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T2247_.62.0244a01: 今此五逆纔作即犯無最初開。外道犯逆即
T2247_.62.0244a02: 滅擯也。是故破僧出血亦無最初。准知殺和
T2247_.62.0244a03: 上殺阿闍梨亦無最初。法銑師意。小乘二師
T2247_.62.0244a04: 殺不成逆。教是小行思非重故。若依此義。容
T2247_.62.0244a05: 有最初。但菩薩戒三世常恒順業道制。七逆
T2247_.62.0244a06: 倶無最初開許
T2247_.62.0244a07: 第十六可盡不可盡　淨影章云。五逆之罪
T2247_.62.0244a08: 是定報業。假修對治但可令輕。不可全盡故。
T2247_.62.0244a09: 成實云。五逆之罪但可令減。不可都盡。如王
T2247_.62.0244a10: 法中有重罪者。但赦令輕。不可全放。故彼闍
T2247_.62.0244a11: 王殺父之愆。詣佛懺悔。如來但言阿闍世王

T2247_.62.0244a12:

重罪微薄。不言滅盡

已上

殺和上殺阿闍梨亦

T2247_.62.0244a13: 即微薄。不能全滅。戒疏云。言可悔不者
T2247_.62.0244a14: 如大乘中開悔五逆。若爾何故經中全王重
T2247_.62.0244a15: 罪微薄耶　答。罪無定也。即如彼經。有愧
T2247_.62.0244a16: 非有無慚非無。或可本定。故轉輕耳。餘之三
T2247_.62.0244a17: 夷兩蘭皆可滅除。學悔故。十誦九清淨人故
T2247_.62.0244a18: 僧偸蘭罪從僧懺。文自驗矣
T2247_.62.0244a19: 章云。五逆之罪若有作者。阿鼻獄中一劫受
T2247_.62.0244a20: 報　問曰。有人具造五逆善人爲當一劫之
T2247_.62.0244a21: 中具受五報。爲當前後。如阿食中。同在
T2247_.62.0244a22: 一劫果有厚薄。涅槃亦然。若依毘曇。具五逆
T2247_.62.0244a23: 者五劫受報。不在一時。成實亦然。故彼論
T2247_.62.0244a24: 言。是罪重故久受重。若於是中死還是中生。
T2247_.62.0244a25: 若此劫盡生於他方阿鼻獄中　問曰。五逆
T2247_.62.0244a26: 是生報業。次身受者可是生業。後餘劫中
T2247_.62.0244a27: 所受之者使是後業。云何名爲生報業乎
T2247_.62.0244a28: 釋言。重罪報介相排。所以無過。若無初逆不

T2247_.62.0244a29:

至後劫。是故猶名生報業矣

已上

言阿鼻一劫

T2247_.62.0244b01: 者。即是一中劫也。一増一減爲一中劫。倶舍
T2247_.62.0244b02: 論中一逆一中劫。二三逆等皆一中劫。而苦
T2247_.62.0244b03: 倍増。五逆具者五倍増苦
T2247_.62.0244b04: 第十八五逆差別。瑜伽遁倫記第三釋本論
T2247_.62.0244b05: 第九卷五逆相已云。此五逆中害父母壞恩
T2247_.62.0244b06: 田故。餘三皆是壞徳田故。由此成逆三業通
T2247_.62.0244b07: 故。薩遮尼犍子經所説五逆與此不同。唯大

T2247_.62.0244b08:

乘有對機別故。亦不相違

已上

◎

T2247_.62.0244b09:
T2247_.62.0244b10: 第十九五逆同類　瑜伽第九説五逆同類。
T2247_.62.0244b11: 故彼文云。無間業同分者。謂有一於阿羅漢
T2247_.62.0244b12: 尼及於母所行穢染行打。最後有菩薩。或於
T2247_.62.0244b13: 天廟衢路市肆立殺羊法流行不絶。或於寄
T2247_.62.0244b14: 詫得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。
T2247_.62.0244b15: 或於有苦貪窮困乏無依怙。爲作歸依施無
T2247_.62.0244b16: 畏已後返加害。或復逼惱或劫奪沙門。或破

T2247_.62.0244b17:

壞靈廟。如是等業名無間同分

已上

五逆同類

T2247_.62.0244b18: 次第相對。遁倫記等委細解釋。倶舍論中説
T2247_.62.0244b19: 五無間同類。恐繁略之
T2247_.62.0244b20: 第二十雜相料簡　問。佛滅度後無破法輪。
T2247_.62.0244b21: 亦不可有破僧違諫助破違練。何用烈此兩
T2247_.62.0244b22: 戒爲又十三難中須問破僧出血爲　答。如
T2247_.62.0244b23: 來滅後實無此事。而亦依舊烈之。由此遣
T2247_.62.0244b24: 邪於正成如法故。又滅後雖無正破僧事。容
T2247_.62.0244b25: 有方便。容興提婆五法等故。列之問之。事
T2247_.62.0244b26: 非徒然。瑜伽九云。若不善業。於五無間及彼

T2247_.62.0244b27:

同分中。亦有受現法果者

已上

此明五逆有順

T2247_.62.0244b28: 現受。遁倫記云　問。依對法第八及此論
T2247_.62.0244b29: 下文。皆説五無間業一向生受。云何此中説
T2247_.62.0244c01: 有現受。景云。五無間業據定處爲論。諸經論
T2247_.62.0244c02: 中多言生受。理實通有現生後受。如造多逆
T2247_.62.0244c03: 則於現身且受輕苦。於次生身受其重苦。業
T2247_.62.0244c04: 勢未盡。於地獄中死還生地獄。義當後報。故
T2247_.62.0244c05: 對法論第八中説。如彼經云。由無間業於地
T2247_.62.0244c06: 獄中數數死生受大苦異熟。後補闕云。其逆
T2247_.62.0244c07: 業亦得現果。以苦輕故故不得言。從初熟位
T2247_.62.0244c08: 名作現受。從重爲首但言生受。基又解云。此
T2247_.62.0244c09: 據行逆罪故。現被殺等故名現法受。彼依次
T2247_.62.0244c10: 生墮無間等名順生受。亦不相違　問。順
T2247_.62.0244c11: 現受業不感總果。豈五無間業受別果耶
T2247_.62.0244c12: 答。由加行受現別果。由根本業受當總果。
T2247_.62.0244c13: 非由一業現後倶受。從初爲名。名現法受。則

T2247_.62.0244c14:

非五無間不招總果

已上

問。破法輪僧破羯

T2247_.62.0244c15: 磨僧。此二種破有何差別　答。破羯磨破法
T2247_.62.0244c16: 輪種種差別所立非一。然破羯磨◎
T2247_.62.0244c17: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十七
T2247_.62.0244c18: 寶永三年龍舍丙戌六月十四日書寫此卷
T2247_.62.0244c19: 　了
T2247_.62.0244c20:
T2247_.62.0244c21:
T2247_.62.0244c22:
T2247_.62.0244c23: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八
T2247_.62.0244c24: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0244c25: 經。出家人法不向國王禮拜者。法進註云。出
T2247_.62.0244c26: 家之人形乖常服福田事重。豈疋凡流。法服
T2247_.62.0244c27: 相似佛衣。正行由同羅漢。國王雖居尊位。未
T2247_.62.0244c28: 超塵累之階。乍可用心禮僧。不合受比丘跪
T2247_.62.0244c29: 拜。若是在家菩薩相同俗儀。禮拜尊親主臣。
T2247_.62.0245a01: □□□□□同註釋不向父母禮拜云。父母
T2247_.62.0245a02: 生□□□□説放令出家功徳。救於七世□
T2247_.62.0245a03: 佛第□器全高。但可虔誠拜僧。求其覆蔭之

T2247_.62.0245a04:

福

已上

同註亦云。六親不敬者。爾雅云。己父

T2247_.62.0245a05: 母･己之祖･己之兄姉･妻之父母･妻之祖･妻
T2247_.62.0245a06: 之兄姉。是爲六親也。鬼神不敬者。神□日道
T2247_.62.0245a07: 與聖懸殊。趣類不同僧豈可神禮拜。縱是
T2247_.62.0245a08: 在家菩薩亦不合禮於□□□□捨邪歸正故

T2247_.62.0245a09:

已上

與咸註云。

鈔云。經似語倒。應移六親

T2247_.62.0245a10: 二字於上。意云。不向父母六親禮拜。下句即
T2247_.62.0245a11: 云不敬鬼神。頂山云。或移六親二字。今皆不
T2247_.62.0245a12: 用。父母不禮如淨飯王。六親不敬但不可禮
T2247_.62.0245a13: 敬。非崇敬也。鬼神禮有九種。但不可稽首上
T2247_.62.0245a14: 禮。非無餘作敬而已。但敬而不著。今從頂山。

T2247_.62.0245a15:

若如

鈔。又却下句。剩不禮二字

已上

言有九

T2247_.62.0245a16: 種者。俗中周禮有九品之拜。出自大祝之官。
T2247_.62.0245a17: 斯非内教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。二
T2247_.62.0245a18: 曰頓首拜。四日振動拜。五日吉拜。六日凶拜。
T2247_.62.0245a19: 七奇拜。八日褒拜。九日蕭拜。具如歸敬儀下
T2247_.62.0245a20: 卷明。銑□□□□俗。然維摩經中時二比丘
T2247_.62.0245a21: 禮維□□□□□聞法。念恩致敬。及法華經
T2247_.62.0245a22: 不輕□□□□四衆。欲明衆生皆有佛性。意
T2247_.62.0245a23: □□□□人也。故文殊禮云。一切平等□
T2247_.62.0245a24: □□□□□此行。非佛所制。此文四分佛
T2247_.62.0245a25: 制不聽禮。一時之行。此乃衆所常行。不得

T2247_.62.0245a26:

妄引彼文言佛聽禮

已上

昔大隋代彦琮法師

T2247_.62.0245a27: 作集□□□□□儀□卷。具明出家人不應
T2247_.62.0245a28: 禮□□□□□寂云。出家人法不向國王禮
T2247_.62.0245a29: 拜□□□□□□禮者示彼道尊。言出家者
T2247_.62.0245b01: 簡彼在家。在家菩薩既隨俗儀雖禮所尊。亦
T2247_.62.0245b02: 無所犯。鬼神者。爲求福故禮世間鬼。若受戒
T2247_.62.0245b03: 人雖俗不聽。若審知彼權現鬼神。在俗菩薩

T2247_.62.0245b04:

豈亦無犯

已上

太賢云。謂國王等有戒無戒一

T2247_.62.0245b05: 切不如出家功徳。是即出家。若禮在家即得
T2247_.62.0245b06: 無量罪故
T2247_.62.0245b07: 疏。言惡心者爲名利等嫉妬等瞋嫌等計怨
T2247_.62.0245b08: 等者。唯釋惡心。兼釋瞋心名利嫉怨。是釋惡
T2247_.62.0245b09: 心。恐他勝己名利屬彼即生嫉妬。源由貪故
T2247_.62.0245b10: 起嫉妬也。瞋嫌計怨是釋瞋心。執本怨計故
T2247_.62.0245b11: 云計怨。銑云。爲求名利兼恐勝己名曰惡心。
T2247_.62.0245b12: 因請起忿名曰嗔心。既云而不即與授。遲授

T2247_.62.0245b13:

亦是犯也

已上

進云。以惡心嗔心者。有問不答

T2247_.62.0245b14: 名爲惡心。縱説不稱問情名爲瞋心。又言惡
T2247_.62.0245b15: 心嗔心者。爲求名利故。復恐他人勝己。名爲

T2247_.62.0245b16:

惡心。因請起忿名曰嗔心

已上

T2247_.62.0245b17: 疏。言一切衆生戒者有二義者。銑云。言一切
T2247_.62.0245b18: 衆生戒者。有解此菩薩戒名。一切衆生皆受
T2247_.62.0245b19: 得故。名一切衆生戒。今解前文已列一切衆
T2247_.62.0245b20: 皆令與授故。使結中還明不與一切。而受非

T2247_.62.0245b21:

前別意也

已上

法銑師意。此戒初文擧受戒機

T2247_.62.0245b22: 列十八類。今言一切衆生者。還指彼類。不與
T2247_.62.0245b23: 結犯此當今疏初解義也。言性遮者。受戒非
T2247_.62.0245b24: 儀當體不如。唯是遮罪。而其起於惡心瞋心
T2247_.62.0245b25: 不授是有性罪。今制非儀即是遮罪。言止作
T2247_.62.0245b26: 者。如法授戒是作持門。防止非儀是止持門。
T2247_.62.0245b27: 言麁細者。止身語非儀是麁。禁惡心瞋心是
T2247_.62.0245b28: 細。止惡心是防業障。瞋心亦通惑障。天台云。
T2247_.62.0245b29: 出家二衆同犯。餘無師範者未制。大小不全
T2247_.62.0245c01: 共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯。不許

T2247_.62.0245c02:

不犯

已上

寂云。七衆同學。經許夫婦互爲師

T2247_.62.0245c03:

故

已上

瓔珞經中。此菩薩戒夫婦等。夫受此

T2247_.62.0245c04: 戒爲妻授之。妻受此戒爲夫授之。如是夫婦
T2247_.62.0245c05: 互許授之。故授戒事通七衆也。此就不共菩
T2247_.62.0245c06: 薩戒許之。遍學門相。七衆之中婆塞婆夷及
T2247_.62.0245c07: 單聲聞□□□二衆無有此事。昔聖徳太子
T2247_.62.0245c08: 爲數數僧授具足戒。此當三聚通受菩薩戒。
T2247_.62.0245c09: 以三聚淨戒羯磨或三歸羯磨受菩薩戒。即
T2247_.62.0245c10: 得三聚淨戒。其攝律儀戒中有七衆戒。既成
T2247_.62.0245c11: 就三聚戒。諸戒一時□獲頓成。七衆戒法一
T2247_.62.0245c12: 時頓成。然後隨戒漸漸依行。此即隨行成立
T2247_.62.0245c13: 此相。且如優娑塞。隨行持五戒法。次行十
T2247_.62.0245c14: 戒。後行具足戒相。隨行持時漸次昇進。婆夷
T2247_.62.0245c15: 四重乃至持五百戒。隨持如是。受頓隨漸。大
T2247_.62.0245c16: 乘三聚受持如是。此是古舊諸徳所立。雖異
T2247_.62.0245c17: 淨影及新家義。古師一具所立有之。上宮太
T2247_.62.0245c18: 子佛法最初弘傳事縁。大權化事利潤極多。
T2247_.62.0245c19: 證益非一。非是凡智淺識所測。如來出世草
T2247_.62.0245c20: 創化儀。隨縁成事此例而已。第四十一受戒
T2247_.62.0245c21: 非儀戒竟
T2247_.62.0245c22: 第四十一無徳詐師戒
T2247_.62.0245c23: 此戒立名諸師異説。法進名自輕欺誑戒。法
T2247_.62.0245c24: 銑名爲利而授戒。義寂廣疏名爲利作師戒。
T2247_.62.0245c25: 略疏名具徳作師戒。太賢名惡求弟子戒。如
T2247_.62.0245c26: 是等也
T2247_.62.0245c27: 疏。無知有多少者。度人授戒事義不易。智解
T2247_.62.0245c28: 行徳具足圓修。此戒經文始終行相。簡辨精
T2247_.62.0245c29: 詳所解非一。請師問遮･懺悔好相･戒法理法
T2247_.62.0246a01: 行法一切行法。於如是法一一皆解。是菩薩
T2247_.62.0246a02: 戒和上本位。於此等法多分解了。半分解了。
T2247_.62.0246a03: 少分了知。階降差別。爲無知異。全不能解不
T2247_.62.0246a04: 堪授戒
T2247_.62.0246a05: 經。教化人起信心時者。銑云。教化人起信時
T2247_.62.0246a06: 等者。同瓔珞經若教化一人令出家受菩薩
T2247_.62.0246a07: 戒。勝造八萬四千塔等。既教起信須與受戒。

T2247_.62.0246a08:

故云與他人作教戒法師者

已上

T2247_.62.0246a09: 疏。一謂於人中請此二師受菩薩戒如受沙
T2247_.62.0246a10: 彌十戒法者。此初□□於常途可見現前菩
T2247_.62.0246a11: 薩人中。請和上闍梨二師受菩薩戒。和上是
T2247_.62.0246a12: 得戒所依。親教師故。全攬和上所證戒體即
T2247_.62.0246a13: 爲自己戒體身故。闍梨是受戒軌範師。全依
T2247_.62.0246a14: 羯磨教授勝縁成就菩薩戒法身故。言如受
T2247_.62.0246a15: 沙彌十戒法者。受沙彌戒。先請和上爲得戒
T2247_.62.0246a16: 根本所依。次請阿闍梨爲受戒勝増上縁。若
T2247_.62.0246a17: 優婆塞若是童子。來僧伽藍欲剃髮出家。衆
T2247_.62.0246a18: 僧作白即與剃髮。若先未受五戒者即授五
T2247_.62.0246a19: 戒。次爲授十戒。作單白法。是名出家之白。以
T2247_.62.0246a20: 出家者十戒法故。單白之後受十戒者。往阿
T2247_.62.0246a21: 闍梨所。闍梨授三歸依以爲十戒羯磨。三歸
T2247_.62.0246a22: 三結之後。授十戒相。結勸誡勅。然後禮去。和
T2247_.62.0246a23: 上是所依。闍梨是軌範。沙彌即隨二師始終
T2247_.62.0246a24: 受業學問等。故寂云。見欲受戒人應教而清
T2247_.62.0246a25: 二師者。自未被請故教令請爲和上也。又須
T2247_.62.0246a26: 一人作羯磨師故。更教令請一人爲阿闍梨。
T2247_.62.0246a27: 即是羯磨阿闍梨也。義同聲聞沙彌受法。而

T2247_.62.0246a28:

法仍通五衆。受戒無簡別故

已上

此義寂師所

T2247_.62.0246a29: 釋之意。似是出家五衆受菩薩戒時。言請和
T2247_.62.0246b01: 上闍梨二師。若依此義。在家二衆受菩薩戒。
T2247_.62.0246b02: 亦應請二師。今且就内衆故言通五衆
T2247_.62.0246b03: 疏。遥請本師釋迦佛等爲和上等者。此義即
T2247_.62.0246b04: 以可見不可見爲二師。不可見師中。雖有釋
T2247_.62.0246b05: 迦･文殊･彌勒諸佛菩薩。總約不可見衆。從佛
T2247_.62.0246b06: 歸果以爲和上。現前授戒教誡之師名阿闍
T2247_.62.0246b07: 梨。即是羯磨教授等。一合名阿闍梨。善戒經
T2247_.62.0246b08: 第十云。師有二種。一可見二不可見。不可見
T2247_.62.0246b09: 者十方諸佛菩薩僧是。可見者我身是。於可

T2247_.62.0246b10:

見不可見師邊是人得戒竟

已上

同卷亦云。若

T2247_.62.0246b11: 從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從

T2247_.62.0246b12:

十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒

已上

待

T2247_.62.0246b13: 對冥佛菩薩。以汎爾現前師。言不名菩薩戒。
T2247_.62.0246b14: 勝劣相待與奪爾故
T2247_.62.0246b15: 疏。又普賢觀經請五師等者。彼經云。爾時行
T2247_.62.0246b16: 者。若欲具足菩薩戒者。應當合掌。在空閑處
T2247_.62.0246b17: 遍禮十方佛。懺悔諸罪自説己過。然後靜處
T2247_.62.0246b18: 白十方佛。而作是言。諸佛世尊常住在世。我
T2247_.62.0246b19: 業障故。雖信方等。見佛不了。今歸依佛。唯願
T2247_.62.0246b20: 釋迦牟尼佛正遍知世尊爲我和上。文殊師利
T2247_.62.0246b21: 具大悲者。願以智慧授我清淨諸菩薩法。彌
T2247_.62.0246b22: 勒菩薩勝大慈日憐愍我故。亦應聽我受菩
T2247_.62.0246b23: 薩法。十方諸師現爲我證諸大菩薩。名稱其

T2247_.62.0246b24:

名是勝大士。覆護衆生助護我等

已上

普賢觀

T2247_.62.0246b25: 經所説行相。不同常途從他受戒儀式法則。
T2247_.62.0246b26: 彼經所説讀誦一乘方等經典。思惟修習平
T2247_.62.0246b27: 等一乘第一義諦。一彈指頃除却百萬億阿
T2247_.62.0246b28: 僧祇劫生死之罪。次經文云。行此行者眞是
T2247_.62.0246b29: 佛子。從諸佛生十方諸佛及諸菩薩。爲其和
T2247_.62.0246c01: 上。是名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。

T2247_.62.0246c02:

應受一切人天供養

已上

雖有此説唯顯經典

T2247_.62.0246c03: 功能威力。非唯得功能而已。次下即明受戒
T2247_.62.0246c04: 行相。如上具引。請釋迦佛文殊彌勒諸佛菩
T2247_.62.0246c05: 薩冥衆五尊。下更重白。今釋迦牟尼佛爲我
T2247_.62.0246c06: 和上。文殊師利爲我阿闍梨。當來彌勒願授
T2247_.62.0246c07: 我法。十方諸佛願證知我。大徳諸菩薩願爲
T2247_.62.0246c08: 我伴。我今依大乘經典甚深妙義。歸依佛歸
T2247_.62.0246c09: 依法歸依僧。如是三説。歸依三寶已。次當自
T2247_.62.0246c10: 誓受六重法。受六重法已。次當勤修無礙梵
T2247_.62.0246c11: 行。發曠濟心。受八重法。立此誓已。於空閑處
T2247_.62.0246c12: 燒衆名香。散華供養一切諸佛及諸菩薩大
T2247_.62.0246c13: 乘方等。而作是言。我於今日發菩提心。以此
T2247_.62.0246c14: 功徳普度一切。作是語已後更頂禮一切諸
T2247_.62.0246c15: 佛及諸菩薩。思方等義一日乃至三七日。若
T2247_.62.0246c16: 出家在家不須和上。不用諸師。不曰羯磨。受
T2247_.62.0246c17: 持讀誦大乘經典力故。普賢菩薩助發行故。
T2247_.62.0246c18: 是十方諸佛正法眼目。因由是法自然成就
T2247_.62.0246c19: 五分法身戒定慧解脱解脱知見。諸佛如來

T2247_.62.0246c20:

從法生。於大乘經得受記莂

已上

次下具明毀

T2247_.62.0246c21: 犯一切諸輕重戒者。經典力故。戒體還生各
T2247_.62.0246c22: 復本位。如是等事皆由大乘經典深廣功能
T2247_.62.0246c23: 力故。此中所誓六重法者。即梵網所説十重
T2247_.62.0246c24: 中初之六重。同善生經所説六重法也。言八
T2247_.62.0246c25: 重者。十重禁中各誓前後四重。略酤酒。説過
T2247_.62.0246c26: 二戒也。即如善戒經所説八重。此即菩薩自
T2247_.62.0246c27: 誓受戒作法。即以三歸羯磨成就自誓受戒。
T2247_.62.0246c28: 梵網經律藏品以三歸羯磨受菩薩戒。盧舍
T2247_.62.0246c29: 那佛。於蓮花臺藏世界。爲妙海王及彼王子
T2247_.62.0247a01: 等作此受法。羅什三藏傳受此法弘通震旦。
T2247_.62.0247a02: 古來相傳名菩薩三歸是也。準例梵網三歸
T2247_.62.0247a03: 受戒。亦通自誓受法。菩薩必有自受從他二
T2247_.62.0247a04: 種受故。此普賢經即説菩薩三歸誓受法。三
T2247_.62.0247a05: 歸羯磨所成就者。即是三聚淨戒。一切菩薩
T2247_.62.0247a06: 戒必是三聚戒。攝律儀中有七衆戒。由此成
T2247_.62.0247a07: 立菩薩七衆故
T2247_.62.0247a08: 疏。瑜伽等中請二師等者。瑜伽第四十云。若
T2247_.62.0247a09: 諸菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學
T2247_.62.0247a10: 者。或是在家或是出家。先於無上正等菩提
T2247_.62.0247a11: 發弘願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有
T2247_.62.0247a12: 智有力。於語表義能授能開。於如是等功徳
T2247_.62.0247a13: 具足。勝菩薩所先禮雙足。如是請言。我今欲
T2247_.62.0247a14: 於善男子所。或長老所。或大徳所。乞受一切

T2247_.62.0247a15:

菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授

已上

T2247_.62.0247a16: 瑜伽所説如是請一師以爲能授和上。無有
T2247_.62.0247a17: 別請不可見諸佛菩薩。但言供養十方三世
T2247_.62.0247a18: 諸佛世尊。及大地大智大神力諸菩薩衆所
T2247_.62.0247a19: 請和上。即列擧牒三聚淨戒以爲羯磨三遍
T2247_.62.0247a20: 秉之。遍各三度問答。能持戒師啓白十方一
T2247_.62.0247a21: 切諸佛菩薩請證知證明。玄奘三藏於中天
T2247_.62.0247a22: 竺那蘭陀寺。隨正法藏受菩薩戒。三藏傳之
T2247_.62.0247a23: 支那爲人普授。全依瑜伽受法行之。而其行
T2247_.62.0247a24: 相委悉周備。三歸請師。懺悔羯磨。請證説相。
T2247_.62.0247a25: 迴向發願。如是等也。震旦古來受菩薩戒作
T2247_.62.0247a26: 法極多。天台疏上具列六本。一梵網本。彼疏
T2247_.62.0247a27: 云。梵網受法是盧舍那佛爲妙海王子受戒
T2247_.62.0247a28: 法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如
T2247_.62.0247a29: 是二十餘菩薩次第相付。什師傳來出律藏

T2247_.62.0247b01:

品

已上

此梵網本三歸羯磨説十重相。發願結

T2247_.62.0247b02: 歎。今疏所陳全同彼説。二地持受法。全同瑜
T2247_.62.0247b03: 伽。三聚羯磨。三高昌本。源依地持受法。曇無
T2247_.62.0247b04: 讖三藏授菩薩戒于河西道進法師。道進高
T2247_.62.0247b05: 足有道朗法師僧遵法師。其僧遵者高昌人
T2247_.62.0247b06: 也。傳進戒本弘通世間。又有玄暢法師。出受
T2247_.62.0247b07: 法一本。從曇無讖作法。與高昌本一同。亦有
T2247_.62.0247b08: 少異。四瓔珞經受法。先禮三世三寶。次受四
T2247_.62.0247b09: 不壞信。次懺悔諸罪。次説十重戒。然後結撮
T2247_.62.0247b10: 三歸。重騰前十重戒。讃歎發願。五新撰本。梁
T2247_.62.0247b11: 陳隋同諸師所集。立十八科盡始終相。以菩
T2247_.62.0247b12: 薩三歸爲羯磨。發得菩薩戒。説十重相也。六
T2247_.62.0247b13: 制止日本。備明在家出家受戒方法。加之震
T2247_.62.0247b14: 旦諸師造授菩薩儀。世世代代連續極多。南
T2247_.62.0247b15: 山律師作釋門正行儀明授菩薩戒法。文逸
T2247_.62.0247b16: 未見。玄暉律師毘尼討要及法苑珠林中具
T2247_.62.0247b17: 明受菩薩戒作法。妙樂大師作受菩薩戒儀。
T2247_.62.0247b18: 義寂法師梵網疏上卷明受菩薩戒法。法銑
T2247_.62.0247b19: 大師梵網疏上亦明受菩薩法。大宋朝大智
T2247_.62.0247b20: 律師了然律師各作受菩薩戒儀。如是等也。
T2247_.62.0247b21: 玄奘三藏授菩薩戒作法。載在淄州大師勸
T2247_.62.0247b22: 發菩薩心集上卷。南門律師通受作法擧世
T2247_.62.0247b23: 皆用此受戒儀。勝莊云。若依瑜伽。但請羯磨
T2247_.62.0247b24: 師不請和上。若依此經教請二師。何故如是
T2247_.62.0247b25: 有不同者。若於近處堪作和上菩薩僧者。應
T2247_.62.0247b26: 請二師。是爲第一。若於近處無人堪作。雖有
T2247_.62.0247b27: 菩薩堪作和上。而能授者事縁不具。但請一

T2247_.62.0247b28:

師受亦得戒。各據一義。故不相違

已上

寂云

T2247_.62.0247b29: 問。菩薩地受戒文中不云請二師。文相似
T2247_.62.0247c01: 唯請羯磨師。無請和上文。何故彼此説不同
T2247_.62.0247c02: 耶　答。理應具請二師。而彼文中不請和
T2247_.62.0247c03: 上者。當是預請爲親教師。是故不須臨受方
T2247_.62.0247c04: 請。或即一人具兼兩事。謂和上阿闍梨。是故

T2247_.62.0247c05:

彼文不別請也

已上

瑜伽一人作羯磨等當是

T2247_.62.0247c06: 闍梨。而爲所依得彼戒體。正是和上。即當其
T2247_.62.0247c07: 體既兼二事。呼二無遮。賢云。應教請二師者。
T2247_.62.0247c08: 和上是得戒之本。阿闍梨耶得戒因縁故。普
T2247_.62.0247c09: 賢觀經請三師者。生慇重故。瑜伽唯請一師

T2247_.62.0247c10:

者。一人能作多事義故

已上

普賢觀經二處請

T2247_.62.0247c11: 師皆擧五聖。今三師者。五中且取和上･羯
T2247_.62.0247c12: 磨･教授三能。此即受戒最要勝故。瑜伽一人
T2247_.62.0247c13: 作多事者。雖是一人通作和上･羯磨･教授事
T2247_.62.0247c14: 故
T2247_.62.0247c15: 疏。若據大小二義者。銑云。然大小善戒經。通

T2247_.62.0247c16:

問十事皆言具者。方得爲受

已上

善戒經有二

T2247_.62.0247c17: 部九卷善戒經名大善戒經。一卷之者名小
T2247_.62.0247c18: 善戒經。亦名重樓戒經。今疏大小二義者。義
T2247_.62.0247c19: 字書剩可止之矣。即是大小二部善戒經也。
T2247_.62.0247c20: 二經倶問十種徳故。其一卷本説重樓譬
T2247_.62.0247c21: 疏。言彼經約出家菩薩要具此三戒等者。彼
T2247_.62.0247c22: 經所説擧四重樓級譬。四級漸次無頓越義。
T2247_.62.0247c23: 先受五戒。次受十戒。次受具戒。然後受菩薩
T2247_.62.0247c24: 戒。次第漸受無超越義。其菩薩戒者即三聚
T2247_.62.0247c25: 淨戒。大滿高廣甚微妙。最極周備該攝大藏。
T2247_.62.0247c26: 瑜伽論第四十廣説三聚戒已總結云。是名
T2247_.62.0247c27: 菩薩三種戒藏。亦名無量大功徳藏。謂律儀
T2247_.62.0247c28: 戒所攝戒藏。攝善法戒所攝戒藏。饒益有情

T2247_.62.0247c29:

戒所攝戒藏

已上

萬法諸行衆徳業用。此中包

T2247_.62.0248a01: 括無不窮盡　問。方便三戒與第四重菩薩
T2247_.62.0248a02: 大戒寛狹如何　答。菩薩者通受三聚。已
T2247_.62.0248a03: 前三戒其菩薩戒三聚之中攝律儀戒一分是
T2247_.62.0248a04: 也。三戒是狹菩薩戒是廣　問。既三聚攝。
T2247_.62.0248a05: 何先受三　答。雖三聚攝。摘攝律儀順聲聞
T2247_.62.0248a06: 作法受三重戒法。律儀戒中分七衆故。別
T2247_.62.0248a07: 取律儀成就三戒。是名別受門菩薩戒。通受
T2247_.62.0248a08: 大戒。深妙廣博幽遠玄邃。難應頓窮。故琢瑩
T2247_.62.0248a09: 身器受三重戒。然後正入深廣通門。此別受
T2247_.62.0248a10: 法即發一乘深妙大心。戒戒咸具三種圓徳。
T2247_.62.0248a11: 南山律師建立圓教白四羯磨所得具戒。藏
T2247_.62.0248a12: 識熏種成三佛因。即是善戒所説菩薩戒已
T2247_.62.0248a13: 前所受三戒之中具戒作法。慈恩･太賢･守千
T2247_.62.0248a14: 等諸師名之菩薩別受。義寂法師是名總受。
T2247_.62.0248a15: 後受菩薩戒。諸師皆名菩薩戒通受門。此即
T2247_.62.0248a16: 善戒第四重菩薩戒是也。通別二受前後隨
T2247_.62.0248a17: 意。前通後別前別後通。倶是菩薩受行。同是
T2247_.62.0248a18: 一乘圓業。善戒問十徳者。即出彼經第十卷
T2247_.62.0248a19: 也
T2247_.62.0248a20: 疏。善生經中云云者。唐本云云之處云。更有

T2247_.62.0248a21:

餘問如彼辨已

已上

善生經第三曰。善男子。若

T2247_.62.0248a22: 人欲受優婆塞戒増長財命。先當諮啓所生父
T2247_.62.0248a23: 母。父母若聽。次報妻子奴婢僮使。此輩若聽。
T2247_.62.0248a24: 次白國主。國主聽已。誰有出家發菩提心
T2247_.62.0248a25: 者。便往其所頭面作禮。軟言問訊作如是言。
T2247_.62.0248a26: 大徳我是丈夫。具男子身。欲受菩薩優婆塞
T2247_.62.0248a27: 戒。唯願大徳憐愍故聽。是時比丘應作是言。
T2247_.62.0248a28: 汝父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者復應

T2247_.62.0248a29:

問言。汝不負佛法僧物及他物耶

已下
取意

汝今身

T2247_.62.0248b01: 中無内外身心病耶。汝不於比丘比丘尼所
T2247_.62.0248b02: 作非法耶。汝不作五逆罪耶。汝不作盜法人
T2247_.62.0248b03: 耶。汝非二根壞八戒齊。父母師病不棄去耶。
T2247_.62.0248b04: 不殺發菩提心人。盜現前僧物。兩舌惡口。於

T2247_.62.0248b05:

母姉妹作非法耶不。於大衆作妄語耶

云云

T2247_.62.0248b06: 太賢云。問七遮者障此戒故。若善戒經約具
T2247_.62.0248b07: 徳故　問。十種事具方得受。謂先受聲聞戒
T2247_.62.0248b08: 等　問。優婆塞戒經説。受優婆塞戒有十五
T2247_.62.0248b09: 遮難。何故通俗唯問七遮　答。彼依近事

T2247_.62.0248b10:

性故不相違

已上

此問意云。此經受戒即通道

T2247_.62.0248b11: 俗。若通俗者應如優婆塞戒經要問十五遮
T2247_.62.0248b12: 難。何唯問七遮。豈成俗戒。此中答意。今經唯
T2247_.62.0248b13: 問障戒之難。彼經爲成優婆塞性。二經各據
T2247_.62.0248b14: 一義故也。銑云。前言七逆此云七逆。以逆

T2247_.62.0248b15:

障戒故名遮也

已上

問。遮難逆障輕重云何

T2247_.62.0248b16: 　答。此等名字隨宜輕重。律藏之中有十
T2247_.62.0248b17: 三難有十六遮。難重遮輕。十三難者皆永不
T2247_.62.0248b18: 得。十六遮中通得不得。有暫不得有永不得。
T2247_.62.0248b19: 今梵網經逆遮倶重。今疏主意。雖是重障。未
T2247_.62.0248b20: 懺之時是永不得。應法懺滅。此世得戒他所
T2247_.62.0248b21: 所判。不問懺不懺。於今身中永不得戒。障通
T2247_.62.0248b22: 輕重。亦有暫永亦通煩惱業苦三道
T2247_.62.0248b23: 疏。又見好相中既不言夢見等者。銑云。見好
T2247_.62.0248b24: 相者文不言夢。準方等經。若於夢中若於覺

T2247_.62.0248b25:

中通二種也

已上

若有宿善利根深厚。慇重頓

T2247_.62.0248b26: 悟。乃至入位。諸佛菩薩顯現色身。非是夢中
T2247_.62.0248b27: 直現在前。末世凡夫不能如是。多分夢中。以
T2247_.62.0248b28: 此爲驗。諸尊賢聖冥加夢示。隨分證驗。以此
T2247_.62.0248b29: 爲足
T2247_.62.0248c01: 疏。此是上品纒犯故失戒也等者。菩薩犯重
T2247_.62.0248c02: 有三品纒。所言纒者是煩惱也。現起煩惱纒
T2247_.62.0248c03: 縛淨心。擾亂繋濁汚染昏醉。由此惑纒毀犯
T2247_.62.0248c04: 淨戒。纒有輕重分上中下。以上品纒犯所受
T2247_.62.0248c05: 戒失戒律儀同本無戒。中下纒犯不失本戒。
T2247_.62.0248c06: 瑜伽論第四十云。菩薩若用軟中品纒。毀犯
T2247_.62.0248c07: 四種他勝處法。不捨菩薩淨戒律儀。上品纒
T2247_.62.0248c08: 犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。
T2247_.62.0248c09: 數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功徳。當
T2247_.62.0248c10: 知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝
T2247_.62.0248c11: 處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝
T2247_.62.0248c12: 法即便棄捨別解脱戒。若諸菩薩由此毀犯
T2247_.62.0248c13: 棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任便受。非
T2247_.62.0248c14: 不堪任。如苾芻住別解脱戒。犯他勝法。於現

T2247_.62.0248c15:

法中不任更受

已上

此論文中初明中下纒犯。

T2247_.62.0248c16: 次明上品纒犯。後明上纒失戒重更受戒。今
T2247_.62.0248c17: 此經意。上纒失戒若慇懃懺得見好相。由
T2247_.62.0248c18: 身器清淨聖力冥加故。本戒還生體性淨潔。
T2247_.62.0248c19: 若不得相者更得受本戒。戒體成就清淨光
T2247_.62.0248c20: 潔。瑜伽論中唯説自讃毀他等四重。此即梵
T2247_.62.0248c21: 網･瓔珞十重禁中後四重戒。是名四種他勝
T2247_.62.0248c22: 處法。前六重戒亦應有三品纒犯相。寂云。所
T2247_.62.0248c23: 問罪有三種。一七逆一尚不得戒。二十重若
T2247_.62.0248c24: 懺得相得受不得相不得戒。今謂十重若懺
T2247_.62.0248c25: 得相不作受法便得本戒。若不懺除應更増
T2247_.62.0248c26: 受。三四十八唯須對悔不須更受。若無好相。
T2247_.62.0248c27: 雖懺無益者。謂無罪滅得戒之益。是人現身
T2247_.62.0248c28: 亦不得戒者。舊説非但不得本戒。亦復不得
T2247_.62.0248c29: 更増戒也。今謂遮其由懺得不遮由受得。而
T2247_.62.0249a01: 得増受戒者舊作三解。一云不得而強受更
T2247_.62.0249a02: 増受戒罪以違教故。二云雖不得戒而得増
T2247_.62.0249a03: 受戒之福。三云直是驚嗟不得之辭耳。今謂
T2247_.62.0249a04: 而得増受戒者是許重受之言。謂十重懺不
T2247_.62.0249a05: 得相。雖現身中不得本戒。而得更増重受新
T2247_.62.0249a06: 戒。所以得知。瓔珞經云。十重有犯無悔。得使
T2247_.62.0249a07: 重受戒。八萬威儀盡名輕有犯。得使悔過對
T2247_.62.0249a08: 手悔滅。菩薩地云。若諸菩薩由此毀犯棄捨
T2247_.62.0249a09: 菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受。非不堪
T2247_.62.0249a10: 任。如苾芻住別解脱戒。犯他勝處法。於現法
T2247_.62.0249a11: 中不任更受。決擇分云。由此因縁當知棄捨
T2247_.62.0249a12: 菩薩律儀。若有還得清淨受心後應還受。由

T2247_.62.0249a13:

此諸文知。菩薩戒雖犯重捨而得重受

已上

T2247_.62.0249a14: 問。上纒失戒者。瑜伽所説也。今經所説現
T2247_.62.0249a15: 身不得者。爲實失戒故。現身不得。亦有不失
T2247_.62.0249a16: 戒之義耶　答。今疏主意。以更受言成立上
T2247_.62.0249a17: 纒失戒之義。此即全同瑜伽所説。既是失戒
T2247_.62.0249a18: 故更重受。然於此義中非無異師義。銑云。若
T2247_.62.0249a19: 不得好相是人現身亦不得者。謂無好相罪
T2247_.62.0249a20: 不滅也。有本戒字義全不通。檢梵網文。滅爲
T2247_.62.0249a21: 定也。而得増益受者。謂舊戒不失。今若重受。
T2247_.62.0249a22: 但名増益不名新得。故一卷善戒經云。有二
T2247_.62.0249a23: 因縁失菩薩戒。一退菩薩心。二得増上惡。離
T2247_.62.0249a24: 是因縁乃至他世地獄畜生餓鬼之中。終不
T2247_.62.0249a25: 失於菩薩戒也。菩薩戒不同波羅提木叉戒。
T2247_.62.0249a26: 若於後世受菩薩戒不名新得。但名瑩淨。今
T2247_.62.0249a27: 此犯重非失戒縁。若罪滅已而得増受。亦同

T2247_.62.0249a28:

彼經名爲瑩淨

已上

此所釋意。依今經義雖犯

T2247_.62.0249a29: 十重非如瑜伽上纒失戒。經不言上品纒。亦
T2247_.62.0249b01: 不分三品纒。總通汎言若犯十戒。是故非謂
T2247_.62.0249b02: 決定失戒。又法銑所覽經本云。是人現身亦
T2247_.62.0249b03: 不得滅。是故經意明滅罪事。然諸本梵網經
T2247_.62.0249b04: 並言不得戒。既不言不得戒。何必定言失其
T2247_.62.0249b05: 戒耶。進云。而得増受戒者。身既不犯七遮。先
T2247_.62.0249b06: 戒不失。今若重受。但名増益。不名新得。故瓔

T2247_.62.0249b07:

珞經云。十重有犯無悔。得使重受是也

已上

T2247_.62.0249b08: 問。法進註家。若言先戒不失者。何故彼師
T2247_.62.0249b09: 次上註云。是人現身不得戒者。若犯罪心重。
T2247_.62.0249b10: 輕浮心懺悔者不能滅罪。以相不現故。本戒

T2247_.62.0249b11:

倶失。故言不得戒

已上

先後註釋。豈非鉾楯

T2247_.62.0249b12: 乎　答。經有二意。故註陳二門義。本戒失
T2247_.62.0249b13: 義中引法藏今疏。明上纒失戒意。次下言不
T2247_.62.0249b14: 失者。同法銑法師意。隨宜擧之不可偏執
T2247_.62.0249b15: 疏。四懺輕垢罪謂教對首懺者。銑云。次懺輕
T2247_.62.0249b16: 垢。對尊而懺。準瑜伽論。中品纒犯他勝處法。
T2247_.62.0249b17: 對於三人乃至衆多。下品纒犯唯對一人。今
T2247_.62.0249b18: 此輕垢與下品同。輕垢方便但責心。應向有
T2247_.62.0249b19: 力能覺能受大乘小乘補特伽羅。發露懺悔
T2247_.62.0249b20: 先請懺主。文云。長老專心志今請長老爲惡

T2247_.62.0249b21:

作

此惡作名通波羅夷。
亦名惡作。今稱經垢

懺悔主。願長老爲我作

T2247_.62.0249b22:

懺。悔主慈愍故

三説

次正懺悔

互跪
合掌

長老慧志

T2247_.62.0249b23: 我某甲違越菩薩毘奈耶。以爲欲貪求利養

T2247_.62.0249b24:

恭敬自讃毀他

輕垢
准同

犯惡作罪。今向長老發露

T2247_.62.0249b25: 懺悔不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。
T2247_.62.0249b26: 憶念犯發露。知而不覆藏。願長老憶念我清

T2247_.62.0249b27:

淨戒身具足清淨布薩

三説懺
主報云

自責汝心應生

T2247_.62.0249b28:

厭離

懺者
答云

爾此羯磨法依唐三藏所釋菩薩羯

T2247_.62.0249b29:

磨而制出

已上

輕垢罪懺悔法。與波羅夷下品

T2247_.62.0249c01: 纒犯懺悔全同。以是一人對首法故。梵網所
T2247_.62.0249c02: 説四十八輕八萬威儀。瑜伽所説四十四輕。
T2247_.62.0249c03: 内戒經四十二輕。善生經二十八輕。方等經
T2247_.62.0249c04: 二十五戒。毘奈耶瞿沙羅經十萬種輕戒。如
T2247_.62.0249c05: 是等一切輕垢罪。皆此一人對首懺法。皆是
T2247_.62.0249c06: 一味輕垢罪故
T2247_.62.0249c07: 疏。如比丘懺提罪法者。律中五篇七聚各有
T2247_.62.0249c08: 懺悔方法。其波逸提有二重懺。初三十戒名
T2247_.62.0249c09: 尼薩耆波逸提。此云捨墮。其二十戒依財事
T2247_.62.0249c10: 等懺治貪情。先捨所犯衣等。畜心隨遣。後正
T2247_.62.0249c11: 捨罪。正懺悔時即但對首請懺悔主。爲滅罪
T2247_.62.0249c12: 境。彼懺悔主四人僧中。作受懺單白。蒙僧許
T2247_.62.0249c13: 可。請懺主前。犯罪之人向於衆僧。乞懺悔法。
T2247_.62.0249c14: 然後向一人。請懺悔主也。懺主作白之後正
T2247_.62.0249c15: 對此人懺悔墮罪。其後有還財法。僧作白二
T2247_.62.0249c16: 羯磨。還財於本主。本主新得説淨畜之。後九
T2247_.62.0249c17: 十戒名單波逸提。不由財事。無捨衣法。若犯
T2247_.62.0249c18: 此罪。先請懺主。次對懺主懺所犯罪。其正懺
T2247_.62.0249c19: 文云。大徳一心念。我某甲比丘。犯故妄語波

T2247_.62.0249c20:

逸提罪

余有
隨稱

不憶數

自有憶者。
隨有言之

今向大徳發露

T2247_.62.0249c21: 懺。不敢覆藏。懺悔則安樂。不懺悔不安樂。憶
T2247_.62.0249c22: 念發露。知而不敢覆藏。願大徳。憶我清淨戒

T2247_.62.0249c23:

身具足。清淨布薩

三説已
應語言

自責汝心生厭離

答爾

T2247_.62.0249c24: 此是對首懺悔法也。今疏令同如懺提罪者。
T2247_.62.0249c25: 即此單墮懺悔法也。三十捨墮雖有捨財。受
T2247_.62.0249c26: 懺單白還財白二。其正懺悔是但對首。與九
T2247_.62.0249c27: 十懺行相全同
T2247_.62.0249c28: 疏。通論犯此二篇懺有四種等者。菩薩戒有
T2247_.62.0249c29: 二篇。一波羅夷篇。二輕垢罪篇。波羅夷篇因
T2247_.62.0250a01: 果罪懺總有四種。初二種懺重夷果罪。後二
T2247_.62.0250a02: 重下方便開其輕重。皆是因罪。輕垢罪篇總
T2247_.62.0250a03: 有二種。謂懺本罪及懺因罪。今言有四種者。
T2247_.62.0250a04: 且就重夷因果爲言。言一上纒犯十重對十方
T2247_.62.0250a05: 佛方等懺者。此上纒所犯。準瑜伽論具足四
T2247_.62.0250a06: 句。此四句者皆約内心作數作心。無慚無愧
T2247_.62.0250a07: 是不善心。第三句者愛著耽醉。第四句者以
T2247_.62.0250a08: 已所作還謂有徳。具此四種纒縛重心。犯殺
T2247_.62.0250a09: 生等十重禁戒。既是上纒決定失戒。今經令
T2247_.62.0250a10: 懺此所作罪故。依本經立懺悔法。故於佛菩
T2247_.62.0250a11: 薩形像前日夜六時誦此戒經。即是讀誦行。
T2247_.62.0250a12: 禮三世佛是禮拜行。時節不定。七日乃至一
T2247_.62.0250a13: 年。啻得見好相而已。今疏言對十方佛者。嚴
T2247_.62.0250a14: 飾道場。安置所尊有縁佛菩薩聖僧等像。更
T2247_.62.0250a15: 冥勸請十方諸佛菩薩。如對目前。慇懃深心
T2247_.62.0250a16: 徹到慚愧。獻供飮食調備菓味。供華燒香燃
T2247_.62.0250a17: 燈懸幡。種種莊嚴清淨殊麗。玄暉律師法苑
T2247_.62.0250a18: 珠林第八十有懺悔篇。其儀式部云。此之
T2247_.62.0250a19: 一門。行者欲懺要對三寶勝縁境前。偏袒露
T2247_.62.0250a20: 膊脱去巾履。女人不勞袒膊具服威儀。合掌
T2247_.62.0250a21: 恭敬。請一大徳耆年宿邁自心敬者。先當奉
T2247_.62.0250a22: 請十方三寶以爲良縁。故人述偈云。歸命十
T2247_.62.0250a23: 方一切佛。頂禮無邊淨覺海。亦禮妙法不思
T2247_.62.0250a24: 議。眞如自性清淨藏。住於極愛一子地。得道
T2247_.62.0250a25: 得果諸聖人。我以身口清淨意。咸各歸命稽
T2247_.62.0250a26: 首禮。然後請懺悔主云。大徳一心念。我弟子
T2247_.62.0250a27: 某甲。今請大徳爲懺悔阿闍梨。願大徳。爲我
T2247_.62.0250a28: 作懺悔阿闍梨。我依大徳故得懺悔。慈愍故

T2247_.62.0250a29:

一遍亦得
三遍稱善

上是全依珠林載之。珠林具擧曇遷

T2247_.62.0250b01: 法師僧祐法師懺悔十惡之文。文句廣博不
T2247_.62.0250b02: 能載録。行者已飾道場安置諸佛菩薩形像。
T2247_.62.0250b03: 奉請諸佛菩薩賢聖及於現前懺悔主。前禮
T2247_.62.0250b04: 敬稱讃發露悔過。誦懺悔詞句出發露言聲。
T2247_.62.0250b05: 悔所犯罪責所造愆。悲泣流涙慚謝愧恥。五
T2247_.62.0250b06: 體投地求哀懺悔。讃修多羅誦陀羅尼。觀念
T2247_.62.0250b07: 思惟諦察修習。理懺除惑事悔滅業。身器清
T2247_.62.0250b08: 淨戒體光潔。是名甚深方等懺悔
T2247_.62.0250b09: 疏。二中下犯十重對四菩薩僧懺者。此就重
T2247_.62.0250b10: 戒合陳中下二纒所犯。若別別明。中品纒犯
T2247_.62.0250b11: 對三人已上人懺之。若下品纒犯一人對首
T2247_.62.0250b12: 懺。瑜伽論云。若中品纒違犯如上。他勝處法
T2247_.62.0250b13: 應對於三補特伽羅。或過是數。應如發露除
T2247_.62.0250b14: 惡作法。先當稱述所犯事名。應作是説。長老
T2247_.62.0250b15: 專志。或言大徳。我如是名違越菩薩毘奈耶
T2247_.62.0250b16: 法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅。

T2247_.62.0250b17:

惡作罪法應如是説

已上

問。瑜伽中纒對三

T2247_.62.0250b18: 人僧。今故言四菩薩僧　答。本論更言。或可
T2247_.62.0250b19: 是數。故言四僧。或應過此數也。或可中下
T2247_.62.0250b20: 二纒總合明之。是故言四亦無遮妨。同論次
T2247_.62.0250b21: 下説下纒懺法云。若下品纒違犯如上他勝
T2247_.62.0250b22: 處法及餘違犯。應對於一神特伽羅發露悔

T2247_.62.0250b23:

法。當知如前

已上

本論略出悔過法則。具行其

T2247_.62.0250b24: 法。下品纒犯如上所引。法銑疏説。中品纒
T2247_.62.0250b25: 犯三人法相準彼中懺。詞句文言行相易知。
T2247_.62.0250b26: 先請懺主。次正陳懺。一切多人一人悔法。皆
T2247_.62.0250b27: 請懺主對彼懺故。若多人中有乞懺法。一人
T2247_.62.0250b28: 對首唯口直告
T2247_.62.0250b29: 疏。三犯十重下重方便對手懺者。此即一人
T2247_.62.0250c01: 對首。全同下品纒犯懺悔文句。准彼但改言
T2247_.62.0250c02: 他勝處法重方便罪爲異。各稱罪名亦擧罪
T2247_.62.0250c03: 數
T2247_.62.0250c04: 疏。四輕方便責心懺者。瑜伽論中他勝處法。
T2247_.62.0250c05: 若無人時自誓責心。何況方便罪及輕垢罪
T2247_.62.0250c06: 等。無人之時皆責心懺。不可遮妨　問。彼
T2247_.62.0250c07: 責心懺。爲唯局下纒。亦通中上纒。開無人
T2247_.62.0250c08: 之時耶　答。論文通明中下纒懺已。然後若
T2247_.62.0250c09: 無人時許自誓責心悔。此責心懺無簡中下。
T2247_.62.0250c10: 彼上纒犯不言悔法。既是失戒今更重受。故
T2247_.62.0250c11: 本論云。又此菩薩一切違犯。當知皆是惡作
T2247_.62.0250c12: 所攝。應向有力於語表義能覺能受小乘大
T2247_.62.0250c13: 乘神特伽羅發露悔滅。若諸菩薩。以上品纒

T2247_.62.0250c14:

違犯。如上他勝處法。失戒律儀應當更受

已上

T2247_.62.0250c15: 此論文中初總標立所犯罪名。并總通明發
T2247_.62.0250c16: 露悔滅。次下具明他勝處法懺不懺義。先明
T2247_.62.0250c17: 上纒必可重受。而不言懺悔。雖不言之要是
T2247_.62.0250c18: 懺悔然後更受。或雖不懺直爾更受。或可此
T2247_.62.0250c19: 論先總明其懺露悔滅。次下即明上纒必應
T2247_.62.0250c20: 更受其懺悔法。次上已明此發露法。應冠上
T2247_.62.0250c21: 纒故不別明懺。至中下纒別別明懺。由此義
T2247_.62.0250c22: 故。今疏上纒失戒之上立懺悔儀。中下品纒
T2247_.62.0250c23: 皆明懺悔。上纒失戒更受之者。豈不懺悔。以
T2247_.62.0250c24: 有罪身直更受耶。義即不可　問。中下品
T2247_.62.0250c25: 纒本戒不失。是故懺罪本戒光淨。上纒失戒
T2247_.62.0250c26: 唯勸更受得戒而已。何須懺悔　答。不失
T2247_.62.0250c27: 戒之者尚已懺清淨。況身負重罪尤懺應更
T2247_.62.0250c28: 受。豈極穢器輒得成戒。豈誇更受不洗罪垢
T2247_.62.0250c29: 乎。彼責心悔。既言無人之時。應通中下纒犯
T2247_.62.0251a01: 懺悔。若是上品纒犯。如今疏立懺法。何遮無
T2247_.62.0251a02: 人自誓責心。凡責心懺有其二門。一本來責
T2247_.62.0251a03: 心。重下輕方便。輕垢罪下諸方便罪。二無
T2247_.62.0251a04: 人責心。他勝處法中下品纒本自責心。與無
T2247_.62.0251a05: 人責心。因縁雖異行相全同。瑜伽説責心悔
T2247_.62.0251a06: 云。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。
T2247_.62.0251a07: 爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防

T2247_.62.0251a08:

護當來終不重犯。如是於犯還出還淨

已上

其

T2247_.62.0251a09: 行事者。莊嚴道場。於佛菩薩形像之前。香
T2247_.62.0251a10: 華燒油獻供周備。恭敬禮拜歎佛供養。讀經
T2247_.62.0251a11: 誦呪。然後應唱詞句言。我菩薩比丘某甲。違
T2247_.62.0251a12: 越菩薩毘奈耶法。犯他勝處下某方便。惡作

T2247_.62.0251a13:

罪

憶數
稱之

今向十方諸佛菩薩發露懺悔。不敢覆

T2247_.62.0251a14:

藏。我當決定防護當來終不重犯

一反

慚愧悔

T2247_.62.0251a15: 責。極應深重。自誓發願永斷相續。歸命三寶
T2247_.62.0251a16: 禮拜退去
T2247_.62.0251a17: 疏。二輕垢中本罪對手方便責心等者。輕垢
T2247_.62.0251a18: 本罪即此輕篇。諸究竟罪前明懺輕垢罪中
T2247_.62.0251a19: 已具陳述。即同下纒懺法。一人對首亦同單
T2247_.62.0251a20: 波逸提悔法。其輕垢下諸方便罪即是責心。
T2247_.62.0251a21: 即同上所明重下輕方便懺法。如前已明。言
T2247_.62.0251a22: 並如別集中説者。指二十卷菩提毘尼藏也
T2247_.62.0251a23: 　問。前第三十三戒修懺悔法令見好相。與
T2247_.62.0251a24: 今懺悔有何差別　答。懺悔是同意趣即異。
T2247_.62.0251a25: 前明總欲受戒。自誓發願懺悔罪障。得見
T2247_.62.0251a26: 好相。此戒所説授人戒時因問七遮。若犯十
T2247_.62.0251a27: 重要見好相。出懺悔法令懺輕戒。是其意趣
T2247_.62.0251a28: 差別而已　問。今此受戒既懺所犯。爲必
T2247_.62.0251a29: 令重受爲初受耶　答。此戒所説事在初受。
T2247_.62.0251b01: 若能受者中有犯戒人者。必令見好相要令
T2247_.62.0251b02: 懺悔。此當重受人。重受人中有本無犯。更
T2247_.62.0251b03: 重受者有犯戒者。亦有初發受戒之者。如是
T2247_.62.0251b04: 機宜行相多端。故有如是行悔等事。勝莊疏
T2247_.62.0251b05: 下擧經論所説明懺悔行相。義寂･與咸等所
T2247_.62.0251b06: 釋非一。恐繁不引
T2247_.62.0251b07: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八　一校了

T2247_.62.0251b08:

于時文保二年

戊午

五月十五日。於南都唐

T2247_.62.0251b09: 　招提寺造續昔所遺之鈔。讓之俗甥法子
T2247_.62.0251b10: 　實圓禪明房。努力努力勿廢學業應習學
T2247_.62.0251b11: 　菩薩戒鈔與本宗合和講説弘通而已

T2247_.62.0251b12:

　華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然

俗齡春秋七十
九通受六十

T2247_.62.0251b13: 　寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷
T2247_.62.0251b14: 　了
T2247_.62.0251b15:
T2247_.62.0251b16:
T2247_.62.0251b17:
T2247_.62.0251b18:
T2247_.62.0251b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十九
T2247_.62.0251b20: 　東大寺沙門凝然述　

T2247_.62.0251b21:

◎於教有違名犯。故曰是非之相

已上

T2247_.62.0251b22: 經。不解第一義諦者。諸法之中甚深理趣。舊
T2247_.62.0251b23: 云第一義諦。新云勝義諦。勝者即第一。指其
T2247_.62.0251b24: 眞理言勝義諦。如言此諸法勝義亦即是眞
T2247_.62.0251b25: 如等是也。有二諦門。一世俗諦。因縁所生萬
T2247_.62.0251b26: 差事法。二勝義諦。諸法自性圓成實法。若三
T2247_.62.0251b27: 諦門。一者俗諦。二者眞諦。三者第一義。俗諦
T2247_.62.0251b28: 唯事。唯有眞諦。唯理唯空。非眞非俗。名第一
T2247_.62.0251b29: 義。是雙遮故。而俗而眞。是雙照故。雙遮中
T2247_.62.0251c01: 道。雙照中道。是名中道第一義諦。眞即俗故
T2247_.62.0251c02: 名俗諦中道。俗即眞故名眞諦中道。二諦雙
T2247_.62.0251c03: 照名二諦中道。二諦雙遮名非眞非俗中道。
T2247_.62.0251c04: 雙遮即雙照名遮照同時中道。或眞俗二諦
T2247_.62.0251c05: 之體名第一義諦也
T2247_.62.0251c06: 經。習種性長養性等者。經本不同。或本具烈
T2247_.62.0251c07: 六種。習種長養性種不可壞道種正法也。如
T2247_.62.0251c08: 法銑所釋並與減所註本也。或本唯烈五種。
T2247_.62.0251c09: 無性種性。如今疏所釋義寂等所覽本也。銑
T2247_.62.0251c10: 云。習種性者。十發趣位。習以成性堪成當果
T2247_.62.0251c11: 名習種性。長養性者。即十行位。望能長養菩
T2247_.62.0251c12: 提道根名長養性。因習種性以成此性名性
T2247_.62.0251c13: 種性。此二唯一而有兩名。亦有本中無性種
T2247_.62.0251c14: 性。今尋梵經下卷中有有者爲定。不可壞性
T2247_.62.0251c15: 即十金剛。金剛擧喩。此即仁王道種性也。以
T2247_.62.0251c16: 十迴向能生見道名道種性。此文道種性者
T2247_.62.0251c17: 即四善根位。並前不壞合名道種性。正法性

T2247_.62.0251c18:

者。即十地中聖道現前名正法性

已上

寂云。習

T2247_.62.0251c19: 種性謂十發趣。長養性者謂十長養。不可壞
T2247_.62.0251c20: 性者謂十金剛。此三即是地前三賢。道性者
T2247_.62.0251c21: 謂十地。正性謂佛地。本業經中辨六種姓。謂
T2247_.62.0251c22: 習種姓･性種姓･道種姓･聖種姓･等覺姓。妙
T2247_.62.0251c23: 覺姓。道性之中並攝等覺故。此唯五又道性。
T2247_.62.0251c24: 入彼道種姓中。正性攝彼十地等覺及妙覺
T2247_.62.0251c25: 性。不可壞性外立道性者。十迴向後更修煗
T2247_.62.0251c26: 等四善根故。此四善根是入聖道之近方便。

T2247_.62.0251c27:

故別立之

已上

或本有性種性。或有無本。故配

T2247_.62.0251c28: 階位異釋不同。莊云。習種性者經論不不同。
T2247_.62.0251c29: 依瑜伽説。發心已前名性種姓。發心已去名

Footnote:

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