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金剛頂大教王經疏 (No. 2223_ 圓仁撰 ) in Vol. 00

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T2223_.61.0007b26:   No.2223
T2223_.61.0007b27: 金剛頂大教王經疏卷第一
T2223_.61.0007b28: 　大勇金剛撰　
T2223_.61.0007b29:     稽首金剛寶樓閣 法界衆徳大日尊
T2223_.61.0007c01:     理事倶密金剛乘 菩提心殿一切衆
T2223_.61.0007c02:     今欲演此祕密典 令諸迷徒開心明
T2223_.61.0007c03:     唯願流澍無縁慈 能所詮中増四辨
T2223_.61.0007c04: 今釋此經將用三門。初明大綱。次判五義。
T2223_.61.0007c05: 後釋經文。初大綱者。夫以本初極理超百
T2223_.61.0007c06: 非而常寂。遮那大智絶四句以恒明。三乘
T2223_.61.0007c07: 賢聖趾猶不臻。凡外輩流焉能得測。顯教
T2223_.61.0007c08: 如來雖説甚深。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖
T2223_.61.0007c09: 稱眞實。而爭得伊沒。今此金剛眞宗人則
T2223_.61.0007c10: 達麼馱都以爲其體。法是娑嚩二合羅無
T2223_.61.0007c11: 非其教。四種曼荼羅該法界而無外。五種
T2223_.61.0007c12: 枳攘拏遍三際以盡底。凡學之者斯瑩飾
T2223_.61.0007c13: 摩尼。厥修之者疾得踐極階。然則體性毘盧
T2223_.61.0007c14: 居極理以示頓覺心品。四佛顯内證。以住
T2223_.61.0007c15: 各方。十六開士内外八供。豈是異矣。三世
T2223_.61.0007c16: 佛陀十方群聖。咸同源乎。縮之一塵。一塵
T2223_.61.0007c17: 猶大。舒之法界。法界還小。何況一發言聲
T2223_.61.0007c18: 塵界悉感。一指纔動佛亦不違。暫思字義
T2223_.61.0007c19: 無災不除。試觀圓輪無樂不與者也。故
T2223_.61.0007c20: 此經云。由此眞言。設作無間罪謗一切如
T2223_.61.0007c21: 來及方廣大乘正法。一切惡作尚得成就。一
T2223_.61.0007c22: 切如來印由金剛薩埵堅固體故。現生速疾。
T2223_.61.0007c23: 隨樂得一切最勝成就。乃至獲得如來最勝
T2223_.61.0007c24: 悉地。三密結要。諸經所無。五智奧源唯在
T2223_.61.0007c25: 此教。金剛乘大綱蓋如是歟。伏惟我仁壽
T2223_.61.0007c26: 皇帝。運合乾坤明均日月。受佛付屬聿興
T2223_.61.0007c27: 大教。不遺曩願終弘眞宗。今所賛述無
T2223_.61.0007c28: 非前聞。一義一文如契實際。伏願奉資陛
T2223_.61.0007c29: 下。徳同山河算齊劫石。一句一頌儻叶聖
T2223_.61.0008a01: 心。復願守護國界普福無邊
T2223_.61.0008a02: 次判五義者。謂釋經名并顯教禮。辨宗
T2223_.61.0008a03: 與用判教相也。初釋經名者。今於此經
T2223_.61.0008a04: 有二題目。初云金剛頂一切如來眞實攝大
T2223_.61.0008a05: 乘現證大教王經卷第一。次云金剛界大曼
T2223_.61.0008a06: 荼羅廣大儀軌品之一也
T2223_.61.0008a07: 言金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大教
T2223_.61.0008a08: 王者。是總名也。言金剛界大曼荼羅等者。
T2223_.61.0008a09: 即別號也。就總名中。言金剛頂者。是十八
T2223_.61.0008a10: 會都名也。一切如來大教王等者。即十八會
T2223_.61.0008a11: 初會名爲一切如來眞實攝教王者也。故指
T2223_.61.0008a12: 歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。初會
T2223_.61.0008a13: 名一切如來眞實攝教王。有四大品。一名
T2223_.61.0008a14: 金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一
T2223_.61.0008a15: 切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽。
T2223_.61.0008a16: 於色究竟天説。具四大品。第三會名一切
T2223_.61.0008a17: 教集瑜伽。於法界宮殿説。此經中説大曼
T2223_.61.0008a18: 荼羅五部。一一部中五曼荼羅。第四會名降
T2223_.61.0008a19: 三世金剛瑜伽。於須彌頂説。金剛藏等八大
T2223_.61.0008a20: 菩薩。一一尊各説四種曼荼羅。第五會名
T2223_.61.0008a21: 世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中
T2223_.61.0008a22: 略説五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼
T2223_.61.0008a23: 荼羅。一一具四種也。第六會名大樂不空
T2223_.61.0008a24: 三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
T2223_.61.0008a25: 經中説普賢菩薩乃至外金剛部。説般若理
T2223_.61.0008a26: 趣。一一尊具説四種云云第七會名普賢瑜
T2223_.61.0008a27: 伽。於普賢菩薩宮殿中説。此經中説普賢
T2223_.61.0008a28: 菩薩等乃至外金剛部。一一尊各説四種曼
T2223_.61.0008a29: 荼羅等。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿
T2223_.61.0008a30: 説。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各説四種
T2223_.61.0008a31: 曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒
T2223_.61.0008b01: 網瑜伽。於眞言宮殿説。此中説立自身爲
T2223_.61.0008b02: 本尊瑜伽訶身外立形像。瑜伽者。廣説實相
T2223_.61.0008b03: 理。并説五部根源。并説瑜伽法等。又説四
T2223_.61.0008b04: 種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽。於法
T2223_.61.0008b05: 界宮殿説。普賢等十六菩薩。各各説四種曼
T2223_.61.0008b06: 荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽。於阿
T2223_.61.0008b07: 伽尼吒天説。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出
T2223_.61.0008b08: 生同眞實攝瑜伽。一一尊具四種等。第十二
T2223_.61.0008b09: 會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提道場
T2223_.61.0008b10: 説。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等
T2223_.61.0008b11: 第八菩薩。及外金剛部。各各説四種等。第十
T2223_.61.0008b12: 三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界曼荼
T2223_.61.0008b13: 羅道場説。金剛薩埵得十方一切佛請已。
T2223_.61.0008b14: 説普賢十七字眞言等。第十四會名如來三
T2223_.61.0008b15: 昧耶眞實瑜伽。此經中普賢菩薩十六大菩
T2223_.61.0008b16: 薩四攝。成一身説四種曼荼羅等。第十五
T2223_.61.0008b17: 會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。此中説
T2223_.61.0008b18: 教法壇印契眞言等。廣説實相三摩地。諸菩
T2223_.61.0008b19: 薩各各説四種曼荼羅等。第十六會名無二
T2223_.61.0008b20: 平等瑜伽。於法界宮殿説。毘盧遮那佛及諸
T2223_.61.0008b21: 菩薩并外金剛部等。各各説四種曼荼羅等。
T2223_.61.0008b22: 第十七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。
T2223_.61.0008b23: 毘盧遮那普賢及外金剛部。一一説四種曼
T2223_.61.0008b24: 荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四
T2223_.61.0008b25: 靜慮天。爲娑訶世界主説五部瑜伽曼荼
T2223_.61.0008b26: 羅。亦説四種曼荼羅等。具如彼説也　言
T2223_.61.0008b27: 金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
T2223_.61.0008b28: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2223_.61.0008b29: 以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極
T2223_.61.0008b30: 理從本具摧破用故云利用義。智用自體
T2223_.61.0008b31: 無有滅壞故爲堅固義。又世間金剛有三
T2223_.61.0008c01: 種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
T2223_.61.0008c02: 顯極理具三種義也。不可壞者。是實相中
T2223_.61.0008c03: 道過一切語言心行。離諸過患不可變易。
T2223_.61.0008c04: 故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切
T2223_.61.0008c05: 如來法身堅固。不壞。無生無滅無始無終堅
T2223_.61.0008c06: 固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中
T2223_.61.0008c07: 道具恆沙萬徳也。戰具中勝者。即表第一
T2223_.61.0008c08: 義空。一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三
T2223_.61.0008c09: 義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。
T2223_.61.0008c10: 法然道理。無始無終無生無滅。故云金剛。
T2223_.61.0008c11: 故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所
T2223_.61.0008c12: 作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸
T2223_.61.0008c13: 法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
T2223_.61.0008c14: 生諸法。法爾如是住。諸眞言眞言法爾故。
T2223_.61.0008c15: 若入此門者亦復如是。一切三惑等不能
T2223_.61.0008c16: 破壞。一切邪魔等不敢壞亂住法本際。法
T2223_.61.0008c17: 然道故。如此一阿。餘字亦然。故云金剛也。
T2223_.61.0008c18: 又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切
T2223_.61.0008c19: 災障。二者黄色金剛。能昇空身輕。三者赤
T2223_.61.0008c20: 色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出
T2223_.61.0008c21: 水亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如
T2223_.61.0008c22: 是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五
T2223_.61.0008c23: 智利用碎壞煩惱滿有情願。或云。七種金
T2223_.61.0008c24: 剛。五如前列。更加緑色及以紫色以爲
T2223_.61.0008c25: 七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收
T2223_.61.0008c26: 彼且爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以
T2223_.61.0008c27: 白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如
T2223_.61.0008c28: 來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃經云。夫喩
T2223_.61.0008c29: 不可全取。或取少分或取多分。今且取世
T2223_.61.0008c30: 間金剛少分相似。以喩出世常存不壞金剛
T2223_.61.0008c31: 耳。又如金剛不可壞。此經亦爾。不爲外道
T2223_.61.0009a01: 邪魔等之所阻壞。一切法中極實法故。如金
T2223_.61.0009a02: 剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最爲第
T2223_.61.0009a03: 一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此
T2223_.61.0009a04: 經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若學此教。
T2223_.61.0009a05: 不歴劫數破煩惱賊早成佛故也　所言
T2223_.61.0009a06: 頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛教於諸
T2223_.61.0009a07: 大乘法中最勝無過上故。以頂名之。故雲
T2223_.61.0009a08: 阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最爲
T2223_.61.0009a09: 勝。此教於一切大乘法中最爲尊上。故名
T2223_.61.0009a10: 金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切衆生
T2223_.61.0009a11: 心法界中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。
T2223_.61.0009a12: 則於理體諸法與起。故法華云是法住法
T2223_.61.0009a13: 位。今正顯説此祕密理故云金剛頂也
T2223_.61.0009a14: 言一切如來者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏
T2223_.61.0009a15: 羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虚
T2223_.61.0009a16: 空遍法界微塵刹海一切如來身以爲其體。
T2223_.61.0009a17: 故亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏。
T2223_.61.0009a18: 皆是毘盧遮那如來性海功徳。亦能出生華
T2223_.61.0009a19: 藏莊嚴世界海有情世間及器世間。皆是毘
T2223_.61.0009a20: 盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切刹
T2223_.61.0009a21: 故名一切如來。又一切如來者。謂五如來。毘
T2223_.61.0009a22: 盧遮那佛･阿閦佛･寶生佛･阿彌陀佛･不空成
T2223_.61.0009a23: 就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方
T2223_.61.0009a24: 一切諸佛。是爲一切如來。以一切言遍該
T2223_.61.0009a25: 攝故也　言眞實者。非是隨機誘引之言。
T2223_.61.0009a26: 專是一切如來隨自意語故云眞實也。攝大
T2223_.61.0009a27: 乘現證者。收攝也。爲攝七大故名大乘頓
T2223_.61.0009a28: 證。故爲現證也。大乘者。理趣釋云。大乘有
T2223_.61.0009a29: 七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四
T2223_.61.0009b01: 者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟
T2223_.61.0009b02: 大。善戒經有七大。一法大。謂十二部毘佛略
T2223_.61.0009b03: 也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂解
T2223_.61.0009b04: 菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴
T2223_.61.0009b05: 大。福徳智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七
T2223_.61.0009b06: 具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因
T2223_.61.0009b07: 大。一是果大。大因大果合爲大乘也。一行
T2223_.61.0009b08: 阿闍梨云。略有七義故名大乘。一者以法
T2223_.61.0009b09: 大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那
T2223_.61.0009b10: 遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向
T2223_.61.0009b11: 志求平等大惠起無盡悲願。誓當普授法界
T2223_.61.0009b12: 衆生。三者信解大故。謂初見心明道時。具
T2223_.61.0009b13: 足無量功徳。能遍至恒河沙佛刹。以大事
T2223_.61.0009b14: 因縁成就衆生。四者以性大故。謂自性清
T2223_.61.0009b15: 淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有
T2223_.61.0009b16: 之。五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆
T2223_.61.0009b17: 生大依止處。猶如百川趣海。草木依地而
T2223_.61.0009b18: 生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。
T2223_.61.0009b19: 獅子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以
T2223_.61.0009b20: 智大故。謂諸法無邊故等虚空心。自然妙慧
T2223_.61.0009b21: 亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以
T2223_.61.0009b22: 如是七因縁故。於諸大乘法門猶如醍醐
T2223_.61.0009b23: 淳味第一。故云最勝大乘。又名進趣也。義
T2223_.61.0009b24: 意准知。今於大乘有二種。一者顯示大乘。
T2223_.61.0009b25: 二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲發大
T2223_.61.0009b26: 乘者説。爲發最上乘者説。智論亦云。佛法
T2223_.61.0009b27: 有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
T2223_.61.0009b28: 金剛祕密乘。修瑜伽者以大乘普賢金剛欲
T2223_.61.0009b29: 箭三摩地。破彼無明住地二障種現及二乘
T2223_.61.0009c01: 種。摧碎無餘。不歴多劫證大日毘盧遮那
T2223_.61.0009c02: 位。故云現證也。諸最上乘頓證之旨無不
T2223_.61.0009c03: 攝屬此經。故云攝大乘現證也　大教王
T2223_.61.0009c04: 者。或諸大乘經雖説成佛義。而經歴劫數。
T2223_.61.0009c05: 或得或不得。或大乘經雖明現證。但理無
T2223_.61.0009c06: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等。而支分
T2223_.61.0009c07: 不具。未盡佛意。今此經具説五部三密五
T2223_.61.0009c08: 智成佛等。事理具足盡佛本意。故云大教
T2223_.61.0009c09: 王也　經者梵云素怛覽二合先古聖人而
T2223_.61.0009c10: 有多釋。或言無翻。含五義故。五義謂法
T2223_.61.0009c11: 本･徴發･涌泉･繩墨･結鬘云云或言有翻。亦
T2223_.61.0009c12: 爲五。謂一翻爲經。經爲由義。由聖人心口
T2223_.61.0009c13: 故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由也。二翻
T2223_.61.0009c14: 爲契。契縁契事契義也。三翻法本。即教行
T2223_.61.0009c15: 理本也。四翻綖。綖貫持教行理令不零落
T2223_.61.0009c16: 也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教
T2223_.61.0009c17: 也。今正用經。於多含義強含三法本。三徴
T2223_.61.0009c18: 發･三涌泉･諸繩墨･結鬘等義。亦含契･綖･善
T2223_.61.0009c19: 語教･訓法訓常等。無不攝在經一字中。餘
T2223_.61.0009c20: 句亦如是。諸大小乘教皆以經爲通名。從
T2223_.61.0009c21: 此義故云經。賁法師云。經者連綴攝持也。
T2223_.61.0009c22: 通法師云。今直釋經爲常爲法。常則道軌
T2223_.61.0009c23: 百王。法乃徳模千葉。僧肇曰。古今雖殊。覺
T2223_.61.0009c24: 道不改。群邪不能阻。衆聖不能異。故云
T2223_.61.0009c25: 常也　言第者次第。一者數初。此經一部總
T2223_.61.0009c26: 有三軸。此卷居初。故云第一
T2223_.61.0009c27: 次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。
T2223_.61.0009c28: 指歸云。初會一切如來眞實攝教王有四大
T2223_.61.0009c29: 品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。
T2223_.61.0010a01: 四名一切義成就。表四智印。於初品中有
T2223_.61.0010a02: 六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。并説毘盧
T2223_.61.0010a03: 遮那佛受用身。以五相現成等正覺。第二
T2223_.61.0010a04: 説陀羅尼曼荼羅。具三十七尊。此中聖衆皆
T2223_.61.0010a05: 住波羅蜜形。廣説入曼荼羅儀軌。爲弟子
T2223_.61.0010a06: 受四種眼。説敬愛･鉤召･降伏･息災等儀
T2223_.61.0010a07: 軌。第二説微細金剛曼荼羅。亦具三十七聖
T2223_.61.0010a08: 衆。於金剛杵中盡各持定印。廣説入曼荼
T2223_.61.0010a09: 羅儀軌。爲弟子令心堪任令心調柔令心
T2223_.61.0010a10: 自在。説微細金剛三摩地。修四靜盧法。修
T2223_.61.0010a11: 四無量心及三解脱門。第四説一切如來廣
T2223_.61.0010a12: 大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖衆
T2223_.61.0010a13: 各持本標幟供養而住。廣説入曼荼羅法。
T2223_.61.0010a14: 爲弟子説受十六大供養法。説四種祕密
T2223_.61.0010a15: 供養法。第五説四印曼荼羅法。爲弟子受
T2223_.61.0010a16: 四種速成就法。以此曼荼羅求悉地成就
T2223_.61.0010a17: 像。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前
T2223_.61.0010a18: 求成就。第六説一印曼荼羅。若持毘盧遮
T2223_.61.0010a19: 那眞言及金剛薩埵菩薩。具十七尊。餘皆具
T2223_.61.0010a20: 十三。亦説入曼荼羅儀與弟子受先行
T2223_.61.0010a21: 法修集本尊三摩地然今此經於四大品是
T2223_.61.0010a22: 初大品故云金剛界。言金剛者如前所釋。
T2223_.61.0010a23: 所言界者名爲性。分種類之義。謂諸有情
T2223_.61.0010a24: 身中五智如來之性。有此性故有修習是
T2223_.61.0010a25: 祕密教者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿
T2223_.61.0010a26: 闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍
T2223_.61.0010a27: 一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮
T2223_.61.0010a28: 那大用自性身海性功徳故也。又性是實性。
T2223_.61.0010a29: 實性即是理性。極實無過。即佛性異名。即
T2223_.61.0010b01: 毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有
T2223_.61.0010b02: 情悉當顯得祕密三身。理必有覺。猶如金
T2223_.61.0010b03: 寶必有光明。又性名不改。是如來性雖隨
T2223_.61.0010b04: 逐煩惱經歴生死。而其性不改。引發衆生
T2223_.61.0010b05: 的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。
T2223_.61.0010b06: 依此等義故云界也　言大曼荼羅者。六
T2223_.61.0010b07: 種曼荼羅中擧初兼餘。故云大曼荼羅。又
T2223_.61.0010b08: 此初會曼荼羅爲餘會本。故云大曼荼羅也
T2223_.61.0010b09: 　言廣大儀軌者。該攝諸會祕密軌儀故
T2223_.61.0010b10: 云廣也。是諸如來内證祕密故云大也。儀
T2223_.61.0010b11: 調儀式。軌謂軌範。即是一切如來祕法頓證
T2223_.61.0010b12: 之儀式。普度群生之軒範故云儀軌
T2223_.61.0010b13: 所言品者類也。品類區別故　一冠首章。數
T2223_.61.0010b14: 之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初
T2223_.61.0010b15: 故云之一也
T2223_.61.0010b16: 次正明經體者爲二。謂總體別體。初總體
T2223_.61.0010b17: 者。是即本有阿字。一部之指歸。衆義之都會
T2223_.61.0010b18: 也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言教法。
T2223_.61.0010b19: 謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當
T2223_.61.0010b20: 諦聽。所謂阿字門。念此一切眞言心。最爲
T2223_.61.0010b21: 無上。是一切眞言所住。於此眞言而得決
T2223_.61.0010b22: 定。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法教之本。
T2223_.61.0010b23: 凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則
T2223_.61.0010b24: 無一切言説。故爲一切衆聲之母。凡三界
T2223_.61.0010b25: 語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦
T2223_.61.0010b26: 爲衆字之母。當知字門眞實義亦復如是。
T2223_.61.0010b27: 遍於一切法義之中也。所以者何以一切
T2223_.61.0010b28: 法無不從衆縁生。從縁生者悉皆有始有
T2223_.61.0010b29: 本。今觀此能生之縁。亦復從衆因縁生。展
T2223_.61.0010c01: 轉從縁。誰爲其本。如是觀察時。則知本不
T2223_.61.0010c02: 生際是萬法之本。猶如聞一切語言時即
T2223_.61.0010c03: 是聞阿聲。如是見一切法生。即是見本不
T2223_.61.0010c04: 生際。若見本不生際。即是如實知自心。如
T2223_.61.0010c05: 實即知自心。是一切智智。故毘盧遮那唯
T2223_.61.0010c06: 以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸
T2223_.61.0010c07: 法本源。故妄謂有生。所以隨生死流不
T2223_.61.0010c08: 能自出。如彼無智畫師自運衆綵作可畏
T2223_.61.0010c09: 夜叉之形。成已自觀之心生怖畏頓躃于
T2223_.61.0010c10: 地。衆生亦復如是。自運諸法本源。畫作三
T2223_.61.0010c11: 界而自沒其中。身心熾燃備受諸苦。如來
T2223_.61.0010c12: 有智畫師既知已。即能自在成立大悲曼荼
T2223_.61.0010c13: 羅。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自
T2223_.61.0010c14: 祕之耳。非佛有隱也。次明別體者。謂約
T2223_.61.0010c15: 諸字各明經體。故毘盧遮那經云。諸如來加
T2223_.61.0010c16: 持力。隨順衆生如其種類開示眞言教法。
T2223_.61.0010c17: 謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法
T2223_.61.0010c18: 界之門。入實門多故名爲別。雖總別異。其
T2223_.61.0010c19: 體不殊。言諸字者。阿上阿引伊上伊去塢汚
T2223_.61.0010c20: 哩哩引呂嚧噎愛汚奧闇惡及迦佉等三十四
T2223_.61.0010c21: 字。乃至二合三合等字也。聞此等時。各各
T2223_.61.0010c22: 得契本極之理。故爲經體。云何阿伊等。謂
T2223_.61.0010c23: 阿上字門一切諸法本不生故。阿引字門一切
T2223_.61.0010c24: 法寂靜故。伊上字門一切法根不可得故。伊去
T2223_.61.0010c25: 字門災禍不可得故。乃至闇字門一切法邊
T2223_.61.0010c26: 際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。
T2223_.61.0010c27: 具如金剛頂釋字母品。一一字門無不得
T2223_.61.0010c28: 入本不生際。至論經體應遍一切隨方諸
T2223_.61.0010c29: 趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。且
T2223_.61.0011a01: 約梵文作一途明義耳。故彼經第二亦云。
T2223_.61.0011a02: 成等正覺出興于世。而自此法説種種
T2223_.61.0011a03: 道。隨種種樂欲種種諸衆生心。以種種句種
T2223_.61.0011a04: 種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加
T2223_.61.0011a05: 持説眞言道也。若且約佛世滅後明經者。
T2223_.61.0011a06: 如佛在世。金口演説但有音聲。詮辨。聽
T2223_.61.0011a07: 者得道。故以聲爲經故大品般若云。從善
T2223_.61.0011a08: 知識所聞也。若佛去世。紙墨傳持。應用
T2223_.61.0011a09: 色爲經。故大品亦云。從經卷中聞。若意識
T2223_.61.0011a10: 利者内自思惟。心與法合。不由他教亦非
T2223_.61.0011a11: 紙墨。但心曉悟。即法爲經。故云。修我法者
T2223_.61.0011a12: 證乃自知。是通佛世乃滅後也。若約土辨
T2223_.61.0011a13: 者。於此國土耳識利者。能於聲塵分別取
T2223_.61.0011a14: 悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者自
T2223_.61.0011a15: 能研心思惟取決。法是其經。若眼識利者
T2223_.61.0011a16: 文字詮量而得道理。色是其經。此方用三
T2223_.61.0011a17: 塵而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用六
T2223_.61.0011a18: 塵亦偏用一塵。或有國土以天衣觸身即
T2223_.61.0011a19: 得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心
T2223_.61.0011a20: 得道。如衆香土以香爲佛事。若約極理
T2223_.61.0011a21: 辨經體者。五陰十二入十八界等。本是法
T2223_.61.0011a22: 界體自是經。非根性取方乃是經。故金剛
T2223_.61.0011a23: 頂字母品等云。一切諸法本不出。言本不
T2223_.61.0011a24: 出者即極理也。華嚴經云三界唯心。大般若
T2223_.61.0011a25: 經云一切諸法皆如也。若約三性。聲名句
T2223_.61.0011a26: 文是屬依他。字義等即眞實性也。問。若聲字
T2223_.61.0011a27: 等是依他者。即生滅法。何故以爲阿字本不
T2223_.61.0011a28: 生。答。依他生滅者是淺略義。今隨深祕釋
T2223_.61.0011a29: 故云阿字本不生。問。如何阿字本不生。答。
T2223_.61.0011b01: 阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云
T2223_.61.0011b02: 本不生。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切
T2223_.61.0011b03: 諸佛所作。不令他作亦不隨喜。乃至云。諸
T2223_.61.0011b04: 法法爾如是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天
T2223_.61.0011b05: 竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王
T2223_.61.0011b06: 所製。原始垂則三十七言。寓物合成。隨事
T2223_.61.0011b07: 轉用。流演支派。以此准之。既有原初。如
T2223_.61.0011b08: 何今云阿字是法然道耶。答。隨法然道梵
T2223_.61.0011b09: 王製書。故云梵王所製。不是彼天自所製
T2223_.61.0011b10: 作。故華嚴云。一微塵中有三千大千世界經
T2223_.61.0011b11: 卷。又堅意寶性論云。有一大經卷。如三千
T2223_.61.0011b12: 大千世界大記大千界事。如中如小四天
T2223_.61.0011b13: 下三界等大者皆記其事。在一微塵中。一
T2223_.61.0011b14: 塵既然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼
T2223_.61.0011b15: 見此大卷而作是念。云何大經在微塵内
T2223_.61.0011b16: 而不饒益一切衆生。即以方便破出此經
T2223_.61.0011b17: 以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身
T2223_.61.0011b18: 中。顛倒覆之不信不見。佛教衆生修八
T2223_.61.0011b19: 聖道破一切虚妄。見己智慧與如來等。此
T2223_.61.0011b20: 即法然道理經卷也。文字既爾。聲名句等亦
T2223_.61.0011b21: 是不生。何以故。以彼不離文字性故。故
T2223_.61.0011b22: 常人云。名詮自性。句詮差別。文即是字爲
T2223_.61.0011b23: 二所依。聲亦不離名句等法故。倶本際不
T2223_.61.0011b24: 生之法也。問。小乘有部云聲是有漏。何故今
T2223_.61.0011b25: 云本際不生法。答。彼隨世間安立淺略。是
T2223_.61.0011b26: 隨他法。今依如來隨自意法安立極理故
T2223_.61.0011b27: 云不生。問。就大乘宗。亦以如來説法聲名
T2223_.61.0011b28: 句等之法雖爲無漏。猶是有爲。何故今以
T2223_.61.0011b29: 爲無爲法。不生是即無爲義故。答。若隨淺
T2223_.61.0011c01: 略大乘之義。應如所言。今但安立如來自
T2223_.61.0011c02: 意故云無爲。問。如今現見或起或滅。已爲
T2223_.61.0011c03: 四相之所爲作。何稱無爲。答。似起似滅。非
T2223_.61.0011c04: 實起滅。故云無爲。問。不生是不滅。若聲名
T2223_.61.0011c05: 等以爲不生。即同外道立聲是常。答諸外
T2223_.61.0011c06: 道等約遍計所執妄分別法以爲常等。今
T2223_.61.0011c07: 依法性法界縁起安立如來内證境界。故不
T2223_.61.0011c08: 可同諸外道也。問。諸顯教等以聲名等
T2223_.61.0011c09: 倶爲經體。亦以唯心及眞如理同爲經體。
T2223_.61.0011c10: 與今祕教有何等異。答。諸顯教等雖説聲
T2223_.61.0011c11: 等以爲經體。所明字等非法然道。更亦雖
T2223_.61.0011c12: 明攝境從心唯識爲體。攝相歸性眞如
T2223_.61.0011c13: 爲體。境心不融相體隔別。與今經體不可
T2223_.61.0011c14: 同論。何者。彼但隨世間淺略義明聲等故。
T2223_.61.0011c15: 若同今經法然者。應立字等依他之法不
T2223_.61.0011c16: 生不滅。若不爾者。相違諸法本不生義。亦
T2223_.61.0011c17: 非法然。又彼只依境心被量知故爲唯心。
T2223_.61.0011c18: 不是色等。今爲慮知。今義不爾。色體全心。
T2223_.61.0011c19: 心體全色。若同今者。應立非情有佛性義。
T2223_.61.0011c20: 若不立者。境心不融。良有以。又復彼只
T2223_.61.0011c21: 取相不離眞如以爲攝相歸性。不是相全
T2223_.61.0011c22: 爲如體。今義不然。相法全如。如體全相。若
T2223_.61.0011c23: 共今者。應立眞如隨縁之義。若不立者。何
T2223_.61.0011c24: 免相體隔別之失
T2223_.61.0011c25: 三明宗者爲二。先出有判諸經宗。後明此
T2223_.61.0011c26: 經。初出判諸經宗者。有人云。如維摩經
T2223_.61.0011c27: 不思議爲宗。法華經一乘爲宗。楞伽經如來
T2223_.61.0011c28: 藏爲宗。涅槃經佛性爲宗。如是判經宗。只
T2223_.61.0011c29: 知所説辭未解其源由。夫以如來説法。一
T2223_.61.0012a01: 經一説無不爲令衆生等修因證果。故
T2223_.61.0012a02: 法華云。諸佛世尊欲令諸衆生開佛知見使
T2223_.61.0012a03: 得清淨故出現於世。如其所判未爲該
T2223_.61.0012a04: 𤄃　次明今經宗者。復分爲二。初正明今
T2223_.61.0012a05: 經宗後明疑難。初明經宗者。正以佛因及
T2223_.61.0012a06: 以佛果爲今經宗。宗是尊主義。如來説法修
T2223_.61.0012a07: 因證果爲尊主故。言佛因者。所謂明了五
T2223_.61.0012a08: 部祕密修行三密加持勝妙法等也。言佛
T2223_.61.0012a09: 果者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界
T2223_.61.0012a10: 體也。是故此經正説文初演説五相眞言。初
T2223_.61.0012a11: 四是因位也。後一即果位也。以後説文廣説
T2223_.61.0012a12: 果位智用無礙自在之相。故此經正因果爲
T2223_.61.0012a13: 宗。次明疑難者。問。諸顯教亦明因果。與
T2223_.61.0012a14: 今所立同異如何。答。彼是歴劫修證因果。此
T2223_.61.0012a15: 即不歴修證因果。是故異也。瑜伽論四十八
T2223_.61.0012a16: 云。然一切住總經於三無數大劫方得圓證。
T2223_.61.0012a17: 謂經第一無數大劫方乃超過勝解行住。次
T2223_.61.0012a18: 第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進。非
T2223_.61.0012a19: 不勇猛精進者。復經第二無數大劫方乃超
T2223_.61.0012a20: 過極歡喜住乃至有加行有功用有相住。次
T2223_.61.0012a21: 第證得無加行無功用無相住。此即決定以
T2223_.61.0012a22: 是菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故。復
T2223_.61.0012a23: 經第三無數大功方乃超過無加行無功用
T2223_.61.0012a24: 無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住
T2223_.61.0012a25: 已上
論文		故知顯教必經劫數證得最上。假令
T2223_.61.0012a26: 雖取日夜月等名爲劫數。而於現生不
T2223_.61.0012a27: 能經歴初無數劫。何況三無數大劫也。毘
T2223_.61.0012a28: 盧遮那經第一云。普於十方宣説眞言道清
T2223_.61.0012a29: 淨句法。所謂初發心乃至十地次第此生滿
T2223_.61.0012b01: 足已上
經文		既云十地此生滿足。若准此文。應
T2223_.61.0012b02: 云顯教經歴三無數劫所證最上成滿菩
T2223_.61.0012b03: 薩住。密教之力此生滿足。又金剛頂五祕密
T2223_.61.0012b04: 云。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然
T2223_.61.0012b05: 後證成無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用
T2223_.61.0012b06: 身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵
T2223_.61.0012b07: 他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍
T2223_.61.0012b08: 梨。乃至受潅頂受職金剛名號。從此已後
T2223_.61.0012b09: 受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。又
T2223_.61.0012b10: 云。人法二執悉皆平等。現生證得初地。漸次
T2223_.61.0012b11: 昇進。若依此等文。應云現生中得成初
T2223_.61.0012b12: 地佛乃至第十地佛等。又無量義經十功徳
T2223_.61.0012b13: 品云。第七是經不可思議功徳力者。若善男
T2223_.61.0012b14: 子善女人。於佛在世若佛滅度後。得聞是
T2223_.61.0012b15: 經歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解
T2223_.61.0012b16: 説。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲
T2223_.61.0012b17: 意欲度一切苦惱衆生。雖未得修行六波
T2223_.61.0012b18: 羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無
T2223_.61.0012b19: 生忍。生死煩惱一時斷壞。昇於第七菩薩之
T2223_.61.0012b20: 地。又第八功徳文云。是故善男子善女人。以
T2223_.61.0012b21: 蒙化功故。男子女人即於是身得無生
T2223_.61.0012b22: 法忍得至上地。與諸菩薩以爲眷屬。速
T2223_.61.0012b23: 能成就衆生淨佛國土。不久得成阿耨多
T2223_.61.0012b24: 羅三藐三菩提。又第九功徳文云。若男子女
T2223_.61.0012b25: 人。若佛在世及滅度後。有得是經乃至解
T2223_.61.0012b26: 説是經義者。即得宿業餘罪一時滅盡。速得
T2223_.61.0012b27: 越上地。善能分身散體遍十方國土。拔
T2223_.61.0012b28: 濟一切二十五有極苦衆生悉令解脱。又第
T2223_.61.0012b29: 十功徳文云。若男子女人。若佛在世及滅度
T2223_.61.0012c01: 後。若得是經乃至如法修行。即於是身便
T2223_.61.0012c02: 逮得無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時
T2223_.61.0012c03: 能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切
T2223_.61.0012c04: 衆生。成就大悲廣能拔衆苦。厚集善根乃
T2223_.61.0012c05: 至安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普
T2223_.61.0012c06: 潤慈被無外。攝苦衆生令入道跡。是故此
T2223_.61.0012c07: 人不久得阿耨多羅三藐三菩提。若依此
T2223_.61.0012c08: 等文。應云顯教三無數劫勤精進功由此經
T2223_.61.0012c09: 力即身成就。所引經文皆是如來金口誠言。
T2223_.61.0012c10: 彌可信受
T2223_.61.0012c11: 第四明用者。用是如來之妙能。此經之勝用。
T2223_.61.0012c12: 如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈大
T2223_.61.0012c13: 悲爲勝用。只五智能發起慈悲。慈悲由於
T2223_.61.0012c14: 五智。能與他樂名之爲慈。能拔他苦名
T2223_.61.0012c15: 之爲悲。以大慈善根力故。能實與一切衆
T2223_.61.0012c16: 生世間樂及出世間樂故。云慈能與樂。樂
T2223_.61.0012c17: 有二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥薫衆
T2223_.61.0012c18: 生。各得安穩力。二慈三昧力普現三業。隨
T2223_.61.0012c19: 有衆生見聞覺知者各獲安樂。故名大慈。
T2223_.61.0012c20: 即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能實
T2223_.61.0012c21: 拔一切衆生分段生死苦及變易生死苦。故
T2223_.61.0012c22: 云悲能拔苦。有二種拔苦。意同慈中分別。
T2223_.61.0012c23: 但有拔苦之異故名大悲。即是藥樹王身
T2223_.61.0012c24: 也。若珠王身與樂之時。上從如來無上之
T2223_.61.0012c25: 樂下至婦夫卑少之樂。無不授與。若藥樹
T2223_.61.0012c26: 王拔苦之時。上自變易難除大苦下至愁咽
T2223_.61.0012c27: 些些之苦。悉能救濟。擧要言之。分段變易
T2223_.61.0012c28: 一切諸苦。世出世間一切諸樂。應時悉救隨
T2223_.61.0012c29: 樂普與。蓋此祕教最勝妙用矣
T2223_.61.0013a01: 第五明教相者。於中爲三。初明諸門所攝。
T2223_.61.0013a02: 次辨法被根性。三正判教相也。諸門所攝
T2223_.61.0013a03: 有五。一明諸藏。二明諸教。三明諸乘。四
T2223_.61.0013a04: 明十二分。五明所會　初諸藏者。如諸經
T2223_.61.0013a05: 論説藏不同。若依瑜伽説有二藏。謂菩薩
T2223_.61.0013a06: 藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從多爲藏
T2223_.61.0013a07: 名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。二素呾攬。
T2223_.61.0013a08: 三阿毘達磨。如次詮於戒･定･慧學。或説四
T2223_.61.0013a09: 藏。聲聞藏･菩薩藏･雜藏･佛藏。或説五藏。如
T2223_.61.0013a10: 六波羅蜜經。毘奈耶等三名如前。四般若波
T2223_.61.0013a11: 羅蜜多藏。五陀羅尼藏。或説六藏。菩薩聲
T2223_.61.0013a12: 聞各有三故。獨覺更無別戒律等故無三
T2223_.61.0013a13: 藏。或説八藏。如處胎經。謂胎化藏･中陰藏･
T2223_.61.0013a14: 摩訶衍方等藏･戒律藏･十住藏･雜藏･金剛
T2223_.61.0013a15: 藏･佛藏。此經即於二藏六藏菩薩藏收。三
T2223_.61.0013a16: 藏之中素怛攬藏。於四八藏是佛藏攝。於
T2223_.61.0013a17: 五藏中陀羅尼藏。二諸教者。依涅槃經
T2223_.61.0013a18: 説有二教。半教滿教。智論亦説有二種教
T2223_.61.0013a19: 謂顯示教･祕密教也。又或説有漸頓二教。
T2223_.61.0013a20: 而今此經以爲滿教及祕密教。漸頓之中是
T2223_.61.0013a21: 頓教也　三明諸乘者。或説一乘。如法華
T2223_.61.0013a22: 云。十方佛土中。唯有一乘法。或説二乘。如
T2223_.61.0013a23: 攝論等。一者大乘。二者小乘。或説三乘。如
T2223_.61.0013a24: 諸經云。聲聞乘･獨覺乘･菩薩乘。或説四乘。
T2223_.61.0013a25: 如十地經第七云。聲聞･獨覺法行･菩薩行法
T2223_.61.0013a26: 行･如來地法行。或説五乘。謂三乘加人天
T2223_.61.0013a27: 乘也。今此經即一乘大乘佛乘所攝也　四
T2223_.61.0013a28: 明十二分者。謂以此經十二分收。言十二
T2223_.61.0013a29: 分教者。分爲分類。教者能詮。分類不同。有
T2223_.61.0013b01: 此十二。其義具如餘處説也。今但標名略
T2223_.61.0013b02: 配經文。一修多羅。此云契經。謂契理契根
T2223_.61.0013b03: 故。此有通別。通即十二倶名契經。別即長
T2223_.61.0013b04: 行。此經具有二者祇夜。此云重頌亦云應
T2223_.61.0013b05: 頌。即有二意。一重示後來未聞者故。二重
T2223_.61.0013b06: 頌。長行所未了故應重述頌。今此經中如
T2223_.61.0013b07: 別序末偈頌。初十六菩薩五佛四波羅蜜等
T2223_.61.0013b08: 即重頌故。三和伽羅那。此云授&T047368;。即有三
T2223_.61.0013b09: 相。一&T047368;菩薩當成佛事。二&T047368;弟子死生因果。
T2223_.61.0013b10: 三&T047368;諸法甚深之義。此經可通第三義也。
T2223_.61.0013b11: 四者伽陀。此云頌也。即諷頌故。以妙言詞
T2223_.61.0013b12: 而諷誦故。諷誦謂前未説直以偈明。謂如
T2223_.61.0013b13: 十六大菩薩等。各歎所受智印五言偈等是
T2223_.61.0013b14: 也。五優陀那。此云自説。謂不待請觀機
T2223_.61.0013b15: 即説。及不待問顯説自證。如此經云爾
T2223_.61.0013b16: 時世尊毘盧遮那如來不久現證乃至一切如
T2223_.61.0013b17: 來性。於自身加持即入一切如來普賢摩
T2223_.61.0013b18: 訶菩提薩埵三摩耶。出生薩埵加持金剛
T2223_.61.0013b19: 三摩地一切如來大乘現證三昧耶。名一
T2223_.61.0013b20: 切如來心。從自心出嚩曰羅薩怛＊嚩。顯
T2223_.61.0013b21: 説自證者是也。六尼陀那。此云縁起。應
T2223_.61.0013b22: 彼因縁而起説故。即有三相。一因犯制
T2223_.61.0013b23: 戒。二因事説法。三因請説法。如此經
T2223_.61.0013b24: 中。爲治惡事而説眞言。爲除罪垢以
T2223_.61.0013b25: 説密言及授三昧耶戒等。是制戒義也。時
T2223_.61.0013b26: 普賢大菩提薩埵身。從世尊心下一切如來
T2223_.61.0013b27: 前。依月輪而住。復請教令。時婆伽梵入
T2223_.61.0013b28: 一切如來智三昧耶。乃至則一切如來以金
T2223_.61.0013b29: 剛名號金剛手等者。是因請説法。又因請
T2223_.61.0013b30: 大持金剛。讃百八徳。因讃演説。持讃功能
T2223_.61.0013c01: 及因弟子入壇之事辨説入壇廣大功徳等
T2223_.61.0013c02: 者。即是因事説法。七阿波陀那。此云譬喩。
T2223_.61.0013c03: 擧喩況彼所説法故。如此經云與恒河沙
T2223_.61.0013c04: 等數如來由如胡麻示現滿於閻浮提者
T2223_.61.0013c05: 是也。八伊帝曰多伽。此云本事。謂除自身
T2223_.61.0013c06: 説諸弟子本生事故。今此經中。令諸弟子
T2223_.61.0013c07: 放擲楊杖。奉供花鬘。得知過去所奉諸
T2223_.61.0013c08: 尊是也。九闍陀伽。此云本生。自説佛菩
T2223_.61.0013c09: 薩本生法故。如此經中佛自演説本種子
T2223_.61.0013c10: 生。十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
T2223_.61.0013c11: 廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
T2223_.61.0013c12: 高大故。此經圓備。何者。此經一切如來内證
T2223_.61.0013c13: 之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切如
T2223_.61.0013c14: 來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。爾
T2223_.61.0013c15: 時世尊不久現證等覺一切如來普賢心。獲
T2223_.61.0013c16: 得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘救
T2223_.61.0013c17: 濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至得一
T2223_.61.0013c18: 切如來平等智神境通無上大乘。見證最勝
T2223_.61.0013c19: 悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方廣。
T2223_.61.0013c20: 十一阿浮陀達摩。此云希法。亦云未曾有。
T2223_.61.0013c21: 謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚異。如
T2223_.61.0013c22: 此經云。復有住正法有情。爲一切衆生求
T2223_.61.0013c23: 一切如來戒定惠最勝悉地方便佛菩提故。
T2223_.61.0013c24: 久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此金剛界
T2223_.61.0013c25: 大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何
T2223_.61.0013c26: 況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。彼無量
T2223_.61.0013c27: 數如來身。從一一身現無量阿僧祇佛佛刹。
T2223_.61.0013c28: 於彼佛刹還説此法理趣。又纔出一切如
T2223_.61.0013c29: 來心。即彼婆伽梵普賢爲衆多月輪。普淨
T2223_.61.0014a01: 一切有情大菩提心。從彼衆多月輪出一切
T2223_.61.0014a02: 如來智金剛。即入如來心。是即希有殊特事
T2223_.61.0014a03: 也。十二優婆提舍。此云論議。問答往復顯
T2223_.61.0014a04: 眞理故。此有二別。謂佛所説及弟子説。如
T2223_.61.0014a05: 此經中。十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩
T2223_.61.0014a06: 薩還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是研
T2223_.61.0014a07: 覈顯現。頓證祕密眞理。此即是也。此十二
T2223_.61.0014a08: 分應頌諷頌。是單重別。本生。本事。即師資
T2223_.61.0014a09: 異。餘分可知。當此經具十二教。問。諸顯教
T2223_.61.0014a10: 等。亦同説之。與今何異。答。顯教所立是隨
T2223_.61.0014a11: 他説。密教所辨是大日尊隨自意説也。問。顯
T2223_.61.0014a12: 密二教。同立十二。何以隨他隨自爲別。答。
T2223_.61.0014a13: 顯教十二。雖同名爲修多羅等。但説隨機
T2223_.61.0014a14: 淺略六度四攝等法。未顯如來結要三密内
T2223_.61.0014a15: 證五智。故云隨他。不知三密故。雖歴劫
T2223_.61.0014a16: 修行。而佛果難得。非内證智故。於法界
T2223_.61.0014a17: 色心不見周遍身。今經不然。纔結一印。
T2223_.61.0014a18: 供法界佛。暫念眞言。利一切生。況復法
T2223_.61.0014a19: 界洞寂。忽爾得見月輪眞佛乎。金剛三密
T2223_.61.0014a20: 力。如來加持力。及以法界力。由如是等力。
T2223_.61.0014a21: 早得登佛位。故五祕密云。於須臾頃。當證
T2223_.61.0014a22: 無量三昧。無量陀羅尼門。以不思議法能
T2223_.61.0014a23: 變易弟子倶生我執種子。應時集得身中一
T2223_.61.0014a24: 大阿僧祇劫所集福徳智惠。則爲生在佛
T2223_.61.0014a25: 家云云一切諸色。一切諸心。一一皆是阿字
T2223_.61.0014a26: 本不生法性法界。若見一色。得悟十方三
T2223_.61.0014a27: 世海會大曼荼羅。具在此中。一切賢聖。亦
T2223_.61.0014a28: 復同居。修因證果。或經無量無數大劫。淨
T2223_.61.0014a29: 佛國土成就衆生。一切凡聖。依正二報。不
T2223_.61.0014b01: 出一色。色法界故。若亦於心亦復如是。何
T2223_.61.0014b02: 以故。心法界故。如一色心。一切色心。亦復
T2223_.61.0014b03: 如是。曼荼羅海會。無不遍在。是故經云毘
T2223_.61.0014b04: 盧遮那遍一切處。如是甚深祕密無礙大曼
T2223_.61.0014b05: 荼羅非彼顯教之所演説。故今十二不同
T2223_.61.0014b06: 顯教　五明處會者。今經只是一處一會。
T2223_.61.0014b07: 所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼
T2223_.61.0014b08: 殿處。既不動會亦不移故。爲一處會也。言
T2223_.61.0014b09: 阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界頂
T2223_.61.0014b10: 天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光
T2223_.61.0014b11: 明心殿。故瑜祇經云。金剛界遍照如來。以
T2223_.61.0014b12: 五智所成四種法身。於本有金剛界自在大
T2223_.61.0014b13: 三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金
T2223_.61.0014b14: 剛光明心殿中。與自性所成眷屬金剛手等
T2223_.61.0014b15: 十六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外供
T2223_.61.0014b16: 養金剛天女使已上
經文		阿迦尼吒。此云色究竟。
T2223_.61.0014b17: 心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故花嚴云
T2223_.61.0014b18: 三界唯心也。實相功徳妙住之境。金剛五智
T2223_.61.0014b19: 心王所都故。爲天王宮。問。今案經文。金剛
T2223_.61.0014b20: 界如來。受諸佛加持已。往詣須彌盧頂金
T2223_.61.0014b21: 剛摩尼寶峯樓閣。若爾。處會既移。何故但
T2223_.61.0014b22: 云一處會。答。言須彌盧者。非是世間所知
T2223_.61.0014b23: 須彌。即是毘盧遮那所座之名。爲堅勝法界
T2223_.61.0014b24: 座也。是佛座處。猶如彼山。故云須彌盧頂。
T2223_.61.0014b25: 是故訣云。今人共號爲須彌座者。從此立
T2223_.61.0014b26: 名。非是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯
T2223_.61.0014b27: 如彼山故以喩之云云　於如來座而有兩
T2223_.61.0014b28: 種。謂世俗。勝義。眞俗不二而論佛座也。言
T2223_.61.0014b29: 往詣者。從本不生際　赴差別之境故云
T2223_.61.0014c01: 往詣。即是差無差不二而論往詣耳。又或經
T2223_.61.0014c02: 云。即下須彌山頂者。亦復准知也
T2223_.61.0014c03: 第二辨法被根性者。就此爲二。初約一切
T2223_.61.0014c04: 泛明根性。後就當經明所被機。初約一切
T2223_.61.0014c05: 泛明根性者。毘盧遮那遍一切故。一切有
T2223_.61.0014c06: 情皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘
T2223_.61.0014c07: 盧遮那法身者。必具三昧及大智惠。無不
T2223_.61.0014c08: 顯得毘盧遮那萬徳之果。如得礦金必獲
T2223_.61.0014c09: 鐶釧。故最勝王經云。如是法身三昧智惠。
T2223_.61.0014c10: 過一切相。不著於相。不可分別。非常非
T2223_.61.0014c11: 斷。是名中道。雖有分別。體無分別。體雖
T2223_.61.0014c12: 有三數。而無三體。不増不減猶如夢幻。亦
T2223_.61.0014c13: 無所執。亦無能執。法體如如。是解脱處。過
T2223_.61.0014c14: 死王境。越生死闇。一切衆生。不能修行。
T2223_.61.0014c15: 所不能至一切諸佛菩薩之所住處。善男
T2223_.61.0014c16: 子。譬如有人願欲得金。處處求覓。遂得金
T2223_.61.0014c17: 礦。既得礦已。即便碎之。擇取精者。爐中銷
T2223_.61.0014c18: 錬。得清淨金。隨意迴轉。作諸鐶釧種種
T2223_.61.0014c19: 嚴具。雖有諸用。金性不改。既云得清淨
T2223_.61.0014c20: 金隨意迴轉作諸鐶釧。當知具法身者應
T2223_.61.0014c21: 得如來三昧智惠。亦復如是。三法既名中
T2223_.61.0014c22: 道。中道即是毘盧遮那遍一切處成佛種子
T2223_.61.0014c23: 故。涅槃經云。中道名爲佛性種子。若云雖
T2223_.61.0014c24: 有中道法身種子。而有不成佛有情者。豈
T2223_.61.0014c25: 有不具鐶釧礦金乎。又中道法性。必有
T2223_.61.0014c26: 隨縁作諸法義。當知具足毘盧遮那眞理
T2223_.61.0014c27: 法性。必爲祕教成佛之機。故十地經第九
T2223_.61.0014c28: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙智向七地。
T2223_.61.0014c29: 又勝天王經第四云。如來法性。在有情類蘊
T2223_.61.0015a01: 界處中。展轉相續。諸佛如來無邊功徳不共
T2223_.61.0015a02: 之法。從此性生。由是性出一切聖者戒定
T2223_.61.0015a03: 惠品從此性生解釋此義。亦如後文。次就
T2223_.61.0015a04: 當經辨所被者。今此祕教。非對三乘顯教
T2223_.61.0015a05: 根性。但與内證心地眷屬。説祕密道。故此
T2223_.61.0015a06: 經云。爾時世尊毘盧遮那如來。不久現證
T2223_.61.0015a07: 等覺一切如來普賢心。獲得一切如來虚空
T2223_.61.0015a08: 發生大摩尼寶潅頂。得一切如來觀自在法
T2223_.61.0015a09: 智彼岸一切如來毘首羯磨不空。依此得知。
T2223_.61.0015a10: 四方四佛。是大日如來内證之身。又云。時普
T2223_.61.0015a11: 賢大菩提薩埵身。從世尊心下。一切如來前
T2223_.61.0015a12: 依月輪而住。乃至四攝作如是説。依此亦
T2223_.61.0015a13: 知。諸尊亦是大日世尊内證眷屬。況復分別
T2223_.61.0015a14: 聖位辨説三十七尊。皆悉稱云毘盧遮那佛。
T2223_.61.0015a15: 於内心證得乎。爲是尊等但説此教。是
T2223_.61.0015a16: 故當知。此經是即内證境界之所説也。問。
T2223_.61.0015a17: 如來内證。寂靜無言。心思逈絶。何故今云
T2223_.61.0015a18: 於内證境説此經耶。答。如汝所説。内證
T2223_.61.0015a19: 之境。言亡慮絶。何以故。非諸凡夫之境界
T2223_.61.0015a20: 故。又如來内證。但是寂靜無言等者。是即顯
T2223_.61.0015a21: 教之所説也。彼教未知如來内證甚深義
T2223_.61.0015a22: 故。今此＊祕教。其義不然。寂照倶時寂故。法
T2223_.61.0015a23: 界倶寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨
T2223_.61.0015a24: 散。如來内證。其義如是。問。諸佛説法。必爲
T2223_.61.0015a25: 利他。今與内證眷屬説法。有何利益。答。
T2223_.61.0015a26: 是即自受法樂。如轉輪王與自眷屬受大
T2223_.61.0015a27: 快樂。非是國内萬民所知故。金剛峯瑜祇經
T2223_.61.0015a28: 云。金剛界遍照如來。與自性所成眷屬金剛
T2223_.61.0015a29: 手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛。内
T2223_.61.0015b01: 外供養金剛。天女使。各各以本誓加持自
T2223_.61.0015b02: 住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
T2223_.61.0015b03: 法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
T2223_.61.0015b04: 五智光明峯杵出現五億倶胝微細金剛。遍
T2223_.61.0015b05: 滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶不覺
T2223_.61.0015b06: 知。故知。此經即是如來自境界説。非餘所
T2223_.61.0015b07: 知。一一眷屬。各具五智。爲表五智。各現五
T2223_.61.0015b08: 億倶胝金剛展轉相生。無有邊際。故云遍
T2223_.61.0015b09: 滿虚空法界。問。若諸地菩薩倶不覺知者。
T2223_.61.0015b10: 此經於諸有情無分。詎以此教流轉於
T2223_.61.0015b11: 世。答。所言諸地菩薩倶不覺知者。是約顯
T2223_.61.0015b12: 教諸地菩薩。若約祕密根。凡夫具縛。尚得
T2223_.61.0015b13: 聞知。何況祕教諸地菩薩。何不得傳。是故
T2223_.61.0015b14: 彼經亦云。常於三世不壞化身。利益有情。
T2223_.61.0015b15: 無時暫息。以金剛自性光明遍照。清淨不
T2223_.61.0015b16: 染種種業用。方便加持。救度有情。演金剛
T2223_.61.0015b17: 乘。唯一金剛。能斷煩惱。以此甚深祕密心
T2223_.61.0015b18: 地普賢自性常住法身攝諸菩薩。若依此
T2223_.61.0015b19: 文。應云不壞化身能爲有情演金剛乘。
T2223_.61.0015b20: 所言唯一金剛者。五種大智。互攝無外。故
T2223_.61.0015b21: 云唯一。能斷惑障。顯現體性故云能斷。此
T2223_.61.0015b22: 智即是心地内證普賢法身。以教菩薩故。
T2223_.61.0015b23: 云攝諸菩薩等也
T2223_.61.0015b24: 三正判教相者。亦分爲二。初明説教時。後
T2223_.61.0015b25: 辨所説教。初明説教時者。亦復爲二。初隨
T2223_.61.0015b26: 他立。後隨自＊立。他謂隨順衆生機立。自
T2223_.61.0015b27: 謂但隨佛自意立言。隨他立者。衆生宿殖
T2223_.61.0015b28: 種種不同。遇佛説教。前後各別。或一時得
T2223_.61.0015b29: 入如來之惠。不云二三時。故法華云。始見
T2223_.61.0015c01: 我身。聞我所説。皆入佛惠。或二時得悟。故
T2223_.61.0015c02: 涅槃經云。昔於波羅奈初轉法輪。八萬天
T2223_.61.0015c03: 人。得須陀洹果。今於此間拘尸那城轉
T2223_.61.0015c04: 法輪時。八十萬億人。得不退轉。又法華云。
T2223_.61.0015c05: 昔於波羅奈轉四諦法輪。今復更轉最大
T2223_.61.0015c06: 法輪。或三時得悟。如解深密經第一云。爾
T2223_.61.0015c07: 時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
T2223_.61.0015c08: 在波羅尼斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發
T2223_.61.0015c09: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是
T2223_.61.0015c10: 深奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無
T2223_.61.0015c11: 有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有
T2223_.61.0015c12: 上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
T2223_.61.0015c13: 尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。
T2223_.61.0015c14: 依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜。自
T2223_.61.0015c15: 性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚
T2223_.61.0015c16: 爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上。
T2223_.61.0015c17: 有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
T2223_.61.0015c18: 世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。
T2223_.61.0015c19: 依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T2223_.61.0015c20: 性涅槃無自性。性以顯了相轉正法輪。第
T2223_.61.0015c21: 一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上
T2223_.61.0015c22: 無容。是眞了義。非諸諍論安足處所。如是
T2223_.61.0015c23: 等例。種種不同。不可具説。是等皆悉隨機
T2223_.61.0015c24: 所説。未是如來常恒不變普説時也
T2223_.61.0015c25: 次隨自立者。如大毘盧遮那經第一云。而
T2223_.61.0015c26: 毘盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。
T2223_.61.0015c27: 一切處。一切時。於有情界宣説眞言道句
T2223_.61.0015c28: 法已上
經文		若准此文。應云一切時處説法。普
T2223_.61.0015c29: 利有情。何但得局二三時等。故大興善寺
T2223_.61.0016a01: 傳法阿闍梨云。諸家所立。皆是隨機。若准
T2223_.61.0016a02: 實義。辨説毘盧遮那如來説法時者。應云
T2223_.61.0016a03: 一切時也。問。出生義云。我能仁如來。憫三
T2223_.61.0016a04: 有六趣之惑。常由蘊界入等受生死。妄報
T2223_.61.0016a05: 空花無而虚計。衣珠有而不知。於是乎。收
T2223_.61.0016a06: 跡覩史天宮。下生于中印土。越化城以接
T2223_.61.0016a07: 之。由糞除以誘之。及乎大種性人。法縁
T2223_.61.0016a08: 已熟。三祕密教。説法方至。遂却住自受用
T2223_.61.0016a09: 身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集
T2223_.61.0016a10: 諸賢。削地位之漸階。開等妙之頓旨。若依
T2223_.61.0016a11: 此文。應云大日如來説法有時。何故今云
T2223_.61.0016a12: 一切時耶。答。此亦且就一切機熟而爲時
T2223_.61.0016a13: 至。非是謂爲普説之時　次辨所説教
T2223_.61.0016a14: 者。亦分爲三門。初正明教。次依經文及以
T2223_.61.0016a15: 義釋而辨教相。三問答分別也。言正明教
T2223_.61.0016a16: 者。亦分爲二。初明隨他立。後辨隨自立。言
T2223_.61.0016a17: 隨他立者。於眞言教。總有五種三摩耶教。
T2223_.61.0016a18: 謂佛三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁覺三摩耶
T2223_.61.0016a19: 教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。故毘盧遮
T2223_.61.0016a20: 那經第二説諸眞言道竟。説攝偈云。祕密
T2223_.61.0016a21: 主。當知。此等三昧道。若住佛世尊。菩薩救
T2223_.61.0016a22: 世者。縁覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世
T2223_.61.0016a23: 間眞言法教道。如是勤勇者。爲利衆生故。
T2223_.61.0016a24: 此等偈文。如次即是五種三摩耶教。雖中
T2223_.61.0016a25: 有佛三摩耶教。且隨機別以爲隨他。故毘
T2223_.61.0016a26: 盧遮那經義釋判此偈云。五位三昧。皆是
T2223_.61.0016a27: 毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可一
T2223_.61.0016a28: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼等
T2223_.61.0016a29: 自所流轉法教而言耳。後辨隨自立者。唯
T2223_.61.0016b01: 隨如來自意説之。故云隨自。故彼經云。毘
T2223_.61.0016b02: 盧遮那。一切身業。一切語業。一切意業。一切
T2223_.61.0016b03: 處。一切時。於有情界。宣説眞言道句法。所
T2223_.61.0016b04: 謂初發心乃至十地。次第此生滿足。今准此
T2223_.61.0016b05: 文。如來但説眞言頓證無上法門。曾無他
T2223_.61.0016b06: 事。是即名爲隨自立也。是故大興善寺阿闍
T2223_.61.0016b07: 梨云。若就眞言而立教者。應云一大圓
T2223_.61.0016b08: 教。如來所演無非眞言祕密道故。次依經
T2223_.61.0016b09: 文及以義釋辨教相者。亦分爲四。初明教
T2223_.61.0016b10: 本源。二辨教起由。三釋教淺深。四明教義
T2223_.61.0016b11: 別。初明教源者。彼經第二云。祕密主。此
T2223_.61.0016b12: 眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不
T2223_.61.0016b13: 隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如
T2223_.61.0016b14: 來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。
T2223_.61.0016b15: 謂諸眞言法爾故。義釋云。次説眞言如實相。
T2223_.61.0016b16: 以如來身語意畢竟等故。此眞言相聲字皆
T2223_.61.0016b17: 常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造
T2223_.61.0016b18: 作所成。若可造成即是生法。法若有生則
T2223_.61.0016b19: 可破壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞
T2223_.61.0016b20: 實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令
T2223_.61.0016b21: 有能作主。亦不隨喜。是故此眞言相。若佛
T2223_.61.0016b22: 出興于世。若不出世。若已説。若未説。若現
T2223_.61.0016b23: 説法。住法位。性相常住。是故名必定印。
T2223_.61.0016b24: 衆聖通同。即此大悲曼荼羅。一切眞言。一
T2223_.61.0016b25: 一眞言之相。皆法爾如是。故重言之也。二
T2223_.61.0016b26: 辨教起由者。謂明眞言諸教起之元由。彼
T2223_.61.0016b27: 經亦云。祕密主。成等正覺一切知者一切見
T2223_.61.0016b28: 者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
T2223_.61.0016b29: 樂欲。種種諸衆生心。以種種句。種種文。種
T2223_.61.0016c01: 種隨方語言。種種諸趣音聲。而以加持説
T2223_.61.0016c02: 眞言道。義釋云。若如是者。則是諸眞言相。
T2223_.61.0016c03: 畢竟寂滅。不授與人。何故有時出興。有時
T2223_.61.0016c04: 隱沒。故經復釋所由云。祕密主。或正等
T2223_.61.0016c05: 覺一切知者一切見者出興于世。而自此法。
T2223_.61.0016c06: 説種種道。隨種種樂欲。乃至種種諸趣音
T2223_.61.0016c07: 聲。而以加持説眞言道。此意言。如來自證
T2223_.61.0016c08: 法體。非佛自作。非餘天人所作。法爾常住。
T2223_.61.0016c09: 而以加持神力出興于世。利益衆生。今此
T2223_.61.0016c10: 眞言門祕密身口意。即是佛法佛平等身口
T2223_.61.0016c11: 意。然亦以加持力故。出現于世。利益衆生
T2223_.61.0016c12: 也。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾
T2223_.61.0016c13: 成就。無有缺減。以於此眞言體相不如
T2223_.61.0016c14: 實覺故。名爲生死中人。若能自智自見時。
T2223_.61.0016c15: 即名一切知者一切見者。是故如是知見
T2223_.61.0016c16: 非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛坐
T2223_.61.0016c17: 道場。證知是法已。了知一切世界。從本以
T2223_.61.0016c18: 來。常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
T2223_.61.0016c19: 佛道甚近。不能自覺故。以此因縁。如來出
T2223_.61.0016c20: 興于世。還用如是不思議法界分。作種種
T2223_.61.0016c21: 道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
T2223_.61.0016c22: 文句方言。自在加持説眞言道。雖從機感
T2223_.61.0016c23: 因縁生。而不動實際。雖善巧方便無所不
T2223_.61.0016c24: 爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
T2223_.61.0016c25: 知見示悟衆生。若行者。於此眞言十喩中。
T2223_.61.0016c26: 妄見有爲生滅。更増心垢。則非如來之本
T2223_.61.0016c27: 意也。三釋教淺深者。若引經文如前引
T2223_.61.0016c28: 攝偈是也。義釋云。經中佛説攝偈。就五種
T2223_.61.0016c29: 三昧道中。大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四
T2223_.61.0017a01: 種。皆名出世三昧。若諸天等所説眞言法教
T2223_.61.0017a02: 道。皆屬世間三昧。出世間三昧。皆有實益。
T2223_.61.0017a03: 故云摧害於諸過。世間三昧。但有摧益。故
T2223_.61.0017a04: 云爲利衆生故也。如餘經所説。求小乘
T2223_.61.0017a05: 人。當修行作觀。即便於世間法教。深生厭
T2223_.61.0017a06: 離。求大乘人。又於聲聞法教。深生怖畏。此
T2223_.61.0017a07: 皆爲未知祕密藏者。作此方便説耳。就
T2223_.61.0017a08: 此經宗。則五種三昧。皆是開心實相門。如
T2223_.61.0017a09: 行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於
T2223_.61.0017a10: 此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若以
T2223_.61.0017a11: 十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧。
T2223_.61.0017a12: 餘如住心品中廣明。不同餘教以心性之
T2223_.61.0017a13: 旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更作
T2223_.61.0017a14: 深祕密釋者。如三重漫荼羅中五位三昧。
T2223_.61.0017a15: 皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
T2223_.61.0017a16: 一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説。就
T2223_.61.0017a17: 彼等自所流傳法教而言耳。四明教義別
T2223_.61.0017a18: 者。經亦云。祕密主。汝當諦聽。諸眞言相。等
T2223_.61.0017a19: 王覺眞言言名成立相。如因陀羅宗。諸義利
T2223_.61.0017a20: 成就。有増加法句。本名行相應。乃至云此
T2223_.61.0017a21: 正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説一一句
T2223_.61.0017a22: 安布是中。辟支佛。復有少差別。謂三昧分
T2223_.61.0017a23: 異。淨除於業生。義釋云。大判眞言。略有五
T2223_.61.0017a24: 種。謂如來説。或菩薩金剛説。或二乘説。或
T2223_.61.0017a25: 諸天説。或地居天説。謂龍鳥修羅之類。又
T2223_.61.0017a26: 前三種通名聖者眞言。第四名諸天衆眞言。
T2223_.61.0017a27: 第五名地居者眞言。亦可通名諸神眞言
T2223_.61.0017a28: 也。如聖者眞言。亦説阿字或囉字等。彼諸
T2223_.61.0017a29: 世天乃至地居鬼神等。亦復説之。彼相有
T2223_.61.0017b01: 何殊異者。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於
T2223_.61.0017b02: 一字之中具無量義。且略言之。阿字自有
T2223_.61.0017b03: 三義。謂不生義。有義。空義。如梵本阿字。有
T2223_.61.0017b04: 本初聲。若有本初。則是因縁之法故名爲
T2223_.61.0017b05: 有。又阿者是無生義。若法攬因縁成。則自
T2223_.61.0017b06: 無有性。是故爲空。又不生者。即是一實境
T2223_.61.0017b07: 界。即是中道故。龍樹云。因縁生法。亦空亦
T2223_.61.0017b08: 假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一切
T2223_.61.0017b09: 智。與二乘共道種智。與菩薩共一切種智。
T2223_.61.0017b10: 是佛不共法。此三智。其實一心中得。爲分別
T2223_.61.0017b11: 令人易解故。作三種名。即此阿字義也。又
T2223_.61.0017b12: 如囉字。亦有三義。一者塵義。二者以入阿
T2223_.61.0017b13: 字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。亦究
T2223_.61.0017b14: 竟到彼岸故。即是本初不生。當知。亦具三
T2223_.61.0017b15: 點。三點即攝一切法。如阿字囉字者。餘諸
T2223_.61.0017b16: 字義皆然。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字
T2223_.61.0017b17: 門所攝。若帶囉聲者。皆囉字門所攝。餘字
T2223_.61.0017b18: 亦爾與大論語等字等中釋義亦同。下文
T2223_.61.0017b19: 亦復廣釋也。若諸菩薩眞言有阿字者。當
T2223_.61.0017b20: 知各於自所通達法界門中具一切義。
T2223_.61.0017b21: 非法普門法界中具一切義。若二乘眞言
T2223_.61.0017b22: 有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃
T2223_.61.0017b23: 明不生義。若梵天所説眞言有阿字者。是
T2223_.61.0017b24: 約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞
T2223_.61.0017b25: 言有阿字者。是約十不善道及災横不生
T2223_.61.0017b26: 明義。餘皆以類可知也。如上所説。皆是隨
T2223_.61.0017b27: 他意語。明淺略義耳。若就隨自意語。明深
T2223_.61.0017b28: 密義。隨入一門皆具一切法界門。乃至諸
T2223_.61.0017b29: 世天等。悉是毘盧遮那。何有淺深之別。若
T2223_.61.0017c01: 行者能於無差別中。解差別義。差別中解
T2223_.61.0017c02: 無差別義。當知。是人通達二諦義。亦識眞
T2223_.61.0017c03: 言相也。偈云。正等覺眞言。乃至諸義利成就
T2223_.61.0017c04: 等者。此明如來眞言通相及以別相。具如
T2223_.61.0017c05: 彼釋。皆是諸佛菩薩眞言相也。次云若聲聞
T2223_.61.0017c06: 所説二句安布者。以聲聞因他得解。入法
T2223_.61.0017c07: 性未深。不能於一言中具含衆徳。如説
T2223_.61.0017c08: 諸行無常一四句偈。要令次第安布。文義無
T2223_.61.0017c09: 缺。乃成眞言。不得以字門明義及増加
T2223_.61.0017c10: 名句。辟支佛雖無言説。亦能以神通力現
T2223_.61.0017c11: 出眞言。諸有受持之者。此獲義利。是中少
T2223_.61.0017c12: 有差別者。謂辟支佛與聲聞漏無盡則同。而
T2223_.61.0017c13: 三昧有淺深之異。能以神通利物。令其所
T2223_.61.0017c14: 願皆得成就。除四大弟子之外餘聲聞力所
T2223_.61.0017c15: 不能。又其眞言。唯説十二因縁寂滅之理。
T2223_.61.0017c16: 故云謂三昧分異淨除於業生也。三問答分
T2223_.61.0017c17: 別者。義門非一。謂顯教密教別。即身成佛
T2223_.61.0017c18: 義。四智五智別。法身説不説等。具如別章
T2223_.61.0017c19: 也
T2223_.61.0017c20: 三釋經文者。先總判科。後隨文釋。然先古
T2223_.61.0017c21: 諸大徳。於佛經教不論大小。皆以三分。謂
T2223_.61.0017c22: 序説分。正説分。流通分。序者序將有利益。
T2223_.61.0017c23: 正者正當機辨道。流通者使正法之水不
T2223_.61.0017c24: 壅於末世。經云初中後善即此義也。佛地
T2223_.61.0017c25: 經論亦釋佛地經云。總有三分。一教起因
T2223_.61.0017c26: 縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總顯
T2223_.61.0017c27: 已聞及教起時。別顯教主及教起處。教所被
T2223_.61.0017c28: 機。即是教起所因所縁故。名教起因縁分。
T2223_.61.0017c29: 正顯聖教所説法門。品類差別故。名聖教
T2223_.61.0018a01: 所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故。
T2223_.61.0018a02: 名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契
T2223_.61.0018a03: 西天哉。今釋此經。亦分爲三。初初如是乃
T2223_.61.0018a04: 至諸勝宮自在。名爲第一序説分。示現智
T2223_.61.0018a05: 用。驚發會衆。次從婆伽梵大菩提心乃至
T2223_.61.0018a06: 經末。爲第二正説分。正宣祕旨。開悟物機。
T2223_.61.0018a07: 其第三分。於修行者非是要。故傳法聖者。
T2223_.61.0018a08: 且闕不載。故金剛頂訣云。此略瑜伽　西國
T2223_.61.0018a09: 得潅頂者。説授相付。其大經本阿闍梨
T2223_.61.0018a10: 云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在
T2223_.61.0018a11: 南天竺界鐵塔之中。故知。此經撮其旨要。
T2223_.61.0018a12: 以爲三卷。闕流通分。良有以也。就初序分
T2223_.61.0018a13: 爲二。從初如是乃至如是等菩薩而爲上
T2223_.61.0018a14: 首。以爲通序。從與恒河沙等數乃至諸勝
T2223_.61.0018a15: 宮自在。名爲別序。今准聖跡釋序義者。
T2223_.61.0018a16: 序有三義。一次緒。二述叙。三發起序。次緒
T2223_.61.0018a17: 者。居一部之初。冠衆説之首。故言次緒。
T2223_.61.0018a18: 述叙者。叙於方將述於當益。故云叙述。
T2223_.61.0018a19: 發起者。發其信起於教。然次緒是通。述叙
T2223_.61.0018a20: 發起二序是別。而今此經。無述叙文。於義
T2223_.61.0018a21: 無失。發起之中。有表當益義等故也。通序
T2223_.61.0018a22: 亦名印定序。三世諸佛經初。皆安如是故。
T2223_.61.0018a23: 故智論云。過去諸佛經法初首。皆稱是語。
T2223_.61.0018a24: 未來諸佛。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃
T2223_.61.0018a25: 時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初亦應
T2223_.61.0018a26: 稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經
T2223_.61.0018a27: 同故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經
T2223_.61.0018a28: 前序。遣囑令安故。亦名破邪序。對破外道
T2223_.61.0018a29: 阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。有
T2223_.61.0018b01: 云。釋二序總爲五對。一通別對。諸經通有
T2223_.61.0018b02: 當部別縁。二證發對。初傳法者引證令信。
T2223_.61.0018b03: 後説法者別縁發起。三前後對。如是等文。經
T2223_.61.0018b04: 後敷置。爾時等文。經首本縁。四師資對。阿
T2223_.61.0018b05: 難請主。如來説因。五現未對。阿難後請。時
T2223_.61.0018b06: 在未來。佛説經前。當時縁起。後之三對。名
T2223_.61.0018b07: 皆不次。但取語順義。則依經初二對名義
T2223_.61.0018b08: 已周備。爲令盡理立五對焉。今謂。若如
T2223_.61.0018b09: 説者。更應有邪正對。初後對。印定不印對
T2223_.61.0018b10: 等。何者。通序破邪。別發正故。通居部首
T2223_.61.0018b11: 在別次故。通是印定。別不印故。若如是者。
T2223_.61.0018b12: 理盡何在。是故不可局五對也。通於諸經
T2223_.61.0018b13: 故爲通序。別於一經故爲別序也。通序文
T2223_.61.0018b14: 通。意別。諸佛經初。皆安如是我聞等故。故
T2223_.61.0018b15: 爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。佛
T2223_.61.0018b16: 住處異。聽説人異故。爲意別也。別序。或文
T2223_.61.0018b17: 別兼通。如別序中通叙。諸教。或文別義別。
T2223_.61.0018b18: 不關他部故。今此經序。不叙顯教。但在
T2223_.61.0018b19: 祕教。故文義別也。釋通序在經初者。三門
T2223_.61.0018b20: 分別。初明所以。二明句數。三正釋文。初所
T2223_.61.0018b21: 以者。亦爲三意。一爲道同。二爲生信。三爲
T2223_.61.0018b22: 破除也。初爲道同者。智論第二。佛涅槃時。
T2223_.61.0018b23: 娑羅樹間。北首而臥。爾時阿難心沒憂海。
T2223_.61.0018b24: 阿那律語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛
T2223_.61.0018b25: 世尊手付汝法。汝今愁悶。失所受事。汝當
T2223_.61.0018b26: 問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。
T2223_.61.0018b27: 惡口車匿。云何共住。佛經初首。作何等語。
T2223_.61.0018b28: 如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶
T2223_.61.0018b29: 心小醒。得念道力。以此事問佛。佛告阿
T2223_.61.0018c01: 難。若今現前。若我過去。依四念處行。從今
T2223_.61.0018c02: 日。解脱戒經。即是大師。車匿比丘。如梵法
T2223_.61.0018c03: 治。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏中。如
T2223_.61.0018c04: 是我聞一時佛在某方某國某處林中。是我
T2223_.61.0018c05: 法門初。應如是説。何以故。過去佛經法初
T2223_.61.0018c06: 首。皆稱是語未來諸佛。亦稱是語。現在諸
T2223_.61.0018c07: 佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃
T2223_.61.0018c08: 後。經初。亦應稱如是我聞一時等。大悲經
T2223_.61.0018c09: 中。優婆離教阿難問。是即擧伴。若大衍經。
T2223_.61.0018c10: 阿泥樓逗教阿難問。是爲道同故安如是
T2223_.61.0018c11: 等也。二爲生信者。智論云。擧時方令人
T2223_.61.0018c12: 生信故。意謂。如是可信。良有時方。即説
T2223_.61.0018c13: 如是得益之時。及方處等。若擧説經時及方
T2223_.61.0018c14: 處。能生人信。又云。如是我聞生信也。信受
T2223_.61.0018c15: 奉行生智也。所言信者。是心所有善十一
T2223_.61.0018c16: 中最初信也。令心心所澄淨爲性。對治不
T2223_.61.0018c17: 信。渾謂之心樂。善爲業衆行本矣。故智論
T2223_.61.0018c18: 云。佛法大海水中。信爲能入。智爲能度。又
T2223_.61.0018c19: 花嚴云。信爲道原功徳母也。五根力中。先
T2223_.61.0018c20: 列信根。初陳信力。有信根故能生萬善。
T2223_.61.0018c21: 有信力故魔不能動。是故菩薩地位之中。
T2223_.61.0018c22: 信心居初。於七聖財。信財爲首。又智論云。
T2223_.61.0018c23: 如人有手入寶山中自在取寶。有信亦
T2223_.61.0018c24: 如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自
T2223_.61.0018c25: 在所取。無信如無手人入寶山中則不能
T2223_.61.0018c26: 有所取。無信人亦如是。入佛法寶山中。都
T2223_.61.0018c27: 無所得。是故經初置如是等。令生信也。三
T2223_.61.0018c28: 爲破除者。分爲二門。初對破外道。後除三
T2223_.61.0018c29: 種疑。初對破外道者。謂對破外道阿漚二字。
T2223_.61.0019a01: 阿漚者。阿無。漚有。一切外經以二字爲首。
T2223_.61.0019a02: 以其所計。此二爲本。故立如是。對破外人
T2223_.61.0019a03: 不如不是有云。諸外道輩。於自教初。皆悉
T2223_.61.0019a04: 置於阿漚二字云。梵王訓世。有七十二字。
T2223_.61.0019a05: 衆生轉薄。梵王嗔怒。呑噉諸字。唯此二字。
T2223_.61.0019a06: 在口兩角。阿表於無。漚表於有。置彼教
T2223_.61.0019a07: 首。今佛世尊教弟子。置如是等言。簡異彼
T2223_.61.0019a08: 也。次除三種疑者。謂阿難登高稱我聞
T2223_.61.0019a09: 遣衆疑。阿難身與佛相似。短佛三指。衆疑
T2223_.61.0019a10: 釋尊重出。或他方佛來。或阿難成佛。若唱
T2223_.61.0019a11: 我聞。三疑即遣故。有人引眞諦&T047368;云。微細
T2223_.61.0019a12: 律説。阿難比丘當昇高座出法藏時。衆有
T2223_.61.0019a13: 三疑。一疑佛大悲從涅槃起。二疑更有佛
T2223_.61.0019a14: 從他方來。三疑阿難轉身成佛説。如是
T2223_.61.0019a15: 等三疑併斷。金剛仙論云。衆經通序。有三
T2223_.61.0019a16: 種義。一爲證成經理不虚末代生信。二爲
T2223_.61.0019a17: 表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍論
T2223_.61.0019a18: 表己推宗。是亦得證通序義也。二明句
T2223_.61.0019a19: 數者。有人依般若燈論等云。六句不同。一
T2223_.61.0019a20: 信。二聞。三時。四主。五處。六衆。皆云成就。
T2223_.61.0019a21: 謂證相乃圓。有云。依智論。總説六義。一者
T2223_.61.0019a22: 信成。二者聞成。三者時成。四者主成。五者處
T2223_.61.0019a23: 成。六者衆成。眞諦&T047368;中。開爲七事。開我
T2223_.61.0019a24: 與聞。而爲二事。餘五如文。今謂。諸師雖
T2223_.61.0019a25: 依智論總説六義。未明所據。今&T047368;論意。
T2223_.61.0019a26: 令易可知。然案智論。如是我聞一時。牒爲
T2223_.61.0019a27: 一段。釋爲五語。結爲三句。謂一如是。二我。
T2223_.61.0019a28: 三聞。四一。五時。是爲五語。如是爲一。我聞
T2223_.61.0019a29: 爲二。一時爲三。是三句。聞即我聞。一是時
T2223_.61.0019b01: 數故。故彼論釋我字中。問曰。若佛法中。言
T2223_.61.0019b02: 一切法皆空。一切無有我。云何佛經初頭。
T2223_.61.0019b03: 言如是我聞。答曰。佛弟子輩。雖知無我。隨
T2223_.61.0019b04: 俗法説我。非實我也。又釋一字云。隨世
T2223_.61.0019b05: 俗故。有一時。無有咎也。故知。聞即我聞。
T2223_.61.0019b06: 一是時數故。結爲三句也。頗伽婆住王舍
T2223_.61.0019b07: 城。牒爲一段。釋分爲三。結爲二句。謂一頗
T2223_.61.0019b08: 伽婆。二住。三城。是爲分三。雖別釋住
T2223_.61.0019b09: 義。住必在城山故。結爲二句。故智論。問
T2223_.61.0019b10: 曰。何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍
T2223_.61.0019b11: 城。答曰。説方時。令人心生信故。乃至云
T2223_.61.0019b12: 於三住法中。住聖住法憐愍衆生故。王舍
T2223_.61.0019b13: 城住。又問云。若住王舍城可爾。餘亦有竹
T2223_.61.0019b14: 園精舍。何以多住耆闍崛山中。答曰。我已
T2223_.61.0019b15: 答。聖人坐禪人喜閑靜處。乃至云耆闍崛
T2223_.61.0019b16: 山。精舍近城。而山難上。以是故。雜人不
T2223_.61.0019b17: 來。近城故。乞食不疲。是故佛多在耆闍崛
T2223_.61.0019b18: 山中。不多住餘處。故知。住字屬城及山。故
T2223_.61.0019b19: 結爲二句也。耆闍崛山牒爲一段。以同城
T2223_.61.0019b20: 爲處。謂城山倶是佛所住處。故彼論問曰。
T2223_.61.0019b21: 若住王舍城可爾。乃至云何以多住耆闍崛
T2223_.61.0019b22: 山。故知。城山是同如來所居説法之處也。
T2223_.61.0019b23: 共摩訶比丘僧。牒爲一段。以爲別句。文意
T2223_.61.0019b24: 可知。但論旨難尋。依順先聖。且明句數。然
T2223_.61.0019b25: 爲明句數而引諸師。非謂文意。與今全
T2223_.61.0019b26: 同
T2223_.61.0019b27: 經。如是我聞一時婆伽梵。釋曰。從此以下。
T2223_.61.0019b28: 次隨文釋。言如是者。明所聞之法體。即信
T2223_.61.0019b29: 成也。理趣釋云。所謂結集之時所指是經也。
T2223_.61.0019c01: 釋如是語。衆家不同。有人作三分別。今影
T2223_.61.0019c02: 望彼亦叙三解。初別解如是。梁武注大品
T2223_.61.0019c03: 云。如即指法。是即定辭。如斯之言。是佛所
T2223_.61.0019c04: 説故云如是。安法師云。有無不二。名之爲
T2223_.61.0019c05: 如。如非有無。稱之爲是。如無所如。是無
T2223_.61.0019c06: 所是。故云如是。天台云。佛阿難二文不異
T2223_.61.0019c07: 爲如。能詮詮所詮爲是。佛明生死即涅槃
T2223_.61.0019c08: 亦即中道。況復涅槃寧非中道。眞如法界。實
T2223_.61.0019c09: 性實際。遍一切處。無非佛法。阿難傳此。
T2223_.61.0019c10: 與佛説無異。故名爲如。如如不動故名爲
T2223_.61.0019c11: 是。今釋。傳法教菩薩所傳五部能詮與佛
T2223_.61.0019c12: 不異故云如也。所詮無非故云是也。二合
T2223_.61.0019c13: 解如是。智論。問云。諸佛經。何以故初稱如
T2223_.61.0019c14: 是語。答曰。佛法大海水中。信爲能入。智爲
T2223_.61.0019c15: 能度。如是義。即是信相。若人心中。有信清
T2223_.61.0019c16: 淨。是人能入佛法。若無信。是人不入佛法。
T2223_.61.0019c17: 不信者。言是事不如是。是不信相。信者。言
T2223_.61.0019c18: 是事如是。又信如手。如人有手入寶山中
T2223_.61.0019c19: 自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力
T2223_.61.0019c20: 覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手
T2223_.61.0019c21: 人無手入寶山中。則不能有所取。無信
T2223_.61.0019c22: 人亦如是。佛法寶山中。都無所得。以是故。
T2223_.61.0019c23: 如是義。在佛法初。善信相故也。信力能入
T2223_.61.0019c24: 非。布施持戒禪定智惠等。能初入佛法。現世
T2223_.61.0019c25: 利。後世利。涅槃利。諸利根本。信爲大力也。
T2223_.61.0019c26: 有人引眞諦&T047368;云。如是者。決定義。決定有
T2223_.61.0019c27: 二。一文。二理。文是能詮。理即所詮。阿難所
T2223_.61.0019c28: 傳文理決定。如佛所説也。法智解云。如是
T2223_.61.0019c29: 者。阿難自明之詞。金口所説。旨深意遠。非
T2223_.61.0020a01: 所仰測。章句始末。正自如是也。天台亦依
T2223_.61.0020a02: 智論云。如是者信順之辭。信則所聞之理會。
T2223_.61.0020a03: 順則師資之道成。即第一義悉檀也。今釋。善
T2223_.61.0020a04: 信及決定等。皆有兩種。若顯教善信等。非
T2223_.61.0020a05: 是今經如是之相。是漸次故。若密教善信等。
T2223_.61.0020a06: 以爲今經如是之義。是頓證故。三帶我聞
T2223_.61.0020a07: 解。智論云。一切諸外道出家。心念我法微
T2223_.61.0020a08: 妙第一清淨。如是人。自嘆所行法。毀訾他
T2223_.61.0020a09: 人法。是故現世鬪諍。後世墮地獄。是佛法
T2223_.61.0020a10: 中。棄捨一切愛一切見一切吾我憍慢。悉斷
T2223_.61.0020a11: 不著。以是故。佛法初頭。稱如是我聞。又總
T2223_.61.0020a12: 釋云。佛法有五種説。一者佛自口説。二者
T2223_.61.0020a13: 佛弟子説。三者仙人説。四諸天説。五者化人
T2223_.61.0020a14: 説。如是我聞。是佛諸大弟子説。如佛般涅槃
T2223_.61.0020a15: 時。於倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首而臥。將
T2223_.61.0020a16: 入涅槃。爾時。佛侍者四事問佛。佛涅槃後。
T2223_.61.0020a17: 我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何
T2223_.61.0020a18: 共住。佛經初首。作何等語。佛言。若今現前。
T2223_.61.0020a19: 若我滅後。依四念處。不依此餘。解脱戒經。
T2223_.61.0020a20: 即是大師。車匿比丘。如梵法治。我三阿僧
T2223_.61.0020a21: 祇劫所集法寶藏是藏中。如是我聞一時佛
T2223_.61.0020a22: 在某方某國某處林中。是我法門初。應如
T2223_.61.0020a23: 是説。三世諸佛經法初首。皆稱是語。故今
T2223_.61.0020a24: 我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時。是
T2223_.61.0020a25: 故當知。是佛所教。非佛自言如是我聞一
T2223_.61.0020a26: 時。復次欲令佛法久住世間。故長老摩訶
T2223_.61.0020a27: 迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處説法。説
T2223_.61.0020a28: 何等法。阿難答。如是我聞。一時佛在波羅
T2223_.61.0020a29: 捺國仙人鹿林中等。佛地論云。如是我聞者。
T2223_.61.0020b01: 謂總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾
T2223_.61.0020b02: 聞如是。總言依四種轉。一依譬喩。二依
T2223_.61.0020b03: 教誨。三依問答。四依計可。依譬喩者。如
T2223_.61.0020b04: 有説言。如是富貴。如毘沙門。依教誨者。
T2223_.61.0020b05: 如有説言。汝當如是讀誦經論。依問答
T2223_.61.0020b06: 者。如有説言。如是我聞。如是宣説。依許
T2223_.61.0020b07: 可者。如有説言。我當爲汝如是而思。如
T2223_.61.0020b08: 是而作。如是而説。或信可言是事如是。
T2223_.61.0020b09: 有義。此中唯依許可。謂結集時。諸菩薩衆咸
T2223_.61.0020b10: 共請言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩便
T2223_.61.0020b11: 許彼言。如是當説。如我所聞。又如是言。
T2223_.61.0020b12: 可信審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是
T2223_.61.0020b13: 齊此當説。定無有異。有義。此中亦依問
T2223_.61.0020b14: 答。謂有問言。汝當所説昔定聞耶。故此答
T2223_.61.0020b15: 言如是我聞。有義。此中通依四種。依譬喩
T2223_.61.0020b16: 者。謂當所説如是文句。如我昔聞。依教誡
T2223_.61.0020b17: 者。告衆如是當聽。我昔所聞。餘如前説。
T2223_.61.0020b18: 今釋。大毘盧遮那如來常住不變無隱沒義。
T2223_.61.0020b19: 若依此義。諸弟子等。而不應稱如是我聞。
T2223_.61.0020b20: 只是衆生無見佛機。無見佛故。不可得
T2223_.61.0020b21: 聞祕密大教。是故傳教菩薩。被大慈悲金
T2223_.61.0020b22: 剛甲冑。入於無涯生死大海。即唱云如是我
T2223_.61.0020b23: 聞。此即帶我聞解。義意可知　言我聞者。
T2223_.61.0020b24: 能持之人。即聞成也。理趣釋云。我聞者。是
T2223_.61.0020b25: 表親從佛聞也。言我者。佛地論云。我謂諸
T2223_.61.0020b26: 蘊世俗假者也。智論云。若佛法中。言一切法
T2223_.61.0020b27: 空。一切無有我。云何佛經初頭言如是我
T2223_.61.0020b28: 聞。佛弟子輩。雖知無我。隨俗法説我。非
T2223_.61.0020b29: 實我也。譬如以金錢買銅錢。人無咲者。
T2223_.61.0020c01: 何以故。賣買法應爾。言我者。亦如是。於無
T2223_.61.0020c02: 我法中而説我。隨俗故不應難。復次世界
T2223_.61.0020c03: 語言。有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。
T2223_.61.0020c04: 是中二種不淨。一種淨。一切凡夫。三種語。
T2223_.61.0020c05: 邪。慢。名字。見道學人。二種語。慢。名字。諸聖
T2223_.61.0020c06: 人一種語。名字。内心實不著法。隨世界人
T2223_.61.0020c07: 故共傳是語。以是故説我無有咎也。瑜伽
T2223_.61.0020c08: 第六有其四義。一言説易故。若説無我。通
T2223_.61.0020c09: 蘊處界知此説誰。二順世間故。三除無我
T2223_.61.0020c10: 怖。言無我者。爲誰修道。四爲宣説自他
T2223_.61.0020c11: 染淨因果事業令生決定信解心故。所以
T2223_.61.0020c12: 稱我也。通法師云。我有三。一妄所執我。謂
T2223_.61.0020c13: 外道横計。二假施設我。謂大涅槃非我無我
T2223_.61.0020c14: 爲除二乘倒。於無我中説眞我故。三世
T2223_.61.0020c15: 流布我。謂世共傳。自指稱我。雖傳法者了
T2223_.61.0020c16: 遍計體空。圓成無相。依他起無性。從縁隨
T2223_.61.0020c17: 順世間。假説稱我。天台云。凡夫三種我。謂
T2223_.61.0020c18: 見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人
T2223_.61.0020c19: 無邪我。能伏慢我。隨世名字稱我無咎。
T2223_.61.0020c20: 此用三藏意釋我也。十住毘婆娑云。四
T2223_.61.0020c21: 句稱我。皆墮邪見。佛正法中無我。誰聞此。
T2223_.61.0020c22: 用通教意也。大經云。阿難多聞士。知我
T2223_.61.0020c23: 無我而不二雙分別我無我。此用別教意
T2223_.61.0020c24: 也。又阿難知我無我而不二。方便爲侍者。
T2223_.61.0020c25: 傳持如來無礙智惠。以自在音聲傳權傳
T2223_.61.0020c26: 實。有何不可。此用圓意釋我也。今釋。不
T2223_.61.0020c27: 離莽字義。能得見字相故云我也。莽是智
T2223_.61.0020c28: 惠聲。若入此字門。即悟眞妙我。傳法菩薩
T2223_.61.0020c29: 與此相應。常起我用。所言我者。法界憍慢。
T2223_.61.0021a01: 表此大憍慢利益有情。是故云我。即金剛
T2223_.61.0021a02: 手薩埵大我也。故大日經第五。毘盧遮那如
T2223_.61.0021a03: 來告金剛祕密主云。汝大我應知種子字環
T2223_.61.0021a04: 繞者。即此義也。言聞者。智論。問云。聞者云
T2223_.61.0021a05: 何。聞用耳根聞耶。用耳識。聞。用意識聞
T2223_.61.0021a06: 耶。若耳根聞。耳根無覺知故。不應聞。若
T2223_.61.0021a07: 耳識聞。耳識一念故。不能分別。不應聞。若
T2223_.61.0021a08: 意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識
T2223_.61.0021a09: 五塵。然後意識識意識。不能識現在五塵。
T2223_.61.0021a10: 唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵
T2223_.61.0021a11: 者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破
T2223_.61.0021a12: 故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識非意識。
T2223_.61.0021a13: 是聞聲事。從多因縁和合故得聞聲。不得
T2223_.61.0021a14: 言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故。不應
T2223_.61.0021a15: 聞聲。識亦無色無對無處故。亦不應聞聲。
T2223_.61.0021a16: 聲無覺亦無根故。不能知聲。爾時。耳根
T2223_.61.0021a17: 不破聲。在可聞處。意欲聞情塵。意和合故
T2223_.61.0021a18: 耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因
T2223_.61.0021a19: 縁。得聞聲。以是故。不應作是難誰聞聲。
T2223_.61.0021a20: 賁法師云。開者。婆娑十三。薩婆多宗。耳聞非
T2223_.61.0021a21: 識。法救尊者。識聞非耳。成實論云。譬喩師
T2223_.61.0021a22: 説。心心所和合能聞。今大乘宗。雜集第二云。
T2223_.61.0021a23: 非耳能聞。亦非識等。以一切法無作用
T2223_.61.0021a24: 故。用有和合。假立爲聞。就勝所依。或説
T2223_.61.0021a25: 根聞。以能分別故説識聞。具前二義。説根
T2223_.61.0021a26: 識聞。瑜伽五十六云。諸法自性。衆縁生故。刹
T2223_.61.0021a27: 那滅故。無作用故。智論亦云。非耳及識意
T2223_.61.0021a28: 等能聞。多縁和合故得聞聲。又耳根識。唯
T2223_.61.0021a29: 聞於聲。而不聞教。若約名句。唯意識聞
T2223_.61.0021b01: 故。瑜伽云。聞謂比量。然由耳識。親聞於
T2223_.61.0021b02: 聲。與意爲聞。意方得聞。耳意爲縁。熏習
T2223_.61.0021b03: 在識。因聞所成就説爲聞。廢別耳等。總
T2223_.61.0021b04: 名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
T2223_.61.0021b05: 謂耳根發識聽受。廢別就總。故説我聞。問。
T2223_.61.0021b06: 何須廢別。總説我聞。答。若不言我。但云
T2223_.61.0021b07: 耳聞。耳通一切。是誰耳聞。又復聞時。根境
T2223_.61.0021b08: 及空。作意分別。染淨種子。并根本依。一一具
T2223_.61.0021b09: 陳。乃成繁廣。若唯説一義用不周。所以廢
T2223_.61.0021b10: 別總説我聞也。通法師依分別功徳論第三
T2223_.61.0021b11: 云。阿難但云聞不言見者。爲將來四部衆
T2223_.61.0021b12: 故。不得言見。設言見者。後四部衆。復承
T2223_.61.0021b13: 阿難。言見則爲虚妄。以是故。但可稱聞。
T2223_.61.0021b14: 不言見。耳是謂見約一時。聞通萬劫也。
T2223_.61.0021b15: 天台引智論云。耳根不壞聲。在可聞處。
T2223_.61.0021b16: 作心欲聞。衆縁和合故言我聞。凡有因縁。
T2223_.61.0021b17: 約教本迹觀心。四種解釋。具如彼疏。今
T2223_.61.0021b18: 釋。住伽字門。聞法界聲。故云聞也。伽字是
T2223_.61.0021b19: 即一合稠密義。帶本際聲。合散寂靜。若住
T2223_.61.0021b20: 此字門。終日聞。終日不聞。雙非雙照。自在
T2223_.61.0021b21: 無礙。根境空等種種因縁。無非法界。非如
T2223_.61.0021b22: 顯教所説淺略衆縁假立。以不思議法界因
T2223_.61.0021b23: 縁和合之。我聞遍法界毘盧遮那極理之
T2223_.61.0021b24: 聲故云聞也。故毘盧遮那經云。毘盧遮那。
T2223_.61.0021b25: 一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
T2223_.61.0021b26: 切時。於有情界。宣説眞言道句法。又第三
T2223_.61.0021b27: 云。時佛從定起。爾時發遍一切如來法界
T2223_.61.0021b28: 哀愍無餘衆生界聲。説此大力明妃也。又
T2223_.61.0021b29: 第五云。於無量世界中。以一音聲法界語
T2223_.61.0021c01: 表演説如來發生偈也。問。今於此經稱我
T2223_.61.0021c02: 聞者是爲誰我。若云阿難我者。今此經。
T2223_.61.0021c03: 是諸如來祕密一乘。非諸三乘等類境界。如
T2223_.61.0021c04: 何得稱阿難之我。若云非阿難我者。是
T2223_.61.0021c05: 爲誰我耶。答。佛於六波羅蜜經中。收攝法
T2223_.61.0021c06: 寶。以爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘
T2223_.61.0021c07: 達摩。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧
T2223_.61.0021c08: 五人以爲度。滅後傳教者。謂阿難。鄔波離。
T2223_.61.0021c09: 迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩。如次
T2223_.61.0021c10: 令各受持一藏。若依此義。應云金剛手之
T2223_.61.0021c11: 我聞也。依結集伴者。義通阿難故。智論第
T2223_.61.0021c12: 一百云。佛滅度後。文殊尸梨彌勒諸大菩薩。
T2223_.61.0021c13: 亦將阿難。集是摩訶衍。是故義亦通也。金
T2223_.61.0021c14: 剛仙論云。八十億那由他阿羅漢。無量無邊
T2223_.61.0021c15: 恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵圍山外。
T2223_.61.0021c16: 不至餘界。二界中間。當於爾時。菩薩聲聞。
T2223_.61.0021c17: 皆言。如是我聞。佛在某處。説某經等。是
T2223_.61.0021c18: 但顯擧各各所聞。是故皆言如是我聞。非
T2223_.61.0021c19: 約總聞。佛始終教。總聞唯在侍者阿難。問。
T2223_.61.0021c20: 阿難是佛得道夜生。侍佛二十餘年。未侍
T2223_.61.0021c21: 佛時。應是不聞。何故今云總聞唯在阿難
T2223_.61.0021c22: 耶。答。今檢諸文。有四義。故侍者阿難得
T2223_.61.0021c23: 聞如來始終教也。一本願力故。二佛加持
T2223_.61.0021c24: 故。三三昧力故。四聞法力故。言本願力故
T2223_.61.0021c25: 者。過去作長者。供養誦經沙彌。今得總持。
T2223_.61.0021c26: 智論第三云。阿難世世立願。在釋迦牟尼
T2223_.61.0021c27: 佛弟子多聞衆中最第一。字阿難也。言佛
T2223_.61.0021c28: 加持力者。報恩經云。阿難求四願。所未聞
T2223_.61.0021c29: 經。願佛重説。佛口密爲説也。或云。佛入世
T2223_.61.0022a01: 俗心。令阿難知。胎經云。佛從金棺出金
T2223_.61.0022a02: 臂。重爲阿難現入胎之相。諸經皆聞也。三
T2223_.61.0022a03: 昧力故者。金剛光經云。阿難得法性覺性自
T2223_.61.0022a04: 在王三昧。悉能憶故。或云。阿難得佛覺三昧
T2223_.61.0022a05: 力。自能聞也。聞法力者。法華云。阿難得聞
T2223_.61.0022a06: 授&T047368;等事。即憶本願。持先佛法。皆如今也。
T2223_.61.0022a07: 觀佛三昧海經第五云。阿難見佛説菩薩行。
T2223_.61.0022a08: 即憶過去九十億佛所説經藏。故云阿難受
T2223_.61.0022a09: 持一切諸佛教也。正法念經。明三阿難。阿
T2223_.61.0022a10: 難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云
T2223_.61.0022a11: 歡喜賢。持雜藏。阿難婆伽。此云歡喜海。持
T2223_.61.0022a12: 佛藏。阿含經。有典藏阿難持菩薩藏。蓋指
T2223_.61.0022a13: 一人具於四徳矣。集法傳云。有三阿難。一
T2223_.61.0022a14: 阿難。此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此
T2223_.61.0022a15: 云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅。此云喜海。
T2223_.61.0022a16: 持菩薩藏。三名雖異。但一人矣。金剛仙
T2223_.61.0022a17: 論。闍王懺悔經。亦不異此説。諸菩薩等。雖
T2223_.61.0022a18: 持法藏。形服殊異。所居疎遠各別。有情嚴
T2223_.61.0022a19: 淨佛土。自以忩務。阿難不爾。常隨如來。恆
T2223_.61.0022a20: 聞所説。凡聖同知。人天具識。是故如來付
T2223_.61.0022a21: 屬法藏。故智論云。面如淨滿月。目如青蓮
T2223_.61.0022a22: 花。佛法大海水。流入阿難心也。問。如所説。
T2223_.61.0022a23: 約顯教。應云總聞。若於祕教云何立此
T2223_.61.0022a24: 義。答。涅槃經中。佛告文殊。阿難事佛二十
T2223_.61.0022a25: 年。具足八種不可思議。一不受別請。二不
T2223_.61.0022a26: 受故衣。三不非時見佛。四見一切女人。
T2223_.61.0022a27: 不生欲心。五持一切法。不曾再問。唯除
T2223_.61.0022a28: 問於釋種被殺。六知佛所入定。七知至
T2223_.61.0022a29: 佛所者受益不同。八悉能了知佛祕密法。
T2223_.61.0022b01: 若爾者。應云阿難亦知祕教也。問。探經
T2223_.61.0022b02: 首尾。但列菩薩。不渉聲聞。何爲亦通阿難
T2223_.61.0022b03: 之我。答。經在極略。而列菩薩。猶尚不多。
T2223_.61.0022b04: 何況聲聞。雖不列名。於海會中。有聲聞
T2223_.61.0022b05: 衆。阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿
T2223_.61.0022b06: 闍梨應思惟。是等及餘置外壇中。毘盧遮
T2223_.61.0022b07: 那等諸天。止住欲界者。意樂調伏煩惱者。
T2223_.61.0022b08: 及舍利弗等無量諸比丘來詣者。皆思惟之。
T2223_.61.0022b09: 即此義也。是故云義亦通也。亦云不通阿
T2223_.61.0022b10: 難。但在金剛手。亦無碩失。是傳教主故也
T2223_.61.0022b11: 　言一時者。釋曰。三明聞持和合非異時
T2223_.61.0022b12: 也。理趣釋云。一時者。當説經之時。其地六
T2223_.61.0022b13: 種振動。或天雨衆花餘時。則無此相。又三
T2223_.61.0022b14: 乘種性。能獲聖果。乃稱一時也。毘盧遮那
T2223_.61.0022b15: 經疏云。明群機嘉會之時也。佛地論云。一
T2223_.61.0022b16: 時者謂説聽時。此就刹那相續無斷説聽
T2223_.61.0022b17: 究竟。總名一時。若不爾者。字名句等。説聽
T2223_.61.0022b18: 時異。云何言一。或能説者。得陀羅尼。於一
T2223_.61.0022b19: 字中。一刹那頃。能持能説一切法門。或能
T2223_.61.0022b20: 聽者。得淨耳根。一刹那頃。聞一字時。於餘
T2223_.61.0022b21: 一切。皆無障礙。悉能領受。故名一時。或相
T2223_.61.0022b22: 會遇時分無別故名一時。即是説聽共相會
T2223_.61.0022b23: 遇。同一時義。時者。即是有爲法上。假立分
T2223_.61.0022b24: 位。或是心上分位影像。依色心等總假立
T2223_.61.0022b25: 故。是不想應行蘊所攝。何不別顯。如下處
T2223_.61.0022b26: 等。但説一時。晝夜時分。諸方不定。不可別
T2223_.61.0022b27: 説。又義不定。或一刹那。或復相續。不可定
T2223_.61.0022b28: 説。是故總相説一時也。或云。依佛地論。
T2223_.61.0022b29: 有三義解。一謂説聽究竟一時。此就刹那相
T2223_.61.0022c01: 續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者。字
T2223_.61.0022c02: 名句等。説聽時異。云何言一。論文反釋。若
T2223_.61.0022c03: 不就其説聽究竟名一時者。如初説字。
T2223_.61.0022c04: 次名後句。乃至一品一部終畢。説聽時異。云
T2223_.61.0022c05: 何言一。不以久近一期究竟。簡説餘部
T2223_.61.0022c06: 非一時故。二謂刹那領悟一時。或能説者
T2223_.61.0022c07: 得陀羅尼。於一字中。一刹那頃。能持能説
T2223_.61.0022c08: 一切法門。或能聽者。得淨耳根。一刹那頃。
T2223_.61.0022c09: 聞一字時。於餘一切。皆無障礙。悉能領
T2223_.61.0022c10: 受。故名一時。此即上根於一刹那。説聽領
T2223_.61.0022c11: 悟。簡中下根。修促異故。三謂説聽會遇一
T2223_.61.0022c12: 時。或相會遇時分無別故名一時。即是説聽
T2223_.61.0022c13: 共相會遇同一時義。簡不當根時前後故。
T2223_.61.0022c14: 此等皆是假名一時。智論。問曰。佛法中數
T2223_.61.0022c15: 時等法。實無陰入時所不攝故。何以言一
T2223_.61.0022c16: 時。答曰。隨世俗故有一時。無有咎。若畫
T2223_.61.0022c17: 泥水等作天像。念天故禮拜無咎。説一
T2223_.61.0022c18: 時亦如是。雖實無時。隨俗説時無咎。又
T2223_.61.0022c19: 問曰。天竺説時名有二種。一名迦羅。二名
T2223_.61.0022c20: 三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答
T2223_.61.0022c21: 曰。若言迦羅。倶亦有疑。問曰。輕易説故。應
T2223_.61.0022c22: 言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重語難故。
T2223_.61.0022c23: 答曰。除邪見故。説三摩耶。不言迦羅。有
T2223_.61.0022c24: 人言。一切天地好醜。皆以時爲因。如時
T2223_.61.0022c25: 經中説。時來衆生熟。時至則催促。時能覺
T2223_.61.0022c26: 悟人。是故時爲因。如是等種種邪見除却
T2223_.61.0022c27: 故。不説迦羅時。問曰。若無時。云何聽時
T2223_.61.0022c28: 食。遮非時食爲戒。答曰。我先已説。世界名
T2223_.61.0022c29: 字法。有時非實法。汝不應難。問曰。如若
T2223_.61.0023a01: 非時食時藥時衣。皆是迦羅。何以不説三
T2223_.61.0023a02: 摩耶。答曰。此毘尼中説。白衣不得聞。外道
T2223_.61.0023a03: 何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故
T2223_.61.0023a04: 説三摩耶。令其不生邪見。三摩耶説名。
T2223_.61.0023a05: 時亦是假名稱。又佛法中。多説三摩耶。少
T2223_.61.0023a06: 説柯羅。少故不應難也。天台云。一時者。肇
T2223_.61.0023a07: 師云。法王啓運＊嘉會之時者世界也。大論
T2223_.61.0023a08: 云。迦羅。是實時示内弟子時食時會衣者爲
T2223_.61.0023a09: 人也。三摩耶是假時破外道邪見者對治也。
T2223_.61.0023a10: 若時與道合者第一義也。若見諦已上無學
T2223_.61.0023a11: 已下。名下一時。若三人同入第一義。名中
T2223_.61.0023a12: 一時。若登地已上。名上一時。若初住已上。
T2223_.61.0023a13: 名上上一時。具如彼疏。今釋一時者。不思
T2223_.61.0023a14: 議三際。無始無終。是爲一時一刹那中具
T2223_.61.0023a15: 無量劫。無量劫只是刹那。名爲一時。時分脩
T2223_.61.0023a16: 短不可思議。是爲一時也。如來三密。於如
T2223_.61.0023a17: 是時。機感相應。説眞明道。不差機。不過
T2223_.61.0023a18: 機。一切處一切時。有機必應。猶如空月
T2223_.61.0023a19: 影現諸水。故云一時。如斯等時。是如來性
T2223_.61.0023a20: 海不思議時。非是世間妄執時日。故毘盧遮
T2223_.61.0023a21: 那經云。諸大菩薩前後圍繞。而演説法。所
T2223_.61.0023a22: 謂超三時如來之日加持故。身語意平等
T2223_.61.0023a23: 句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世間時分。
T2223_.61.0023a24: 則有過去未來現在長短劫量種種不同。且
T2223_.61.0023a25: 約日行四天下。一周畫夜。各有初中後分
T2223_.61.0023a26: 乃至三十時等。刹那不住代謝相推。以淨
T2223_.61.0023a27: 眼觀之。三除之相。了不可得。無始無始。亦
T2223_.61.0023a28: 無去來。即此實相之日。圓明常住。湛若虚
T2223_.61.0023a29: 空。無有時分脩短之異。然以佛神力故。令
T2223_.61.0023b01: 瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演須臾
T2223_.61.0023b02: 爲無量劫。延促自在。咸適衆機。無定相可
T2223_.61.0023b03: 得。故云如來日也。如此時中。佛説何法。
T2223_.61.0023b04: 即是身語意三平等句法門。義意可知也
T2223_.61.0023b05: 金剛頂大教王經疏卷第一
T2223_.61.0023b06:
T2223_.61.0023b07:
T2223_.61.0023b08:
T2223_.61.0023b09: 金剛頂大教王經疏卷第二
T2223_.61.0023b10: 　大勇金剛撰　
T2223_.61.0023b11: 經婆伽梵　釋曰。從此以下。四明聞持所
T2223_.61.0023b12: 從。爲二。初擧説主。次歎佛徳。是則初也。婆
T2223_.61.0023b13: 伽梵。或云婆伽婆。此是彼土言音不同。理
T2223_.61.0023b14: 趣釋曰。婆伽梵者。能破義也。所破者。破四
T2223_.61.0023b15: 魔也。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與
T2223_.61.0023b16: 端嚴等也。親光論師云。薄伽梵者。依六義
T2223_.61.0023b17: 轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱
T2223_.61.0023b18: 義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛與
T2223_.61.0023b19: 端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義。差別應
T2223_.61.0023b20: 知。總名爲薄伽。其義云何。謂諸如來永
T2223_.61.0023b21: 不繋屬諸煩惱。故具自在義。炎猛智火所
T2223_.61.0023b22: 燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
T2223_.61.0023b23: 嚴。故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不
T2223_.61.0023b24: 知。故具名稱義。一切世間親近供養咸稱
T2223_.61.0023b25: 讃。故具吉祥義。具一切功徳。常起方便。利
T2223_.61.0023b26: 益安樂一切有情無懈廢。故具尊貴義。或
T2223_.61.0023b27: 能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂
T2223_.61.0023b28: 煩惱魔。陰魔。死魔。自在天魔。佛具十種功
T2223_.61.0023b29: 徳名號。何故如來教傳法者。一切經首。但
T2223_.61.0023c01: 置如是薄伽梵名。謂此一名。世咸尊重。故
T2223_.61.0023c02: 諸外道。皆稱本師名薄伽梵。又此一名總
T2223_.61.0023c03: 攝衆徳。餘名不爾。是故經首皆置此名也。
T2223_.61.0023c04: 通法師云。依親光論。薄伽梵名。包含二義。
T2223_.61.0023c05: 一具六徳。二破四魔。初具徳者。初一斷徳。
T2223_.61.0023c06: 次一智徳。後四恩徳也。龍樹阿闍梨。依四
T2223_.61.0023c07: 義十七徳。釋婆伽婆。言四義者。一有徳義。
T2223_.61.0023c08: 二巧分別義。三有名聲義。四能破義。今爲
T2223_.61.0023c09: 頌言。有徳巧分別。有名聲能破。於名聲義。
T2223_.61.0023c10: 更有九句。以明其義。如在後釋。言十七
T2223_.61.0023c11: 徳者。爲頌云。如來。殺賊。正遍智。明行。好
T2223_.61.0023c12: 去。知世間。無上。調御。天人。智者。無等。等。
T2223_.61.0023c13: 世尊。度岸。及大徳。厚徳。成利。合十七。亦在
T2223_.61.0023c14: 後釋。故智論云。云何名頗伽婆。天竺語婆
T2223_.61.0023c15: 伽。秦言徳。婆言有。是名有徳。復次頗伽名
T2223_.61.0023c16: 分別。婆名巧用。總相別相。巧分別諸法。是
T2223_.61.0023c17: 故名頗伽婆。復次頗伽名名聲。婆名有。是
T2223_.61.0023c18: 言有名聲。無有徳名聲如佛者。轉輪聖
T2223_.61.0023c19: 王。釋梵護世者。無有及佛。何況諸餘凡庶。
T2223_.61.0023c20: 所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。
T2223_.61.0023c21: 轉輪聖王沒在生老病死泥中。佛已得度。轉
T2223_.61.0023c22: 輪聖王爲恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處
T2223_.61.0023c23: 在世間曠野惱患。佛已永離。轉輪聖王處在
T2223_.61.0023c24: 無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多
T2223_.61.0023c25: 領四天下。佛領無量諸國土。轉輪聖王財自
T2223_.61.0023c26: 在。佛心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有
T2223_.61.0023c27: 頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛内
T2223_.61.0023c28: 心自樂。以是因縁佛勝轉輪聖王。諸餘釋
T2223_.61.0023c29: 梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。
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