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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0169a01: 冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如
T2225_.61.0169a02: 是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
T2225_.61.0169a03: 智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
T2225_.61.0169a04: 般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
T2225_.61.0169a05: 名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠又最上經
T2225_.61.0169a06: 云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 今此亦爾。
T2225_.61.0169a07: 一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
T2225_.61.0169a08: 三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
T2225_.61.0169a09: 謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
T2225_.61.0169a10: 外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
T2225_.61.0169a11: 種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
T2225_.61.0169a12: 世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
T2225_.61.0169a13: 頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
T2225_.61.0169a14: 身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
T2225_.61.0169a15: 言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
T2225_.61.0169a16: 可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
T2225_.61.0169a17: 相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
T2225_.61.0169a18: 初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
T2225_.61.0169a19: 爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
T2225_.61.0169a20: 言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
T2225_.61.0169a21: 戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
T2225_.61.0169a22: 頂法門也具如彼
&T047368;
三界法王者。三界梵云怛&T005753;
T2225_.61.0169a23: 二合二合唐云三界。三界各有主。於中
T2225_.61.0169a24: 色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
T2225_.61.0169a25: 根本
無明
今毘盧遮那於色究竟天入大智潅
T2225_.61.0169a26: 頂成最正覺始覺
大明
對彼云法王。又心要明
T2225_.61.0169a27: 寶菩薩云。由佛無所著名三界主 所著
T2225_.61.0169a28: 是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
T2225_.61.0169a29: 三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
T2225_.61.0169b01: 謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
T2225_.61.0169b02: 世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
T2225_.61.0169b03: 貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
T2225_.61.0169b04: 復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
T2225_.61.0169b05: 有頂迄至下地從上向下相次一一天處
T2225_.61.0169b06: 皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T2225_.61.0169b07: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
T2225_.61.0169b08: 至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
T2225_.61.0169b09: 千界主故名降三世明王也解云。佛於色
T2225_.61.0169b10: 究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。
T2225_.61.0169b11: 最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
T2225_.61.0169b12: 界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
T2225_.61.0169b13: 第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提
心降魔義同也
調
T2225_.61.0169b14: 伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
T2225_.61.0169b15: 即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
T2225_.61.0169b16: 三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
T2225_.61.0169b17: 畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
T2225_.61.0169b18: 三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
T2225_.61.0169b19: 安樂夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東
T2225_.61.0169b20: 方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提
T2225_.61.0169b21: 牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
T2225_.61.0169b22: 主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
T2225_.61.0169b23: 三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
T2225_.61.0169b24: 悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
T2225_.61.0169b25: 故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏
T2225_.61.0169b26: 法門虚空藏由如是故爲三界主出有漏生
T2225_.61.0169b27: 死繋縛超三界也雖是顯釋暗得密意
T2225_.61.0169b28: 矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶
T2225_.61.0169b29: 徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
T2225_.61.0169c01: 所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
T2225_.61.0169c02: 用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
T2225_.61.0169c03: 門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
T2225_.61.0169c04: 欠。持其五字輪究竟
果也
乃至爾時弟子都成漫
T2225_.61.0169c05: 荼羅身。若深釋即是普門法界身第十六云。
T2225_.61.0169c06: 潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺
T2225_.61.0169c07: 深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
T2225_.61.0169c08: 得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地
淨菩
T2225_.61.0169c09: 提心所謂菩
提牙生也
乃至第十一地斷微細妄執無始間
T2225_.61.0169c10: 隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
T2225_.61.0169c11: 樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
T2225_.61.0169c12: 位位皆有潅頂隨分離我執第三卷云潅頂者
離於我執義也
T2225_.61.0169c13: 今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
T2225_.61.0169c14: 成究竟三界法王主也。第十八二十八云
T2225_.61.0169c15: 世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口
T2225_.61.0169c16: 意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
T2225_.61.0169c17: 十一地也。是也
T2225_.61.0169c18:
T2225_.61.0169c19:
T2225_.61.0169c20:
T2225_.61.0169c21: 金剛頂大教王經私&T047368;第五
T2225_.61.0169c22:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0169c23: 通序之餘
T2225_.61.0169c24: 證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
T2225_.61.0169c25: 西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
T2225_.61.0169c26: 就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
T2225_.61.0169c27: 云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
T2225_.61.0169c28: 創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
T2225_.61.0169c29: 極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
T2225_.61.0170a01: 切智智者。有自證實智化他俗智二義。是明成
T2225_.61.0170a02: 菩提徳故唯取自證。故云自證之智。疏第
T2225_.61.0170a03: 一云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
T2225_.61.0170a04: 云。薩婆若多者。即一切智。一切者謂名色等
T2225_.61.0170a05: 無量法門各攝一切法。如是無量三四五等
T2225_.61.0170a06: 乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中一
T2225_.61.0170a07: 相異相漏相非漏相作相非作相等。一切法
T2225_.61.0170a08: 各各力各各因縁各各果報各各性各各得各
T2225_.61.0170a09: 各失。一切智慧力故一切世一切種盡遍知
T2225_.61.0170a10: 解。是名薩婆若已上論文
俗智也
今謂一切智智即是
T2225_.61.0170a11: 智中智也。非但以一切種遍知一切法。亦
T2225_.61.0170a12: 知是法究竟實際常不壞相不増不減猶如
T2225_.61.0170a13: 金剛。如是自證之境説者無言觀者無見。
T2225_.61.0170a14: 不同手中菴摩勒果可轉受他人也。若可
T2225_.61.0170a15: 以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之
T2225_.61.0170a16: 時即應成佛。何故具修方便要待無師自
T2225_.61.0170a17: 覺方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所
T2225_.61.0170a18: 傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令
T2225_.61.0170a19: 説終不證知。若自身觸受乃得明了耳云云
T2225_.61.0170a20: 實智也又一切智智即妙觀察智。故諸佛境界
T2225_.61.0170a21: 經嘆徳中云。已能證入一切如來妙觀察智
T2225_.61.0170a22: 大瑜伽法無礙自在又如來臍眞言釋云。a
T2225_.61.0170a23: m@rte甘露也甘露者智智別名。能除身心執惱
T2225_.61.0170a24: 無量壽亦名甘露王。應知am@rta即一切
T2225_.61.0170a25: 智智也。妙觀察智亦具自證化他二義。釋經
T2225_.61.0170a26: 云。由如來清淨意識與妙觀察智相應。證
T2225_.61.0170a27: 得一切法本性清淨自證於淨妙佛國土爲
T2225_.61.0170a28: 諸菩薩能轉無上法輪化他又疏中釋無量
T2225_.61.0170a29: 壽尊亦有二義。第二十卷云。次花開敷云
T2225_.61.0170b01: 阿彌陀何也。此是受用佛即是成大果實
T2225_.61.0170b02: 一切智
智也
無量不思議現法之樂瑜伽自
在也
故得名也
T2225_.61.0170b03: 此明自受
用實智也
第四云。次於西方觀無量壽佛。此
T2225_.61.0170b04: 是如來方便智。以衆生界無盡故諸佛大悲
T2225_.61.0170b05: 方便亦無終盡。故名無量壽文 此明他受
用俗智也
T2225_.61.0170b06: 無量壽尊主毘盧遮那成覺三昧住西方月
T2225_.61.0170b07: 輪。故云證一切智智即自證智也。瑜伽自在
T2225_.61.0170b08: 者。宋譯云大相應主。今准彼經。梵本當有
T2225_.61.0170b09: 摩訶字。故諸佛境界經亦云大瑜伽法無礙
T2225_.61.0170b10: 自在瑜伽此云相應。主梵應是rajaraja
T2225_.61.0170b11: 自在義亦主義。然彌勒眞言釋云。瑜藝詵伐
T2225_.61.0170b12: 瑜伽自
在也
jvara中亦具raja字故互相通也。釋
T2225_.61.0170b13: 經云。皆以瑜伽法相應獲得於法自在
T2225_.61.0170b14: 云。瑜伽法者謂定也。意明妙觀察智與定相
T2225_.61.0170b15: 應也。瑜伽此云相應。是體聲也。唯識述
T2225_.61.0170b16: &T047368;第二本三十云。言瑜伽者各爲相應。此有
T2225_.61.0170b17: 五義故不別翻。一與境相應。不違一切法
T2225_.61.0170b18: 自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。
T2225_.61.0170b19: 三與理相應。安非安立二諦理也。四與果
T2225_.61.0170b20: 相應。能得無上菩提果也。五得果既圓。利
T2225_.61.0170b21: 生救物赴機應感藥物相應。此言瑜伽法相
T2225_.61.0170b22: 應稱。取與理相應多説唯以禪定爲相應。
T2225_.61.0170b23: 瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師
T2225_.61.0170b24: 即有財釋。若言瑜祇即觀行者。是師之稱
T2225_.61.0170b25: 今此中即與定相應故云瑜伽法相應。總言
T2225_.61.0170b26: 之則如上經具教理行果。東方受戒是教理。
T2225_.61.0170b27: 南方潅頂行也及爲三界主果也即行果也。問。
T2225_.61.0170b28: 經云瑜伽。何故釋云瑜伽法。答。唯云瑜伽
T2225_.61.0170b29: 是略也。故境界經云瑜伽法。所以釋云瑜伽
T2225_.61.0170c01: 法也。法名定。瑜伽即法。更無別體故經云
T2225_.61.0170c02: 瑜伽。下經云。得一切如來觀自在法智彼岸。
T2225_.61.0170c03: 三摩地軌明西方智云。妙修定惠恒觀察
T2225_.61.0170c04: 西方具定惠二徳故云法智。法謂瑜伽。智即
T2225_.61.0170c05: 妙觀察智也。此兩文明。法即是定故西方亦
T2225_.61.0170c06: 稱法部也。相應者。前云瑜伽。是體聲所相
T2225_.61.0170c07: 應法也。次云相應加女聲故轉云瑜祇。吉
T2225_.61.0170c08: 慶第三讃云sadharma正法也yugi相應也譯云正
T2225_.61.0170c09: 法相應。釋云。此中相應者。梵云欲吃多。是
T2225_.61.0170c10: 應合如是義。即是契合冥符義。與瑜伽稍
T2225_.61.0170c11: 別也。又疏第二釋超越一劫瑜祇行云。瑜伽
T2225_.61.0170c12: 者譯爲相應。若以女聲呼則瑜祇。所謂相
T2225_.61.0170c13: 應者即是觀行應理之人也今與定相應故
T2225_.61.0170c14: 與讃釋同。次瑜祇行釋即與述&T047368;即觀行者
T2225_.61.0170c15: 是師之稱同也。獲得於法自在者。解云。此
T2225_.61.0170c16: 有二種。一釋迦眞言sarvadharma一切
法也
vazitapra
T2225_.61.0170c17: pta得自
在也
通上句云於諸法中而得自在也。
T2225_.61.0170c18: 第十二九紙云。讃法自在者。如世間長者具
T2225_.61.0170c19: 足於財無所乏短故。能隨意所欲皆得成
T2225_.61.0170c20: 辨。如來亦如是。爲諸法之王一切法財無
T2225_.61.0170c21: 不具足故。能成辨大事不可思議一切辨
T2225_.61.0170c22: 也。又百字生品明a@m字云。即是正等覺法自
T2225_.61.0170c23: 在牟尼。第十八釋云。此眞言即是一切法自
T2225_.61.0170c24: 在牟尼。此即毘盧遮那之別名也如上諸文
T2225_.61.0170c25: 於字輪中而得自在云法自在。字輪者。即
T2225_.61.0170c26: 佛法財。故擧大長者也。又彌勒眞言摩訶
T2225_.61.0170c27: 瑜伽輕呼瑜擬宜以切上聲二瑜詣詵&MT01414;。釋云。
T2225_.61.0170c28: 瑜伽謂諸佛瑜伽也。此眞言住大瑜伽也。未
T2225_.61.0170c29: 得瑜伽令得之。謂能受與修行者願。於
T2225_.61.0171a01: 瑜伽而得自在也 今即與此眞言同也。
T2225_.61.0171a02: 然此兩文梵語不同。義亦隨異。vazita自在
T2225_.61.0171a03: 者是攝取義。第十三八紙云。令修行者於此
T2225_.61.0171a04: 法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自
T2225_.61.0171a05: 在者。亦是速得義。又得攝持義。與上所云
T2225_.61.0171a06: 第六卷多財名自在義不同也。我説一切諸法
T2225_.61.0171a07: 字輪所謂最上自在攝者。謂心有願求。悉
T2225_.61.0171a08: 能攝取自在滿願。即如於一國自在所爲
T2225_.61.0171a09: 必成也。第十九十九云。阿字即本不生不可
T2225_.61.0171a10: 得空也。猶此畢竟不可得不可得空。具足衆
T2225_.61.0171a11: 徳普攝一切佛法也。此攝於梵音是攝取
T2225_.61.0171a12: 之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由
T2225_.61.0171a13: 以此空加持力故能攝一切法成佛也。此
T2225_.61.0171a14: 中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是
T2225_.61.0171a15: 攝取義也。謂能攝取一切法也。如王者於
T2225_.61.0171a16: 其境内隨意攝取皆得自在。如來法王於一
T2225_.61.0171a17: 切法自在亦如是也 今瑜伽自在梵云jva
T2225_.61.0171a18: ra。即觀自在之自在也。一切智智者。所謂a
T2225_.61.0171a19: m@rte是佛無上智。故譯云自證之智。此智與
T2225_.61.0171a20: 定相應無礙自在安住現法樂。是云瑜伽自
T2225_.61.0171a21: 在。彌勒眞言釋云住大瑜伽即是也。前引第
T2225_.61.0171a22: 二十疏受用其果一切
智智
無量不思議現法之樂
T2225_.61.0171a23: 瑜伽
自在
亦當併思。自得自在故於淨妙國土能
T2225_.61.0171a24: 轉妙法輪。是西方轉法輪智也。故菩提心論
T2225_.61.0171a25: 云亦名轉法輪智也 能作一切如來等。此
T2225_.61.0171a26: 明北方徳不空成就尊三昧也。義訣云羯磨
T2225_.61.0171a27: 智。已上三徳自證因果故云成就及得證。是
T2225_.61.0171a28: 成所作智化他事業故云能作。經文分爲二。
T2225_.61.0171a29: 能作等者。正明事業智 於無盡下。明所
T2225_.61.0171b01: 度境及事業圓滿相也。釋云。能作由獲瑜
T2225_.61.0171b02: 伽自在故能作是次第相釋。謂上西方智
T2225_.61.0171b03: 有自證實智化他權智兩義。於此得自在故今
T2225_.61.0171b04: 亦能作佛事生事二種事業。故云能作。釋
T2225_.61.0171b05: 云。一切印者四智印也 此釋一切印三字。
T2225_.61.0171b06: 總指四智印云一切印。四即一切義也。五密
T2225_.61.0171b07: 四丁云。成辨諸事一切印者。所謂大智印三
T2225_.61.0171b08: 昧耶智印法智印羯磨智印。又云。一切印者
T2225_.61.0171b09: 是四印也。釋云。一切如來五佛亦如前。釋者
T2225_.61.0171b10: 此釋一切如來四字。可知。又云。一一佛皆有
T2225_.61.0171b11: 一切印平等羯磨處智者。釋一切印平等種
T2225_.61.0171b12: 種事業句。一切印者。上釋云四智印。此中爲
T2225_.61.0171b13: 明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是
T2225_.61.0171b14: 羯磨體也。羯磨總具四故。平等者。慈覺疏
T2225_.61.0171b15: 云。此智不欣厭淨妙及雜染。普能起作一
T2225_.61.0171b16: 切事業故云平等。今按理趣分云。一切如來
T2225_.61.0171b17: 決定諸法大妙智印此約如來羯磨智生佛
T2225_.61.0171b18: 二業釋平等兩字。屬種種事業而讀也。因
T2225_.61.0171b19: 解。決定諸法者。三昧耶言具平等及決定義。
T2225_.61.0171b20: 四智印者。即是衆生本具四種曼荼一切衆
T2225_.61.0171b21: 生平等具。故云一切印平等。然爲無明所
T2225_.61.0171b22: 覆不覺不知。如來明見此理故。住無縁大
T2225_.61.0171b23: 悲而起事業。決定説金剛一乘了義法。故
T2225_.61.0171b24: 云決定諸法大妙智印。第九釋入佛三昧耶
T2225_.61.0171b25: 云。結云三昧耶者。即是必定師子吼説諸法
T2225_.61.0171b26: 平等義。故立大誓願當令一切得如我故
T2225_.61.0171b27: 云云勝鬘疏嘉祥第一云。師子吼名決定説者。
T2225_.61.0171b28: 此借師子性情爲喩。如師子度河望直而
T2225_.61.0171b29: 過。若使邪曲即是迴還。菩薩演教義亦如是。
T2225_.61.0171c01: 依究竟理説究竟教。若不究竟即便不説。
T2225_.61.0171c02: 故下文云。師子吼者。一向&T047368;説。一向&T047368;説猶
T2225_.61.0171c03: 是決定説也。又菩薩説法能上弘大道下利
T2225_.61.0171c04: 群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
T2225_.61.0171c05: 宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名
T2225_.61.0171c06: 爲師子吼決定師子吼者。皆三昧耶中所
T2225_.61.0171c07: 含義故。不空成就尊亦名寂業師子。亦師子
T2225_.61.0171c08: 具不空義。第一釋師子座云。自度人無空
T2225_.61.0171c09: 過義。又師子具離怖畏義。不空成就尊亦云
T2225_.61.0171c10: 離怖畏如來。應思之。羯磨處智者 。釋種種
T2225_.61.0171c11: 事業句。毘首羯磨此云種種事業。宋譯云増
T2225_.61.0171c12: 上種種事業。羯磨處智者。羯磨是金剛座。故
T2225_.61.0171c13: 云處也。百八契印不空成就名金剛座。眞言
T2225_.61.0171c14: vajraamughasiddhi。第十一二十一明成就壇
T2225_.61.0171c15: 中云。中妙金剛座方位正相直。其上大蓮花
T2225_.61.0171c16: 八葉鬚蕊敷者。於曼荼羅最中置十字羯磨
T2225_.61.0171c17: 金剛座。令正西方正當四方面
作之也
於彼上作大
T2225_.61.0171c18: 蓮花八葉并蘂在金剛
上作
此即是金剛座也。故
T2225_.61.0171c19: 言金剛同也又百八契印明北方中云。稽
T2225_.61.0171c20: 首毘盧遮那佛。一切如來金剛座。海印恒沙
T2225_.61.0171c21: 悉地寶。無量善逝登其上。又第十六疏二十七
T2225_.61.0171c22: 云。金剛有二種。一者智金剛。二者業金剛。
T2225_.61.0171c23: 此梵云金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛
T2225_.61.0171c24: 業加持故得淨除其地也成就壇置羯磨
T2225_.61.0171c25: 杵者。表悉地成就義。即是一切諸佛金剛
T2225_.61.0171c26: 座。故不空成就亦名金剛座也。又此杵名
T2225_.61.0171c27: 十字金剛者。十字交叉即其形以表具四智
T2225_.61.0171c28: 印。其種子@a@h字。@a@h字亦名四出生字。即是羯
T2225_.61.0171c29: 磨四出義也 於無盡無餘等者。次明事業
T2225_.61.0172a01: 成就相。宋譯及理趣經成就作圓滿義即同
T2225_.61.0172a02: 也。釋云。遍至無盡無餘佛刹衆生。能作種
T2225_.61.0172a03: 種利益。究竟安樂一切有情界。悉令圓滿。
T2225_.61.0172a04: 上中下一一皆成就九品悉地。解云。無盡無
T2225_.61.0172a05: 餘者。是不空義。故此尊名不空成就。第十八
T2225_.61.0172a06: 二十四云。不空者。隨一切衆生有所見聞觸
T2225_.61.0172a07: 知無空過者。皆必定於無上菩提故名不
T2225_.61.0172a08: 空也。復次隨彼善願皆滿足乃至衆生大菩
T2225_.61.0172a09: 提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足
T2225_.61.0172a10: 一切故名不空也。佛刹衆生界者。擧淨穢
T2225_.61.0172a11: 二土。故釋下文釋成所作智云。現三業化
T2225_.61.0172a12: 於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分
T2225_.61.0172a13: 別作佛事生事然經無佛刹兩字。按經無
T2225_.61.0172a14: 盡無餘言即顯淨穢二土。故次衆生界言亦
T2225_.61.0172a15: 通淨穢。經略佛刹但云衆生。釋具顯其義
T2225_.61.0172a16: 故云佛刹衆生界也。何者佛刹者常無毀
T2225_.61.0172a17: 穢。淨妙土故云無盡。華嚴大疏十九上釋如
T2225_.61.0172a18: 心佛亦爾如佛衆生然。應知佛與心體皆
T2225_.61.0172a19: 無盡文云。而但説心與佛二法無盡不言
T2225_.61.0172a20: 衆生者。謂衆生有盡故。心即總。心以眞爲
T2225_.61.0172a21: 體。本自不盡。佛果契心始本無二同一圓
T2225_.61.0172a22: 覺故亦無盡。迷眞起妄無始有終不言無
T2225_.61.0172a23: 故知無盡即佛刹也。又稱衆生云無餘
T2225_.61.0172a24: 者。横遍十方竪盡三世。悉無有餘故云無
T2225_.61.0172a25: 餘。即北方精進師子無空過義也。此中二義
T2225_.61.0172a26: 如次佛事生事也。能作種種利益者。釋作業
T2225_.61.0172a27: 二字。作業屬能化故云能作種種利益。即
T2225_.61.0172a28: 所云種種事業也。安樂一切有情界者。釋一
T2225_.61.0172a29: 切意願句。一切意願屬所化有情。謂隨衆生
T2225_.61.0172b01: 願皆悉圓滿也。釋加令字故謂令衆生願
T2225_.61.0172b02: 皆悉圓滿義。又經皆悉成就四字在最後
T2225_.61.0172b03: 故。總通上句。謂能化事業所化意願。兩得
T2225_.61.0172b04: 成就。故總結云皆悉成就。上中下等者。疏第
T2225_.61.0172b05: 三釋悉地宮有其三品。上密嚴國土。中十
T2225_.61.0172b06: 方淨土。下諸天修羅宮也。謂之上中下。此三
T2225_.61.0172b07: 品各有上中下總成九也。或可三品各有
T2225_.61.0172b08: 九品總成二十七品。故云一一皆成等。此
T2225_.61.0172b09: 解太碎別。初解爲好 大悲毘盧遮那等。已
T2225_.61.0172b10: 上明四方四徳畢。是明中央法界體性智。
T2225_.61.0172b11: 即教主體也。宋譯云常住三世一切身語心
T2225_.61.0172b12: 金剛大慈悲者。理趣經亦大毘盧遮那語在
T2225_.61.0172b13: 文末。解云。大悲毘盧遮那者。先嘆其徳云
T2225_.61.0172b14: 大悲悲兼示大慈見疏
第一
然於萬徳圓滿中獨
T2225_.61.0172b15: 擧大悲者。凡一切諸佛慈悲爲心。故觀經云。
T2225_.61.0172b16: 佛心者大慈悲是。第五疏釋三角佛心印色
T2225_.61.0172b17: 云。鮮白是大慈悲色也金界大日身色純白
T2225_.61.0172b18: 表大悲儀。故釋經云。身如月殿毘盧遮那
T2225_.61.0172b19: 諸佛總體故別擧大悲而嘆也。六度經第九
T2225_.61.0172b20: 云。佛告慈氏菩薩。修行靜慮波羅蜜。當修習
T2225_.61.0172b21: 大悲無量。爲此大悲於諸善業而爲導首。
T2225_.61.0172b22: 譬如命根於出入息而爲其先。輪王七寶輪
T2225_.61.0172b23: 寶爲先輪云cakra
含悲義
大乘萬行大悲爲先。譬如長
T2225_.61.0172b24: 者唯有一子父母鍾愛念徹於骨髓。菩薩大
T2225_.61.0172b25: 悲亦復如是。於諸有情住於極愛一子之地。
T2225_.61.0172b26: 云何大悲。大名摩賀。摩者各我。我以大悲
T2225_.61.0172b27: 利樂有情。故名大悲。又賀者名性。自性大
T2225_.61.0172b28: 悲能濟有情不由他教。故名大悲應知
T2225_.61.0172b29: 大悲即佛本性也。毘盧遮那者。標能具人。故
T2225_.61.0172c01: 宋譯云大悲者者即人也。人即毘盧舍那大
T2225_.61.0172c02: 我也。第十六云。此心曼荼羅之上有佛在
T2225_.61.0172c03: 中。故曰大我。大我者佛之別名也。又云。此
T2225_.61.0172c04: 上有一切人中尊。是毘盧遮那也。此是行者
T2225_.61.0172c05: 自性無師智大毘盧遮那佛。非從外來也
T2225_.61.0172c06: 常恒者。釋經云。常恒者。表如來清淨法界智
T2225_.61.0172c07: 無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相
T2225_.61.0172c08: 應證清淨而不増也。解云。清淨法界智者。
T2225_.61.0172c09: 謂中央法界體智也。佛地經云。即五法攝大
T2225_.61.0172c10: 覺性。謂一眞法界四智菩提。論第一釋佛地
T2225_.61.0172c11: 名云。即當所説清淨法界大圓鏡智平等性
T2225_.61.0172c12: 智妙觀察智成所作智。受用一味平等事。是
T2225_.61.0172c13: 佛所依所行所攝名佛地清淨法界者。即
T2225_.61.0172c14: 眞如之異名。顯教眞如不具智義。故但云
T2225_.61.0172c15: 清淨法界。密教眞如爲毘盧遮那中智。故云
T2225_.61.0172c16: 清淨法界智也。無始時來等者。正釋常恒二
T2225_.61.0172c17: 字。常恒梵云kal@a。即含時義。故云無始時
T2225_.61.0172c18: 來。處煩惱等者。分常恒兩字釋。寶性論第
T2225_.61.0172c19: 七紙云。以常故不生。離意生身故。以恒
T2225_.61.0172c20: 故不滅。離不思議退故 依此論文不滅
T2225_.61.0172c21: 與不死是恒義。不増及不生是常義。不生不
T2225_.61.0172c22: 滅者。即阿字法界體性。疏第九卷十九云。復
T2225_.61.0172c23: 次阿是諸法本不生義。即是法界體性 住
T2225_.61.0172c24: 三世等者。宋譯云常住三世。常住即常恒。其
T2225_.61.0172c25: 義不異。理趣經云三世一切時。今經及宋譯
T2225_.61.0172c26: 並無時字。釋經云。三世者。爲過去未來現
T2225_.61.0172c27: 在是也。一切時者。在於異生時。後證聖果
T2225_.61.0172c28: 時。三業清淨猶如虚空。身語意業不被虚
T2225_.61.0172c29: 妄分別所生煩惱所染故也。解云。一切身口
T2225_.61.0173a01: 意者。sarva云一切。此含時義。故理趣經翻
T2225_.61.0173a02: 云一切時。云何知者。大日經云。娑字門入
T2225_.61.0173a03: 諸法時不可得故samaya
時也
一切時身口意。謂三
T2225_.61.0173a04: 三昧耶平等身語意。即是法身。第九云。以初
T2225_.61.0173a05: 三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身
T2225_.61.0173a06: 住三世者。即與大日經越三昧如來之日
T2225_.61.0173a07: 加持身語意平等句法門同也。常住三世。即
T2225_.61.0173a08: 越三時也。一切時者。謂如來之日也。第十
T2225_.61.0173a09: 十一云。以此法體出過三世常在三世
T2225_.61.0173a10: 是故於三時中所作佛事。自然常不休廢
T2225_.61.0173a11: 云云言越三世故常住三世。無始無終故云
T2225_.61.0173a12: 一切時。住此時中者。即三密平等法身故。
T2225_.61.0173a13: 次云身口意金剛如來。三世者謂kara時。出
T2225_.61.0173a14: 過即samaya平等身口意samaya
有越義
也。第十七十八
T2225_.61.0173a15: 云。迦羅時。三時即我也。謂閻摩者也謂將有
T2225_.61.0173a16: 所去。謂善到惡到也。將至殺害處名閻摩羅。
T2225_.61.0173a17: 然我將至善處而殺害彼煩惱也。也謂三乘
T2225_.61.0173a18: 車。麼即我也。是我所立時過三時。皆是我。
T2225_.61.0173a19: 悉是心也。對彼時外道説也。謂外道其名。
T2225_.61.0173a20: 謂我即是也此釋黒夜閻摩二尊。kara
T2225_.61.0173a21: 外道所立時。是云黒闇。過此三時名yama
T2225_.61.0173a22: 天。即samaya平等義故。此尊亦名平等王。又
T2225_.61.0173a23: 摩訶迦羅大黒天。是閻摩變化故以七母爲
T2225_.61.0173a24: 其眷屬。理趣釋云。摩訶迦羅者大時義。時謂
T2225_.61.0173a25: 三世無障礙義。大者是毘盧遮那法身無處
T2225_.61.0173a26: 不遍應知閻摩者。三世無礙身口意平等
T2225_.61.0173a27: 毘盧遮那法身也。是以此中所明即與越三
T2225_.61.0173a28: 時如來之日同。金胎教異法身體同故兩文
T2225_.61.0173a29: 一致。應思之 金剛者。釋云。金剛者。證得
T2225_.61.0173b01: 佛地一切法自在。得證身口意三密金剛。
T2225_.61.0173b02: 於藏識中修道煩惱習氣。堅若金剛難摧。
T2225_.61.0173b03: 用以大空金剛智三摩地。證得法身光明遍
T2225_.61.0173b04: 照毘盧遮那如來也 解云。金剛有體堅及
T2225_.61.0173b05: 利用二義。釋文爲二。證得佛地等者。初明
T2225_.61.0173b06: 體堅義。於藏識中下。二明利用義。即喩平
T2225_.61.0173b07: 等三密也。又金剛有三義。三義即三密故。
T2225_.61.0173b08: 當體立名。三密即金剛也。證得佛地等者。是
T2225_.61.0173b09: 寶中之上蓮部口密也。佛地法自在。是簡西
T2225_.61.0173b10: 方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。
T2225_.61.0173b11: 法自在者第十地所得也。無性攝論云。一壽
T2225_.61.0173b12: 命自在。二心自在。三衆具自在。四業自在。五
T2225_.61.0173b13: 生自在。六勝自在。七願自在。八力自在。九智
T2225_.61.0173b14: 自在。十法自在。華嚴三十九明第十地云。
T2225_.61.0173b15: 佛子菩薩住此地多作摩醯首羅天王。於
T2225_.61.0173b16: 法自在能授衆生聲聞獨覺一切菩薩波羅
T2225_.61.0173b17: 蜜行。於十法界中所有問難無能屈者。布
T2225_.61.0173b18: 施愛語利行同事。如是一切諸所作業皆不
T2225_.61.0173b19: 離念佛云云又慈恩心經幽賛云。十法自在
T2225_.61.0173b20: 於契經等由惠所得階位補處道成等覺。
T2225_.61.0173b21: 無幽不燭名觀自在。但言觀音詞義倶失
T2225_.61.0173b22: 應知此中自在梵語與觀自在同故。是zva
T2225_.61.0173b23: ra。應知與瑜伽自在之自在不同也。得證
T2225_.61.0173b24: 身口意三密下。是第一不可壞義。佛部身密
T2225_.61.0173b25: 也。三密金剛。即法佛身密。金剛不可壞體也。
T2225_.61.0173b26: 涅槃第三金剛
身品
云。佛告迦葉。汝今莫謂如來
T2225_.61.0173b27: 之身不堅可壞如凡人身。汝今當知。如來
T2225_.61.0173b28: 之身無量億劫堅牢難壞。非人天身。非恐
T2225_.61.0173b29: 怖身。非雜食身云云於藏識中下。是戰具勝
T2225_.61.0173c01: 義。能摧煩惱故即意密金剛部也。修道煩惱
T2225_.61.0173c02: 習氣者。是金剛三昧所斷惑故云修道煩惱。
T2225_.61.0173c03: 具如理趣釋&T047368;。用以大空金剛智下 釋毘
T2225_.61.0173c04: 盧遮那如來句。理趣經此句在最末故 一
T2225_.61.0173c05: 切如來至爲莊嚴。解云。是住處成就也。佛地
T2225_.61.0173c06: 論云。何故不但説彼所説法耶。若不説處
T2225_.61.0173c07: 及能説者。不知此法何處誰説。一切生疑
T2225_.61.0173c08: 故須具説也 一切如來遊戲等者。是三世
T2225_.61.0173c09: 如來成菩提處故云也。宋譯云。一切如來勸
T2225_.61.0173c10: 請吉祥勸請梵云睇灑儜勸請方
便眞言
遊戲云vi
T2225_.61.0173c11: kranita。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍
T2225_.61.0173c12: 義。遊戲義。神變義。兩經相違。今未審矣。理
T2225_.61.0173c13: 趣經云。一切如來常所遊處吉祥稱嘆等。理
T2225_.61.0173c14: 趣分疏云。一切如來嘗所遊處咸共稱美大
T2225_.61.0173c15: 寶藏殿。讃云。嘗者曾也。遊謂遊渉。處謂
T2225_.61.0173c16: 安處。唯一佛住諸佛不居則非好處。今顯
T2225_.61.0173c17: 十方過現諸佛皆曾於此他化天宮遊渉安
T2225_.61.0173c18: 處。諸聖共履故知勝處云云 慈恩所釋經作
T2225_.61.0173c19: 嘗。然明本經作常。古書中常嘗通用。史&T047368;
T2225_.61.0173c20: 高祖本紀云始皇帝常曰。漢書作嘗。即此類
T2225_.61.0173c21: 也。今解爲常恒義。上經云常恒三世等。祕
T2225_.61.0173c22: 經云。常於三世不壞化身利樂有情無時暫
T2225_.61.0173c23: 云云此是自性法身法爾常恒説處故云常
T2225_.61.0173c24: 所遊處。慈恩大師不見密教故爲此釋耳
T2225_.61.0173c25:  住阿迦尼多天王宮中者。宋譯云在色究
T2225_.61.0173c26: 竟天王宮中。華嚴音云。阿迦尼吒天具云阿
T2225_.61.0173c27: 迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。
T2225_.61.0173c28: 言其色界十八天中此最終極也。又云阿無
T2225_.61.0173c29: 也。迦尼瑟吒小也。謂色界十八天中最下一
T2225_.61.0174a01: 天唯小無大。餘十六天上下互望亦大亦小。
T2225_.61.0174a02: 此之一天唯大無小故以名也 疏云。言阿
T2225_.61.0174a03: 迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂天。
T2225_.61.0174a04: 是則大毘盧那心中本有大菩提心光明心
T2225_.61.0174a05: 殿引祕經
云云
阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法
T2225_.61.0174a06: 究竟所歸故爲色究竟。故華嚴云。三界唯心
T2225_.61.0174a07: 也。實相功徳妙住之境。金剛五智心王所都
T2225_.61.0174a08: 故云天王宮今云。色界頂摩醯首羅者。所
T2225_.61.0174a09: 謂根本無明佛地所斷惑也。佛於色界頂成
T2225_.61.0174a10: 最勝覺時。轉彼無明而爲大明。大明即摩
T2225_.61.0174a11: 訶毘盧那遍一切身。故知明與無明同依
T2225_.61.0174a12: 此天。其實即是一切衆生本有眞實心也
T2225_.61.0174a13: 宮中者。疏第一云。以加持故。即是眞實功
T2225_.61.0174a14: 徳所莊嚴處妙住之境心王所都故 曰宮也。
T2225_.61.0174a15: 此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。
T2225_.61.0174a16: 乃至今此宗明義以自在加持神心所宅故
T2225_.61.0174a17: 名曰自在天王宮也。謂隨如來有應之處
T2225_.61.0174a18: 無非此宮。不獨在三界之表也意明此
T2225_.61.0174a19: 宮古佛成菩提處亦即今佛加持住處。其實
T2225_.61.0174a20: 持衆生心位故云如來有應之處等。即加持
T2225_.61.0174a21: 處也。宮梵云羅演見演
密抄
即是阿頼耶密嚴佛
T2225_.61.0174a22: 國也。祕經云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨
T2225_.61.0174a23: 所成密嚴華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情
T2225_.61.0174a24: 福智資糧之所成就。以五智光照常住三世
T2225_.61.0174a25: 無有暫息平等智身 又云。於本有金剛界
T2225_.61.0174a26: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
T2225_.61.0174a27: 不壞金剛光明心殿中安怛陀那一字頂輪
T2225_.61.0174a28: 王經云。由此生智心則是光明心光明心者即
是菩提心也
T2225_.61.0174a29: 應知住處者。其深祕説即衆生本具干栗駄
T2225_.61.0174b01: 心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是
T2225_.61.0174b02: 心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如
T2225_.61.0174b03: 來有應之處無非此宮。即是也 中者。tra
T2225_.61.0174b04: 云於中。statra云其中倶見彌陀
經梵本
中者是第七
T2225_.61.0174b05: 轉境之於聲。仁王疏云。經於勝義中不動。於
T2225_.61.0174b06: 勝義中者。境第七轉聲又中者。簡持義。瑜
T2225_.61.0174b07: 伽倫&T047368;第十三二紙釋攝決擇分中五識身相
T2225_.61.0174b08: 應地意地之中字云。中者簡持義。十十地中
T2225_.61.0174b09: 簡餘十五地持明此二地。故言是中也
T2225_.61.0174b10: 今亦如是。簡十八會中餘住處。而持色究
T2225_.61.0174b11: 竟故云中也 大摩尼殿者。謂宮中別殿也。
T2225_.61.0174b12: 三十卷云安處大摩尼寶殿。是當大日經如
T2225_.61.0174b13: 來信解遊戲神變生大樓閣寶王。樓閣寶王
T2225_.61.0174b14: 即摩尼殿也。故理趣釋釋大摩尼云。從毘
T2225_.61.0174b15: 盧遮那福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
T2225_.61.0174b16: 金剛峯樓閣 金剛峯者。是摩尼。樓閣即殿
T2225_.61.0174b17: 殿及樓閣梵
倶云拘吒
寶樓閣經陀羅尼云vipula廣博
T2225_.61.0174b18: garbhema@niprabhe寶光是與理趣分大寶藏殿
T2225_.61.0174b19: 同。vipula大也。ma@ni寶也。garbhe藏也。大寶藏
T2225_.61.0174b20: 即大寶樓閣。即是大摩尼殿。故宋譯云廣大
T2225_.61.0174b21: 摩尼寶殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四
T2225_.61.0174b22: 十五釋如來奮迅平等嚴藏云。示現如來平
T2225_.61.0174b23: 等嚴藏是胎藏之藏也。乃至此中藏者掲訶。
T2225_.61.0174b24: 即是流出無盡莊嚴奮迅示現。不可窮端
T2225_.61.0174b25: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
T2225_.61.0174b26: 義也。第十一二十紙釋虚空藏轉明妃云。又
T2225_.61.0174b27: 藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之
T2225_.61.0174b28: 不受貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切
T2225_.61.0174b29: 利樂衆生事皆從中出。無量法寶自在受用
T2225_.61.0174c01: 而無窮竭相。故名虚空藏也虚空藏梵云
T2225_.61.0174c02: @ak@azagarbha。與garbha通同。此兩文中倶云
T2225_.61.0174c03: 大寶藏。即與vipulagarbhema@niprabha同。大寶
T2225_.61.0174c04: 藏即廣大ma@ni樓閣也。故明妃眞言亦名樓
T2225_.61.0174c05: 閣眞言。應知ma@nigarbhe即寶樓閣。寶樓閣即
T2225_.61.0174c06: 摩尼殿也。又涅槃舊解云。伽&MT00094;
迦反
伽婆音蒲
舸反
T2225_.61.0174c07: 翻云庫藏。庫藏明如來藏也與第十
四釋同
如來藏
T2225_.61.0174c08: 即大悲胎藏衆生本具。h@rta眞實心也。依此
T2225_.61.0174c09: 言之。前天王宮者cita月輪。月輪中有h@rta
T2225_.61.0174c10: 蓮花藏。稱之云摩尼殿。是此二心即體相二
T2225_.61.0174c11: 大理智不二妙體。此心清淨如來即應。猶如
T2225_.61.0174c12: 水清月現。即是加持住處也。又華嚴大疏第
T2225_.61.0174c13: 四三云。摩尼寶形有八楞。似方不方。似
T2225_.61.0174c14: 圓不圓云云 八楞即八葉。故大日經此八葉
T2225_.61.0174c15: 藏爲中胎藏。毘盧法身安住其中。若約加
T2225_.61.0174c16: 持身即是加持住處也。明摩尼殿者。表h@rta
T2225_.61.0174c17: 蓮藏也。又ma@ni以連聲呼之則爲ma@mma@m
T2225_.61.0174c18: 心種子也。花嚴第二十七十向品云。願一切衆
T2225_.61.0174c19: 生得卍相莊嚴金剛界心 金剛界心即h@r
T2225_.61.0174c20: ta眞實心也。種種間錯等者宋譯對今
文互前却
此明殿
T2225_.61.0174c21: 中莊嚴。殿表八葉花藏。合於中臺都成九
T2225_.61.0174c22: 位即是心王也。莊嚴是眷屬義。謂以心數眷
T2225_.61.0174c23: 屬法性功徳而莊嚴也 種種間錯者。是莊
T2225_.61.0174c24: 嚴總句也。大日經入祕密漫荼羅位品云五
T2225_.61.0174c25: 寶間錯。第十六釋云。五寶間錯者。謂金銀等
T2225_.61.0174c26: 五寶五色之寶而間錯其地 瞿醯經中云。
T2225_.61.0174c27: 其五寶者。謂瑚頗金銀商佉。或珠或寶。餘言
T2225_.61.0174c28: 一切寶者應知五寶 解云。梵音vi此云種
T2225_.61.0174c29: 種。vicitra云種種色。其體五色。應知五寶
T2225_.61.0175a01: 間錯即種種間錯。凡祕密宗五數爲要。五寶
T2225_.61.0175a02: 者是一切莊嚴體。一切莊嚴不出五寶五色。
T2225_.61.0175a03: 其實表内五徳流出于外。互相交渉爲無盡
T2225_.61.0175a04: 莊嚴也。第六云。復次如世間綵畫不過五
T2225_.61.0175a05: 色。然更相渉有種種淺深不同。巧惠者善分
T2225_.61.0175a06: 布之出生萬像無有窮盡。法界不思議色
T2225_.61.0175a07: 亦復如是。統而言之不過五字門。然亦更
T2225_.61.0175a08: 相發揮成種種差別智印云云 差別智印者。
T2225_.61.0175a09: 所謂無盡莊嚴其體即五色也 鈴鐸繒幡等
T2225_.61.0175a10: 者。慈恩讃云。此有四嚴。一懸寶鐸。二列金
T2225_.61.0175a11: 鈴。三吹動以微風。四發音和雅云云 今云此
T2225_.61.0175a12: 中爲二。謂鈴鐸及繒蟠。次句明二嚴内意。
T2225_.61.0175a13: 何者繒幡表普現色身。第十六云。此雜色幡
T2225_.61.0175a14: 其相廣長而在門標之上。又云。私謂。即是如
T2225_.61.0175a15: 前著雜色衣義也 著雜色衣者。即普現色
T2225_.61.0175a16: 身義。又繪幡即雜色。幡所謂vicitra。種種顯
T2225_.61.0175a17: 色。普現色身之標&T047368;也。鈴鐸者表妙音説法。
T2225_.61.0175a18: 第十六云。從第一無相之法而出生如是
T2225_.61.0175a19: 大悲藏生之相。普現色身繪幡也種種方便説
T2225_.61.0175a20: 無量法鈴鐸也是雜色義也。明此二嚴表現
T2225_.61.0175a21: 身説法義也 微風搖撃。表大悲徳。謂大悲
T2225_.61.0175a22: 微風搖翻繪幡撃鳴鈴鐸。現身説法依内
T2225_.61.0175a23: 大悲起故。故知次句表内心大悲。非是莊
T2225_.61.0175a24: 嚴具也。搖激。宋譯云吹撃。理趣作搖撃。撃
T2225_.61.0175a25: 激同吉逆切。音戟。音同故通用 珠鬘瓔珞
T2225_.61.0175a26: 者。珠鬘表萬行功徳。第十三云。malini
T2225_.61.0175a27: 也。嚴身具也。此即能生諸佛功徳以爲莊
T2225_.61.0175a28: 嚴。莊嚴法身也 瓔珞者。表四弘願。讃云。
T2225_.61.0175a29: 四弘願爲瓔珞助嚴衆行故是此二嚴表
T2225_.61.0175b01: 佛行願也 半滿月者。讃云。輪低翠嶺同
T2225_.61.0175b02: 浮半月之暉。璧掛青巖如含滿月之彩。即
T2225_.61.0175b03: 其化土所居天宮之麗飾也 此釋以此二
T2225_.61.0175b04: 事喩莊嚴暉彩也。今云。半月滿月皆是珠
T2225_.61.0175b05: 類也。甘露軍荼利軌云。諸門角以半月滿月
T2225_.61.0175b06: 等金剛寶飾之。虚空藏所問經第四六紙云。
T2225_.61.0175b07: 月光寶日光寶。乃至持光半月寶。十一面軌
T2225_.61.0175b08: 云。種種摩尼半滿月等而校飾之是表所
T2225_.61.0175b09: 説法。如意輪義注云。吒字者一切法無所得
T2225_.61.0175b10: 義。其吒字梵書形如半月。釋云。一切法無我
T2225_.61.0175b11: 無所得以爲方便則成生空。生空半故。薩
T2225_.61.0175b12: 等無言説義。即成法空智。滿字義。亦云
T2225_.61.0175b13: 大福徳成就義又涅槃經云。吒於閻浮提
T2225_.61.0175b14: 示現半身而演説法。譬如半月。他法身具
T2225_.61.0175b15: 足譬如滿月。嘉祥疏釋云。今此兩字但借字
T2225_.61.0175b16: 形以釋教也。兩字釋佛教。前字釋佛小乘
T2225_.61.0175b17: 教。後字釋大乘教。所以前字釋小乘者。外國
T2225_.61.0175b18: 依吒字形猶如半月。如今月生七八日月。
T2225_.61.0175b19: 爲此月形以釋佛小乘半字教也。他此第
T2225_.61.0175b20: 二字。彼國他字形團團猶如今十五日月。今
T2225_.61.0175b21: 借此形以釋大乘滿字之教也凡一切説
T2225_.61.0175b22: 教攝此二字盡。故以表所説法也 等者。
T2225_.61.0175b23: 疏云。又經云。等者復於其外有無量劫波
T2225_.61.0175b24: 樹。綺錯行列。諸天妙樂競奏歌詠。諸阿修羅
T2225_.61.0175b25: 摩呼羅伽等王奏妙歌舞。於彼殿内有曼
T2225_.61.0175b26: 荼羅。八金剛柱以爲莊嚴飾。等取此等故
T2225_.61.0175b27: 云等也 與九十倶至而爲上首。解云。此明
T2225_.61.0175b28: 眷屬成就也。此中有三。初標總衆數。次列
T2225_.61.0175b29: 上首名。後總結也。慈恩云。與者兼并及會之
T2225_.61.0175c01:  謂主伴相會故云與也 九十倶胝者。
T2225_.61.0175c02: 倶胝此云億。億有大小異。具如理趣釋&T047368;
T2225_.61.0175c03: 辨之。問。理趣經云八十倶胝。其八之數與
T2225_.61.0175c04: 八菩薩相應。又境界經云十六倶胝。與次
T2225_.61.0175c05: 所列十六大菩薩相應。今亦列八菩薩。何故
T2225_.61.0175c06: 總標中云九十。頗似標列其義不應。答。凡
T2225_.61.0175c07: 密教列衆皆表曼荼羅位。今此八菩薩佛内
T2225_.61.0175c08: 徳故圍中胎毘盧遮那。是以標中約德表中
T2225_.61.0175c09: 胎九尊數故云九十。義不相違也 所謂
T2225_.61.0175c10: 金剛手下。次列名也。此中以文殊爲第三。
T2225_.61.0175c11: 與宋譯經及理趣經相違。恐是梵本錯誤。夫
T2225_.61.0175c12: 金手觀音空藏。東西南方初首菩薩。是爲三
T2225_.61.0175c13: 兄弟。亦即表三密三寶等義。第四拳菩薩悉
T2225_.61.0175c14: 地成就。即合前三表三密金剛三寶菩提心
T2225_.61.0175c15: 等義。故此四菩薩以爲正方。應知文殊居
T2225_.61.0175c16: 第三者似無其義。況且違宋譯及理趣經。
T2225_.61.0175c17: 錯誤必矣。理趣經文句云。就其列名中則
T2225_.61.0175c18: 有八菩薩。即是如次依大日如來月輪震兌
T2225_.61.0175c19: 離坎巽坤乾艮之八方而侍衞之矣。此中列
T2225_.61.0175c20: 次何故東西南北者。謂若因行向果則東南
T2225_.61.0175c21: 西北。果中即東西南北。四方即四佛故。四維
T2225_.61.0175c22: 即佛因行故。又依義訣是超勝次第也。訣
T2225_.61.0175c23: 云。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折
T2225_.61.0175c24: 羅故與普賢大菩薩。此即第一金剛智三昧
T2225_.61.0175c25: 也。乃至經云。受一切如來轉法輪位。此位
T2225_.61.0175c26: 名轉法輪智三昧也。釋曰。從金剛三昧即
T2225_.61.0175c27: 授法輪位。此超勝也。但授此法輪位即具
T2225_.61.0175c28: 足一切法故。是故其次即云以一切如來寶
T2225_.61.0175c29: 冠繪綵而授與潅頂。此即法身潅頂寶印潅
T2225_.61.0176a01: 頂相也。據實相般若經次第。亦初金剛三昧。
T2225_.61.0176a02: 次法輪。若不授與法輪三昧。不堪展轉爲
T2225_.61.0176a03: 教授主。若有菩薩具大乘見。通達方便善
T2225_.61.0176a04: 巧業用。不要次第一一別授。審察堪忍即
T2225_.61.0176a05: 應爲作傳法潅頂教示。猶如世尊教示普
T2225_.61.0176a06: 賢。當如是知 金剛手菩薩等。釋云。金剛
T2225_.61.0176a07: 手菩薩者。在毘盧遮那前月輪中。表一切如
T2225_.61.0176a08: 來菩提心。初發菩提心由金剛薩埵加持。修
T2225_.61.0176a09: 證普賢行願。證如來地。解云。疏第一云。金
T2225_.61.0176a10: 剛手祕密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持
T2225_.61.0176a11: 金剛與手執義同故。經中二名金剛手
執金剛
互出
T2225_.61.0176a12: 也。又釋下文云。金剛手菩薩者。此菩薩本是
T2225_.61.0176a13: 普賢。從毘盧遮那二手掌親受五智金剛
T2225_.61.0176a14: 杵即與潅頂。名之爲金剛手 又仁王陀
T2225_.61.0176a15: 羅尼釋云。金剛手者。瑜伽釋云。手持金剛
T2225_.61.0176a16: 杵。表内心具菩提。外表摧伏諸煩惱。故名
T2225_.61.0176a17: 金剛手。在毘盧遮那前月輪者。明住方處。大
T2225_.61.0176a18: 日向東坐。約此分前後左右。前者東方也。
T2225_.61.0176a19: 東爲初方。是表初發菩提心義。疏第五二十
T2225_.61.0176a20: 云。西方俗法。東向而治故。以東爲初方。
T2225_.61.0176a21: 南方爲右方。西爲後方。北爲勝方。又二十
T2225_.61.0176a22: 二十七云。初阿字在東方。如梵音阿字即
T2225_.61.0176a23: 有動首之義。以順世間諸方中東爲上故。
T2225_.61.0176a24: 喩菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢
T2225_.61.0176a25: 佛。表一切如來等者。金剛薩埵者。本有菩提
T2225_.61.0176a26: 心。其體五股。有五&T037992;金剛菩提心故稱云
T2225_.61.0176a27: 金剛薩埵。亦名菩提薩埵。金剛即菩提故。上
T2225_.61.0176a28: 五股表佛界五智。下五股表生界五智。故
T2225_.61.0176a29: 云表一切如來菩提心。一切如來者。此具已
T2225_.61.0176b01: 成當成二種。當成如來乘如來織生死。已成
T2225_.61.0176b02: 如來乘如來成正覺。故云一切如來。上自
T2225_.61.0176b03: 諸佛下至蠢動。悉皆同等無有増減。故云
T2225_.61.0176b04: 表一切如來菩提心。生佛雖異同具此心。
T2225_.61.0176b05: 應知金剛薩埵者。是菩提心體。其實本初五
T2225_.61.0176b06: 股金剛杵五智三十七智也。手執金剛即表
T2225_.61.0176b07: 此義。第十二八紙云。復次此菩薩身即是金剛
T2225_.61.0176b08: 之體即菩提心之體也而十方一切佛同以金剛智印
T2225_.61.0176b09: 五股授其手故名持金剛也。心要云。且如
T2225_.61.0176b10: 金剛薩埵。東方爲初發菩提心。從初發意
T2225_.61.0176b11: 堅固勇猛三摩地智云云義訣云。執金剛者即
T2225_.61.0176b12: 一切如來。諸佛菩薩等堅固菩提心初發菩
T2225_.61.0176b13: 提心等者。次約修生菩提心釋。謂此尊持
T2225_.61.0176b14: 菩提心徳故。能護衆生發菩提心令得
T2225_.61.0176b15: 成就也。聖位經云。由金剛薩埵加持故。刹
T2225_.61.0176b16: 那猛利心頓證無上菩提。金剛頂開題云。一
T2225_.61.0176b17: 切衆生最初發心。由金剛薩埵加持故。金
T2225_.61.0176b18: 剛薩埵名一切如來菩提心。即明此義也。
T2225_.61.0176b19: 又深釋者。内依薩埵熏力。外依諸佛念力
T2225_.61.0176b20: 故。本具菩提心發動生決定誓願。一向志求
T2225_.61.0176b21: 一切智智。必當普度法界衆生。謂之由薩
T2225_.61.0176b22: 埵加持。已上明本有修生二種菩提心。若約
T2225_.61.0176b23: 金剛三義。是不可壞義。所謂金剛不可壞菩
T2225_.61.0176b24: 提心。修證普賢行願者。修謂修行。證即證得。
T2225_.61.0176b25: 十地菩薩修行十勝行。斷十煩惱。證十眞
T2225_.61.0176b26: 如故。十地總名普賢行願地也。或可修謂
T2225_.61.0176b27: 十地。十地之間修行普賢行願故。證謂等
T2225_.61.0176b28: 覺。十地行滿證大空三昧。遠離微細戲論
T2225_.61.0176b29: 具如十
六疏
故等覺位名大普賢地也。是當戰
T2225_.61.0176c01: 具中勝義。何故爾者。修十勝行摧十煩惱
T2225_.61.0176c02: 故。證如來地者。謂入普照曜地也。是當寶
T2225_.61.0176c03: 中之上義。證無上菩提更無過上故。釋中
T2225_.61.0176c04: 總具三句。初發菩提心是因句。普賢行願爲
T2225_.61.0176c05: 根。證如來地爲究竟句。三句者是菩提心
T2225_.61.0176c06: 體相。故釋此尊中別具此義。五密軌明五
T2225_.61.0176c07: 祕密相畢次説三句。亦當併思矣 聖觀
T2225_.61.0176c08: 自在菩薩等。釋云。觀自在者在毘盧遮那後
T2225_.61.0176c09: 月輪中。表一切如來大悲。隨縁六趣拔濟
T2225_.61.0176c10: 一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。
T2225_.61.0176c11: 不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩金
T2225_.61.0176c12: 剛法現證。解云。華嚴大疏第六十八十紙
T2225_.61.0176c13: 云。梵云婆盧枳底觀也。濕伐羅此云自在。
T2225_.61.0176c14: 若云攝伐多此云音。然梵本中自有二種
T2225_.61.0176c15: 不同。譯者隨異文 按梵文rata通同故二字互用。倶
具自在及音義。然譯爲唐則不
T2225_.61.0176c16: 得相兼。是以就ra梵本則翻自在。依ta梵本則
譯云音。音在衆生。自在約能化其義雲泥矣
讃云。
T2225_.61.0176c17: 觀自在者即觀世音。觀謂觀察。觀諸有情身
T2225_.61.0176c18: 語心性。受苦惡時。或祈念時。應時爲拔往詣
T2225_.61.0176c19: 救護名觀。自在神用無方得自在故解云。
T2225_.61.0176c20: 今經云聖觀自在者。獨於此尊稱聖者。聖
T2225_.61.0176c21: 梵云@arya。與@alaya通同。疏第一云。今修
T2225_.61.0176c22: 平等三業清淨慧門。一切蘊阿頼耶業壽種
T2225_.61.0176c23: 子皆悉焚滅。得至虚空無垢大菩提心。一切
T2225_.61.0176c24: 如來平等種子從悲藏中生法性牙。乃至莖
T2225_.61.0176c25: 葉花果遍滿諸法界成萬徳開敷菩提樹王。
T2225_.61.0176c26: 第三劫疏云。第三重微細百六十心業壽種
T2225_.61.0176c27: 除復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛
T2225_.61.0176c28: 法依此相續生又第五云。無含藏者。所云
T2225_.61.0176c29: 難可了知者正在如是無含藏處。以如實
T2225_.61.0177a01: 知蘊阿頼耶本不生故。無所執受亦無含
T2225_.61.0177a02: 藏。爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨。法
T2225_.61.0177a03: 界圓照如秋月在空菩提心
生也
故次句云離一
T2225_.61.0177a04: 切妄想也應知八地菩薩捨頼耶含藏。菩
T2225_.61.0177a05: 提心生稱云聖。聖即無含藏義也。又八地
T2225_.61.0177a06: 名不動地。亦云童眞地。是以文殊不動皆稱
T2225_.61.0177a07: 大聖。亦當併思矣。又按izvara云世自在
T2225_.61.0177a08: 云世音。諸師皆不釋世義。i字具世義。世
T2225_.61.0177a09: 即衆生也。何者魔醯首羅面上三目即表三
T2225_.61.0177a10: 界主義。三界即三世三毒也。又梵天觀音同
T2225_.61.0177a11: 具三眼。理趣釋釋降三世三眼云蓮花面。
T2225_.61.0177a12: i字是蓮花義。故i字三眼稱云蓮花面也。
T2225_.61.0177a13: 地藏尊眞言hahahavisamaye即與三世尊
眞言同也
T2225_.61.0177a14: 三形蓮花。種子即i字。故知i字即蓮花義
T2225_.61.0177a15: 也。又蓮花具世間及衆生義。涅槃經十六
T2225_.61.0177a16: 梵行品云。又世間者名曰蓮花。解名不汚。天
T2225_.61.0177a17: 台釋云。梵語路伽憊。世間有三。謂五蘊衆生
T2225_.61.0177a18: 國土又梵天眞言praja一切衆生也。第一賛
T2225_.61.0177a19: praja蓮花也蓮花即衆生義可
見亦即世間也
梵天手持蓮花
T2225_.61.0177a20: 即是表一切衆生主義。故知蓮花即衆生。衆
T2225_.61.0177a21: 生即世間也。又觀自在尊亦持蓮花。即是觀
T2225_.61.0177a22: 一切衆生義。與梵天同。應知i字是世義
T2225_.61.0177a23: 也。慈恩釋云。觀諸有情身語心性三密即i
T2225_.61.0177a24: 字三點也。又i字爲點。云loke者恐明三眼
T2225_.61.0177a25: 義。即能觀大悲蓮花面也。又合次文izvara
T2225_.61.0177a26: 云世音。即表所觀衆生三世三毒義也。又
T2225_.61.0177a27: avalokita觀也。此中亦含世義。loka是世
T2225_.61.0177a28: 義也。後月輪中者。謂西方也。表一切如來大
T2225_.61.0177a29: 悲者。明尊所持徳也。西方蓮花部大悲徳也。
T2225_.61.0177b01: 疏第五云。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬
T2225_.61.0177b02: 善故名蓮花部也。又藏品眞言karu@namaya
T2225_.61.0177b03: 大悲
體也
釋云。大悲爲體也。猶如金人以彼自體
T2225_.61.0177b04: 純是金故名爲金人。菩薩亦爾。純以大悲
T2225_.61.0177b05: 爲體若約尊名解者。是總明valokitezva
T2225_.61.0177b06: ra義。是總釋也。隨縁六趣者。明大悲相。即
T2225_.61.0177b07: 分句釋。avalokita觀也。疏釋云普眼觀。普
T2225_.61.0177b08: 眼即大悲。大悲即隨順義也。ijvara是六趣
T2225_.61.0177b09: 衆生也。拔濟一切下。明大悲用。所謂大悲拔
T2225_.61.0177b10: 苦義也。疏第一云。梵音謂悲爲迦盧拏迦
T2225_.61.0177b11: 是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如
T2225_.61.0177b12: 芸除草穢。故此中云悲即兼明大慈也。約
T2225_.61.0177b13: 名解者。拔濟是varukita普眼觀義。即能除
T2225_.61.0177b14: 大悲也。一切有情下。ijvara義。即所除苦也。
T2225_.61.0177b15: 生死謂二種生死。雜染即一切有漏法。唯識
T2225_.61.0177b16: &T047368;第二末八五云。諸有漏法皆名雜染。非
T2225_.61.0177b17: 唯染法。梵云僧吉隷爍。此云雜染。若不言
T2225_.61.0177b18: 僧即唯染也唯染者謂煩惱。故釋迦眞言釋。
T2225_.61.0177b19: 薩嚩訖隷奢一切煩惱也有漏雜染者謂五
T2225_.61.0177b20: 蘊。倶舍第一頌曰。有漏名取蘊。論曰。煩惱名
T2225_.61.0177b21: 取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火云云第十
T2225_.61.0177b22: 三釋觀自在尊云。由見蘊性故得觀名也。
T2225_.61.0177b23: 心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。皆空即
T2225_.61.0177b24: 蘊性。應知此尊達蘊性空故。能拔一切衆生
T2225_.61.0177b25: 五蘊衆苦也。速證清淨三摩地者。已拔苦已
T2225_.61.0177b26: 則亦令得不染三摩地。此明大慈與樂義。所
T2225_.61.0177b27: 謂兼明大慈者即此義也。清淨三摩地者。彼
T2225_.61.0177b28: 觀音章所説四種清淨。釋經云。由瑜伽者得
T2225_.61.0177b29: 受四種清淨三摩地。於世間悲願生。於六
T2225_.61.0177c01: 趣不被一切煩惱染汚猶如蓮花。以此三
T2225_.61.0177c02: 摩地能淨諸雜染 即是觀音法智證現法
T2225_.61.0177c03: 樂也。又如上引文。蘊阿頼耶業壽種除佛樹
T2225_.61.0177c04: 牙生。是謂清淨。故出現品云。三有無餘清淨
T2225_.61.0177c05: 三有即三毒。清
淨即涅槃也
第十一釋云。除三有之障令
T2225_.61.0177c06: 無有餘。能生清淨之法。所謂法性清淨妙
T2225_.61.0177c07: 身之生也 清淨妙身之生者。所謂意生身。
T2225_.61.0177c08: 即是佛樹牙生。亦云菩提心。其實心蓮開敷。
T2225_.61.0177c09: 故第三劫疏云。此心望前二劫猶如蓮花盛
T2225_.61.0177c10: 敷。又第六云。觀世自在者。是初入蓮花三昧
T2225_.61.0177c11: 之異名文 心連開敷云入
蓮花三昧也
又理趣經觀音四理趣
T2225_.61.0177c12: 三毒涅槃三有
清淨
其漫荼羅綵畫蓮花表涅槃形。
T2225_.61.0177c13: 又手執蓮花即表此義。應知心蓮開敷云
T2225_.61.0177c14: 速證清淨三摩地。即是入蓮花三昧也。不著
T2225_.61.0177c15: 生死等者。述釋速證清淨義。若見生死不淨
T2225_.61.0177c16: 涅槃清淨者。名爲邊見。豈得爲清淨乎。此
T2225_.61.0177c17: 尊住生死涅槃不二平等名爲清淨。故藏品
T2225_.61.0177c18: 眞言釋云。valokita觀也。同彼佛所觀故
T2225_.61.0177c19: 名諸如來之觀。即是平等觀也。即是普眼觀
T2225_.61.0177c20: 應知平等觀者即染淨不二義。是云清
T2225_.61.0177c21: 淨。觀音章三毒涅槃爲四理趣者。即斯之謂
T2225_.61.0177c22: 也。皆由觀自在等者。釋經云。觀自在菩薩
T2225_.61.0177c23: 手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性清淨
T2225_.61.0177c24: 光明一切惑染所不能染。由觀自在菩薩
T2225_.61.0177c25: 加持得離垢清淨等同聖者金剛法現證
T2225_.61.0177c26: 者。即得自性清淨法性義也。得現證也。自
T2225_.61.0177c27: 性清淨者。不變不壞義。故喩金剛。法即法性
T2225_.61.0177c28: 也。羯磨會眞言vajra金剛dharmma法也hr@i@h種子瑜祇經
云清淨自在
T2225_.61.0177c29: 現證者。諸佛加持眞言abhisa@mbodhi現證菩
T2225_.61.0178a01: 提也。釋經云。現證者。瑜伽所證三摩地境
T2225_.61.0178a02: 空性心位證心實際。即現證菩提。是名
T2225_.61.0178a03: 觀世音八地三昧。注入楞伽第八現證品云。
T2225_.61.0178a04: 大慧八地菩薩所得三昧同聲聞縁覺涅槃。
T2225_.61.0178a05: 以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅
T2225_.61.0178a06: 槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿
T2225_.61.0178a07: 足如來之地。亦則斷絶如來種姓。是故諸佛
T2225_.61.0178a08: 爲説如來不可思議大功徳。令其究竟不
T2225_.61.0178a09: 入涅槃 此文即與空性驚覺義同也。又
T2225_.61.0178a10: 此中具三句。表一切如來下是因句。隨縁六
T2225_.61.0178a11: 趣下根句。速證清淨下爲方便句。是大悲門
T2225_.61.0178a12: 三句也 曼殊師利童眞者。釋云。文殊師利
T2225_.61.0178a13: 菩薩者。在東南隅月輪。表一切如來般若波
T2225_.61.0178a14: 羅蜜多慧釼。住三解脱門能顯眞如法身常
T2225_.61.0178a15: 樂我淨。由菩薩證此智便成等正覺也
T2225_.61.0178a16: 疏第一云。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶
T2225_.61.0178a17: 如醍醐純淨第一。室利翻吉祥。即是具衆
T2225_.61.0178a18: 徳義。或云妙徳。或云妙音也。童眞者。疏第
T2225_.61.0178a19: 十云。倶摩囉迦是童子義。即是呼召。
令憶本願義也
叉倶是摧破
T2225_.61.0178a20: 之義。摩囉是魔眷屬。所謂四魔。此眞言以
T2225_.61.0178a21: 摩字爲體。即是大空之義。證此大空摧壞
T2225_.61.0178a22: 一切魔也。在東南隅等者。正方主智門故用
T2225_.61.0178a23: 超勝次第。四隅主定門故用順轉次第。此有
T2225_.61.0178a24: 前天後天二義。是所謂後天義。故東南爲初
T2225_.61.0178a25: 也。般若波羅蜜多惠歛者。羯磨會眞言t@ik@s@na
T2225_.61.0178a26: 利也dha@m歛字般若波羅蜜惠者。謂尊所持智。ma@m
T2225_.61.0178a27: ju翻妙惠。即般若惠也。歛表利惠。即尊三昧
T2225_.61.0178a28: 耶形也。仁王陀羅尼釋云。金剛利者。般若波
T2225_.61.0178a29: 羅蜜金剛利歛。能斷煩惱種。金剛利者。顯
T2225_.61.0178b01: 名文殊師利菩薩。是故此菩薩手持金剛
T2225_.61.0178b02: 劍。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏
T2225_.61.0178b03: 云。瞞文殊師利也。本體即是空。上又點又是
T2225_.61.0178b04: 空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
T2225_.61.0178b05: 之位名爲大空。即是大般若也。又ma@m字劍種
T2225_.61.0178b06: 子。般若即利惠劍也。住三解脱門者。謂安住
T2225_.61.0178b07: 無相妙惠也。dha@m是劍字。亦即三解脱門。故出
T2225_.61.0178b08: 生無邊門云。駄字者陀羅尼法要。空無相無
T2225_.61.0178b09: 願隨入法界心要明三解脱門畢云。由此
T2225_.61.0178b10: 三相空故即入解脱法門。悟斯正理即身
T2225_.61.0178b11: 有光明。廓周法界即同毘盧遮那正體智
T2225_.61.0178b12: 此文即與理趣經四理趣同。又約經種
T2225_.61.0178b13: a@m字釋者。上點入證即安住義。本體a
T2225_.61.0178b14: 具有空不生三義。即三解脱門也。能顯眞如
T2225_.61.0178b15: 等者。意明由住三解脱門而法身顯現也。
T2225_.61.0178b16: 眞如法身等者。謂普賢菩提心本有五智也。
T2225_.61.0178b17: 眞如法身是中央法界智。常樂我淨即四方
T2225_.61.0178b18: 四智也。普賢菩提心要依文殊妙惠而顯現
T2225_.61.0178b19: 故。第二十卷云。東南普賢者何也。是菩提心
T2225_.61.0178b20: 也。若無此妙因終不能至無上大果。故最
T2225_.61.0178b21: 初得名。次文殊師利者。大智慧也。先發淨
T2225_.61.0178b22: 菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧遮那遍
T2225_.61.0178b23: 一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是
T2225_.61.0178b24: 淨菩提心也。次即説第一義空。我心自空。
T2225_.61.0178b25: 善惡無主。觀心無心。法不住法。即妙惠
T2225_.61.0178b26: 也。以此第一義空之妙惠淨彼遍一切處淨
T2225_.61.0178b27: 菩提心。平等惠利刃斷無始無明根即入菩
T2225_.61.0178b28: 薩正位。故雖有菩提心而無慧行即不成
T2225_.61.0178b29: 果。故次明文殊也 今此釋意。四徳即四
T2225_.61.0178c01: 智。合眞如法身總成五智。是爲法界體性
T2225_.61.0178c02: 普賢大菩提心。此菩提心由無上妙惠而顯
T2225_.61.0178c03: 現故云能顯眞如等。具如彼&T047368;廣引普賢觀
T2225_.61.0178c04: 文而辨。由菩薩證等。結上二句義。證此智
T2225_.61.0178c05: 者。指上住三解脱門。便成等者。指上能顯
T2225_.61.0178c06: 眞如等。謂由三解脱大空觀故。證得普賢
T2225_.61.0178c07: 大菩提心。即是成等正覺也。文殊章種子a@m
T2225_.61.0178c08: 字即成正覺義也 虚空藏菩薩。釋云。虚空
T2225_.61.0178c09: 藏菩薩者。在毘盧遮那右月輪中。表一切如
T2225_.61.0178c10: 來眞如恒沙功徳福智資糧聚。由修虚空藏
T2225_.61.0178c11: 菩薩行行四種施後當説三輪清淨喩若虚
T2225_.61.0178c12: 空無盡。有爲無漏成受用變化身資糧也。解
T2225_.61.0178c13: 云。梵云@ak@azagarbha。如上東西二尊智悲二
T2225_.61.0178c14: 徳。南方不二爲要。悲智不二總名虚空藏。
T2225_.61.0178c15: 恒沙萬徳其相雖多不出智悲。釋經文中其
T2225_.61.0178c16: 義顯然。讃云。虚空藏者。以空爲藏。藏諸珍
T2225_.61.0178c17: 寶。見諸有情貧無財寶。從虚空中雨種種
T2225_.61.0178c18: 寶施貧乏故右月輪中者。即南方也。一切
T2225_.61.0178c19: 如來。如前。眞如恒沙等者。皆尊名義。眞如
T2225_.61.0178c20: 謂虚空義。唯識述&T047368;第四四十四明眞如有十
T2225_.61.0178c21: 三名中。虚空其一也。以空爲藏故虚空即
T2225_.61.0178c22: 藏。持業立名。即所謂如來藏也。第十九十四
T2225_.61.0178c23: 云。此虚空以不可得故。非是都無所有。
T2225_.61.0178c24: 而實有其自性。所謂空自性者。即不空也。當
T2225_.61.0178c25: 知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即
T2225_.61.0178c26: 是淨菩提心不空即摩尼之稱號。故無量壽
T2225_.61.0178c27: 軌。稱普供養印云廣大不空摩尼供養印。又
T2225_.61.0178c28: 淨菩提心即如意珠。故經第七云。淨菩提心
T2225_.61.0178c29: 如意寶滿世出世勝希願即所謂能滿
諸願義也
應知眞
T2225_.61.0179a01: 如即虚空。虚空即淨菩提心。淨菩提心即
T2225_.61.0179a02: 如意寶珠。如意寶珠即虚空藏。故尊百八
T2225_.61.0179a03: 名中云摩訶摩尼明其藏義者。第十四
T2225_.61.0179a04: 十五云。此中藏者梵音名掲訶garbha
同也
T2225_.61.0179a05: 流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如
T2225_.61.0179a06: 大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏義也。
T2225_.61.0179a07: 以法界莊嚴不可窮盡猶如字輪旋轉不可
T2225_.61.0179a08: 窮盡名無盡莊嚴也此藏者大悲胎藏之藏。虚空
藏者亦大悲胎藏義也。又尊
T2225_.61.0179a09: 眞言vicitravara種種顯色
衣者。即是無盡莊嚴也
又第十一云。爾時復説
T2225_.61.0179a10: 虚空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空
T2225_.61.0179a11: 不可破壞起信論云。畢竟平等不可破壞
故名眞如。眞如即虚空義可見
一切
T2225_.61.0179a12: 無能勝者故名虚空等力。又藏者如人有大
T2225_.61.0179a13: 寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來
T2225_.61.0179a14: 虚空之藏亦復如是。一切利樂衆生事皆從
T2225_.61.0179a15: 中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相名
T2225_.61.0179a16: 虚空藏也。恒沙功徳者。依起信論。眞如是
T2225_.61.0179a17: 體大。恒沙功徳等此即相大。論云。從本已來
T2225_.61.0179a18: 自性滿足一切功徳。所謂自體有大智慧光
T2225_.61.0179a19: 明義故。遍照法界義故。眞實識知義故。自性
T2225_.61.0179a20: 清淨心義故。常樂我淨義故。清淨不變自在
T2225_.61.0179a21: 義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不
T2225_.61.0179a22: 思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如
T2225_.61.0179a23: 來藏。亦名如來法身 又配尊名者。初@a
T2225_.61.0179a24: 字即虚空義。亦即眞如也。藏品疏云。此眞言
T2225_.61.0179a25: 以阿字爲體。阿是本不生體。今此阿
T2225_.61.0179a26: 是第二聲。即是空義。以本不生故同於虚
T2225_.61.0179a27: 空也恒沙功徳者。k@aza字義也。經第七云。
T2225_.61.0179a28: 普通種子此眞陀摩尼印。一切佛菩薩
通印故。云普通種子也
曰迦。契經所
T2225_.61.0179a29: 説迦字門一切諸法無造作。當以如是理光
T2225_.61.0179b01: 要略云。如
理光明
而觀此聲眞言義。眞陀摩尼寶
T2225_.61.0179b02: 王印定惠五輪互相交。金剛合掌之標式。普
T2225_.61.0179b03: 通一切菩薩法如理即眞如體。大光明所謂大
智慧光明。是無量性功徳也
又轉
T2225_.61.0179b04: 字輪品疏云。一切佛菩薩眞陀摩尼印。或置
T2225_.61.0179b05: 迦字也。又迦福徳義。kara此云福徳。za
T2225_.61.0179b06: 功徳義。吉祥義也。又百義。zakara云百福徳
T2225_.61.0179b07: 見帝釋
眞言
即是恒沙功徳也。又k@aza兩字即
T2225_.61.0179b08: 福智二種資糧也。此尊持如意寶。是表福義。
T2225_.61.0179b09: 執利刀者即表智義。潅頂法門息増合法故
T2225_.61.0179b10: 福智即潅頂義也。由修虚空下。明虚空藏行。
T2225_.61.0179b11: 四施者。一義利施。二法施。三滋生施。四潅頂
T2225_.61.0179b12: 施。具如彼虚空藏章。三輪清淨等者。明四
T2225_.61.0179b13: 施行相。心地觀經云。能施所施及施物。於三
T2225_.61.0179b14: 事中無所得無所得即清淨義也。智度四十
T2225_.61.0179b15: 二十紙云。世尊何等是畢竟淨。佛言。不生不
T2225_.61.0179b16: 出不得不作。是名畢竟淨喩若虚空者。虚
T2225_.61.0179b17: 空者畢竟淨義故。以喩顯三輪清淨義。或應
T2225_.61.0179b18: 讀言喩若虚空無盡等。虚空是無盡義。以
T2225_.61.0179b19: 喩四施功徳無盡無邊也。無盡有爲無漏者。
T2225_.61.0179b20: 明四施所生功徳。此功徳道諦攝故云有爲
T2225_.61.0179b21: 無漏。唯識第十十九云。清淨法界可唯無漏攝。
T2225_.61.0179b22: 四智心品如何唯無漏外人
問也
道諦攝故唯無漏
T2225_.61.0179b23: 攝。謂佛功徳有爲
功徳
及身土等皆是無漏種姓所
T2225_.61.0179b24: 生有漏法種已永捨故論主
答也
又仁王疏青龍
T2225_.61.0179b25: 有爲功徳云。有爲功徳者。無學身中菩提分
T2225_.61.0179b26: 法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。
T2225_.61.0179b27: 十智及定諸功徳法。諸定即是通大地定。諸
T2225_.61.0179b28: 智即是通大地惠。有爲徳也成受用變化
T2225_.61.0179b29: 等者。有爲無漏功徳者。所謂恒沙萬徳。十力
T2225_.61.0179c01: 四無畏。三昧陀羅尼門等。無量功徳法。以此
T2225_.61.0179c02: 莊嚴佛身故云成受用變化資糧。藏品眞言
T2225_.61.0179c03: 釋云。vicitr@a@m雜色也。是種種奇
妙顯色之義也
vara衣也dhara@m被著
也。
T2225_.61.0179c04: 此徳生即是
被種種衣也
雜色衣即是種種萬徳莊嚴法門。若
T2225_.61.0179c05: 人能證此空三昧種子
梵字
即能萬徳莊嚴其身。
T2225_.61.0179c06: 如淨虚空明觀顯色也即此之謂也。又約
T2225_.61.0179c07: 文次第。依南方四施功徳故。次於北方證
T2225_.61.0179c08: 得無障礙究竟智故云也。此中亦有三句。眞
T2225_.61.0179c09: 如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三輪清
T2225_.61.0179c10: 淨等究竟句。即是福徳門三句也 金剛拳
T2225_.61.0179c11: 菩薩。釋云。金剛拳者。在毘盧遮那左月輪
T2225_.61.0179c12: 中。表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。
T2225_.61.0179c13: 由眞言行菩薩以入輪壇得潅頂者。得聞
T2225_.61.0179c14: 如來三業密教。修行獲得世出世殊勝悉地。
T2225_.61.0179c15: 淨除無始十種不善惡業。證得無障礙究竟
T2225_.61.0179c16: 智。解云。如上三尊如次佛法僧三寶。法報
T2225_.61.0179c17: 應三身。身口意三密也。今此尊不二爲要。即
T2225_.61.0179c18: 持三密平等不二合一徳。即是一體二寶也。
T2225_.61.0179c19: 依理趣經。三密金剛爲四理趣。金剛是不二
T2225_.61.0179c20: 義。故持三密合一徳名爲金剛拳也。北方
T2225_.61.0179c21: 通三故。此尊在北持上三徳也。略出經上
T2225_.61.0179c22: 十三明合智印云。復結金剛縛契已及智定
T2225_.61.0179c23: 二度屈入掌中。以進力度置智定度背上。
T2225_.61.0179c24: 是名金拳三昧耶契。結此契時而誦此密
T2225_.61.0179c25: 語。淹跋折羅慕瑟致上聲亡凡切如上所説
T2225_.61.0179c26: 以婀字置於心中者。以鍐字常閉心殿門
T2225_.61.0179c27: 戸。此密語是一切如來金剛身語意能執持
T2225_.61.0179c28: 故名金剛拳菩薩。義訣釋云。頌云智印法身
T2225_.61.0179c29: 字堅牢菩提法者。經云。復結金剛拳及印相
T2225_.61.0180a01: 乃至意密以能執持故名金剛拳等。釋曰。
T2225_.61.0180a02: 印相法可解。其祕密義者。謂佛徳金剛三昧
T2225_.61.0180a03: 法界智印。以印印之。由印力故能令成就
T2225_.61.0180a04: 法界菩提身。鍐字法界種。相形如圓塔名
T2225_.61.0180a05: 法身塔。金剛拳佛堅智相也。以佛堅智持
T2225_.61.0180a06: 於法身。印智菩提能令成就堅牢徳藏。故
T2225_.61.0180a07: 名封閉心殿。乃至名金剛拳等mu@s@ti拳也
T2225_.61.0180a08: 縛也。持即其義。故祕經云金剛持。ba@m種子
T2225_.61.0180a09: 也。是種子故亦具持義。故祕經云持字。略
T2225_.61.0180a10: 出云以鍐字常閉心殿門戸者。即縛持義。義
T2225_.61.0180a11: 訣云圓塔義亦同也。然其所持是阿字故。經
T2225_.61.0180a12: 云以婀字置於心中。訣釋云以佛堅智持於
T2225_.61.0180a13: 法身。法身即a字如來金剛性。故祕經云。三
T2225_.61.0180a14: 業持常寂 三業是拳。常寂即阿字法身也。
T2225_.61.0180a15: 又羯磨眞言sa@mdhi密合ba@m持字三昧耶眞言sarva
T2225_.61.0180a16: 一切siddhi成就也sa@mdhi密合。謂三密合爲一也。
T2225_.61.0180a17: 持此三平等即是悉地成就也。故三昧耶眞
T2225_.61.0180a18: 言云sarvasiddhi也。在左月輪中者。左即北
T2225_.61.0180a19: 方也。表一切如來等者。此中亦有三句。是初
T2225_.61.0180a20: 因句也。三種祕密者。謂如來果地三密也。依
T2225_.61.0180a21: 前所引略出經則持阿字。阿字有有空不生
T2225_.61.0180a22: 三義。即是毘盧遮那法身三密也。故毘盧遮
T2225_.61.0180a23: 那以此一字爲眞言也。又第十八所謂入
T2225_.61.0180a24: 大智潅頂地合身口意爲一是也。即是a
T2225_.61.0180a25: 字一實諦義也。第二十十七左云。然此三事皆
T2225_.61.0180a26: 縁生法。縁合而有。都無自性。不生不滅。即是
T2225_.61.0180a27: 阿字之門法界之性。第十四二十五釋三道眞
T2225_.61.0180a28: 言云。當如是念時即得身口意平等之地。
T2225_.61.0180a29: 身及語意皆是法界之體法界之體即是a
T2225_.61.0180b01: 字義。故知三種祕密者。即阿字三義。法界之
T2225_.61.0180b02: 體毘盧遮那自證三密也。在金剛拳掌者。上
T2225_.61.0180b03: 三種三密是sa@mdhi義。sa@mdhi密合者。即平等三
T2225_.61.0180b04: 密法界之體也。ba@m是持義。謂之在金剛拳掌
T2225_.61.0180b05: 掌即持義。疏第一釋金剛手云。梵云播尼。
T2225_.61.0180b06: 即是手掌。掌持金剛與手執義同故經中二
T2225_.61.0180b07: 名互出也。由眞言行下。明成就悉地義。即三
T2225_.61.0180b08: 昧耶會眞言義也。於中入輪壇等者。指前金
T2225_.61.0180b09: 剛手。是東方入三昧受戒徳故。得潅頂者。
T2225_.61.0180b10: 即南方虚空藏。得聞如來三業等。是西方法
T2225_.61.0180b11: 部三昧。獲得下。正明當段。北方通前三故
T2225_.61.0180b12: 帶前三釋也。獲得世出世等者。即sarvasiddhi
T2225_.61.0180b13: 義也。依大日經世間成就品及悉地出現品
T2225_.61.0180b14: 所明如次世出世成就也。淨除無始等者。謂
T2225_.61.0180b15: 淨除身口意十不善業也。十不善業是三業
T2225_.61.0180b16: 不平等義。即此尊所治法也。證得無障等者。
T2225_.61.0180b17: 無障礙即三密平等義。故第五釋無障礙戒
T2225_.61.0180b18: 云。又三嚩羅是平等義。佛言。以身口意合
T2225_.61.0180b19: 爲一者。即是住三平等法門。所以得名三世
T2225_.61.0180b20: 無障礙戒也。又云。菩薩所以發心攝受方
T2225_.61.0180b21: 便學處。皆爲成就如來清淨智慧於一念中
T2225_.61.0180b22: 了達三世諸法無罣礙故。其有住斯戒者。
T2225_.61.0180b23: 乃初見心明道時。即有如是不思議勢分。以
T2225_.61.0180b24: 此戒親能發生佛惠。又第一釋除蓋障三昧
T2225_.61.0180b25: 云。今此菩薩以照見心明道故。即時無礙
T2225_.61.0180b26: 智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。
T2225_.61.0180b27: 猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖
T2225_.61.0180b28: 無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終
T2225_.61.0180b29: 不能動其少分疑網之心 由持三世無
T2225_.61.0180c01: 障礙戒得三世無礙智。無礙智即此尊所得
T2225_.61.0180c02: 智也。相傳説云金剛拳即除蓋障菩薩。實有
T2225_.61.0180c03: 所以矣。究竟智者。無礙智有淺深異。今是
T2225_.61.0180c04: 明毘盧遮那極智故云究竟。所謂入大智
T2225_.61.0180c05: 潅頂三密合一即是也。又由眞言行下。是根
T2225_.61.0180c06: 句。獲得下。究竟句。具三句可知 纔發心轉
T2225_.61.0180c07: 法輪菩薩。釋云。纔發心轉法輪者。在西南隅
T2225_.61.0180c08: 月輪。表一切如來四種輪。金剛界輪。降三世
T2225_.61.0180c09: 輪。遍調伏輪。一切義成就輪。由修眞言行
T2225_.61.0180c10: 菩薩得入如是等輪。依四種智印以成十
T2225_.61.0180c11: 六大菩薩生。便證無上菩提。解云。宋譯經
T2225_.61.0180c12: 云起平等心轉法輪。遍照云發同心轉法輪。
T2225_.61.0180c13: 最上云同心生轉法輪。理趣分云發心即轉
T2225_.61.0180c14: 法輪理趣經與
今同也
疏第十一二十六云。言彼自心自
T2225_.61.0180c15: 在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉即
T2225_.61.0180c16: 成就也。唯謂唯用自心不籍餘縁。唯亦是
T2225_.61.0180c17: 暫義。纔心作念即成就也。第十四十九右云。
T2225_.61.0180c18: 此中心自在者。以義翻也。正義云心纔。謂
T2225_.61.0180c19: 纔歛念之時。即不用功力。即能如是廣大
T2225_.61.0180c20: 彌滿。此即是能於心得自在也唯梵云ye
T2225_.61.0180c21: 見普賢行
願讃梵本
同云ekasva千文又心經梵本云zya
T2225_.61.0180c22: nyartezyanyata空性也。e點即也。故知平等
T2225_.61.0180c23: 唯同纔皆一種梵言。譯語爲異也。起平等者。
T2225_.61.0180c24: 起謂發起。平等謂菩提心此尊亦云het@u即菩
提心爲因義也
T2225_.61.0180c25: 上求下化二利平等心云起平等。平等即同
T2225_.61.0180c26: 及唯一義也。發同心者。即發唯一心義。所謂
T2225_.61.0180c27: 唯心所轉也。發心即轉輪者。謂速疾義。yak@sa
T2225_.61.0180c28: 此云速疾ya字速疾
義可見
即身義云即名速疾義。即
T2225_.61.0180c29: 此義也。吉慶第十賛云。汝今亦爾。若於此
T2225_.61.0181a01: 生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神
T2225_.61.0181a02: 通時亦如毘盧遮那而轉法輪 此明初
T2225_.61.0181a03: 發心時便轉法輪。故云即。即即是速疾義也。
T2225_.61.0181a04: 今云纔發心者。亦即初發心義。與纔心作
T2225_.61.0181a05: 念之纔同。初發心時便轉法輪故疏云即成
T2225_.61.0181a06: 就等。或可纔歛念時不用功力自在轉故。
T2225_.61.0181a07: 故云纔。纔自在義也。上章釋文殊云。由證
T2225_.61.0181a08: 此智便成正覺 即是所謂初發心時便成
T2225_.61.0181a09: 正覺。此時即如毘盧遮那轉法輪故。次文
T2225_.61.0181a10: 殊尊而此尊來。於西方四菩薩中。利因爲
T2225_.61.0181a11: 次。今此次第亦復如是。轉法輪者即因菩
T2225_.61.0181a12: 薩。是西方轉輪主宰。此義具如大日疏&T047368;
T2225_.61.0181a13: 之。在西南隅者。法輪通西南方。在其西方
T2225_.61.0181a14: 即因菩薩。又南方潅頂中有授法輪儀式。故
T2225_.61.0181a15: 空藏眷屬虚空惠眞言cakra輪也vartta轉也即轉
T2225_.61.0181a16: 法輪也。四種輪者。理趣轉法輪章云。金剛
T2225_.61.0181a17: 界輪。大菩薩輪即降三
世也
妙法輪。一切事業輪。釋
T2225_.61.0181a18: 擧初會四大品釋。指歸云。初會名一切如
T2225_.61.0181a19: 來眞實攝大乘現證大教王。有四大品。一金
T2225_.61.0181a20: 剛界。二降三世。三名遍調伏。四名一切義
T2225_.61.0181a21: 成就。表四智印得入如是等輪者。釋下文
T2225_.61.0181a22: 云。建立此輪壇。即四輪曼荼羅解云。四輪
T2225_.61.0181a23: 謂四大品。東西北三輪各具六曼荼羅。南方
T2225_.61.0181a24: 具十。總成二十八曼荼羅。壇即曼荼羅之翻
T2225_.61.0181a25: 名。故云即四輪曼荼羅。蓮心軌等百八名中。
T2225_.61.0181a26: 因菩薩亦云嚩曰囉斫羯羅二合 金剛輪嚩曰囉
T2225_.61.0181a27: 二合曼荼金剛
道場
此二種名即輪壇也。依四智印
T2225_.61.0181a28: 等者。都部要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那
T2225_.61.0181a29: 内四智菩提。指歸云表四智印。即是四種曼
T2225_.61.0181b01: 荼羅。隨入曼荼羅即成十六生。證無上菩
T2225_.61.0181b02: 提。即是即身成佛。古師皆以此尊爲發心
T2225_.61.0181b03: 即到依證。意在于此。然今此文且擧究竟。
T2225_.61.0181b04: 略現世證得歡喜地也。或可上文殊章云便
T2225_.61.0181b05: 成等正覺。是現世證得歡喜地。今是對彼云
T2225_.61.0181b06: 證無上菩提。即究竟果也。此中三句准知如
T2225_.61.0181b07: 上。是轉法輪智中三句也。虚空庫菩薩。釋
T2225_.61.0181b08: 云。虚空庫菩薩者。在西北隅。表一切如來
T2225_.61.0181b09: 廣大供養儀。由修眞言行菩薩修得虚空
T2225_.61.0181b10: 庫菩薩瑜伽三摩地。於一念頃身生盡虚空
T2225_.61.0181b11: 遍法界一一佛前。於大衆會以種種雲海供
T2225_.61.0181b12: 養奉獻如來。便從一切佛聞説妙法。速滿
T2225_.61.0181b13: 福徳智慧資糧。以虚空爲庫藏。隨縁諸
T2225_.61.0181b14: 趣極濟利樂諸有情。漸引到無上菩提以
T2225_.61.0181b15: 爲巧便。解云。此北方業菩薩也。故聖位經
T2225_.61.0181b16: 云。金剛業菩薩虚空庫藏三摩地智遍照及
T2225_.61.0181b17: 最上二經並云誐誐嚢埵惹 即虚空庫梵
T2225_.61.0181b18: 名也。理趣分。南方云空藏。北方稱大空藏。
T2225_.61.0181b19: 若依梵名garbha南方ka@mja北方其體不同。義亦
T2225_.61.0181b20: 隨異。漢言不分。庫藏義同故倶譯云藏。今
T2225_.61.0181b21: 依梵本分別庫藏。garbha爲藏。ga@mja翻庫也。
T2225_.61.0181b22: 杲師辨二尊異云。前虚空藏約體。故釋云
T2225_.61.0181b23: 一切如來眞如恒沙功徳福智資糧。此虚空
T2225_.61.0181b24: 庫約用。故云一切如來廣大供養儀也
T2225_.61.0181b25: 云。出生義云。由一切如來大莊嚴而生金
T2225_.61.0181b26: 剛寶。又云。自一切如來善巧工藝門而生金
T2225_.61.0181b27: 剛業福智二嚴云大莊嚴。即是體也。善巧
T2225_.61.0181b28: 工藝是業用也。又南方是檀施。北方乃供養
T2225_.61.0181b29: 故。出生義總明南方四菩薩。云一切如來無
T2225_.61.0181c01: 住檀那波羅蜜之所成就。又明北方云一切
T2225_.61.0181c02: 如來不捨衆生大精進波羅蜜之所成就
T2225_.61.0181c03: 門異可見。在西北角者。尊三昧中佛事屬
T2225_.61.0181c04: 西。生事屬北。所以居西北角也。廣大供養
T2225_.61.0181c05: 等者。釋下文云。一切如來種種供養廣大儀
T2225_.61.0181c06: 式如來者。是虚空庫菩薩之異名也此尊主
T2225_.61.0181c07: 廣大供養儀式故以爲名也。蓮心軌百八名
T2225_.61.0181c08: 中云。嚩日囉二合尾濕嚩金剛巧尾濕嚩
亦種種義也
摩呼
T2225_.61.0181c09: 娜哩耶二合 此云極廣大略
出云大寛大
釋普賢眞言mah@ama
T2225_.61.0181c10: ha句云。大中之大供養之中供養也maha
T2225_.61.0181c11: 即供養義也。又廣大者。是五大之稱號。供養
T2225_.61.0181c12: 無量要不出五供。故云廣大供養。五色是五
T2225_.61.0181c13: 大色故。五色綵會名大曼荼羅。第十二釋下
T2225_.61.0181c14: 色印云廣大法界印二種立印即出現義
所謂最勝出生也
略出經
T2225_.61.0181c15: 五色云dhat@u粉。故五色亦名法界不思議色。
T2225_.61.0181c16: 有人云。律中五色云大色。第六十四云。復次
T2225_.61.0181c17: 如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
T2225_.61.0181c18: 深淺不同。巧惠者善分布之出生萬像無
T2225_.61.0181c19: 有窮盡。法界不思議色亦復如是。統而言
T2225_.61.0181c20: 之不過五字門。然更相發揮成種種差別
T2225_.61.0181c21: 智印 又出現品虚空庫三力偈名廣大加
T2225_.61.0181c22: 持。又第八三紙廣釋五供養畢云。若竪説者
T2225_.61.0181c23: 一一地中皆具如是五義。若横説者一一門
T2225_.61.0181c24: 中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖
T2225_.61.0181c25: 適口則一。然隨調膳人身手有種種滋味
T2225_.61.0181c26: 不同。餘香花等當知例爾。若行者善能以五
T2225_.61.0181c27: 字門作金剛舞戲普應衆生。譬如和五味
T2225_.61.0181c28: 布五綵韻五音調五藥。雖性分不過五
T2225_.61.0181c29: 種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解
T2225_.61.0182a01: 塗香三昧義。亦解花三昧燒香三昧飮食燈
T2225_.61.0182a02: 明三昧義。亦解此五種陀羅義。以如是種
T2225_.61.0182a03: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜
T2225_.61.0182a04: 所求必獲文 金剛舞戲者。謂金剛合掌兩種五
大相交而成。即廣大供養印也
又出
T2225_.61.0182a05: 現品説五字門云。爾時毘盧遮那住降伏四
T2225_.61.0182a06: 魔金剛戲三昧。説降伏四魔解脱六趣滿足
T2225_.61.0182a07: 一切智智金剛字句。第十一釋云。佛説此眞
T2225_.61.0182a08: 言時。金剛手菩薩及普賢等得未曾有開敷
T2225_.61.0182a09: 如上説稽首一切一切智如是説言一切一
切智即
T2225_.61.0182a10: 諸法。一切智者
所謂如來也
一切即於此中梵音意云無所
T2225_.61.0182a11: 不足。即是府庫義也。言以此五字爲庫能
T2225_.61.0182a12: 滿一切願也 今此尊亦以五字爲庫。從
T2225_.61.0182a13: 庫藏中流出種種供養雲海成廣大供養。
T2225_.61.0182a14: 應知廣大者。五字五大金剛戲三昧也。由修
T2225_.61.0182a15: 眞言行下。述明廣大供養相。於中是初明
T2225_.61.0182a16: 廣大供養行體。指經所明四理趣及一字眞
T2225_.61.0182a17: 言等云虚空庫瑜伽三摩地也。於一念下。
T2225_.61.0182a18: 正明廣大供養相。此亦有二。是初自行。所
T2225_.61.0182a19: 謂佛事也。於一念頃者。明速疾義。所謂金剛
T2225_.61.0182a20: 遊戲自在義。尊百八名中云金剛善遍行是
T2225_.61.0182a21: 也。種種雲海者。略出經香花燈塗等供養會
T2225_.61.0182a22: 眞言皆有暝伽雲也 三慕達羅海也窣發羅拏
T2225_.61.0182a23: 普皆布穰供養羯冥事業句。即此義也。便從一切
T2225_.61.0182a24: 下。明供養得益。可知。以虚空下。次明化他
T2225_.61.0182a25: 相。謂般若大空爲庫藏。故能爲此自在神通
T2225_.61.0182a26: 大用也。智度三十十一云。彈指之頃化無量
T2225_.61.0182a27: 身遍至十方。能滿一切衆生所願。如是神
T2225_.61.0182a28: 通利益要從般若出生。以是故菩薩欲滿
T2225_.61.0182a29: 一切衆生願。當學般若波羅蜜又心要云。
T2225_.61.0182b01: 廣興供養利樂有情。以虚空爲庫藏。是中
T2225_.61.0182b02: 珍寶滿虚空中給濟蒼生。五種之施令無
T2225_.61.0182b03: 遺乏是正約尊名釋。虚空謂gagana。庫藏
T2225_.61.0182b04: ga@mja也。極濟下。明世間益。漸入下。明出
T2225_.61.0182b05: 世益。如莊嚴論第八云。布施能令於法成
T2225_.61.0182b06: 器。由隨順財被堪受法今亦如是。先以
T2225_.61.0182b07: 財極濟漸引令到佛果。是爲空庫尊巧便。
T2225_.61.0182b08: 百八名中云金剛巧者。即以此義也。此中三
T2225_.61.0182b09: 句。由修眞言等因句。於一念下爲根句。漸引
T2225_.61.0182b10: 到無上菩提究竟句也 摧一切魔菩薩。釋
T2225_.61.0182b11: 云。摧一切魔菩薩者。在東北隅。表一切如
T2225_.61.0182b12: 來大悲方便。外示現威怒。内懷悲愍。住加
T2225_.61.0182b13: 行位。護持修行。辟除諸障。成菩提時摧伏
T2225_.61.0182b14: 天魔及魔醯首羅一切難調伏者。令彼等受
T2225_.61.0182b15: 化致於無上菩提。以忿怒智而成究竟。解
T2225_.61.0182b16: 云。此北方牙菩薩也。此菩薩亦名金剛夜叉
T2225_.61.0182b17: 亦名金剛盡菩薩。仁王陀羅尼釋云。金剛夜
T2225_.61.0182b18: 叉菩薩者。威猛義也。亦云盡義也。十六金
T2225_.61.0182b19: 剛智。普賢行中第十五智名金剛盡智。顯名
T2225_.61.0182b20: 摧一切魔怨菩薩。在東北隅者。大悲屬東。方
T2225_.61.0182b21: 便屬北。所以居東北也。心要云。精進既具
T2225_.61.0182b22: 護菩薩天魔蘊魔及煩惱魔等須摧伏之。示金
T2225_.61.0182b23: 剛夜叉形。作可畏色。熾焔赫奕。恚怒威猛。
T2225_.61.0182b24: 持金剛牙安自口中。能食一切有情無始
T2225_.61.0182b25: 無明及諸執見而摧滅之。作大悲方便而
T2225_.61.0182b26: 能恐怖一切如來。此乃金剛藥叉菩薩大悲
T2225_.61.0182b27: 方便之智也 此尊百八名中亦有大方便
T2225_.61.0182b28: 號也。示現威怒者。述釋方便義。内懷悲愍
T2225_.61.0182b29: 者。述釋大悲義可知此云大悲者。擧悲顯
T2225_.61.0182c01: 慈。前後影顯。故釋下文云。本是慈氏菩薩。
T2225_.61.0182c02: 由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示
T2225_.61.0182c03: 威猛令得受化引入菩提。住加行位者。祕要
T2225_.61.0182c04: 云。以下明行者得益相。加行位者。非五位
T2225_.61.0182c05: 中位。廣指因位云加行位。因位修行皆佛
T2225_.61.0182c06: 果加行故。通名加行位也 今云。前章云速
T2225_.61.0182c07: 滿福智資糧。依此言之。此兩段如次明資
T2225_.61.0182c08: 糧加行二位也。入道章云。言資糧者。資益
T2225_.61.0182c09: 己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。
T2225_.61.0182c10: 此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論
T2225_.61.0182c11: 云。爲趣無上菩提修集種種勝資糧故。又
T2225_.61.0182c12: 此名順解脱分云云 述&T047368;云。從初發心乃至十
回向終皆名順解脱分
T2225_.61.0182c13: 云。言加行者。加功用行而趣見道故名加
T2225_.61.0182c14: 行。故唯識云。近見道故立加行位。即此名
T2225_.61.0182c15: 順決擇分。護持修行者。謂護持修行調伏智
T2225_.61.0182c16: 藏般若理趣也。辟除諸障者。若依心要。降伏
T2225_.61.0182c17: 煩惱等三魔云辟除諸障。成菩提下。明降天
T2225_.61.0182c18: 魔合前總合四魔也。天魔謂第六他化自在
T2225_.61.0182c19: 天。及魔醯首羅者。即色界頂大自在天。此於
T2225_.61.0182c20: 下釋所出四天中。且擧最上最下二天攝
T2225_.61.0182c21: 于中間也。疏第十釋三世尊中云。復次三世
T2225_.61.0182c22: 者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始從有頂
T2225_.61.0182c23: 迄至下地。從上向下相次一一天處皆化
T2225_.61.0182c24: 無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬倍。彼
T2225_.61.0182c25: 怖未僧有。更有何衆生而勝我耶。乃至以
T2225_.61.0182c26: 法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界
T2225_.61.0182c27: 主。故名降三世明王也即斯義也。又解。言
T2225_.61.0182c28: 成菩提時者。明自受變化二種成覺。故擧二
T2225_.61.0182c29: 天也。第十四二十五云。大日如來坐道場時。
T2225_.61.0183a01: 平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
T2225_.61.0183a02: 以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
T2225_.61.0183a03: 是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
T2225_.61.0183a04: 相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
T2225_.61.0183a05: 土而現伏天魔也自受用成覺者。所謂菩
T2225_.61.0183a06: 提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無
T2225_.61.0183a07: 明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
T2225_.61.0183a08: 三十二釋云。大自在天三千界之主。即是衆生
T2225_.61.0183a09: 自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。
T2225_.61.0183a10: 唯除大菩提心。無能伏者云云化身成道者。
T2225_.61.0183a11: 所謂成佛外迹。第六二十
二右
云。爾時地神歡喜稱
T2225_.61.0183a12: 説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。
T2225_.61.0183a13: 徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
T2225_.61.0183a14: 大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
T2225_.61.0183a15: 量也此時所降理趣經第三段降三世尊所
T2225_.61.0183a16: 降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺
T2225_.61.0183a17: 時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
T2225_.61.0183a18: 浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
T2225_.61.0183a19: 是化相耳。華嚴大疏三十八六五云。經十地品
T2225_.61.0183a20: 普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏
T2225_.61.0183a21: 普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
T2225_.61.0183a22: 成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
T2225_.61.0183a23: 法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
T2225_.61.0183a24: 一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
T2225_.61.0183a25: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
T2225_.61.0183a26: 場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
T2225_.61.0183a27: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
T2225_.61.0183a28: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
T2225_.61.0183a29: 喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
T2225_.61.0183b01: 天魔。今亦據後以忿怒智等者。謂由此尊
T2225_.61.0183b02: 三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。
T2225_.61.0183b03: 嚩曰囉二合戰拏金剛
忿怒
藏品不動尊眞言戰拏極
T2225_.61.0183b04: 惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼
T2225_.61.0183b05: 者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
T2225_.61.0183b06: 荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
T2225_.61.0183b07: 魔戰也此尊名忿怒。即與不動三昧同。故
T2225_.61.0183b08: 彼此倶降四魔。若不伏四魔何縁得成菩
T2225_.61.0183b09: 提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
T2225_.61.0183b10: 菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
T2225_.61.0183b11: 成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
T2225_.61.0183b12: 句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
T2225_.61.0183b13: 因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
T2225_.61.0183b14: 法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
T2225_.61.0183b15: 菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
T2225_.61.0183b16: 解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
T2225_.61.0183b17: 薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
T2225_.61.0183b18: 以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
T2225_.61.0183b19: 竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
T2225_.61.0183b20: 故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
T2225_.61.0183b21: 以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
T2225_.61.0183b22: 是西方
尊也
六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。
T2225_.61.0183b23: 成六通。又攝十度爲六度。應思之。又四
T2225_.61.0183b24: 方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
T2225_.61.0183b25: 觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
T2225_.61.0183b26: 因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
T2225_.61.0183b27: 皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
T2225_.61.0183b28: 三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
T2225_.61.0183b29: 云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
T2225_.61.0183c01: 即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
T2225_.61.0183c02: 菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
T2225_.61.0183c03: 切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
T2225_.61.0183c04: 者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
T2225_.61.0183c05: 演説法。無非爲此三句法門云云 如是等
T2225_.61.0183c06: 菩薩摩訶薩而爲上首。解云。此第三總結也。
T2225_.61.0183c07: 釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
T2225_.61.0183c08: 表如來三昧眷屬釋中等字亦攝四波故
T2225_.61.0183c09: 總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩
T2225_.61.0183c10: 薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
T2225_.61.0183c11: 十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
T2225_.61.0183c12: 剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
T2225_.61.0183c13: 自證徳故。第十二疏二十一云。上首者。非但
T2225_.61.0183c14: 祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而
T2225_.61.0183c15: 已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也
T2225_.61.0183c16:
T2225_.61.0183c17:
T2225_.61.0183c18:
T2225_.61.0183c19: 金剛頂大教王經私&T047368;第六
T2225_.61.0183c20:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0183c21: 與恒河沙至諸勝宮自在
T2225_.61.0183c22: 此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
T2225_.61.0183c23: 二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
T2225_.61.0183c24: 瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
T2225_.61.0183c25: 明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
T2225_.61.0183c26: 總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也
T2225_.61.0183c27: 與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域&T047368;
T2225_.61.0183c28: 云。阿那婆答多池唐言無
熱惱
在香山之南。大雪
T2225_.61.0183c29: 山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸
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