因在一

文

光法師

釋二此文一作二三解釋一。爾者。第二釋意。如何
釋レ之耶

問。頌文云。第三約二作用一立レ世最爲レ善

文

爾

者。於二過未二世一。可レ起二作用一耶
問。薩婆多宗意。有爲法體可二生滅一耶
問。經部宗意。意識可レ縁二現在境一耶
問。薩婆多宗意。能詮名可レ詮二無法一耶
問。光法師依二經部宗意一。以二十二處一。如何分

別假實一耶
問。經部宗中。可レ有下計二十大地法心所實有一
義上耶
問。經部宗意。可レ許下愛心所實有義上耶

問。頌文云。此法性甚深

文

爾者。毘婆沙師義

歟
問。苦智唯知

苦聖諦法一歟
問。正理論意。色界異熟威儀二無記心。可
レ縁二欲界法一耶
問。正理論意。依身在二欲界一。起二色界無覆無
記心一。縁二欲界修所斷法一義可レ有耶
問。正理論中。述二欲界繋見苦所斷法。五識所

縁一。云二色修所斷善識非

餘

文

爾者。善識

言中。可レ攝二生得善一耶
問。寶法師意。色界無覆無記識。可レ縁二欲界
見苦所斷法一耶
問。依身在二初靜慮一所起眼耳二識。可レ縁二上
地一耶
問。光法師所引婆沙論中。述二無色界加行善

識所縁一。云二無漏一切法及虚空一

文

爾者。今

此虚空者。指二虚空無爲一歟
問。空無邊處近分地加行善心。可レ縁二下地法
  上擇滅一耶
問。無色界善心。可レ縁二下地能治類智品道一
  耶
問。虚空無爲。可レ有二多體一耶
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
  應識。可レ縁二第三靜慮樂根一耶
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏
  縁無明隨眠可二隨増一耶
問。婆沙論中。云二無色界道諦所斷。無漏縁隨

眠相應識。是樂根縁縁識一

文

爾者。縁二樂

根一苦集道類智相應無漏識。倶縁レ之歟
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可二憂
  根縁縁識一耶
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
  眠可二隨増一耶
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
  所斷隨眠可二隨増一耶
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可二隨
  増一耶
問。信等五根滅縁識。所増隨眠。等無間可
  レ生二三界十五部心一耶
問。已離二空無邊處染一人。可レ成

就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠一耶
問。類智現前位。必可レ成

就樂根滅一耶
問。不レ成

就憂根滅一聖者中。可レ有二三結所繋
類一耶
問。未離欲染聖者。見修道位。可レ成

就善根
斷道一耶
問。依身第二靜慮以上聖者。可レ成

就憂根
  斷道一耶
問。已斷煩惱相應心。由下未一斷二煩惱一所縁隨
  増上。可レ名二有隨眠心一耶
問。已離二欲染一位。欲界善無記心。可レ名二有隨
  眠心一耶
問。修所斷嗔煩惱。可レ縁二他身見惑一耶

問。頌文云。非理作意起。説惑具因縁

文

爾者。

非理作意者。染汚作意歟
問。品類足論中。出二欲漏體一。云下謂除二欲界繋
無明一。諸餘欲界繋結縛隨眠隨煩惱纒。是

名中欲漏上

文

爾者。今此隨煩惱者。唯限二煩

惱六垢一歟
問。欲漏體可レ取二煩惱六垢。幷不信懈怠放
  逸一耶
問。品類足論意。第二靜慮以上。可レ有二諂誑一
  耶
問。三漏中。有漏體可レ攝レ纒耶
問。欲瀑流體。唯限二不善一歟
問。欲取體中。通二不善無記一類。唯限二無明一
  惑一歟

倶舍論第二十卷抄
問。過去現在法中。可レ有下非二已起一類上耶　答。
不レ可レ有二此類一也　兩方。若有二此類一者。既是
過去現在法也。何可レ有下非二已起一之類上哉

若依レ之爾者。頌文云。過現若已起

文

若言無

レ諍可レ有下非二已起一之類上

見

如何

答。過去現在法中。不レ可レ有下非二已起一之類上云
事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。故品類足

論云。已生法云何。謂過去現在法

文

但於二過

現若已起之頌文一者。云下若於二此事中一。未斷
貪嗔慢。過現若已起上。過去現在貪嗔慢中。若
縁二此事一起。即繋二此事一。若縁二餘事一起。即不
レ繋二此事一。故就下縁二此事一起上。置二若言一也。彼如丙

發智論

四

中。答下若於二此事一。有二未來愛結一繋。

亦有二過去一耶云問上。云乙若前生未レ斷則繋。若
前未レ生。設生已斷。則不

繋也。非レ謂下縁二彼
此事一。總有中不二已起一之類上。故全非二論義一歟｣
問。現在共相或中可レ有下具二世遍事遍一義上耶
　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。設
雖二共相惑一。一刹那間難二遍縁一。五部一切法。

何可レ具二事遍之義一哉。是以。見二今論餘卷

十九

文一云。不レ説三頓縁二自界地一切一。然説三有レ力能

頓縁二五部一

文

如二此文一者。不レ可レ有二此義一

見

若

依レ之爾者。光法師解釋中云。現縁共惑。雖下
亦有中具二二種一遍行上。有二不レ具一者。以二不定一故。

不レ言二遍行一

文

此釋無レ諍可レ有下具二世遍事遍一

之義上

見

如何

答
問。過去意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍事遍遍
行一耶　進云。論疏中。不レ名二世遍事遍遍行一

見

付レ之。過去意識相應貪嗔慢。種類無邊

也。何不レ名二世遍事遍遍行一哉。是以。未來可
生意識相應貪嗔慢。名二世遍事遍遍行一。若未
來可生意識相應貪嗔慢。有二世遍事遍之義一
者。過去意識相應貪嗔慢。寧不レ具二世遍事遍
之義一哉。加レ之。過去見疑無明名二世遍事遍
遍行一例亦可レ同。何況。見二寶法師解釋一。述下未
來意識相應貪嗔慢。具二世遍事遍一之義上畢

云二過現不定一

文

如二解釋一者。過去意識相應

貪嗔慢。可レ有下具二世遍事遍一之類上

見

如何

答。世遍事遍遍行因者。遍繋二三世一名二之世
遍一。遍繋二自境一名二之事遍一也。而過去意識相
應貪嗔慢。雖レ有二世遍之義一。不レ具二事遍之義一。
故不レ名二世遍事遍遍行一也。故光法師釋云。
過去意識貪嗔慢三。雖三亦遍繋二三世一。非三遍

繋二自境一。故於二此中一。不レ説二遍行一。與レ五合説

文

但於下過去意識相應貪嗔慢。種類無邊。故可
レ具二事遍之義一云難上者。歴二一一有情一。悉有下
遍繋二自境一之義上。名爲二事遍一也。而過去意識
相應貪嗔慢。望二一類有情一之時。雖レ有下遍
繋二自境一之義上。非下一一有情。悉有中遍繋二自境一
之義上。故以二其義不定一故。不レ具二事遍之義一云
也。故今論云。若此事中。有二貪嗔慢一。於二過
去世一。已生未レ斷。現在已生。能繋二此事一。以二貪

嗔慢是自相惑一。非二諸有情定遍起一故

文

光法

師釋二此文一云。若於二此事中一。有二貪嗔慢一。於二過
去世一。已生未斷。現在已生。能繋二此事一。以二貪
嗔慢。是自相惑一。縁二別事一生。非下諸有情定遍二

三世諸事一起上故

文

非諸有情定遍二三世諸事一

起故之言。此旨實分明也。次於下未來可生意
識相應貪慢名二世遍事遍遍行一難上者。未來
意識相應貪嗔慢種類無邊。故可生之類。歴二
一一有情一。悉具二事遍之義一也。故今論云。若
未來世意識相應貪嗔慢三。遍二於三世一。乃至

未レ斷。皆能繋縛

文

光法師釋二此文一云。若未來

世意識相應貪嗔慢三。遍繋二三世一。雖下於二此

事一或生不生上。乃至未斷。皆能繋縛

文

次於下過

去見疑無明名二世遍事遍遍行一云難上者。彼共
相惑故。歴二一一有情一。悉具二事遍之義一也。故
今論云。所餘一切見疑無明。去來未レ斷。遍
縛二三世一。由二此三種是共相惑一。一切有情。倶

遍縛故

文

光法師釋二此文一云。除二前三種一。所餘

一切見疑無明。過去未來未レ斷。遍縛二彼三世
諸事一由二此三種見疑無明是共相惑一。一切有

情。倶遍縛二彼三世事一故

文

次於二寶法師過現

不定之釋一者。過去現在意識相應貪嗔慢。若
縁二此事一即繋。若不レ縁二此事一即不レ繋。故云二
過現不定一也。如下婆沙論云中若前生未斷則
繋。若前未生則不

繋也。非レ云二遍行非遍行
之義不定一。何爲二違文一哉
重難云。見二寶法師解釋一。或云。要因二見聞一方

能現起故。於二三世一非二定遍行一

文

或云。不二見

聞一境不下爲二一切過去現在貪等一繋縛上

文

此

等釋意。意識相應貪嗔慢必縁下曾所二見聞一之
境上。不レ縁下都不二見聞一之境上。故過去意識相應
貪嗔慢。望二一類有情一。不レ具二事遍之義一釋成

見

若爾望二一類有情一之時。可レ有下遍繋二自境一

之義上云事。寧不レ背二此等解釋一哉　答。以二道
理一思レ之。不レ可レ云三一境定有二不可見聞之境一。
案二寶法師解釋意一。貪等只縁下曾所二見聞一之
境上云許也。其不二見聞一之境。隨レ人隨レ時。可二

不定一故。不下必具中遍繋二自境一之義上

爲言

非レ有下

一切有情。定不二見聞一之境上。故過去意識相應
貪嗔慢。望二一類有情一之時。可レ有下遍繋二自境一
之義上云事。更不レ違二此等解釋一也
尋云。非下諸有情定遍二三世ト諸事トニ一起上故者。
於二諸有情一。有下遍繋二自境一。不三遍繋二自境一之
類上云歟。爲當全無下遍繋二自境一之類上云歟
答。此事前已成レ之畢。過去意識相應貪嗔慢。
是自相惑。縁二別事一生。故或有情雖レ具下遍繋二
自境一之義上。或有情不レ具下遍繋二自境一之義上。故
遍繋二自境一。不三遍繋二自境一。其類不定。非下一切
有情悉具中遍繋二自境一之義上。不レ名二遍行一云也。
光法師云丙現縁共惑雖下亦有中具二二種一遍行上。
有二不レ具者一。以二不定一故。不レ言乙遍行甲。現在身
見邊見邪見疑無明之中。雖レ有下遍繋二自境一
之類上。亦有下不三遍繋二自境一之類上。故其義不定。
不レ名二遍行一云也。今云乙非下諸有情定遍二三世
諸事一起上故甲。准二此釋一可レ思レ之也
問。未來可生意識相應貪嗔慢。可レ名二世遍

事遍行一耶　進云。頌文云二未來意遍行一

文

付レ之。自相惑者。不レ遍

縁一切事一。何可レ名二世
遍事遍遍行一哉。是以。過去意識相應貪嗔慢。
幷未來可生五識相應貪嗔。不レ名二世遍事遍
遍行一例可レ同哉
答。未來可生意識相應貪嗔慢。雖二自相惑一。未
來種類無邊故。可生之類所縁分齊是廣。於二
一一有情一。雖二何境界一。無レ不二繋縛一故具二事遍
之義一故。名二世遍事遍遍行一也。故光法師釋
云。遍行有レ二。一遍繋二三世一。二遍繋二自境一。未
來若生不生意識貪嗔慢三。未來不生五識
貪嗔。及餘過未見疑無明。隨二其所應一。皆具二

二遍一。立二遍行名一

文

但於下過去意識相應貪嗔

慢。不レ名二世遍事遍遍行一云難上者。光法師釋乙
非下諸有情定遍二三世諸事一起上故甲。非下一一有
情。悉具中遍繋二自境一之義上故以二事遍之義不
定一故。不レ名二世遍事遍遍行一也。次於下未來可
生五識相應貪嗔不レ名二世遍事遍遍行一云難上
者。未來可生五識相應貪嗔。唯繋二未來一世一
故。不レ具二世遍之義一。故不レ名二世遍事遍遍行一
也。故今論云。未來五識相應貪嗔。若未斷

可生。唯繋二未來世一。

文

光法師釋二此文一云。未

來五識相應貪嗔。若未斷可生ナルハ境ト必倶ナルカ

故。唯繋二未來一

文

問。頌文云二五ノ可生ナルハ自世。不生ナルハ亦遍行一

文

爾者。不生亦遍行者。爲下約二一一有情一論上。爲
當多有情合論歟　答。約二一一有情一論也
兩方。若約二一一有情一論者。一有情善眼識現
在前縁二青色一之時。餘染汚眼識相應貪嗔。不
レ可レ有レ縁二此青色之類一。若爾。染汚眼識相應
貪嗔。既無下縁二善眼識所縁青色一之義上。寧可
レ名二遍行一哉。爰知。多有情合論。有二遍行之義一。
云事　若依レ之爾者。論中云レ非二諸有情定遍

起一文。約二一一有情一論二遍行之義一

見

如何｣

答。以二道理一思レ之。約二一一有情一。可レ論二遍行
之義一也。若多有情合論談二此義一者。過去意
識相應貪嗔慢。何不レ具二事遍之義一哉。光法
師非下諸有情定遍二三世諸事一起上故之釋意。
非下一一有情。各別身中貪嗔慢。悉有中遍繋二

自境一之義上。故不レ名二遍行一

見

爰知。於二一一有

情一。必具二世遍事遍之義一。名二遍行一云事。但於下
善眼識所縁青色可レ非二染汚眼識相應貪嗔
所繋一云難上者。於二一青色體一。可レ爲二善染汚無
記眼識所縁一之義有レ之。而其中善眼識現在
前。雖レ縁二青色一。可レ縁二彼青色一染汚眼識。留二
未來一猶繋レ之故。約二一一有情一。云二不生亦遍
行一也
問。一念眼識相應煩惱。同時縛二三世境一義可
レ有耶　答。不レ可レ有二此義一也　兩方。若有二此
義一者。五識唯縁二現在一者。性相之所レ定也。何
可レ有下同時縛二三世境一之義上哉　若依レ之爾
者。圓暉法師釋下未來五識相應貪嗔。未斷不
生。亦名二遍行一之義上云。或有三同時參

差三世一

文

如二此釋一者。可レ有二此義一

見

如何

答。五識是唯縁二現在法一故。一念眼識所縁
境。更不レ可レ亙二三世一。處事刹那自レ本定故。一
念眼識所縁境。過去皆過去。現在皆現在。未
來皆未來。不レ可レ有下分

散三世一之義上。故彼
相應煩惱同時縛二三世境一之義。亦不レ可レ有
也。但於二圓暉法師解釋一者。頌疏中釋二此事一
作二二解釋一。彼全文可レ料

簡之一。即彼疏云。不
生亦遍行者。未來五識相應貪嗔。若未斷不
生。亦遍繋二三世及一切自所縁事一。謂所縁境。
或在二未來一。或流

至現在一。或謝一過去一。識雖二未
來縁闕不

生。由二未斷一故。性能繋二彼三世境一

也。或有三同時參

差三世一

文

初釋意云。就二一

眼識所縁境一。流

至三世一之時。或在二未來一。或
流二至現在一。或落

謝過去一云也。第二釋意云。
就二多眼識一。所縁境落

謝過去一事同時故。云四
或有三同時參

差三世一也。雖二多類眼識一。同在二
未來一故。云二未來不生眼識一也
重難云。見二頌疏第二釋具文一云。或有三同時
參

差三世一。如下有二眼識一。定縁二青黄赤色三境一
而起上。隨闕二一境一。識即不レ生。其所闕境。或
一未來。或一現在。或一過去。故説三五識遍

縛二三世一

文

此釋意云。一眼識此刹那。可下縁二

青黄赤三種色一起上。其刹那彼眼識。留二未來一
不レ生。彼青黄赤三種色中。一種色在二未來一。
一種色流

見

四

中。答下若於二此事一。有二未來愛結

繋一。亦有二過去愛結繋一耶上云。若前生未斷則

繋。若前未生設生已斷則不繋

文

爾者。若前

未生設生已斷則不繋者。可レ亙二九品愛結一耶
　進云。婆沙論中。述二迦濕彌羅國諸論師義一
云。若前未生則不繋者。説二後三品結一。設生已

斷則不繋者。説二前六品結一

文

付レ之。若前未

生則不レ繋。設主已斷則不レ繋兩類。何不レ亙二
九品愛結一哉。例如三前生未斷則繋。亙二九品
愛結一也。何況。若強論二其差別一者。如二外國諸
師説一。以二若前生未斷則繋。若前未生則不繋。
設生已斷則不繋三類一。可レ配二九品之中。各三
品愛結一。迦濕彌羅國諸師。存二何深意一如レ此
相配哉
答。委悉分

別之一者。若前未生則不レ繋者。可
レ有下亙二九品愛結一之義邊上。於二未來愛結繋法一。
過去九品愛結。倶不レ縁レ之者。同不レ可レ繋二此
事一故也。故寶法師釋云。愛有於二此一色事
中一。容レ有二三品愛一。不下縁二此一色事一生上。縁二餘
事一生縁二餘事一起。此三品愛皆不レ繋。此一色

事。若前不レ生不レ繋。理合レ通二於三品一

文

設生

已斷則不レ繋者。不レ可レ亙二九品愛結一云事。道
理必然也。於二未來愛結繋法一。論二過去愛結不
繋之義一故。若過去九品愛結。同已斷者。不
レ可レ有二未來愛結繋之義一故也。寶法師云。前
生已斷不レ繋。此於二三品中一。或是中品。或上
中合説。必非二下品一。已説二未來繋故斷一。或必
三世同斷故。若過去世下品斷者。未來三品
皆斷。不レ生可レ言レ有二未來愛結繋一。故理定如

レ上

文

婆沙論中。暫就下欲界前六品愛結巳

斷。後三品愛結未レ斷之一位上。顯下若前未生則
不レ繋。設生已斷則不レ繋之義上也。非レ謂三餘位
亦無二此義一。故寶法師釋云。若前不生則不
レ繋。及生者已斷則不レ繋。皆據レ斷二六品一説。即
當二一來果一。此據二有繋一故。非二不還果等一。此以三
餘處生名二不繋一故。非二是已斷一。斷故非二具縛一
若前未レ生則不レ繋者。説二後三品一。據二一來一説。
設生已斷。則不レ繋者。説二前六品一。亦是一來。

應二更思

之

文

但於二外國諸師説一者。前生未

レ斷則繋之義。應可レ亙二九品愛結一。何唯限二中
三品愛結一哉。而云三若前生未レ斷則繋者。説二
中三品結一不レ叶二道理一。故迦濕彌羅國諸論師
義改二此説一也

問。發智論

四

中。答下若於二此事一。有二未來愛結繋一。

亦有二過去愛結繋一耶云問上云。若前生未斷則

繋。若前未生。設生已斷則不レ繋

文

爾者。若前

未生則不レ繋者。唯限二一世愛結一歟　答。唯
限二一世愛結一也　兩方。若唯限二一世愛結一者。
以二道理一思レ之。何唯限二一世愛結一哉。是以。人

師解釋中。不レ限二一世愛結一

見

若依レ之爾者。

答。於二未來愛結繋法一。論二過去愛結不繋之
義一。云二若前未生則不繋一。故指二過去一世愛
結一云事。文理必然也。更不レ可レ疑レ之而以二道
理一思レ之。何唯限二一世愛結一哉云疑未レ得二其
意一也。人師解釋者。何人師解釋哉。可レ尋

五十八

中。釋二此文一云。後三品愛結。雖

レ未レ斷。而未生故在二未來一爲レ繋。非二過去一

文

如二此文一者。唯限二過去一世愛結一

見

如何

明
之一

問。論文云。非三果生時有二現因在一

文

光法師

釋二此文一作二三解釋一。爾者。第二釋意。如何
釋レ之耶　進云。光法師釋云。又解非三未來果

生スル時有二現因在一。以三異熟果非二因無間一故

文

付レ之。依二解釋定判一。見二論文起盡一云。謂若實
無二過去體一者。善惡二業當果應レ無。非三果生

時有二現因在一

文

此文意。果定

置有體一。業若

無レ體者。果亦可二無體一成也。而經部宗意。許下
未來與二過去一同無

體。何未來定レ有。過去屬
レ無哉。若過未同無體者。業果倶可二無體一可
レ成也。何云下謂若實無二過去體一者。善惡二業。
當果應

無哉
答。論文意。以レ業必量二過去無體一者。業即
可二無體一。業無體者。果亦可二無體一成也。不三必
以レ果定

＊量有體一歟。果設雖二未來一。設雖二現
在一果生之時。業必可二過去一故。業無體者。果
亦可二無體一成也。何況。未來果設雖二無體一。現
在果必可二有體一。故果定

＊量有體一亦無レ失也。
第二釋意。可レ存二現果生時一故旁非二相違一歟｣

問。頌文云。第三約二作用一立レ世最爲レ善

云云

爾

者。於二過未二世一。可レ起二作用一耶　答。於二過
去一可レ起二作用一也　兩方。若起二作用一者。今論
中。釋二此頌文一云。故此中第三最善。以下約二作
用位一有中差別上。由二位不同一立二世有

異。彼謂
諸法作用。未レ有名爲二未來一。有二作用一時。名爲二

現在一。作用已滅。名爲二過去一。非二體有

殊

文

若

於二過未二世一起二作用一者。豈無二三世雜亂之

過一哉　若依レ之爾者。光法師餘處

七

解釋中。

引二婆沙論評家義一云。無レ有二等無間縁異時

取果。異時與果一

文

如二此文一者。二無心定入

心。於二過去一可レ起二等無間縁取果用一

見

如何｣

答。若依二婆沙論評家義。幷今論意一者。二無
心定入心。於二過去一可レ起二等無間縁取果用一

也。故婆沙論

百九十六

中。解二等無間縁一中云。

此中有説。若前法未レ至二已生位一。不下與二後法一
作中等無間上若至便作。問若然者。有心位可
レ爾。無心位云何可レ爾。答此中説二有心位一。不
レ説二餘位一。有説設依二無心位一説。亦無レ有レ過。
謂入定心。現在前時。頓取二諸定及出心果一。亦
興二最初刹那定果一。後諸定刹那及出定心生
時。與果非レ取。先已取故。評曰彼不レ應レ作二是
説一所以者何。無レ有二等無間縁異時取果。異

時與果一。若此時取果。即此時與果故

文

光法

師餘處

七

引二此文一畢云。若婆沙意。過去既得

レ起二與果用一。何故不レ得レ起二取果用一

乃至

今倶舍

論意。同二婆沙評家一不レ同二正理一

文

婆沙論評

家義。幷今論意。二無心定入心。於二過去一起二
等無間縁取果用一云事。今解釋實分明也。但
於下可レ有二三世雜亂之過一云難上者。光法師會
云。初取果者。立二現在世一。後取果者。過去亦

起

文

重難云。見二婆沙論文一云。無想異熟。是異熟
因力所二引起一。任運而轉。非下入二彼心一勢力所

引。故不レ名二心等無間法一。無想異熟。非二等無
間縁生一故。無想異熟入心。與二彼出心一於二過
去一可三初起二等無間縁取果用一。若爾初取果
者。立二現在世一之會通。猶有レ疑哉
答。無想異熟入心。與二彼出心一於二過去一雖三初
起二等無間縁取果用一。彼入心現在前時。必起二
因縁等取果用一。故更不レ可レ有二三世雜亂之
過一。故寶法師餘處。述二婆沙論意理長之旨一畢
云。取果名二現在一者。據二因縁等一説。不下據二等
無間縁取果用一論

之。初果者必於二現在一起
レ之。故不レ可レ有二三世雜亂之過一云許也。無想
異熟入心與二彼出心一於二過去一初起二等無間
縁取果用一。亦不レ可レ有二三世雜亂之過一也
問。薩婆多宗意。有爲法體可二生滅一耶　答。
雖レ有二二義一。暫可レ存二生滅云義一也　兩方。若
生滅者。薩婆多宗意。述二三世實有之義一。若有
爲法體生滅者。何可レ談二三世實有之旨一哉。

是以。見二婆沙論處處文一。或

二十一

云。我説諸

因以二作用一爲レ果。非下以二實體一爲

果。又説諸
果以二作用一爲レ因。非下以二實體一爲

因。諸法實

體。恒無二轉變一。非二因果一故

文

或

三十九

云。若依二

自體轉變一説者。應レ言下諸行無レ有中轉變上。以三彼

自體無二改易一故

文

任二此等論文一。有爲法體三

世恒有。無レ有二生滅轉變之義一

見

加レ之。見二光

法師餘處解釋一。或

一

釋下是能生

長スルノ彼作用ヲ一

義ナリト云之論文上云。法體先有。不レ可レ言レ生。但能

生

長彼作用一義

文

或

五

釋下法若有レ此二應レ是

有爲一之論文上云。此宗諸法體。皆本有。四相

於レ法但望レ用説。非二據レ體論一

文

寶法師餘處

二

解釋中云。心心所法。先有二體性一。由二十二處一

令二行レ世取果一。名爲二作用一

文

圓暉法師餘處解

釋中云。依二薩婆多宗一。法體先有。不レ可レ言レ生。

但生二其用一耳

文

有爲法體。不二生滅一云事。此

等解釋。亦分明也　若依レ之爾者。立二有爲名一。
由二法體生滅之義一。若法體不二生滅一者。與二無
爲法一。有二何差異一哉。是以。光法師解釋中云。

體非レ常故。用亦非レ常

文

如何

答。有爲法體。生滅有無者。上古明匠。猶爲二
未決一。下愚末學。輒雖レ難レ定。深思二道理一。廣勘二
諸文一。可レ存二有爲法體生滅云義一也。其故。立二
有爲名一。由二造作遷流之義一。若法體不二生滅一
者。豈名二有爲一哉。與二無爲法一。有二何差異一哉。

是以。見二婆沙論處處之文一。或

三十九

答乙諸有

爲法生時。爲二體是生法故生一。爲下與二生相一合
故生上耶云問甲云。應レ作二是説一。體是生法故生。
答乙諸有爲法滅時。爲二體是無常法故滅一。爲下
與二無常相一合故滅上耶云問甲。云下應レ作二是説一。體
是無常法故滅上畢。評家指二此説一云。應レ知此

中初説爲レ善

文

或

百八十三

釋二發智論。諸生何

世攝。答未來。諸滅何世攝。答現在之文一云。
復次爲レ止レ執三有爲法唯轉變隱顯。而體無二
生滅一。今説二未來生現在滅一故。即顯下有爲法

非二但轉變一。而實有中生滅上。故作二斯論一

文

有爲

法體生滅云事。此等論文。尤分明也。加レ之。
見二光法師處處解釋一。當卷釋下若許三作用異二
法體一者。可レ有二此失一。然無レ有レ異故。不レ應レ言
レ有二此過失一之論文上云。體非レ常故。用亦非レ常

文

有爲法體生滅云事。此釋亦分明也。餘處

之中。或

一

釋下此有爲法亦名二世路一。已行正行

當行性故。或爲二無常一所二呑食一故之論文上云。
無常四相。是能呑食。諸有爲法。是所呑食法。
此所呑食是可二破壞一故名レ世。是無常所レ依

故名レ路。即世名レ路持業釋也

文

若有爲法體不二生滅一者。何云二諸有爲法是所

呑食一哉。或

二

釋下若於二彼法一此有二功能一。即説

レ彼爲二此法境界一。心心所法。執レ彼而起。彼於二
心等一。名爲二所縁一之論文上云。又解礙レ體義邊。

名二所縁有對一。礙レ用義邊。名二境界有對一

文

所

縁有對者。名下心心所託二自所縁境界一現起上。
若心心所法體。不二生滅一者。寧有二礙レ體之義一

哉。何況。圓暉法師餘處

五

解釋中。云謂相二法

體一令二是有爲一

文

若許レ相二法體一者。豈不レ云二生

滅一哉。准二此等文理一。有爲法體生滅云事。誰
可レ疑レ之哉。但於下薩婆多宗意。談二三世實有
之旨一云難上者。是實難義也。云二法體恒有一。談二
其性非

常。倩案二其意一。尤以難レ思。經部師難下
許三體恒有説二性非常一。如レ是義言。所レ未中曾有上。
即此意也。試會レ之者。有爲法體。遷

流三世一
之時。其性實雖二生滅一。不レ如二其用本無今有。
有已還無一。故云二三世體恒有一也。次於下婆沙論
諸法實體。恒無二轉變一之文上者云。我説二作

用一以爲二因果一

光取今文意
所引之言也

作用雖レ爲二本無今

有。有已還無一。於二其體一者。無二此義一。故如レ此云
也。對下我説二作用一以爲二因果一云上者。法實體恒
無二轉變一。此旨自炳然也。光法師體先有。不
レ可レ言レ生之釋。此宗諸法體。皆本有之釋。寶
法師心心所法。先有體性之釋。圓暉法師。法
體先有。不レ可レ言レ生之釋。會通亦同レ之。有爲
法體雖レ遷

流三世一。不レ如二其用本無今有。有
已還無一。故諸師同述二法體先有之旨一也。非
レ謂三其法體實不二生滅一歟。次於下婆沙論。應レ言
諸行無レ有二轉變一之文上者。色色自性不レ轉レ心。
心心自性不レ轉レ色。故如レ此云也。以三彼自體
無二改易一故之文。此旨實分明也

重難云。見二婆沙論處處之文一。或

十七

答下若未

來世無二同類因及遍行因一。過現乃有則應二無
レ因而有

因。亦應二無レ果而有

果。如レ是便壞二
三世有宗一云問上云。若許亦無レ失。約レ位非レ體。
以三和合作用位果非二體果一。然位與レ體非即非
離。體雖二恒有一。而位非レ恒。故同類因及遍行

因。本無今有。亦無レ有レ失

文

或

三十一

釋二發智

論云何無常滅。答諸行散壞。破歿已退之
文一云。諸有爲法。自性恒有。由二生相一故。有二作
用起一。由二滅相一故。無二復作用一。名爲二散壞破沒

＊已退一

文

體雖二恒有一。而位非レ恒之文。諸有爲

法。自性恒有之言。有爲法體。不生滅

見。是一

　加レ之南寺護命僧正研神章第三中。擧下或
云二有爲法體生滅一。或云二有爲法體不生滅一
之二傳上畢。自述二本義一云。今述二本聞一。不二如
當

用。有爲法體。無生無滅。恒在不斷。是此

本義。代至二像末一人失二本義一。不レ可レ得レ悲也

文

先徳決判。誰不二依用一哉

是二

答。有爲法體生滅云事。道理證文。前重成レ之
畢。重勘二諸師解釋一。嘉祥大師十二門論疏中。
或答下有爲法體是生故生。爲二與レ生合故生一之
問上云。體是生。但要由二生相一顯發。如下闇中雖二

有レ瓶要須レ燈顯發一。不レ説中燈生上。彼亦如レ是

文

或答下法體本無二生滅一。而假二四相一生耶之問上
云。法體本有二生滅性一。但假二四相一發

動之一耳

文

元瑜法師起信論

問。經部宗意。意識可レ縁二現在境一耶　答。意
識可レ縁二現在境一也　兩方。若意識縁二現在
境一者。經部宗意。不レ許二同時因果一。意識若縁二
現在境一者。豈不レ爲二同時因果一哉。是以。光法

師餘處

二

解釋中云。若依二經部一。五識唯縁二過

去一。故正理第八云。有執五識境唯過去

文

五

識既不レ縁二現在境一。意識例可レ同哉。加レ之。見二

今論餘卷

十

文一。述二經部宗義一。或云三前根境

縁能發二後識一。或述三根境爲レ先。次有二識起一。任二

此等論文一。經部宗意。六識同不レ縁二現在境一

見

　若依レ之爾者。意識是廣縁法也。設雖二經部
宗意一。何不レ縁二現在境一哉
答。經部宗意。意識可レ縁二現在境一也。意識是
廣縁識也。豈不レ縁二現在境一哉。意識若不レ縁二
現在境一者。現在境都非二識所縁一可レ云歟。現
在境可レ爲二識所縁一之道理。是必然故。意識
定可レ縁二現在境一也。是以。今論中。述二經部宗
義一。或云下若法但能爲二所縁境一我説中過未亦

是所縁上

文

別現在境意識所縁。過未亦意識

所縁也成

見

或云レ非下憶二過去色受等一時。如

文

意識分明縁二現在境一云

事。此文亦炳然也。或云。若有二少分體差別一
者。本無今有。其理自成。故識通縁二有非有境一

文

云三意識縁二有境一。豈非二現在境一哉。任二此等

論文一。經部宗意。意識縁二現在境一云事。實分

明也。加レ之。妙樂大師解釋

弘決五

中云。若依二

經部大乘法相等一。同時意識。縁二現五塵。及落

謝塵一。幷法入所レ收。少分屬レ色。少分屬レ心

文

經部宗意。意識縁二現在境一云事。此釋亦明鏡
也。但於下意識縁二現在境一者。可レ爲二同時因果一
云難上者。意識其力強盛。不下必藉二所縁境力一
起上。如下縁二龜毛等無法一起上也。故光法師釋云。

經部許レ有二縁レ無生

心

文

意識現起。既不レ藉二

所縁境力一。故雖レ縁二現在境一。不レ爲二因果一。故無下
許二同時因果一之過上也。次於二五識例難一者。五
識其力微劣。必藉二所縁境力一故。若縁二現在
境一者。可レ爲二同時因果一。故五識唯縁二過去境一。
不レ縁二現在境一云也。次於二今論餘卷文一者。就二
五識一論レ之也。次故寶法師釋二前根境縁能發

後識之文一云。五識依レ根亦許二前後一

文

非下就二

意識一論

之。全無二相違一也
尋云。經部宗意。許三五識縁二過去境一者。亦縁二
龜毛等無法一歟　答。五識縁二色等五塵現量
境一故。雖レ縁二過去曾有之法一。不レ縁二龜毛等都
無之法一也。故光法師釋云。據二曾當有一。擬對
而縁。故作二是言一。如レ成二所縁一。曾當有故。不

レ同二龜毛一。無二實體一故。不レ同二現在一

文

准二此解

釋一可レ思レ之也

尋云。寶法師餘處

二

釋云。經部師説。五識亦

縁二過去境一故。如二正理第八破一

文

亦縁二過去

境一故之亦言。亦縁二何法一哉　答
問。薩婆多宗意。能詮名可レ詮二無法一耶　答。
不レ可レ詮二無法一也　兩方。若詮二無法一者。薩

婆多宗意。不下縁二無法一生

心

見

准レ之思レ之。

能詮名不レ可レ詮二無法一哉　若依レ之爾者。見二
今論文一。有部難二經部一云。若體全無。是所

縁ナラ者。第十三處。應二是所縁一

文

經部反

難有

部一云。諸有違レ無二第十三處一。此能縁識。爲二何
所縁一。若謂下即縁二彼名一爲

境。是則應下撥二彼

名一爲

無

文

如二此文一者。可レ有二第十三處名一

見

知能詮名。可レ詮二無法一云事如何
答。薩婆多宗意。能詮名不レ可レ詮二無法一也。故

云難上者。第十三處。是無體故。名不レ可レ詮レ之。
名詮下思二第十三處一之想心所上云二第十三處
名一也。故婆沙論云。問若以二此名一顯二斷常一。第
二頭第三手。第六蘊第十三處第十九界等。

十五

云。問一切名。皆能顯レ義耶。答一

切皆能顯レ義

文

但於下第十三處名可レ詮二無法一

此名何所顯耶。答此名即顯二斷常等想一

文

婆

沙抄中釋二此文一云。解云。所詮無故。却詮二過

去能發名等想一

文

重難云。若爾思二第十三處一之想心所縁二無
法一歟
答。縁二兎角一者。或時縁レ兎。或時縁二牛角一。故彼
此取合思レ有二兎角一也。准レ之思レ之。縁二第十三
處一者。彼此處取合思レ有二第十三處一也
問。光法師依二經部宗意一。以二十二處一。如何分

別假實一哉　進云。光法師釋云。現十二處。八
處實有。四處少分實有。少分實有少分實

無

文

付レ之。光法師餘處

一

解釋中。述二經部

宗義一云。蘊處是假。唯界是實

文

若爾。兩處解

釋。何致二相違一哉
答。光法師。當處餘處解釋。義門是異。廢立
各別也。當卷釋意。就二十二處法體一。論二其假
實一。餘處釋意。就二十二處廢立一。皆云二假立一也。
所謂十八界。廢立各別。關二立色心自體一。故
是實門也。十二處廢立。合二十八界一施

設之一。
五蘊廢立合二十八界十二處一施

設之一。故是假

門也

爲言

兩處解釋。各述二一門一更非二相違一

也
問。經部宗中。可レ有下計二十大地法心所實有一
義上耶　答。可レ有二此義一也　兩方。若有二此義一
者。見二光法師處處定判一。今解釋中。述二經部
宗義一云。受想思實有。餘心所法。思上假立實

無

文

餘處

四

解釋中。釋下傳説スラク如レ是所列十

法。諸心刹那。和合遍有之論文上云。論主意

明二經部一非レ信三十法皆有二別體一。故言二傳説一

文

任二此等解釋一。經部宗中。無レ計二十大地法心

所實有之義一

見

若依レ之爾者。辰旦人師解

釋中。引二正理論或説有十之文一。經部師義釋

見

如何

答。經部宗中。可レ有下計二大地法心所實有一之

義上也。故撲揚大師

演祕一本

釋云。若經部師自

有二二釋一。一譬喩師。唯心無レ所。同二覺天計一。二
有二心所一。四釋不同。故順正理第十一云。謂
執三別有二心所一論者。於二心所中一。多興二諍論一。或
唯説レ有二三大地法一。或唯説レ四。或説レ有レ十。或
説二十四一。解云。如レ次説二受想思一。説レ四加レ觸。

説レ十即是十大地法。十四加二貪及嗔癡慢一

文

任二此解釋一。經部宗中。有下計二十大地法心所
實有一之義上云事。尤分明也。但於二光法師處
處解釋一者。經部宗中。本宗末計。其類相分。
其義雖レ異。本宗同義意。述二唯受想思三心所
實有之旨一。故就二本義意一如レ此釋也。更非レ不
レ許下末宗異義之中有中計二十大地法心所實
有一之類上。全無二相違一
重難云。元瑜法師釋二正理論。或説有十之文一

云毘婆沙師計。有二十種一如二前所

列

文

如二此

釋一者。或説有十之文。非レ出二經部宗中異義一

見

若爾。演祕祕解釋誰可二依用一哉　答。見二

正理論一段之文一。云二或説唯有三大地法一。云二
或説有四一。倶是經部宗義云事。必然也。隣レ之
次下云二或説有十一。定亦可二經部宗義一。撲揚
解釋非レ無二其謂一。但於二元瑜法師解釋一者。正
理論。或説有十之文。釋二毘婆沙師義一許也。
非レ謂下經部宗中。都無中計二十大地法心所實
有一之義上。何爲二相違一哉。或亦人師異釋也。不
レ可レ及二會通一歟
尋云。就二元瑜法師解釋一難レ思。毘婆沙師意。
談下四十六心所皆有二別體一之旨上。有下計二唯十
大地法心所心實有一之義上云事。證據有二何
處一哉　答。此事強不レ可二劬勞一歟。但婆沙論
中。述二滅盡定體一云。有説此定十一物爲レ體。

十大地法及心滅故

文

此有説意。存二心所之

中。唯十大地法實有之義一

見

此有説義。可レ爲二

其證據一歟
問。經部宗意。可レ許二愛心所實有義一耶　答。
經部宗本義。不レ許二此義一也　進云。爾也。光
法師釋。受想思實有。餘心所法思上假立實

無。不レ許二受心所實有之義一

見

付レ之。見二今論

餘處

二十二

文一云。契經唯説。愛爲レ集故。經部

宗意。以二愛心所一爲二集諦一

見

若無二實體一者。豈

可レ爲二集聖諦一哉。是以。大乘師對二經部師一立
レ量云。觸別有レ體。六六法中心所性故。如二受

愛等一

文

經部宗意。若不レ許二愛心所實有之

義一者。豈可下以二愛心所一爲中共許同體上哉
答。經部宗中。本宗末計。其類相分。其義雖
レ異。本宗同義意。定受想思實有。餘心所法思
上假立實無。不レ許二愛心所實有之義一也。故
見二正理論餘處文一。雖下經部宗内等淨支。無二
別實體一云義上也。此等皆是心所攝故。如レ受

想思別有二實體一

文

經部宗意。唯許二受想思三

心所實體一。不レ許二餘心所實體一之旨。此文尤
分明也。但於下經部宗意。以二愛心所一爲二集諦一
云難上者。經部宗意。以二愛心所一。思分位假立
故。從二思心所一。亦可レ有下愛心所有二實體一云義
邊上。故以二愛心所一。爲二集聖諦一也。觸別有體之
比量。以二愛心所一爲二同喩一。即此意也。故慈恩

大師。唯識本疏

三末

中。釋二此事一云。經部計二

愛亦是實有一。思分位故。不レ同二假觸一

文

以二愛

心所一。思分位假立之時。以二思心所一。即名二愛
心所一故。非レ如三根境識三和合假

立觸名一。故
云二不同假觸一也。故演祕中。承二此文一云。雖レ不

レ同二觸多法成一

文

問。頌文云。此法性甚深

文

爾者。毘婆沙師義

歟　答。爾也　兩方。若毘婆沙師義者。見二婆
沙論者文一。雖レ述二三世實有之旨一。未レ云二法性
甚深一。知非二毘婆沙師義一云事　若依レ之爾

者。見二今論文一。可二毘婆沙師義一

見

如何

答。見二今論文一云。毘婆沙師。作二如レ是説一。如レ現
實有二過去未來一。所有於レ中。不レ能二通釋一。諸自
愛者。應二如レ是知一。法性甚深。非二尋思境一。豈不

レ能レ釋。便撥爲レ無

文

光法師釋云。毘婆沙

師。作二如レ是言一。此法性甚深

文

正理論

五十二

中。述下然彼經主。於二此義中一。迷執情深。復廣
興レ難。謂廣論者。不レ能二善通一矯爲二我宗一。依理

窮釋上畢云。此法性甚深

文

任二此等定判一。此法

性甚深者。毘婆沙師義云事。實分明也。但於下
婆沙論中。不レ述二法性甚深之旨一云難上者。毘
婆沙師。爲二經部宗一。被難二三世實有之義一。儲二
此通釋一也。婆沙論中。無レ述二有部經部之難
破一故。不レ及二法性甚深之會通一歟
問。苦智唯知二苦聖諦法一歟　答。唯知二苦聖
諦法一也　兩方。唯知二苦聖諦法一者。苦集一
物。因果義分者。性相之所レ定也。苦智何唯

知二苦聖諦法一哉。是以。衆事分

十二

中云。即苦

諦所攝法非二智知一

文

此文無レ諍。苦智兼知二

集聖諦法一

見

加レ之。品類足論中云。唯苦聖諦

所攝法。非二隨眠隨増一

文

以二隨眠隨増一。思二智

品所知一。其義可レ同哉　若依レ之爾者。以二道
理一思レ之。苦智唯知二苦聖諦法一可レ云也如何｣
答。苦集滅道四智。作二各別行相一。深悟二四諦
各別之理一。故苦智作二非常苦空非我行相一。唯
觀二苦聖諦理一。不レ知二集聖諦法一。集智作二因集
生縁行相一。唯觀二集聖諦理一。不レ知二苦聖諦法一
也。故品類足論云。唯苦聖諦所攝法。一智知

謂苦智。唯集聖諦所攝法。一智知謂集智

文

前後之文
取レ意抄レ之

苦智唯知二苦聖諦法一。唯智集知二集

聖諦法一云事。此文實分明也。但於二苦集一
物。因果義分之理一者。有漏法必具二爲因爲果
之義一故。苦集二諦。其體雖二一物一。無漏智品
明二差別因果義邊一觀レ之故。無三苦智兼知二集
聖諦法一。集智兼知二苦聖諦法之義一也。次於下
衆事分即苦諦所攝法。非二智知一云文上者。是
舊譯也。既背二品類足論文一。更不レ可レ依

用之一。
次於下品類足論。唯苦聖諦所攝法。非二隨眠隨
増一云文上者。煩惱於二相應所縁法一隨増之時。
只縛二彼法體一無二差別因果之義一故。設雖レ非二
遍行隨眠一。同於二苦集二諦法一隨増。故云三唯
苦聖諦所攝法非二隨眠増一也。非レ如三無漏智
品明レ觀二諦理一。故全非二相例一歟

重難云。見二品類足論

九

文一云。苦集諦。十八界。

十二處。五蘊攝。八智知除二滅道智一

文

如二此

文一者。苦集聖諦法。各八智知。除二滅道二智一

見

若爾。豈非下苦智亦知二集聖諦法一。集智亦知中

苦聖諦法上哉

是一

加レ之。見二婆沙論文一云。謂

苦智集智。行相無レ雜。所縁有レ雜。滅智道智。

行相無レ雜。所縁無レ雜

文

此文意。苦智行二非

常苦空非我行相一。集智作二因集生縁行相一。故
彼行相。雖レ無二雜亂一。所縁苦集二諦。其體一

物故。混雜互縁レ之

見

若苦智唯知二苦聖諦法一。

集智唯知二集聖諦法一者。苦集二智。所縁無

レ雜。寧云二所縁有雜一哉

是二

答。品類足論文。實雖レ難レ思。暫會レ之者。苦集
二諦。各別論者。苦聖諦七智知。除二集滅道
智一。集聖諦七智知。除二苦滅道智一可レ云也。而
今合

論苦集二諦一故。云二八智知一除二滅道智一
歟　次。於二婆沙論文一者。由二苦集二諦。其體

一物之邊一。云二所縁有雜一歟。故婆沙論

百四十七

中。釋二苦集二智。行相無雜。所縁有雜之相一
云。離レ苦無レ集。離レ集無レ苦。故謂一一有漏事。
果義名レ苦。因義名レ集。即於二一一有漏事中一。
苦智作二苦等四行相一。轉名二苦智一。苦智作二集
等四行相一。轉名二集智一。故苦集智。行相無雜。

所縁有雜

文

問。正理論意。色界異熟儀二無記心。可
レ縁二欲界法一耶　答。可レ縁二欲界法一也　兩方。
若縁二欲界法一者。光法師會下婆沙論中。云三色
界無覆無記識縁二欲界五部法一。正理論中。述二
欲界繋。見苦所斷法。五識所縁一。云二色修所斷
善識非

餘之相違上云。婆沙論文極理分明。正

理不レ説。有二違宗過一

文

如二此釋一者。正理論意。

色界異熟威儀。二無記心。不レ縁二欲界法一

見

若依レ之爾者。無記力劣。下縁レ上難。故不レ縁二
上界一。上縁レ下易。故能縁二下界一者。光法師解
釋也。設雖二正理論意一。何不レ存二此道理一哉｣

答。見二正理論餘處

八

文一云。若諸異生生。在二

欲界一已離二欲界貪一。未レ離二初定貪一○以二初靜
慮眼一見二欲界色一時。此色唯是無覆無記。眼
識所識○於レ此復起二初靜慮地二種分別一。謂
除二染汚一○已離二初定貪一。未レ離二二定貪一。以二二
靜慮眼一見二欲界色一時。此色唯是無覆無記。
眼識所識○於レ此復起二初定分別一。若退法
者。則有二二種一。謂除二染汚一。不退法者。則唯有
レ善。於レ此復起二二靜慮地二種分別一。謂除二染

汚一

文

色界異熟威儀二無記心。縁二欲界法一云

事。今一段論文。實以分明也。但於二光法師初
解釋一者。總論レ之者。正理論意。色界異熟威
儀二無記心。縁二欲界法一云事。自レ本雖レ許レ之。
暫就二色修所斷善識非レ餘之論文一。作下正理不
レ説有二違宗過一之解釋上歟
問。正理論意。依身在二欲界一。起二色界無覆無
記心一。縁二欲界修所斷法一義可レ有耶　答。可
レ有二此義一也　兩方。若有二此義一者。光法師會二
婆沙論一中。云三色界無覆無識縁二欲界五部
法一。正理論中。述下欲界繋見苦所斷法。五識所
縁。云二色修所斷善識非

餘之相違上云。婆沙
言レ縁據三身在レ上能縁二下地一。正理不レ説據下身
在レ下不レ能中起二上無覆無記一縁中下見苦所斷上。
各據二一義一。故不二相違一。欲見集斷。及修所斷。

各五識縁。准釋應レ知

文

如二此釋一者。依身在二

欲界一。起二色界無覆無記心一。縁二欲界修所斷

法一之義。不レ可レ有

見

若依レ之爾者。正理論意。

述下天眼天耳二通。以二意識相應勝無記惠一爲
レ體之旨。若爾。依身在二欲界一。起二色界天眼天
耳二通。縁二欲界修所斷一之義可レ有哉
答。正理論意。依身在二欲界一。起二色界天眼天
耳二通一。可レ縁二欲界色聲二境一故。依身在二欲
界一起二色界無覆無記心一。縁二欲界修所斷法一
之義可レ有也。但於二光法師第二解釋一者。見二
解釋起盡一。上問下若無覆識亦能縁二下見苦所
斷一。何故正理五十三解二欲見苦斷五色縁一中。
但云二色修所斷善識非

餘。准二彼論文一。不レ言三
無記縁二下見苦所斷一。婆沙言レ縁豈不中相違上。
唯就二異熟威儀二無記心一致レ問。故答中。至二
及修所斷。各五識縁。准釋應レ知云處一。不レ及二
通果無記心沙汰一也
私云。就二天眼天耳二通一致二此疑一者。就二婆沙
論意一可レ有二其疑一。婆沙論意。依身在二欲界一起二
色界天眼天耳二通一。可レ縁二欲界色聲二境一故。
依身在二欲界一起二色界無覆無記心一。縁二欲界
修所斷法一之義。可レ有故也。全不レ可レ依下天眼
天耳二通體。云二眼耳二識相應惠一。云二意識相
應惠一之異義上設雖二天眼天耳二通二識相應
惠爲レ體云義意一何無二其疑一哉。今偏就二正理
論意一。被レ擧二此疑一。未レ得二其意一也
問。正理論中。述二欲界繋見苦所斷法。五識所

縁一。云二色界修所斷善識非

餘

文

爾者。善識言

中。可レ攝二生得善一耶　答。可レ攝二生得善一也
兩方。若攝二生得善一者。光法師會二婆沙論一中。
云三色界無覆無記識縁二欲界五部法一。正理論
中。述下欲界繋見苦所斷法五識所縁。云二色修
所斷善識非

餘之相違上云。婆沙言レ縁。據三身
在レ上能縁二下地一。正理不レ説。據下身在レ下不
レ能中起二上無覆無記一縁中下見苦所斷上。各據二一

義一。故不二相違一

文

而依身在二下地一。無レ起二上地

生得善一。善識言中。何可レ攝二生得善一哉　若
依レ之爾者。善識之言無レ所レ簡。尤可レ攝二生得
善一也如何
答。色界生得善。縁二欲界五部所斷法一者。性

相之所レ定也。故光法師所引婆沙論

八十七

云。

問生得善識。能縁二何法一。答欲色界者。能縁二

三界及無漏一切法一

文

准二婆沙論文一。思二正

理論意一。色修所斷善識非レ餘之言中。何不
レ攝二生得善一哉。但於二光法師第二解釋一者。善
心之中。加行善心。依身在二下地一。起二上地心一。
縁二下地見苦所斷法一之義可レ有レ之。無覆無
記心不レ説。據下身在レ下不レ能中起二上無覆無記一
縁中下見苦所斷上也。不レ遮下其善心中。自有中依
身在二下地一不レ起二上地心一之類上。何爲レ疑哉
問。寶法師意。色界無覆無記識。可レ縁二欲界
見苦所斷法一耶　答。可レ縁レ之也　兩方。若
縁レ之者。寶法師解釋中。擧二欲界見苦所斷法

能縁識一。云二若色界修所斷善心一

文

如二解釋一

者。色界無覆無記心。不レ縁二欲界見苦所斷

法一

見

若依二之爾者。婆沙論中。色界無覆無

記識。可レ縁二欲界見苦所斷法一

見

如何

答。見二婆沙論

八十七

文一。述二欲界見苦所斷法。

十六識内五識所縁一。云二四色界修所斷善。及

無覆無記識一

文

加レ之彼論

八十七

中出二異熟

無記識所縁一。云三色界者。縁二自下地一切有漏

法一

文

出二威儀無記識所縁。云三色界者。唯縁二

欲色界五部法一

文

光法師引二此等論文一畢。

云三若無覆識。亦能縁二下見苦所斷一。述二婆沙
論文一。極理分明。設雖二寶法師意一。何可レ違二婆
沙論説一哉。但於二寶法師解釋一者。略而不レ擧二
無覆無記識一也。十六識縁境。就二十五部及
無漏識一論レ之故。雖レ擧二色界無覆＊無識一。十六
識内非二能縁識可

増故略レ之也。例如下欲界
識中云二見苦集遍行一。不レ擧二見苦所斷非遍
行隨眠相應識一。云二修道有漏善心一。不レ出中無
覆無記識上也
問。依身在二初靜慮一。所レ起眼耳二識。可レ縁二上
地一耶　答。可レ縁二上地一也　兩方。若縁二上地一
者。依身在二初靜慮一。所レ起眼耳二識。縁二上地一
者。無覆無記意識。何不レ縁二上地一哉　若依
レ之爾者。光法師解釋中。云下雖レ縁二上地一。由二同

界一故。所以得

縁

文

文既無レ置二簡別之言一。知

依身在二初靜慮一所レ起眼耳二識。可レ縁二上地一
云事如何
答。依身在二初靜慮一起二上三靜慮果。天眼天
耳二通一。隨二其所應一。可レ縁二上三靜慮色聲一。故
依身在二初靜慮一所レ起眼耳二識。縁二上地一之
義可レ有也。但於下無覆無記意識可レ縁二上地一
云難二者。異熟威儀二無記心。勢力劣故。不
レ縁二上地一。通果無記心。縁二自地所變化事。幷
所發業一。故不レ縁二上地一也。天眼天耳二通。是
禪定所生果。勢力強故。縁二上地一也。就レ中就二
其自性一云レ之。雖二初靜慮所繋一。望二所依定一論
レ之。上三靜慮故。隨二其所應一。縁二上三靜慮色
聲一無レ過也
重難云。天眼天耳二通。縁二上地一者。豈不レ違二
自下地爲レ境之性相一哉
答。自下地爲レ境者。望二所依定一論レ之。不下就二
天眼天耳二通繋地一論

之。何爲二相違一也
問。光法師所引婆沙論中。述二無色界加行善

識所縁一。云二無漏一切法及虚空一

文

爾者。今此

虚空者。指二虚空無爲一歟　答。可レ指二虚空無
爲一也　兩方。若指二虚空無爲一者。見二婆沙論一
文。無漏一切法之外。別擧二虚空無爲一者。豈
不二充滿一切法之言攝

之哉　若依レ之爾
者。既云二虚空一。定可レ指二虚空無爲一哉

答。見二婆沙論

八十七

文一。問二加行善識能縁何

法一。答レ之云二無色界者能自上地有漏無漏

一切法。及虚空。幷次下地有漏法一

文

既次

下地有漏法之外。別出二虚空一。明知。虚空無爲
非二空界色一云事。但於下無漏一切法之外。別
擧二虚空一云難上者。無漏一切法者。就レ有二多體
無漏法一論レ之也。虚空無爲。其體一物。非レ如三
擇滅非擇滅等有二多體一。故別出レ之歟
問。空無邊地處。近分地加行善心。可レ縁二下
地法上擇滅一耶　進云。光法師述二無色界心
縁境相一云。擇滅唯縁二自上地有漏法上擇滅一。

不レ縁二下地法上擇滅一

見

付レ之。空無邊處近

分加行善心。既縁二次下地有漏法一。何不レ縁二彼
法上擇滅一哉。何況。空無邊處近分地加行善

心。縁二下地類智品上非擇滅一

見

例可レ同哉｣

答。婆沙論

八十七

中。問二加行善識能縁何法一。

答レ之云三無色界者能縁二自上地有漏無漏一

切法。及虚空。幷次下地有漏法一

文

光法師引二

此文一畢。解云。婆沙言二無漏一切法一者。少分
一切。隨二其所應一。謂自上地有漏法上擇滅非
擇滅。及一切類智品道。幷一切類智品上非
擇滅。故婆沙八十四云。第四解脱縁二四無色
及彼因彼滅。一切類智品。若四無色。及類

智品非擇滅

乃至

准二婆沙文一。擇滅唯縁二自上

地有漏法上擇滅一。若非擇滅通自縁二上下地

類智品上非擇滅一

文

任二此等定判一。空無邊處

近分地加行善心。不レ縁二下地法上擇滅一云
事。尤分明也。加レ之。見二婆沙論處處之文一。或

九十一

云二眼根滅縁識。欲色界二部。及遍行隨

眠隨増一

文

若空無邊處。近分地加行善心。縁二

下地法上擇滅一者。何眼滅縁識無色界遍

行。及修處斷隨眠不二隨増一哉。或

九十一

云下眼

根滅縁識所増隨眠有爲所縁縛。非二相應縛一。
謂欲色界遍行修所斷。及見滅所斷有爲縁
隨眼有爲相應縛。非二所縁縛一。謂欲色界見滅
所斷無爲縁隨眠有爲所縁縛。亦相應縛者
無也。眼根滅縁識所増隨眠。非二所縁縛一亦
非二相應縛一者無也。若非二此所増隨眠一。而於
レ此非二所縁縛一亦非二相應縛一者。謂欲色界見
道所斷。一切見苦集所斷不遍行。及無色界

一切隨眠

文

眼根滅縁識無色界隨眠不二隨

増一云事。此文亦分明也。或

九十一

云三眼根滅

縁識所増隨眠。等無間生二十心一

文

若空無邊

處近分地加行善心。縁二下地法上擇滅一者。眼
根滅縁識所増隨眠等。無間何唯生二十部心一

哉。或

九十一

云下眼根滅縁識欲色界。及聖者

生二無色界一成就。異生生二無色界一不中成就上

文

若空無邊處。近分地加行善心。縁二下地法上
擇滅一者。異生生二無色界一。何不レ成

就眼根滅

縁識一哉。或

九十一

云下眼根滅縁識所増隨眠。

未レ離二色界染一成就。已離二色界染一不中成就上

文

若空無邊處。近分地加行善心。縁二下地法上
擇滅一者。已離二色界染一人。何不レ成

就眼根滅

縁識所増隨眠一哉。或

九十二

云下眼根滅縁識。

得二遍知一時。色愛盡。異生三十一隨眠得二遍

知一無二結盡一。聖者三隨眠得二遍知一無中結盡上

文

或

九十二

云下眼根滅縁識所増隨眠得二遍知一

時。色愛盡。異生三十一隨眠得二遍知一無二結

盡一。聖者三隨眠得二遍知一無中盡結上

文

或云下眼

根滅縁識滅作證時。色愛盡。異生三十一隨
眠滅作證。無二結盡一。聖者三隨眠滅作證無二結

盡一。至二阿羅漢一九十八隨眠滅作證。九結盡上

文

或云下眼根滅縁識所増隨眠。滅作證時。色愛
盡。異生三十一隨眠滅作證無二結盡一。聖者三
隨眠滅作證無二結盡一。至二阿羅漢一九十八隨眠

滅作證九結盡上

文

若空無邊處。近分地加行

善心。縁二下地法上擇滅一者。色愛盡時。何可
レ有下眼根滅縁識。及彼縁識所増隨眠得二遍
知一。及滅作證之義上哉。任二此等論文一。空無邊
處。近分地加行善心。不レ縁二下地法上擇滅一
云事。亦分明也。但於下空無邊處。近分地加
行善心。縁二次下地有漏法一。可レ縁二彼法上擇
滅一云難上者。空無邊處。近分地加行善心。縁二
次下地有漏法一。唯限二麁苦障三行相一也。故識
身足論中。出三諸無色界繋善心。能了

別色界
繋法一。云下謂苦麁苦苦苦障苦。如理ノ所引ノ了

別上

文

任二此文一。空無邊處近分地加行善心。

縁二第四靜慮有漏法一。唯限二麁苦障三行相一
故。擇滅無爲非二麁苦障法一故。不レ縁二彼有漏
法上擇滅一也。次於下空無邊處。近分地加行善
心。縁二下地類智品上非擇滅一云難上者。類智
品道九地。展轉爲二同類因一故。無色界心。縁二
下地類智品道一故。縁二彼法上非擇滅一也。全
非二相例一歟
重難云。見二倶舍論餘卷文一云下空處近分。唯
有二四種一。謂捨。但縁二色聲觸法一。縁二第四靜慮一。
亦具有二四種一。此就下許レ有二別縁一者上説。若執二

彼地唯總縁

下。但有下雜縁法意近行上

文

光法

師釋二此文一云。空處近分。二説不レ同。前説爲
レ正。故婆沙一百三十九云。若許二別縁

下者。
則有二四捨意近行一。謂色聲觸法。若許二總縁一
レ下者。則唯有二一法捨意近行一。如レ是説者。應

レ説有レ四

文

任二此等定判一。空無邊處近分地。

加行善心。縁二第四靜慮一有二色聲觸法四意近

行一

見

若空無邊處近分地加行善心。縁二第四

靜慮一唯限二麁苦障三行相一者。麁苦障是共相
行相。可二總縁一故。唯是雜縁法捨意近行。更

不レ可レ有二色聲觸法四意近行一哉

是一

何況。

無邊處近分。若説レ有レ五者。三唯縁二色界繋一。
一通縁二無色界繋及不繋一。一通縁二色無色界
繋。及不繋一。若説レ有レ二者。一通縁二無色界繋
及不繋一。一通縁二色無色界繋及不繋一。四無色
根本。及上三近分。各有レ二中。二倶通縁二無

百三十九

中。説二三十六師句縁境一云。空

色界繋及不繋一

文

任二此文一。空無邊處近分

地。加行善心。縁二不繋法一

見

若有下縁二不繋法一

之類上者。何不レ縁二下地法上擇滅一哉

是二

加

レ之。辰旦人師解釋中云。空處近分善心。縁二
色界眼根滅一故。修所斷貪等。於二眼根滅一縁

縁識也

文　是三

如何

答。無色界中。無二遍縁智一故。空無邊處近分
地。加行善心。縁二第四靜慮一。唯限二麁苦障三
行相一也。但於下倶舍婆沙兩論之中。彼近分
地。有二色聲觸法四意近行一云文上者。將レ斷二第
四靜慮煩惱一。依二空無邊處近分地一。起二加行
道一之時。有下作二麁苦障三行相一別縁二色聲觸
法一之類上故。彼近分地。有二色聲觸法四意近
行一云文。全非二相違一　次於下婆沙論中。空無
邊處近分地心縁二不繋法一云文上者。無色界
中。無二遍縁智一故。彼近分地。麁苦障三行相
之外。無二別下地縁行相一。故空無邊處近分地。
加行善心。不レ縁二下地法上擇滅一云也。泛論
レ之者。空無邊處近分地。加行善心之中。以二
自相行相一縁二滅道等一之類。更非レ所レ遮。故此
文亦非二相違一　次於二辰旦人師解釋一者。婆
沙抄定判也。是謬釋也。不レ可レ依

用之一。其故
婆沙論中云。眼根滅縁縁識。無色界修所斷
隨眠隨増者。未至中間四本靜慮所攝滅類
智相應心。是眼滅縁識也。無色界修所斷善
心。縁二彼滅類智相應心一故。是眼根滅縁識
也。無色界修所斷隨眠隨増云也。而婆沙抄
中。不レ辨二此旨一。釋下空處近分善心縁二色界眼
根滅一故。修所斷貪等。於二眼根滅一縁縁識也上
故甚謬也
問。無色界善心。可レ縁二下地能治類智品道一
耶　答。可レ縁レ之也　兩方。若縁二之者。無色
界善心微劣也。何可レ縁二下地能治類智品道一

哉。是以。見二婆沙論文處處之文一。或

百六十五

述下無漏初靜慮與二淨無色一爲二所縁一故上。云下以二
初靜慮類智品。是無色對治一故。與二淨無色一

亦爲中所縁上

文

或釋下淨無漏無色。但縁二下地

類智品道一。不レ縁二法智品道一故上。云下法智品道。

彼非二地對治一故上

文

任二此等論文一。無色界善

心。不レ縁二下地能治類智品道一

見

若依レ之爾

者。光法師所引婆沙論中。云三第四解脱縁二一

切類智品一

文

一切之言。既無二簡別一。知縁二下

地能治類智品道一云事如何
答。無色界善心。可レ縁二下地能治類智品道一
也。類智品道。可レ爲二無色界能治之法一故。設

雖二下地能治一亦縁レ之也。故婆沙論

九十一

中

擧下樂根斷道縁識。爲二所縁縛一非二相應縛一隨
眠隨眠上之中。出二無色界修所斷隨眠一畢□。

喜根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠亦爾

文

既云三喜根斷道。縁識無色界修所斷隨眠爲二
所縁縛一。明知。無色界善心。縁二下地能治類智
品道一云事。但於二婆沙論兩處之文一者。類智
品道。是無色界能治道也。法智品道。非二無
色界能治道一。故無色界善心。縁下可レ爲二自界
能治道一之法上云許也。其類智品道中。兼縁二
下地能治道品一。更非レ所レ遮也
重難云。婆沙論中。喜根斷道縁識。無色界修
所斷隨眠爲二所縁縛一云文。全非二證據一。無色
界善心。縁二喜根斷道一者。是縁二見道一也。見道
合斷二色無色界見惑一故。被レ云二喜根斷道一。亦
被云二無色界能治斷道一也。故此文非下無色
界善心。縁二下地能治類智品道一云證文上歟。
此外有二分明證文一哉

重勘二婆沙論處處之文一。或

九十一

云下眼根斷

道。縁識及縁縁識。所増隨眠。未レ離二無色界
染一成就。已離二無色界染一不二成就一。耳鼻舌身
命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。

所増隨眠亦爾上

文

若無色界善心。不レ縁二下

地能治類智品道一者。已離二識無邊處染一人。
不レ可レ成

就眼根斷道一。縁識二所増隨眠一。而既
云下眼根斷道縁識所増隨眠。未レ離二無色界
染一成就上。明知。無所有處。非想非非想處。有
漏善心之中。有下縁二眼根斷道一之類上云事。或

九十二

云下眼根斷道。縁識及縁縁識。得二遍知一

時。無色愛盡。三隨眠得二遍知一。三結盡。耳鼻
舌身命意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁

縁識。得二遍知一時亦爾上

文

或

九十二

云下眼根斷

道。縁識及縁縁識。所増隨眠。得二遍知一時。無
色愛盡。三隨眠得二遍知一三結盡。耳鼻舌身命
意樂喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識所増

隨眠。得二遍知一時亦爾上

文

或

九十二

云下眼根斷

道。縁識及縁縁識滅作證時得二阿羅漢果一。九
十八隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂
喜捨信等五根斷道。縁識及縁縁識。滅作證

時亦爾上

文

或

九十二

云下眼根斷道。縁識及縁縁

識。所増隨眠滅作證時。得二阿羅漢果一。九十八
隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命意樂喜捨
信等五根斷道。縁識及縁縁識。所増隨眠滅

作證時亦爾上

文

准二此等論文一。無所有處。非想

非非想處。有漏善心之中。有下縁二眼根斷道一

之類上

見

若無所有處。非想非非想處。有漏善

心。不レ縁二下地能治類智品道一者。何云三眼根
斷道。縁識及彼縁識。所増隨眠。得二遍知一時。
無色愛盡。滅作證時。得二阿羅漢果一哉。若爾。
無色界善心。縁二下地能治類智品道一云事。此
等論文。亦分明也。准レ之思レ之。喜根斷道。縁
識無色界修所斷隨眠爲二所縁縛一云文。無色
界界善心。縁二喜根斷道一故。彼修所斷隨眠
爲二所縁縛一也。全非レ云下縁二見道一之邊上歟

又難云。見二大乘義章處處解釋一。或

九

云下問曰。

無色得レ縁二下地無漏道一不。釋言。有レ得有二不
得義一。下地道中。治二下地一者。無色不レ縁。治二於
自地及上地一者。無色縁レ之。空處如レ是。識無

所有次第漸滅。推レ之可レ知。毘曇如

是

文

或

十三

云若依二毘曇一。一切無漏望二色界中無漏

定心一。悉爲二縁縁一。彼廣縁故。望二無色界無漏
之心一。有レ是有レ非。是非如何。無色無漏。唯縁二
自地及上地中對治無漏一。以爲二境界一。彼所レ縁
者。是其縁縁。彼不レ縁者。則非二縁縁一。何故不
レ縁二下地對治一。無色心微。不レ能レ縁二下有漏法一。

故亦不レ縁二下有漏對治一

文

任二此等解釋一。無色

界無漏心。不レ縁二下地能治類智品一

見

如何

答。見二大乘義章金剛三昧義一段解釋一。述二金
剛喩定開合辨相土一。云下或復開分爲二五十二一
如中雜心論上。引下雜心論。無色界金剛喩定縁二

下地能治類智品道一云義上。故雜心論

十

中。述二

此義一。云空處二十八

自地苦集八行四空滅諦十六
行九地道四行於二上滅一漸少

故。隨處
滅レ四

識處二十四。無所有處二十。以下無色

無二法智一。法智縁中欲界上故非二無色一。下地行滅
縁下地苦非境界故。下地對治縁展轉因故上

文

次云下或分二八十一。如中雜心説上。引下雜心論。無

色界金剛喩定。不レ縁二下地能治類智品道一云

義上。故雜心論

十

中。述二此義意一。云二空處四十。

識處三十二。無所有處二十四一

文

淨影大師

意。於二雜心論今二説中一。以下無色界金剛喩定
不レ縁二下地能治類智品道一云義上。爲二所存義一。

故大乘義章

九

中。引二今二説一畢。問下問曰。無

色得レ縁二下地無漏道一不上。答下釋言有レ得有二不
得義一。下地道中。治二下地一者。無色不レ縁。治二於
自地及上地一者。無色縁レ之。空處如レ是。識無
所有次第漸＊滅。推レ之可レ知。毘曇如レ是也上。而
今此雜心論。第二有説。當二倶舍論第二有説
意。此義既非二正義一。故不レ可レ及二會通一也。故光
法師餘處解釋中。於二倶舍之説一。判二正不一。云下
於二三説中一第三爲

正。故婆沙二十八評家
云。如是説者。依二未至定一有二百六十四金剛

喩定一

文

問。虚空無爲可レ有二多體一耶　答。不レ可レ有二多

體一也　兩方。若有二多體一者。見二今論餘卷

一

文一。云下擇滅謂離繋。隨二繋事一各別。畢竟礙二當

生一。別得中非擇滅上。光法師餘處所引婆沙論

三十

二

中。云下非擇滅如二有爲法數量一。擇滅但如中有

漏法數量上。雖レ述三擇滅非擇滅有二多體一。不レ云三
虚空無爲有二多體一。知。虚空無爲無二多體一云
事　若依レ之爾者。光法師所引婆沙論中。述二
第四解脱所縁一云。幷虚空。若謂一物。若謂多

物。一切皆縁

文

即云二若謂多物一。知。有二多體一

云事。加レ之。淨影大師解釋

大乘義
章　三

中。云二虚空

最多。無一切法一

文

此釋意。虚空無爲。可レ有二

多體一

見

如何

答。虚空無爲。以二無障礙一。爲二自性一故。其體一

物。無レ有二多體一也。故見二今論餘處

一

文一。云下於二

略所説三無爲中一。虚空但以二無礙一爲レ性。由二

無障一故。色於レ中行上

文

光法師釋二此文一。引下正

理論。虚空容

受色等有爲一之文上畢。云雖レ言二
容受一。而不レ可レ説二虚空體性在レ此在

彼。無二方

所一故。如二眼識等一

文

光法師餘處

二十一

所引

正理論

五十五

中。云下且虚空體適二一切處一。相

無礙故。説名爲

近

文

虚空無爲。無レ有二多體一

云事。此等定判。尤分明也。但於二光法師所引
婆沙論。若謂多物之文一者。虚空無爲。其體無
礙。雖レ無二多物一。諸色等法。於レ中行故。其相別
異。似レ有二多物一。故就二其相一。云二若謂多物一也。

故淨影大師解釋

大乘義
章　三

中。云下但此虚空。有

レ體有レ相。體即周遍。相則隨レ色。彼此別異。故
地論言因二彼色一故。種種差別。雖レ約二色像一。彼

此別異。而不レ可レ見故。經説爲中不可見相上

文

次於下淨影大師。虚空最多。無一切法之釋上
者。虚空無爲。無レ障無レ礙。周

遍法界一。無レ有二
邊際一。故云二虚空最多一。其體一物。無レ有二多體一
故。云二無一切法一也

重難云。慈恩大師唯識本疏

二末

中。云丁三無

爲法。爲二體是一一爲二體是多一。薩婆多師。此有二
二説一。一云是一。一云是多。故今倶破。如丙婆

沙第十。虚空有乙二説甲

文

如二此釋一者。婆沙論

一師意。存下虚空無爲有二多體一之義上

見

如何｣

答。見二婆沙論第十卷文一。述二空無邊處非我行
相所縁一。云下幷一切虚空無爲。或欲レ令二是一

物一。或欲レ令二是多物一。此行相盡能縁上

文

此文

似レ述二二師異説一。故釋レ如三婆沙第十。虚空有二
二説一歟。以レ實論レ之。或欲レ令二是一物一者。就
レ體論レ之。或欲レ令二是多物一者。就レ相論レ之。更
非二相違二義一也
問。寶法師意。欲界苦集諦所斷。遍行隨眠相
應識。可レ縁二第三靜慮樂根一耶　答。可レ縁レ之
也　兩方。若縁レ之者。寶法師解釋中。釋二有
漏ノ樂根ハ五識相應ス。此ハ是レ欲界苦集諦攝故。
通シテ苦集所斷ノ識縁スト一。不云欲界。依レ之爾者。
設雖二寶法師意一。何不レ縁レ之哉。是以。寶法師
解釋中。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。

縁二第三靜慮樂根一

見

如何

答。欲界苦集諦所斷他界遍行隨眠相應識。
可レ縁二第三靜慮樂根一云事。性相之所レ定。文

理是必然也。故婆沙論

九十一

中出下樂根縁識

爲二相應縛一。非二所縁縛一之類上云。謂三界見道
所斷無漏縁。及縁樂根欲色界他界地縁遍

行隨眠

文

欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨

眠相應識。縁二第三靜慮樂根一云事。此文實分
明也。設雖二寶法師意一。豈可レ違二婆沙論説一哉。
但於二寶法師解釋一者。釋三樂根縁識。十六識
内有二十二識一。欲界苦集諦所斷遍行隨眠相
應識。縁二欲界樂根縁識一之旨述也。云三欲界
苦集諦所斷遍行隨眠相應識縁二欲界樂根一。
樂根縁識之義已聞故。不レ及レ云三其中他界縁
遍行隨眠相應識。縁二第三靜慮樂根一歟。依二
欲界苦集諦所斷他界縁遍行隨眠相應識一
縁二第三靜慮樂根一十六識内非二能縁識可

増
故也
問。寶法師意。樂根縁識。色界滅諦所斷。有
漏縁無明隨眠可二隨増一耶　答。可二隨増一也
兩方。若隨増者。寶法師解釋中。出二樂根縁識
所増隨眠一。云下色界有爲縁除二見滅斷三一。謂邪

見疑無明總二十八隨眠也上

文

如二解釋一者。樂

根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨増

不二隨増一

見

若依レ之爾者。以二道理一思二此事一。

何無二隨増之義一哉
答。第三靜慮滅諦所斷。有漏縁無明隨眠相
應識。縁二無爲縁隨眠相應樂根一。及自類相縁
之時。可レ縁二有漏縁隨眠相應樂根一。故是樂根
縁識也。故望二自品相應識一。可レ有二相應隨増
之義一。望二自類相縁門一。可レ有二所縁隨増之義一。
故樂根縁識。色界滅諦所斷。有漏縁無明隨
眠可二隨増一云事。道理實必然也。更不レ可レ疑

レ之。故婆沙論

九十一

中。出下樂根縁識縁識爲二

所縁縛一。亦相應縛之類上。云二諸欲界遍行修

所斷。及色界有漏縁隨眠一

文

既云二色界有漏

縁隨眠一。何可レ簡二第三靜慮識滅諦所斷有
漏縁無明隨眠一哉。但於二寶法師解釋一者。暫
就二不共無明一論レ之歟。相應無明。從二彼所相
應隨眠一別不レ論レ之也
問。婆沙論中。云二無色界道諦所斷。無漏縁

隨眠相應識。是樂根縁縁識一

文

爾者。縁二樂根一

苦集道類智相應無漏識。倶縁レ之歟　答。倶

可レ縁レ之也　兩方。若倶縁レ之者。婆沙論

八十

七

中。述二無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應

識。樂根縁縁識相一。云乙縁下縁二樂根一道類智品

無漏識上故甲

文

既不レ云レ縁下縁二樂根一苦集類智

品無漏識一。故知。唯縁二道類智一。不レ縁二苦集類
智一云事　若依レ之爾者。以二道理一思レ之。無色
界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁二樂根一苦
集道類智相應無漏識。倶可レ縁レ之哉
答。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。縁二
樂根一苦集道類智相應無漏識。倶可レ縁レ之云
事。道理實必然。例證亦在レ傍。故見二婆沙論
次下之文一。述二無色界道諦所斷。無漏縁隨眠
相應識。喜根縁縁識相一云。縁下縁二喜根一苦集

道類智品相應識上故

文　取意

以二喜根一思二樂

根一。其義尤可レ同哉。但於二婆沙論文一者。略不
レ擧二苦集類智一歟。可レ非二盡理之談一也
問。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可二憂
根縁縁識一耶　答。可二憂根縁縁識一也　兩方。

若憂根縁縁識者。婆沙

八十七

論中。云乙欲界見

道所斷。有漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識。

縁下縁二憂根一自部有漏縁隨眠相應識上故甲

文

如二此文一者。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應

識。非二憂根縁縁識一

見

若依レ之爾者。苦集法

智相應識。既憂根縁識也。欲界道諦所斷。無
漏縁隨眠相應識。豈非二憂根縁縁識一哉
答。苦集法智相應識。可レ縁二憂根一故。是憂根
縁識也。欲界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。
可レ縁二彼苦集法智相應識一故。是憂根縁縁識
也云事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。故婆

無漏縁隨眠相應識可二憂根縁縁識一云事。此
文亦分明也。但於二婆沙論。欲界見道所斷。有
漏縁隨眠相應識。是憂根縁縁識云文一者。甚
以難レ思。有人會云。暫就二有漏縁識一。論二縁縁
識一歟。可レ非二盡理之談一也

九十一

中。出下憂根縁縁識爲二相應縛一非二

所縁縛一之類上。云下謂欲界見道所斷無漏縁。欲

色界他界地縁遍行隨眠上

文

欲界道諦所斷。

重難云。見二發智論

五

文一。出二憂根縁縁識所増

隨眠一。云二欲界有爲縁一。不レ云二有漏縁一。知。可
レ攝二欲界道諦所斷無漏縁隨眠一云事。而婆沙

論二縁縁識一者。樂根縁縁識。同就二有漏縁識一
可レ論レ之。而見二婆沙論次上文一。擧二樂根喜根
縁縁識一。同云二欲界見道所斷一切隨眠相應
識一。不レ限二有漏縁隨眠相應識一。亦取二無漏縁
隨眠相應識一。若爾一段論文。何爲二參差一哉

八十八

中。釋二此文一。云二欲界見道所斷。有漏

縁隨眠相應識。是憂根縁縁識一。非二只皆道理一。

豈不レ違二本論説一哉

是一

　若暫就二有漏縁識一。

是二

答
問。非學非無學法縁識。滅諦所斷無爲縁隨
眠可二隨増一耶　答。可二隨増一也　兩方。若隨

増者。婆沙論

八十八

中。述二非學非無學法。縁

識縁縁識。隨眠隨増相一。云下此法通二三界五

部一。唯有漏故上

文

如二此文一者。非學非無學法。

唯限二有漏一

見

若非學非無學法。唯限二有漏一

者。彼縁識滅諦所斷。無爲縁隨眠。難二隨増一
哉　若依レ之爾者。發智論中。非學非無學法

縁識。滅諦所斷無爲縁隨眠可二隨増一

見

如何｣

答。非學非無學法者。是一切有漏法。及三無
爲云事。性相之所レ定也。更不レ可レ疑レ之。故品

類足論

六

云。非學非無學法云何。謂有漏五

蘊。及無爲法

文

自餘論文不
レ及レ出レ之

故彼縁識。滅諦所

斷。無爲縁隨眠。隨増云事。又必然也。故發智

増云事。此文實分明也。但於二婆沙論文一者。
述下非學非無學法縁識。道諦所斷無漏縁隨
眠不二隨増一故上。云下此法通二三界五部一。唯有漏
故也上。以レ之思レ之。非學非無學法。約二有爲中
唯有漏一故。於二彼縁識一。道諦所斷有漏縁隨眠

五

云。非學非無學法縁識。三界四部。及見

道所斷有漏縁

文

滅諦所斷。無爲縁隨眠。隨

隨増。無漏縁隨眠不二隨増一

爲言

是則珍海已

講之義趣也
問。眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦
所斷隨眠可二隨増一耶　答。可二隨増一也　兩

方。若隨増者。婆沙論

八十九

中。出二眼耳身觸

所生身縁縁識所増隨眠一云。無色界遍行。

及修所斷隨眠隨増

文

如二此文一者。無色界道

諦所斷隨眠不二隨増一

見

若依レ之爾者。苦集類

智相應識。既眼耳身觸所生愛身縁識也。無
色界道諦所斷無漏縁隨眠相應識。可二彼縁
縁識一。豈無二隨増之義一哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可レ縁二眼耳身觸所生愛身一。故是彼縁識
也。無色界道諦所斷。無漏縁隨眠相應識。可
レ縁二彼苦集類智相應識一。故是彼縁縁識也。故
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界道諦所
斷。無漏縁隨眠爲二相應隨増一。有漏縁隨眠爲二
所縁隨増一事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。

何況。發智論

五

中。出二眼耳身識界縁縁識所

増隨眠一。云二無色界二部及遍行一

文

婆沙論

八

十八

釋二此文一。出二眼耳身識界縁縁識一。擧二無色

界見道所斷。無漏縁隨眠相應識一畢。云二故
眼耳身縁縁識欲色界四部。無色界二部。及

遍行隨眠隨増一

文

眼耳身識界縁縁識。無色

界道諦所斷。隨眠隨増之旨。發智婆沙兩論
之文。尤分明也。而眼耳身識界。幷眼耳身觸
所生愛身。縁識縁縁識所増隨眠。其義問同
故。此等之文。亦可レ爲二例證一也。但於二婆沙論。
眼耳身觸所生愛身縁縁識。無色界遍行。及
修所斷隨眠隨増云文一者。是則任二發智論文一

也。故發智論

五

中。出二眼耳身觸所生愛身縁

縁識所増隨眠一。云二無色界遍行。及修所斷一。無
レ擧二道諦所斷隨眠一。若爾。發智論一段之文。
前後既相替。其疑尤難レ遁。然而任二古來義一。
會

通之一者。暫就二有漏縁識一。論二縁縁識所増
隨眠一歟
問。憂根斷道縁識。色界他界地縁隨眠可二隨
増一耶　答。不レ可二隨増一也　兩方。若隨増者。
憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。於二彼縁
識一。色界他界地縁隨眠。何可レ有二隨増之義一

哉　若依レ之爾者。婆沙論

九十一

中。述下憂根

斷道縁識。爲二相應縛一非二所縁縛一之類上。云二謂
欲界見道所斷無漏縁。及欲色界他界地縁

遍行隨眠一

文

如二此文一者。憂根斷道縁識。色界

他界地縁隨眠。可二隨増一

見

如何

答。憂根斷道者。未至地有漏無漏道也。色界
地縁遍行隨眠相應識。無下縁二未至地有漏道一
之義上。故非二憂根斷道縁識一。故憂根斷道縁識。
色界他界地縁遍行隨眠。不二隨増一云事。道理
實必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙論文一者。
云二欲色界他界地縁遍行隨眠一。色字地字剩
也。可レ云二欲界縁遍行隨眠一也。故婆沙抄云。
論文應レ錯。但應レ説二及欲界他○地界縁遍

行隨眠一。而加二色字一。尊者謬出

勘修

論文者。爲

レ難可レ思

文

問。信等五根滅縁識所増隨眠。等無間可レ生二
三界十五部心一耶　答。可レ生レ之也　兩方。

若生レ之者。婆沙論

九十一

中。云三眼根滅縁識

所増隨眠。等無間生二十部心一畢。信等五根滅

縁識亦爾

文

如二此文一者。信等五根滅縁識。

所増隨眠。等無間生二十部心一。不レ生二三界十

五部心一

見

若依レ之爾者。信等五根滅縁識所

増隨眠。既亙二三界一。彼等無間。何不レ生二三界
十五部心一哉
答。信等五根。既亙二三界一。彼滅縁識所増隨
眠。亦通二三界一。故彼等無間可レ生二三界十五
部心一云事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。但
於二婆沙論文一者。實以難レ思。具出二一段論文一。

可レ斷

簡之一。即婆沙論

九十一

云。眼根識縁

識所増隨眠。等無間生二十心一。縁縁識所増隨
眠。等無間生二十五心一。耳乃至信等五根滅縁

識。及縁縁識所増隨眠亦爾

文

此文意。對下眼

根滅縁縁識所増隨眠。等無間生二十五部心一
心上。信等五根滅縁識及縁縁識所増隨眠亦
爾歟
重難云。婆沙論中。既云二耳乃至信等五根滅
縁識及縁縁識所増隨眠亦爾一。而耳鼻舌身
根等滅縁識。等無間唯生二十部心一。無レ生二三
界十五部心一。爰知。婆沙論。亦爾之言。對下眼
根滅縁識所増隨眠。等無間生二十部心一。縁縁
識所増隨眠等無間生中十五部心上。耳乃至信
等五根滅縁識所増隨眠。等無間生二十部心一。

縁縁識所増隨眠。等無間生二十五部心一

爲言

今聊簡之趣。全不レ順二婆沙論文一哉
答。婆沙論。亦爾之言。隨レ應可レ得レ意歟。耳鼻
舌舌身意樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨
眠。等無間所生心云二亦爾。命意捨信等五根
滅縁識。及縁縁識。所増隨眠。等無間所生心。
對二眼根滅縁縁識。所増隨眠。等無間所生心一。
云二亦爾一歟
問。已離二空無邊處染一人。可レ成

就唯欲界繋
根斷道縁云識所増隨眠一耶　答。可レ成

就

之一也　兩方。若成

就之一者。婆沙論

六十二

中

述二唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠成就
相一。云下未レ離二空無邊處染一成就。已離二空無邊

處染一不成就上

文

此文無レ諍。不レ成

就之一

見

若依レ之爾者。婆沙論中。述二唯欲界繋根斷道
縁縁識成就不成就相一。云二一切有情皆成就一

文

若唯欲界繋根斷道縁縁識。一切有情。皆

成

就之一者。已離二空無邊處染一人。何不レ成

就
唯欲界繋根斷道縁縁識所増隨眠一哉
答。未至中間四本靜慮所攝。苦集類智相應
識。可下縁二唯欲界繋根一。能治中未至地有漏斷
道。故是彼縁識也。無色界道諦所斷。無漏縁
隨眠相應識。及修所斷善識。可レ縁二彼苦集類
智相應識一故。是彼縁縁識也。今此無色界道
諦所斷。無漏縁隨眠相應識。及修所斷善識。
通二上三無色一。上三無色隨眠。隨應可二隨増一。
故已離二空無邊處染一人。可レ成

就唯欲界繋
根斷道縁縁識所増隨眠一云事。道理既爲二必
然一之上。疑難之中被レ出。婆沙論唯欲界繋根
斷道縁縁識。一切有情。皆成就云文。此旨亦
分明也。但於下婆沙論。未レ離二空無邊處染一成
就。已離二空無邊處染一不二成就一云文上者。暫就二
有漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一也。其故見二
婆沙論一段之文一。上云下女根斷造縁識所増
隨眠。未レ離二色界染一成就。已離二色界染一不中成
就上。明二隨眠隨増相一。故唯擧二有漏縁識一畢。乘
レ之下明二縁縁識所増隨眠一。故云下未レ離二空無
邊處染一成就。已離二空無邊染一不中成就上也。兼
就二無漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一之時。已
離一空無邊處染一人。可レ成

就唯欲界繋根斷
道縁縁識所増隨眠一云事。更非レ所レ遮也

重難云。見二婆沙論次上卷

九十一

文一。或云下眼

根縁識所増隨眠。未レ離二空無邊處染一成就。
已離二空無邊處一不二成就一。縁縁識所増隨眠。
未レ離二無色界染一成就。已離二無色界染一不二成
就一。耳鼻舌身根縁識。及縁縁識所増隨眠亦

爾上

文

此文既云下眼根縁縁識所増隨眠。未レ離二

無色界染一成就。已離二無色界染一不成就上。故

通就二無漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一

見

若唯

就二有漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一者。眼根
縁縁識所増隨眠。未レ離二識無邊處染一成就。

已離二識無邊處染一不二成就一故也

是一

或云下眼

根滅縁識所増隨眠。未レ離二色界染一成就。已
離二色界染一不二成就一。縁縁識所増隨眠。未レ離二
無色界染一成就。已離二色界染一不二成就一。耳鼻
舌身樂喜根滅縁識。及縁縁識。所増隨眠亦

爾上

文

此文亦云下眼根滅縁縁識所増隨眠。未

レ離二無色界染一成就。已離二無色界染一不成就上。

故通就二無漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一

見

若

唯就二有漏縁識一。論二縁縁識所増隨眠一者。眼
根滅縁縁識所増隨眠。未レ離二空無邊處染一成

就。已離二空無邊處染一不二成就一故也

是二

若

爾。明二隨眠隨増相一。故就二有漏縁識一。明二縁縁
識所増隨眠一云事。豈不レ違二此等論文一哉
答。婆沙論中。明二諸根等縁識縁縁識所増隨
眠一之文。頗非二一准一。或唯就二有漏縁識。論二縁
縁識所増隨眠一。或通就二無漏縁識一。論二縁縁識
所増隨眠一也。所詮一段論文。不二必盡理一歟
問。類智現前位。必可レ成

九十二

中。出下不レ成

就眼根滅一之類上。云下若

聖者。在二見修道一。諸結所レ繋。乃至諸纒如下前
未離欲染。在二見修道一。聖者上説畢。不レ成

就樂

根滅一者亦爾

文

如二此文一者。未離欲染聖者。

類智現前位。不レ成

就樂根滅一

見

若依レ之爾

者。類智現前位。已斷第三靜慮身見等隨眠。
何不レ成

就彼隨眠相應樂根滅一哉。加レ之。婆

答。見道苦類智現前位。已斷二第三靜慮苦諦
之下見惑一故。可レ成

九十二

中。法智現前位。必可レ成

就喜根

滅一

見

例可レ同哉

就彼見惑相應樂根滅一云
事。道理實必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙
論文一者。甚以難レ思。有人會云。斷惑證滅之
習。先證二欲界樂根滅一之後。可レ證二第三靜慮
樂根滅一。故未レ離二欲染一見修道位。雖レ成

九十二

文一。云下不レ成

就樂根

滅一者。應レ言在二第三靜慮具纒一。及在中空無邊

處以上上

文

如二此文一者。異生生二第三靜慮一斷二

自地染一。幷生二第四靜慮一之類。可レ成

就樂根

滅一

見

若雖レ成

就第三靜慮樂根滅一。不レ成

就

欲界樂根滅一之位。爲下不レ成

就樂根滅一之類上
者。不レ成

就樂根滅一之位。何簡下異生生二第三
靜慮一斷二自地染一。幷生二第四靜慮一之類上哉｣
答。異生生二第三靜慮一。斷二自地染一。幷生二第四
靜慮一之類。先已證二欲界樂根滅一。故今雖レ不
レ成

就之一。爲下成

就樂根滅一之位上。未レ離二欲染一。
見修道位。先未レ證二欲界樂根滅一故。云レ不レ成

就樂根滅一也
問。不レ成

就憂根滅一聖者中。可レ有二三結所レ繋
類一耶　答。可レ有二此類一也　兩方。若有二此類一

者。婆沙論

九十二

中。出下不レ成

就喜根滅一之

類上。云下若聖者具縛入二正性離生一。初刹那頌。
九結所レ繋。三縛所縛。十隨眠隨増。六垢所
レ染。十纒所纒上。畢。不レ成

就憂根滅一者亦爾

文

如二此文一者。不レ可レ有二此類一

見

若依レ之爾

者。不レ成

就憂根滅一聖者。種類非二一准一。何無二
此類一哉
答。以二性相一思二此事一。不レ成

就憂根滅一聖者之
中。可レ有二三結所繋之類一也。所謂已離二欲染一。
依二根本地一。入二見道一證二不還果一之後。生二第二
靜慮以上一之類。是可二愛慢無明三結所

繋
也。此人於二欲界繋法一者。根本非二欲斷對治一
故之故不レ證

得無漏道證擇滅一。生二第二靜
慮以上一故。不レ成

就有漏道證擇滅一也。但
於二婆沙論文一者。暫就二順次斷惑證滅之類一
論レ之。非レ遮三超越證人之中。有二此類一也
問。未レ離二欲染一聖者。見修道位。可レ成

就喜
根斷道一耶　答。可レ成

就之一也　兩方。若成

就之一者。婆沙論中。出下不レ成

就喜根斷道一之
類上云。若聖者。在二見修道一。諸結所レ繋。乃至
諸纒所レ纒。如下未離欲染在二見修道一諸聖者上

見

文

此文無レ諍。未離欲染聖者。見修道位。

不レ成

就喜根斷道一

見

若依レ之爾者。喜根廣

亘二五部所斷一。未レ離二欲染一聖者。見修道位。何
不レ成

就彼斷道一哉
答。喜根廣亘二五部所斷一故。未離欲染聖者。
見修道位。可レ成

就喜根斷道一云事。道理實
必然也。更不レ可レ疑レ之。但於二婆沙論文一者。
斷

簡此文一。雖レ有二多義一。暫存二一義意一者。一
段廢立就二一地全斷道一。論二諸根等斷道。成
就不成就之義一也。未離欲染聖者。見修道位。
雖レ成

就少分喜根斷道一。未レ成

就欲界一地
喜根斷道一。故云レ不レ成

就喜根斷道一也
重難云。見二婆沙論一段之文一。或出下不レ成

就
喜根滅一之類上。云下若聖者。具縛入二正性離生一。
初刹那頃九結所レ繋。三縛所レ縛。十隨眠隨

増。六垢所レ染。十纒所

纒

文

如二此文一者。具縛

見

是一

或云。不レ成

就樂根斷道一者。應レ言在二

第三靜慮一未レ起二加行道一

文

如二此文一者。異生

在二第三靜慮一將レ離二自地染一。起二加行道一之時。

可レ成

就樂根斷道一

見

若就二一地全斷道一。論二

諸根等斷道成就不成就之義一者。豈以二加行

道位一。爲下成

就斷道一之類上哉

是二

答。先會二初難一云。見二婆沙論一段廢立一。諸
根等斷道成就不成就之義。就二一地全斷道一
論レ之。諸根等滅成就不成就之義。就二盡レ理
證レ滅位一論レ之。二門廢立既異。何可二必一准一
哉。有人付二此義一出二潤色一云。婆沙論中。分

別
得遍知門。滅作證門之二門一。得遍知門者。就下
全斷二一地一得中遍知上論レ之。故婆沙論云。前遍
知門。顯二眼根等究竟盡時得斷差別一。未離欲
染聖者。見修道位。不レ成

就喜根斷道一者。依二
此門一也。滅作證門者。就三盡レ理證二品品滅一
論レ之。故婆沙論云。此滅作證。隨二位差別一。有二
八十九一謂四法忍智。四類忍智時。及九地各

九無間解脱道時

文

不レ成

就喜根滅一之位。唯

擧下具縛入二正性離生一。初刹那頃上。依二此門一也
次。會二後難一云。欲レ取下於二斷道種類一。不レ成

就
一分一之位上。云二未起加行道一也。非レ謂下云レ爾故
起二加行道一之時。即成

就斷道一之位上。如下品類
足論中。出二業法一雖レ擧二身語思三業一。云二非業
爲レ因法一。唯就二思業一論

之也
重難云。以二得遍知門。滅作證門一。爲二今潤色一
事。不レ可レ然。得遍知門者。得滅之門也。何以
レ之證二斷道成就不成就之義一哉。何況。云下然
得遍知有二十七位一。謂四法忍知。四類忍智時。
唯得中見所斷諸法遍知上。得遍知門。亦取二見
道四法四類智時一。不レ限二全斷一地得遍知位一。
何爲下就二一地全斷道一。論二斷道成就不レ成就
云義一之潤色上哉　答。是以二大概一爲二潤色一也。
非レ謂三一一全令二例同一歟
問。依身第二靜慮以上聖者。可レ成

就憂根斷
道一耶　答。可レ成

就之一也　兩方。若成

就之一
者。以二道理一思レ之。依身第二靜慮已上聖者。
何可レ成

就憂根斷道一哉　若依レ之爾者。婆