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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0141a01: 那。即本地身此經教主也。以五智所成四種
T2225_.61.0141a02: 法身歎教主徳。此本地法身具自性等四身。
T2225_.61.0141a03: 是此四身各以五智成故云五智所成四種
T2225_.61.0141a04: 法身也 於本有金剛界等者。正明住處
T2225_.61.0141a05: 心殿中者。經於中兩字第七轉境於聲也
T2225_.61.0141a06: 與自性所成眷屬等者。明眷屬成就也。故注
T2225_.61.0141a07: 云自性法身内眷屬智。一一眷屬皆悉金剛
T2225_.61.0141a08: 自性毘盧遮那法身互體故。云皆已微細法
T2225_.61.0141a09: 身等。夫法身者。具無漏微妙色相故。牆壁
T2225_.61.0141a10: 不礙猶如虚空故云微細。藏&T047368;云。凡佛者
T2225_.61.0141a11: 捨有漏五蘊身。有無漏五蘊微細身。瑜伽十
T2225_.61.0141a12: 二明三摩呬多地中云。微妙者。自地煩惱
T2225_.61.0141a13: 不愛味故得安穩道者所得道無退轉故
T2225_.61.0141a14: 微細梵云suk@smi亦云微
妙安穩亦suk@smi義也
婆沙七十三云。問中有微
T2225_.61.0141a15: 細一切牆壁山崖樹等皆不能礙。此彼中有
T2225_.61.0141a16: 爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相礙。
T2225_.61.0141a17: 以極微細相觸身時不覺知故應知微細
T2225_.61.0141a18: 即無礙義。中有色相其尚如是。而況法身微
T2225_.61.0141a19: 妙色相乎 各於五智光明峯等者。明無際
T2225_.61.0141a20: 智。以此等故今引此經證於五智三十七
T2225_.61.0141a21: 智及塵數眷屬等義也 諸地菩薩等者。杲
T2225_.61.0141a22: 師云。顯教十地菩薩等也。慈覺釋云。諸地菩
T2225_.61.0141a23: 薩倶不覺知者。是約顯教諸地菩薩。若約祕
T2225_.61.0141a24: 密根凡夫具縛尚得圓智。何況祕教諸地菩
T2225_.61.0141a25:
T2225_.61.0141a26:
T2225_.61.0141a27:
T2225_.61.0141a28:
T2225_.61.0141a29:
T2225_.61.0141b01:
T2225_.61.0141b02:
T2225_.61.0141b03: 金剛頂大教王經私&T047368;卷第三
T2225_.61.0141b04:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0141b05: 又云。大日金剛峯。微細住自然。光明常遍
T2225_.61.0141b06: 照。不壞清淨業。言大日金剛峯者。毘盧遮
T2225_.61.0141b07: 那法界體性智是。微細住自然者。金剛自性
T2225_.61.0141b08: 大圓鏡智阿閦佛是。光明常遍照者。南方寶
T2225_.61.0141b09: 生平等性智自證徳是。清淨者。本來清淨心
T2225_.61.0141b10: 妙觀察智無量壽佛也。不壞業者。無爲作業
T2225_.61.0141b11: 者成所作智北方不空成就佛也
T2225_.61.0141b12: 解云。又引經次偈證五智義也 毘盧遮
T2225_.61.0141b13: 那法界體性智者。毘盧遮那擧其梵名。下釋
T2225_.61.0141b14: 峯爲頂義故。金剛峯即金剛頂。金剛頂即法
T2225_.61.0141b15: 界體性智也。二教論釋本有金剛界云明性
T2225_.61.0141b16: 徳法界體性智。即與此同也。法界體性智
T2225_.61.0141b17: 總具五智。金剛亦有五色別見慈覺疏
第一卷
五色金
T2225_.61.0141b18: 剛即是五智故。以法界體性智釋金剛也。
T2225_.61.0141b19: 峯云k@u@ta。積集義。維摩經寶積佛。新經云寶
T2225_.61.0141b20: 言積聚五智及無盡衆徳超出一切故
T2225_.61.0141b21: 云金剛峯。若配五字門是第五@a@h字義也。
T2225_.61.0141b22: 本體a字是金剛義。具足衆點即峯積集義。
T2225_.61.0141b23: 應知@a@h字即大日金剛峯法界體界性智也。第
T2225_.61.0141b24: 二十卷釋@a@h字云超八葉絶方所即此義
T2225_.61.0141b25: 也。金剛自性者。即初a字義。第十二云。阿字
T2225_.61.0141b26: 如來金剛性。金剛性者。所謂阿字門本初金
T2225_.61.0141b27: 剛。即是阿閦佛金剛不壞菩提心故。禮懺云
T2225_.61.0141b28: 金剛堅固阿閦佛。此中釋微細云金剛。釋
T2225_.61.0141b29: 住自然云自性。微細梵云suk@smi亦翻微妙。
T2225_.61.0141c01: 義釋第八三十九釋出現品不分別如鏡現前
T2225_.61.0141c02: 住微細句云。知世間萬法畢竟不出阿字
T2225_.61.0141c03: 門。今觀圓明種子亦復如是。以見初起時
T2225_.61.0141c04: 極微細故。則知但從心生畢竟無住無本。
T2225_.61.0141c05: 乃至若深祕釋者。此是般若經中諸佛微細
T2225_.61.0141c06: 慧。以出過一切心量不可示人。然亦自
T2225_.61.0141c07: 在心加持無所不見。是故義云微細非細
T2225_.61.0141c08: 小之謂也諸佛微細慧者。即阿字門。金剛
T2225_.61.0141c09: 般若故云微細云金剛。金剛自性者。釋
T2225_.61.0141c10: 自然義。謂金剛自性本來有處煩惱而不
T2225_.61.0141c11: 減。與淨法相應證清淨而不増。故云住
T2225_.61.0141c12: 自然 平等性智自證徳者。光明常遍照即
T2225_.61.0141c13: 眞如本覺自性光明故。出生義云南方寶光
T2225_.61.0141c14: 明功徳界寶生如來。起信論云。所謂自體有
T2225_.61.0141c15: 大智慧光明義故遍照法界故。是第二@a
T2225_.61.0141c16: 義。第十四二十四@a@m字云。兼有長聲爲
T2225_.61.0141c17: 行。行即火輪 火輪即光明遍照也 清淨
T2225_.61.0141c18: 者等。西方主清淨法門故。理趣經欲清淨等
T2225_.61.0141c19: 爲四理趣。其佛云得自性清淨法性如來。即
T2225_.61.0141c20: a@m字門。本體a字自性清淨。上點入證義。入
T2225_.61.0141c21: 證即得義。可思之 不壞業等者。無爲釋
T2225_.61.0141c22: 不壞義。無爲即無分別義。無爲無分別無有
T2225_.61.0141c23: 一切能壞者。故以無爲釋不壞義。理趣釋
T2225_.61.0141c24: 第二章云。一切業平等現等覺以大菩提一
T2225_.61.0141c25: 切分別無分別性故者。由如來無漏五識與
T2225_.61.0141c26: 成所作智相應現三業化。於淨妙國土及
T2225_.61.0141c27: 雜染世界任運無功用無分別作佛事有情
T2225_.61.0141c28: a@h字義。a字是無爲。傍二點涅槃寂
T2225_.61.0141c29: 中事業也
T2225_.61.0142a01: 此五智佛及三十七智佛。乃至無量倶胝佛
T2225_.61.0142a02: 不觀修行不待對治本來住此法爾佛位。
T2225_.61.0142a03: 具四種法身備塵沙莊嚴。言四種法身者。
T2225_.61.0142a04: 自性身受用身變化身等流身是。如此四種
T2225_.61.0142a05: 法身自然自覺故名先成就本覺佛
T2225_.61.0142a06: 解云。此五智佛等者。重略擧上經文結歸
T2225_.61.0142a07: 先成就本覺義也。此五智佛者。指五智四種
T2225_.61.0142a08: 法身等文。及三十七等者。指自性所成眷屬
T2225_.61.0142a09: 等文。乃至無量等者。指各於五智等文。此正
T2225_.61.0142a10: 明覺體也 不觀修行等者。明本覺相。觀
T2225_.61.0142a11: 謂觀待。不觀修行法爾具足此等佛徳。謂
T2225_.61.0142a12: 之本覺。是取釋論第五五重問答中第二問
T2225_.61.0142a13: 答意。論云。清淨本覺從無始來不觀修行
T2225_.61.0142a14: 非得他力。性徳圓滿本智具足 本來住此
T2225_.61.0142a15: 等者。正明先成就義也。具四種法身等者。
T2225_.61.0142a16: 謂此等法爾佛位各具四種法身等也
T2225_.61.0142a17: 此本覺又有三種差別。一三自一心門本覺。
T2225_.61.0142a18: 二一一心眞如門本覺。三不二摩訶衍一心
T2225_.61.0142a19: 本覺。初三自一心本覺中有四別。染淨本覺
T2225_.61.0142a20: 清淨本覺一法界本覺三自本覺是。眞如門
T2225_.61.0142a21: 本覺又有二別。清淨眞如本覺。染淨眞如本
T2225_.61.0142a22: 覺。如是本覺重重無量。今此經所示本覺通
T2225_.61.0142a23: 攝一切本覺。別表不二門本覺。此本有法
T2225_.61.0142a24: 身其數無量故云一切如來
T2225_.61.0142a25: 解云。此依釋論明本覺有多種也 此本
T2225_.61.0142a26: 覺者。指如上先成就本覺也。杲師云。依論
T2225_.61.0142a27: 意前重一心下開眞生二門。謂三自一心生
T2225_.61.0142a28: 滅門一體一心眞如門也。今云三自一心本
T2225_.61.0142a29: 覺者。三自一心生滅門也。一一心眞如門本
T2225_.61.0142b01: 覺者。一體一心眞如門也。雖約爲根本出
T2225_.61.0142b02: 前重一心下三自一心一體一心名字。實此
T2225_.61.0142b03: 二門總攝前後兩重生滅十六門法眞如十
T2225_.61.0142b04: 六門法盡。今釋本義故用一心下名字也。
T2225_.61.0142b05: 三自謂體相用。寶鑰第九住心下云。輪華能
T2225_.61.0142b06: 出體大等 論第九釋輪華畢云此表三自
T2225_.61.0142b07: 門法 一一心眞如門者。一一白白而無異
T2225_.61.0142b08: 故云一一眞如。生滅門有能證所證等。眞如
T2225_.61.0142b09: 門理理自理故法界唯一理也 不二摩訶衍
T2225_.61.0142b10: 一心本覺者。杲師云。眞如生滅是而二也。生
T2225_.61.0142b11: 滅門智也有能證
智故
眞如門理也。理智相對故而
T2225_.61.0142b12: 二也。不二者。超此二門理智泯絶故云不
T2225_.61.0142b13: 二也。問論中唯於生滅門立本覺名。今何
T2225_.61.0142b14: 於眞如門及不二門立本覺號耶。答此論
T2225_.61.0142b15: 以一代百億契經爲所依故。若約顯教眞
T2225_.61.0142b16: 如門唯理非事故不立本覺名。不二門是果
T2225_.61.0142b17: 海故絶于言語。亦不可云本覺。今此論雖
T2225_.61.0142b18: 外屬顯内含密意。是以大師以眞言教合
T2225_.61.0142b19: 不二摩訶衍。眞言既有本覺不二何無。問何
T2225_.61.0142b20: 處有眞言本覺名乎。答無障礙經云。歸命本
T2225_.61.0142b21: 覺本法身云云 問釋論云含密意何處不二
T2225_.61.0142b22: 位樹本覺名耶。答五重問答從一切衆生無
T2225_.61.0142b23: 始已來皆具本覺無捨離時。若如是者云
T2225_.61.0142b24: 染淨始覺爲明無明。清淨本覺爲明無明。一
T2225_.61.0142b25: 法界心爲明無明。三自一心爲明無明等
T2225_.61.0142b26: 故。此問最初從本覺中而起問故。今大師
T2225_.61.0142b27: 増廣此意云不二本覺。已有不二本覺何
T2225_.61.0142b28: 無眞如本覺。故於不二及眞如門亦立本
T2225_.61.0142b29: 覺也 今云。論第五二十紙明五重問答畢
T2225_.61.0142c01: 云。已説有覺門次説無覺門。何故一切衆
T2225_.61.0142c02: 生無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺
T2225_.61.0142c03: 耶。無衆生故。何故無衆生耶。無本覺故。
T2225_.61.0142c04: 率此二門應廣通達 此文分明五重問答
T2225_.61.0142c05: 名有覺門。眞如及不二有本覺稱。豈有何
T2225_.61.0142c06: 疑乎。又明其理者。諸顯教中眞如名法界
T2225_.61.0142c07: 體性不立智名。且如佛地論第一釋佛地
T2225_.61.0142c08: 名云所説清淨法界大圓鏡平等性智成
T2225_.61.0142c09: 所作智受用和合一味等事是佛所依所行所
T2225_.61.0142c10: 攝故名佛地是也。今此經云法界體性智其
T2225_.61.0142c11: 人名毘盧遮那。此云光明遍照。亦翻爲日。
T2225_.61.0142c12: 一切衆生等具此智。是此本智非本覺而何
T2225_.61.0142c13: 耶。六度經第九云。一切有情本智如日。無明
T2225_.61.0142c14: 覆蔽忍光不現應思之。此三種本覺依寶
T2225_.61.0142c15: 鑰引證。第一極無心。第二空性心。第三祕密
T2225_.61.0142c16: 莊嚴心也。初三自一心等者三自本覺是生
T2225_.61.0142c17: 滅門故。此中四種本覺皆是生滅門之攝也。
T2225_.61.0142c18: 染淨本覺者。論第三二紙云。本覺門中則有
T2225_.61.0142c19: 二門。云何爲二。一者清淨本覺門。二者染淨
T2225_.61.0142c20: 本覺門。乃至云何名爲清淨本覺。本有法身
T2225_.61.0142c21: 從無始來具足圓滿過恒沙徳常明淨故。云
T2225_.61.0142c22: 何名爲染淨本覺。自性清淨心受無明熏流
T2225_.61.0142c23: 轉生死無斷絶故又第五論明五重問答
T2225_.61.0142c24: 中第二云。清淨本覺從無始來不觀修行
T2225_.61.0142c25: 非得他力性徳圓滿本智具足云云 寶鑰引
此文證
T2225_.61.0142c26: 第七住
心也
 一法界本覺者。論第三問答云。一法
T2225_.61.0142c27: 界心非百非背千是云云 鑰引此文證
第八住心
 三
T2225_.61.0142c28: 自本覺者。又論第四問答云。三自一心摩訶
T2225_.61.0142c29: 衍法一不能一等云云 鑰引此文
證第九住心
就此四種
T2225_.61.0143a01: 本覺杲師有二解。一者如次配第六七八
T2225_.61.0143a02: 九四箇住心。二者此四本覺不必配四家大
T2225_.61.0143a03: 乘。只是明本覺有多種類也。今取後義。初
T2225_.61.0143a04: 義有難。何者前綱緒中云摧轅染淨之岳。既
T2225_.61.0143a05: 指法花云染淨之岳。染淨本覺豈是第六住
T2225_.61.0143a06: 心乎。又寶鑰引第一問答證第六住心。第
T2225_.61.0143a07: 一問答中云。一切行者斷一切惡修一切
T2225_.61.0143a08: 善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四
T2225_.61.0143a09: 云云是正明始覺相第六住心是始覺
門非本覺義也
又此文
T2225_.61.0143a10: 中無染淨語明染淨本覺非第六住心也
T2225_.61.0143a11: 眞如門本覺有二別者。論第三二紙云。云何名
T2225_.61.0143a12: 爲二種眞如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。
T2225_.61.0143a13: 虚空之理亦復如是。云何名爲清淨眞如。二
T2225_.61.0143a14: 種淨覺所證眞如離熏習故。云何名爲染淨
T2225_.61.0143a15: 眞如。二染淨覺所證眞如不離熏故。虚空之
T2225_.61.0143a16: 理亦復如是。以何義故強名本覺。字事差別
T2225_.61.0143a17: 其相云何云云 次明本及覺各有十義畢云。
T2225_.61.0143a18: 如是十種本覺字義唯依一種本性法身隨
T2225_.61.0143a19: 義異釋。據其自體無別而已。此中所説二
T2225_.61.0143a20: 本覺中當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺
T2225_.61.0143a21: 已上清
淨本覺
染淨本覺字義差別其相云何。頌曰。染
T2225_.61.0143a22: 淨本覺中。或各有十義。前説十義中。各有離
T2225_.61.0143a23: 性故。論曰此本覺中或各有十義所以者何。
T2225_.61.0143a24: 前十義中各有不守自性義故。字事配屬依
T2225_.61.0143a25: 向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異
T2225_.61.0143a26: 異故。以此義故或同或異。或非是同或非
T2225_.61.0143a27: 是異。是故皆是皆非 今此經下。正明今經
T2225_.61.0143a28: 本覺也。此經本覺正是不二本覺二教論引
T2225_.61.0143a29: 五重問答畢云。喩云所謂不二摩訶衍及圓
T2225_.61.0143b01: 圓海徳諸佛者。即是自性法身。是名祕密藏。
T2225_.61.0143b02: 夫不二者諸佛自證離機根法。正是祕密莊
T2225_.61.0143b03: 嚴之宗極也。是以毘盧遮那眞言vajradhatu
T2225_.61.0143b04: va@mvajradhatu金剛界者。前釋金剛峯云法
T2225_.61.0143b05: 界體性智。法界體性智者體具五智。十萬廣
T2225_.61.0143b06: 本其説雖廣。要以五智爲體。故知vajradha
T2225_.61.0143b07: tu者是不二法體此經宗極也。其種子va@m
T2225_.61.0143b08: 本體va字是不二義。出生無邊門云。縛者
T2225_.61.0143b09: 愚者法聖人法隨入無二。又守護經云。嚩
T2225_.61.0143b10: 字不二之道言語道斷故上點入證義。證不
T2225_.61.0143b11: 二者名爲毘盧遮那故經云金剛界如來。正
T2225_.61.0143b12: 是不二之稱號也。又非只此經胎藏大日亦
T2225_.61.0143b13: 不二爲體。其種子a字。守護經云。婀字者是
T2225_.61.0143b14: 菩提心義無二義於中a是不二理。va
T2225_.61.0143b15: 不二智。即是理智兩部不二義也。興教大師
T2225_.61.0143b16: 云。彼不二法身頓斷無明現見不二一如理
T2225_.61.0143b17: 也。凡此宗宗極印璽皆示不二義唯受師傳
者當自知
T2225_.61.0143b18: 宗家以論不二摩訶衍爲祕密莊嚴意在
T2225_.61.0143b19: 此矣 通攝一切本覺者。總有七種本覺。謂
T2225_.61.0143b20: 生滅門四。眞如門二。及不二本覺。最後本覺
T2225_.61.0143b21: 攝前六種故云攝一切。稱云攝眞實大教
T2225_.61.0143b22: 王即斯義也 此本有法身下。結歸一切如
T2225_.61.0143b23: 來語也。本有法身即本覺也。釋論&T047368;云。不
T2225_.61.0143b24: 從縁生説爲本有。功徳依止説爲法身
T2225_.61.0143b25: 今指毘盧遮那法界體智不二本覺云本有
T2225_.61.0143b26: 法身。此攝四佛及遍法界無盡無餘佛故云
T2225_.61.0143b27: 其數無量。其數無量稱云一切如來。一切如
T2225_.61.0143b28: 來者五佛及遍法界諸佛故
T2225_.61.0143b29: 此如來餘一切門之所不能攝。然此不二本
T2225_.61.0143c01: 覺能攝一切門之佛故名頂。如來頂則最上
T2225_.61.0143c02: 最勝義故
T2225_.61.0143c03: 解云。此下辨攝不攝義也。猶如王能攝臣
T2225_.61.0143c04: 臣不能攝王。其義可知。總指眞生二門之
T2225_.61.0143c05: 即是一切
顯乘佛也
云一切門之佛。是此二門開爲
T2225_.61.0143c06: 無量門故云一切門之佛也。故名頂者。以
T2225_.61.0143c07: 上頂字流如來句以顯超出於諸餘經。五
T2225_.61.0143c08: 佛云一切如來。即是法界體性智法無上故
T2225_.61.0143c09: 云如來頂也
T2225_.61.0143c10: 次言眞實者。眞眞如。實實知實相。眞有十
T2225_.61.0143c11: 種。一根字事眞。二本字事眞。三遠字事眞。四
T2225_.61.0143c12: 自字事眞。五體字事眞。六性字事眞。七住字
T2225_.61.0143c13: 事眞。八常字事眞。九堅字事眞。十總字事眞。
T2225_.61.0143c14: 如又有十種。繁故略之
T2225_.61.0143c15: 解云。已下釋眞實兩字。眞眞如等者。初略
T2225_.61.0143c16: 辨眞實名義可知 眞有十種等者。引釋
T2225_.61.0143c17: 論而明其義。論第三四紙云。頌曰。性眞如理
T2225_.61.0143c18: 體。平等平等一。無有一多相。故名爲眞如。
T2225_.61.0143c19: 論曰性眞如理平等平等唯同一相。亦無一
T2225_.61.0143c20: 相亦無多相。無一相故遠離同縁。無多
T2225_.61.0143c21: 相故遠離異縁。以此義故名爲眞如。如是
T2225_.61.0143c22: 眞如二種淨智親所内證。復次眞如各有十
T2225_.61.0143c23: 義。云何爲十眞。一者根字事眞。乃至第十總
T2225_.61.0143c24: 字事眞。如是十眞十種本義相應倶有不相
T2225_.61.0143c25: 捨離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡
T2225_.61.0143c26: 字事如。乃至第十覺字事如。如是十如十種
T2225_.61.0143c27: 覺義相應倶有不相捨離是故同名表示而
T2225_.61.0143c28: 已。所以者何。十種眞理本有法身有徳方便。
T2225_.61.0143c29: 十種如理薩婆若慧有覺方便。以此義故更
T2225_.61.0144a01: 重言詞作如是示 解云。論次前明本覺
T2225_.61.0144a02: 義中具明十義故此略不出。今引前論文。
T2225_.61.0144a03: 二紙頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各
T2225_.61.0144a04: 差別故。謂根鏡等義。論曰本覺各十。云何十
T2225_.61.0144a05: 本。一者根字事本。本有法身能善住持一切
T2225_.61.0144a06: 功徳。譬如樹根能善住持一切枝葉及花果
T2225_.61.0144a07: 等不壞失故。二者本字事本。本有法身從
T2225_.61.0144a08: 無始來自然性有不始起故。三遠字事本。本
T2225_.61.0144a09: 有法身其有徳時重重久遠無分別故。四者
T2225_.61.0144a10: 自字事本。本有法身我自成我。非他自成我
T2225_.61.0144a11: 故五者體字事本。本有法身爲諸枝徳爲依
T2225_.61.0144a12: 止故。六者性字事本。本有法身不轉之義常
T2225_.61.0144a13: 建立故。七者住字事本。本有法身住於無住
T2225_.61.0144a14: 無去來故。八者常字事本。本有法身決定實
T2225_.61.0144a15: 際無流轉故。九者堅字事本。本有法身遠離
T2225_.61.0144a16: 風相堅固不動若金剛故。十者總字事本。本
T2225_.61.0144a17: 有法身廣大圓滿無所不偏爲通體故。是名
T2225_.61.0144a18: 爲十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清
T2225_.61.0144a19: 淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧
T2225_.61.0144a20: 通達顯了無障礙故。三者一字事覺。薩般若
T2225_.61.0144a21: 慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般
T2225_.61.0144a22: 若慧自性解脱出離一切種種縛故。五者滿
T2225_.61.0144a23: 字事覺。薩般若慧具足無量種種功徳無所
T2225_.61.0144a24: 少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明
T2225_.61.0144a25: 遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
T2225_.61.0144a26: 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺薩般
T2225_.61.0144a27: 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
T2225_.61.0144a28: 字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十
T2225_.61.0144a29: 者覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照
T2225_.61.0144b01: 無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種
T2225_.61.0144b02: 本覺字義唯依一種本性法身隨義異釋。據
T2225_.61.0144b03: 其自體無別而已
T2225_.61.0144b04: 眞者眞理。如者如理。此眞與如各具二十種。
T2225_.61.0144b05: 十種清淨眞理與十種清淨本相應。十種清
T2225_.61.0144b06: 淨如理與十種清淨覺相應。十種染淨眞理
T2225_.61.0144b07: 與十種染淨本相應。十種染淨如理與十種
T2225_.61.0144b08: 染淨覺相應
T2225_.61.0144b09: 解云 眞者眞理等者。眞如名一理體。今對
T2225_.61.0144b10: 本覺分眞與如以爲二理云眞理如理。起
T2225_.61.0144b11: 信論云。此眞如體無有可遣。以一切法悉
T2225_.61.0144b12: 皆眞故。亦無可立。以一切法皆如故
T2225_.61.0144b13: 離捨名眞離取名如。而實二名一體耳
T2225_.61.0144b14: 此眞與如各具二十種者。標也。謂清淨眞如
T2225_.61.0144b15: 中眞與十種本相應。如與十種覺相應。染
T2225_.61.0144b16: 淨眞如中亦眞與十種本相應。如與十種
T2225_.61.0144b17: 覺相應。是以清淨具二十種。染淨具二十
T2225_.61.0144b18: 種。故云各具二十種也。十種清淨眞理下。
T2225_.61.0144b19: 述釋也。通法疏云。此眞十義梯本十義人法
T2225_.61.0144b20: 不離故本與眞同名表示。解云。前論明十
T2225_.61.0144b21: 本中云本有法身。故解本爲人法即眞也
T2225_.61.0144b22: 十種清淨如理等者。又疏云。又如十義梯覺
T2225_.61.0144b23: 十義理智相應故覺與如同名表示如理也。
T2225_.61.0144b24: 覺智也。故云理智相應也
T2225_.61.0144b25: 今所言眞如通攝染淨清淨二種眞如。別顯
T2225_.61.0144b26: 自門祕密眞如。本能攝末故攝二種耳
T2225_.61.0144b27: 解云。此正約今經釋 通攝等者。初明攝二
T2225_.61.0144b28: 門眞如可知 別顯自門祕密眞如者。正明
T2225_.61.0144b29: 今經眞如。此經宗五字五大稱爲眞如。謂
T2225_.61.0144c01: 之祕密眞如。藏&T047368;云。率都婆五字所成任取
T2225_.61.0144c02: 一一可觀自性清淨心眞如佛性如來藏法
T2225_.61.0144c03:  又法界體性智總具五智即是眞如。心
T2225_.61.0144c04: 要云。此大菩提五智圓滿法界體
性智
即毘盧遮那
T2225_.61.0144c05: 如來眞如法界智處中位中位也也。出生義
T2225_.61.0144c06: 云。印成法界體性智自受用身即塔正中毘
T2225_.61.0144c07: 盧遮那如來也 毘盧遮那塔爲三形以表
T2225_.61.0144c08: 法界體性智。即是藏&T047368;所謂率都婆。率都婆
T2225_.61.0144c09: 即眞如故云眞如故法界智處中位。又第六疏
T2225_.61.0144c10: 釋五色云。實相色亦法界不思議色。不思議
T2225_.61.0144c11: 界者即中胎藏心。應思之。本能攝末者。若
T2225_.61.0144c12: 約釋論法界體性智者所謂不二摩訶衍。故
T2225_.61.0144c13: 能攝二門眞如。不二是本二門即末也
T2225_.61.0144c14: 實知實相者。三自門實知實相。一心門實知
T2225_.61.0144c15: 實相。性徳圓圓海實知實相。各各重重差別。
T2225_.61.0144c16: 今所謂實知實相不二門實知實相是。然通
T2225_.61.0144c17: 攝二門實知實相。言實知者能達知。實相者
T2225_.61.0144c18: 所達境。又實知是心密。實相是身密。復次智
T2225_.61.0144c19: 則境。境則智。又非智非境。而智而境。然非
T2225_.61.0144c20: 九種心量之所縁。一一心之所縁而已
T2225_.61.0144c21: 解云。前釋實字云實實知實相。故今具明
T2225_.61.0144c22: 其義。實有其二。實知者謂能達智。實相即所
T2225_.61.0144c23: 達境。釋論第四九右云。實知法者謂一切覺。則
T2225_.61.0144c24: 能達知。眞如法者謂平等理。則所達境 三
T2225_.61.0144c25: 自門下。明此有三種別 三自門等者謂生
T2225_.61.0144c26: 滅門實知實相。生滅門中三自勝故云三自
T2225_.61.0144c27: 門等 一心門等者。眞如門實知實相。其一
T2225_.61.0144c28: 心名雖通二門。一心具一體義故今以一
T2225_.61.0144c29: 心稱眞如門也。性徳圓圓海等者。不二門
T2225_.61.0145a01: 實知實相。二教論上云。又曰何故不二摩訶
T2225_.61.0145a02: 衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離機
T2225_.61.0145a03: 根故。何故離機。無機根故。何須建立。非
T2225_.61.0145a04: 建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸
T2225_.61.0145a05: 佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如
T2225_.61.0145a06: 是。性徳圓滿海是焉云云喩曰。所謂不二摩訶
T2225_.61.0145a07: 衍及圓圓海徳諸徳佛者。即是自性法身。是名
T2225_.61.0145a08: 祕密藏。亦名金剛頂大教王云云 今所言
T2225_.61.0145a09: 等者。明今經實智實相通攝二門。亦是攝眞
T2225_.61.0145a10: 實之意也 言實知者下。明今所言實知實
T2225_.61.0145a11: 相亦有多種義。一能達所達。如前引論辨。
T2225_.61.0145a12: 二身心二密。心即能達。身即所達也。復次
T2225_.61.0145a13: 下。三明境智無二義。上分心身爲能所達。
T2225_.61.0145a14: 而實心身不二一體。故第十七云。布諸支分
T2225_.61.0145a15: 者。支分即是自心也。由此心即攝一切身
T2225_.61.0145a16: 分。離心無身離身無心。亦同於阿字故互
T2225_.61.0145a17: 文也以此義故智境無礙。故云智則境境
T2225_.61.0145a18: 則智。則身義云。諸顯教中以四大等爲非
T2225_.61.0145a19: 情。密教則説此爲如來三摩耶身。四大等不
T2225_.61.0145a20: 離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色。
T2225_.61.0145a21: 無障無礙。智即境境即智。智即理理即智。無
T2225_.61.0145a22: 礙自在。雖有能所二生都絶能所。法爾道
T2225_.61.0145a23: 理有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺
T2225_.61.0145a24: 略義不可作種種戲論 又非智非境等
T2225_.61.0145a25: 者。述釋上義。即雙非句。謂智則境故智非
T2225_.61.0145a26: 唯智。故云非智。境則智故境非唯境。故云
T2225_.61.0145a27: 非境。而智而境者正明無礙圓融義。謂智非
T2225_.61.0145a28: 唯智故若言智則境智都歸智。故云而智。
T2225_.61.0145a29: 境非唯境故若言境則智境都歸境。故云
T2225_.61.0145b01: 而境。而智而境即是即智即境也 然非九
T2225_.61.0145b02: 種心量下。明如上境智圓融非顯人所知。前
T2225_.61.0145b03: 具引第二論文云。十中初九種心不縁眞
T2225_.61.0145b04: 理。後一種心得縁眞理而爲境界 是
T2225_.61.0145b05: 約二門分別明義。言第十一一心識即眞
T2225_.61.0145b06: 如門本覺故云縁眞理而爲境也 又非一
T2225_.61.0145b07: 一心等者。是約三門分別爲義。以不二門
T2225_.61.0145b08: 爲眞言故。重箇眞如門唯取不二門。即是
T2225_.61.0145b09: 此宗祕密實知實相故
T2225_.61.0145b10: 復次金剛頂一切如來金剛頂一切三摩地。
T2225_.61.0145b11: 皆悉離戲論分別之虚僞證平等不變之眞
T2225_.61.0145b12: 理。故名眞實。約自他本覺辨眞實。准前可
T2225_.61.0145b13:
T2225_.61.0145b14: 解云。已上約智釋眞實義。此下約人及定
T2225_.61.0145b15: 而釋 一切如來者。人也。三摩地即定也
T2225_.61.0145b16: 悉離戲論者。釋實義。如上引即身義以四大
T2225_.61.0145b17: 等爲非情。色心不融即戲論也 證平等等
T2225_.61.0145b18: 者。釋眞義證色心不二。是云證平等等
T2225_.61.0145b19: 自他本覺者。前二種本覺爲他。第三不二門
T2225_.61.0145b20: 爲自。具如上釋一切如來中。意明二門本覺
T2225_.61.0145b21: 非是眞實不二本覺以爲眞也
T2225_.61.0145b22: 次言攝大乘者。此有二。初能攝大乘。次所
T2225_.61.0145b23: 攝大乘。能攝大乘者。根本總體不二大乘。所
T2225_.61.0145b24: 攝大乘者。二重三十二大乘。本能攝末故云
T2225_.61.0145b25: 攝大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各
T2225_.61.0145b26: 本法能攝末法。故云攝大乘
T2225_.61.0145b27: 解云。此釋攝大乘三字。論第一二十八頌曰。
T2225_.61.0145b28: 有三十三種。十六所入法。十六能入門。及不
T2225_.61.0145b29: 二別故。論曰。立義分中法門名數總有三十
T2225_.61.0145c01: 三數差別。云何爲三十三差別。所謂十六所
T2225_.61.0145c02: 入本法。十六能入門及不二摩訶衍各差別
T2225_.61.0145c03: 故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開
T2225_.61.0145c04: 八種故。一心法界三大義中各開二種故。
T2225_.61.0145c05: 何故能入門成十六種。一心法界及三大義
T2225_.61.0145c06: 各二種故。或各開二種門故。是名爲本數
T2225_.61.0145c07: 此中根本總體不二大乘者。正當此經。是
T2225_.61.0145c08: 爲能攝以攝三十二大乘。三十二者。即顯
T2225_.61.0145c09: 諸大乘也。又金剛界三十七尊。於中五佛理
T2225_.61.0145c10: 智二身。理智不二是乘所趣之處。三十二尊
T2225_.61.0145c11: 是所乘智。即對論三十二門稱此云大乘。
T2225_.61.0145c12: 乘此大乘到所趣處。故經云眞實大乘。是
T2225_.61.0145c13: 云根本不二大乘也。彼論亦説三十二大
T2225_.61.0145c14: 乘。故稱云摩訶衍論。本末雖異倶具三十
T2225_.61.0145c15: 二也。又彼論三十二外別説不二摩訶衍。此
T2225_.61.0145c16: 經云攝大乘即是也 又三十二大乘各各
T2225_.61.0145c17: 等者。此有二義。一前重八法八門爲本。後
T2225_.61.0145c18: 重八法八門爲末也。一前後兩重所入爲本。
T2225_.61.0145c19: 兩重能入爲末也
T2225_.61.0145c20: 現證者此有二。初法爾現證。次隨縁現證。法
T2225_.61.0145c21: 爾現證又三。二門及本體。三種門本覺佛。自
T2225_.61.0145c22: 爾現覺一切法證得諸功徳。隨縁現證者。
T2225_.61.0145c23: 隨縁本智流轉生死背源時久。若遇内熏
T2225_.61.0145c24: 外縁力。厭生死欣涅槃。發始覺日光照無
T2225_.61.0145c25: 明闇夜。遍知本有寶藏悉得自家功徳。名
T2225_.61.0145c26: 之現證。三門現證雖云差別無量而不過
T2225_.61.0145c27: 法爾隨縁。所謂現證通別准前知之
T2225_.61.0145c28: 解云。此釋現證兩字 又三二門及本體者。
T2225_.61.0145c29: 前所謂三種本覺也 自爾現覺等者。明本
T2225_.61.0146a01: 覺相。前所引論第三三紙明十覺中云。四者
T2225_.61.0146a02: 離字事覺。薩般若惠自性解脱出離一切種
T2225_.61.0146a03: 種縛故是當現覺
諸法也
五者滿字事覺薩般若惠具
T2225_.61.0146a04: 足無量種種功徳無所少故是當證得
諸功徳也
隨縁
T2225_.61.0146a05: 現證者下。約流轉還滅二相釋。初流轉義
T2225_.61.0146a06: 隨縁本智者。謂隨染本覺。智即覺也。故論第
T2225_.61.0146a07: 五五重問答中明清淨本覺云本智具足
T2225_.61.0146a08: 言流轉生死三細六麁次第轉起。背源赴
T2225_.61.0146a09: 末故云背源時久 若遇内熏下。明還滅
T2225_.61.0146a10: 相。内熏謂眞如。外縁即諸佛加被。論第五
T2225_.61.0146a11: 七紙云。乃至衆生亦爾。雖有正因熏習之力
T2225_.61.0146a12: 若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。能
T2225_.61.0146a13: 自斷煩惱入涅槃者則無是處。若雖有外
T2225_.61.0146a14: 縁之力而内淨法未有熏習力者。亦不能
T2225_.61.0146a15: 究竟厭生死苦樂求涅槃。若因縁具足者
T2225_.61.0146a16: 所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲
T2225_.61.0146a17: 願護故。能起厭苦之心信有涅槃修習善
T2225_.61.0146a18: 根。以修善根成就故則値諸佛菩薩示教
T2225_.61.0146a19: 利喜乃能進趣向涅槃道 發始覺日光者。
T2225_.61.0146a20: 謂以内外熏力故頓破無明覺智顯發也。
T2225_.61.0146a21: 起信論云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟處
T2225_.61.0146a22: 示一切世間最高大身。謂以一念相應慧無
T2225_.61.0146a23: 明頓盡名一切種智。自然而有不思議業。能
T2225_.61.0146a24: 現十方利益衆生。&T047368;釋云。謂一念始覺至
T2225_.61.0146a25: 心源時契於本覺故云相應。以無明盡故
T2225_.61.0146a26: 顯照諸法。名一切種智也此中即爾。始覺
T2225_.61.0146a27: 日光即一念始覺也 遍知寶藏者。謂始覺
T2225_.61.0146a28: 至心源時始本冥應。謂之遍知本有。上云
T2225_.61.0146a29: 欣涅槃故此中暗取涅槃經意而釋也 現
T2225_.61.0146b01: 證通別前准知之者。指上所謂此本覺又有
T2225_.61.0146b02: 三種差別中上云今此經所示本覺通攝一
T2225_.61.0146b03: 切本覺別表不二本覺。今亦爾。通攝隨縁
T2225_.61.0146b04: 中二種現證別表法爾現證也
T2225_.61.0146b05: 大教王者。大有三種。一體大。二相大。三用
T2225_.61.0146b06: 大。初體大中又四。一無量無邊諸法差別不
T2225_.61.0146b07: 増不減體大。二寂靜無雜一味平等不増不
T2225_.61.0146b08: 減體大。此二法有二門大故成四。相大又
T2225_.61.0146b09: 四。一如來藏功徳相大。二具足性功徳相大。
T2225_.61.0146b10: 此二法又具二門大故爲四。用大又四。一
T2225_.61.0146b11: 能生一切世間善因果用大。二能生一切出
T2225_.61.0146b12: 世間善因果用大。此二法又具二門大故爲
T2225_.61.0146b13: 四。數三種大義各具四大都有十二大。此
T2225_.61.0146b14: 十二大皆是生滅門法門。約眞如門。又具三
T2225_.61.0146b15: 大義。如是二門大義能含一切教法故曰
T2225_.61.0146b16: 大教。此大教各於自門得自在故名之王」
T2225_.61.0146b17: 解云。此釋大教王三字。初體大中又四等者。
T2225_.61.0146b18: 論第一三十三云。一者體大者總標所入二種
T2225_.61.0146b19: 本法。云何爲二。一者無量無邊諸法差別不
T2225_.61.0146b20: 増不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不
T2225_.61.0146b21: 増不減摩訶衍。謂一切法眞如平等不増不減
T2225_.61.0146b22: 故總標能入二種別門。云何爲二。所謂如
T2225_.61.0146b23: 本法名門亦爾故。二者相大者總標所入二
T2225_.61.0146b24: 種本法。云何爲二。一者如來藏功徳摩訶
T2225_.61.0146b25: 衍。二者具足性功徳摩訶衍。謂如來藏具足
T2225_.61.0146b26: 無量性功徳故者。總標能入二種別門。云
T2225_.61.0146b27: 何爲二。所謂如本法名門亦爾故。三用大
T2225_.61.0146b28: 者總標所入二種本法。云何爲二。一者能生
T2225_.61.0146b29: 一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世
T2225_.61.0146c01: 間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間
T2225_.61.0146c02: 善因果故者總標能入二種別門。云何爲二。
T2225_.61.0146c03: 所謂如本法名門亦爾故三大各具四門。
T2225_.61.0146c04: 初二門約所入。次二門約能入。能入所入其
T2225_.61.0146c05: 名不異故云如本法名門亦爾故。三大各具
T2225_.61.0146c06: 四總成十二門也 此十二大皆是生滅門
T2225_.61.0146c07: 者。杲師云。問上列擧三大名云。初體大中
T2225_.61.0146c08: 又四一無量無邊諸法差別不増不減體大二
T2225_.61.0146c09: 寂靜無雜一味平等不増不減體大此二法又
T2225_.61.0146c10: 有二門大故成四於體大下開二種。無量無
T2225_.61.0146c11: 邊等者生滅。寂靜無雜者眞如也。於此生滅
T2225_.61.0146c12: 眞如各開門法故成四也。相大用大亦復
T2225_.61.0146c13: 如是。故成三四十二法種也。然結之此十
T2225_.61.0146c14: 二大皆是生滅法門云云難思云何。答寶性院
T2225_.61.0146c15: 義云。前後兩重三大義復云十二大具可二
T2225_.61.0146c16: 十四大。仍生滅方十二故判爾也。性智院義
T2225_.61.0146c17: 云。一心三大形眞如二門。仍一心下列兩
T2225_.61.0146c18: 門眞如爲前生滅爲後。三大義下各生滅爲
T2225_.61.0146c19: 前眞如爲後。今十二大三大義故皆是生滅
T2225_.61.0146c20: 門也云云今助一義云。十二大中六是生滅
T2225_.61.0146c21: 門。六是眞如門。然是明生滅門總結故。且
T2225_.61.0146c22: 言總云十二皆是生滅門。故次別擧眞如門
T2225_.61.0146c23: 云約眞如門等也。約眞如門又具等者。問眞
T2225_.61.0146c24: 生二門三大義云何別耶。答論第六十八云。如
T2225_.61.0146c25: 是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞如
T2225_.61.0146c26: 門中三種大義者唯各立一無雙立故。若生
T2225_.61.0146c27: 滅門中三種大義者三種大義具足雙立無
T2225_.61.0146c28: 前後故以之爲別&T047368;釋云。眞如門中唯各
T2225_.61.0146c29: 立一無雙立者。謂立體大相用皆體。或立
T2225_.61.0147a01: 相大體用皆相。若立用大體相皆用。無有
T2225_.61.0147a02: 對待雙立義故。生滅門中體相用三由觀待
T2225_.61.0147a03: 故三法齊立此大教下。釋王字。其義可知」
T2225_.61.0147a04: 又上攝字流被此大教王字。攝大教王者此
T2225_.61.0147a05: 有二別。具能所故。能攝大教王者此經是
T2225_.61.0147a06: 也。所攝大教王者二門大乘教王是。即是應
T2225_.61.0147a07: 化身所説大乘教王一乘教王是。王是自在
T2225_.61.0147a08: 主宰之義。何故有能攝所攝差別。王之名通
T2225_.61.0147a09: 大小故。譬如四種輪王及諸粟散王。共得
T2225_.61.0147a10: 王名然猶尊卑有差。如是教王亦復然矣。
T2225_.61.0147a11: 法身所説教王能攝一切應化身所説教王。
T2225_.61.0147a12: 法身所説者此經是也。應化身所説教王者
T2225_.61.0147a13: 所謂諸顯教是。雖云於自乘得王名而
T2225_.61.0147a14: 望法自證最勝頂輪王教猶如粟散王等輪
T2225_.61.0147a15: 王之所攝。故名攝大教王
T2225_.61.0147a16: 解云。已上依釋論總明教王相畢。自下明
T2225_.61.0147a17: 此教王攝一切教王。故上攝字流于此中
T2225_.61.0147a18: 而明顯一切教王攝此教王也 二門大乘
T2225_.61.0147a19: 教王者。前所擧眞生二門。諸大乘教其數雖
T2225_.61.0147a20: 多要不出二門。都是應化身所説。應化者謂
T2225_.61.0147a21: 應身及化身也。大乘教王者。金光明最勝王
T2225_.61.0147a22: 經等是 一乘教王者。謂法華華嚴等是。法
T2225_.61.0147a23: 藥王云。又如帝釋於三十三天中王。此經
T2225_.61.0147a24: 亦復如是諸經中王今此教王攝此等大乘
T2225_.61.0147a25: 一乘諸教王故稱云大教王。此經是能攝。前
T2225_.61.0147a26: 引諸佛境界經云一切佛法攝入此經即此
T2225_.61.0147a27: 義也。又大日經云大廣博因陀羅王。應知兩
T2225_.61.0147a28: 部大經並是能攝教王也。慈覺疏云。大教王
T2225_.61.0147a29: 者或諸大乘經雖説成佛義而經歴劫數或
T2225_.61.0147b01: 得或不得。或大乘經雖明現證但理無事。
T2225_.61.0147b02: 或大乘經雖粗明眞言印契等而支分不具
T2225_.61.0147b03: 未盡佛意。今此經具説五部三密五智成佛
T2225_.61.0147b04: 等事理具足盡佛大意故云大教王也
T2225_.61.0147b05: 師意簡法華等理密云事理具足。然台教末
T2225_.61.0147b06: 徒雖見此釋漫懷高擧自墮謗法。實可悲
T2225_.61.0147b07: 矣 王是自在等下。論辨決擇成立能攝義
T2225_.61.0147b08: 也。四種輪王者。謂金銀銅鐵四輪王也。仁王
T2225_.61.0147b09: 菩薩
行品
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
T2225_.61.0147b10: 海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習
T2225_.61.0147b11: 種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅徳
T2225_.61.0147b12: 轉輪王。七寶金輪四天下。青龍疏。此十善位
T2225_.61.0147b13: 經十千劫入伏忍。忍方便故。粟散王者小
T2225_.61.0147b14: 王衆多如彼粟散。從喩立稱。又如劫初分
T2225_.61.0147b15: 香稻者。以粟散布名粟散王測疏云。依本業
經十善有三。
T2225_.61.0147b16: 上品鐵輪。中品
粟散。下品人王
十住菩薩作銅輪王。十行銀輪。
T2225_.61.0147b17: 十迴向位作金輪。然四輪王王化別者一二
T2225_.61.0147b18: 三四洲化境爲異故 此中意四輪王總喩
T2225_.61.0147b19: 密教。粟散王比諸顯教也 法身佛所説等。
T2225_.61.0147b20: 又約二身辨能所攝。法身是本化身即末。
T2225_.61.0147b21: 本能攝末其義可見 法身自證等者對化
T2225_.61.0147b22: 身隨他云法身自證 最勝頂輪王者。謂毘
T2225_.61.0147b23: 盧遮那金剛頂也。若約喩則四種輪王。故次
T2225_.61.0147b24: 明所攝云猶如粟散王等
T2225_.61.0147b25: 若約竪次第有如是淺深差別。若約横平
T2225_.61.0147b26: 等悉皆平等平等一。然終不雜亂。又一一經
T2225_.61.0147b27: 互爲主伴。若擧一門爲主故各得王名。擧
T2225_.61.0147b28: 主攝伴故。又若約字門義無有高下淺深。
T2225_.61.0147b29: 悉皆法曼荼羅法智印平等無二
T2225_.61.0147c01: 解云。此約横竪二門明差別無差別義。何
T2225_.61.0147c02: 者若約竪門淺深差別故。能所攝其義分明。
T2225_.61.0147c03: 若約横門一切顯教皆從密教出終歸密
T2225_.61.0147c04: 教故皆云平等等。雖是平等非昆而一。全
T2225_.61.0147c05: 差別相而無差別故。無差別時常自差別
T2225_.61.0147c06: 故。云終不雜亂。猶如曼荼羅。乃至世天等
T2225_.61.0147c07: 悉毘盧遮那而三重相終不雜亂也。此中取
T2225_.61.0147c08: 第一論意釋。論三十紙云。頌曰。平等平等一。
T2225_.61.0147c09: 皆無有別異。各攝諸法故。然終不雜亂。論
T2225_.61.0147c10: 云如是能所十六法相遍滿遍滿平等平等一
T2225_.61.0147c11: 味一相皆無差別。所以者何。各攝諸法畢
T2225_.61.0147c12: 竟盡故。若爾本末及與總別皆悉渾洞應雜
T2225_.61.0147c13: 亂耶。終其本末不相雜。其總別門初後非
T2225_.61.0147c14: 無。各各別別皆悉等量故曰平等。非謂一
T2225_.61.0147c15: 法故稱平等即此意也 又一一經下。明
T2225_.61.0147c16: 體平等故互爲主伴。例如祕密曼荼羅品。若
T2225_.61.0147c17: 觀音爲主都會諸尊爲其伴。即此義也 又
T2225_.61.0147c18: 若約字門下。約字門眞實義明平等無二
T2225_.61.0147c19: 義。如上所謂經者。衆字聚集成名句文。皆
T2225_.61.0147c20: 是字相。今是對彼明字義門。一一字門皆本
T2225_.61.0147c21: 不生不可得故云無高下淺深也。即身義云。
T2225_.61.0147c22: 三法曼荼羅本尊種子眞言。若其種子字各
T2225_.61.0147c23: 畫本位是。又法身三摩地及一切契經文義
T2225_.61.0147c24: 等皆是一一字門各各差別皆是諸佛法曼
T2225_.61.0147c25: 更無淺深故云也
T2225_.61.0147c26: 經者貫串義攝持義。譬如以線貫花不亂
T2225_.61.0147c27: 不墮。如是能以教線貫人天花。不亂墮
T2225_.61.0147c28: 三途。又如以經絲能攝持緯成綾羅錦繍
T2225_.61.0147c29: 莊嚴男女身。如是眞實語爲經方便説爲
T2225_.61.0148a01: 緯織成法曼荼羅錦繍綾羅莊嚴遍一切處
T2225_.61.0148a02: 定惠身。故云經也。又如以絲結網能羅殺
T2225_.61.0148a03: 禽魚長養四大。如是以法智印絲結顯密
T2225_.61.0148a04: 教網。羅殺無明煩惱之禽魚。長養四種法
T2225_.61.0148a05: 身亦復然矣
T2225_.61.0148a06: 解云。此釋經字總有三義。三義各具法譬
T2225_.61.0148a07: 二義。第一是常途義總通顯密也。貫串義等
T2225_.61.0148a08: 者 佛地論第一云。貫穿攝持所應説義及
T2225_.61.0148a09: 所被機故名素怛藍串與穿同。字彙云。串
T2225_.61.0148a10: 樞絹切。音釧。穿也貫也 譬如下。擧喩明
T2225_.61.0148a11: 上二義可知 如是下。法説。四分律云。如
T2225_.61.0148a12: 種種花置於案上以綖貫持。雖爲風吹而
T2225_.61.0148a13: 不分散。故佛説教其猶衆花衆生識心有如
T2225_.61.0148a14: 案矣。若不以綖連綴攝持邪見暴風或當
T2225_.61.0148a15: 飄散故。故結集者連綴佛言如綖貫花如
T2225_.61.0148a16: 經持緯仁王青龍疏云。貫穿即綖。攝持即
T2225_.61.0148a17: 經。然其經字即同此方經籍之名。俗釋。經常
T2225_.61.0148a18: 也法也。古今不易故謂之常。揩定是非稱
T2225_.61.0148a19: 之爲法 又如以經絲下。第二約曼荼羅
T2225_.61.0148a20: 義釋。是祕密不共義也。義釋第七普世眞言
T2225_.61.0148a21: 釋云。尾怛喞囉蘖底是種種行。是巧色義。西
T2225_.61.0148a22: 方謂錦繍爲喞怛羅。此錦繍之行名一切
T2225_.61.0148a23: 衆生所喜見身云云又千字文錦云citra
T2225_.61.0148a24:  sutracitra通同故以citrasutra
T2225_.61.0148a25: 義也。疏普世眞言釋云。vicitragata種種行
T2225_.61.0148a26: 也。亦是巧色義。隨類示現一切可愛樂身
T2225_.61.0148a27: 名巧色。亦是雜色義。以種種行種種雜色法
T2225_.61.0148a28: 門而除世間之暗。即諸明中無比義也此釋皆
曼荼羅
T2225_.61.0148a29: 中義
又大日經開題云。經者以語密爲經以
T2225_.61.0148b01: 心密爲緯爲海會之錦。錦文千殊同名爲
T2225_.61.0148b02: 錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金
T2225_.61.0148b03: 剛者即表此義被雜色衣梵云vicitra雜色
a@mvara衣也dhara被著也
疏第
T2225_.61.0148b04: 一云。被雜色執金剛者。如萠牙増長莖葉花
T2225_.61.0148b05: 實漸次滋繁。菩提心樹王萬徳開敷亦復如
T2225_.61.0148b06: 是。故云具種種色。復次以種種法界色染
T2225_.61.0148b07: 此無垢菩提心成大悲漫荼羅故名被雜色
T2225_.61.0148b08: 衣。皆約曼荼羅
義釋可見
曼荼羅無盡莊嚴者。即普現色
T2225_.61.0148b09: 身三昧。謂之vicita種種雜色。此經文文句
T2225_.61.0148b10: 句皆悉宣説曼荼羅海會諸尊三昧。故以曼
T2225_.61.0148b11: 荼羅無盡莊嚴義釋經義也 如是眞實語
T2225_.61.0148b12: 等者。謂以二諦織成曼荼羅也。疏第六云。
T2225_.61.0148b13: 眞言相如是常依於二諦者。是結成不思議
T2225_.61.0148b14: 二智領解上文施設二諦之意。以知名相
T2225_.61.0148b15: 即實際故。能以實際加持而作名相。以知
T2225_.61.0148b16: 淺略即是深祕故。能以深祕爲淺略隨衆
T2225_.61.0148b17: 生所成義利皆實不虚。若能解此世諦時
T2225_.61.0148b18: 自當通達第一義。故云諸佛説法常依二
T2225_.61.0148b19: 諦也又上釋不思議二諦云。復次智謂心
T2225_.61.0148b20: 蓮華臺具足。方便謂葉蘂開敷。二種倶不可
T2225_.61.0148b21: 思議故云希有也 莊嚴遍一切處等者。莊
T2225_.61.0148b22: 嚴者謂三重曼荼無盡莊嚴。遍一切處即中
T2225_.61.0148b23: 央毘盧遮那也。莊嚴亦名眷屬義。三重諸尊
T2225_.61.0148b24: 圍繞中胎云莊嚴遍一切等。即是都會曼荼
T2225_.61.0148b25: 羅也。中央自性法身體具定惠。故云定惠
T2225_.61.0148b26: 身也。第三疏云。如眞言中有質多字。淺釋
T2225_.61.0148b27: 只名爲心。若作深祕釋質謂遮字帶三昧
T2225_.61.0148b28: 聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性
T2225_.61.0148b29: 亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定
T2225_.61.0148c01: 惠具足。多字是一切法如如解脱不可得義。
T2225_.61.0148c02: 若如是説心乃名妙極之語也金剛界大日
T2225_.61.0148c03: cita月輪爲體。故云定惠身。應思之
T2225_.61.0148c04:  又如以絲下。第三約網喩釋。千文糸云pa
T2225_.61.0148c05: @t@tasutra@m怛覽二合pa@t@ta絹也見千文sutra@m
T2225_.61.0148c06: 糸也。以糸經緯相成爲網。網梵云pavala
T2225_.61.0148c07: 長養四大者。第十卷釋虚空藏尊云大悲胎
T2225_.61.0148c08: 藏義。眞言中vicitra者。即是胎藏長養義。
T2225_.61.0148c09: 故知此中亦以vicitra義釋也。法喩分明可
T2225_.61.0148c10:
T2225_.61.0148c11: 復次約順相縁釋者。金剛即是最上故頂。金
T2225_.61.0148c12: 剛頂無量故一切。一切金剛皆是證如實理
T2225_.61.0148c13: 故如來。如來如知皆是離一切虚僞故眞實。
T2225_.61.0148c14: 眞實如來故能攝大乘。能攝大乘故現證
T2225_.61.0148c15: 大菩提現證大菩提故能攝大乘教。能攝
T2225_.61.0148c16: 大乘教故諸法之王。諸法之王故能爲一切
T2225_.61.0148c17: 法之經緯。故名金剛頂乃至教王經
T2225_.61.0148c18: 解云。此約相順義釋 金剛即是等者。金剛
T2225_.61.0148c19: 喩實相智。過一切語言心行道。乃至不可
T2225_.61.0148c20: 變易不可破壞故名金剛。故金剛智是諸
T2225_.61.0148c21: 法中最上義故稱云頂也 金剛頂無量者。
T2225_.61.0148c22: 所謂無量智成就故云一切。大日經祕密曼
T2225_.61.0148c23: 荼羅品云。次得世尊身語意平等。身量同虚
T2225_.61.0148c24: 空。語意量亦如是 逮得無邊智生於一
T2225_.61.0148c25: 切法自在而演説法云云即身義云。一切智
T2225_.61.0148c26: 智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具三十七
T2225_.61.0148c27: 智乃至刹塵智。不同顯家一智以對一切
T2225_.61.0148c28: 得此號 一切金剛等者。釋如來義。三十
T2225_.61.0148c29: 七尊名初皆有金剛字。云金剛薩埵乃至金
T2225_.61.0149a01: 剛拳。故知一切金剛即海會諸尊。諸尊即如
T2225_.61.0149a02: 來故以一切金剛釋如來義。此一一金剛皆
T2225_.61.0149a03: 如智證如故名爲如來也。第三疏云。又令普
T2225_.61.0149a04: 現隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶
T2225_.61.0149a05: 不思議加持不二豈欲令獨一法界作種種
T2225_.61.0149a06: 形耶云云 如來如知等者。釋眞實義 如
T2225_.61.0149a07: 來如知者。略擧二名。皆tath@agata義。如來可
T2225_.61.0149a08: 知。又tath@a如也。gata知也。故云如知。具如
T2225_.61.0149a09: 疏第一釋 離一切虚僞者。即離無明也。
T2225_.61.0149a10: 第十九釋如來名云。此慧能害無明故云
T2225_.61.0149a11: 慧害。雖不云無明然所害即是無明 又
T2225_.61.0149a12: 眞實如來故下。釋攝大乘。大乘眞如爲體。
T2225_.61.0149a13: 是一切如來之所乘故云眞實如來故能攝
T2225_.61.0149a14: 大乘。起信論云。依於此心顯示摩訶衍義。
T2225_.61.0149a15: 何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故。乃至
T2225_.61.0149a16: 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到
T2225_.61.0149a17: 如來地故 能攝大乘故下。釋現證義。謂
T2225_.61.0149a18: 乘大乘者。自證眞如。自證眞如即是現證
T2225_.61.0149a19: 菩提故云也 現證大菩提故下。釋大乘教。
T2225_.61.0149a20: 又大乘者。謂大空大菩提心爲體。故菩提心
T2225_.61.0149a21: 生或云大空生。或云大乘生。故云證大菩提
T2225_.61.0149a22: 故能攝大乘教 能攝大乘教下。釋王義。謂
T2225_.61.0149a23: 人之無上名爲佛陀。法之無上稱云大乘。故
T2225_.61.0149a24: 十二門論云。諸佛大人乘此乘故。故名爲
T2225_.61.0149a25: 大。故云諸法之王。王即尊勝義也。仁王青
T2225_.61.0149a26: 龍疏云。言王者主也。順正理論於劫初時
T2225_.61.0149a27: 爲分香稻共立田主三曼多王此云共許。
T2225_.61.0149a28: 若言天子者。金光明偈云。雖生在人世尊
T2225_.61.0149a29: 勝故名天。由諸天護持亦得名天子。依書
T2225_.61.0149b01: 解者。韓詩曰。王者往也。天下往之。善養人
T2225_.61.0149b02: 也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悦人
T2225_.61.0149b03: 也。故人親之。善飾人也。故人樂之。具此四
T2225_.61.0149b04: 徳而天下往 諸法之王故下。釋經字。謂
T2225_.61.0149b05: 一切諸經皆從此經而出故。此經能爲一切
T2225_.61.0149b06: 諸經之經緯而織成一切法教。故總名金剛
T2225_.61.0149b07: 頂乃至教王經
T2225_.61.0149b08: 若約逆相承釋者。此經能統論一切故爲
T2225_.61.0149b09: 諸經之王。爲諸經之王故即是大教。大教故
T2225_.61.0149b10: 現證佛菩提。現證佛菩提故能攝持大乘
T2225_.61.0149b11: 之理。能攝持大乘之理故名如來。如來無
T2225_.61.0149b12: 數故名一切。一切如來最上人故曰頂。佛頂
T2225_.61.0149b13: 輪王能破四魔能勝難勝常恒不壞堅固不
T2225_.61.0149b14: 動故名金剛。如是題名文句即是字輪旋陀
T2225_.61.0149b15: 羅尼。互相釋相生有無量無邊義。恐煩故止
T2225_.61.0149b16:
T2225_.61.0149b17: 解云。此約逆相承釋。其義與前順義不異。
T2225_.61.0149b18: 准上知之 佛頂輪王下。釋金剛義。上釋
T2225_.61.0149b19: 金剛云如來實智。今佛頂輪王表佛智無上
T2225_.61.0149b20: 義。與上不異。五佛頂者是如來五智之頂。
T2225_.61.0149b21: 金剛亦有五種。慈覺疏第一云。又金剛頂有五
T2225_.61.0149b22: 種。一者青色金剛。能除一切災障。二者黄色
T2225_.61.0149b23: 金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出
T2225_.61.0149b24: 火。四者白色金剛。能得出水。亦能澄水。五
T2225_.61.0149b25: 者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二
T2225_.61.0149b26: 義咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩
T2225_.61.0149b27: 惱滿有情願又一本開願云。帝釋有金剛
T2225_.61.0149b28: 寶。其色白黄赤青紺。隨一一色功徳差別
T2225_.61.0149b29: 云云應知五種金剛即五佛頂。謂之五智之
T2225_.61.0149c01: 頂也。出生義云。今塔之上方所以獨有五
T2225_.61.0149c02: 輪王會者。蓋以諸頂生身皆攝入此無上
T2225_.61.0149c03: 五頂智焉。至如方不得而究者佛頂相也。
T2225_.61.0149c04: 是至勝之法亦然。不可得其際也。故稱頂
T2225_.61.0149c05: 焉。其五頂王又一切眞言尊宰割之主也。故
T2225_.61.0149c06: 稱王焉。就五頂輪而金輪爲之最。不然孰
T2225_.61.0149c07: 知勝絶唯一法哉 常恒不壞堅固不動
T2225_.61.0149c08: 者。是金剛四義。如次東南西北四智四佛。
T2225_.61.0149c09: 對上四魔爲能破智。金剛是總徳故即中央
T2225_.61.0149c10: 智。總成五佛頂輪王也。疏第一擧智論第
T2225_.61.0149c11: 一第一義悉壇文釋金剛義云。金剛喩實
T2225_.61.0149c12: 相智。過一切語言心行道適無所依。不示
T2225_.61.0149c13: 諸法無初中後不盡不壞。離諸罪過不可
T2225_.61.0149c14: 變易不可破壞故名金剛 不盡不壞不
T2225_.61.0149c15: 變不破即與此四義同。第一義者。謂眞實
T2225_.61.0149c16: 智。是金剛體中央總徳也 如是題名等者。
T2225_.61.0149c17: 此宗以十六玄門釋一切經。今具擧順逆
T2225_.61.0149c18: 二門而自顯餘。故結云無量無邊等。法華
T2225_.61.0149c19: 開題云。第二祕密者。據大日經及金剛教王
T2225_.61.0149c20: 祕法曼荼羅旋陀羅尼字輪海印三摩地釋
T2225_.61.0149c21: 一切經具有十六門。謂遮情表徳。淺略深
T2225_.61.0149c22: 祕。字相字義。一字攝多。多字歸一。一字釋
T2225_.61.0149c23: 多。多字釋一。一字成多。多字成一。一字破
T2225_.61.0149c24: 多。多字破一。順旋轉。逆旋轉是也。又有四
T2225_.61.0149c25: 種曼荼四種智印。依此等門説一切教。釋
T2225_.61.0149c26: 一切經。是則諸經之根源。諸教之帝王。故名
T2225_.61.0149c27: 眞實攝大教王。又疏第七釋成破三各開二
T2225_.61.0149c28: 義更加順逆旋轉總成八門。彼明八種旋
T2225_.61.0149c29: 轉畢云。如是八種義門自在旋轉説之。復次
T2225_.61.0150a01: 今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若
T2225_.61.0150a02: 經色乃至一切種智一一別異説之。義則
T2225_.61.0150a03: 無量。又一一門當約眞言住心品中淺深之
T2225_.61.0150a04: 相次第分別。以字門轉故義亦不同。以是
T2225_.61.0150a05: 義故能出生百千萬億旋陀羅尼也 今此
T2225_.61.0150a06: 中亦爾。互相釋相成成無量無邊旋陀羅尼
T2225_.61.0150a07: 也。杲師云。今就經題金剛頂等句順逆釋。
T2225_.61.0150a08: 是何云十六玄門中順逆旋轉等。答擧理趣釋
第三章五
T2225_.61.0150a09: 無戲論義
云云
今云。此答未快。文既云如此題名
T2225_.61.0150a10: 文句即是字輪旋陀羅尼。何遠求他釋乎。夫
T2225_.61.0150a11: 題一部總攝故。此一題攝一經盡。是此經毘
T2225_.61.0150a12: 盧遮那甚深祕藏内證法門故稱陀羅尼藏。
T2225_.61.0150a13: 是以題目文句即是字輪。故云字輪旋陀羅
T2225_.61.0150a14: 尼。豈容疑此間耶。今且依顯文於句義中
T2225_.61.0150a15: 爲順逆釋。即是字輪旋陀羅尼也。互相釋相
T2225_.61.0150a16: 成者 一字釋多多字釋一。是相釋。一字成
T2225_.61.0150a17: 多多字成一。是相成也。今且擧順逆二門
T2225_.61.0150a18: 以顯一切故云無量無邊
T2225_.61.0150a19: 復次約六合釋及六相義四悉檀三聲等釋
T2225_.61.0150a20: 有無量無數義。煩故不釋
T2225_.61.0150a21: 解云。此擧諸釋法廣示。六合釋者梵云殺
T2225_.61.0150a22: 三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合
T2225_.61.0150a23: 也。亦云六離合釋。梵名中無離義。具如大
T2225_.61.0150a24: 乘義林總料簡章。六相者。如華嚴略策等。四
T2225_.61.0150a25: 悉檀者。如智度第一卷廣明。天台依論以
T2225_.61.0150a26: 四悉釋。具如彼文句中。三聲者。八例句中
T2225_.61.0150a27: 有男聲八轉女聲八轉非男非女聲八轉。謂
T2225_.61.0150a28: 之三聲具如慈恩傳等
T2225_.61.0150a29: 復次約佛釋者。金剛頂大日尊密號。大日金
T2225_.61.0150b01: 剛峯故。峯則頂義。一切如來阿閦名。阿閦即
T2225_.61.0150b02: 普賢。普賢名遍一切處佛故。眞實者平等性
T2225_.61.0150b03: 智佛。眞如實法厭異捨別同同無二故。攝大
T2225_.61.0150b04: 乘者則無量壽佛。摩訶衍法部故。現證大教
T2225_.61.0150b05: 者不空成就佛也。能證圓寂之理兼示教
T2225_.61.0150b06: 令輪作業故。王字通五佛。五佛共爲五大
T2225_.61.0150b07: 之王。於諸法得自在故。此經説五佛三摩
T2225_.61.0150b08: 地故以人名冠題額
T2225_.61.0150b09: 解云。此約五佛釋。金剛頂者是總。總即法
T2225_.61.0150b10: 界體性智故云大日密號。又金剛具五色。五
T2225_.61.0150b11: 色即五智。五智即法界體性。法界體性非有
T2225_.61.0150b12: 心境。所謂超八葉絶方所故云頂。應知金
T2225_.61.0150b13: 剛頂即法界體性智大日密號。即中央尊也。
T2225_.61.0150b14: 百八契印入法身觀門頌明中智云。稽首毘
T2225_.61.0150b15: 盧舍那佛一切如來金剛頂。又祕經云。若持
T2225_.61.0150b16: 此眞言及以密印力印心額喉頂如金剛頂
T2225_.61.0150b17: 金剛頂即大日祕號可見 大日金剛
T2225_.61.0150b18: 峯者。引祕經。具如上出。金剛峯者。即五&T037992;
T2225_.61.0150b19: 杵故。又經云五智光明峯杵。五&T037992;是大日三
T2225_.61.0150b20: 形。故金剛頂即金剛峯也。理趣釋釋大摩尼
T2225_.61.0150b21: 殿云。皆從毘盧遮那佛福徳資糧出生大妙
T2225_.61.0150b22: 金剛五寶所成金剛峯樓閣。其曼荼羅四方
T2225_.61.0150b23: 八柱列八位四門。中位毘盧遮那遍照如來
T2225_.61.0150b24: 内證之智解脱是也是與胎藏中胎九尊
T2225_.61.0150b25: 同。金剛峯即中央毘盧遮舍那也 峯者則頂
T2225_.61.0150b26: 義者。峯之與頂梵語有異。義即不異。異言
T2225_.61.0150b27: 同義也。金剛頂第一云成五峰光明。略出云
T2225_.61.0150b28: 光明以爲五頂。峯即頂義也。阿閦即普賢者
T2225_.61.0150b29: 略出經云。勇猛阿閦鞞。禮懺云。金剛堅固自
T2225_.61.0150c01: 性身阿閦佛阿閦此云不動。即金剛不可
T2225_.61.0150c02: 壞勇健菩提心。普賢者。即主阿閦尊勇健菩
T2225_.61.0150c03: 提心故。於東方四菩薩居於其初。故出生義
T2225_.61.0150c04: 云。於一切如來菩提堅牢體而生金剛薩
T2225_.61.0150c05: 埵焉。心要云。於輪光明中想五智金剛杵。
T2225_.61.0150c06: 光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。即普賢菩薩
T2225_.61.0150c07: 之異名。此表東方阿閦如來金剛部也。應
T2225_.61.0150c08: 知阿閦即普賢也 名遍一切處佛故者。普
T2225_.61.0150c09: 賢者即遍一切處菩提心也。疏第一釋普賢
T2225_.61.0150c10: 名云。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平
T2225_.61.0150c11: 等遍一切處。純一妙善備具衆徳故以爲名
T2225_.61.0150c12: 又遍一切處者即字輪。字輪即菩提心也。
T2225_.61.0150c13: 第十四釋字輪品云。有法門名遍一切處。
T2225_.61.0150c14: 彼菩薩字位住時。一切所作皆得成就者即
T2225_.61.0150c15: 此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住
T2225_.61.0150c16: 此字輪法門者。始從發妙菩提心乃至成佛
T2225_.61.0150c17: 於是中間。所有一切自利利他種種事業由
T2225_.61.0150c18: 入此法門故。一切皆得成就無有罣礙也
T2225_.61.0150c19: 又第十七卷
十五紙廣明
又阿閦此云不動。不動即字輪菩
T2225_.61.0150c20: 提心。第十四又云。又字輪梵音云惡刹羅輪。
T2225_.61.0150c21: 惡刹羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提
T2225_.61.0150c22: 心也。又大悲空智金剛教王經第一云宋法
護譯
T2225_.61.0150c23: 閦如來眞言曰。唵引一
T2225_.61.0150c24: 波野設莎賀阿閦即字輪菩提心遍一切處
T2225_.61.0150c25: 義也 眞實者等。satya此云眞實。又sa
T2225_.61.0150c26: 等也。ta性也。即平等性智也 眞如實法下。
T2225_.61.0150c27: 述明平等義可知 摩訶衍法部故者。起信
T2225_.61.0150c28: 論云。摩訶衍者總。説有二種。云何爲二。一
T2225_.61.0150c29: 者法二者義。所言法者謂衆生心。是心則攝
T2225_.61.0151a01: 一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍
T2225_.61.0151a02: 義。何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故
T2225_.61.0151a03: 衆生心者謂自性清淨心。此心爲大乘體也。
T2225_.61.0151a04: 無量壽尊亦名得自性清淨如來。應知摩訶
T2225_.61.0151a05: 衍法者即西方法部三昧也。又利菩薩百八名
T2225_.61.0151a06: 中云大乘。此尊四菩薩中居其第二。主無量
T2225_.61.0151a07: 尊大乘徳故稱云大乘也 能證圓寂之理
T2225_.61.0151a08: 等者。述釋上義。能證圓寂述釋現證義。謂釋
T2225_.61.0151a09: 迦尊是正法輪所謂涅槃智故云證圓寂等
T2225_.61.0151a10:  兼示教令等者。述明大教義。大教即降三
T2225_.61.0151a11: 世教令輪。具如理趣第二段釋往見 爲五
T2225_.61.0151a12: 大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主
T2225_.61.0151a13: 之之也 於諸法得自在者。正釋王義。五大
T2225_.61.0151a14: 周遍成一切法。猶如自在天能生萬物自
T2225_.61.0151a15: 在無礙故名爲自在。故五大自在徳稱之爲
T2225_.61.0151a16: 王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼羅
T2225_.61.0151a17: 海會無盡莊嚴差別智印。五佛是曼荼羅宰
T2225_.61.0151a18: 割之主故云王。又五色即五大色故。以五
T2225_.61.0151a19: 色綵畫名大曼荼羅。五色即五大之王。疏第
T2225_.61.0151a20: 六云。復次如世間綵畫不過五色。然更相
T2225_.61.0151a21: 渉有種種深淺不同。巧慧者善分布之出
T2225_.61.0151a22: 生萬像無有窮盡。法界不思議色亦復如
T2225_.61.0151a23: 是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮
T2225_.61.0151a24: 成種種差別智印。如來以普門善巧圖作
T2225_.61.0151a25: 悲生曼荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之
T2225_.61.0151a26: 形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。
T2225_.61.0151a27: 當觸類而長自在施爲。寂滅眞如中當有
T2225_.61.0151a28: 何次云云應知約智云五智。約法稱五大。
T2225_.61.0151a29: 約人名五佛。約字稱五阿。其體是一。此等
T2225_.61.0151b01: 五法更互相渉成諸法故稱云王也。今此經
T2225_.61.0151b02: 題即五佛名故結云人名冠題額
T2225_.61.0151b03: 復次約修行門釋者。言金剛者法佛三密
T2225_.61.0151b04: 是。身密即佛部。語密則蓮花部。意密則金剛
T2225_.61.0151b05: 部。三密皆具福徳資糧即是寶部三密。又
T2225_.61.0151b06: 具作業化用則羯磨部。眞言行者手作印
T2225_.61.0151b07: 契則身業。與如來身密相應。口誦眞言則
T2225_.61.0151b08: 與如來語密相應。心觀實相與如來意密
T2225_.61.0151b09: 相應。辨種種供具供養諸尊則與寶部相
T2225_.61.0151b10: 應。三密所作精進不怠與羯磨部大精進門
T2225_.61.0151b11: 相應。若有善男善女四衆人等。修行此三密
T2225_.61.0151b12: 法門。超過諸度於二乘六度等次第菩薩爲
T2225_.61.0151b13: 尊爲上故云諸行之頂。次一切如來者。三密
T2225_.61.0151b14: 五部中具三十七尊及塵數諸尊故云一切
T2225_.61.0151b15: 如來。即是如來者表身密佛部。眞實者如來
T2225_.61.0151b16: 語密。眞實語即是眞言。此眞言其數無量故
T2225_.61.0151b17: 云一切眞實語。上句一切字被下句故。攝大
T2225_.61.0151b18: 乘者。攝念大乘理趣與眞實相應。即是意
T2225_.61.0151b19: 密。行者意密與本尊妙觀相應。則是現覺
T2225_.61.0151b20: 大菩提故云現證。此眞言門三密法教爲諸
T2225_.61.0151b21: 教之王故云大教王經
T2225_.61.0151b22: 解云。此約修行門釋者。由三密修行故證
T2225_.61.0151b23: 得上佛故次第也 金剛者法佛三密者。先
T2225_.61.0151b24: 明行體。故菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人
T2225_.61.0151b25: 當須具修三密行證悟五相成身義。所言三
T2225_.61.0151b26: 密者。一身密者如結契印召請聖衆是也。
T2225_.61.0151b27: 二語密者如密誦眞言令文句了了分明
T2225_.61.0151b28: 無謬誤也。三意密者如住瑜伽相應白淨月
T2225_.61.0151b29: 圓滿觀菩提心也。疏第十二云。眞言諸行説。
T2225_.61.0151c01: 彼行不可得者謂平等三業眞言之業。猶此
T2225_.61.0151c02: 如來之行得成無上大果報者云云 夫三密如
T2225_.61.0151c03: 來行者即是法佛自證法門。故云法佛三密。
T2225_.61.0151c04: 即身義云。法佛三密甚深微細等覺十地不
T2225_.61.0151c05: 能見聞。故曰密。若依釋經金剛拳章。三密
T2225_.61.0151c06: 爲別金剛爲總。總別並擧爲四理趣。三密
T2225_.61.0151c07: 與金剛相違立名。又五祕密軌云。三密金
T2225_.61.0151c08: 剛以爲増上縁云云三密即金剛。持業得稱。
T2225_.61.0151c09: 今即後義也。是此三密能摧難除猶如金
T2225_.61.0151c10: 剛。故三密金剛 身密則下。三密配三部可
T2225_.61.0151c11: 知 三密皆具等者。明寶部。如上三密皆
T2225_.61.0151c12: 具福徳即南方行門也。福徳資糧者。即六度
T2225_.61.0151c13: 萬行。由三密方便滿足六度即是寶部三
T2225_.61.0151c14: 昧也 眞言行者等者。上明三密五部行體。
T2225_.61.0151c15: 是正明修行相。初明行者三密與法身三
T2225_.61.0151c16: 密相應。相應是即義故。行者三密與法身三
T2225_.61.0151c17: 密相應即是即身成佛。三密即佛金蓮三部。
T2225_.61.0151c18: 三部即自證也 心觀實相者。謂觀本尊形
T2225_.61.0151c19: 相。形相即實相也。第十七八丁云。自眞實謂
T2225_.61.0151c20: 自持眞言手印想於本尊。以專念故能見
T2225_.61.0151c21: 本尊。本尊者即是眞實之理也。非但見本
T2225_.61.0151c22: 尊而已。又如實觀我之身即同本尊。故名
T2225_.61.0151c23: 眞實也 辨種種供具等者。明與寶部相
T2225_.61.0151c24: 應。種種供具者。香花等供養具也 則與寶
T2225_.61.0151c25: 部相應者。寶部是供養三昧。眞言印契加持
T2225_.61.0151c26: 供具則所獻花等遍滿法界。起無量供養
T2225_.61.0151c27: 雲。上獻諸佛下施衆生。謂之相應 三密
T2225_.61.0151c28: 所作下。明與羯磨部相應。三密所作即羯
T2225_.61.0151c29: 磨部事業也。karma具精進義。故云羯磨大精
T2225_.61.0152a01: 進門。禮懺明北方四菩薩云金剛大精進。
T2225_.61.0152a02: 即自業精進也 精進不怠者。即與羯磨義
T2225_.61.0152a03: 相應也 若善男下。釋頂字。超過諸度者。謂
T2225_.61.0152a04: 三密加持力與羯磨大精進門相應故。一華
T2225_.61.0152a05: 一香遍法界。其劫超過六度行菩薩三無數
T2225_.61.0152a06: 大劫所修萬行。藏&T047368;云。眞言行菩薩超過十
T2225_.61.0152a07: 地者其心如何。所修之行也。非謂所得之
T2225_.61.0152a08: 果。如何其行超過。初從阿闍梨入曼荼羅
T2225_.61.0152a09: 潅頂授法之人。其所修之行是佛境界之行
T2225_.61.0152a10: 也。非十地菩薩分際。是故曰超過十地
T2225_.61.0152a11: 次一切如來下。釋一切如來四字。意明由三
T2225_.61.0152a12: 密行證三密果也 三密五部者。上所擧
T2225_.61.0152a13: 行體。謂三密五部流現成海會諸尊差別智
T2225_.61.0152a14: 印故。此中本自具三十七及塵數諸尊。一一
T2225_.61.0152a15: 諸尊皆是毘盧遮舍那具體法身。故云一切如
T2225_.61.0152a16: 來也 即是如來者下。次句亦配三密。其義
T2225_.61.0152a17: 可知
T2225_.61.0152a18: 復次就此題目字。釋攝經中諸文義盡者。
T2225_.61.0152a19: 此經所説不過四智印。説大智印文義者。
T2225_.61.0152a20: 如來字句中攝盡。説三昧耶智印文義者。金
T2225_.61.0152a21: 剛字句中攝也。金剛杵三摩耶身故。又通所
T2225_.61.0152a22: 有一切三昧耶形同名金剛故。説法智印
T2225_.61.0152a23: 文義者。眞實及摩訶衍字句中攝。説羯磨智
T2225_.61.0152a24: 印文義者。大教王字句中攝
T2225_.61.0152a25: 解云。此明此題目攝經中諸文義也 此經
T2225_.61.0152a26: 所説不過四智印者。謂此經文義雖廣不出
T2225_.61.0152a27: 四智印。今此題名具四智印義故。攝經中諸
T2225_.61.0152a28: 義盡也 説大智印文義者。謂一一佛菩薩
T2225_.61.0152a29: 相好具足身名大智印。故如來句中攝也
T2225_.61.0152b01: 又通所有一切等者。一一三形皆冠金剛號。
T2225_.61.0152b02: 所謂金剛鉤金剛蓮花等是也。又五相中第三
T2225_.61.0152b03: 成金剛心。於月輪中觀其尊三昧耶形。第
T2225_.61.0152b04: 四證金剛身。三昧耶形成滿之位。應知三形
T2225_.61.0152b05: 通名金剛也 眞實及摩訶衍者。上云。眞實
T2225_.61.0152b06: 者如來語密眞實語即眞言。又云摩訶衍者
T2225_.61.0152b07: 法部故 故此二句攝法智印也 大教王
T2225_.61.0152b08: 字句中攝者。謂張大教網羅人天魚即是
T2225_.61.0152b09: 羯磨事業。故攝羯磨智印也
T2225_.61.0152b10: 此經有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
T2225_.61.0152b11: 名遍調伏。四名一切義成就。此三卷初一品
T2225_.61.0152b12: 中翻出。四品則表四智印。於初品中有六
T2225_.61.0152b13: 曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧遮
T2225_.61.0152b14: 那受用身以五相現等正覺。五相者。一通達
T2225_.61.0152b15: 本心。二修菩提心。三成金剛心。四證金剛身。
T2225_.61.0152b16: 五佛身圓滿。此即五智通達。第二説陀羅尼
T2225_.61.0152b17: 曼荼羅具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜
T2225_.61.0152b18: 形。廣説入曼荼羅儀則。爲弟子受四種眼
T2225_.61.0152b19: 説四種法。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2225_.61.0152b20: 十七。聖母於金剛杵中盡各持定印。廣説
T2225_.61.0152b21: 入曼荼羅儀軌。爲弟子令心堪住。令心調
T2225_.61.0152b22: 柔。令心自在。説微細金剛三摩地。修四靜慮
T2225_.61.0152b23: 法。修四無量及三解脱門。第四説一切如來
T2225_.61.0152b24: 廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖
T2225_.61.0152b25: 衆各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅
T2225_.61.0152b26: 法。互説受十六大供養法。第五説四印曼荼
T2225_.61.0152b27: 羅法。弟子受四種速成就法。第六説一印曼
T2225_.61.0152b28: 荼羅。若持大日眞言及金剛薩埵具十七
T2225_.61.0152b29: 尊餘皆具十三。亦説入曼荼羅儀。與弟子
T2225_.61.0152c01: 受先行法修本尊三摩地
T2225_.61.0152c02: 解云。此述明此經不過四智印義也此中略
T2225_.61.0152c03: 擧指歸文。初標四大品名 一名金剛界
T2225_.61.0152c04: 者。此品明由五相觀行而成金剛身。故云
T2225_.61.0152c05: 金剛界品。金剛界者毘盧舍那之異名也。下
T2225_.61.0152c06: 經明證金剛身文云。一切如來於一切義成
T2225_.61.0152c07: 就菩薩摩訶薩以金剛名號金剛界云云
T2225_.61.0152c08: 佛身圓滿文云。一切如來入金剛如來彼薩
T2225_.61.0152c09: 埵金剛中時世尊金剛如來當彼刹那頃云云
T2225_.61.0152c10: 三摩地軌佛身圓滿文云。以證心清淨。自見
T2225_.61.0152c11: 身爲佛。衆相皆圓備。即證薩婆若。定中遍
T2225_.61.0152c12: 禮佛。願加持堅固。一切諸佛聞金剛界言
T2225_.61.0152c13: 已。盡入金剛中。便説金剛心眞興科。成金
T2225_.61.0152c14: 剛心爲無間道。證金剛身及佛身圓滿並爲
T2225_.61.0152c15: 解脱道故佛身圓滿云金剛界。即修生大
T2225_.61.0152c16: 日也。故五密軌云。金剛薩埵住大智印者。
T2225_.61.0152c17: 從金剛界大日至金剛鈴菩薩以三十七智
T2225_.61.0152c18: 成自受他受用果徳身云云三十卷第七初紙
T2225_.61.0152c19: 云。中央跏趺相此名金剛界主宰 此等文
T2225_.61.0152c20: 明。擧大日異名云金剛界。又金剛具五色
T2225_.61.0152c21: 故。金剛界者即法界體性智毘盧遮那處中
T2225_.61.0152c22: 位也。若配四種法是當東方息災也 二
T2225_.61.0152c23: 降三世品者。已成正覺故即往須彌頂現
T2225_.61.0152c24: 忿怒降三世身。降伏難調。是即abhicaruka
T2225_.61.0152c25: 降伏三昧也。三十卷第九廣説至須彌頂
T2225_.61.0152c26: 現三世身降伏摩醯首羅。即與理趣經第
T2225_.61.0152c27: 三章同也。問南方是増益福徳門。何故今南
T2225_.61.0152c28: 方爲降伏法乎。答南方有二義。若約虚空
T2225_.61.0152c29: 藏三昧則福徳門。又具降伏義。故大日經南
T2225_.61.0153a01: 方爲閻魔方。亦名下方。閻摩主死法門。即
T2225_.61.0153a02: 降伏三昧。故諸軌中明降伏法云面向南
T2225_.61.0153a03: 坐。今即此義也。又今此四品。第一佛部。第二
T2225_.61.0153a04: 金部。第三蓮部。第四寶部。故第二是金部降
T2225_.61.0153a05: 伏三昧也 三遍調伏者。此觀自在大悲攝
T2225_.61.0153a06: 伏三昧。其實敬愛。理趣釋第三章云。以蓮花
T2225_.61.0153a07: 面微笑而怒嚬眉者。聖者住内心與觀自在
T2225_.61.0153a08: 悲愍心相應。外示現忿怒也 以此義故
T2225_.61.0153a09: 次三世品説遍調伏也。千手軌云。西方報
T2225_.61.0153a10: 瑟置増益也不空羂索經第九云。若攝導
T2225_.61.0153a11: 三昧耶應以面西。准提陀羅尼經云攝召。略
T2225_.61.0153a12: 出經西方云降伏北方云阿毘遮羅。此降伏
T2225_.61.0153a13: 者即今遍調伏也。三十卷第十八云。調伏一
T2225_.61.0153a14: 切世間大曼荼羅廣大儀軌分。即遍調伏也
T2225_.61.0153a15: 四名一切義成就者。依三十卷第一所説一
T2225_.61.0153a16: 切義成就品皆虚空藏尊三昧。此義具如上
T2225_.61.0153a17: 辨。又前云。辨種種供具供養諸尊。則與寶
T2225_.61.0153a18: 部相應。三密所作精進不怠。與羯磨部大
T2225_.61.0153a19: 精進門相應 辨供養具是寶部三昧。其所
T2225_.61.0153a20: 作業即羯磨故此二門不相離也 此三卷
T2225_.61.0153a21: 者初一品中等者。是宗家加釋也。謂今所解
T2225_.61.0153a22: 不空譯三卷經。於四大品中從金剛界品
T2225_.61.0153a23: 中而翻出也。今按略出經及蓮心軌等。雖
T2225_.61.0153a24: 有出沒皆是初一品中翻出。何故爾者。初
T2225_.61.0153a25: 一品中明眞言行者依三密五相觀行隨分得
T2225_.61.0153a26: 果之軌則。即與大日經三句法門同也。第二
T2225_.61.0153a27: 降三世品等具明果後所用故。非今日行者
T2225_.61.0153a28: 正所用法。是以初一品是最初發足處。於末
T2225_.61.0153a29: 世行人最爲要法。故別翻出此一品也
T2225_.61.0153b01: 四品則表四智印者。四智印者。謂毘盧遮那
T2225_.61.0153b02: 内徳。是此四品如次説内四智印故云表
T2225_.61.0153b03: 四智印。故要目云。此四曼荼羅表毘盧遮那
T2225_.61.0153b04: 内四智菩薩 問大曼表大智印。遍調伏表
T2225_.61.0153b05: 法智印。一切義成就表羯磨智印。此義可爾。
T2225_.61.0153b06: 何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上
T2225_.61.0153b07: 云。金剛杵三昧耶身故。又通所有一切三昧
T2225_.61.0153b08: 耶形同名金剛故金剛摧破爲義。即降伏
T2225_.61.0153b09: 義也 於初品中等者。此明初品中六曼荼
T2225_.61.0153b10: 羅。是初總標也 所謂金剛界下。第一明金
T2225_.61.0153b11: 剛界曼荼羅。所謂金剛界等者先標第一名
T2225_.61.0153b12: 也。并説等者。正明所説相 毘盧舍那受用
T2225_.61.0153b13: 身者。此品明毘盧舍那五相成覺相。故云受
T2225_.61.0153b14: 用身等。謂自受用也 五相者下。列五相名。
T2225_.61.0153b15: 五智通達者。明由五相故通達五智成自受
T2225_.61.0153b16: 用覺位。五相即五佛三昧。故明藏蓮心軌。羯
T2225_.61.0153b17: 磨會五佛出五相眞言。即明此義也。此中
T2225_.61.0153b18: 所引略。指歸次文云。成佛後以金剛三摩
T2225_.61.0153b19: 地現發生三十七智。廣説曼荼羅儀則。爲
T2225_.61.0153b20: 弟子受速證菩薩地法。今經次五相成身
T2225_.61.0153b21: 説羯磨會三十七尊。至中卷末説入曼荼儀
T2225_.61.0153b22: 則。至文當悉。第二説陀羅尼下。明第二
T2225_.61.0153b23: 陀羅尼曼荼羅也。三十卷第六二十九金剛祕
T2225_.61.0153b24: 密曼荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時世尊
T2225_.61.0153b25: 大毘盧遮那如來入一切如來金剛總持三
T2225_.61.0153b26: 解云是明所入三昧
陀羅尼此云總持
出生金剛加持三摩地。
T2225_.61.0153b27: 於是三摩地中從一切如來心成具徳金
T2225_.61.0153b28: 剛手大執金剛者殊妙色相及普遍熾盛藏金
T2225_.61.0153b29: 剛總持三昧印諸賢聖衆爲出現已熾盛梵
jvala
T2225_.61.0153c01: 普遍云visphara。圓光普遍即百光遍照也。又jvala財富
義。即佛法財。法財即字輪百字明門也。諸賢聖衆陀羅
T2225_.61.0153c02: 尼法智印聖衆非常教所談。是佛大智潅頂地三三昧耶
身。入自金剛總持三昧所出生三十七尊金剛加持三
T2225_.61.0153c03: 摩地。圓光中現金剛總持陀羅尼三三昧耶身
口意聖衆已。是即大日經所云陀羅尼形也
所有一
T2225_.61.0153c04: 切世界諸佛如來金剛總持智成辨已謂上光中
所現陀羅
T2225_.61.0153c05: 尼聖衆即十方諸佛三十七智乃至無際智悉成辨已。以上
即百字果品世尊於大智潅頂地住三三昧耶句示現陀
T2225_.61.0153c06: 羅尼形而
爲佛事也
乃現一切如來智印影像安立一切
T2225_.61.0153c07: 如來金剛界大曼荼羅法用。於淨月輪中依
T2225_.61.0153c08: 止而住説此頌曰。大哉無上菩提心。諸衆生
T2225_.61.0153c09: 心悉歡喜。爲令無毘順伏故。由斯示現明妃
T2225_.61.0153c10: 解云 住波羅蜜形者。即現明妃相。明
T2225_.61.0153c11: 妃相者。即總持三昧也。於陀羅尼此云總持
亦云明
T2225_.61.0153c12: 加女聲故云明妃。明妃表定故云三昧。第
T2225_.61.0153c13: 十二十九云。破除一切無明煩惱之闇故名
T2225_.61.0153c14: 之爲明。然明及眞言義有差別。若心口出
T2225_.61.0153c15: 者名眞言。從一切身分任運生者名之爲
T2225_.61.0153c16: 明也。由増長義故女聲呼之。如王以尊
T2225_.61.0153c17: 位故其妃亦復尊重。故云明妃也。又明妃
T2225_.61.0153c18: 即波羅蜜形故。四波羅蜜皆女形也。藏&T047368;云。
T2225_.61.0153c19: 四波羅蜜即是定。出生義云。由四如來智
T2225_.61.0153c20: 出生四波羅蜜菩薩焉。蓋有三際一切賢聖
T2225_.61.0153c21: 生長養育之母 又此品名祕密曼荼羅。諸
T2225_.61.0153c22: 尊眞言中皆有guhya語。陀羅尼者諸佛祕語
T2225_.61.0153c23: 故。故知陀羅尼者。即guhya祕密義。所以陀羅
T2225_.61.0153c24: 尼形者。即諸佛祕密身也
T2225_.61.0153c25: 因辨。大日經百字果品云。祕密主入薄伽梵
T2225_.61.0153c26: 大智潅頂即以陀羅尼形示現佛事。爾時
T2225_.61.0153c27: 大覺世尊隨住一切諸衆生前施作佛事。
T2225_.61.0153c28: 演説三三昧耶句。第十八釋云。大智潅頂地
T2225_.61.0154a01: 即是如來第十一地也。由住此第十一地
T2225_.61.0154a02: 入大智潅頂。乃能作如來事故。翻此大智
T2225_.61.0154a03: 地爲陀羅尼身明妃
相也
而作佛事。由此故能
T2225_.61.0154a04: 爲一切衆生而作佛事也。陀羅尼形者。謂
T2225_.61.0154a05: 總束眞言輪而以爲身。即成普門身也。由
T2225_.61.0154a06: 住此總持身故於一切衆生前示所喜見
T2225_.61.0154a07: 身説應機之法無有差謬同入佛智也
T2225_.61.0154a08: 解云。入大智潅頂等者。當初金剛曼荼羅五
T2225_.61.0154a09: 相成佛自受法樂故現三十七智。即是大智
T2225_.61.0154a10: 潅頂也。陀羅尼形佛事者。即當第二陀羅尼
T2225_.61.0154a11: 曼荼羅住波羅蜜形也 受四種眼者。三十
T2225_.61.0154a12: 卷第七三紙明歡喜眼動搖眼忿怒眼慈悲眼
T2225_.61.0154a13: 往見。要目云。又瑜伽中四種眼。法眼敬愛
T2225_.61.0154a14: 盛眼鈎召忿怒眼降伏心殺
害煩惱
慈悲眼除毒
息寃
羂索第九
T2225_.61.0154a15: 云。慈悲眼息災奮目瞻視數瞤眼瞼鉤召雙目
T2225_.61.0154a16: 斜怒瞻視武略阿毘略出第一。慈悲眼息災
T2225_.61.0154a17: 眼眼増益明目鈎召嗔怒眼阿毘受授也。具如前
T2225_.61.0154a18: 辨 説四種法者。又第七四紙明敬愛鉤召
T2225_.61.0154a19: 降伏息災四法往見 第三説微細金剛曼
T2225_.61.0154a20: 荼羅等者。解云。經第七八紙所説金剛智法曼
T2225_.61.0154a21: 荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛
T2225_.61.0154a22: 手菩薩摩訶薩。入一切如來微妙金剛智印
T2225_.61.0154a23: 三昧曼荼羅加持三摩地。説此最上心明曰。
T2225_.61.0154a24: 叉摩二合嚩曰囉二合倪也二合引那三
T2225_.61.0154a25: 摩野吽引一句解云。是初説大日眞言也。速
T2225_.61.0154a26: 叉摩此云微妙。亦云微細。嚩曰羅金剛也。
T2225_.61.0154a27: 倪也那智也。三昧耶平等也。吽種子也。已下
T2225_.61.0154a28: 諸尊眞言皆有速叉摩語。故云微細金剛曼
T2225_.61.0154a29: 荼羅。此會諸尊皆住於定受微妙樂觸。故
T2225_.61.0154b01: 云微細金剛。於金剛杵中各持定印者。即表
T2225_.61.0154b02: 此義也。智界&T047368;本圓云。羯磨會三十七尊眞言
T2225_.61.0154b03: 終皆説種子。約此種子立微細名云云恐不
T2225_.61.0154b04: 得意矣。聖母者。指歸作聖衆。母字寫誤。於
T2225_.61.0154b05: 金剛杵中盡各持定印者盡字指歸作書。諸師所引
或盡或畫更不一准。今云
T2225_.61.0154b06: 盡字爲
經無此義也。不空尊位云。微細會諸
T2225_.61.0154b07: 尊皆花上敷三股坐五重結護云。云何微
T2225_.61.0154b08: 細會諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂
T2225_.61.0154b09: 心所辨故表定體也。九會密&T047368;云。微細會
T2225_.61.0154b10: 諸尊皆以三股隨其身也。曼荼羅抄釋三
T2225_.61.0154b11: 昧耶會中引指歸云。此會諸尊爲呈自性
T2225_.61.0154b12: 堅固三昧耶以金剛杵爲座。深入禪定故
T2225_.61.0154b13: 此抄解現圖云杵爲座
者恐不可。現圖背杵故
今檢現圖曼荼羅微細
T2225_.61.0154b14: 會諸尊印契身色與羯磨會全同。但一一諸
T2225_.61.0154b15: 尊皆背三股杵。而非爲座。結護及密&T047368;
T2225_.61.0154b16: 現圖。故云背後有金剛杵。然指歸云於金剛
T2225_.61.0154b17: 杵中故即以金剛爲座也。又指歸不云何
T2225_.61.0154b18: 杵。依不空説明三股杵也。盡持定印者。與
T2225_.61.0154b19: 現圖不同。現圖羯磨會諸尊皆持各各印。且
T2225_.61.0154b20: 如大央大日持智拳印等是也。應知云各
T2225_.61.0154b21: 持定印者與現圖永異。然曼荼羅抄引合
T2225_.61.0154b22: 指歸文者。不解兩文有異也。又智界&T047368;
T2225_.61.0154b23: 果寶説云。此金剛杵者可爲羯磨杵。所以
T2225_.61.0154b24: 爾者微細會亦名羯磨會。然結護釋諸尊背
T2225_.61.0154b25: 後杵義云定心所作寂心所辨故。是則羯磨
T2225_.61.0154b26: 事業義也 此説違現圖又不知三股即羯
T2225_.61.0154b27: 磨義故作此説耳。微妙曼荼羅經説有二
T2225_.61.0154b28: 種羯磨杵。經第五云。有四面作十二股於蓮
T2225_.61.0154b29: 花中出股頭不相著。此名羯磨金剛是杲師
所謂羯
T2225_.61.0154c01: 磨杵
又云。或有三股亦是羯磨金剛疏第十
T2225_.61.0154c02: 七紙云。作事業金剛。謂諸事業金剛即是
T2225_.61.0154c03: 三股拔折羅印是也 應知三股即羯磨杵。
T2225_.61.0154c04: 故若取三股即不違現圖。應思之 廣説
T2225_.61.0154c05: 入曼荼羅儀軌者。經第七十四明之往見 爲
T2225_.61.0154c06: 弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙樂
T2225_.61.0154c07: 觸。身心垢盡堪受樂觸故云令心堪忍。已
T2225_.61.0154c08: 受樂觸身心輕安故云令心調柔。已調柔故
T2225_.61.0154c09: 隨心所樂廣歛卷舒而得自在故云令心
T2225_.61.0154c10: 自在。十住婆沙十七八丁云。能自思量者。行
T2225_.61.0154c11: 者作是念。我身不淨無常死相爲何所直。如
T2225_.61.0154c12: 是念已即不自高下於他人。信解身及他
T2225_.61.0154c13: 無我我所故無所得。猗者。得如是法故心
T2225_.61.0154c14: 輕柔軟堪忍受法。以此猗樂心不自高。觀諸
T2225_.61.0154c15: 法平等者。以空觀有爲無爲法一切悉等
T2225_.61.0154c16: 無上中下差別。次第禪門第五釋瓔珞經第
T2225_.61.0154c17: 二禪猗支云。猗名爲縱。縱名爲住。既内無
T2225_.61.0154c18: 垢累椅任自在。不慮聲刺及覺觀所牽故
T2225_.61.0154c19: 云猗。華嚴大疏三十五下明初禪義中云。
T2225_.61.0154c20: 言身心猗息者。猗者美也。此輕安樂異解脱
T2225_.61.0154c21:  説微細金剛三摩地者。經第七十五
T2225_.61.0154c22: 速叉摩嚩曰羅等四眞言廣歛等是也 四靜
T2225_.61.0154c23: 慮法者。同十六四無量次有四眞言。恐當此
T2225_.61.0154c24: 矣 修四無量者。同十五説之 三解脱門
T2225_.61.0154c25: 者。同十七右説三滿多跋捺羅尾捨等三種眞
T2225_.61.0154c26: 言。恐是三解脱眞言 第四説一切如來廣
T2225_.61.0154c27: 大供養等者。經第八初紙金剛事業曼荼羅廣
T2225_.61.0154c28: 大儀軌分是也。經云。爾時具徳金剛手菩薩
T2225_.61.0154c29: 摩訶薩。復入一切如來無上供養廣大儀軌
T2225_.61.0155a01: 舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心
T2225_.61.0155a02: 云云 又經中從極妙樂至大塗香説十六
T2225_.61.0155a03: 供養。謂之各持本標幟供養而住 廣説入
T2225_.61.0155a04: 曼拏羅法者。經七紙明之。結護云。是眞言門
T2225_.61.0155a05: 菩薩。以大智心發行大佛事之行相也
T2225_.61.0155a06: 第五説四印曼荼羅者。經第八十一現證三昧
T2225_.61.0155a07: 大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就
T2225_.61.0155a08: 一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中
T2225_.61.0155a09: 有母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶
T2225_.61.0155a10: 會拳眞言sarva一切siddhi成就也經云。獲得妙
T2225_.61.0155a11: 悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云
T2225_.61.0155a12: 攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此
T2225_.61.0155a13: 義也。問經説五印。何云四印。答大日是總
T2225_.61.0155a14: 四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次
T2225_.61.0155a15: 四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛
T2225_.61.0155a16: 安心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯
T2225_.61.0155a17: 四種曼荼羅義也 現圖中央大日。四方金
T2225_.61.0155a18: 手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大
T2225_.61.0155a19: 印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日
T2225_.61.0155a20: 如來。爲四佛説四印會。説四印曼荼羅。四
T2225_.61.0155a21: 佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像
T2225_.61.0155a22: 爲自眷屬説四種悉地法。其四菩薩者。東
T2225_.61.0155a23: 金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身
T2225_.61.0155a24: 四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或
T2225_.61.0155a25: 説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不
T2225_.61.0155a26: 用之。金西四菩薩習也今按
T2225_.61.0155a27: 所云小野説與三十卷經及結護説同。次説
T2225_.61.0155a28: 即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金
T2225_.61.0155a29: 剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印。
T2225_.61.0155b01: 降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲
T2225_.61.0155b02: 四印。恐簡佛部故以四菩薩爲四印。與現
T2225_.61.0155b03: 圖其義不同耳 爲弟子受四種速成就法
T2225_.61.0155b04: 者。經十三紙
已下
廣明往閱。又指歸次文云。以此
T2225_.61.0155b05: 曼荼羅求悉地成就。如上四曼荼羅中所求
T2225_.61.0155b06: 悉地於此像前求成就解云。求悉地成就
T2225_.61.0155b07: 者。明一切悉地依此四印而成就也。如上
T2225_.61.0155b08: 四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界
T2225_.61.0155b09: 等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也
T2225_.61.0155b10: 第六説一印曼荼羅者。三十卷經不説此曼
T2225_.61.0155b11: 荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不
T2225_.61.0155b12: 過一法性内。是故有一印會。雖是獨一法
T2225_.61.0155b13: 身。而塵沙萬徳法門眷屬來無不圍繞。爲
T2225_.61.0155b14: 表最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。
T2225_.61.0155b15: 衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂
T2225_.61.0155b16: 大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無
T2225_.61.0155b17: 不具四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故
T2225_.61.0155b18: 此一印會可有四波羅蜜八供養四攝四忿
T2225_.61.0155b19: 怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東
T2225_.61.0155b20: 南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如
T2225_.61.0155b21: 常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲
T2225_.61.0155b22: 中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重。
T2225_.61.0155b23: 頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍
T2225_.61.0155b24: 間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不入壇
T2225_.61.0155b25: 例耳解云。上廣明四印表四種曼荼畢。
T2225_.61.0155b26: 次明一印故。如是無量色相威儀等者。即
T2225_.61.0155b27: 指上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一
T2225_.61.0155b28: 色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可
T2225_.61.0155b29: 有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀
T2225_.61.0155c01: 壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自
T2225_.61.0155c02: 身爲一印曼荼羅也。九會密&T047368;云。次至五
T2225_.61.0155c03: 相成身觀自身淨月輪上一大蓮花中諸尊
T2225_.61.0155c04: 皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切
T2225_.61.0155c05: 諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊
T2225_.61.0155c06: 住智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結
T2225_.61.0155c07: 大日智拳印印四處。是一印會也。凡無量色
T2225_.61.0155c08: 相威儀是不過一法性中。所以有一印會。
T2225_.61.0155c09: 爲表最上無上之法體示現獨一法身會。
T2225_.61.0155c10: 雖獨一法身塵沙眷屬本自攝入今云。如
T2225_.61.0155c11: 上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智
T2225_.61.0155c12: 印攝一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量
T2225_.61.0155c13: 色相。皆從大日自體而出各表内證法。今
T2225_.61.0155c14: 此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法
T2225_.61.0155c15: 身都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳
T2225_.61.0155c16: 印者。即表此義也 若持大日眞言等者。
T2225_.61.0155c17: 已無經文故不可知是何義。若強解者則
T2225_.61.0155c18: 爲臆説故今不須解也
T2225_.61.0155c19:
T2225_.61.0155c20:
T2225_.61.0155c21:
T2225_.61.0155c22: 金剛頂大教王經私&T047368;第四
T2225_.61.0155c23:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0155c24: 第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説大
T2225_.61.0155c25: 佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
T2225_.61.0155c26: 解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降
T2225_.61.0155c27: 三世者。三十卷經從第九至第十六説之。
T2225_.61.0155c28: 略指文處。第一大曼荼羅第十一
十九紙
第二祕密曼
T2225_.61.0155c29: 荼羅第十二
四紙
第三法曼荼羅第十三
十五紙
第四羯磨曼
T2225_.61.0156a01: 荼羅第十三
二十三紙
第五四印曼荼羅第十四
十五紙
第六一
T2225_.61.0156a02: 印曼荼羅此經不
説之
第七教勅大曼荼羅第十五
十二紙
T2225_.61.0156a03: 八教勅三昧耶曼荼羅第十六
五紙
第九教勅法曼
T2225_.61.0156a04: 荼羅第十七
十一紙
第十教勅羯磨曼荼羅第十七
十五紙
然此
T2225_.61.0156a05: 品説十曼荼羅者。初六曼荼與前前同。後
T2225_.61.0156a06: 四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教勅降
T2225_.61.0156a07: 四種魔。故別説教勅四種曼荼羅。是與餘不
T2225_.61.0156a08: 同也。現圖擧三昧耶及羯磨二種教勅故。
T2225_.61.0156a09: 具二種降三世會也 此中説大佛頂等者。
T2225_.61.0156a10: 指歸明教勅大曼荼中云。此中説大佛頂及
T2225_.61.0156a11: 光聚佛頂眞言及契。亦通一字頂輪法
T2225_.61.0156a12: 明。光聚頂眞言亦通一字頂也。三十卷第十
T2225_.61.0156a13: 十二云。一切如來大士頂輪大明曰眞言略不
出之
T2225_.61.0156a14: 説此大明時。説一切如來頂中出現具徳金
T2225_.61.0156a15: 剛手大菩薩像。中復現無數色光普照世
T2225_.61.0156a16: 間。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃
T2225_.61.0156a17: 成一切如來頂輪光聚。於是光聚中出此
T2225_.61.0156a18: 一切如來頂輪大明曰云云眞言中有帝
T2225_.61.0156a19: 引光聚句。此眞言亦通一字頂故。名
T2225_.61.0156a20: 一切如來頂輪大明也。又第十六二紙説大
T2225_.61.0156a21: 士頂印及光聚頂印。往閱
T2225_.61.0156a22: 第三遍調伏大品説六曼荼羅。此中説蓮花
T2225_.61.0156a23: 部觀自在法
T2225_.61.0156a24: 解云。經第十八初紙所説調伏一切世間大曼
T2225_.61.0156a25: 拏羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
T2225_.61.0156a26: 復雲集。爲勸請具徳執金剛一切法主觀自
T2225_.61.0156a27: 在菩薩摩訶薩故。從是一百八名頌曰云云
T2225_.61.0156a28: 遍調伏者。謂觀世音大悲敬愛三昧也。bizi
T2225_.61.0156a29: karu@na敬愛具遍調伏義。何者bizi具遍義。
T2225_.61.0156b01: 諸梵文中有伊點加上字略去本體字例。
T2225_.61.0156b02: samadhisame是也。此中亦爾。伊加ba
T2225_.61.0156b03: 字而作bi形。略去za字。則bi是遍義廣義
T2225_.61.0156b04: 種種義也。karu@na即大悲攝伏義。不空羂索
T2225_.61.0156b05: 第二十三云。迦字門因業性離爲法教身。日
T2225_.61.0156b06: 初色光遍一切害即遍調
伏也
治諸垢超度生死
T2225_.61.0156b07: 應知vizikaru@na即遍調伏也。宋譯第十八
T2225_.61.0156b08: 四丁云。爾時觀自在菩薩。即入現一切色三
T2225_.61.0156b09: 摩地。説此調伏一切世間自心大明曰。唵
T2225_.61.0156b10: 紇哩二合引引一句説是心明時。從聖
T2225_.61.0156b11: 觀自在菩薩心出現具徳執金剛尊。如聖觀
T2225_.61.0156b12: 自在菩薩相安處蓮花。結蓮花印。衆妙色
T2225_.61.0156b13: 相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大
T2225_.61.0156b14: 菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
T2225_.61.0156b15: 盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏作
T2225_.61.0156b16: 衆事業已解云。現一切色三摩地者。與理
T2225_.61.0156b17: 趣經觀欲不染説一切群生種種色心同。其
T2225_.61.0156b18: 種子hr@i@hhr@i@h字一切衆生心蓮花藏自性清淨
T2225_.61.0156b19: 心故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此
T2225_.61.0156b20: 義也。説此調伏一切世間者。即是遍調伏義
T2225_.61.0156b21: 也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世
T2225_.61.0156b22: 間欲清淨故則一切瞋清淨云云又世間者。謂
T2225_.61.0156b23: 五蘊。五蘊即衆生。一切衆生五蘊從三毒生
T2225_.61.0156b24: 故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋
T2225_.61.0156b25: 世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體
T2225_.61.0156b26: 即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2225_.61.0156b27: 蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至
T2225_.61.0156b28: 因世間故者。過去惑業體是世間。從彼招
T2225_.61.0156b29: 感。因彼故名因世間即從聲也又倶舍第
T2225_.61.0156c01: 一云。煩惱名取。從取生故名取蘊。如草糠
T2225_.61.0156c02:  意言煩惱名世間。五蘊從煩惱生故
T2225_.61.0156c03: 亦名世間。今是亦爾。三毒名世間。五蘊從
T2225_.61.0156c04: 三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切
T2225_.61.0156c05: 世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即衆
T2225_.61.0156c06: 生故。云廣爲一切有情如應調伏。以要言之。
T2225_.61.0156c07: 調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安
T2225_.61.0156c08: 樂。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀
T2225_.61.0156c09: 自在章。以三毒涅槃爲四理趣。即斯義也。
T2225_.61.0156c10: 又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多
T2225_.61.0156c11: 時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅
T2225_.61.0156c12: 者一大曼荼羅第十八
四紙
二三昧耶曼荼羅第十九
二十紙
T2225_.61.0156c13: 三法曼荼羅第二十一
十五紙
四羯磨曼荼羅第二十一
二十紙
T2225_.61.0156c14: 第五四印曼荼羅第二十一
二十三紙
第六一印曼荼羅
T2225_.61.0156c15: 不説
此中説蓮花部等者。是蓮花部故皆觀
T2225_.61.0156c16: 自在菩薩三昧。故指歸明六曼荼羅中各皆
T2225_.61.0156c17: 云具三十七尊皆觀自在菩薩變現
T2225_.61.0156c18: 第四一切義成就大品中説六曼荼羅。此中
T2225_.61.0156c19: 説寶部虚空藏法
T2225_.61.0156c20: 解云。經第二十一二十
六紙
所説一切義成就大曼
T2225_.61.0156c21: 荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
T2225_.61.0156c22: 又復雲集咸共稱讃已。得一切如來潅頂寶
T2225_.61.0156c23: 者。執金剛尊聖虚空藏菩薩摩訶薩一百八
T2225_.61.0156c24: 名而伸勸請頌曰云云 説六種曼荼羅者。
T2225_.61.0156c25: 一大曼荼羅第二十二
初紙
二祕密曼荼羅第二十三
十五紙
T2225_.61.0156c26: 法曼荼羅第二十三
二十五紙
四羯磨曼荼羅第二十四
初紙
五四
T2225_.61.0156c27: 印曼荼羅第二十四
六紙
六一印曼荼羅亦不
説之
此中説
T2225_.61.0156c28: 寶部虚空藏法者。指歸明六曼荼羅畢云。皆
T2225_.61.0157a01: 是則彼薄伽梵執金剛虚空藏變化又經第
T2225_.61.0157a02: 二十二初紙明第一大曼荼羅初云。爾時聖
T2225_.61.0157a03: 虚空藏菩薩摩訶薩從自部出生已。所有一
T2225_.61.0157a04: 切如來等一切勝願皆悉圓滿。説此一切義
T2225_.61.0157a05: 成就大曼荼羅云云意明。虚空藏尊已於南方
T2225_.61.0157a06: 一切勝願悉皆圓滿故。即入北方羯磨三昧
T2225_.61.0157a07: 一切衆生隨應爲利。故云此中説寶部虚空
T2225_.61.0157a08: 藏法。故經一一諸尊眞言中皆有囉怛那句。
T2225_.61.0157a09: 正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。
T2225_.61.0157a10: karma具福徳及事業兩義。kara事業也。其義
T2225_.61.0157a11: 可知。又kara福徳義見帝釋
眞言釋
福徳即空藏三昧。
T2225_.61.0157a12: 應思之。今按此四大品如次佛金蓮寶四部。
T2225_.61.0157a13: 息災降伏敬愛増益四法也。第一佛自證息災
T2225_.61.0157a14: 三昧息災亦寂靜法。指歸云。摩醯首羅等剛
強難化不可以寂靜法而受化
自證已
T2225_.61.0157a15: 滿住大悲願。入降三世三昧伏難降者。是
T2225_.61.0157a16: 名降三世品。金剛部阿毘遮嚕迦三昧也。既
T2225_.61.0157a17: 降伏已即入觀自在敬愛三昧。調伏一切。是
T2225_.61.0157a18: 名遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅
T2225_.61.0157a19:  即大悲攝伏三昧具如上
辨之
既以攝伏三昧
T2225_.61.0157a20: 攝取衆生令入法故。次入寶部三昧施無
T2225_.61.0157a21: 量珍財而爲義利。是云一切義成就。義謂
T2225_.61.0157a22: 義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施
T2225_.61.0157a23: 故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次
T2225_.61.0157a24: 三化他。是此三尊。理趣經所説三兄弟。以此
T2225_.61.0157a25: 攝取一切衆生也
T2225_.61.0157a26: 已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有
T2225_.61.0157a27: 四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮
T2225_.61.0157a28: 那佛内四智菩薩 四智印者。謂大三法羯。
T2225_.61.0157a29: 四菩薩者。爲何菩薩乎。三十卷第十四四紙
T2225_.61.0157b01: 明降三世品四印曼荼。同二十一二十二明遍
T2225_.61.0157b02: 調伏品四智印曼荼中。金寶法業四菩薩爲
T2225_.61.0157b03: 四智印。爲指此四菩薩乎。答應非是四印
T2225_.61.0157b04: 曼荼四菩薩也。何者彼南方爲寶菩薩。北方
T2225_.61.0157b05: 爲業菩薩。是常途四方上首菩薩也。今此南
T2225_.61.0157b06: 方爲三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智
T2225_.61.0157b07: 菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五
T2225_.61.0157b08: 明四種成就教理中云。如來部三昧眞實成
T2225_.61.0157b09: 就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。
T2225_.61.0157b10: 由自所結成就故。是即大士眞實語。此佛所
T2225_.61.0157b11: 説大三昧眞實法門佛部 金剛部三昧眞實成
T2225_.61.0157b12: 就教理。依法一稱吽字時。一切印契如次第。
T2225_.61.0157b13: 是中自他印契門。自結亦復令他結金部蓮華
T2225_.61.0157b14: 部三昧眞實成就教理。薩哩嚩秫駄稱時。是
T2225_.61.0157b15: 中若自若他人。出生門等合相應。於一切處
T2225_.61.0157b16: 不捨離蓮部寶部三昧眞實成就教理。唵字如
T2225_.61.0157b17: 是作成就。一切印契如次第。一切世間勝亦
T2225_.61.0157b18: 然。自然成此勝供養寶部此文甚明。蘇囉多
T2225_.61.0157b19: 者。是金剛手佛部
息災
稱吽字者。與理趣經降三
T2225_.61.0157b20: 世品種子吽字同金部
降伏
蓮部可知。寶部者。是
T2225_.61.0157b21: 虚空藏。唵字者。是虚空庫也。空藏尊入北方
T2225_.61.0157b22: 事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚
T2225_.61.0157b23: 空庫故。大日經所説虚空藏轉明妃者。即虚
T2225_.61.0157b24: 空庫供養三昧。然名虚空藏。依此思之。虚
T2225_.61.0157b25: 空藏轉明妃者。轉即虚空庫供養事業。應知
T2225_.61.0157b26: 此眞言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。
T2225_.61.0157b27: 此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理
T2225_.61.0157b28: 趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪
T2225_.61.0157b29: 佛部南菩薩輪金部西妙法輪蓮部北一切事業
T2225_.61.0157c01: 寶部釋經釋南方云。入義平等則入大菩
T2225_.61.0157c02: 薩輪者。由稱此般若理趣忿怒輪則成入降
T2225_.61.0157c03: 三世輪。屬降三世十種曼荼羅 三世忿怒
T2225_.61.0157c04: 輪稱菩薩輪。應知今四菩薩即是北也。此四
T2225_.61.0157c05: 菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智徳。故云内
T2225_.61.0157c06: 四菩薩智也。四大品者。如大佛部金部
T2225_.61.0157c07: 蓮部寶部即表内四智印也。問三昧耶曼荼
T2225_.61.0157c08: 羅何故表降三世金部乎。答結護云。三者佛
T2225_.61.0157c09: 常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如
T2225_.61.0157c10: 金剛。是故示以金剛杵形也又此義。具如
T2225_.61.0157c11: 上辨
T2225_.61.0157c12: 復次據梵名釋者。初va字門具二義。一字
T2225_.61.0157c13: 相二字義。字相者。va字門一切諸法有言有
T2225_.61.0157c14: 説。又字義者。若入a字門一切言説不可得
T2225_.61.0157c15: 故。亦最上乘聲。從此一字生十二聲字。從
T2225_.61.0157c16: 十二聲生百八乃至千名。劫初具有千名。
T2225_.61.0157c17: 今但在十二言。十二聲者。vav@aviv@ivuvuve
T2225_.61.0157c18: vaivovauva@mva@h。此十二字表最初va字爲因也。
T2225_.61.0157c19: 次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅
T2225_.61.0157c20: 槃聲。又第一字根本字母是爲本體名男
T2225_.61.0157c21: 聲。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如男
T2225_.61.0157c22: 女因縁故生成諸子孫。定惠和合能生成佛
T2225_.61.0157c23: 果亦復如是
T2225_.61.0157c24: 解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生
T2225_.61.0157c25: 字法釋。初va字門者。題初云金剛頂。梵云
T2225_.61.0157c26: vajradh@atu。以va字爲初。是種子字也 有言
T2225_.61.0157c27: 有説者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷
T2225_.61.0157c28: 言謂語體。説謂以言説令人解也。説文
T2225_.61.0157c29: 曰。直言曰言。論難曰語。又韻會。語魚據切。
T2225_.61.0158a01: 以言告人也。字彙説輸爇切。音刷。論説。又
T2225_.61.0158a02: 解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲
T2225_.61.0158a03: 者。總指字相字義二門也。文殊問云。説婆
T2225_.61.0158a04: 無可反字時。是最上乘聲。又聖位經稱眞言
T2225_.61.0158a05: 教云最上乘。即是ava等諸字門。一切字門
T2225_.61.0158a06: ava兩字爲本。a字是本不生義。va字即不
T2225_.61.0158a07: 可得義具如大日經
百字位成品
一切字門不出此二字。故
T2225_.61.0158a08: va字云最上乘聲。即一切眞言法教之
T2225_.61.0158a09: 體。故今此經以初va@m字爲體名金剛頂。金
T2225_.61.0158a10: 剛頂即最上乘也。又毘盧遮那va@m字爲種上
T2225_.61.0158a11: 點入證。證va字門最上乘法故。稱云毘盧
T2225_.61.0158a12: 舍那自性法身也 從此一字下。明生字相。
T2225_.61.0158a13: 從十二字生百八字者。三重十二成三十六。
T2225_.61.0158a14: 三重三十六成百八。百八之數從十二起也。
T2225_.61.0158a15: 劫初有千名者。唯識樞要上末十四云。瑜伽第
T2225_.61.0158a16: 十五云。處所根栽施。設建立者。如樹根栽樹
T2225_.61.0158a17: 之根本故名曰根栽。即是字也。辨出聲處
T2225_.61.0158a18: 所名爲處所。本聲明也。謂劫初起梵王創
T2225_.61.0158a19: 造一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略爲十
T2225_.61.0158a20: 萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次
T2225_.61.0158a21: 有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
T2225_.61.0158a22: 處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
T2225_.61.0158a23: 沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所
T2225_.61.0158a24: 成略成聲明頌有一千頌。名爲聲明略本
T2225_.61.0158a25: 頌。復有八界論。有八百頌名爲因縁。又有
T2225_.61.0158a26: 閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千
T2225_.61.0158a27: 五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所
T2225_.61.0158a28: 聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2225_.61.0158a29: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2225_.61.0158b01: 竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2225_.61.0158b02: 伽云。相續名號總略彼益宣説。一相續。是合
T2225_.61.0158b03: 聲合字法。爲一品。是第一分。二名號。明劫
T2225_.61.0158b04: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減爲
T2225_.61.0158b05: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2225_.61.0158b06: 一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明
T2225_.61.0158b07: 中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名
T2225_.61.0158b08: 爲彼益。五宣説。是廣宣説。謂略中廣。是後
T2225_.61.0158b09: 三品即後分 十二聲者下。依字&T047368;明。字
T2225_.61.0158b10: &T047368;a@a等十二字畢云。右悉曇十二字爲
T2225_.61.0158b11: 後章之韵。如用迦字之聲對阿伊甌等十二
T2225_.61.0158b12: 韵呼之。則生得下迦機鉤矩侯反等十二字。
T2225_.61.0158b13: 乃至且先書短迦字一十二文。從第二字已
T2225_.61.0158b14: 下加其麼多即字形別也。用悉曇韵呼之
T2225_.61.0158b15: 則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此
T2225_.61.0158b16: 十二字表等者明攝十二字爲因行證入四
T2225_.61.0158b17: 義 又第一字等下。約定惠二聲明義可
T2225_.61.0158b18:
T2225_.61.0158b19: 又此va@m字於五大中水輪種子。一切色法水
T2225_.61.0158b20: 能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。
T2225_.61.0158b21: 皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高
T2225_.61.0158b22: 十六萬由旬非水大能攝隨風飛散。何況自
T2225_.61.0158b23: 餘小山乎。大身有情亦復如是
T2225_.61.0158b24: 解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮
T2225_.61.0158b25: 那種子。意明毘盧遮那諸法根源也 一切
T2225_.61.0158b26: 色法等者。初總約情非情故云一切色法
T2225_.61.0158b27: 一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切
T2225_.61.0158b28: 有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大
T2225_.61.0158b29: 所生。水大即一切有情種子也。既生已後腎
T2225_.61.0158c01: 能持壽。腎爲壽源。故云水輪所持。於人一
T2225_.61.0158c02: 身臍輪爲水。如來臍眞言。阿沒㗚二合甘露
T2225_.61.0158c03: 嗢婆二合生也甘露者。智智之別名。能
T2225_.61.0158c04: 除身心熱惱。得而服之不老不死。以喩於
T2225_.61.0158c05: 如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。
T2225_.61.0158c06: 令得常壽之身。此甘露味亦佛心生也 臍
T2225_.61.0158c07: 輪爲水即是腎水。一切衆生之壽根也。名之
T2225_.61.0158c08: 爲一切智者。即是法身常壽va@m字爲毘盧遮
T2225_.61.0158c09: 那種子意在于此。am@rta甘露即腎水也。天
T2225_.61.0158c10: 台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對
T2225_.61.0158c11: 心水對腎。又五字配五輪。va字布臍輪。va
T2225_.61.0158c12: 字水輪即am@rta腎水也。腎梵云v@r沒力二合
T2225_.61.0158c13: ka迦。即甘露水也。又臍輪爲壽根。花嚴大疏
T2225_.61.0158c14: 第一下十六釋大精進金剛臍菩薩名云。堅利
T2225_.61.0158c15: 智惠精進倶故得稱大智。爲行本。若臍爲
T2225_.61.0158c16: 壽根 夫世間臍爲壽根以喩内智爲行
T2225_.61.0158c17: 本。竪智即一切智智。今依此眞言臍輪即
T2225_.61.0158c18: am@rta甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即
T2225_.61.0158c19: 堅智行本當體即是。故知一切衆生臍輪腎
T2225_.61.0158c20: 水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種
T2225_.61.0158c21: va@m字布臍輪者。即示此義也 若使須
T2225_.61.0158c22: 彌下。約非情釋可知
T2225_.61.0158c23: 又此va字金剛薩埵菩薩種子法身。一切衆
T2225_.61.0158c24: 生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
T2225_.61.0158c25: 埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本出生三
T2225_.61.0158c26: 十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那
T2225_.61.0158c27: 佛。故此會尊種子及心眞言用va字。此則此
T2225_.61.0158c28: 經之體宗也。上來題額略釋了
T2225_.61.0158c29: 解云。此約法門種子釋。va字金剛薩埵種子
T2225_.61.0159a01: 者。vajrasatvava字爲種子。又疏第四二十二
T2225_.61.0159a02: 云。當轉阿爲嚩。以金剛薩埵加持自身
T2225_.61.0159a03: 云云bodhi者。va字爲體。va字即菩提心爲因
T2225_.61.0159a04: 也 名一切如來菩提心者。金剛薩埵是毘
T2225_.61.0159a05: 盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云
T2225_.61.0159a06: 一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。
T2225_.61.0159a07: 表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩
T2225_.61.0159a08: 埵加持。修證普賢行願證如來地 此菩
T2225_.61.0159a09: 薩爲本者。從因生果故因爲根本。一一諸尊
T2225_.61.0159a10: 皆從此而生起。又十六生配十地故。即是
T2225_.61.0159a11: 十地次第此生滿足義也 其上首尊等者。毘
T2225_.61.0159a12: 盧遮那種子va@m字本體va字。菩提心爲因義。
T2225_.61.0159a13: 上點入證。證此因者稱爲毘盧遮那自受用
T2225_.61.0159a14: 身。故毘盧遮那va@m字爲種子也 此會種子
T2225_.61.0159a15: 者。指羯磨會。其va@m字。義訣云。鍐字法界塔
T2225_.61.0159a16: 相形如圓塔 及心眞言用va字者。vava@m
T2225_.61.0159a17: 字寫誤 此經之體宗者。體謂本體。宗謂宗
T2225_.61.0159a18: 旨。一部始終從va@m字出而歸va@m字。故va@m
T2225_.61.0159a19: 爲體宗。題是一部之總稱故。初有va字以
T2225_.61.0159a20: 爲種子。故此題攝一經盡也
T2225_.61.0159a21: 次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀
T2225_.61.0159a22: 軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛
T2225_.61.0159a23: 界者。梵云vajradhatuvajra翻云金剛。dhatu
T2225_.61.0159a24: 界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密
T2225_.61.0159a25: 是。金剛不壞得名。身由積聚立義。如來具
T2225_.61.0159a26: 戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身
T2225_.61.0159a27: 般若解脱等三點及三十七菩提分法十八佛
T2225_.61.0159a28: 不共法。如是無量法以爲佛體。故以身名
T2225_.61.0159a29:
T2225_.61.0159b01: 解云。已下釋品題 金剛界者是總者。大曼
T2225_.61.0159b02: 荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對
T2225_.61.0159b03: 此別名云總。金剛界三字總通已下五曼荼
T2225_.61.0159b04: 羅故 金剛身等者。初釋身義。dhatu即身
T2225_.61.0159b05: 義。禮懺清淨法身梵云vizuddh@adharmadhatu出石
山次
T2225_.61.0159b06:  法佛身密者。謂祕密不共法身也 金剛
T2225_.61.0159b07: 不壞得名者。金剛va字爲體。第十七釋第二
T2225_.61.0159b08: va字印云。皆嚩字之形。此是金剛不壞印。金
T2225_.61.0159b09: 剛者如來智。非從縁生不可破壞故。名金
T2225_.61.0159b10: 剛不壞也。其曼荼羅形圓如va字形云云涅槃
T2225_.61.0159b11: 第三金剛
身品
云。爾時世尊復告迦葉。善男子如
T2225_.61.0159b12: 來身者是常住身不可壞身。非雜食故即是
T2225_.61.0159b13: 法身 身由積聚立義者。淄州最勝疏二
T2225_.61.0159b14: 釋三身中云。身謂依義。體及積聚。如成
T2225_.61.0159b15: 唯識論第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名
T2225_.61.0159b16: 實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世
T2225_.61.0159b17: 諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依
T2225_.61.0159b18: 實三義名身。應化通五。異遍計故亦得名
T2225_.61.0159b19: 實。又非肉身之所成故亦名爲實。若望自
T2225_.61.0159b20: 性法身而説不得名實若依此釋。法身
T2225_.61.0159b21: 無積聚義。今還用此義彼解法爲眞如。彼
T2225_.61.0159b22: 云。自性法身體即眞如。在纒名藏未名法
T2225_.61.0159b23: 身。恒沙萬徳相未現故。非功徳法之依。出
T2225_.61.0159b24: 纒之位即名法身。恒沙萬徳相已現顯。説功
T2225_.61.0159b25: 徳法名爲法身。勝鬘經云。在纒名如來藏。
T2225_.61.0159b26: 出纒名法身。成唯識論云。在大牟尼名法
T2225_.61.0159b27: 身故。既云在大牟尼名爲法身。明非本稱
T2225_.61.0159b28: 故是新得今此中以五分法身等無量功徳
T2225_.61.0159b29: 法爲法。此等法積聚稱爲法身。故以積聚
T2225_.61.0159c01: 爲身。與彼唯眞如爲法義大不同。此等諸
T2225_.61.0159c02: 法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二
T2225_.61.0159c03: 無別更無異體。何爲能依何爲所依。故直
T2225_.61.0159c04: 以功徳法爲身故云積聚立義。第二十卷
T2225_.61.0159c05: 三十一云。又云法身而有自在神變加持此
T2225_.61.0159c06: 不足疑也。乃至然常途説法或云法性或
T2225_.61.0159c07: 云法身。寂靜如空無所動作。都不説具足
T2225_.61.0159c08: 如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三
T2225_.61.0159c09: 昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十
T2225_.61.0159c10: 十紙左云。善男子。眞言加持力故法爾而生
T2225_.61.0159c11: 無所過越以三昧不越故者。所謂眞言悉
T2225_.61.0159c12: 地本來成就。何以故。如來現證如是不思議
T2225_.61.0159c13: 法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在
T2225_.61.0159c14: 力不思議力。此悉地體常住不變也。但由行
T2225_.61.0159c15: 人不自了知故不得如是之果。今以此行
T2225_.61.0159c16: 淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸
T2225_.61.0159c17: 法自爾終不虚也 具戒定惠者。華嚴第二
T2225_.61.0159c18: 十一十無盡
藏品
何等爲世間法。所謂色受想行
T2225_.61.0159c19: 識。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解脱
T2225_.61.0159c20: 知見。大疏釋云。智論八十八云。戒衆者攝一
T2225_.61.0159c21: 切戒。和合成衆。衆即蘊也。餘皆準之。然即
T2225_.61.0159c22: 轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成於戒身。
T2225_.61.0159c23: 表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定
T2225_.61.0159c24: 名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。
T2225_.61.0159c25: 凡所有想皆是虚妄。見相非相見法身故。
T2225_.61.0159c26: 轉行爲解脱。無貪等行名心解脱。永斷無
T2225_.61.0159c27: 智惠解脱故。轉識成解脱智見。若與邪受
T2225_.61.0159c28: 妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受
T2225_.61.0159c29: 智惠相應。即是現量。如實知故祕藏&T047368;云。
T2225_.61.0160a01: 凡佛者捨有漏五蘊身有無漏五蘊微細身。
T2225_.61.0160a02: 今祕説者。五分法身者。即avarahakha五字。
T2225_.61.0160a03: 一切字門五字爲體。聲字實相即是法佛身
T2225_.61.0160a04: 密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即
T2225_.61.0160a05: 是法佛三密衆生本有之曼荼也 常樂我淨
T2225_.61.0160a06: 等者。所謂四徳波羅蜜。自性身常恒不變
T2225_.61.0160a07: 金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬各
T2225_.61.0160a08: 説三密自受法樂故云樂。變化身者於閻
T2225_.61.0160a09: 浮提現大我身降伏難調故云我。等流身
T2225_.61.0160a10: 者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出。與清
T2225_.61.0160a11: 淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等
T2225_.61.0160a12: 悉是毘盧遮那是也。亦即a@aa@ma@h四字。大
T2225_.61.0160a13: 日經悉地出現品。名正等覺心。第十一十二
T2225_.61.0160a14: 云。從法佛性心四徳開敷。此中以事表内
T2225_.61.0160a15: 證之理云云四徳即常樂我淨。即是四種法身
T2225_.61.0160a16: 其實四阿。正等覺心表内證理四阿云常樂
T2225_.61.0160a17: 我淨等也 法身般若等者。三點祕藏。即a
T2225_.61.0160a18: sava。疏釋三部諸尊云i字三點眷屬是
T2225_.61.0160a19: 也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身衆
T2225_.61.0160a20: 徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。
T2225_.61.0160a21: 右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮
T2225_.61.0160a22: 花部。左方是如來大惠力用。能摧破三障故
T2225_.61.0160a23: 名金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生
T2225_.61.0160a24: 是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮
T2225_.61.0160a25: 花義解脱 入嚩字門一切諸法離言説是金剛
T2225_.61.0160a26: 般若如下字輪品中以此三字統攝百明
T2225_.61.0160a27: 意在此也 三十七菩提分法者。即三十七
T2225_.61.0160a28: 尊也。聖位經云。若依二乘次第而説。若不具
T2225_.61.0160a29: 修三十七菩提分法證得道果無有是處。
T2225_.61.0160b01: 若證自受用身佛必須三十七三摩地智以
T2225_.61.0160b02: 成佛果云云 十八不共法者。即佛頂法門。第
T2225_.61.0160b03: 十疏十三左云。一切佛頂者即是十八佛不共
T2225_.61.0160b04: 法之別名 眞言中三va@m爲體。凡此等功徳
T2225_.61.0160b05: 法門。剋其實體皆是字門。此等字門積聚爲
T2225_.61.0160b06: 體稱爲法身。謂之金剛界。應知金剛界者。
T2225_.61.0160b07: 即毘盧遮那法身也
T2225_.61.0160b08: 因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引文
T2225_.61.0160b09: 明之。第七八紙 釋此眞言相非一切諸佛所
T2225_.61.0160b10: 作等文云。此意言。如來自證法體。非佛自
T2225_.61.0160b11: 作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神
T2225_.61.0160b12: 力出興于世。利益衆生。今眞言門祕密身
T2225_.61.0160b13: 口意即是法佛平等身口意。然以加持力故
T2225_.61.0160b14: 出現于世利益衆生也文 聲字義云聲字實相者
是法佛平等之三密
T2225_.61.0160b15: 義釋第八六左云。次從諸字發聲。今又總此
T2225_.61.0160b16: 聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而
T2225_.61.0160b17: 住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具
T2225_.61.0160b18: 足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字
T2225_.61.0160b19: 義趣故具足意密。以三事等故當知行者
T2225_.61.0160b20: 一縁不亂善住三密觀中解云。具形音義三
T2225_.61.0160b21: 密在圓明中即是法身。是云法佛平等身口
T2225_.61.0160b22: 意。即是聲字實相。第十一十六 云。次第二正
T2225_.61.0160b23: 覺句者。初觀本尊世間
成就
今但觀佛出世間成就
即法身也
T2225_.61.0160b24: 所以爾者。一切尊形皆是法身門故。於鏡漫
T2225_.61.0160b25: 拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如
T2225_.61.0160b26: 有窟偈。觀此窟甚深中有如來在此窟
T2225_.61.0160b27: 中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。
T2225_.61.0160b28: 離妄執分別本寂如虚空。乃至是名眞見
T2225_.61.0160b29: 佛也義釋云深邃而住者。正指此位。即
T2225_.61.0160b30: 是法身也。總持髻冠。謂a@m字門。無量光
T2225_.61.0160c01: 圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法
T2225_.61.0160c02: 身也。又第七二十九 云。復次如來一一三
T2225_.61.0160c03: 昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是
T2225_.61.0160c04: 故不流。即是如來本地法身此明法爾文字所
謂法佛身口意也
T2225_.61.0160c05: 爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神
T2225_.61.0160c06: 力加持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加
T2225_.61.0160c07: 持之身此明加持文字所
謂見法身門也
此加持身即能普作隨
T2225_.61.0160c08: 類之身無所不在。當知加持聲字亦復如
T2225_.61.0160c09: 是。行者但一心諦縁觀此聲字。自當見佛
T2225_.61.0160c10: 加持身。若見加持身即見本地身。若見本
T2225_.61.0160c11: 地身時即是行者自身。故此一一字門即是
T2225_.61.0160c12: 如來不思議果。不從別處來也解云。聲字
T2225_.61.0160c13: 實相等者。所謂法爾文字。是云法佛平等三
T2225_.61.0160c14: 密。三密即形音義也此文字梵云ak@sara。義
T2225_.61.0160c15: 釋第八五紙云。梵音阿乞灑囉此翻爲字。以
T2225_.61.0160c16: 一切法本不生故。即是菩提心義也。乞灑是
T2225_.61.0160c17: 法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉
T2225_.61.0160c18: 字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從
T2225_.61.0160c19: 此菩提心出如來無邊語輪相。故云第二名
T2225_.61.0160c20: 爲聲。是深祕之釋也應知ak@sara具法爾
T2225_.61.0160c21: 非所作義。即是本地法身。亦具無盡無壞不
T2225_.61.0160c22: 動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不
T2225_.61.0160c23: 流。若不流者則爲無盡。夫無盡者。即是如
T2225_.61.0160c24: 來金剛之身金剛名不壞。字輪即金剛不可
T2225_.61.0160c25: 壞法身也。又六度經第二九紙云。此陀羅尼文
T2225_.61.0160c26: 句是三世諸佛法身肢節 法身者。以諸字
T2225_.61.0160c27: 門爲身支分。故云支節。應知法者是諸字
T2225_.61.0160c28: 門。以此爲身故稱云法身。應思之
T2225_.61.0160c29: 界者。法界心界衆生界三種差別。法界則先
T2225_.61.0161a01: 覺者。心界則修行者。衆生界者。十方三世六
T2225_.61.0161a02: 趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來
T2225_.61.0161a03: 金剛曼荼羅。聚十界身相爲一箇曼荼羅
T2225_.61.0161a04: 身故名界
T2225_.61.0161a05: 解云。此約界義釋。第三十七廣明三種界義。
T2225_.61.0161a06: 與此不同。今此中明攝十法界六凡
四聖
爲三
T2225_.61.0161a07: 法界先覺者。謂諸佛也。第十一三紙云。勝生謂
T2225_.61.0161a08: 先生也。先生謂先覺此法者。若覺此法者
T2225_.61.0161a09: 即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂
T2225_.61.0161a10: 過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先
T2225_.61.0161a11: 修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿
T2225_.61.0161a12: 足諸財寶。謂法財也。即以此徳以嚴身。此
T2225_.61.0161a13: 先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此
T2225_.61.0161a14: 法也得此法者。即一切諸佛。謂之先覺者。
T2225_.61.0161a15: 法界是所證。先覺即能證。今擧能證以顯
T2225_.61.0161a16: 所證。故釋法界云先覺者 心界則修行
T2225_.61.0161a17: 者。謂二乘菩薩三乘行人。欲證此心發心
T2225_.61.0161a18: 修行。故釋心界云修行者。衆生界。如前。又
T2225_.61.0161a19: 界有十種等者。明開三爲十。十種法界謂
T2225_.61.0161a20: 六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。
T2225_.61.0161a21: 二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲聞
T2225_.61.0161a22: 界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅
T2225_.61.0161a23: 界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺
T2225_.61.0161a24: 落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中盡
T2225_.61.0161a25: 按胎藏因曼荼羅故具列十界。義准金界
T2225_.61.0161a26: 亦爾。因果體一故。故金剛界者即十法界。十
T2225_.61.0161a27: 界依正即是法身毘盧遮那具體。云聚十界
T2225_.61.0161a28: 身相爲一箇曼荼羅身
T2225_.61.0161a29: 又界是差別義。如來身以六大爲體故云界」
T2225_.61.0161b01: 此約差別義釋。六大非一故云差別。五大
T2225_.61.0161b02: 是理。識大爲智。理智二法總名法身。故云
T2225_.61.0161b03: 六大爲體。又即身義云六大法界體性。應知
T2225_.61.0161b04: 金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也
T2225_.61.0161b05: 大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼
T2225_.61.0161b06: 羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼
T2225_.61.0161b07: 荼羅身。此會有四品。即表四身。初品説大
T2225_.61.0161b08: 曼荼羅身具三十七故云爾
T2225_.61.0161b09: 解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼
T2225_.61.0161b10: 荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身
T2225_.61.0161b11: 義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又
T2225_.61.0161b12: 綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本
T2225_.61.0161b13: 尊瑜伽謂以五大色綵畫故稱云大也
T2225_.61.0161b14: 初品説大等者。初金剛界品説相好身。又説
T2225_.61.0161b15: 五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云大
T2225_.61.0161b16: 曼荼羅也
T2225_.61.0161b17: 廣大者。一一尊身量與虚空法界等故
T2225_.61.0161b18: 解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身
T2225_.61.0161b19: 等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如
T2225_.61.0161b20: 言三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法
T2225_.61.0161b21: 身不異。故疏第七云。隨入一門皆具一切
T2225_.61.0161b22: 法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2225_.61.0161b23: 深之別
T2225_.61.0161b24: 儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩
T2225_.61.0161b25: 二乘天人等所仰則。又此品説一切如來法
T2225_.61.0161b26: 則引入弟子儀法故云爾
T2225_.61.0161b27: 解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上
T2225_.61.0161b28: 法身義而釋。法名軌持 所仰則者。仰謂
T2225_.61.0161b29: 仰望。則即軌則也。謂法身佛爲一切菩薩等
T2225_.61.0161c01: 軌。一切菩薩等所仰望爲則。故云儀軌
T2225_.61.0161c02: 一切如來法則者。二明此品所説法身如來
T2225_.61.0161c03: 祕密法則。總指一品所説也。慈覺疏云。儀
T2225_.61.0161c04: 謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證
T2225_.61.0161c05: 之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌 引入
T2225_.61.0161c06: 弟子等者。約潅頂法釋。今經中卷及三十卷
T2225_.61.0161c07: 第五三紙所明是也
T2225_.61.0161c08: 四種智印各別分區。以類相聚故云品。諸
T2225_.61.0161c09: 品之中此最初故云一
T2225_.61.0161c10: 解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類
T2225_.61.0161c11: 也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此
T2225_.61.0161c12: 儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今
T2225_.61.0161c13: 云。不可云三品。但是於一金剛界品分爲
T2225_.61.0161c14: 三卷。三十卷經分爲六卷也
T2225_.61.0161c15: 次釋譯號者當在品號前釋之。然開題
無此釋故。今於是釋之
T2225_.61.0161c16: 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不
T2225_.61.0161c17: 空奉詔譯
T2225_.61.0161c18: 解云 特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗
T2225_.61.0161c19: 所賜。付法傳擧代宗勅書云。雖出塵之心
T2225_.61.0161c20: 齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾
T2225_.61.0161c21: 應嘉命用叶朝章可特進鴻臚卿。仍賜號
T2225_.61.0161c22: 大廣智不空三藏 特進。唐職官志曰。特
T2225_.61.0161c23: 進正第二品文散官。不帶職事官者朝參祿
T2225_.61.0161c24: 奉並同職事 鴻臚卿。又職官志云。鴻臚
T2225_.61.0161c25: 寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之
T2225_.61.0161c26: 職掌賓客及凶儀之事。率其官屬供其職
T2225_.61.0161c27: 務。小卿爲之貳。凡四方夷狄君長朝見者。
T2225_.61.0161c28: 辨其等位以賓待之。凡天下寺觀三綱及
T2225_.61.0161c29: 京都大徳皆取其道徳高妙爲衆所推者補
T2225_.61.0162a01: 云云 試者。杜氏通傳曰。試官自則天天授
T2225_.61.0162a02: 二年始。試者未爲正命。凡正官皆稱行守。
T2225_.61.0162a03: 其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。
T2225_.61.0162a04: 官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判
T2225_.61.0162a05: 知之官皆是甄才録効制勅時拜。非吏部州
T2225_.61.0162a06: 府之正命。肅宗至徳已後多於正員。至代宗
T2225_.61.0162a07: 廣徳已來乃立制限云云 大興善寺。在西
T2225_.61.0162a08: 京。隋文帝開皇二年詔以長安龍首山宜
T2225_.61.0162a09: 建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大
T2225_.61.0162a10: 興寺云云開元録云。天寶玄宗十五載奉勅還
T2225_.61.0162a11: 京住大興善寺令開潅頂云云 智通經律
T2225_.61.0162a12: 論稱爲三藏 沙門者。釋氏通稱也。經音
T2225_.61.0162a13: 玄應云沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。
T2225_.61.0162a14: 正言室摩那拏。或言舍羅摩拏。此言功勞。
T2225_.61.0162a15: 言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言
T2225_.61.0162a16: 息以得法故暫寧息也 舊譯云息心。或云靜
T2225_.61.0162a17: 志是也。奉承也。補注云 奉詔者。詔上命
T2225_.61.0162a18: 也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告
T2225_.61.0162a19: 也教也。譯者傳言也。變易西音使同秦語
T2225_.61.0162a20:
T2225_.61.0162a21: 第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯
T2225_.61.0162a22: 密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。
T2225_.61.0162a23: 親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教
T2225_.61.0162a24: 起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總
T2225_.61.0162a25: 顯已聞及教起時。別顯教主及教起處教所
T2225_.61.0162a26: 被機。即是教起所因所縁故名教起因縁分。
T2225_.61.0162a27: 正顯正教所説法門品類義差別故名聖教
T2225_.61.0162a28: 所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故
T2225_.61.0162a29: 名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西
T2225_.61.0162b01: 天也。今釋此經亦分爲三。從初如是至
T2225_.61.0162b02: 諸勝宮自在爲第一序説分。示現智用驚
T2225_.61.0162b03: 發會衆。此亦有二。從初至而爲上首以爲
T2225_.61.0162b04: 通序。與恒河沙至勝宮自在即爲別序。次
T2225_.61.0162b05: 薄伽梵乃至經末爲正宗分。正宣祕旨。開
T2225_.61.0162b06: 悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者
T2225_.61.0162b07: 此經於十八會十萬頌中略出初會少分
T2225_.61.0162b08: 故。疏云已下云疏者
皆慈覺疏也
序有三義。一次緒。二述叙。
T2225_.61.0162b09: 三發起序。次緒者。居一部之初冠衆説之
T2225_.61.0162b10: 首。故云次緒。述叙者。於叙方將述於當益
T2225_.61.0162b11: 故云叙述。發起者。發其信起於教。然次緒
T2225_.61.0162b12: 是通述叙發起二序。是別而今此經無述叙
T2225_.61.0162b13: 文。於義無失。發起之中有表當益義等故
T2225_.61.0162b14: 也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安如
T2225_.61.0162b15: 是故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱是
T2225_.61.0162b16: 語。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅
T2225_.61.0162b17: 槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應
T2225_.61.0162b18: 稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同
T2225_.61.0162b19: 故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前
T2225_.61.0162b20: 序。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿
T2225_.61.0162b21: 漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通
T2225_.61.0162b22: 於諸經故爲通序。別於一經故爲別序也。
T2225_.61.0162b23: 通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。
T2225_.61.0162b24: 故爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。
T2225_.61.0162b25: 佛住處異。聽説人異。故爲意別也。別序或
T2225_.61.0162b26: 文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別
T2225_.61.0162b27: 不同他部故。今此經序不叙顯教。但在祕
T2225_.61.0162b28: 密故文義別也今云明二序亦有多義。一
T2225_.61.0162b29: 人時有異。傳説不同故立二序。人異者所
T2225_.61.0162c01: 謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自説
T2225_.61.0162c02: 益於當時。金手結集在於後代。宗歸雖一
T2225_.61.0162c03: 須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從
T2225_.61.0162c04: 義以立名。謂通序別序。衆經大同故名通
T2225_.61.0162c05: 序。發起事別稱爲別序。二從時作名。謂經
T2225_.61.0162c06: 前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後
T2225_.61.0162c07: 序。三從人作名。即大日序金手序。大日説
T2225_.61.0162c08: 經金手傳經。四從義意作名。謂證信序發
T2225_.61.0162c09: 起序依嘉祥勝鬘
疏出之
T2225_.61.0162c10: 如是我聞至而爲上首
T2225_.61.0162c11: 釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依智
T2225_.61.0162c12: 論總有六義。一者信成就如是二聞成就我聞
T2225_.61.0162c13: 三時成就一時四主成就五處成就住王
舍等
T2225_.61.0162c14: 衆成就與大比
丘衆等
世親般若燈論亦有六義。如彼
T2225_.61.0162c15: 頌云。前三明弟子。後三證師説。一切修多
T2225_.61.0162c16: 羅。其事皆如是 如是我聞者 初明信
T2225_.61.0162c17: 成就。智度第一云。問曰。諸佛經何以故初稱
T2225_.61.0162c18: 如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能
T2225_.61.0162c19: 度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是
T2225_.61.0162c20: 人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不
T2225_.61.0162c21: 信者言是事不如是。信者是事如是云云釋經
T2225_.61.0162c22: 云。如是者所謂結集之時所指此經也 如
T2225_.61.0162c23: 是梵云eva@me是指物之辭見疏地天
眞言釋
故云
T2225_.61.0162c24: 爾。今此經金剛手所結集。金手自指云結
T2225_.61.0162c25: 集時也。問。結集時指何法云如是。答。是
T2225_.61.0162c26: 指初會一經。凡十八會會處各別。所説法亦
T2225_.61.0162c27: 別故。今明其義。如是者明所聞法無非法
T2225_.61.0162c28: 失。仁王疏青龍云。法智解云。如是者阿難自
T2225_.61.0162c29: 明之詞。金口所説旨深意遠。非所仰測。章
T2225_.61.0163a01: 句始末正自如是 今此亦爾。即是金剛手
T2225_.61.0163a02: 自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地
T2225_.61.0163a03: 論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如有
T2225_.61.0163a04: 説言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有説
T2225_.61.0163a05: 言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有説言
T2225_.61.0163a06: 汝當所説昔定聞耶。故此答云如是我聞。四
T2225_.61.0163a07: 依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共
T2225_.61.0163a08: 請言如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許彼
T2225_.61.0163a09: 言。如是當説如我所聞。又如是言信可審
T2225_.61.0163a10: 定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説
T2225_.61.0163a11: 定無有異更深釋者。華嚴大疏一上七紙云。
T2225_.61.0163a12: 眞諦三藏云。眞不異俗名之爲如。俗順於
T2225_.61.0163a13: 眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所
T2225_.61.0163a14: 詮理事。又云。若依生物之信應如智論及佛
T2225_.61.0163a15: 地論合釋。若取敵對阿優應如眞諦所釋。
T2225_.61.0163a16: 今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
T2225_.61.0163a17: 雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即
T2225_.61.0163a18: 眞空。是即妙有。既無有外之眞故空而非
T2225_.61.0163a19: 斷。無眞外之俗故有而非常。即對破邪宗
T2225_.61.0163a20: 以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。
T2225_.61.0163a21: 鈔言敵對外道阿優者。百論云。外道立阿
T2225_.61.0163a22: 優爲吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓
T2225_.61.0163a23: 於世教化衆生。後時衆生福徳轉薄。梵王因
T2225_.61.0163a24: 茲呑噉却七十字在口兩角各留一字。是
T2225_.61.0163a25: 其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳餘可知 眞
T2225_.61.0163a26: 諦分字釋。e如也。是va@m也。即二諦也。對破外
T2225_.61.0163a27: 道者。謂對破斷常顯不思議二諦。所謂諸佛
T2225_.61.0163a28: 説法常依二諦之意也。以余觀之。今還以外
T2225_.61.0163a29: 表内e對彼阿。va@m即對優。阿優即ava。一
T2225_.61.0163b01: 經雖廣不出ava。如言此經一切衆經亦
T2225_.61.0163b02: 爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百
T2225_.61.0163b03: 字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十
T2225_.61.0163b04: 九釋云。上來所説阿字門即是顯示自身我。
T2225_.61.0163b05: 即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是
T2225_.61.0163b06: 如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形
T2225_.61.0163b07: 顯示其徳也。次或無所得義也。從嚩字形
T2225_.61.0163b08: 顯示不可得義。此縛以證本不生也云云
T2225_.61.0163b09: 云。a字理也所證也。故云顯示自身我。va
T2225_.61.0163b10: 字智也能證也。故云以證本不生。又a字胎
T2225_.61.0163b11: 藏蓮花也。謂之如。va字金界月輪也。謂之
T2225_.61.0163b12: 是。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大
T2225_.61.0163b13: 宗也。又e指物之辭。va@m所指法體。所謂率都
T2225_.61.0163b14: 婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔
T2225_.61.0163b15: 名法身塔。法身塔者。即是衆生本具自性清
T2225_.61.0163b16: 淨心。稱之云金剛界。證此心者名爲毘盧
T2225_.61.0163b17: 遮那。故毘盧遮那va@m字爲種。一經始終不出
T2225_.61.0163b18: 此一字。如言此經一切衆經亦不出此字。
T2225_.61.0163b19: 故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切
T2225_.61.0163b20: 佛法從此經出。應知一切諸經初有此字
T2225_.61.0163b21: 者意在茲也 我聞者。謂聞成就也。意明能
T2225_.61.0163b22: 聞人無非根失也。梵云mayazr@uta。理趣釋云。
T2225_.61.0163b23: 我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金
T2225_.61.0163b24: 剛薩埵親從大日尊聞也 我者佛地論云。
T2225_.61.0163b25: 我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今
T2225_.61.0163b26: 當説。問曰若佛法中言一切法空一切法無
T2225_.61.0163b27: 有吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛
T2225_.61.0163b28: 弟子輩等。雖知無我隨俗法説我。非實
T2225_.61.0163b29: 我也譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以
T2225_.61.0163c01: 故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我
T2225_.61.0163c02: 法中而説我。隨世俗故不應難 聞者。
T2225_.61.0163c03: 智論。問云。聞者云何聞。用耳根耶。用耳識
T2225_.61.0163c04: 聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故
T2225_.61.0163c05: 不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別
T2225_.61.0163c06: 不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。
T2225_.61.0163c07: 先五識識五塵。然後意識識意識。不能識
T2225_.61.0163c08: 現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識
T2225_.61.0163c09: 現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。
T2225_.61.0163c10: 意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識。
T2225_.61.0163c11: 非意識。是聞聲事從多因縁和合故得聞
T2225_.61.0163c12: 聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺
T2225_.61.0163c13: 故不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不
T2225_.61.0163c14: 應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時
T2225_.61.0163c15: 耳根不破聲在可聞處。意欲聞情塵意和合
T2225_.61.0163c16: 故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種
T2225_.61.0163c17: 因縁得聞聲。以是故不應作是難。雖聞
T2225_.61.0163c18: 聲佛法中亦無有一法能作能見能知。華嚴
T2225_.61.0163c19: 大疏云。若依大小乘法相各有三説。一耳
T2225_.61.0163c20: 聞非識法救
論師
二識聞非耳妙音
論師
三縁合方聞成實
T2225_.61.0163c21: 又云。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集
T2225_.61.0163c22: 第三云。耳界有何相謂能聞聲。瑜伽三十五
T2225_.61.0163c23: 云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁
T2225_.61.0163c24: 攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧
T2225_.61.0163c25: 謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以爲正聞。
T2225_.61.0163c26: 三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領受
T2225_.61.0163c27: 聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳
T2225_.61.0163c28: 識聞受教故問。既三合成聞何云我聞。答。
T2225_.61.0163c29: 大疏明此義云。雖因耳處廢別從總故
T2225_.61.0164a01: 稱我聞。法雖無我言語便故隨順世間故
T2225_.61.0164a02: 稱我聞從總者。謂指五蘊假我。根識皆依
T2225_.61.0164a03: 五蘊故。又maya云幻。幻者謂諸法無自性。今
T2225_.61.0164a04: 隨俗云我意明此義。本無自性而異外道
T2225_.61.0164a05: 實我也。又於無我中假説爲我。即是世界
T2225_.61.0164a06: 悉檀。如來金剛幻也 又富貴如毘沙門者。
T2225_.61.0164a07: maya者。ma如意珠種子。ya乘也。即寶乘也。乘
T2225_.61.0164a08: 此寶乘者稱爲大長者。即富貴義也。又jvara
T2225_.61.0164a09: 亦云富貴義vara
幻義也
觀自在尊住如幻三昧
T2225_.61.0164a10: 以諸資財給與衆生。故云富貴見第
六疏
觀音眞
T2225_.61.0164a11: 言中有maya語即如幻三昧富貴義也。毘沙
T2225_.61.0164a12: 門具云vaizrima@nazr@uta中所含義也。又深
T2225_.61.0164a13: 解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與
T2225_.61.0164a14: 自眷屬各説三密門謂之密教。已云各説何
T2225_.61.0164a15: 云我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證
T2225_.61.0164a16: 境表如實知説言如是我聞又一一尊皆
T2225_.61.0164a17: 同自性身各説三密門。誰爲説者。誰聽者。
T2225_.61.0164a18: 但是如自説如。如自聞如是云我聞。釋論
T2225_.61.0164a19: 第二十六云。如宜維摩詰爲我等大衆離言
T2225_.61.0164a20: 説言説説非不二不二。除遣假説之垢。於
T2225_.61.0164a21: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
T2225_.61.0164a22: 言。善哉善哉善哉居士如言説如。如耳聽如。
T2225_.61.0164a23: 善哉善哉善哉斯乃眞實不二法門此中説三善
哉者嘆非不
T2225_.61.0164a24: 二不二
故也
即斯之謂也 一時者。謂時成就。明無
T2225_.61.0164a25: 非時失也。阿彌陀經梵本云mekasmi@msamaya
T2225_.61.0164a26: 大日經開題云。唯云samayasa一也。ma
T2225_.61.0164a27: ya時也yama
時同
samaya即一義見第十
六疏
智度論
T2225_.61.0164a28: 云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不
T2225_.61.0164a29: 攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時
T2225_.61.0164b01: 無有咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。
T2225_.61.0164b02: 説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一時無
T2225_.61.0164b03: 咎。佛地論云。一時者説聽時。此就刹那相續
T2225_.61.0164b04: 無斷説聽究竟總名一時相續無斷是三昧耶
義見第九卷疏
夫時
T2225_.61.0164b05: 有二種。説法即三昧耶時也。智度論云。問曰。
T2225_.61.0164b06: 天竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
T2225_.61.0164b07: 佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言
T2225_.61.0164b08: 迦羅倶亦有疑。問曰。輕易説故應言迦羅。
T2225_.61.0164b09: 迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除邪
T2225_.61.0164b10: 見故説三摩耶不言迦羅疏第九十三右
T2225_.61.0164b11: 云。爾時一切大衆自知心器純淨又蒙如來
T2225_.61.0164b12: 不思議加持故堪受大法。即時以無量門各
T2225_.61.0164b13: 共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是
T2225_.61.0164b14: 時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一
T2225_.61.0164b15: 歳有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如
T2225_.61.0164b16: 晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正
T2225_.61.0164b17: 是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其
T2225_.61.0164b18: 機會。故重言之也。又第十三十紙云。世尊今
T2225_.61.0164b19: 正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初
T2225_.61.0164b20: 説迦羅之時。意言今此四衆無有支業純
T2225_.61.0164b21: 是貞實堪受大法。如來應機而説正是其時
T2225_.61.0164b22: 也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時説
T2225_.61.0164b23: 法時也 解云。根熟是迦羅時。説法即三
T2225_.61.0164b24: 昧耶時也。又理趣釋云。一時者。當説經之
T2225_.61.0164b25: 時。其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無
T2225_.61.0164b26: 此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也
T2225_.61.0164b27: 解云。此釋即明二種時。意明機熟説法即一
T2225_.61.0164b28: 時而不相離也。初六種震動者。samaya驚覺
T2225_.61.0164b29: 義。雨華亦具samaya義。花云kusuma。依花
T2225_.61.0164c01: 開閉知其時。故花亦具時義。故以雨華地
T2225_.61.0164c02: 動釋samaya義。其實梵語相同故也。又雨花
T2225_.61.0164c03: 地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫
T2225_.61.0164c04: 華者衆生所具心蓮花藏。一切衆生皆有此
T2225_.61.0164c05: 花故云平等。佛見此理故住大悲願而爲
T2225_.61.0164c06: 説法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即
T2225_.61.0164c07: 表六根煩惱震動除滅佛種萠生見第九
卷疏
T2225_.61.0164c08: 除障義也。一切衆生皆在無明睡。以誠言
T2225_.61.0164c09: 感動令得醒悟。是驚覺義也。故擧此二種
T2225_.61.0164c10: 以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義。
T2225_.61.0164c11: 唯説法時有此等瑞故云一時。意簡餘時
T2225_.61.0164c12: 也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法
T2225_.61.0164c13: 花文云今此四衆無有支葉純是貞實等。即
T2225_.61.0164c14: 與此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所
T2225_.61.0164c15: 立迦羅時而取samaya時。今何用之耶。答。
T2225_.61.0164c16: 有二解。二時梵語其義雖異若約通同各
T2225_.61.0164c17: 具其義。故以kara時釋samaya。例如理趣
T2225_.61.0164c18: mah@akara云三世無礙義。是以互相釋也。
T2225_.61.0164c19: 又密教與常途不同。直取外道説而顯内
T2225_.61.0164c20: 義。即事而眞之實義也。又深釋者samaya
T2225_.61.0164c21: 一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所
T2225_.61.0164c22: 謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘
T2225_.61.0164c23: 盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。
T2225_.61.0164c24: 大日經云。越三時如來之日加持故身語意
T2225_.61.0164c25: 平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利
T2225_.61.0164c26: 樂有情無時暫息應知samaya者法爾常恒
T2225_.61.0164c27: 無時暫息謂之一時。即此經説時也。又sama
T2225_.61.0164c28: ya者若約衆生三世代謝相續不斷義。若約
T2225_.61.0164c29: 如來三世之相本不可得唯一實相圓明常
T2225_.61.0165a01: 住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義
T2225_.61.0165a02: 云。如世間時分則有過去未來現在長短劫
T2225_.61.0165a03: 量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
T2225_.61.0165a04: 有初中後分乃至三十時等。刹那不住代謝
T2225_.61.0165a05: 相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無
T2225_.61.0165a06: 始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住
T2225_.61.0165a07: 湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神
T2225_.61.0165a08: 力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或
T2225_.61.0165a09: 演須臾爲無量劫。延促自在咸適衆機無
T2225_.61.0165a10: 定相可得。故云如來日也。如此時中佛説
T2225_.61.0165a11: 何法。即是身語意平等句法門 婆伽梵者。
T2225_.61.0165a12: 謂教主成就也。理趣釋云。婆伽梵者。能破義
T2225_.61.0165a13: 也所破即四魔也。又有六義如聲論所釋。
T2225_.61.0165a14: 熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。
T2225_.61.0165a15: 依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四
T2225_.61.0165a16: 名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛
T2225_.61.0165a17: 與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。
T2225_.61.0165a18: 應知總名爲薄伽。其義云何。總謂諸如來永
T2225_.61.0165a19: 不繋屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所
T2225_.61.0165a20: 燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
T2225_.61.0165a21: 嚴故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知
T2225_.61.0165a22: 故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故
T2225_.61.0165a23: 具吉祥義。具一切功徳常起方便利益安樂
T2225_.61.0165a24: 一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞
T2225_.61.0165a25: 四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰
T2225_.61.0165a26: 魔死魔自在天魔。佛具十種功徳名號。何故
T2225_.61.0165a27: 如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵
T2225_.61.0165a28: 名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師
T2225_.61.0165a29: 名薄伽梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾。
T2225_.61.0165b01: 是故經首皆置此名也解云。取能破義即
T2225_.61.0165b02: 與大日疏同。第一云。薄伽梵者。論師所解
T2225_.61.0165b03: 具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如人
T2225_.61.0165b04: 執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議
T2225_.61.0165b05: 觀其事迹故號爲能破者。世尊亦爾。以大
T2225_.61.0165b06: 智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生
T2225_.61.0165b07: 無相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名爲
T2225_.61.0165b08: 破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒
T2225_.61.0165b09: 癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了
T2225_.61.0165b10: 盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力
T2225_.61.0165b11: 薄故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無
T2225_.61.0165b12: 煙無炭故名婆伽婆 何故取能破義者。
T2225_.61.0165b13: 此經自性法身爲教主故。爲顯法身斷徳
T2225_.61.0165b14: 義也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃
T2225_.61.0165b15: 云。能破煩惱名婆伽婆。即當斷徳以顯法
T2225_.61.0165b16: 又能破是智徳。六義即悲徳。自受用智
T2225_.61.0165b17: 爲體。他受用悲爲本。今自受用爲教主故。
T2225_.61.0165b18: 正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂
T2225_.61.0165b19: 女人爲薄伽。金剛頂宗即翻此義 與取
T2225_.61.0165b20: 能破義云何會釋。答疏爲明薄伽梵有衆
T2225_.61.0165b21: 多義且指第十五會説。非指教主釋也 成
T2225_.61.0165b22: 就一切如來等。此有二種。初歎教主徳。次
T2225_.61.0165b23: 指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸
T2225_.61.0165b24: 經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯
T2225_.61.0165b25: 爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法言及尊
T2225_.61.0165b26: 者不敢直斥其名必先嘆其徳。如云大智
T2225_.61.0165b27: 舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵
T2225_.61.0165b28: 毘盧遮那也 次成就一切等者。謂別嘆。是
T2225_.61.0165b29: 金剛頂宗不共四徳故。故理趣經等初亦明
T2225_.61.0165c01: 此嘆徳也。別嘆中是初嘆東方徳即阿閦尊
T2225_.61.0165c02: 三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明
T2225_.61.0165c03: 三昧耶徳故云成就。謂戒體具足成就也。成
T2225_.61.0165c04: 就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。
T2225_.61.0165c05: 一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即
T2225_.61.0165c06: 盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也
T2225_.61.0165c07: 解云。已下四徳皆有一切如來語。即明各
T2225_.61.0165c08: 具五智義也。五佛云一切如來者。五數是一
T2225_.61.0165c09: 切義。故瞿醯經中十一云。一切穀者應知五
T2225_.61.0165c10: 穀。又略出經第四十六左薩婆婀具毺一切眼
T2225_.61.0165c11: 即五眼也五梵云pa@mca。梵天眞言praja
T2225_.61.0165c12: 切生也。又pari皆也。五是一種成就之數故。
T2225_.61.0165c13: 五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第
T2225_.61.0165c14: 三十
一左
云。造立名數者。如以阿字五轉統如
T2225_.61.0165c15: 來無邊内徳。以字輪百明攝如來普眼法
T2225_.61.0165c16: 門。此則名之略也 即盡虚空等者。明五佛
T2225_.61.0165c17: 攝無盡佛可知 金剛加持者。釋經云。金剛
T2225_.61.0165c18: 加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以
T2225_.61.0165c19: 成上下十峯金剛大空智處。加持者。表如來
T2225_.61.0165c20: 於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共
T2225_.61.0165c21: 成三十七位以成解脱輪大曼荼羅解云。金
T2225_.61.0165c22: 剛加持等者。是東方徳。金剛謂五&T037992;杵也。都
T2225_.61.0165c23: 部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二
T2225_.61.0165c24: 邊契中道。中有十六菩薩位亦表十六空
T2225_.61.0165c25: 爲中道。兩邊各有五&T037992;。五佛五智義。亦表
T2225_.61.0165c26: 十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種眞如。便
T2225_.61.0165c27: 證十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座。
T2225_.61.0165c28: 亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修
T2225_.61.0165c29: 此三摩地智得成佛者無有此處十眞如
T2225_.61.0166a01: 者。初地名遍行眞如乃至第十地名業自在
T2225_.61.0166a02: 所依眞如。唯識第十明十眞如云。如是菩薩
T2225_.61.0166a03: 於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障
T2225_.61.0166a04: 證十眞如云云十法界者。謂六凡四聖。文句
T2225_.61.0166a05: 三之三八十云。十法界者。謂六道四聖是爲十
T2225_.61.0166a06: 法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多
T2225_.61.0166a07: 派不出十如&T047368;云界
如攝法
如地獄界當地自具性
T2225_.61.0166a08: 相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相
T2225_.61.0166a09: 性本末無有缺減&T047368;示相故毘曇毘婆沙第
T2225_.61.0166a10: 七。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九界
T2225_.61.0166a11: 亦如是記以小
例大
當知一一界皆有九界十如
T2225_.61.0166a12: 云云華嚴大疏十九上四九云。十法界五蘊者。
T2225_.61.0166a13: 謂六道四聖。又大日經疏云。若通論信解地
T2225_.61.0166a14: 則是初地菩薩。得此虚空無垢菩提心時。自
T2225_.61.0166a15: 然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬
T2225_.61.0166a16: 阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地
T2225_.61.0166a17: 以去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法
T2225_.61.0166a18: 界生根。乃至漸次増長第八地以去皆名
T2225_.61.0166a19: 方便地云云又云一末
三紙
由自善根乃與如來加
T2225_.61.0166a20: 持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普
T2225_.61.0166a21: 於一切智地佛界乃至三乘無餘有情界六道
T2225_.61.0166a22: 悉生根也文 意明志求一切智智願於一切智等生
根度衆生願於無餘有情界生根也
T2225_.61.0166a23: 如來地者。謂歡喜等十地也。經第七明入佛
T2225_.61.0166a24: 三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅
T2225_.61.0166a25: 蜜滿成三法道界 然十眞如等三事是三
T2225_.61.0166a26: 密三部。即金剛體故稱云三密金剛。第一云。
T2225_.61.0166a27: 世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義ba
T2225_.61.0166a28: 二者寶中之上故ja三者戰具中勝故ra
T2225_.61.0166a29: 可壞者即眞如義。起信論云。乃至畢竟平等。
T2225_.61.0166b01: 無有變易。不可破壞。唯是一心。故名眞
T2225_.61.0166b02: 即佛部身密也。寶中之上者。大悲萬行
T2225_.61.0166b03: 於十法界生根。即蓮部語密也。戰具中勝者。
T2225_.61.0166b04: 謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部
T2225_.61.0166b05: 意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。
T2225_.61.0166b06: 從此生五峯也。一五爲上峯。一五爲下峯。
T2225_.61.0166b07: 成上下十峯也。義訣云。一切如來五峯光明
T2225_.61.0166b08: 如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成
T2225_.61.0166b09: 就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三
T2225_.61.0166b10: 輪生三密即此三輪有十行相與釋三事各
有十事同也
T2225_.61.0166b11: 一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峯上
T2225_.61.0166b12: 下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。
T2225_.61.0166b13: 是故令住如來掌中也。所以者何。欲令衆
T2225_.61.0166b14: 生所得堅牢等此無異故。若有有情見此
T2225_.61.0166b15: 相者。即見如來普賢菩提三業法界常住五
T2225_.61.0166b16: 智祕密光明也云云解云。下五峯表衆生本
T2225_.61.0166b17: 有五智。上五峯表諸佛修生五智。以三密金
T2225_.61.0166b18: 剛能淨本有五智而成修生五智。故云此
T2225_.61.0166b19: 五智從三輪生。即與釋經同也。大空智處
T2225_.61.0166b20: 者明金剛輪。金剛體畢竟空智也。疏第五
T2225_.61.0166b21: 釋金剛手云。乃至若法乃至少分猶如極
T2225_.61.0166b22: 微。是可得者則爲無常變易諸行所隨。是
T2225_.61.0166b23: 故畢竟空智於堅固性中最爲第一。所持密
T2225_.61.0166b24: 印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二
T2225_.61.0166b25: 用。而以金剛慧手執持其中。故云左手執
T2225_.61.0166b26: 跋折羅 又第一經云。祕密主是阿耨多羅
T2225_.61.0166b27: 三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以
T2225_.61.0166b28: 故。虚空相是菩提。無智解者亦無開曉。何
T2225_.61.0166b29: 以故。菩提無相故畢竟空智無相菩提。正
T2225_.61.0166c01: 是東方菩提心金剛戒體也。處者 謂所依。
T2225_.61.0166c02: 大空是諸法所依止處故。第十一三紙云。如一
T2225_.61.0166c03: 切世間皆依於空而得安住。而此大空更
T2225_.61.0166c04: 無所依。不作是念。一切世間由我而生。依
T2225_.61.0166c05: 我而住即身義釋遊歩大空位云。諸法所
T2225_.61.0166c06: 依住故號位 位處也。第十二釋摩訶薩意
T2225_.61.0166c07: 處云。心處亦可名爲心位 第六釋五字
T2225_.61.0166c08: 偈中云。本不生者畢竟空畢竟空即阿字
T2225_.61.0166c09: 菩提座故云處也。第十七云。住瑜伽座者。
T2225_.61.0166c10: 謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿
T2225_.61.0166c11: 字之上以此爲座。與此眞理相應座名瑜
T2225_.61.0166c12: 伽座。坐此瑜伽金剛座者即是如來也
T2225_.61.0166c13: 空智處者。以要言之則金剛薩埵自性清淨
T2225_.61.0166c14: 心。自性清淨心即阿字金剛性。以此爲菩提
T2225_.61.0166c15: 心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨
T2225_.61.0166c16: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性
T2225_.61.0166c17: 所謂金剛堅
固自性身也
即是不從師得自覺聖
智也
住無爲戒
T2225_.61.0166c18: 無垢無濁自性
清淨
不可壞傷。戒者梵云尸羅。是
T2225_.61.0166c19: 清涼義。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
T2225_.61.0166c20: 能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火
T2225_.61.0166c21: 自然清涼如本。眞言行者亦如是。獲除蓋
T2225_.61.0166c22: 障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法。
T2225_.61.0166c23: 不由他得故言住無爲戒也 又五&T037992;
T2225_.61.0166c24: 剛表此戒。於潅頂壇受五&T037992;杵即是受得
T2225_.61.0166c25: 也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股。
T2225_.61.0166c26: 其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。
T2225_.61.0166c27: 此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅
T2225_.61.0166c28: 護禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要
T2225_.61.0166c29: 誓密語令誦之。密語曰。唵薩婆怛他偈多
T2225_.61.0167a01: 悉地跋折羅三摩耶底瑟吒願住翳沙今也怛嚩
T2225_.61.0167a02: 亡可反尤甘切
於我也
駄囉野冥我今持也跋折囉薩埵係
T2225_.61.0167a03: 形以切係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵三昧
T2225_.61.0167a04: 耶願住我所我常守護云云解云。金剛薩埵成
T2225_.61.0167a05: 就三昧耶正明戒體。即與今金剛加持殊勝三
T2225_.61.0167a06: 昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住我
T2225_.61.0167a07: 身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密
T2225_.61.0167a08: 相經中卷云。受潅頂已。然可得受諸佛成
T2225_.61.0167a09: 就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即
T2225_.61.0167a10: 金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯
T2225_.61.0167a11: 得成就應知金剛杵即是戒體也。加持者。
T2225_.61.0167a12: 梵云ti@s@ta。翻云流出。謂三十七尊展轉流
T2225_.61.0167a13: 出。是明戒相故云成就解脱輪曼荼羅。即
T2225_.61.0167a14: 戒相也。前引略出翻底瑟咤云願住。約受
T2225_.61.0167a15: 得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。
T2225_.61.0167a16: 謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼
T2225_.61.0167a17: 羅阿闍黎得入曼荼羅。爲具足羯磨以普
T2225_.61.0167a18: 賢三摩地引入金剛薩埵入其身中受得戒
體也
T2225_.61.0167a19: 由加持威徳故於須臾頃當證無量三昧耶
T2225_.61.0167a20: 陀羅尼門云云 與三十七尊
流出同也
應知今經翻ti@s@ta
T2225_.61.0167a21: 云加持者。意明由阿闍梨加持力故戒體
T2225_.61.0167a22: 受得。是以密教受戒必從他受無自誓義相
T2225_.61.0167a23: 承爲要也。表如來者。如來謂本覺。正是受
T2225_.61.0167a24: 體。此體次第増廣云展轉流出等也。於中道
T2225_.61.0167a25: 十六等者。五&T037992;把處云中道。是上下十峯之
T2225_.61.0167a26: 中故。即表中道義。此處有十六花葉以表
T2225_.61.0167a27: 十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想
T2225_.61.0167a28: 十六菩薩要目云。能壞斷二邊契中道
T2225_.61.0167a29: 中有十六大菩薩位。亦表十六空爲中道
T2225_.61.0167b01: 中道謂十六行。上下十峯表生佛二界。於
T2225_.61.0167b02: 其中間發起衆行。是生佛不二行故云中
T2225_.61.0167b03: 道。其體a字。a字有三義。有是生界。空爲
T2225_.61.0167b04: 佛界。不生是中。本有月輪次第増廣未至佛
T2225_.61.0167b05: 位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。
T2225_.61.0167b06: 指十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六
T2225_.61.0167b07: 生及十地開合爲異故。今指十六大菩薩
T2225_.61.0167b08: 云普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若
T2225_.61.0167b09: 爲生了因。即能生一切諸佛故名母。上十
T2225_.61.0167b10: 六句如上瑜伽經中亦爲普賢十六行也
T2225_.61.0167b11: 解云。十六尊初有普賢菩薩以表菩提心
T2225_.61.0167b12: 義。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如種子
T2225_.61.0167b13: 萬徳根本。且約初云普賢智。又十六差別不
T2225_.61.0167b14: 出菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。
T2225_.61.0167b15: 從此展轉流出者。明次第増廣義。即戒相
T2225_.61.0167b16: 也。若約受體謂所受戒體次第増廣。與常
T2225_.61.0167b17: 途無表釋其意不異。今約佛體是爲異也。
T2225_.61.0167b18: 五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第増廣乃
T2225_.61.0167b19: 至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段
T2225_.61.0167b20: 云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘
T2225_.61.0167b21: 歌舞等菩薩。又從四内供養。依次流出香花
T2225_.61.0167b22: 燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩流出
T2225_.61.0167b23: 四門菩薩 以成解脱輪等者。解脱輪謂月
T2225_.61.0167b24: 輪。三十七尊各住月輪。即表本性尸羅義。
T2225_.61.0167b25: 月輪清涼爲義故曼荼羅云輪圓具足。此經
T2225_.61.0167b26: 宗曼荼羅爲戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經
T2225_.61.0167b27: 戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三
T2225_.61.0167b28: 十七尊各住月輪。此月輪名解脱輪。聖位經
T2225_.61.0167b29: 五解脱輪者。則此意也。此月輪是自性清淨
T2225_.61.0167c01: 眞心也。而能遠離三毒妄執。衆徳輪圓故名
T2225_.61.0167c02: 解脱輪也。三十七尊形住此月輪成一一
T2225_.61.0167c03: 曼荼羅故云大曼荼羅也今云。蓮心軌云。
T2225_.61.0167c04: 我以見自心清淨如滿月。離諸煩惱垢能執
T2225_.61.0167c05: 所執等離煩惱垢即是解脱。縛梵云bantha
T2225_.61.0167c06: 金剛拳眞言vajrabantha。縛即無縛故。亦稱縛
T2225_.61.0167c07: 云月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩
T2225_.61.0167c08: 薩三形月輪。月輪即解脱輪也。又月清淨義。
T2225_.61.0167c09: 即自性清淨心金剛
薩埵
本性尸羅也。第五釋戒
T2225_.61.0167c10: 相偈云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
T2225_.61.0167c11: 獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼
T2225_.61.0167c12: 三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒
T2225_.61.0167c13: 具足慧方便也。行者觀身實際中身不可
T2225_.61.0167c14: 得。即是如來解脱。是故罄捨此身用施一
T2225_.61.0167c15: 切如來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲
T2225_.61.0167c16: 如來解脱。非爲己身也今手受金剛住三
T2225_.61.0167c17: 密平等即是捨彼三事。捨三事即是如來解
T2225_.61.0167c18: 脱故云成解脱輪。又戒云suk@sa。此云別解
T2225_.61.0167c19: 脱。經云戒是正順解脱之本。即此之謂也。殊
T2225_.61.0167c20: 勝三昧耶者 此明戒名。此戒名爲三昧耶。
T2225_.61.0167c21: 是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云殊
T2225_.61.0167c22: 勝。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊
T2225_.61.0167c23: 勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧
T2225_.61.0167c24: 遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云
T2225_.61.0167c25: 自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智
T2225_.61.0167c26: 也。今此經迴在此處故。若依釋經云自覺
T2225_.61.0167c27: 聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要
T2225_.61.0167c28: 目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋
T2225_.61.0167c29: 五股云自覺聖智故即是東方智也。釋經
T2225_.61.0168a01: 云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將
T2225_.61.0168a02: 來最上乘者不從師受而專意自受者也。
T2225_.61.0168a03: 是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後
T2225_.61.0168a04: 可修行也。解云。誓也者。擧其翻名。曼荼羅
T2225_.61.0168a05: 者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名爲本
T2225_.61.0168a06: 誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名
T2225_.61.0168a07: 誓者謂誓戒也。第十五二十紙云。三昧耶
T2225_.61.0168a08: 者。如有人於衆多國王大臣所尊重集會之
T2225_.61.0168a09: 處而自發言作大要誓。我今如是之事永當
T2225_.61.0168a10: 不作。如是之事當依行之。以自對可信之人
T2225_.61.0168a11: 而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶
T2225_.61.0168a12: 者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義
T2225_.61.0168a13: 也。又第九十九左云。結云三昧耶者。即是必
T2225_.61.0168a14: 定師子吼説諸法平等義。故立大誓願當
T2225_.61.0168a15: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知
T2225_.61.0168a16: 見故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三
T2225_.61.0168a17: 昧耶名爲一切金剛誓戒。若不先念持者。
T2225_.61.0168a18: 不得作一切眞言法事也金剛誓戒即
三昧耶戒也
又三昧
T2225_.61.0168a19: 耶是平等義。即與savara同。第五釋戒相
T2225_.61.0168a20: 偈云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意
T2225_.61.0168a21: 合爲一者。即是住三平等法門。所以得名
T2225_.61.0168a22: 三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三
T2225_.61.0168a23: 昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無
T2225_.61.0168a24: 盡莊嚴爲戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏
T2225_.61.0168a25: 第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一
T2225_.61.0168a26: 切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語
T2225_.61.0168a27: 普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一
T2225_.61.0168a28: 平等心普現一切本尊。如是本尊無非三
T2225_.61.0168a29: 昧。然此一一三業差別之相皆無邊際。不
T2225_.61.0168b01: 可度量。故名無盡莊嚴也又上云以成
T2225_.61.0168b02: 解脱輪曼荼等。應思之。又依大日經第
T2225_.61.0168b03: 六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障
T2225_.61.0168b04: 礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令
T2225_.61.0168b05: 將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初
T2225_.61.0168b06: 入潅頂者而釋。上下釋文淺深互顯也。最
T2225_.61.0168b07: 上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼
T2225_.61.0168b08: 優留者大也曼
荼者第一也
又曼荼羅云無比味無過上味。第
T2225_.61.0168b09: 四釋云。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲
T2225_.61.0168b10: 曼荼羅義也今修曼荼羅行者稱云最上
T2225_.61.0168b11: 乘者。聖位經亦云最上乘者。不從師受等者。
T2225_.61.0168b12: 不從師受是越三昧耶故誡之云勿令將來等。
T2225_.61.0168b13: 第十六十八左云。所以回互前後不相承躡者
T2225_.61.0168b14: 豈佛有悋惜耶。但爲欲令入正法者應須依
T2225_.61.0168b15: 師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得
T2225_.61.0168b16: 具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故
T2225_.61.0168b17: 如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識
T2225_.61.0168b18: 諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之
T2225_.61.0168b19: 業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理
T2225_.61.0168b20: 也。非但自損云云又菩提心論云。勝義行願
T2225_.61.0168b21: 三摩地爲戒金剛謂勝義。加持爲行願。三
T2225_.61.0168b22: 昧耶即三摩地。即是三圓具也 經得一切
T2225_.61.0168b23: 如來寶冠等者。此明南方智寶生尊潅頂三
T2225_.61.0168b24: 昧。故義訣云寶印潅頂智得者。宋譯經云
T2225_.61.0168b25: 獲得。倶舍光&T047368;第二三十二云。問得與成就何
T2225_.61.0168b26: 別。解云。各別不同。若法今時創至生相。爾
T2225_.61.0168b27: 時名得。若流至現方名成就。得時不名成
T2225_.61.0168b28: 就成就時不名得何故東方云成就今云
T2225_.61.0168b29: 得乎。答。東方具本成修成兩義故云成就。
T2225_.61.0168c01: 是此戒本性尸羅。不從師得是云本成。故
T2225_.61.0168c02: 宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加
T2225_.61.0168c03: 持本具戒體顯發。是云修成。爲欲具此二
T2225_.61.0168c04: 義故云成就也。於南方入潅頂壇菩提心
T2225_.61.0168c05: 牙發生。是法流至現當云成就。今於成就
T2225_.61.0168c06: 中立得名故云得也。光&T047368;又云。設有文言
T2225_.61.0168c07: 法生相名成就者。於此得中立成就名。設
T2225_.61.0168c08: 有文言法現在名得。於成就中立得名故。即
T2225_.61.0168c09: 此義也。何故立得名者。地前地上位位有潅
T2225_.61.0168c10: 頂故淺深不同。約其當位雖是成就。若對
T2225_.61.0168c11: 地上則爲生相。故於成就中而立得名。意
T2225_.61.0168c12: 爲欲顯通淺深也。理趣經云已得。已得猶
T2225_.61.0168c13: 如言證得逮得。非是已前之已也。疏第十
T2225_.61.0168c14: 二紙云。一切智佛一切法已得自在衆生利。
T2225_.61.0168c15: 此已字亦云通達。是正義也。具如彼&T047368;辨。
T2225_.61.0168c16: 一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶
T2225_.61.0168c17: 冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云殊
T2225_.61.0168c18: 勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明潅頂體。潅
T2225_.61.0168c19: 頂標其名。謂潅頂寶冠名爲潅頂也。故理
T2225_.61.0168c20: 趣經云潅頂寶冠爲三界主。是於五種潅頂
T2225_.61.0168c21: 中明寶冠潅頂。寶冠置頂云潅。如光明潅
T2225_.61.0168c22: 頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無
T2225_.61.0168c23: 邊刹。手持五佛冠。潅一切佛頂。自他可潅
T2225_.61.0168c24: 頂。仁王軌明五種潅頂云。所謂寶冠印契
T2225_.61.0168c25: 水光明名號而潅頂也。義訣三十七明南方智
T2225_.61.0168c26: 云。其次云。以一切如來寶冠繪綵而授與潅
T2225_.61.0168c27: 頂。此即法身潅頂相也。又依慈恩現趣分疏。
T2225_.61.0168c28: 寶冠潅頂分爲二法。彼釋潅頂寶冠文云。
T2225_.61.0168c29: 如世太子既潅頂已將受王位。戴王之冠
T2225_.61.0169a01: 冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如
T2225_.61.0169a02: 是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
T2225_.61.0169a03: 智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
T2225_.61.0169a04: 般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
T2225_.61.0169a05: 名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠又最上經
T2225_.61.0169a06: 云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 今此亦爾。
T2225_.61.0169a07: 一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
T2225_.61.0169a08: 三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
T2225_.61.0169a09: 謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
T2225_.61.0169a10: 外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
T2225_.61.0169a11: 種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
T2225_.61.0169a12: 世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
T2225_.61.0169a13: 頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
T2225_.61.0169a14: 身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
T2225_.61.0169a15: 言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
T2225_.61.0169a16: 可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
T2225_.61.0169a17: 相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
T2225_.61.0169a18: 初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
T2225_.61.0169a19: 爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
T2225_.61.0169a20: 言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
T2225_.61.0169a21: 戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
T2225_.61.0169a22: 頂法門也具如彼
&T047368;
三界法王者。三界梵云怛&T005753;
T2225_.61.0169a23: 二合二合唐云三界。三界各有主。於中
T2225_.61.0169a24: 色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
T2225_.61.0169a25: 根本
無明
今毘盧遮那於色究竟天入大智潅
T2225_.61.0169a26: 頂成最正覺始覺
大明
對彼云法王。又心要明
T2225_.61.0169a27: 寶菩薩云。由佛無所著名三界主 所著
T2225_.61.0169a28: 是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
T2225_.61.0169a29: 三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
T2225_.61.0169b01: 謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
T2225_.61.0169b02: 世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
T2225_.61.0169b03: 貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
T2225_.61.0169b04: 復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
T2225_.61.0169b05: 有頂迄至下地從上向下相次一一天處
T2225_.61.0169b06: 皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T2225_.61.0169b07: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
T2225_.61.0169b08: 至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
T2225_.61.0169b09: 千界主故名降三世明王也解云。佛於色
T2225_.61.0169b10: 究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。
T2225_.61.0169b11: 最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
T2225_.61.0169b12: 界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
T2225_.61.0169b13: 第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提
心降魔義同也
調
T2225_.61.0169b14: 伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
T2225_.61.0169b15: 即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
T2225_.61.0169b16: 三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
T2225_.61.0169b17: 畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
T2225_.61.0169b18: 三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
T2225_.61.0169b19: 安樂夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東
T2225_.61.0169b20: 方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提
T2225_.61.0169b21: 牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
T2225_.61.0169b22: 主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
T2225_.61.0169b23: 三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
T2225_.61.0169b24: 悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
T2225_.61.0169b25: 故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏
T2225_.61.0169b26: 法門虚空藏由如是故爲三界主出有漏生
T2225_.61.0169b27: 死繋縛超三界也雖是顯釋暗得密意
T2225_.61.0169b28: 矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶
T2225_.61.0169b29: 徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
T2225_.61.0169c01: 所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
T2225_.61.0169c02: 用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
T2225_.61.0169c03: 門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
T2225_.61.0169c04: 欠。持其五字輪究竟
果也
乃至爾時弟子都成漫
T2225_.61.0169c05: 荼羅身。若深釋即是普門法界身第十六云。
T2225_.61.0169c06: 潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺
T2225_.61.0169c07: 深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
T2225_.61.0169c08: 得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地
淨菩
T2225_.61.0169c09: 提心所謂菩
提牙生也
乃至第十一地斷微細妄執無始間
T2225_.61.0169c10: 隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
T2225_.61.0169c11: 樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
T2225_.61.0169c12: 位位皆有潅頂隨分離我執第三卷云潅頂者
離於我執義也
T2225_.61.0169c13: 今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
T2225_.61.0169c14: 成究竟三界法王主也。第十八二十八云
T2225_.61.0169c15: 世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口
T2225_.61.0169c16: 意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
T2225_.61.0169c17: 十一地也。是也
T2225_.61.0169c18:
T2225_.61.0169c19:
T2225_.61.0169c20:
T2225_.61.0169c21: 金剛頂大教王經私&T047368;第五
T2225_.61.0169c22:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0169c23: 通序之餘
T2225_.61.0169c24: 證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
T2225_.61.0169c25: 西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
T2225_.61.0169c26: 就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
T2225_.61.0169c27: 云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
T2225_.61.0169c28: 創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
T2225_.61.0169c29: 極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
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