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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0474a01: 不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
T2219_.60.0474a02: 不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
T2219_.60.0474a03: 羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
T2219_.60.0474a04: 與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
T2219_.60.0474a05: 今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
T2219_.60.0474a06: 又五種三昧。及三句。即十二眞言王五
T2219_.60.0474a07: 大三密故。眞言王中云sarvata遍一
切處
次説五
T2219_.60.0474a08: 大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
T2219_.60.0474a09: 一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
T2219_.60.0474a10: 具如第十
四卷釋
 即是自身成佛也。又胎藏八字眞
T2219_.60.0474a11: 言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
T2219_.60.0474a12: 所説。我覺本不生等。二偈八句五大
三密
名一切
T2219_.60.0474a13: 三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
T2219_.60.0474a14: 道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
T2219_.60.0474a15: 即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
T2219_.60.0474a16: 内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
T2219_.60.0474a17: 華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
T2219_.60.0474a18: 敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
T2219_.60.0474a19: 葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
T2219_.60.0474a20: 曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
T2219_.60.0474a21: 出。諸善知識入法界門耳上疏云。衆生
T2219_.60.0474a22: 自心品。即是一切智智五大
三密
如實了知。名一
T2219_.60.0474a23: 切智者應知。如實了知自心所具八葉中
T2219_.60.0474a24: 胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
T2219_.60.0474a25: 是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
T2219_.60.0474a26: 終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
T2219_.60.0474a27: 性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
T2219_.60.0474a28: 義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
T2219_.60.0474a29: 可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
T2219_.60.0474b01: 如來智印即定其心。廣分別説又釋三句
T2219_.60.0474b02: 中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
T2219_.60.0474b03: 竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
T2219_.60.0474b04: 菩薩菩提心清淨知識其心又字論名遍
T2219_.60.0474b05: 一切處法門。第四云。有法門。名遍一切
T2219_.60.0474b06: 處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
T2219_.60.0474b07: 者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
T2219_.60.0474b08: 若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
T2219_.60.0474b09: 成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
T2219_.60.0474b10: 業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
T2219_.60.0474b11: 罣礙也字輪者。五字a@a三部asava
T2219_.60.0474b12: 體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
T2219_.60.0474b13: 觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
T2219_.60.0474b14: 輪即自心成佛之教。故第十四十丁云。無上
T2219_.60.0474b15: 句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
T2219_.60.0474b16: 然智即一切智智也實無有能授與之者。但行者方
T2219_.60.0474b17: 便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
T2219_.60.0474b18: 與無上菩提也。又第七二十八云。行人一縁
T2219_.60.0474b19: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
T2219_.60.0474b20: 是開心明道門餘一切字亦如是
T2219_.60.0474b21:
T2219_.60.0474b22:
T2219_.60.0474b23: 大日經疏私記第八
T2219_.60.0474b24:
T2219_.60.0474b25:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0474b26:   住心品第一之餘
T2219_.60.0474b27: 爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
T2219_.60.0474b28: 序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
T2219_.60.0474b29: 九句問答。當段初明三句問答也。若依智
T2219_.60.0474c01: 證義。三句問答尚屬序分具如
抄出
又般若寺
T2219_.60.0474c02: 抄。住心一品以爲序分出指心此兩説今所
T2219_.60.0474c03: 不取也 執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
T2219_.60.0474c04: 衆者。此尊主佛三密故具如
上疏
夫三密者。此
T2219_.60.0474c05: 經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此
T2219_.60.0474c06: 尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
T2219_.60.0474c07: 因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
T2219_.60.0474c08: 爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
T2219_.60.0474c09: 因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
T2219_.60.0474c10: 加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
T2219_.60.0474c11: 此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
T2219_.60.0474c12: 問也。抄廣辨發起影向等四衆義云云愚按。
T2219_.60.0474c13: 此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
T2219_.60.0474c14: 普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
T2219_.60.0474c15: 可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
T2219_.60.0474c16: 無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
T2219_.60.0474c17: 途義而解也
T2219_.60.0474c18: 經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
T2219_.60.0474c19: 在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
T2219_.60.0474c20: 本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
T2219_.60.0474c21: 也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
T2219_.60.0474c22: 證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
T2219_.60.0474c23: 者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
T2219_.60.0474c24: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
T2219_.60.0474c25: 處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
T2219_.60.0474c26: 力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
T2219_.60.0474c27: 中人此自證境唯佛與佛乃能知之故云
T2219_.60.0474c28: 不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他
T2219_.60.0474c29: 悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
T2219_.60.0475a01: 迹大衆見迹還疑其本。衆會疑心。以爲説
T2219_.60.0475a02: 經因縁故。是以金剛手因衆會疑心。而發
T2219_.60.0475a03: 此問也。抄引第三卷十四釋。辨前後之異。
T2219_.60.0475a04: 恐不得意也。愚按。前後無異。今具引文
T2219_.60.0475a05: 辨之。彼第三云。由具大方便故乃能説此
T2219_.60.0475a06: 諸佛自證三菩提。乃至雖究竟寂滅不可言
T2219_.60.0475a07: 宣。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性
T2219_.60.0475a08: 信解。而演説法。即是領解一切智心無盡
T2219_.60.0475a09: 莊嚴之迹也夫自證者。唯自證知。非言語
T2219_.60.0475a10: 所及。凡有言語者。皆是加持之迹也。既云
T2219_.60.0475a11: 由具大方便故。乃能説自證三菩提。明是
T2219_.60.0475a12: 加持之迹也。故結云一切智心無盡莊嚴之
T2219_.60.0475a13: 迹也。第六二十四云。若法依師而得。從於
T2219_.60.0475a14: 衆因縁生。即是戲論生滅相。非法性佛自然
T2219_.60.0475a15: 之惠。若是自然之惠。則非修學可得亦不
T2219_.60.0475a16: 可授人。如内證天甘露味假令種種方便
T2219_.60.0475a17: 爲未嘗者説之。終不能解。然佛大方便
T2219_.60.0475a18: 力。以無相法身作種種名相。加持令諸衆
T2219_.60.0475a19: 生以因果法證得非因非果法。是故權實二
T2219_.60.0475a20: 惠。具不可思議也前云奮迅等者。擧前加
T2219_.60.0475a21: 持世界瑞相之迹也。是正衆會疑心之本。謂
T2219_.60.0475a22: 依迹發疑。依疑發問。依問張説。依説得
T2219_.60.0475a23: 悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶 智者見
T2219_.60.0475a24: 其條末等者。明見加持之迹。則喩自證之
T2219_.60.0475a25: 本也。謂見條末無盡。則喩宗本無邊也。
T2219_.60.0475a26: 密抄云。智者執金剛祕密主也。條玉云。徒
T2219_.60.0475a27: 彫切。枝條小枝也。喩韵會。説文。踰告也。從
T2219_.60.0475a28: 言兪聲。及其未悟。告之使曉。廣韵譬諭也。
T2219_.60.0475a29: 集韵或作喩字彙譬也。曉也。六書正譌。俗
T2219_.60.0475b01: 作喩非喩當作諭。音同通用也
T2219_.60.0475b02: 如觀象迹下擧二喩明見未喩本也。象龍
T2219_.60.0475b03: 喩自證法身。踴踐澍雨等。喩加持外迹。初
T2219_.60.0475b04: 象喩轉用涅槃文。經第三會疏第三
六十四紙
云。善男
T2219_.60.0475b05: 子如諸跡中。象跡爲最。此經如是。於諸經
T2219_.60.0475b06: 三昧。最爲第一龍喩出智度論。論二十一
T2219_.60.0475b07: 二十四云。復次佛三藏十二部經。八萬四千法
T2219_.60.0475b08: 聚。見是語言多。故知智慧亦大。譬如居
T2219_.60.0475b09: 士清朝見大雨處。語衆人言。昨夜雨龍其
T2219_.60.0475b10: 力甚大。衆人言。汝何以知之。答言。我見地
T2219_.60.0475b11: 濕泥多。山崩樹折。殺諸鳥獸。以此故知龍
T2219_.60.0475b12: 力爲大。佛亦如是甚深智慧雖非眼見。雨
T2219_.60.0475b13: 大法雨。諸大論師。及釋梵天王。皆以降伏以
T2219_.60.0475b14: 是可知佛智惠多以此二物喩佛者。第
T2219_.60.0475b15: 云。摩訶那伽。是如來別號。以呪不可思
T2219_.60.0475b16: 議無方大用也。智度第一云。摩訶耶伽秦
T2219_.60.0475b17: 云大無罪。阿羅漢諸煩惱盡故。那伽云龍
T2219_.60.0475b18: 象。五千羅漢中最大故經音第三二十四云。
T2219_.60.0475b19: 那伽有三義。一云龍。二云象。三云不來。孔
T2219_.60.0475b20: 有經。名佛爲那伽。佛不更來生死故
T2219_.60.0475b21: 云喩理智之二法。指心云表定惠或表色
T2219_.60.0475b22: 心。皆鑿説 踴踐者。踴字彙云。音勇。説文
T2219_.60.0475b23: 跳也。踐踏也。履也。演密云。其所蹂踐者。蹴
T2219_.60.0475b24: 踏也。龍象躘踏非驢所堪又云。懷山襄陵
T2219_.60.0475b25: 者。本出尚書。帝曰。四岳四岳即義。和之四子。
分掌四岳之諸候。故
T2219_.60.0475b26: 以稱焉。湯湯洪水。方割湯湯流貌。洪大。割害也。
言大水。方方爲害
蕩蕩
T2219_.60.0475b27: 懷山襄陵。洗浩滔天蕩蕩言水奔突。有所滌
除。懷也。裏上也。包
T2219_.60.0475b28: 山上陵。浩浩成
大。若漫天
T2219_.60.0475c01: 今諸大衆下。合法。是初合見外用之迹也。
T2219_.60.0475c02: 如來無盡等者。上所云。三無盡莊嚴藏也 
T2219_.60.0475c03: 曲成佛事者。演密云云云。如
抄引之
一時普應法
T2219_.60.0475c04: 界等者。上經云。一切處一切時。於有情界。
T2219_.60.0475c05: 宣説眞言道句法又第十三二十一釋如來
T2219_.60.0475c06: 四辯。云佛以一音説法。普至一切處生之
T2219_.60.0475c07: 前。其所至處。各各自謂。佛同我音爲我説
T2219_.60.0475c08: 法也
T2219_.60.0475c09: 則知下明知外用無礙自在也 必於一念
T2219_.60.0475c10: 等者。一體速疾力三昧之外用。即佛無礙智
T2219_.60.0475c11: 也。第六二十一云。經云。時佛入於一切如來
T2219_.60.0475c12: 一體速疾力三昧者。謂入此三昧時。則證
T2219_.60.0475c13: 知一切如來皆同一法界智體。於一念中。能
T2219_.60.0475c14: 次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知
T2219_.60.0475c15: 如是如是若干衆生。於彼彼三昧門中。應
T2219_.60.0475c16: 得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種
T2219_.60.0475c17: 子因縁。未爲若干衆生作種子因縁。或有
T2219_.60.0475c18: 衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法
T2219_.60.0475c19: 門。久遠稽留。不得成佛。如是等種種根性
T2219_.60.0475c20: 不同。進趣方便。皆亦隨異。乃至遊戲其中。
T2219_.60.0475c21: 次第修習。出入超間。於一一門。各得能成
T2219_.60.0475c22: 就無量衆生。故名一體速疾力三昧也 
T2219_.60.0475c23: 本末因縁者。抄出二解。今取後解也。第三
T2219_.60.0475c24: 二十五云。復次深祕釋者。知衆生心。即是如
T2219_.60.0475c25: 實知自心。以能知自心故。即能明識他心。
T2219_.60.0475c26: 如家有寶藏。即善鑿他寶。乃至諸根性欲。
T2219_.60.0475c27: 本末因縁。心所動作戲論無不了了通達。
T2219_.60.0475c28: 是名深行阿闍梨也。又解。三劫六無畏。次
T2219_.60.0475c29: 第淺深。云本末也。下疏二末
十六
 云。此經從淺
T2219_.60.0476a01: 至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因
T2219_.60.0476a02: 五教章上云。十本末開合差別。如大乘
T2219_.60.0476a03: 同性經云。所有聲聞辟支佛法。菩薩法。佛
T2219_.60.0476a04: 法。如是一切諸法。皆流入毘盧遮那智藏
T2219_.60.0476a05: 大海。此文約此本末分異。仍會末歸本。明
T2219_.60.0476a06: 一乘三乘差別理耳今經云。隨種種趣種
T2219_.60.0476a07: 種性欲。乃至或聲聞乘道。或縁覺乘道等者。
T2219_.60.0476a08: 是明群機本末因縁也 照俗之權等者。正
T2219_.60.0476a09: 明見迹推本也。照俗謂權智照物。是外用
T2219_.60.0476a10: 之迹。契實即實智契知。是自證之境。依權
T2219_.60.0476a11: 推實也 若法不然等者。是爲釋金剛手
T2219_.60.0476a12: 問之生起也。若法者。近指其契實之境界。
T2219_.60.0476a13: 遠指上如來自證智等文。謂其契實之境界。
T2219_.60.0476a14: 非機所知。既非所知故。上云不可示人
T2219_.60.0476a15: 也。演密云。法謂如來自證之智。然即如是之
T2219_.60.0476a16: 詞。微謂微淺。尋謂尋求。今此意云。如來自證
T2219_.60.0476a17: 甚深之智。設以神力加持。亦不可示人。若
T2219_.60.0476a18: 不如是耳。則有微淺之迹可以尋求。言
T2219_.60.0476a19: 我以等者。謂我於加持之迹。雖已盡觀。縱
T2219_.60.0476a20: 也。奪云。然不知此如來自證之法。從何
T2219_.60.0476a21: 得之。即正是發起疑問之意也然抄破演
T2219_.60.0476a22: 密。讀三種文點。不解漢字故。爲此僻解
T2219_.60.0476a23: 耳 故執金剛手等者。謂金手。及一切衆會。
T2219_.60.0476a24: 皆悉如來差別智印故。一相一味。無有差
T2219_.60.0476a25: 別。故一人發問。則是十佛刹微塵之發問也。
T2219_.60.0476a26: 第六云。十佛刹微塵衆等。以一心一味。令
T2219_.60.0476a27: 一人誦此法者。非謂人人倶時別説也
T2219_.60.0476a28: 即此之謂也 云何如來等者。指心第五
T2219_.60.0476a29: 云。問佛有十號。何但擧三號耶。答法花序
T2219_.60.0476b01: 品。擧三號。嘉祥義疏第二釋云。略擧三號。
T2219_.60.0476b02: 則存彼國之稱。如來爲人。應供爲斷。正遍
T2219_.60.0476b03: 知爲智。人具智斷。在義略圓故乃至玄賛第
T2219_.60.0476b04: 二云。多陀如義。阿伽度來義。阿羅何應義。三
T2219_.60.0476b05: 正義。藐等義。又三正義。佛陀覺義。即是如來
T2219_.60.0476b06: 應正等覺。十號之中初三號也擧此三號
T2219_.60.0476b07: 者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如
T2219_.60.0476b08: 次。佛蓮金三部義等。應思之
T2219_.60.0476b09: 梵本下釋三名也。tath@agata總有四義。如
T2219_.60.0476b10: 次四方四智義。如來者。東方發心也。知解
T2219_.60.0476b11: 者。南方開敷花義也。説義者。西方説法智
T2219_.60.0476b12: 也。去義者。北方涅槃義也。又如平等義。去及
T2219_.60.0476b13: 來身業也。説義語業也。知解意業也。即三
T2219_.60.0476b14: 業平等義。第十八云。入大智灌頂地。得三
T2219_.60.0476b15: 三昧耶。合身口意平等爲一也。四智是如
T2219_.60.0476b16: 來自證。三密即用也
T2219_.60.0476b17: 如諸佛乘下。釋如來義。成實論十號品曰。如
T2219_.60.0476b18: 來者。乘如實道。來成正覺 故曰如來
T2219_.60.0476b19: 來者。如智證如之名也。tath@a如實義也。gata
T2219_.60.0476b20: 道也。衆也。來也。tath@a中兼有證得義見于第
七卷
T2219_.60.0476b21: 即成義也 gatata知義是正覺也。故云乘如
T2219_.60.0476b22: 實道來成正覺也 今佛亦如是等者。
T2219_.60.0476b23: 云擧應佛例法身者。恐不爾也。此釋正
T2219_.60.0476b24: 明自受用成覺之相。非云自性法身也。
T2219_.60.0476b25: 第十九三十釋如來爲義云。此自證境
T2219_.60.0476b26: 界出過語言道。以知自證非可宣説而授
T2219_.60.0476b27: 與人住如斯身故得如來名也此教亦
T2219_.60.0476b28: 明知智證如。豈非自受用成量耶。又金光
T2219_.60.0476b29: 明疏云。法身如來道前無變異曰如。道後
T2219_.60.0476c01: 顯曰來。應身如來乘如實道曰如。來成正
T2219_.60.0476c02: 覺曰來。化身如來者化身化人。不過時不
T2219_.60.0476c03: 待時曰如。八相趣果曰來問依此釋云
T2219_.60.0476c04: 何例同耶。答乘如實道者。明諸佛道同義。
T2219_.60.0476c05: 諸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自
T2219_.60.0476c06: 受用佛。即以此身應同於他名他受用
T2219_.60.0476c07: 見聖
位經
是此經教主也。又今佛者。教主加持身
T2219_.60.0476c08: 也。不動本地住於加持。猶如化身乘如實
T2219_.60.0476c09: 道來成正覺。故云今佛亦如是等
T2219_.60.0476c10: 一切諸佛下。釋知解義説義 一切諸佛
T2219_.60.0476c11: 者明諸佛道同。准上知之。成實論前所引
次文也
T2219_.60.0476c12: 云。有所言説。皆實不虚。如佛問阿難。如
T2219_.60.0476c13: 來所言頗有一不。不也。世尊。故名如説。又
T2219_.60.0476c14: 如來從得道夜至泥洹夜。於其中間。皆實
T2219_.60.0476c15: 不可破壞。故名如説。有以一切種智。知
T2219_.60.0476c16: 前後際。然後説故。所言皆實。又憶念堅固。
T2219_.60.0476c17: 無所忌失。故於一切法現知已説故。皆説
T2219_.60.0476c18: 實義故所言應時。故應爲説者即爲説。故
T2219_.60.0476c19: 所應説法而爲説故。依二諦説故。分別二
T2219_.60.0476c20: 諦。不混淆故。開遮應宜故。不從見乃慢
T2219_.60.0476c21: 生語。唯從假名生。故於見聞覺知。所言皆
T2219_.60.0476c22: 淨心無差故。於三世無爲不可説五種。明了
T2219_.60.0476c23: 知已説故。以此一十五因故。名如説。能如
T2219_.60.0476c24: 説故名爲如來 如法實相者。第六二十一
T2219_.60.0476c25: 云。如實相智生者。心之實相即是毘盧遮那
T2219_.60.0476c26: 遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不
T2219_.60.0476c27: 如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
T2219_.60.0476c28:  如實知者。知謂如實知自心是自受用
T2219_.60.0476c29: 義。如實説者。説他受用也。自他受用其體
T2219_.60.0477a01: 是一此義具如教
主下辨之
故今此二合釋也
T2219_.60.0477a02:   一切諸佛者。謂佛佛道同也 如法實相
T2219_.60.0477a03: 者。謂tath@a義也。如者指斥之辭也 仁王
T2219_.60.0477a04: 青龍云梁武帝云。如即指法。是即定詞
T2219_.60.0477a05: 云云今指實相。法實相者謂眞如 是自證
T2219_.60.0477a06: 法故。云法實相。不言諸也。佛智如如
T2219_.60.0477a07: 不違實相。如智證如。是云如法實相
T2219_.60.0477a08: 知解。即自受用成覺也 知解即gata
T2219_.60.0477a09: 可知。第六二十二云。如實相智生者。心之
T2219_.60.0477a10: 實相。即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道
T2219_.60.0477a11: 場如法相解時。種種不如實見滅無餘。
T2219_.60.0477a12: 是故薩婆若惠與虚空等也。第二十卷云。
T2219_.60.0477a13: 又如佛之理自然而證知。名爲如來
T2219_.60.0477a14: 是自受用相也 知已下釋如説義。知已
T2219_.60.0477a15: 者。自受用身成正覺已。即以此身爲他
T2219_.60.0477a16: 十地菩薩説法。是云他受用。即他受用
T2219_.60.0477a17: 説法也釋經云毘盧遮那如來名遍照。報
T2219_.60.0477a18: 身佛於色界頂第四禪色究竟天成等正
T2219_.60.0477a19: 覺。爲諸菩薩説四種自證自覺聖智云云
T2219_.60.0477a20: 如諸法實相者。説法對他 即是俗諦。故
T2219_.60.0477a21: 云諸法實相。一一言説皆契實相。故云
T2219_.60.0477a22: 如實相。所謂如義語也。如字亦指辭也爲
T2219_.60.0477a23: 衆生説者。即gata義也。自他受用其體是
T2219_.60.0477a24: 此義具如教
主下辨之
故今合釋也 今佛等者。明
T2219_.60.0477a25: 今二身。如實知者是自受用。如實説者即
T2219_.60.0477a26: 他受用也。又成實論前所引
次文也
 云有所言説
T2219_.60.0477a27: 皆實不虚。如佛問阿難。如來所言頗有
T2219_.60.0477a28: 二不。不也。世尊故名如説。又如來從得
T2219_.60.0477a29: 道夜至泥洹夜。於其中間皆實不可破
T2219_.60.0477b01: 壞。故名如説。有以一切種智。知前後際。
T2219_.60.0477b02: 然後説故。所言皆實。又憶念堅固無所
T2219_.60.0477b03: 忘失。故於一切法。現知已説故。皆説實
T2219_.60.0477b04: 義。故所言應時。故應爲説者即爲説故。
T2219_.60.0477b05: 所應説法。而爲説故。依一諦説故。分
T2219_.60.0477b06: 別二諦。不混淆故。開遮應宜故。不從
T2219_.60.0477b07: 見及慢生語。唯從假名故。於見聞覺知。
T2219_.60.0477b08: 所言心無著故。於三世無爲不可説五種。
T2219_.60.0477b09: 明了知已説故。以此一十五因故名如
T2219_.60.0477b10: 説。能如説故名爲如來又楞伽經云。從
T2219_.60.0477b11: 得道夜至涅槃夜。不説一字不説即
T2219_.60.0477b12: 不可破壞義。以維摩默爲眞不二法門
T2219_.60.0477b13: 者。意在此矣。又va字無言説義。又金剛
T2219_.60.0477b14: 不壞義也。應知無言即不破壞。倶va字義
T2219_.60.0477b15: 也。今明如法實相説者。實相不説。以之
T2219_.60.0477b16: 而説。是云如實相説。所謂不説一字。即
T2219_.60.0477b17: 此義也。不説一字即不説之説。是云如
T2219_.60.0477b18: 實相説也
T2219_.60.0477b19: 一切諸佛下。釋如去義。得安樂性者。tath@a
T2219_.60.0477b20: 安樂性也。gata得義也。安樂性者即如如性。
T2219_.60.0477b21: 干栗馱眞實心也。心自證心云得安樂性
T2219_.60.0477b22: 也。第十二云。次決定心歡喜説名内心處
T2219_.60.0477b23: 者。此心梵云只多。是愚知心也。
又次于栗太者。是處中心也。
如二乘入道亦。
T2219_.60.0477b24: 先須得決定心。此決定心即三昧也。猶得
T2219_.60.0477b25: 決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法
T2219_.60.0477b26: 之樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各
T2219_.60.0477b27: 有定。淺深不同。今此中意言。若能證此心
T2219_.60.0477b28: 處心中之心此即訶
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
T2219_.60.0477b29: 猶有此定故。得入阿字門。入阿字門故。
T2219_.60.0477c01: 即能了知眞言行之與果也。若了知彼行及
T2219_.60.0477c02: 果。即是授得無上大果也十九云。行者
T2219_.60.0477c03: 即得出世間第一之樂。壽量常住。成如來
T2219_.60.0477c04: 現法之樂也眞至涅槃中者gata至也。ta
T2219_.60.0477c05: th@a涅槃也。即上所云安樂性也。又第十二
T2219_.60.0477c06: 十五云。行者由心淨故。非但具足妙天之
T2219_.60.0477c07: 樂。亦得大涅槃微妙之樂安樂性者。即自
T2219_.60.0477c08: 心實際。證此心時。得大脱樂。即涅槃大
T2219_.60.0477c09: 安樂也
T2219_.60.0477c10: 今佛等下。例同諸佛也。如是即如也。
T2219_.60.0477c11: tath@a義也。gata即去也。第十九三十一云。又
T2219_.60.0477c12: 如諸佛所行之道。自然證處。我亦如是而
T2219_.60.0477c13: 去故名如去也大涅樂色。名爲深玄色。
T2219_.60.0477c14: 即具五色。五色即五智五大。常途名爲眞
T2219_.60.0477c15: 如。所云自性清淨心。證此心者。名爲如去。
T2219_.60.0477c16: 諸佛皆行此道而去。故云諸佛所行之道
T2219_.60.0477c17: 也 釋論具含四義者。指心云。智度論第二
T2219_.60.0477c18: 云。問婆伽婆正有此一名。更無餘名。答曰。
T2219_.60.0477c19: 佛功能無量。名號亦無量。此名取其大者
T2219_.60.0477c20: 以人多識故復有異名。名多陀阿伽陀等。
T2219_.60.0477c21: 云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。
T2219_.60.0477c22: 如諸佛安隱道來。佛如是來。更不去後有
T2219_.60.0477c23: 中。是名多陀阿伽陀同論疏第二惠影云。
T2219_.60.0477c24: 多陀阿伽度此正明義合。三號。如來如去如
T2219_.60.0477c25: 説等義。臨文當説私云。論疏各三義。今何
T2219_.60.0477c26: 云四義矣。今疏中。如來如知如去如説四
T2219_.60.0477c27: 義出之。論中有如説。釋中有如去。論釋合
T2219_.60.0477c28: 論有四義歟。論更不去後有中者。別義歟。
T2219_.60.0477c29: 可尋之上已
指心
又抄云云恐倶不得意也。愚按。
T2219_.60.0478a01: 第二卷雖無如去文。第二十一有文。疏主
T2219_.60.0478a02: 泛指論文故。云具含也。第二十一十八云。
T2219_.60.0478a03: 如三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。
T2219_.60.0478a04: 破諸黒暗。心出智惠光明。破衆生無是闇
T2219_.60.0478a05: 冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃。此佛
T2219_.60.0478a06: 亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度當段
T2219_.60.0478a07: 疏釋。取此文也又解第二論即具四義。不
T2219_.60.0478a08: 去後有中者。即如去義也。何者。不受後有
T2219_.60.0478a09: 者。即住大涅槃。故云至涅槃中也 古譯
T2219_.60.0478a10: 者。泛爾指舊譯。抄云依成實者。恐不可。成
T2219_.60.0478a11: 實具出四名。何但如來名耶。有部戒本者。
T2219_.60.0478a12: 更撿 阿闍梨意者。如去者。如上引第十
T2219_.60.0478a13: 九卷。如智證如。即自受用也。自證如故。又
T2219_.60.0478a14: 如法實相。爲衆生説。是爲説義。即他受用
T2219_.60.0478a15: 也。即具自證化他兩義。即是二諦。此二義
T2219_.60.0478a16: 與曼荼羅二諦教相應。是以存此二義也。
T2219_.60.0478a17: 然抄存自證説法義。故判如去爲本地身。
T2219_.60.0478a18: 今所不取也 且順古題也者。意言。經云
T2219_.60.0478a19: 如來應供等。是順古譯。非實義也
T2219_.60.0478a20: 梵本下。釋應供義 阿羅是煩惱等者。智度
T2219_.60.0478a21: 第二二十云。云何名阿羅訶。阿羅名賊。訶
T2219_.60.0478a22: 名殺。是云殺賊婆沙九十四十三有四義
T2219_.60.0478a23: 中。第二復次云。復次。阿羅者。謂一切煩惱。
T2219_.60.0478a24: 漢名能害。用利惠刀。害煩惱賊。令無有
T2219_.60.0478a25: 餘。故名阿羅漢。文仁王音龍疏引此文云。
T2219_.60.0478a26: 阿正云無。義翻爲殺。羅漢言無。殺煩惱
T2219_.60.0478a27: 賊名阿羅漢演密云。阿羅等者。謂羅是
T2219_.60.0478a28: 塵義。塵即煩惱故訶是風輪。即降伏義。降伏
T2219_.60.0478a29: 即害也。謂是應以永害煩惱賊故ha@m字者。
T2219_.60.0478b01: 勇健菩提心。不動尊大摧障眞言種子。與婆
T2219_.60.0478b02: 沙文。暗相會耳。ha@m又刀種子。故云利惠刀。
T2219_.60.0478b03: 法花義疏云。此約離因患。就現在論也
T2219_.60.0478b04: 因即煩惱也 佛以忍進等者。論云。佛以忍
T2219_.60.0478b05: 爲鎧。精進爲鋼鉀。持戒爲大馬。禪定爲良
T2219_.60.0478b06: 弓。智慧爲好箭。外破魔王軍。内滅煩惱賊。
T2219_.60.0478b07: 是名阿羅訶
T2219_.60.0478b08: 又阿名爲不下。第二釋不生義。論云。復次阿
T2219_.60.0478b09: 名不。羅訶名生。是名不生。佛心種子。後世
T2219_.60.0478b10: 田中不生。無明糠脱故婆娑云。復次羅漢
T2219_.60.0478b11: 名生。阿是無義。以無生故。名阿羅漢。彼
T2219_.60.0478b12: 於諸界諸趣諸生死中。不復生故 無明
T2219_.60.0478b13: 殼皮者。演密云。離莩殼者。莩者苞中白皮。殼
T2219_.60.0478b14: 即甲也演密所釋本作莩殼。准此疏文殼
T2219_.60.0478b15: 麁皮也。皮細皮也。又下釋三句問中云。時
T2219_.60.0478b16: 雨潤灑得離莩殼義疏云。此約離過患
T2219_.60.0478b17: 就未來論也
T2219_.60.0478b18: 復次下釋應供義。論云。復次阿羅漢名應
T2219_.60.0478b19: 受供養。佛諸結使除盡。得一切智惠。故應
T2219_.60.0478b20: 受一切天地衆生供養。故佛名阿羅訶
T2219_.60.0478b21: 沙云。問何故名阿羅漢。答應受世間勝供
T2219_.60.0478b22: 養。故名阿羅漢。謂世無有清淨命縁非阿
T2219_.60.0478b23: 羅漢所應受者唯識述記第三等六三云。
T2219_.60.0478b24: 阿羅漢者此云應。應者契當之義。應斷煩
T2219_.60.0478b25: 惱。應受供。故應不應受分段生故。若但
T2219_.60.0478b26: 言應即通三義。故言如來應。不言應供。若
T2219_.60.0478b27: 有供字唯得一義。便失二義。又云。阿羅漢
T2219_.60.0478b28: 言應。即殺賊應供無生三義故也今此中
T2219_.60.0478b29: 殺賊不生二義別出。次釋云應受故。義不
T2219_.60.0478c01: 想違也
T2219_.60.0478c02: 以有如是功徳下。所論二十一十八意釋。具
T2219_.60.0478c03: 如次下引之
T2219_.60.0478c04: 梵本云下。釋正遍知義。智度第二二十云。云
T2219_.60.0478c05: 何名三藐三佛陀。sa@mmya@hsa@mbu@h三藐名正。三
T2219_.60.0478c06: 名遍。佛名知。是云正遍知一切法 問曰。云
T2219_.60.0478c07: 何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。
T2219_.60.0478c08: 知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛
T2219_.60.0478c09: 近代有人。辨正遍知梵名云新譯sa@mmya@h
T2219_.60.0478c10: 云正等。sa@mbuddh@a云正覺若略之合二sa@m字。
T2219_.60.0478c11: 爲一正字。曰正等覺。今亦就略故。合言正
T2219_.60.0478c12: 遍正知。云正遍知。以一正字貫通遍與知
T2219_.60.0478c13: 云云愚按新譯家次sa@m字翻正。舊翻云遍。
T2219_.60.0478c14: 兩釋本異。云何云一正字貫通遍與知乎。
T2219_.60.0478c15: 智度文明。請勿迷矣
T2219_.60.0478c16: 釋論云下。引第二十一十九論。述釋上論文
T2219_.60.0478c17: 正遍知義也。意明。非但如來如去如説故
T2219_.60.0478c18: 應受供養。得正遍智慧故。應受供養。何
T2219_.60.0478c19: 者智慧持戒具足故。名正遍智惠論上文
T2219_.60.0478c20: 明多他阿伽度中。行於六度。及智慧光明。
T2219_.60.0478c21: 破諸黒暗義。故知。正遍知中。自具如來如
T2219_.60.0478c22: 去等義。故論答有人問云。以佛得正遍智
T2219_.60.0478c23: 慧故也。今具引論。論二十一十八云。問云。云
T2219_.60.0478c24: 何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智
T2219_.60.0478c25: 慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。麁細多少
T2219_.60.0478c26: 深淺。皆無不實。皆是實故。名多陀阿伽度。
T2219_.60.0478c27: 亦如過去未來現在十方諸佛。於衆生中。
T2219_.60.0478c28: 起大慈心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿
T2219_.60.0478c29: 耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多
T2219_.60.0479a01: 陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明。
T2219_.60.0479a02: 遍照十方。破諸黒闇。心出智慧光明。破
T2219_.60.0479a03: 衆生無明闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至
T2219_.60.0479a04: 涅槃。此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿
T2219_.60.0479a05: 伽度。有如是功徳故。應受一切諸天世人
T2219_.60.0479a06: 最上供養。是故名阿羅訶。若有人。言何以
T2219_.60.0479a07: 故但佛如實説如來如去故。應受最上供養。
T2219_.60.0479a08: 以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞
T2219_.60.0479a09: 相。遍名不爲一法二法故以悉知一切法
T2219_.60.0479a10: 無餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。
T2219_.60.0479a11: 不從無因而得。亦不從天得。是中依智慧
T2219_.60.0479a12: 持戒具足故。得正遍智慧抄三部配釋恐
T2219_.60.0479a13: 不得其意也。如來是空義故舊仁王觀空品。新
云觀如來品也。
T2219_.60.0479a14: 又如來品云。慧害當配金剛部。應供大
T2219_.60.0479a15: 悲福徳門故。應配蓮華部。正遍知即佛部
T2219_.60.0479a16:
T2219_.60.0479a17: 正名諸法等者。述釋正遍知義也。是初釋
T2219_.60.0479a18: 正義 不動不壞等者。謂知眞諦也。智論第
T2219_.60.0479a19: 二十云復次知一切諸法實體。不壞相不
T2219_.60.0479a20: 増不減云何名不壞相。心行處滅。言語道斷
T2219_.60.0479a21: 過。諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三
T2219_.60.0479a22: 佛陀 遍名不爲等者。次釋遍義。遍謂知
T2219_.60.0479a23: 俗諦也。又論云。復次一切十方諸世間名號。
T2219_.60.0479a24: 六道所攝衆生名號。衆生先世因縁。未來世
T2219_.60.0479a25: 生處。一切十方衆生心相。諸結便。諸善根。諸
T2219_.60.0479a26: 出要。如是等。一切諸法。悉知是名三藐三
T2219_.60.0479a27: 佛陀又第十九三十一釋佛陀義云。謂滿
T2219_.60.0479a28: 足十地。自在通達。於一一地中。皆善遍達而
T2219_.60.0479a29: 得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深
T2219_.60.0479b01: 心所行各名趣向。以有斷徳故。一切世間
T2219_.60.0479b02: 號之爲佛又華嚴大疏六三十三云。正遍
T2219_.60.0479b03: 智者。理無偏邪因之爲正。無法不照名
T2219_.60.0479b04: 正遍知。即實智窮深號
T2219_.60.0479b05: 然此宗中下。佛陀名覺者。佛陀舊云知。新
T2219_.60.0479b06: 名覺。覺謂開覺。即開敷義。今存開敷義故。
T2219_.60.0479b07: 取覺義也 是開敷義者。吉慶第一賛云。沒
T2219_.60.0479b08: buddho佛也微沒涎vibuddh@a@m
開敷也
佛地論第一曰。
T2219_.60.0479b09: 具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。
T2219_.60.0479b10: 於一切法一切種相。能自開覺亦能開覺一
T2219_.60.0479b11: 切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛
T2219_.60.0479b12: 仁王青龍疏第一二十也云。佛地論云。具一切
T2219_.60.0479b13: 智一切種智。能自開覺。亦能開覺一切有情。
T2219_.60.0479b14: 如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。一切智者。
T2219_.60.0479b15: 能自開智。如睡覺智。觀於空智。理智。眞
T2219_.60.0479b16: 智無分別智。如所有也。總相而言。證眞之
T2219_.60.0479b17: 智。一切種智者。覺有情智。如蓮華智。觀於
T2219_.60.0479b18: 有智事智。俗智。後所得智。盡所有也。總
T2219_.60.0479b19: 相而言。達俗之智。問本後二智體爲同異。
T2219_.60.0479b20: 答。准此下經。由諦故二。智體唯一。了達一
T2219_.60.0479b21: 二眞第一義此釋本依玄賛出之。攝釋第
T2219_.60.0479b22: 一云。夢覺自知夢所更事。餘即不委。故喩
T2219_.60.0479b23: 自覺。花開氣馥令他見聞。故喩覺他。以後
T2219_.60.0479b24: 二喩配前二覺文義順也。故本釋善依此
T2219_.60.0479b25: 等釋。佛地論意。蓮華開敷喩覺他智。其義
T2219_.60.0479b26: 分明。今疏不爾。自覺覺他具喩開敷蓮華。
T2219_.60.0479b27: 不取夢喩。意爲顯大悲胎藏生義。諸有所
T2219_.60.0479b28: 作唯爲此一事因縁故。自他雖異覺義是
T2219_.60.0479b29: 同。故唯取蓮喩故標云此宗中。中唯義。簡
T2219_.60.0479c01: 他之辭也。第十二十三云。今欲教彼衆生
T2219_.60.0479c02: 令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知
T2219_.60.0479c03: 見。知見者。如俗言心開意解。此意有理也。
T2219_.60.0479c04: 以心開故即入阿字門也又非但爲喩。
T2219_.60.0479c05: 亦具當體義。故開敷義與大悲胎藏曼荼羅
T2219_.60.0479c06: 義相應也。愚按bu含具義有義見于薄伽
梵釋中
da
T2219_.60.0479c07: 一切智也mahodaya云大心見第
五卷
是證如智
T2219_.60.0479c08: 也。dha字一切種智。第七二十五云。心之實相即
T2219_.60.0479c09: 是一切種智。即是諸佛法界即具一切智
T2219_.60.0479c10: 一切種智義可見。又bu有離義vi離也。da
T2219_.60.0479c11: 應是煩惱障。dha應是所知障。由具二智故。
T2219_.60.0479c12: 離二障也。一切法者da字義。一切種相者dha
T2219_.60.0479c13: 字義。dha字自覺也。da字開他也。相配可知。
T2219_.60.0479c14: vidya云明。buddh@a有明義也。又vi無也。
T2219_.60.0479c15: vimati云無惠。buddh@a有無明義。無明即睡
T2219_.60.0479c16: 夢。又vi開義也。故云如睡夢覺。又vi開也。
T2219_.60.0479c17: ddh@a是法界。即心蓮華藏。故云如蓮華開也。
T2219_.60.0479c18: 佛地論是梵釋。故一一皆vibuddh@a中所含義
T2219_.60.0479c19: 也。以要言之。心蓮開敷義也。如常途教或
T2219_.60.0479c20: 云眞如。或云自性清淨心此經宗八瓣肉
T2219_.60.0479c21: 團名爲心蓮。心蓮開敷即是大悲胎藏曼荼
T2219_.60.0479c22: 羅也。是約當體立名。非約喩也。第十二
T2219_.60.0479c23: 十一云。然此心源微妙寂絶。無名無相。不
T2219_.60.0479c24: 可示現。以何方便。而能得見耶。今諸佛
T2219_.60.0479c25: 爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之心。
T2219_.60.0479c26: 而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之
T2219_.60.0479c27: 處即是凡夫肉心。最在中。是汗栗駄心也。
T2219_.60.0479c28: 將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者
T2219_.60.0479c29: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。乃至
T2219_.60.0480a01: 何故。須觀八葉不多不少耶。此有二義。
T2219_.60.0480a02: 一者一切凡夫心處。雖未能自了。然其上
T2219_.60.0480a03: 自然而有八瓣。如合蓮華形。今但觀照此
T2219_.60.0480a04: 心。令其開敷。即是三昧觀。而且便也云云
T2219_.60.0480a05: 又第五十七云。内心妙白蓮者。此是衆生本
T2219_.60.0480a06: 心妙法芬陀利花。祕密幖熾。花臺八葉圓滿
T2219_.60.0480a07: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然
T2219_.60.0480a08: 智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏爲大
T2219_.60.0480a09: 悲胎藏漫荼羅之體云云廣明四重
圓壇。往見
當體義
T2219_.60.0480a10: 可見
T2219_.60.0480a11: 謂由自然下。述釋上覺義等也 自然智者。
T2219_.60.0480a12: 先擧智體。是始覺智。或云一切智。或名一
T2219_.60.0480a13: 切種智。第五所釋慰喩偈云。svaya@mbhuvo自然
智也
T2219_.60.0480a14: 釋云。自然智。是如來自覺自證之智昔所未
T2219_.60.0480a15: 聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故
T2219_.60.0480a16: 以爲名。又第十四云。此法無人能教授者。
T2219_.60.0480a17: 不由他悟。而得證之。即是自覺無師之智。
T2219_.60.0480a18: 自然成佛道。於道場現寂覺如是法之實
T2219_.60.0480a19: 相也問一切智一切種智二名已別。何同
T2219_.60.0480a20: 體乎。答智度第二十七十一云。問曰。一切智
T2219_.60.0480a21: 一切種智有何差別。答曰。有人曰。無差別。
T2219_.60.0480a22: 或時言一切智。或時云一切種智。有人言。
T2219_.60.0480a23: 總相是一切智。別相是一切種智。因是一切
T2219_.60.0480a24: 智。果是一切種智。略説一切智。廣説一切種
T2219_.60.0480a25: 智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切
T2219_.60.0480a26: 種智者。觀種種法門破諸無明云云今即論
T2219_.60.0480a27: 第一義。故翻一切種智云一切智。或一切
T2219_.60.0480a28: 智略云智種第三云。得大勤勇成一切智。
T2219_.60.0480a29: 就偈頌省文故云種智也。遍覺一切法者。
T2219_.60.0480b01: 明覺相。即是一切智種相也。sa@mbuddh@a此云遍
T2219_.60.0480b02: 覺。謂以實智了了覺知諸法一異等相也。
T2219_.60.0480b03: 謂始覺智。始覺契心源時遍覺一切諸法
T2219_.60.0480b04: 本初不生。此時諸法皆悉入阿字門。爲心
T2219_.60.0480b05: 萬徳。謂之遍覺。即六度十八空三昧陀羅尼
T2219_.60.0480b06: 門等具如第
十二卷
以此等功徳。而爲莊嚴。猶如蓮
T2219_.60.0480b07: 華鬚蘂具足。故云如蓮華開敷。第六云。南
T2219_.60.0480b08: 方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光
T2219_.60.0480b09: 明。如住離垢三昧之標相。始自菩提心種
T2219_.60.0480b10: 子長養大悲萬行。今成遍覺萬徳開敷。故以
T2219_.60.0480b11: 爲名。離垢即大空義也。第五云。自然智
T2219_.60.0480b12: 是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之
T2219_.60.0480b13: 法自然了了現前。無所罣礙。故以爲名
T2219_.60.0480b14: 云。蓮華臺是實相自然智慧第十七十四云。
T2219_.60.0480b15: 今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。
T2219_.60.0480b16: 一切智業從之而生也乃至有此字a者。
T2219_.60.0480b17: 即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍
T2219_.60.0480b18: 知。故名爲正覺。由識此字之理性故。得如
T2219_.60.0480b19: 來名。此字之理性者。即是此心本不生之義
T2219_.60.0480b20: 自然智慧者。干栗太眞實心。了知心本
T2219_.60.0480b21: 不生時。即離諸障。了了覺知一切諸法。是
T2219_.60.0480b22: 爲覺義也 如盛開敷等者。述釋上開敷
T2219_.60.0480b23: 義。是約喩明。故云如盛開等也。下疏云。本
T2219_.60.0480b24: 不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰
T2219_.60.0480b25: 極無自性心生也。此心望第二劫。猶如蓮
T2219_.60.0480b26: 華盛敷盛敷者。華嚴大疏第八十八云。經
T2219_.60.0480b27: 芬陀利花敷榮水中。疏芬陀利者。即白蓮
T2219_.60.0480b28: 華。亦是正敷榮時。妙芬陀利即白蓮華者。
T2219_.60.0480b29: 即唐三藏等諸師。所翻而言。亦是正敷榮時
T2219_.60.0480c01: 者。即什公意。故叡公法花序云。花有三時
T2219_.60.0480c02: 之異。花而未敷。名屈摩羅。彫而將落名迦
T2219_.60.0480c03: 摩羅。處中盛時名芬陀利。生公亦云。器像
T2219_.60.0480c04: 之妙莫踰蓮華。蓮華美榮在始敷。始敷之
T2219_.60.0480c05: 盛則子盈於内色香味足。謂之芬陀利。意
T2219_.60.0480c06: 亦同也。今存二譯。各是一義。梵語多含。故
T2219_.60.0480c07: 兩存耳 亦能開敷等者。上明自覺義。是
T2219_.60.0480c08: 明覺他義。按buddh@a中有自覺覺他義。bu
T2219_.60.0480c09: 自義。da是施與義。即覺他也。第七釋da
T2219_.60.0480c10: 門云。又如來祕密之藏。皆是法然。所謂不
T2219_.60.0480c11: 可授人。若施他時。還就衆生心室中。開
T2219_.60.0480c12: 出之耳 一切衆生者。蓮華梵中所含義
T2219_.60.0480c13: 也。吉慶第一賛云。paja水生也patra葉也釋云
T2219_.60.0480c14: 水生是蓮華異名。又云prajana@m諸衆
生也
梵天眞
T2219_.60.0480c15: puja一切衆生也。pataya主也。又梵天印
T2219_.60.0480c16: 蓮華也蓮華及衆生。字體是同。又與般若
T2219_.60.0480c17: praja即一切衆生心蓮華藏也
T2219_.60.0480c18: 梵云薩婆若下。釋得一切智智句也。是先
T2219_.60.0480c19: 擧梵名。以明一切智智義也。然諸本有異。
T2219_.60.0480c20: 十本云。梵云薩婆若那。即是一切智。十四本
T2219_.60.0480c21: 云。梵云薩婆若那若耶。即是一切智智
T2219_.60.0480c22: 證疏抄云。梵云薩婆若那。即是一切智。有
T2219_.60.0480c23: 本云薩婆若若那。或本停惹重字。唐本云
T2219_.60.0480c24: 若那若那。今按言薩婆者。是一切也。若那若
T2219_.60.0480c25: 那智智也若存一若那者智智義不成
T2219_.60.0480c26: 撿承和古本。與今疏同。此中意sarvaj@jana
T2219_.60.0480c27: 云一切智智。即身義云。薩般若者梵語古云
T2219_.60.0480c28: 薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一
T2219_.60.0480c29: 切智智。一切智智者。決斷簡擇義即與今
T2219_.60.0481a01: 疏同也。又疏引釋論一切智文畢。結云。是
T2219_.60.0481a02: 名薩般若。此中除na字。明疏主意。sarvaj@ja
T2219_.60.0481a03: 是一切智。若加na字。即一切智智也。然仁王
T2219_.60.0481a04: j@ja爲界。na爲縁。而成智義。故sarvaj@jana
T2219_.60.0481a05: 即一切智。云何會之。答所傳有異。難強會
T2219_.60.0481a06: 耳。按na字亦具多聲。故今云一切智智歟。
T2219_.60.0481a07: 更撿・ 薩婆若那者。擧其梵名也。要集記
T2219_.60.0481a08: sarvaj@ja。付此梵號。諸師音曲不同也。或
T2219_.60.0481a09: 如字體。云薩羅嚩若那。或云薩若。今
T2219_.60.0481a10: 付之。略意薩字下攝羅。用舌内涅槃音呼
T2219_.60.0481a11: 之。故入聲也。次婆者@ja字。則爲va字空點。
T2219_.60.0481a12: 故云般也。次呼若者@na字也依漢代音。耎
T2219_.60.0481a13: 密呼之。云若爾也反。或云薩云若。謂va
T2219_.60.0481a14: 字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如
T2219_.60.0481a15: 上。可知之。悉曇加文云。此sa字是後九中
T2219_.60.0481a16: 第七娑字。va字後九中第四嚩字。當今五天
T2219_.60.0481a17: 同呼云嚩房下反。
漢音
上古。或有一説云和。或
T2219_.60.0481a18: 亦作禍。然以半體r+羅字。加va字上。或時
T2219_.60.0481a19: 具足云薩羅嚩。或時簡略云薩嚩。或時簡
T2219_.60.0481a20: 略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以
T2219_.60.0481a21: 耎蜜聲呼散婆等。sava嚩等字是涅槃
T2219_.60.0481a22: 點。以是等字連諸字下。呼上字音如涅
T2219_.60.0481a23: 槃點。是故以麁顯音呼云薩嚩等。或時簡
T2219_.60.0481a24: 略云散婆者。以羅半音隱嚩字上。是故以
T2219_.60.0481a25: 耎密音呼散婆等。又要集記云。智廣云。@ja
T2219_.60.0481a26: @na二合字又作@na。以之横字下也。一音合
T2219_.60.0481a27: 直云社也。jha而下反。
麁顯
@na搦下反。
麁顯
jha中天
T2219_.60.0481a28: 云孃女兩反。
耎密
北天云若人者反。
耎密
@na中天云拏
T2219_.60.0481a29: 陀爽反北天云拏乃可反。
耎密
一行阿闍梨意。枳攘
T2219_.60.0481b01: 二合一音合呼之直云孃。與智廣同。之
T2219_.60.0481b02: 依反音呼之。玄奘三藏梵本云。j@ja闍那依
T2219_.60.0481b03: 此説者。ja@na也。或人云。@ja是智義。故云般
T2219_.60.0481b04: 若之處用此字。尤其理也。今ja是生義也。何
T2219_.60.0481b05: 用之。今云。依生義而尤可用此字也。所
T2219_.60.0481b06: 以者何。般若是爲萬法能生之母故。豈無
T2219_.60.0481b07: 生義乎。所以用ja字有何失乎愚按。ja
T2219_.60.0481b08: 字非倶生義。亦有智義。守護經第十云。惹
T2219_.60.0481b09: 字聲者。是最勝義。是富貴義乃至是智惠義
T2219_.60.0481b10: 則用ja字者。亦有其理。今撿諸文j@ja
T2219_.60.0481b11: 二合字。家家異説。且有六種
T2219_.60.0481b12:   生諍
ja@na
 十二例引。或云義破
之。創學七上會之
T2219_.60.0481b13: 戰智
jha@ja
 濟暹要決抄。出二證。一字
記題目釋。一同字體下釋
T2219_.60.0481b14: 反諍
@ga@na
 十二例引。
或云破之
T2219_.60.0481b15: 生智
ja@ja
 三井慶曜義。又要決抄上。引明覺義。又創學
云。先師相傳同之。出二證。一御筆心經梵
T2219_.60.0481b16:   號。一金
剛智銘
T2219_.60.0481b17: 生淨
ja@na
 要集記引玄
奘三藏梵本
T2219_.60.0481b18: 智淨
@ja@na
 要集云。智廣云。@ja@na二合字也。集記如文
同之。十二例依常曉本第七章立此義。藏
T2219_.60.0481b19:   第一第三第四
皆同之也
T2219_.60.0481b20: 愚按體文中既有智@ja字。捨此取他。似無
T2219_.60.0481b21: 其理。是故上ja@ja爲正。然合作j@ja形者。
T2219_.60.0481b22: +J@ja異體也。悉曇抄@l@e或作tu@ju。以
T2219_.60.0481b23: 竪爲横。是例也。又悉曇抄。智證大師値天
T2219_.60.0481b24: 竺般若多羅三藏所傳悉曇章。以@ja字從
T2219_.60.0481b25: 諸字下中。至jajha之處j@jaj@j@aj@jij@j@ij@jaj@j@uj@jej@ja@h
T2219_.60.0481c01: j@ja@mj@jau。故智梵文單又按諸文。對譯非一。社
T2219_.60.0481c02: 字記賢若良賁腎若同異本愼若注金剛吉攘
T2219_.60.0481c03: 海雲社拏略出經
葉衣軌
枳惹蓮心軌若拏不空
攝眞
枳攘
T2219_.60.0481c04: 陀羅
尼釋
舊來依賢吉等對譯。梵文上字爲@ga支分
T2219_.60.0481c05: 字者。恐非正矣。賢吉等唯是對譯字音通
T2219_.60.0481c06: 同。而非梵文用@ga仰字也。例如天竺又云
T2219_.60.0481c07: 身毒身有申
乾二音
 又枳字具諸失居失二音。又青
T2219_.60.0481c08: 龍疏異本。賢作腎。注金剛作愼等。本是音
T2219_.60.0481c09: 通故耳 即是一切智智者擧漢名。是擧
T2219_.60.0481c10: 常途所謂一切種智。以對明也。常途義合
T2219_.60.0481c11: 于二智云一切智智。故華嚴十地品云。滿
T2219_.60.0481c12: 足一切智智故。大疏三十四上七
十七
云。等覺菩
T2219_.60.0481c13: 薩同滿種智故。鈔言滿種智者。釋一切智
T2219_.60.0481c14: 字。此有二意。一上一切智是根本智。重云
T2219_.60.0481c15: 智者是後得智。此二無礙名一切種智。二
T2219_.60.0481c16: 依論經意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。
T2219_.60.0481c17: 故論云。得一切智人智滿足故。二義皆是
T2219_.60.0481c18: 如上所引。佛地論。一切智爲實。一切
T2219_.60.0481c19: 種智爲俗也。仁王青龍疏中一十
一紙
一切智智者。
T2219_.60.0481c20: 此有二智。一切智者。證如智。下言智者。一
T2219_.60.0481c21: 切種後得智也此經宗云一切智智者。實
T2219_.60.0481c22: 智也。與常途不同也。具如下辨之
T2219_.60.0481c23: 釋論云下引論而證。論所謂一切智是實
T2219_.60.0481c24: 智。一切種智即權智。合此二智云一切智
T2219_.60.0481c25: 智也。薩婆若多者。論云多秦云相多是ta
T2219_.60.0481c26: 字對譯也。然未見ta字有相義。n@a字有名
T2219_.60.0481c27: 色義守護及大品等。
皆云名色不可得
tan@a通同故。對譯用
T2219_.60.0481c28: 多字。悉曇藏第四五紙云。今據聲明八轉聲
T2219_.60.0482a01: 中。薩嚩若是體聲謂決斷性也。薩婆若那是
T2219_.60.0482a02: 業聲。謂至實際也。薩婆若多是作具聲。謂
T2219_.60.0482a03: 了諸法也愚按。諸文中明八轉聲。帶引
T2219_.60.0482a04: 點及空點者爲業聲。具伊聲者爲作具聲
T2219_.60.0482a05: 具如
別記
不知然云何縁爲此説耶。最可疑矣。
T2219_.60.0482a06: 若云na字第五聲故同空點者。此義不爾。
T2219_.60.0482a07: 三昧耶會五佛眞言。皆云j@janana字上點是
T2219_.60.0482a08: 業聲。故知na字體非是業聲也。又智度
T2219_.60.0482a09: 云。多秦云相。多字非作具聲可見 即一
T2219_.60.0482a10: 切智者。是疏主加釋而非論文也。今略云
T2219_.60.0482a11: 一切智。具應云一切智相。一切智相即一
T2219_.60.0482a12: 切種智也。論二十七十七云。復次薩婆若多
T2219_.60.0482a13: 薩婆秦言一切。若
秦言智。多秦言相
一切如先説。名色等諸
T2219_.60.0482a14: 法。佛知是一切法一相異相。漏相非漏相。作
T2219_.60.0482a15: 相非作相等一切法。各各相。各各力。各各
T2219_.60.0482a16: 因縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。
T2219_.60.0482a17: 一切智惠力故。一切世一切種。盡遍解知。
T2219_.60.0482a18: 以是故説。欲以道種智具足得一切智
T2219_.60.0482a19: 當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一
T2219_.60.0482a20: 切種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得
T2219_.60.0482a21: 佛道時。以道智得具足一切智一切種智。
T2219_.60.0482a22: 今何以。言以一切智得具足一切種智。答
T2219_.60.0482a23: 曰。佛得道時以道智雖具足得一切智一
T2219_.60.0482a24: 切種智。而未用一切種智如大國王得位
T2219_.60.0482a25: 時。境上寶藏皆已得。但未開用解云。論
T2219_.60.0482a26: 文從初至般若波羅蜜。釋薩婆若多一切智
T2219_.60.0482a27: 相義。問曰下。明得一切智畢而用之也。
T2219_.60.0482a28: 然古師不解一切智相即一切種智。疏主
T2219_.60.0482b01: 略云即是一切智。故爲種種解。恐皆不當
T2219_.60.0482b02:
T2219_.60.0482b03: 一切謂名色下。釋sarva一切義。論云一切
T2219_.60.0482b04: 先説名色等。前者同二十七十三紙已
T2219_.60.0482b05: 下明一切智所知一切法。論自指云先也。
T2219_.60.0482b06: 今疏主取前論文意而明也。具如抄引
T2219_.60.0482b07:
T2219_.60.0482b08: 謂名色等無量法門者。明名色等二法門攝
T2219_.60.0482b09: 一切法也。名色者。名謂心法。色即色法也。
T2219_.60.0482b10: 倶舍頌疏第十云。論云。名色何義。色如先
T2219_.60.0482b11: 辨。今唯辨名。頌曰。名無色四蘊。釋曰。名
T2219_.60.0482b12: 謂非色四蘊。即受想行識。問名於四蘊是
T2219_.60.0482b13: 行蘊攝也。如何四蘊總説爲名。答輪有四
T2219_.60.0482b14: 乃至第二云。又類似名此。解意。謂一切法
T2219_.60.0482b15: 不過二類。一者色類。二非色類。四蘊與名
T2219_.60.0482b16: 同非色類。類似名故四蘊名名問此中二
T2219_.60.0482b17: 法爲始乃至擧阿僧祇法。云何不云一法
T2219_.60.0482b18: 乎。答抄云云愚按有二解。一云。一切者總義。
T2219_.60.0482b19: 總即一義也。第七二十六云。復次今言一切
T2219_.60.0482b20: 法者。是總相耳。若依摩訶般若。色乃至一
T2219_.60.0482b21: 切種智。一一別異説之。義別無量總相者
T2219_.60.0482b22: 是一義。遍一切法故。且約阿字言之。阿
T2219_.60.0482b23: 字是一義。又總義也。第十一十二云。以一音聲
T2219_.60.0482b24: a四處流出也。謂從阿字出三字成四字。
T2219_.60.0482b25: 此四字合爲一。而遍布一切處也第十九
T2219_.60.0482b26: 十五擧西方下算喩畢。明合法中云。今此
T2219_.60.0482b27: 阿字門。亦如是。從本不生中爲隨順世間
T2219_.60.0482b28: 故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。
T2219_.60.0482c01: 然亦不異阿字本性。不生之義。猶如彼數
T2219_.60.0482c02: 不離於一也。以初算法從一起故 一切
T2219_.60.0482c03: 數法皆不離於一。乃至一萬即是萬一不
T2219_.60.0482c04: 得相離。餘一切數可解也。今此一切法不
T2219_.60.0482c05: 得離於阿字。亦由是也故知。一法是總
T2219_.60.0482c06: 相故。遍名色等一切法門。是以不明一法
T2219_.60.0482c07: 也。又解智論擧所知法中。初擧十二入。
T2219_.60.0482c08: 次擧名色二法。乃至阿僧祇法也。論第十
T2219_.60.0482c09: 九丁説亦如是十二數恐是總相義。十二
T2219_.60.0482c10: 處以有爲無爲法爲體故是總義也。又如一
T2219_.60.0482c11: 日十二時一年十二月等。十二是一種成就
T2219_.60.0482c12: 數。故最初擧十二入以爲總也
T2219_.60.0482c13:
T2219_.60.0482c14:
T2219_.60.0482c15:
T2219_.60.0482c16:
T2219_.60.0482c17:
T2219_.60.0482c18:
T2219_.60.0482c19:
T2219_.60.0482c20:
T2219_.60.0482c21:
T2219_.60.0482c22:
T2219_.60.0482c23:
T2219_.60.0482c24:
T2219_.60.0482c25:
T2219_.60.0482c26:
T2219_.60.0482c27:
T2219_.60.0482c28:
T2219_.60.0482c29:
T2219_.60.0483a01: 是一切法中下釋多字相義一相異相等具
T2219_.60.0483a02: 如抄辨之。一切智惠力故下。j@ja字智
T2219_.60.0483a03: 義。一切謂所知法。智惠力即能知。即是一切
T2219_.60.0483a04: 種智義也。智論第十一九右云。問曰。云何名
T2219_.60.0483a05: 一切種。云何名一切法。答智惠門名爲種。
T2219_.60.0483a06: 有人以一智惠門觀。有人以二三十百千萬
T2219_.60.0483a07: 乃至恒河沙等阿僧祇智惠門。觀諸法。今以
T2219_.60.0483a08: 一切智惠門。入一切種觀一切法。是名一
T2219_.60.0483a09: 切種 一切智惠力者。即一切智惠門 
T2219_.60.0483a10: 一切世者三世也 一切種者即一切法也。最
T2219_.60.0483a11: 勝疏第一四二云。得薩般若云一切種智。種
T2219_.60.0483a12: 謂種類。若空若有若理若事名一切種。於此
T2219_.60.0483a13: 咸達名一切種智。依主釋。一切種者此是境
T2219_.60.0483a14: 是名薩婆若者。是疏主加釋。而非論
T2219_.60.0483a15: 文也。言欲顯論所謂一切智。是今初智。故
T2219_.60.0483a16: 結云薩婆若。薩婆若即一切智也
T2219_.60.0483a17: 今謂一切下。正釋此經一切智智義也 智
T2219_.60.0483a18: 中之智者。上智是論所謂一切種智。下智是
T2219_.60.0483a19: 此經不共之智也。故云智中之智也。意明。
T2219_.60.0483a20: 一切種智是中道智。彼經空假以爲中故。
T2219_.60.0483a21: 尚未爲究竟。今達中亦不可得故。即空即
T2219_.60.0483a22: 假即中不思議三智也。故對彼云智中之智
T2219_.60.0483a23: 也。第十七十三云。又復此中眞言心者。此梵
T2219_.60.0483a24: 云汗栗太之心。即是眞實心也乃至次答言。
T2219_.60.0483a25: 祕密中最者。眞言智者。謂智中之智無上無
T2219_.60.0483a26: 過也眞言心者。顯此宗不共義也。第三
T2219_.60.0483a27: 三十云。上文金剛手直問毘盧遮那云何得
T2219_.60.0483a28: 一切智智。佛亦直答。如實知自心是名一切
T2219_.60.0483a29: 智智。今此中教授義亦同。然直擧無相菩提。
T2219_.60.0483b01: 便即勸令修證。更無行位差別可以錯於
T2219_.60.0483b02: 其間。雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴。
T2219_.60.0483b03: 至論心處。意皆如是也。又第七釋釋阿字
T2219_.60.0483b04: 乃至知本不生際是萬法之本。猶如聞一
T2219_.60.0483b05: 切語言時。即是聞阿聲。如是見一切法生
T2219_.60.0483b06: 時。即是見本不生際。若見本不生際者。即
T2219_.60.0483b07: 是如實知自心。如實知自心即是一切智智。
T2219_.60.0483b08: 故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也自心
T2219_.60.0483b09: 者。謂h@rta眞實心。其體a字。a字具有空不
T2219_.60.0483b10: 生三義。是以覺心本不生際。即是即空即假
T2219_.60.0483b11: 即中妙三大。是云眞言心。即智中之智也・」
T2219_.60.0483b12: 非但以一切下述釋智中之智也 非但等
T2219_.60.0483b13: 者。明上智一切種智也
T2219_.60.0483b14: 亦知下明下智也。此經一切智智者。其體
T2219_.60.0483b15: 五大五智。具如上辨。此中釋亦有五義。即
T2219_.60.0483b16: 約五大五智義也。是法者。指法體。是中央
T2219_.60.0483b17: 法界體性智。kha字也。究竟實際者a字東方
T2219_.60.0483b18: 智也。下云本不生即是心實際。常不壞相者。
T2219_.60.0483b19: va字南方智也。祕密八印中。va字云金剛不
T2219_.60.0483b20: 可壞是也。不増不減者。ra字西方智也。羅
T2219_.60.0483b21: 字淨法界種子。平等法界不増不減義也。如
T2219_.60.0483b22: 金剛者。ha字大金剛力即北方智也。第十一
T2219_.60.0483b23: 云。謂一切智智之心。等空a。無垢@ava無量
T2219_.60.0483b24: ara無礙a@hha無有分別a+uH kha即是諸大空現證
T2219_.60.0483b25: 之法理趣釋云。一切如來一切智智瑜伽自
T2219_.60.0483b26: 在者。一切如來者。五佛也。一切智智者。唯
T2219_.60.0483b27: 佛自證之智。皆以瑜伽相應獲得法自在
T2219_.60.0483b28: 悉地出現品。五字呪名滿足一切智智明。文
T2219_.60.0483b29: 次下經明一切智智義。廣説五大喩。故知
T2219_.60.0483b30: 一切智智者。即五智五大也。又即身義云。彼
T2219_.60.0483c01: 曰一切智智乃至一切佛各具五智三十七
T2219_.60.0483c02: 乃至刹塵智乃至不同顯家一智以對一
T2219_.60.0483c03: 切得此號第七十一云。初云一切智智者。
T2219_.60.0483c04: 即是總擧十方三世如來一切金剛智印。以
T2219_.60.0483c05: 此同共加持。則無所不周菩提心論。三
T2219_.60.0483c06: 十七智流現相以爲三摩地菩提心。禪要云。
T2219_.60.0483c07: 三摩地者。更無別法。直是一切衆生自性清
T2219_.60.0483c08: 淨心自性清淨心者。即自心實際。故下云。
T2219_.60.0483c09: 若瑜伽行人正觀三法實相。即是見心實相。
T2219_.60.0483c10: 心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智
T2219_.60.0483c11: 以要書之。一切智智者。即摩訶薩意處。八辨
T2219_.60.0483c12: 肉團大悲胎藏曼荼羅處。謂之諸佛自證智
T2219_.60.0483c13: 也。問智論十一九云云。今以一切智惠門入
T2219_.60.0483c14: 一切種觀一切法云何云顯家一智耶。
T2219_.60.0483c15: 答彼不明五智三十七智各具五智重重無
T2219_.60.0483c16: 盡。又不明五佛五色等相。但以總相云一
T2219_.60.0483c17: 切智惠門。是故云一智也智度八十四
T2219_.60.0483c18: 云。須菩提言。世尊云何爲一切種智相。佛言
T2219_.60.0483c19: 一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復
T2219_.60.0483c20: 次諸法行類相貌名字顯示説佛如實知。以
T2219_.60.0483c21: 是故。名一切種智。又十八云。一切種智是佛
T2219_.60.0483c22: 智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。
T2219_.60.0483c23: 知大小精麁。無事不知。佛自説一切種智
T2219_.60.0483c24: 義。有二種相。一者通達諸法實相故寂滅
T2219_.60.0483c25:
T2219_.60.0483c26:
T2219_.60.0483c27:
T2219_.60.0483c28:
T2219_.60.0483c29:
T2219_.60.0484a01: 相。如大海水中風不能動以其深故波浪
T2219_.60.0484a02: 不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。
T2219_.60.0484a03: 二者一切諸法。可以名相文字言説了了
T2219_.60.0484a04: 通達無礙。攝有無二事故名一切種智。問此
T2219_.60.0484a05: 等文。與今常不壞相云何異耶。謂彼説不
T2219_.60.0484a06: 動不壞理性云寂滅相。今直擧五佛五智五
T2219_.60.0484a07: 大五色等相。云究竟實際。豈同日而論乎」
T2219_.60.0484a08:   亦知是法下。述明下智。是法者謂a
T2219_.60.0484a09: 門眞實智。對上種智云究竟實際。夫此
T2219_.60.0484a10: 法祕中之最。無上無過妙醍醐故云究竟。
T2219_.60.0484a11: 實際者謂本不生際也。常不壞相謂不思
T2219_.60.0484a12: 議中道。不増妙有。不滅眞空。即妙三智。
T2219_.60.0484a13: 如是三智百非不能非。千是不能是。故
T2219_.60.0484a14: 云猶如金剛。金剛者謂a字大因陀羅。是
T2219_.60.0484a15: 金剛中之極剛者。能破金剛。金剛不能
T2219_.60.0484a16: 破彼。故擧金剛之喩。以顯法之絶離也。
T2219_.60.0484a17: 又下疏云。若瑜伽行人。正觀三法實相。即
T2219_.60.0484a18: 是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦
T2219_.60.0484a19: 名一切智智無相菩提者。謂h@rta眞實
T2219_.60.0484a20: 心也。第十二釋摩訶薩意處云。如是淨
T2219_.60.0484a21: 無垢處一即是諸佛大圓滿。實相之地也
T2219_.60.0484a22: 此心開敷稱云大悲胎曼荼羅。此實相心
T2219_.60.0484a23: 即中胎花藏。如實知此心名一切智智。
T2219_.60.0484a24: 即是無上妙果。故第十二云。行者當勤
T2219_.60.0484a25: 求是眞言之行無上悉地。所謂如來一切
T2219_.60.0484a26: 智智。當知諸成就中最在其上。無與等。
T2219_.60.0484a27: 無相比也問依慈恩清涼等釋。上智爲
T2219_.60.0484a28: 實。下智爲權。權實二智云一切智智。今
T2219_.60.0484a29: 何異乎。答。何必慈恩等以爲定量。今疏
T2219_.60.0484b01: 所云。即是三藏之所傳耳。又仁王經菩薩
行品
T2219_.60.0484b02: 亦有此説。經云。自性清淨名本覺性。即
T2219_.60.0484b03: 是諸佛一切智智。青龍曰。自性清淨本覺
T2219_.60.0484b04: 性者。即眞如也。依起信論。上句絶待。下
T2219_.60.0484b05: 句對待。對不覺等。説名本覺。即是諸佛
T2219_.60.0484b06: 一切智智者。此有二義。有説眞如是佛法
T2219_.60.0484b07: 身。法身智身性相平等。體相相從亦得名
T2219_.60.0484b08: 爲一切智智。如實非智。有説眞如即一切
T2219_.60.0484b09: 智。心歸本源冥合不異。相用非無別體
T2219_.60.0484b10: 也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
T2219_.60.0484b11: 悉故以餘觀之。彼經文即與疏所云。衆
T2219_.60.0484b12: 生自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0484b13: 切智者同也。衆生自心品即是自性清淨
T2219_.60.0484b14: 本覺眞如。本覺眞如即是法界體性智故。
T2219_.60.0484b15: 云即是一切智智。如上所引第十七及第
T2219_.60.0484b16: 三等疏亦皆此之謂也。又曼荼羅無盡莊
T2219_.60.0484b17: 嚴稱一切智智印。若約從果向因。權實二
T2219_.60.0484b18: 智即是一切智智。中胎藏爲實。三重即權。
T2219_.60.0484b19: 第六云。復次智謂心蓮台上智具足方便謂
T2219_.60.0484b20: 葉蘂開敷下智二種具不可思議。故云希有
T2219_.60.0484b21: 應知一切智智義。如是不一準也
T2219_.60.0484b22: 如是自證下。正釋彼得一切智智文也。
T2219_.60.0484b23: 經初云何兩字通彼得一切已下。正是問辭
T2219_.60.0484b24: 也。故下釋中。云云何得此惠已等也。今如
T2219_.60.0484b25: 是自證者。爲顯金剛手問意先明自證之
T2219_.60.0484b26: 境無説無見義。至下當知。如是者指次上
T2219_.60.0484b27: 究竟實際等四義釋。即是自證智也。自證
T2219_.60.0484b28: 者謂如實知自心。自心即汁栗太心胎華
T2219_.60.0484b29: 台。第七十二乃至猶如聞一切語言時即
T2219_.60.0484c01: 是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本
T2219_.60.0484c02: 不生際。若見本不生際者即是如實知自
T2219_.60.0484c03: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮那
T2219_.60.0484c04: 唯以此一字爲眞言也抄解當段文證
T2219_.60.0484c05: 自證説法義。指心立自證無説義。是新古異
T2219_.60.0484c06: 義・愚按當段正是正宗分故。加持説者得經
T2219_.60.0484c07: 疏意矣。今此中爲顯加持説。先擧自證無
T2219_.60.0484c08: 説義也。説者無言等者。抄出二解。今取初
T2219_.60.0484c09: 義也。説者無言即明言語道斷義。觀者無見
T2219_.60.0484c10: 明心行處滅義也。守護經第二説五字
T2219_.60.0484c11: 五如來義畢云。如上所説自證之法。唯自證
T2219_.60.0484c12: 知非言能説。離諸見相。爲未成就諸衆生
T2219_.60.0484c13: 故。於無相中以相顯示。於無言説假以言
T2219_.60.0484c14: 宣。譬如空中乾闥婆城非實現實
T2219_.60.0484c15: 不同手中等者。擧喩明自證法無師自覺故
T2219_.60.0484c16: 不可示人也。上云。如來自證之智。設以神
T2219_.60.0484c17: 力加持亦不可示人。涅槃第五四相品云。
T2219_.60.0484c18:
T2219_.60.0484c19:
T2219_.60.0484c20:
T2219_.60.0484c21:
T2219_.60.0484c22:
T2219_.60.0484c23:
T2219_.60.0484c24:
T2219_.60.0484c25:
T2219_.60.0484c26:
T2219_.60.0484c27:
T2219_.60.0484c28:
T2219_.60.0484c29:
T2219_.60.0485a01: 又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取
T2219_.60.0485a02: 持。解脱不爾。不可取持。不可取持即眞
T2219_.60.0485a03: 解脱。又第二十八師子吼品疏
本三十一紙
云。諸佛世尊定
T2219_.60.0485a04: 惠等故。明見佛性了了無礙。如觀手中菴
T2219_.60.0485a05: 摩勒果佛性即菴摩羅無垢識與菴摩勒
T2219_.60.0485a06: 字體是同。故以爲喩也。菴摩羅果此云甘
T2219_.60.0485a07: 果。與am@rte甘露義同也。第十三釋如來
T2219_.60.0485a08: 臍眞言云。甘露am@rte一切智智之別名
T2219_.60.0485a09: 故今亦爲喩也。此中釋有四義。説者無言
T2219_.60.0485a10: @a字義。第二@ava同無言義也 無見
T2219_.60.0485a11: a字也a字即佛知見性也。菴摩羅者。a@m
T2219_.60.0485a12: 字甘露義。傳授他人者a@h字北方作業也。又
T2219_.60.0485a13: 第一云。然此自證三菩提。出過一切心地
T2219_.60.0485a14: 東方現覺諸法本初不生西方是處言語盡竟
T2219_.60.0485a15: 南方心行亦寂北方若離如來威神之力入中a+uH
方便義也
T2219_.60.0485a16: 則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人
T2219_.60.0485a17:
T2219_.60.0485a18: 若可以言語下。反顯也。此有二。初反顯不
T2219_.60.0485a19: 可以言語授人。何故下反顯無師自覺義
T2219_.60.0485a20: 也 釋迦菩薩等者但是擧例顯不可授人
T2219_.60.0485a21: 等義也。古師以爲。以生身例顯祕密義。其
T2219_.60.0485a22: 意在競顯密淺深之異。故其解甚曲澁矣智
T2219_.60.0485a23: 度第四云。從過去釋迦文佛到罽那尸
T2219_.60.0485a24: 此云
寶髻
佛爲初阿僧祇是中菩薩永離女人
T2219_.60.0485a25: 身。從罽那尸棄佛至燃燈佛爲第二阿僧
T2219_.60.0485a26: 祇。是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛。敷鹿
T2219_.60.0485a27: 皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛即授其記。汝
T2219_.60.0485a28: 當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘
T2219_.60.0485b01: 婆尸佛爲第三阿僧祇云云定光即燃燈也。
T2219_.60.0485b02: 智度第九三十六如燃燈佛生時。一切身邊
T2219_.60.0485b03: 如燈。故名燃燈。太子作佛亦名燃燈舊名
T2219_.60.0485b04: 錠光佛經音第三云。提和竭羅d@ipa@mkara
T2219_.60.0485b05: 此云錠光。亦曰燃燈佛是也。法花義疏第
T2219_.60.0485b06: 四十云。餘經錠光佛者。猶是然燈耳。有足
T2219_.60.0485b07: 者稱燈。無足者稱錠也瑞應本起經上
T2219_.60.0485b08: 云定光佛愚按。定錠音同通用也。
T2219_.60.0485b09: 解此文出三解。今取第一解。後二解甚鑿
T2219_.60.0485b10: 矣。此中但是出自證不可授人之例。云何
T2219_.60.0485b11: 於此辨顯密優劣乎。讀者可知 具修
T2219_.60.0485b12: 方便等者。意明。依供養行軌具修三密方
T2219_.60.0485b13: 便。心自證心心自知心。謂之無師自覺也。
T2219_.60.0485b14: 十二門論疏云。任運現前爲自然智。不從
T2219_.60.0485b15: 師得爲無師智蒙定光決未能成佛。
T2219_.60.0485b16: 顯無師義。具修方便顯自覺義也
T2219_.60.0485b17: 又如目覩下擧喩。此有二種。初喩不可以
T2219_.60.0485b18: 言語授人義也 世人者喩已證人也 
T2219_.60.0485b19: 終不證知者。明蒙授決時未成佛也
T2219_.60.0485b20: 若自身觸受下。喩無師自覺義。如文可知」
T2219_.60.0485b21: 問意言等者。已上爲顯問意先明自證之
T2219_.60.0485b22: 境無言無説無師自覺義。此下正釋問意
T2219_.60.0485b23: 也。問意者。指彼得一切智智問也。經總有
T2219_.60.0485b24: 三問。初云何如來乃至得一切智智者。
T2219_.60.0485b25: 問佛自得也。上釋云。我已盡覩。然不知
T2219_.60.0485b26: 是法從何得之。故金剛手因衆會疑心。而
T2219_.60.0485b27: 問佛言。云何如來應供正遍知。得此一切
T2219_.60.0485b28: 智智也從此已上廣釋第一問意畢。今
T2219_.60.0485c01: 問意言已下釋彼得一切智智已下文。此
T2219_.60.0485c02: 亦有二。初問衆會自得。次問爲他説也。
T2219_.60.0485c03: 經初云何兩字流經此中。故疏主得經意。
T2219_.60.0485c04: 置二云何以顯二問。是此二問倶約衆會
T2219_.60.0485c05: 機。故云云何令我等。我等者釋經彼字。經
T2219_.60.0485c06: 廣指衆會機。云彼。今金剛手代衆會機而
T2219_.60.0485c07: 發問故。疏云我等。我者金剛手自稱也。等言
T2219_.60.0485c08: 攝一切衆會也。此中意明。自證之境一切
智智
T2219_.60.0485c09: 斷心滅。無師自覺。云何令我等得如是自
T2219_.60.0485c10: 證之惠。佛若自授與。則非無師自覺。云何
T2219_.60.0485c11: 名自證之惠耶。是初問自得義也。然抄
T2219_.60.0485c12: 云。云何令我等逮得如是自覺之惠者釋
T2219_.60.0485c13: 經云何如來○得一切智智句。以爲承來。云
T2219_.60.0485c14: 何得此已下正釋彼得已下諸句也此解
T2219_.60.0485c15: 恐不當也。今此中有二云何。抄主迷此以
T2219_.60.0485c16: 爲經總有二問。頁不解總有三問。故爲此
T2219_.60.0485c17: 解也。又抄設問答云。經云如來等。疏
T2219_.60.0485c18: 云令我等等。經疏影略互顯此解亦不
T2219_.60.0485c19: 當。經疏無違。同約衆會機明自證化他
T2219_.60.0485c20: 義。又抄主不解經彼言意也。若云經疏互
T2219_.60.0485c21: 影者。彼言應指佛。云何指佛云彼。若
T2219_.60.0485c22: 云指次一切智智。彼字當在得字下。抄主
T2219_.60.0485c23: 不得彼言意。可知 云何得此惠已等者。
T2219_.60.0485c24: 釋經爲無量衆生等文。謂自得已而後爲他
T2219_.60.0485c25: 説。故疏主示問承來。云云何得此惠已也。
T2219_.60.0485c26: 意明。自證是離言説。若自得已亦爲他説。則
T2219_.60.0485c27: 隨言説。已隨言説。云何名自證耶。是問爲
T2219_.60.0485c28: 他説義也 能爲無量等者。牒經明爲他
T2219_.60.0486a01: 説相也 所謂安立無量乘者。撮牒經文
T2219_.60.0486a02: 云無量乘也。經且擧十種乘。而總顯五
T2219_.60.0486a03: 種三昧道。二乘可知。大乘道中攝八地及等
T2219_.60.0486a04: 覺三昧道。或五通下世間三昧道。乃至者攝
T2219_.60.0486a05: 略阿修羅等八部衆也 示現無量身者。撮
T2219_.60.0486a06: 牒經若有衆生已下文也。上明説法故云
T2219_.60.0486a07: 乘道。此明現身故云無量身也
T2219_.60.0486a08: 各各同彼下。牒經各各同彼已下文。可知 
T2219_.60.0486a09: 猶同一味者。經無猶同二字。此猶但是
T2219_.60.0486a10: 辭非猶如之猶。與前所引法花義疏。所謂
T2219_.60.0486a11: 餘經定光佛者。猶是然燈耳。語勢相同。猶
T2219_.60.0486a12: 是者即是之意也 此妙方便者。謂現身説
T2219_.60.0486a13: 法是化他方便。一一方便不離阿字本不生
T2219_.60.0486a14: 體故。是不思議縁起。此經宗意以無相法
T2219_.60.0486a15: 身作種種名相故。權實二智倶不思議。故
T2219_.60.0486a16: 云妙也。第三十四云。雖究竟寂滅不可言
T2219_.60.0486a17: 宣。而能以種種方便道爲衆生類。如本性
T2219_.60.0486a18: 信解而演説法。即是領解一切智心無盡莊
T2219_.60.0486a19: 嚴之迹也 復云何而得也者。正顯問意
T2219_.60.0486a20: 也。也與耶通。即問之辭也。論語述而曰。
T2219_.60.0486a21: 伯夷叔齊何人也。又焚遲曰。何謂也。即此
T2219_.60.0486a22: 謂也
T2219_.60.0486a23: 此中種種趣等已下。作釋也。種種趣者。婆沙
T2219_.60.0486a24: 百七十二云。問何故名趣。答所往義。是趣
T2219_.60.0486a25: 義是諸有情所應往。所應生。結生處。故
T2219_.60.0486a26: 名趣大乘義章八之三十上所謂趣者。蓋乃
T2219_.60.0486a27: 對因以名果也。因能向果。果爲因趣故名
T2219_.60.0486a28: 爲趣 亦名爲行等者。行是修行道即所
T2219_.60.0486b01: 行之道是趣向之道路也。具第三卷記辨之
T2219_.60.0486b02:  毘婆沙等者。論一百七十二二紙云。五趣
T2219_.60.0486b03: 謂捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○於彼中。有阿
T2219_.60.0486b04: 索落。今當説。謂有餘部立阿索落爲第六
T2219_.60.0486b05: 趣。彼不應作是説。契經唯説有五趣故
T2219_.60.0486b06: ○問諸阿索落何趣所攝。有説是天趣攝○
T2219_.60.0486b07: 如是説者。是鬼趣攝 摩訶衍人等者。智
T2219_.60.0486b08: 度第十三十四云。佛亦不分明説五道。説五
T2219_.60.0486b09: 道者是一切有部僧所説。婆蹉佛妬路部僧。
T2219_.60.0486b10: 説有六道婆蹉佛妬路
此云犢子
同論三十十四曰。問曰。
T2219_.60.0486b11: 阿修羅即爲五道所攝。是阿修羅非天非人。
T2219_.60.0486b12: 地獄苦多。畜生形異。如是應鬼道所攝。答
T2219_.60.0486b13: 曰不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。
T2219_.60.0486b14: 或爲諸天所破。或時能破諸天。如經中説。
T2219_.60.0486b15: 釋提桓因爲阿修羅所破。四種兵衆入藕
T2219_.60.0486b16: 根孔。以自藏翳。受五欲樂與天相似。爲佛
T2219_.60.0486b17: 弟子。如是威力何得餓鬼所攝。以是故。應
T2219_.60.0486b18: 有六道乃至問曰。經説有五道。云何説六
T2219_.60.0486b19: 道。答曰佛去久遠。經法流傳五百年後多有
T2219_.60.0486b20: 別異。部部不同。或言五道。或言六道若説
T2219_.60.0486b21: 五者。於佛經迴文説五。若説六者於佛
T2219_.60.0486b22: 經迴文説六。又摩訶衍中。法華經説有六
T2219_.60.0486b23: 趣衆生。觀諸義意。應有六道。復次分別善
T2219_.60.0486b24: 惡故有六道。善有上中下故。有三善道。
T2219_.60.0486b25: 天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼
T2219_.60.0486b26: 道。若不爾。惡有三果報。而善有二果。是事
T2219_.60.0486b27: 相違。若有六道於義無違 如是廣衍等
T2219_.60.0486b28: 者。五道六道乃至三十六處等也 三十六
T2219_.60.0486b29: 倶胝者。抄云未勘正説。按文意。一世界中
T2219_.60.0486c01: 有三十六億衆生歟。例如釋論云十億八
T2219_.60.0486c02: 萬六十種邪定聚衆生云云演密云。三十六倶
T2219_.60.0486c03: 胝者。起信疏云。問六道如環。巡歴行相如
T2219_.60.0486c04: 何。答三界五趣共三十五處。所謂三塗四洲
T2219_.60.0486c05: 六欲天。此界十三處。并色界十八天處。無
T2219_.60.0486c06: 色四天處。如是三十五處。生死輪轉。今開
T2219_.60.0486c07: 修羅即三十六。倶胝梵語。此當百億。趣者
T2219_.60.0486c08: 類也。三十六倶胝趣類也第十一云。大
T2219_.60.0486c09: 乘中説欲界有三十六處。謂寒熱地獄各
T2219_.60.0486c10: 八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有
T2219_.60.0486c11: 二隨州合十二州。
并前二十八
六天并傍生鬼合三十
六文
愚按。
T2219_.60.0486c12: 第十一説與瑜伽第四二右説大同。論云。處
T2219_.60.0486c13: 所建立。於欲界中有三十六處。謂八那落
T2219_.60.0486c14: 迦復有八寒那落迦處。又有餓鬼處所。又
T2219_.60.0486c15: 有非天處所。傍生即與人天同處故。不別
T2219_.60.0486c16: 建立。復有四大洲。復有八中洲。又欲界天
T2219_.60.0486c17: 六處。聚如是三十六處。總名欲界是除傍
生取
T2219_.60.0486c18: 阿修
羅也
又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百
T2219_.60.0486c19: 拘胝蘇迷慮。百拘胝梵世間。三千大千世界。
T2219_.60.0486c20: 倶成倶壞慈恩賛云。倶舍倶胝當百億。
T2219_.60.0486c21: 十萬
爲億
今瑜伽顯揚數百萬爲億十億十億爲倶
T2219_.60.0486c22: 胝。故言百倶胝爲一佛土。此中準知。又按
T2219_.60.0486c23: 倶胝此云億十萬ko@ti胝。或云kori利。
T2219_.60.0486c24: kara字體同。kara處也。今云倶胝恐含
T2219_.60.0486c25: 處義。更尋
T2219_.60.0486c26: 性欲者下。釋種種性欲義。欲名等者。取智
T2219_.60.0486c27: 論二十四取明。知衆生欲智力文意釋。是初
T2219_.60.0486c28: 明欲義也。論十七紙云。知衆生種種欲智力
T2219_.60.0487a01: 者。欲名信喜好樂。好五欲好孫陀羅難陀
T2219_.60.0487a02: 等。好名聞如提婆達等。如世問財利如
T2219_.60.0487a03: 須彌刹多羅等。好出家如耶舍等好信如
T2219_.60.0487a04: 跋迦利等。好持戒如羅瞻羅等。好絶如陀
T2219_.60.0487a05: 跋羅佛妬甘露
女所生也
好頭陀遠離如摩訶迦葉。好
T2219_.60.0487a06: 坐禪如隷跛多等。好智惠如舍利弗。好多
T2219_.60.0487a07: 聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如
T2219_.60.0487a08: 是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所
T2219_.60.0487a09: 喜。或有喜婬欲。或有喜瞋恚云云唯識第
T2219_.60.0487a10: 二十八云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。
T2219_.60.0487a11: 勤依爲業。述記六本云。然勤依者。如此
T2219_.60.0487a12: 下説。及對法第十等皆云。信爲欲依。欲爲
T2219_.60.0487a13: 精進依。即入佛法次第依也今信者擧欲
T2219_.60.0487a14: 依也。憙者論作喜。憙同喜。喜欣也。悦也。
T2219_.60.0487a15: 上聲又好也去聲今對下好樂故。應是悦義
T2219_.60.0487a16: 也。然論明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。
T2219_.60.0487a17: 云亦有所喜或喜婬欲云云依論文意似
T2219_.60.0487a18: 好喜兩字以顯凡聖之異。更尋 好樂者。即
T2219_.60.0487a19: 希望。是明欲性也。唯識云。希望爲性是也
T2219_.60.0487a20:  如孫陀羅等者。皆如抄辨 乃至諸得道
T2219_.60.0487a21: 人等者。愚按。孫陀羅及提婆是惡法欲。惡
T2219_.60.0487a22: 欲然一。故云等。論一一人下皆有等字 
T2219_.60.0487a23: 得道人等者。明善法欲。大迦葉等皆是也。今
T2219_.60.0487a24: 疏主爲顯此義故。於中間自加語。云乃至
T2219_.60.0487a25: 得道人等也。論明得道人中。總有七人。今
T2219_.60.0487a26: 且擧迦葉等五人。故云乃至也
T2219_.60.0487a27: 性名積習等下。引智論明性智力文。論二
T2219_.60.0487a28: 十四十八紙云。性智力者。佛知世間種種別
T2219_.60.0487a29: 異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或
T2219_.60.0487b01: 時從欲爲性。習欲成性。性名染心爲事。
T2219_.60.0487b02: 欲名隨縁起。是爲欲性分別 性名積習
T2219_.60.0487b03: 者。性是現在心性。積習是過去熏習。依
T2219_.60.0487b04: 過去積習。現在心性種種不同。藏品彌勒眞
T2219_.60.0487b05: 言釋云。阿奢也心性也。謂彼先世所習行。諸
T2219_.60.0487b06: 根性欲相從性生者。性在干内。相是外現。
T2219_.60.0487b07: 内性不同故。外相種種不同也。欲隨性作行
T2219_.60.0487b08: 者。欲與性體不同。故云隨。謂内在多聞性
T2219_.60.0487b09: 者。隨外樂欲而爲多聞事業。故云作行也
T2219_.60.0487b10:  或時從欲等者。已上與種子生現行義
T2219_.60.0487b11: 同也。此下與現行熏種子義同也。性及欲皆
T2219_.60.0487b12: 在現在。謂且如好多聞數數希望遂爲其
T2219_.60.0487b13: 性。所謂習爲性之謂也
T2219_.60.0487b14: 性名染心下。辨性欲異 染心者染名習
T2219_.60.0487b15: 染。非必不善。故云習欲。數數習染於欲。以
T2219_.60.0487b16: 成性故。此性名染心。故知染心應通善惡。
T2219_.60.0487b17: 若習善欲成善染心。若習惡欲成惡染心
T2219_.60.0487b18: 也 染心爲事者。染心在内。欲即在外。
T2219_.60.0487b19: 其義可知。現流論文及兩本義釋。無一染
T2219_.60.0487b20: 心。恐今本爲正。隨縁起者。善惡染心縁境
T2219_.60.0487b21: 爲希望事。是名爲欲。欲隨染心起。云隨
T2219_.60.0487b22: 縁起也 種種方便道者明不思議權智也
T2219_.60.0487b23:  龍樹云者。引智度第一百十七紙論云。問
T2219_.60.0487b24: 曰先見閦佛品中囑累。今復囑累有何等
T2219_.60.0487b25: 異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。
T2219_.60.0487b26: 二者方便道。先屬累者爲説般若波羅蜜體
T2219_.60.0487b27: 竟。今以説令衆生得是般若方便竟屬累。
T2219_.60.0487b28: 以是故見閦佛後説漚和品。般若波羅蜜
T2219_.60.0487b29: 中雖有方便。方便雖有般若。而隨多受
T2219_.60.0487c01: 名。般若與方便本體是一。以所用少異故
T2219_.60.0487c02: 別説。譬如金師以巧方便故以金作種種
T2219_.60.0487c03: 異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若
T2219_.60.0487c04: 波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅
T2219_.60.0487c05: 相。即欲滅度。以方便力故不取涅槃證。是
T2219_.60.0487c06: 時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩
T2219_.60.0487c07: 薩功徳未具足。不應取證。功徳具足乃可
T2219_.60.0487c08: 取證。是時菩薩以方便力。過二地入菩
T2219_.60.0487c09: 薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。
T2219_.60.0487c10: 引導衆生。是名方便金體與異物如次
T2219_.60.0487c11: 喩權實二智。般若是實智。漚和此云
方便
是權智。
T2219_.60.0487c12: 般若雖通二智。約勝實智名般若權智名
T2219_.60.0487c13: 漚和也。華嚴大疏十四云。漚和倶舍羅此
T2219_.60.0487c14: 云方便善巧。肇公宗本論云。漚和般若者大
T2219_.60.0487c15: 惠之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證
T2219_.60.0487c16: 漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累
T2219_.60.0487c17: 般若力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉
T2219_.60.0487c18: 有。渉有未始迷虚故。常處有而不染。不
T2219_.60.0487c19: 厭有而觀空故。觀空而不證。是爲一念
T2219_.60.0487c20: 之力權惠具矣
T2219_.60.0487c21: 今毘盧遮那下合法也。正明今經本迹二門
T2219_.60.0487c22: 不思議二智也。第六二十三云。初云諸佛希
T2219_.60.0487c23: 有權智不思議者。具存梵本。應云一切諸
T2219_.60.0487c24: 佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中我
T2219_.60.0487c25: 覺本不生般若也方便謂領解前偈中加持神
T2219_.60.0487c26: 力。復次智謂心蓮華臺具足。方便謂葉蘂開
T2219_.60.0487c27: 敷。二種具不思議。故云希有也廣明二諦
相往見
T2219_.60.0487c28: 遍一切處者。阿字義a字是中胎毘盧遮那
T2219_.60.0487c29: 種子。周遍干有情及器界故云也 第十七
T2219_.60.0488a01: 十九云。以此阿字法體常遍一切處故。若能
T2219_.60.0488a02: 如是相應即同毘盧遮那遍一切處也 眞
T2219_.60.0488a03: 金智體者。即毘盧遮那實相智身。第四二十
T2219_.60.0488a04: 云。閻浮金亦是自然性淨。色又最深。明佛金
T2219_.60.0488a05: 剛智體最爲深妙般若也通身放種種光。即是
T2219_.60.0488a06: 普門開示大惠明方便 造種種乘者即
T2219_.60.0488a07: 巧方便。意明從本地身而流出加持身也」
T2219_.60.0488a08: 復次此中等者。抄云云愚按。上正説中釋問
T2219_.60.0488a09: 意。云云何令我等逮得如是自覺之惠。是
T2219_.60.0488a10: 約衆會機自證化他而爲問也。今對彼云
T2219_.60.0488a11: 復次。文意可知 發起大悲胎藏等者。第三
T2219_.60.0488a12: 十四釋希有世尊自性三菩提等文云。金剛
T2219_.60.0488a13: 手承佛神力領解上文。先歎世尊云云上文
T2219_.60.0488a14: 者。正指當段經文。故今疏釋云發起大悲
T2219_.60.0488a15: 等。又遙發起具縁品中内心妙白蓮等四重
T2219_.60.0488a16: 圓壇義故云於薩婆若平等心地等。薩婆若
T2219_.60.0488a17: 心地即内心妙白蓮也。具如第五卷釋。今得
T2219_.60.0488a18: 一切智智者。中胎藏也。種種方便者葉蘂開
T2219_.60.0488a19: 敷也。當知此問即是發起曼荼羅二諦義
T2219_.60.0488a20:
T2219_.60.0488a21: 於薩婆若等者。約大悲漫荼羅以釋宜説
T2219_.60.0488a22: 一切智智等文也 薩婆若平等心地者。指
T2219_.60.0488a23: 前一切智智。一切智智者。中胎華臺本地
T2219_.60.0488a24: 常心。第七三十云。無垢同虚空者。即是淨無
T2219_.60.0488a25: 垢不思議心地也。以大方便於此地上畫
T2219_.60.0488a26: 作普門漫荼羅。故經次云住不思議心起
T2219_.60.0488a27: 作諸事業。梵本具云心地。以偈中五字成
T2219_.60.0488a28: 句不可累書。然地即是心體。故但云住不
T2219_.60.0488a29: 思議心也又心地者。所云摩訶薩意處。第
T2219_.60.0488b01: 十二云。次如來答。摩訶薩意處説名曼荼
T2219_.60.0488b02: 羅處者。心處亦可名爲心位。即指此衆生
T2219_.60.0488b03: 自心之處即是一切佛大悲胎藏曼荼羅也
T2219_.60.0488b04: 乃至如是淨無垢處。即是諸佛大圓滿實相之
T2219_.60.0488b05: 地也又具縁品所説擇地治地等。皆是平
T2219_.60.0488b06: 治于行者心地畫作大悲漫荼羅方便也。第
T2219_.60.0488b07: 十六二十一乃至猶如手掌平正。所謂地平
T2219_.60.0488b08: 者。以三昧而言。即是得見淨國莊嚴。其地
T2219_.60.0488b09: 平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然是即是
T2219_.60.0488b10: 淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除
T2219_.60.0488b11: 去所有阿頼耶之所含藏沙礫株杌等類。唯
T2219_.60.0488b12: 除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨
T2219_.60.0488b13: 此地即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也
T2219_.60.0488b14: 心地即a字義。第四十七香水眞言初句云。a
T2219_.60.0488b15: pratisame疏釋云。以此字門即是菩提心本
T2219_.60.0488b16: 原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水
T2219_.60.0488b17: 灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。
T2219_.60.0488b18: 若論外境亦是所持金剛心地。是故餘字皆
T2219_.60.0488b19: 爲成此字門又十六明以字焚字中云。
T2219_.60.0488b20: a字爲弟子身即是弟子菩提心地也。又
T2219_.60.0488b21: 云。既焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生
T2219_.60.0488b22: 耶。不復如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。
T2219_.60.0488b23: 所謂淨菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0488b24: 之性。如來種子也清淨者即弟子身中四
T2219_.60.0488b25: 重壇諸尊也。故第八二十三云。至弟子所先
T2219_.60.0488b26: 用囉字焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次
T2219_.60.0488b27: 第灌之。灌已觀世灰中作嚩字門。其色純
T2219_.60.0488b28: 白從此出生五字。所謂阿鍐莾䙖缺。持其
T2219_.60.0488b29: 五字輪次説暗字。在其頂上轉成中胎藏。
T2219_.60.0488c01: 又從此字生三重光焔。一重遍遶咽上。隨
T2219_.60.0488c02: 所照及之處。諸尊隨現。即成第一院漫荼
T2219_.60.0488c03: 羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第二
T2219_.60.0488c04: 重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現成
T2219_.60.0488c05: 三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更
T2219_.60.0488c06: 深釋。即是普門法界身此發問正在于茲
T2219_.60.0488c07: 矣 畫作諸佛等者。正釋宜説一切智智等
T2219_.60.0488c08: 句。從本地常心流出四重圓壇。故云畫作
T2219_.60.0488c09: 等也。畫作者。圖梵云citrakarmma千文第十六
T2219_.60.0488c10: 云。賀多者猶如衆綵莊嚴積聚名爲質多。文
T2219_.60.0488c11: 畫作梵語應是citrakarmma。衆綵莊嚴即普現
T2219_.60.0488c12: 色身義。故從本地身而流出三重。亦云畫
T2219_.60.0488c13: 作。梵言自含淺深而義故耳。經宜説一切智
T2219_.60.0488c14: 智者是總。總指四重壇諸尊云一切智智。
T2219_.60.0488c15: 第七十一云。一切智智者。即是總擧十方三世
T2219_.60.0488c16: 如來一切金剛智印經云。或聲聞乘道等。
T2219_.60.0488c17: 是別。別列加持流現諸尊也。疏合釋總別
T2219_.60.0488c18: 文。云畫作諸佛等。諸佛菩薩者。當經大乘
T2219_.60.0488c19: 道。是明八葉四智四三昧及第一二重也。乃
T2219_.60.0488c20: 至二乘者。當經或聲聞乘道乃至或五通智
T2219_.60.0488c21: 道等。是明第三重也。百重圓壇者。指心出
T2219_.60.0488c22: 四義。第一義云。諸佛菩薩二乘八部
T2219_.60.0488c23: 如次爲四重。第十四二十云。又此漫荼羅一
T2219_.60.0488c24: 一分位各有種子。用標記彼差別法界之門。
T2219_.60.0488c25: 當知一一入於阿字。見於内證之標。即知
T2219_.60.0488c26: 如來内證之徳。故名標記也。隨彼四重分
T2219_.60.0488c27: 位。從佛分位 而出者。即是佛之標幟。或從
T2219_.60.0488c28: 菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從
T2219_.60.0488c29: 天龍八部分位而出。當知。階降差別各各
T2219_.60.0489a01: 表知。種子字不同愚按第十四釋。約三昧
T2219_.60.0489a02: 道以別分位。恐非約四重壇。何者二乘及
T2219_.60.0489a03: 八部倶有第三院故。第二十二十六明三句
T2219_.60.0489a04: 義云。此有二種。若有修行者因中説之。有
T2219_.60.0489a05: 如來之果地説之也。且如最外院八部等世
T2219_.60.0489a06: 天。即是前八心中從初解守齊已去。乃至
T2219_.60.0489a07: 受用果等也。然有善根開發與正道相應。
T2219_.60.0489a08: 即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力
T2219_.60.0489a09: 而引導之乃至令成就世間八心以來。即
T2219_.60.0489a10: 是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此
T2219_.60.0489a11: 内。次又知有勝法無上心。稍進入第二第
T2219_.60.0489a12: 三 皆是大悲句也亦在此内者。明八部及
T2219_.60.0489a13: 二乘倶在第三院。可見。○第二義云。常三
T2219_.60.0489a14: 重壇加中胎八葉爲四重。三重唯約能圍
T2219_.60.0489a15: 繞四重能所合論也。當段諸佛中胎
八葉
菩薩第一
二重
T2219_.60.0489a16: 二乘八部第四
重也
第七三十中胎毘盧遮那臺八
葉第一
T2219_.60.0489a17:
第二院觀音金剛手常第一
院也
次院文殊等四菩
T2219_.60.0489a18: 第三重也
常第二也
外院釋迦牟尼及所奉本尊等文 
T2219_.60.0489a19: 第四重也常
第三院也
○第三義八葉爲第一重除中臺
取四佛
T2219_.60.0489a20: 四菩
薩也
第二院已下與第二義同也。第二十卷
T2219_.60.0489a21: 三十云。即於此心花臺上爲漫荼羅中胎。其
T2219_.60.0489a22: 外八葉亦隨佛位次列布也又云。此八葉即是
大悲藏第一重也
T2219_.60.0489a23: 爾時行者觀心八葉作中胎第一重觀其身
T2219_.60.0489a24: 即是曼荼羅。從心已上爲第一院第二重
T2219_.60.0489a25: 心下至臍第二院第三重從臍已下爲第三。
T2219_.60.0489a26: 世間天院第四重愚按此義與當段釋全同也。
T2219_.60.0489a27: ○第四義約支分生曼荼羅。三重四重是開
T2219_.60.0489a28: 合不同。無尊増減也 第五十六云。上文所説。
T2219_.60.0489a29: 從大日如來臍以下光明。是此第三重位。自
T2219_.60.0489b01: 臍以上至咽。所出光明爲第二重位。自
T2219_.60.0489b02: 咽以上乃至於頂相之光。爲第一重位。其
T2219_.60.0489b03: 中胎藏。即是毘盧遮那自心八葉花也。所
T2219_.60.0489b04: 共建立漫荼羅。第三十八云。約佛身上中下
T2219_.60.0489b05: 體以部類分之。自臍以下現生身釋迦。示
T2219_.60.0489b06: 同人法。及二乘六種種類形色像威儀。言
T2219_.60.0489b07: 音檀座。各各殊異。及其眷屬展轉不同。普於
T2219_.60.0489b08: 八方如漫荼羅本位。次第而住。自臍以上
T2219_.60.0489b09: 至咽出現無量十住論菩薩。各持三密之
T2219_.60.0489b10: 身。與無量眷屬。普於八方如漫荼羅本位。
T2219_.60.0489b11: 次第而住。然此中自有二重。從心以下。是
T2219_.60.0489b12: 持大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以
T2219_.60.0489b13: 上。是持金剛密惠十佛刹微塵諸内眷屬。通
T2219_.60.0489b14: 名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現
T2219_.60.0489b15: 四智四三昧果徳佛身十五二十右云。如前
T2219_.60.0489b16: 所説指第
三卷
以身四分作四重曼荼羅位也
T2219_.60.0489b17: 已上指
心解也
又果師抄出四義。第一義。第一重中胎
八葉
T2219_.60.0489b18: 及三部
眷屬
第二重文殊除蓋障地藏
虚空藏四菩薩
第三重釋迦及
眷屬
第四
T2219_.60.0489b19: 外部
天等
配當段文云。佛五佛
釋迦
菩薩八葉中四菩薩第
一第二重諸菩薩
 
T2219_.60.0489b20: 二乘十大弟
子等
八部外院三
十天
愚按分二乘八部爲
T2219_.60.0489b21: 第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二義
T2219_.60.0489b22: 四重如前。佛中胎八葉第一重總名
諸佛。共居寂光故
菩薩第二院
四菩薩
T2219_.60.0489b23: 二乘主伴名二乘。釋迦螺髮形。
同五羅漢故。攝二乘也
八部第四重也。三重
四重。依外部
T2219_.60.0489b24: 開合
愚按。中胎攝第一院。經疏中無此義。
T2219_.60.0489b25: 釋迦螺髮形故等者亦甚鑿矣。外部開合者。如
T2219_.60.0489b26: 前辨之。○第三義約現圖。第四義恐有脱
T2219_.60.0489b27: 文。義不分明耳。愚按。指心所出第一解不
T2219_.60.0489b28: 如上
辨之
其第二三四皆有其證。當段四重者
T2219_.60.0489c01: 與彼第三義同。薩婆若平等心地者。中胎
T2219_.60.0489c02: 花臺從此流出四重諸尊。故諸佛者八葉四
T2219_.60.0489c03: 智四三昧果徳佛身。菩薩者第二三重也。二
T2219_.60.0489c04: 乘八部者第四重也。今檢前後文。中胎八葉
T2219_.60.0489c05: 有二義邊。或除中取八葉。中是總故。或中
T2219_.60.0489c06: 胎八葉合爲第一也。第五十七云。此蓮華臺
T2219_.60.0489c07: 是實相自然智惠。蓮華葉是大悲方便也。第
T2219_.60.0489c08: 十五云。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧
T2219_.60.0489c09: 遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩
T2219_.60.0489c10: 醍醐果徳。如衆實倶成云云十五丁云。然
T2219_.60.0489c11: 以如來加持故。從佛菩薩自證之徳。現八
T2219_.60.0489c12: 葉中胎藏身十九右云。從咽以上至如來
T2219_.60.0489c13: 頂相。出現四智四三昧果徳佛身。即此八身
T2219_.60.0489c14: 於一切世界中。從衆刹土名號身業。諸受用
T2219_.60.0489c15: 事皆悉不同此八葉是所現佛身。
以爲第一重也
如是諸文有
T2219_.60.0489c16: 其兩義。然當段意。花臺是總體而絶方所。
T2219_.60.0489c17: 非有心境。亦是能現徳故。八葉已下爲四
T2219_.60.0489c18: 重也。法界圓壇者。第七十九云。未法界者。即
T2219_.60.0489c19: 是心界。以心界本不生故。當知法界亦本
T2219_.60.0489c20: 不生。乃至心界無礙無捨故。當知法界亦復
T2219_.60.0489c21: 得無捨。捨尚自無。無法可捨。況可得
T2219_.60.0489c22: 乎。若法界是可得相者。即是從衆因縁生。
T2219_.60.0489c23: 若衆因縁生當知自無本體。何況爲諸法
T2219_.60.0489c24: 體。故法界者。唯是自證常心。無別法也。復
T2219_.60.0489c25: 次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者即
T2219_.60.0489c26: 是普門實相。如是實相不可以加持神力
T2219_.60.0489c27: 示人。是故無法可得探玄記第十八云。
T2219_.60.0489c28: 法有三義。一是持自性義。二是軌則義。三
T2219_.60.0489c29: 對意義。界亦有三義。一是因義。依生聖道
T2219_.60.0490a01: 故。攝論云。法界者是一切淨法因故。又中邊
T2219_.60.0490a02: 論云。聖法因爲義。故説法界。聖法依此境
T2219_.60.0490a03: 生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法
T2219_.60.0490a04: 所依性。故此經上文云。法界法性並亦然故
T2219_.60.0490a05: 也。三是分齊義。謂諸縁起相不雜故。初一
T2219_.60.0490a06: 唯依主。後一唯持業。中間通二釋華嚴大
T2219_.60.0490a07: 疏第六十云。法界是所入之法。謂理事等
T2219_.60.0490a08: 別。然法含持軌。界有多義。梁論十五云。欲
T2219_.60.0490a09: 顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義
T2219_.60.0490a10: 以無二我爲性。一切衆生不過此性故。
T2219_.60.0490a11: 二因義。一切聖人四念處等法。縁此生故。三
T2219_.60.0490a12: 藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡夫二乘
T2219_.60.0490a13: 所能縁故。四眞實義。過世間法。以世間法
T2219_.60.0490a14: 或自然壞。或對治壞離此二壞故。五甚深
T2219_.60.0490a15: 義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
T2219_.60.0490a16: 應。自性成殼。故上之五義皆理法界。復有
T2219_.60.0490a17: 持義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體
T2219_.60.0490a18: 相。二持諸法差別。三持自種類。不相雜亂。
T2219_.60.0490a19: 與法義同。族者種族。即十八界上二。並通
T2219_.60.0490a20: 事理。分齊者縁起事法不相雜故。於中性
T2219_.60.0490a21: 通依主持業。因唯依主。後六唯持業今此
T2219_.60.0490a22: 法界者。廣大金剛智體。即a字法界體性。
T2219_.60.0490a23: 一一諸尊皆悉以法界爲體。是體義。法界
T2219_.60.0490a24: 者其體是五智五大。第十六二十六云。此阿者。
T2219_.60.0490a25: 即是法界之性。以一切法本不生故。即同
T2219_.60.0490a26: 法界也。以阿字故。餘水火風當知。亦是法
T2219_.60.0490a27: 界清淨之性。從因縁起。而知本不生。以此
T2219_.60.0490a28: 一一眞言之字加持而加持之。當知。此字
T2219_.60.0490a29: 本性清淨也具縁品云。染衆生界以法界
T2219_.60.0490b01: 之味。古佛所宣説。是名色義。第六十四云。
T2219_.60.0490b02: 如世間綵畫不過五色。然更相渉有種種
T2219_.60.0490b03: 深淺不同。巧惠者善分布之。出生萬像。無
T2219_.60.0490b04: 有窮盡。法界不思議色。亦復如是。統而言
T2219_.60.0490b05: 之。不過五字門。然亦更相發揮。成種種差
T2219_.60.0490b06: 別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼
T2219_.60.0490b07: 羅。乃至出生世界微塵數隨類之形。猶不窮
T2219_.60.0490b08: 盡。若瑜伽行人得此中意者。當觸類而長。
T2219_.60.0490b09: 自在施爲。寂滅眞如中當在何次。如偈中
T2219_.60.0490b10: 所説且擧一途法門提其綱領耳以五
T2219_.60.0490b11: 字五色。經緯交互以成一曼荼羅。謂之法界
T2219_.60.0490b12: 圓壇也。又一一諸尊皆是毘盧遮那具體法
T2219_.60.0490b13: 身故。即是法身之身分。是分義也。又四重
T2219_.60.0490b14: 諸尊從法界體性而流出故。是因義。又法界
T2219_.60.0490b15: 是諸尊所依性故。是性義也。又一一諸尊持
T2219_.60.0490b16: 自種類不相雜亂。是分齊義也。因義唯依主
T2219_.60.0490b17: 釋。性義通依主持業二釋。法界是諸尊之所
T2219_.60.0490b18: 依。又法界即所依也。分齊義唯持業釋。諸
T2219_.60.0490b19: 尊當體不雜亂故 圓壇者曼荼羅之異名。
T2219_.60.0490b20: 第四二十九云。又曼荼羅是輪圓之義。集經第
T2219_.60.0490b21: 三十二云。曼荼羅此云壇 此一一本尊
T2219_.60.0490b22: 等者。第二十二十
七中
云。今以如來平等惠觀。從
T2219_.60.0490b23: 因至果但是如來 一身一智行耳。又二十六
T2219_.60.0490b24: 云。當知一切大會曼荼羅。皆是普門身。即是
T2219_.60.0490b25: 法界身。即是金剛界身也
T2219_.60.0490b26:
T2219_.60.0490b27:
T2219_.60.0490b28:
T2219_.60.0490b29:
T2219_.60.0490c01:
T2219_.60.0490c02:
T2219_.60.0490c03: 大日經疏私記第九
T2219_.60.0490c04:
T2219_.60.0490c05:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0490c06:   住心品第一之餘
T2219_.60.0490c07: 且如有人下。釋經若有衆生已下文也。已
T2219_.60.0490c08: 上約所乘法。故云聲聞乘道等。是約所現
T2219_.60.0490c09: 身。故云現佛身等。上疏云。約菩提義有無
T2219_.60.0490c10: 量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持
T2219_.60.0490c11: 金剛者。即此義也。釋中有二。此下初示所
T2219_.60.0490c12: 現大意。且擧世間三昧道。云志求五通等
T2219_.60.0490c13: 也。抄出兩義。又指心云前自證圓壇今加持
T2219_.60.0490c14: 世界壇云云又允當。讀者可知。今云。於
T2219_.60.0490c15: 前所擧。四重圓壇無盡莊嚴中。且約初入。
T2219_.60.0490c16: 擧第三院中五通仙成就。以顯餘諸尊。故
T2219_.60.0490c17: 云且・如。且不盡之辭。如指斥之辭也 志求
T2219_.60.0490c18: 五通者。演密云。謂如有人志心希求五通智
T2219_.60.0490c19: 道。五通者神境・天耳・天眼・他心・宿住
T2219_.60.0490c20: 三右云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛
T2219_.60.0490c21: 祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種眞言。能
T2219_.60.0490c22: 令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住
T2219_.60.0490c23: 壽長遠。彼便踴躍志求得入正法愚按。外
T2219_.60.0490c24: 道離欲界貪等得五通也。此位斷惑與三
T2219_.60.0490c25: 乘共十地中離欲地阿那
含也
同也。智論七十五
T2219_.60.0490c26: 云。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
T2219_.60.0490c27: 阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通 
T2219_.60.0490c28: 即從大悲胎藏者。謂從中胎藏而現也。第
T2219_.60.0490c29: 二十七云。乃至此蓮華臺是實相自然智惠。
T2219_.60.0491a01: 蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎
T2219_.60.0491a02: 藏漫荼羅之體。其餘三重是從此自證功徳
T2219_.60.0491a03: 流出諸善知識入法界門耳。又第三云。從普
T2219_.60.0491a04: 門方便現第三重一切衆生憙見隨類之身
T2219_.60.0491a05:  現違陀梵士者。經音第十九十二云。毘
T2219_.60.0491a06: 陀或言韋陀皆訛也。應言鞞陀。此云分也。
T2219_.60.0491a07: 亦云知也。四名者。一名阿由此云命。謂醫
T2219_.60.0491a08: 方諸事。二名夜珠。謂祭祀也。三名娑磨。此
T2219_.60.0491a09: 云等。謂禮儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥
T2219_.60.0491a10: 婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。
T2219_.60.0491a11: 年滿七歳就師學之。學成即作國師。爲
T2219_.60.0491a12: 人主所敬。梵天孫毘耶娑仙人又作入鞞
T2219_.60.0491a13: 摩登伽經呉竺律炎與月支
優婆塞支謙譯
上曰。昔者有
T2219_.60.0491a14: 人名爲梵天。修學禪道有大知見。造一
T2219_.60.0491a15: 圍陀流布教化。其後有仙名曰白淨。出興
T2219_.60.0491a16: 于世造四圍陀。一者讃誦。二祭禮。二歌
T2219_.60.0491a17: 詠。四禳災 次復更有一婆羅門。名曰弗沙。
T2219_.60.0491a18: 其弟子衆二十有五。於一圍陀廣分別之。
T2219_.60.0491a19: 即便復爲二十五分。次復更有一婆羅門。名
T2219_.60.0491a20: 曰鸚鵡。變一圍陀爲十八。次復更有一婆
T2219_.60.0491a21: 羅門 名爲善道。其弟子衆二十有一。亦變
T2219_.60.0491a22: 圍陀爲二十一分。次復更有一婆羅門。名
T2219_.60.0491a23: 曰鳩求。變一圍陀以爲二分。二變爲四。
T2219_.60.0491a24: 四變爲八。八變爲十。如是展轉凡千二百
T2219_.60.0491a25: 十有六種雜心論法救造。宋天竺
僧伽跋摩譯
七日。四毘
T2219_.60.0491a26: 陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘陀。三者
T2219_.60.0491a27: 訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有
T2219_.60.0491a28: 夫所成。一學。二欲。三想。四辭。五説。六
T2219_.60.0491a29: 星歴也最勝疏五本六五云。四明法。即四薜
T2219_.60.0491b01: 陀論。舊云韋陀。或毘伽羅論。皆訛謬也。一
T2219_.60.0491b02: 頡力薜陀。此云壽命。釋命長短事。二耶樹
T2219_.60.0491b03: 薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三婆摩薜
T2219_.60.0491b04: 陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云
T2219_.60.0491b05: 術明。釋伎術事述記一末七五云。吠陀者
T2219_.60.0491b06: 明也。明諸實事故 梵志者。寶積經第二
T2219_.60.0491b07: 音注云。波利婆羅理迦此云女
梵志
文句之二
T2219_.60.0491b08: 記云。在家事梵名爲梵志。出家外道通
T2219_.60.0491b09: 名尼乾輔正記第八二十六云。梵志者。事
T2219_.60.0491b10: 於梵天志在梵天故云也私記八末二
十九
云。
T2219_.60.0491b11: 問大論五十六云。梵志名一切出家外道。若
T2219_.60.0491b12: 有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵
T2219_.60.0491b13: 志是出家外道。又問梵志與婆羅門爲梵漢
T2219_.60.0491b14: 異。爲異體。若云梵漢有涅槃疏云別
T2219_.60.0491b15: 也。若云異者。瑜伽論以婆羅門即名梵志。
T2219_.60.0491b16: 婆沙三十四云。婆羅門至彼王所王言梵
T2219_.60.0491b17: 志從何所來倶舍十二光師疏。婆羅門此
T2219_.60.0491b18: 云梵志。答唐梵異也。而章安且約一類分
T2219_.60.0491b19: 其別耳。非謂一切。大經三十五。十仙之中。
T2219_.60.0491b20: 闍提首那婆羅門。歸佛出家剃髮名婆私吒
T2219_.60.0491b21: 梵志。不云出家。故約此也。彼疏釋婆私
T2219_.60.0491b22: 吒云。此人本是出家外道。不俟剃髮。何以
T2219_.60.0491b23: 知之。前文闍提云婆羅門。今婆私吒但云
T2219_.60.0491b24: 梵志。梵志即是出家外道。所以更須施其應
T2219_.60.0491b25: 已上然十仙中。犢子梵志等歸佛之後。亦
T2219_.60.0491b26: 云出家。故知。梵志非必出家。其婆羅門亦
T2219_.60.0491b27: 通出家。今對尼乾。且云在家。故大論三云。
T2219_.60.0491b28: 在家婆羅門又云出家婆羅門 今違陀梵
T2219_.60.0491b29: 志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆羅門
T2219_.60.0491c01: 之略稱也。志即漢言。若依輔正説。是志求
T2219_.60.0491c02: 義。今恐志與士通。即士夫義也 瞿曇仙等
T2219_.60.0491c03: 者。第十六十一釋火天眷屬中云。當以諸
T2219_.60.0491c04: 大仙而圍繞之。謂迦葉瞿曇仙等。皆次畫
T2219_.60.0491c05: 之。並在火院之中。火院即三角壇。其中色
T2219_.60.0491c06: 赤名赤院也。其印如前五通仙人説四圍
T2219_.60.0491c07: 院印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。
T2219_.60.0491c08: 見此手印。知是何論是何部等也。瞿曇仙
T2219_.60.0491c09: 云云未建拏云云竭伽仙云云嚩私仙云云鴦竭
T2219_.60.0491c10: 羅私云云 精勤不久者世間成就品所明聲
T2219_.60.0491c11: 字觀位第一
無畏
也 成此仙身者。諸佛勝句第二
無畏
T2219_.60.0491c12: 本尊三昧衆相現前位也。第十二十九云。此三
T2219_.60.0491c13: 事等明見本尊故。當於自處作也。又即
T2219_.60.0491c14: 自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
T2219_.60.0491c15: 成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現。隨念
T2219_.60.0491c16: 而指其功無有益也 更轉方便者。方便
T2219_.60.0491c17: 至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。
T2219_.60.0491c18: 不如此者徒謂三密本尊身語意也。世間
T2219_.60.0491c19: 成就外觀本尊如世間
成就品
出世成就内觀本尊
T2219_.60.0491c20: 如悉地
出現品
轉外爲内云更轉方便第十一十四云。
T2219_.60.0491c21: 爾時薄伽梵復説此法句。於正等覺心而
T2219_.60.0491c22: 作成就者。前品已説世間成就。送於行人
T2219_.60.0491c23: 令至出世成就。是以於此中説用佛心
T2219_.60.0491c24: 作出世成就之業。佛心謂如上眞言四字。隨
T2219_.60.0491c25: 取一字作之。皆得也。作此成就當得出
T2219_.60.0491c26: 世之果。正等覺心即眞言心也 即成毘盧
T2219_.60.0491c27: 遮那身也者。謂第二正覺句自見心佛也第
T2219_.60.0491c28: 二十三十云。乃至若外圓中明見本尊等。如
T2219_.60.0491c29: 上方便。今内觀時即是自身作毘盧遮那等
T2219_.60.0492a01: 本尊也。既如是與瑜伽理相應。即是隨分
T2219_.60.0492a02: 成就也第十一三十二云。謂觀阿字令作
T2219_.60.0492a03: 深黄色。其色相端正嚴好令人悦意。在於自
T2219_.60.0492a04: 己心。又此字經云并點廣者。即是字上加
T2219_.60.0492a05: 點義。増加即是廣也。於字外作四角金剛
T2219_.60.0492a06: 標欄此欄同三股金剛。股更互相叉而作之。
T2219_.60.0492a07: 於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
T2219_.60.0492a08: 盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T2219_.60.0492a09: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此
T2219_.60.0492a10: 即菩提心中所見實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0492a11: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也如是
T2219_.60.0492a12: 或現佛身等者。正釋若有衆生等文也。隨
T2219_.60.0492a13: 類形聲等者。釋各各同彼等文。第十二十六
T2219_.60.0492a14: 釋羅刹夜叉等眞言云。即用彼方言作
T2219_.60.0492a15: 是云同彼言音也。種種威儀即密印。故
T2219_.60.0492a16: 云隨類形聲悉是眞言密印也。或久或近等
T2219_.60.0492a17: 者。菩提心義第二十七擧當段文畢云。此中
T2219_.60.0492a18: 或久是次第入。或近是不定入。若云五種三
T2219_.60.0492a19: 昧通皆開心實相門。一生成佛者是超入也
T2219_.60.0492a20: 愚按。第六十五云。又入此深玄色時者。即
T2219_.60.0492a21: 是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同
T2219_.60.0492a22: 一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入
T2219_.60.0492a23: 者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同
T2219_.60.0492a24: 歸。故云一切内深玄也漸入久也。超入及
T2219_.60.0492a25: 頓入即近也。又第十五三十二云。果有二種。
T2219_.60.0492a26: 一是可見法。謂現世而得成就。二者非可見
T2219_.60.0492a27: 法。爲當來果法永無盡故。世世受果。展轉
T2219_.60.0492a28: 勝進以至成佛可見法近也不可見法久
T2219_.60.0492a29: 也。謂或久或近皆悉流入薩婆若海故云無
T2219_.60.0492b01: 非毒鼓因縁也。毒鼓因縁者。第四三十二云。
T2219_.60.0492b02: 謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至
T2219_.60.0492b03: 擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨多羅
T2219_.60.0492b04: 三藐三菩提。故阿遮梨雖不得差機誤授
T2219_.60.0492b05: 爲作具夫灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈當已乎。
T2219_.60.0492b06: 故當運大悲心務令廣洽也問毒鼓因縁
T2219_.60.0492b07: 本出涅槃。彼云除不横死者闡提也今亦爾
T2219_.60.0492b08: 耶。答喩取少分。實非無異。豈上疏不言。
T2219_.60.0492b09: 如一闡提必死人。乃至於救療因縁心不
T2219_.60.0492b10: 怯弱。云何快然耶
T2219_.60.0492b11: 故經云下合經也。一切智智道者即五種三
T2219_.60.0492b12: 昧道經云或聲聞乘道等是也。第七云。若
T2219_.60.0492b13: 更作深祕釋者。如三重漫荼羅中五位三
T2219_.60.0492b14: 昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆
T2219_.60.0492b15: 可一生成佛。何有淺深之 一味者
T2219_.60.0492b16: 謂一種淨菩提心味也。一一諸尊皆不離本
T2219_.60.0492b17: 地常心阿字菩提心體。故云一味第六云。
T2219_.60.0492b18: 此曼荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆
T2219_.60.0492b19: 生心。同一淨菩提味第十四二十八云。時執
T2219_.60.0492b20: 金剛具徳者。猶手所持如來智印。即是具
T2219_.60.0492b21: 足一切諸佛種種功徳。皆同一味。所謂如來
T2219_.60.0492b22: 解脱之味。以彼智印同於如來。故云具徳
T2219_.60.0492b23: 者也 解脱味即淨菩提心也。第十七十九
T2219_.60.0492b24: 云。鉢羅是解脱義。第四十七云。波羅字者。波
T2219_.60.0492b25: 是第一義諦。羅名爲塵。以一切皆入阿字
T2219_.60.0492b26: 門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生即
T2219_.60.0492b27: 是第一義諦。第一義諦所謂淨菩提心也
T2219_.60.0492b28: 涅槃第五四相品
二十七
若得成於阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0492b29: 菩提已。無愛無疑無愛無疑即眞解脱
T2219_.60.0492c01: 解脱味者。漫荼羅無過上味義pra是第一義。
T2219_.60.0492c02: 即無過上也故經云。皆同等者。依經顯文
T2219_.60.0492c03: 四重諸尊不出法界。故云同一味也。而疏
T2219_.60.0492c04: 約本尊與行者機感相應。釋同一味義。次
T2219_.60.0492c05: 下疏釋分明也。意明。機有淺深故。成就有
T2219_.60.0492c06: 久近。久近雖異等蒙無鼓因縁。何者。一切
T2219_.60.0492c07: 衆生從本已來平等智身故。云經云皆同一
T2219_.60.0492c08: 味等也。又解脱味者。第六云。謂深衆生界
T2219_.60.0492c09: 以法界味古佛所宣説。是名爲色義者。猶
T2219_.60.0492c10: 如世間染色能染淨疊使同味故。如云
T2219_.60.0492c11: 袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼羅色
T2219_.60.0492c12: 義亦爾。以法界不思議色。染衆生心同一
T2219_.60.0492c13: 淨菩提味此中亦爾。解脱味者。即中胎藏
T2219_.60.0492c14: 涅槃深玄色。三重諸尊色相差別。與中胎藏
T2219_.60.0492c15: 不異故。云同一味等。又第六云入此深玄
T2219_.60.0492c16: 色時者。即是如來自證中胎華藏。爾時見五
T2219_.60.0492c17: 智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸
T2219_.60.0492c18: 衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其
T2219_.60.0492c19: 所趣畢竟同歸故。云一切内深玄色也
T2219_.60.0492c20: 提涅槃名異體同。故倶名解脱味。具如追
T2219_.60.0492c21:
T2219_.60.0492c22: 所以然者下。明同一昧所以也。色心實相
T2219_.60.0492c23: 者。色心當體法爾道理名爲實相。色即五大。
T2219_.60.0492c24: 合爲色蘊。心即識大。開爲四蘊。所依五蘊
T2219_.60.0492c25: 即是六大。六大即衆生本有理趣。是云實相
T2219_.60.0492c26: 也。又色心即諸法故。色心實相者。即諸法
T2219_.60.0492c27: 實相。諸法本初不生即阿字佛知見。第七
T2219_.60.0492c28: 云。今此眞言門祕密身口意。即是法佛平等
T2219_.60.0492c29: 身口意。然亦以加持故。出現于世。利益衆
T2219_.60.0493a01: 生也。如來無礙智見在一切衆生相續中。法
T2219_.60.0493a02: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0493a03: 實覺故。名生死中人。若能自知自見時。即
T2219_.60.0493a04: 名一切知者一切見者。是故如是知見。非
T2219_.60.0493a05: 佛自所造作。亦非他所傳授也又色謂干
T2219_.60.0493a06: 栗太。心即質多。干栗太是心蓮華臺。質多
T2219_.60.0493a07: 即葉蘂開敷。即是本具曼荼羅無盡莊嚴也
T2219_.60.0493a08:  平等智身者。上云。法界者廣大金剛智體
T2219_.60.0493a09: 也。此智體者。所謂如來實相智身又上釋
T2219_.60.0493a10: 平等句云。今就此宗。謂修如是道迹。次第
T2219_.60.0493a11: 進趣得住三平等處。故名爲句。即以平等
T2219_.60.0493a12: 身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等
T2219_.60.0493a13: 之密印語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方
T2219_.60.0493a14: 便。故逮見加持受用身。如是加持受用身即
T2219_.60.0493a15: 是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行
T2219_.60.0493a16: 者平等智身愚按。智身者本覺之異稱。一
T2219_.60.0493a17: 切衆生等具故云平等也。起信云所言覺義
T2219_.60.0493a18: 者。謂心體離念。離念相者等虚空界。無所
T2219_.60.0493a19: 不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此
T2219_.60.0493a20: 法身説名本覺。義記云。欲明覺義。出纒相
T2219_.60.0493a21: 顯故。云即是平等法身。既是法身之覺。理
T2219_.60.0493a22: 非新成故。云及此法身名本覺。無性攝論
T2219_.60.0493a23: 云。無垢無罣礙智名爲法身。金光明經。名
T2219_.60.0493a24: 大圓鏡智爲法身等。皆此義也今色心實
T2219_.60.0493a25: 相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。
T2219_.60.0493a26: 因果體一。生佛不二故。云常是毘盧遮那等
T2219_.60.0493a27: 也 非是得菩提等者。明法爾如是非是新
T2219_.60.0493a28: 成也。圓覺第一云疏本三
十一
非作故無。本性
T2219_.60.0493a29: 無故。疏云。非由我作觀行方得身心空無。
T2219_.60.0493b01: 本性空寂元來無故 佛從平等心地等者。
T2219_.60.0493b02: 佛謂能現佛身也。平等心地者。謂果上薩婆
T2219_.60.0493b03: 若平等心地。謂從中胎藏流出三重無盡莊
T2219_.60.0493b04: 嚴也。謂佛明見一切衆生具寶王性。故即
T2219_.60.0493b05: 時生大悲心。從眞起用。從本垂迹也。此
T2219_.60.0493b06: 中約三昧耶四義釋。上云色心實相等者。
T2219_.60.0493b07: 是平等義。從本垂迹是本誓也。一發衆生等
T2219_.60.0493b08: 者。即除障警覺也。理趣釋云。三昧耶者。漫荼
T2219_.60.0493b09: 羅之異稱。今釋曼荼羅義故用此義也。三
T2219_.60.0493b10: 昧耶四義。具如第九卷釋三三昧耶中
T2219_.60.0493b11: 還用開發等者。明垂迹本意也。所以垂迹
T2219_.60.0493b12: 者。爲欲令一切衆生。還開此心地得無盡
T2219_.60.0493b13: 法寶也。所云唯以一大事因縁故。出現於
T2219_.60.0493b14: 世者。此義也。第五云。次云成辨於大事
T2219_.60.0493b15: 者。即是能成大事。成辨大事因縁。所謂開
T2219_.60.0493b16: 示悟入如來知見又上云發起大悲胎藏
T2219_.60.0493b17: 曼荼羅義也。又具縁品所明。大悲胎藏漫荼
T2219_.60.0493b18: 羅者。令應度者引入大悲灌頂壇開發心
T2219_.60.0493b19: 地大曼荼羅義也。即是大事因縁即是三昧
T2219_.60.0493b20: 耶義也 妙感妙應者。妙謂不思議。不思議
T2219_.60.0493b21: 即阿字義也。一切衆生色心實相。本具阿字
T2219_.60.0493b22: 本不生理。謂之妙感也。佛已證本不生心
T2219_.60.0493b23: 地故。起同體大悲。是離愛見從不思議法
T2219_.60.0493b24: 性而起故。不出阿字門。謂之妙應也。感應
T2219_.60.0493b25: 倶不離阿字門故云妙也 所生方便者。
T2219_.60.0493b26: 行者心爲因。佛心爲縁。依感應因縁而所
T2219_.60.0493b27: 生者。即大悲曼荼羅普現色身境界。今四句
T2219_.60.0493b28: 推檢。畢竟不可得。故云不出阿字門也。第
T2219_.60.0493b29: 云。且如行者於瑜伽中以自心爲感
T2219_.60.0493c01: 佛心爲應感應因縁即時毘盧遮那現所喜
T2219_.60.0493c02: 見身。説所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心
T2219_.60.0493c03: 亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今
T2219_.60.0493c04: 此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生
T2219_.60.0493c05: 耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲
T2219_.60.0493c06: 宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。
T2219_.60.0493c07: 論遍一切處即遍一切處。論幻故名不思
T2219_.60.0493c08: 議幻也
T2219_.60.0493c09: 譬如下。擧喩結成同一味義也。海梵云sa
T2219_.60.0493c10: mudramandra通同。故以爲喩也。大海喩法
T2219_.60.0493c11: 性。波濤喩縁起也。迭爲能所者。能所即感
T2219_.60.0493c12: 應也。正是明生佛不二同一味義也 所謂
T2219_.60.0493c13: 鹹味者。喩解脱也。虚空藏所問經第三十六
T2219_.60.0493c14: 云。譬如大海同一鹹味。菩提一味法。解脱
T2219_.60.0493c15: 智亦復如是
T2219_.60.0493c16: 復次執金剛下。已上約漫荼羅明一切智智
T2219_.60.0493c17: 義畢。自下擧五喩明一切智智義。是念起
T2219_.60.0493c18: 下五字門義故。重擧此喩也 大悲胎藏祕
T2219_.60.0493c19: 密方便者。指心出多解。恐不當也。愚按。上
T2219_.60.0493c20: 二十
五右
約一切智智發起大悲胎藏義故。云薩
T2219_.60.0493c21: 婆若平等心地畫作四重圓壇也。是發起下
T2219_.60.0493c22: 内心妙白蓮等四重曼荼羅義也。此下約五
T2219_.60.0493c23: 大發起祕密方便。一切智智是曼荼羅自體。
T2219_.60.0493c24: 五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立
T2219_.60.0493c25: 曼荼羅。祕密方便者。具縁品所説擇地治地
T2219_.60.0493c26: 乃至七日作壇行事也。一一方便不出五字
T2219_.60.0493c27: 五大。故説五大喩發起下文也。具縁品初。
T2219_.60.0493c28: 告金剛手言。諦聽今説修行曼荼羅行滿
T2219_.60.0493c29: 足一切智智法門云云第三十六釋此文畢
T2219_.60.0494a01: 云。且如下文云。先爲弟子擇地平地 若
T2219_.60.0494a02: 論外事自如常釋若爲我倒凡夫。擇得一
T2219_.60.0494a03: 念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至
T2219_.60.0494a04: 爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細
T2219_.60.0494a05: 之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言
T2219_.60.0494a06: 下。治地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆
T2219_.60.0494a07: 漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸
T2219_.60.0494a08: 請佛還以此印印之而後衍説。故云滿足
T2219_.60.0494a09: 一切智智法門。若此地不滿則不能普爲
T2219_.60.0494a10: 一切衆生作救護安樂也。又約内心祕密
T2219_.60.0494a11: 曼荼羅者。大悲胎藏者。本具實相心地。祕密
T2219_.60.0494a12: 方便謂五字門大悲萬行也。下菩提心種子
T2219_.60.0494a13: 於大悲藏中。以此爲因。五大爲縁大悲
方便
T2219_.60.0494a14: 縁相會成菩提樹王也。第四十九云。夫曼荼
T2219_.60.0494a15: 羅者是發生義。今即名爲發生諸佛曼荼羅
T2219_.60.0494a16: 也下菩提心種子於一切智心地中。潤以大
T2219_.60.0494a17: 悲水。照以大惠日。鼓以大方便風。不礙以
T2219_.60.0494a18: 大空空。能令不思議法性牙次第滋長乃至
T2219_.60.0494a19: 彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱
T2219_.60.0494a20: 所謂虚空地水火風也者。經空
T2219_.60.0494a21: 西次第也。疏空西也。
T2219_.60.0494a22: 抄云。順次對方兩箇建立也經是順次。疏
T2219_.60.0494a23: 即對方。然經北西次第非是順次。讀者思之。
T2219_.60.0494a24: 愚按。經文次第別有其義。何者初發菩提心。
T2219_.60.0494a25: 次修萬行。由萬行故證涅槃果北方從涅
T2219_.60.0494a26: 槃中示現八相西方方便
智義也
凡一代化議皆是
T2219_.60.0494a27: 寂中事業也。所謂大寂涅槃建立大義是
T2219_.60.0494a28: 也。今經次第即此義也。然今疏且隨言便。
T2219_.60.0494a29: 示五大名云虚空地水火風。非必違經文
T2219_.60.0494b01: 存別次第。故次釋中全與經同也。然於此
T2219_.60.0494b02: 中論無畏不空異義者甚鑿矣。因辨。無畏
T2219_.60.0494b03: 所立不可限東南北西。云何知者。第二十
T2219_.60.0494b04: 二十七明五色中東南西北中次第也。第
T2219_.60.0494b05: 二十一五佛次第。東南北西也。如是非一
T2219_.60.0494b06: 準。唯是法門所顯各有標記。豈守一隅乎。
T2219_.60.0494b07: 不空義亦應准
T2219_.60.0494b08: 初句下釋虚空界喩也。虚空界者。演密云。
T2219_.60.0494b09: 界即體性義。倶舍第一云。虚空但以無礙爲
T2219_.60.0494b10: 性。由無障故色於中行。光記第一三十六云。
T2219_.60.0494b11: 虚空但以無礙爲性。容受一切諸有爲法
T2219_.60.0494b12: 故正理論云。虚空容受色等有爲已上
論文
雖言
T2219_.60.0494b13: 容受。而不可説虚空體性在此在彼。無方
T2219_.60.0494b14: 所故如眼識等。問若不礙故説名虚空。空
T2219_.60.0494b15: 界色性亦不礙他應名虚空。解云。空界色
T2219_.60.0494b16: 性雖非能礙而礙。破餘色障而開避故。
T2219_.60.0494b17: 其體不生。世言虚空者於空界色説虚空
T2219_.60.0494b18:  如此即是毘婆沙義者。今所擧喩
T2219_.60.0494b19: 是世間空界非是遍喩。故指云毘婆沙義。世
T2219_.60.0494b20: 間虚空是無記性。故云無過無徳。婆沙七十
T2219_.60.0494b21: 云。問空界云何。答如契經説。有眼穴
T2219_.60.0494b22: 空。有耳穴空有鼻穴空。有面門空。有咽
T2219_.60.0494b23: 喉空。有心中空。有心邊空。有通飮食處
T2219_.60.0494b24: 空。有諸肢節毛孔等空是名空界。阿毘達
T2219_.60.0494b25: 磨作如是説。云何空界。謂隣礙色。礙謂積
T2219_.60.0494b26: 聚。即牆壁等。有色近此名隣礙色。如墻間
T2219_.60.0494b27: 空。叢林間空。樹葉間空。窓牖間空。往來處
T2219_.60.0494b28: 空。指間等空。是名空界○問虚空空界有
T2219_.60.0494b29: 何差別。答。虚空非色。空界是色。虚空無見。
T2219_.60.0494c01: 空界有見虚空無對。空界有對虚空無漏。空
T2219_.60.0494c02: 界有漏。虚空無爲。空界有爲。問若此虚空
T2219_.60.0494c03: 是無爲者。契經所説當云何通。契經説。世尊
T2219_.60.0494c04: 以手摩捫虚空。告諸苾芻。豈佛以手摩捫
T2219_.60.0494c05: 無爲而告弟子。答彼於空界説虚空聲。非
T2219_.60.0494c06: 謂虚空手可魔捫。○有處問虚空。而答以
T2219_.60.0494c07: 空界如品類足作如是説言。云何虚空。謂
T2219_.60.0494c08: 有虚空無障無礙。色於中行。周遍増長。問
T2219_.60.0494c09: 何故問虚空。而答以空界。答虚空微細難
T2219_.60.0494c10: 可顯。空界相麁易可開示。以麁顯細。故
T2219_.60.0494c11: 作是説抄云婆沙以擇滅無爲理喩世
T2219_.60.0494c12: 間空者。恐不爾。婆沙倶舍等明三無爲。所
T2219_.60.0494c13: 謂虚空擇滅非擇滅。然於虚空界中説虚
T2219_.60.0494c14: 空聲者。以世間空界顯非擇滅無爲也。又
T2219_.60.0494c15: 抄出多義皆不當也。愚按。經云虚空離分
T2219_.60.0494c16: 別等者。與婆沙虚空無障無礙同。無過無
T2219_.60.0494c17: 徳。故云如是毘婆沙等。然一切智智虚空
T2219_.60.0494c18: 不爾。雖是無礙大異功徳。豈非法譬不
T2219_.60.0494c19: 齊。爲會此義自問自答。以明虚空非是遍
T2219_.60.0494c20: 喩也 如此等者。是自問也。重按。十四本
T2219_.60.0494c21: 云。如毘婆沙義。此即是三字無之。今疏恐衍。
T2219_.60.0494c22: 如義釋文尤善矣 今如來智身等者。第十
T2219_.60.0494c23: 十九云。謂此無相無礙之法等同於空。無
T2219_.60.0494c24: 量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何。
T2219_.60.0494c25: 若一切法直爾如空者。即是無過患無功
T2219_.60.0494c26: 徳。今此中雖無相無礙猶如虚空。而具一
T2219_.60.0494c27: 切如來眞實功徳無所不備。故次明第二
T2219_.60.0494c28: 句義也。雖擧此空爲況。然有無量無邊離
T2219_.60.0494c29: 相之徳。非虚空所能喩也
T2219_.60.0495a01: 但取其少分下。自答也。涅槃第五疏本三
十三
云。
T2219_.60.0495a02: 如來有時以因縁故。引彼虚空以譬解脱。
T2219_.60.0495a03: 如是解脱即是如來眞解脱者。一切人天無
T2219_.60.0495a04: 能爲匹而此虚空實非其譬。爲化衆生故。
T2219_.60.0495a05: 以虚空非喩爲喩○非喩者如無比之物。
T2219_.60.0495a06: 不可引喩。有因縁故可得引喩。如經
T2219_.60.0495a07: 中説。面貌端正如月盛滿。白象鮮潔猶如雪
T2219_.60.0495a08: 山滿月不得即同於面。雪山不得即是白
T2219_.60.0495a09: 象。善男子不可以喩喩眞解脱。爲化衆
T2219_.60.0495a10: 生故作喩耳。以諸譬喩知諸法性。皆亦如
T2219_.60.0495a11: 今此少分者。取無過一邊用爲喩也
T2219_.60.0495a12:  此中相呪等者。抄約三大三句義云云
T2219_.60.0495a13: 第十一云。一切智智之心。等空a無垢@a
T2219_.60.0495a14: 無量a@m無礙a@h無有分別a+uH即是諸佛大空現
T2219_.60.0495a15: 證之法此釋開三爲五。若攝三者無等
T2219_.60.0495a16: 攝無垢。無礙攝無量。以爲三也。三句五智
T2219_.60.0495a17: 是開合爲異也 世間易解空者。智論第六
T2219_.60.0495a18: 十六云。問曰。若諸法十喩皆空無異者。何以
T2219_.60.0495a19: 但以十事爲喩。不以山河石譬等爲喩。
T2219_.60.0495a20: 答曰。諸法雖空而有分別。有難解空有易
T2219_.60.0495a21: 解空。今以易解空喩難解空依婆沙等
T2219_.60.0495a22: 説。虚空界是有見有對有爲等故。眼所見色
T2219_.60.0495a23: 其相麁顯。故云易解空也。今難解空者。一
T2219_.60.0495a24: 切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六
T2219_.60.0495a25: 二十二云。知空等虚空者。本來不生即是畢竟
T2219_.60.0495a26: 空義。以自性淨畢竟
淨也
無際無邊
際也
無分別故。同
T2219_.60.0495a27: 於大空。是故以世間易解空譬不思議空
T2219_.60.0495a28: 其梵名者@akaza此云虚空。是世間易
T2219_.60.0495a29: 解空也。二空梵名云zanya見述記
第一
是法性難
T2219_.60.0495b01: 解空也
T2219_.60.0495b02: 初云離一切分別等者。釋虚空義也。梵云
T2219_.60.0495b03: 劫跛者。第二卷云。劫跛有二義。一時分。二
T2219_.60.0495b04: 妄執然高雄記加分別義爲三義也。若
T2219_.60.0495b05: 依次下釋。分別妄執是新舊之異。其義是一
T2219_.60.0495b06: 也。即是離麁妄執也 次云無分別者。以
T2219_.60.0495b07: 離麁妄名無分別。無分別即細分別。更生
T2219_.60.0495b08: 分別者。謂既遣麁分別。還生細分別。麁分
T2219_.60.0495b09: 別是有。細分別即空也。雖遣有空病亦生。
T2219_.60.0495b10: 故云更生也。有空雖異倶是爲過。故次擧
T2219_.60.0495b11: 尋伺等以爲例也。演密云。所以重言爾者。
T2219_.60.0495b12: 劫跛已下應長聲讀之。應云劫跛夜帝。劫
T2219_.60.0495b13: 跛者分別也。夜帝之言即是更義。謂分別上
T2219_.60.0495b14: 更生分別也。此則於麁分別上更生細分
T2219_.60.0495b15:
T2219_.60.0495b16: 例如尋伺下正擧例。此有二 初尋伺者。唯
T2219_.60.0495b17: 識第七曰。尋謂尋求令心怱遽。於意言境
T2219_.60.0495b18: 麁轉爲性。伺謂伺察。令心怱遽。於意言境
T2219_.60.0495b19: 細轉爲性。述記七本云。不深推度爲尋。深
T2219_.60.0495b20: 推度爲伺 又如眼識等者。第十二云。
T2219_.60.0495b21: 佛意又言。諸法盡猶心有。如人眼見色者。
T2219_.60.0495b22: 眼根與色對不能了知青黄赤白等。次眼
T2219_.60.0495b23: 識即生不定之慮。此青黄耶。次意識即分別。
T2219_.60.0495b24: 分析言此是青黄赤白等種種衆相。但由心
T2219_.60.0495b25: 分別而有也
T2219_.60.0495b26: 舊譯下辨新舊之異也
T2219_.60.0495b27: 喩意云下總釋虚空界喩意也。抄云。此句
T2219_.60.0495b28: 通麁細。總句也者依智證義。此義不當。配
T2219_.60.0495b29: 於三句各有所當。云何初句爲總句乎。今
T2219_.60.0495c01: 解云。以無妄執分別故者。當經離一切分
T2219_.60.0495c02: 別。疏疊新舊譯云妄執分別。以故二字第
T2219_.60.0495c03: 五轉聲。加此言者。意明以離麁分別故。
T2219_.60.0495c04: 還生細分別也。無分別者。即當經第二句。
T2219_.60.0495c05: 無前麁分別名無分別。無分別還爲障。猶
T2219_.60.0495c06: 如遣有還取空相。是云細分別。即是細障
T2219_.60.0495c07: 也。亦無無分別者。即當經第三句。無前
T2219_.60.0495c08: 無分別云無無分別。猶如空亦空。故喩
T2219_.60.0495c09: 一切智智大空也。第六二十丁釋世間三昧
T2219_.60.0495c10: 衆相現前。
有相有縁。
出世間三昧初二劫空
病未空
大空三昧
T2219_.60.0495c11: 無亦
不可得
中。即與此三義同。文廣往見。抄擧
T2219_.60.0495c12: 智證及演密兩義畢。自判云。抄義雖順守
T2219_.60.0495c13: 護經。疏家釋無第三除遣之釋故。難爲指
T2219_.60.0495c14: 南。智證了簡叶文歟愚按。此解不爾。二
T2219_.60.0495c15: 義皆違疏意矣。演密云。言無分別者。遣
T2219_.60.0495c16: 細分別也難云。離麁分別更生細分別
T2219_.60.0495c17: 名無分別 無分別者是所遣。而此中無能遣
T2219_.60.0495c18: 語。云何云遣細分別耶。彼若救言經上離
T2219_.60.0495c19: 字流至無分別句。是能遣語者。此亦不爾。
T2219_.60.0495c20: 疏主安一故字。云以無妄執分別故以故
T2219_.60.0495c21: 字相隔故。離字不通次句可見。又演密云。
T2219_.60.0495c22: 如上麁細二種分別雖遣。能遣空復増云云
T2219_.60.0495c23: 云。疏主意離麁分別更生細分別。細分別
T2219_.60.0495c24: 者。是麁分別家之能遣。而亦即空病。爲遣
T2219_.60.0495c25: 此空病。次云無無分別。第二細分別即是空
T2219_.60.0495c26: 病故。以第三遣之也。然演密麁細二分別
T2219_.60.0495c27: 外。存一空病。違疏主意讀者可知。又智證
T2219_.60.0495c28: 義解義釋。義釋文與疏不同。彼作以無
T2219_.60.0495c29: 執分別故無分別亦無也。今疏亦無下
T2219_.60.0496a01: 有無分別三字。兩文不同。云何智證釋契今
T2219_.60.0496a02: 疏乎。智證云。無分別梵云劫跛夜帝。此細
T2219_.60.0496a03: 分別等者。義釋無無分別三字故爲此解
T2219_.60.0496a04: 也。若如解者。無遣細分別。故知違疏釋
T2219_.60.0496a05: 也。又抄引守護云。離一切麁分別細分別及
T2219_.60.0496a06: 無分別云云此文叶演密意。若依此文今經
T2219_.60.0496a07: 可訓離一切分別無分別無無分別云云 文
T2219_.60.0496a08: 此解亦不爾。守護第三句。唯云無分別。無
T2219_.60.0496a09: 捨遣無字。演密云雙遣云無無分別。與守
T2219_.60.0496a10: 護經意不同耳。又檢明藏守護經。作遠離
T2219_.60.0496a11: 一切麁細分別。何以故此虚空即心性故
T2219_.60.0496a12: 無第三句無分別三字。抄所引本爲好也」
T2219_.60.0496a13: 又如虚空下。已上逐文釋畢。此下疏主得經
T2219_.60.0496a14: 意釋出別意也。是増長縁意也。又上約虚
T2219_.60.0496a15: 空體。是約虚空用也。此中分字釋 又如
T2219_.60.0496a16: 虚空下。謂a字義。a是空義。虚空無礙爲
T2219_.60.0496a17: 義。體無礙故離種種顯形色也 無所造作
T2219_.60.0496a18: 下。ka字義可知 而能含容下。za字義。za
T2219_.60.0496a19: 本性寂義。本性寂故。能含容萬像也。此中
T2219_.60.0496a20: 法喩有少異。唯是取少分相似也。喩中草
T2219_.60.0496a21: 木生長。有情事業等。皆在于物。不在虚空。
T2219_.60.0496a22: 虚空唯以不礙爲用。以不礙故草木生長。
T2219_.60.0496a23: 事業得成也。合法中無量度門等。正是佛智
T2219_.60.0496a24: 虚空一切智智之作用。第二十卷。所謂法身
T2219_.60.0496a25: 有加持用者。即此義也。又第十十一丁云。所
T2219_.60.0496a26: 謂阿字自體從本已來具無量自在力不思
T2219_.60.0496a27: 議力當知法中無量度門等。當喩中不礙
T2219_.60.0496a28: 義。佛智虚空非但不礙。自有加持用故。法
T2219_.60.0496a29: 譬不齊可見 雖離一切相者。謂離麁分
T2219_.60.0496b01: 別也。常無分別者。即無分別也 而無量
T2219_.60.0496b02: 等者。無無分別義。即明大空三昧相故。云
T2219_.60.0496b03: 而無量度門等也。第六二十云。及坐道場自
T2219_.60.0496b04: 證心性時。即知如是等加持境界皆是心
T2219_.60.0496b05: 之實際。爾時心不住相。亦不依空遣細
分別
T2219_.60.0496b06: 照見空與不空畢竟無相無無
分別
而具一切相。
T2219_.60.0496b07: 無量度
門等也
故名大空三昧。住此三昧者。即是
T2219_.60.0496b08: 住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓
T2219_.60.0496b09: 滿第四十九云。如虚空離一切相。而含萬
T2219_.60.0496b10: 像。離一切作而世間事業因之得成。阿字
T2219_.60.0496b11: 門亦復如是。無相無作而具足無盡莊嚴。
T2219_.60.0496b12: 成就普門不思議業云云又吉慶第九賛云。
T2219_.60.0496b13: 逮見心明道時。即是初發心中便成正覺。
T2219_.60.0496b14: 以除蓋障三昧普現漫荼羅身。即此義也。
T2219_.60.0496b15: 又離一切相等者。是離一切過也。無量度門
T2219_.60.0496b16: 等即萬徳成就也
T2219_.60.0496b17: 第二句下。第二釋地大喩也。下云a字門
T2219_.60.0496b18: 爲地。地是菩提心大地。東方發菩提心義。其
T2219_.60.0496b19: 佛名寶幢佛。第四云。如東方寶幢佛。乃是
T2219_.60.0496b20: 初發淨菩提心義也金剛頂云。東方阿閦
T2219_.60.0496b21: 此云無動。無動即地大無傾動義也。亦不動
T2219_.60.0496b22: ak@sara。即眞淨菩提心。初a字義也。抄
T2219_.60.0496b23: 云總有三義。此解不可。今略言之即有二
T2219_.60.0496b24: 義。謂生長義。依止義。今經喩有依止義。疏
T2219_.60.0496b25: 總有八義。一出生義。二依依止義。三不作
T2219_.60.0496b26: 荷負念。四不念恩徳。五無有勞倦。六不喜不
T2219_.60.0496b27: 憂。七深廣難測。八不可傾動。八梵云阿史
T2219_.60.0496b28: 吒。八是a字數與地大義相應也。故釋中
T2219_.60.0496b29: 亦有八風八心等義。又八辨肉團即八葉花
T2219_.60.0496c01: 臺。是a字菩提心體。故a字爲種子也。應
T2219_.60.0496c02: 思之。此中疏釋依大般若五百六十七説
T2219_.60.0496c03: 五大及日月蓮華八喩中之五大文。用者往
T2219_.60.0496c04: 見。又守護經云。亦如地大能爲一切世間
T2219_.60.0496c05: 出世間。天龍八部依持而住。生長成熟。而無
T2219_.60.0496c06: 厭倦此經説三義可見。經云天人阿修羅
T2219_.60.0496c07: 依者。約初擧阿修羅攝八部衆。人天 部
T2219_.60.0496c08: 總攝一切衆生。故喩中云一切衆生依也。
T2219_.60.0496c09: 指心配解三大者。甚鑿矣
T2219_.60.0496c10: 如世間下。初釋喩中有八義。如上辨之。此
T2219_.60.0496c11: 下第一出生義 百殼等者。擧能生能依物
T2219_.60.0496c12: 以顯所依地徳也。百殼者如勘注辨之 
T2219_.60.0496c13: 卉木等者。法華樂草
品曰
卉木叢林及諸藥草。天台
T2219_.60.0496c14: 疏云。卉是草之總名。木是樹之總稱。衆草
T2219_.60.0496c15: 成叢。衆樹成林爲一切衆生下。次明依止
T2219_.60.0496c16: 等七義。如文可知
T2219_.60.0496c17: 一切智地下合法也。此中出四義。一出生
T2219_.60.0496c18: 義。二依止義。三平等義。四不動義。其心平等
T2219_.60.0496c19: 者。當喩中不喜不憂句。此攝第三四五三
T2219_.60.0496c20: 義。不動句攝深廣難測義。故合八義以爲
T2219_.60.0496c21: 四義。此四義即發心修行菩提涅槃四種a
T2219_.60.0496c22: 字義也 大悲曼荼羅一切種子等者。約初
T2219_.60.0496c23: a字發心義。大悲曼荼羅者。謂果上曼荼羅。
T2219_.60.0496c24: 此心開敷方徳莊嚴。稱云大悲曼荼羅。一切
T2219_.60.0496c25: 種子者。三劫六無畏階次不同。各具十心皆
T2219_.60.0496c26: 悉下菩提心種於一切智智地。三劫六無畏
T2219_.60.0496c27: 各各種子。淺深有異故云一切種子也。且
T2219_.60.0496c28: 約順世八心第一無畏。下疏云。即是最初微
T2219_.60.0496c29: 識善惡因果故。名種子心也。又下疏云。如
T2219_.60.0497a01: 最初種子離微塵計心垢時。即顯如微塵
T2219_.60.0497a02: 計淨心勢力。雖云善種子生。其實即是不
T2219_.60.0497a03: 生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗
T2219_.60.0497a04: 亡。未至自心實際大金剛輪中間更無住
T2219_.60.0497a05: 處。雖果復成種。展轉滋長然亦不出阿字
T2219_.60.0497a06: 一一位中皆當准知矣。又第四二十九
T2219_.60.0497a07: 云。夫漫荼羅者。是發生義。今即名爲發生諸
T2219_.60.0497a08: 佛漫荼羅也。下菩提心種子於一切智心地
T2219_.60.0497a09: 中。潤以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便
T2219_.60.0497a10: 風。不礙以大空空。能令不思議法性芽次
T2219_.60.0497a11: 第滋生。乃至彌滿法界成佛樹王故。以發
T2219_.60.0497a12: 生爲稱總意明。一切智地者干栗太本具
T2219_.60.0497a13: 佛性也。大悲曼荼羅者是果徳也。所謂菩提
T2219_.60.0497a14: 心樹王。一切種子者質多發菩提心也。一切
T2219_.60.0497a15: 衆生皆具此性故。由此發菩提心成大悲
T2219_.60.0497a16: 漫荼羅究竟果位也。此種子心從本有心地
T2219_.60.0497a17: 而生。是出生義
T2219_.60.0497a18: 即此諸乘下明依止義。是第二@a修行義也
T2219_.60.0497a19:  諸乘者。謂所乘法。上經所謂或聲聞乘等
T2219_.60.0497a20: 五種三昧道是也 無量事業者。一一所乘
T2219_.60.0497a21: 皆具三密及息災等供養儀軌。是云無量事
T2219_.60.0497a22: 業也。如此等衆行皆依阿字心地進行。故
T2219_.60.0497a23: 云所依止也。第三十四云。所謂自心自覺不
T2219_.60.0497a24: 可思議法界出過一切心地。的無所依。如
T2219_.60.0497a25: 世人擧趾動是。皆依於地。菩薩亦如是。依
T2219_.60.0497a26: 心進行故。名此心爲地。以心尚有依止
T2219_.60.0497a27: 故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進
T2219_.60.0497a28: 趣都息故。名超趣心地也
T2219_.60.0497a29: 於生死下明平等義a@m字成菩提義。第三
T2219_.60.0497b01: 明自性平等無畏云。乃至於業煩惱等。都
T2219_.60.0497b02: 無所縛。亦無所脱。故云得一切法自性平
T2219_.60.0497b03: 等。爾時於有爲生死也無爲界涅槃二種厄縛
T2219_.60.0497b04: 得蘇息處。即是眞言行者虚空無垢大菩提
T2219_.60.0497b05: 心也有爲生死也。無爲涅槃也。其心平等
T2219_.60.0497b06: 即自性平等也。行者證此心名爲正等覺顯
T2219_.60.0497b07: 現。即是a@m字成菩提也。又第七十八云。復次
T2219_.60.0497b08: 入多字門時了知諸法皆空故。不住生死
T2219_.60.0497b09: 中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾
T2219_.60.0497b10: 時行處盡息。諸位皆盡遍一切處。的無所
T2219_.60.0497b11: 依。是名以不住法住於如來大住也
T2219_.60.0497b12: 世間八風下明不動搖義。第四a@h字義也。除
T2219_.60.0497b13: 蓋障眞言釋。涅槃點云不動之點。a@h即不動
T2219_.60.0497b14: 義也。又華嚴五十四如來出
現品
云。如來應正等覺
T2219_.60.0497b15: 示涅槃時。入不動三昧。世間八風者。佛地
T2219_.60.0497b16: 論第五云。世間諸法略有八種。一利二哀
T2219_.60.0497b17: 三毀四譽五稱六譏七苦八樂○如是八種總
T2219_.60.0497b18: 有二品。四違名苦。四順名樂。生欣戚故
T2219_.60.0497b19: 下疏明淨菩提心相云。譬如虚空不爲煙
T2219_.60.0497b20: 雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假
T2219_.60.0497b21: 使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自
T2219_.60.0497b22: 本初以來。常自寂滅無相非適今也。又第三
T2219_.60.0497b23: 三十二云。復次淨菩提心。安住諦理。堅固不
T2219_.60.0497b24: 動八方大風不能震動又智度第十七三十
T2219_.60.0497b25: 云。八方風起。不能令須彌山動云云今八
T2219_.60.0497b26: 方風喩違順八風。須彌者a字金剛輪大菩
T2219_.60.0497b27: 提心體。顯菩提心堅固不動義也。又已上
T2219_.60.0497b28: 四義約十心三句解者。第一出生義是種子
T2219_.60.0497b29: 心。第二依止牙疱葉敷花結實五也。第三平
T2219_.60.0497c01: 等受用果無畏依也。第四即殊勝決定也。又
T2219_.60.0497c02: 初一句是因句。第二根句。第三四句即方便
T2219_.60.0497c03: 究竟也。方便有二。初上轉方便受用無
畏依
次下轉
T2219_.60.0497c04: 方便殊勝決
定也
T2219_.60.0497c05: 第三句下。釋火大喩。下云羅字門爲火也。
T2219_.60.0497c06: 釋喩中有三義。一無怯弱義。二無分別義。
T2219_.60.0497c07: 三無厭足義也。復次下亦有三義。一平等義。
T2219_.60.0497c08: 二除闇義。三温育義也。初三約實智。次三
T2219_.60.0497c09: 約方便智。羅字是淨法界種子。其形三角。故
T2219_.60.0497c10: 以三義釋也。是第二@a字火輪大悲萬行義
T2219_.60.0497c11: 也。南方火徳ra字智門以爲其體。行必依智
T2219_.60.0497c12: 故。以此火輪萬行燒無智薪。是寶生佛三
T2219_.60.0497c13: 昧也。第十四第三釋十二眞言中a@m字云。兼
T2219_.60.0497c14: 有長聲爲行。行即火輪。第二十二十八云。次
T2219_.60.0497c15: 行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙惠
T2219_.60.0497c16: 爲導。不得離惠而有作也
T2219_.60.0497c17: 譬如火種下。此中三義如文可知 火種者。
T2219_.60.0497c18: 經云火界。四大或云四大種。或云四界。倶
T2219_.60.0497c19: 舍頌疏第一二十六云。與所造色爲所依故。
T2219_.60.0497c20: 故名爲種乃至能持自性故。名爲義。火種
T2219_.60.0497c21: 體謂ra字門也。第十五十四云。以此羅字門
T2219_.60.0497c22: 故得盡諸業淨除諸障。淨已得生白淨種
T2219_.60.0497c23: 子也 如須彌山者。須彌是不動義。第十
T2219_.60.0497c24: 二十云。須彌盧即是不動搖義。第九三十
T2219_.60.0497c25: 息障品云。上想阿字。以此字爲金剛山。而
T2219_.60.0497c26: 押之也。三千大千諸須彌山合爲一體。而
T2219_.60.0497c27: 蓋其上又云。阿是金剛不動義不動即
T2219_.60.0497c28: 實智惠。ra字義。必具相反義故。亦有動義。
T2219_.60.0497c29: 動無明故。經云無智薪。無智即無明故。今
T2219_.60.0498a01: 以須彌山喩無明也。息障品不動明王降
T2219_.60.0498a02: 伏三千界主根本無明。即是ra字相反義。不
T2219_.60.0498a03: 動本覺動即無明。無明即明。大乘實義也 
T2219_.60.0498a04: 無有怯弱者。ra字三角大勤勇義。故一切遍
T2219_.60.0498a05: 智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提
T2219_.60.0498a06: 心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄
T2219_.60.0498a07: 猛無怯弱義也 不作是念等者。無分別義。
T2219_.60.0498a08: 無分別者。ra字門實智惠義也。仁王陀羅釋
T2219_.60.0498a09: 云。羅字無垢無塵無分別義。第六二十二ra
T2219_.60.0498a10: 字句云。諸過得解脱者。一切妄想分別ra
字無
T2219_.60.0498a11: 分別
惠也
名之爲過。乃至即於如是一切過失
T2219_.60.0498a12: 分別也皆得解脱。是故金剛身遠離百非也
T2219_.60.0498a13: ra字無分
別義也
熾然不息者。已下即無厭足義也。
T2219_.60.0498a14: 法華火宅品云。如是等火熾然不息 勝進
T2219_.60.0498a15: 無厭足者。無厭足者是三角精進義。第五
T2219_.60.0498a16: 十八云。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以
T2219_.60.0498a17: 威猛大勢降伏四魔。得成正覺。鮮白是大
T2219_.60.0498a18: 慈悲色也。如來師子奮迅大精進力爲是事
T2219_.60.0498a19: 因縁
T2219_.60.0498a20: 如來智火下合法
T2219_.60.0498a21: 燒一切戲論下無怯弱義也 戲論煩惱者。
T2219_.60.0498a22: 戲論即分別。是根本無明。煩惱即末煩惱
T2219_.60.0498a23: 也。經云無智薪唯擧無明。疏即根本杖末
T2219_.60.0498a24: 雙出也。第八明護摩義中云。經云。煩惱爲
T2219_.60.0498a25: 薪智慧爲火。以是因縁成涅槃飯令諸弟
T2219_.60.0498a26: 子皆悉甘嗜即此謂也 乃至者攝無分
T2219_.60.0498a27: 別義。縁待下合無厭足義也。無明是對智
T2219_.60.0498a28: 慧之名。故云縁待。無明薪未盡。則智火精
T2219_.60.0498a29: 進熾然不息。縁待既盡智火亦息。故云無所
T2219_.60.0498b01: 依。是精進義也 亦無所依者。依薪火起。
T2219_.60.0498b02: 依無明故智慧發起。無明即智之所依也。
T2219_.60.0498b03: 起信云。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
T2219_.60.0498b04: 不覺故説有始覺即此之謂也
T2219_.60.0498b05: 復次下復三義也。貴賤同用者是平等義也
T2219_.60.0498b06:  能於暗夜等者除闇義也 迷惑顛墜者。
T2219_.60.0498b07: 迷惑謂迷方也。顛墜者。玉篇云。顛山顛也。
T2219_.60.0498b08: 又殞也。墜也顛墜即墮墜也。又韻會云。顛
T2219_.60.0498b09: 仆倒也若依此義。顛與墜兩義。猶如言顛
T2219_.60.0498b10: 倒也 悉能成就下温育義也。下云大悲火
T2219_.60.0498b11: 界所温育故
T2219_.60.0498b12: 如是一切智火下。合法也 聖者異生等者。
T2219_.60.0498b13: 平等義也。ra字淨知見即本覺也。一切有情
T2219_.60.0498b14: 皆等具之故。云平等有之。第十二十五云。此
T2219_.60.0498b15: 囉字門者。即是淨智見之明燈。由此智目
T2219_.60.0498b16: 覩心蓮華臺之實相。故速得成
T2219_.60.0498b17: 於無始下。除暗義也 無始大夜者。即無始
T2219_.60.0498b18: 無明也。ra字是大智明。無明即相反義也。唯
T2219_.60.0498b19: 識述記第五末十七云。恒處長夜。夜是闇故。
T2219_.60.0498b20: 無明恒有説爲長夜。若生死中無無明者。
T2219_.60.0498b21: 便中明故云云或云大夜。或云巨夜。義皆同
T2219_.60.0498b22: 也 今諸行人等者。第十二十六云。以羅字
T2219_.60.0498b23: 門等淨此心故。生眞實智慧光故。即見古
T2219_.60.0498b24: 佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。又下
T2219_.60.0498b25: 疏云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住
T2219_.60.0498b26: 生大惠光明ra普照無量法性。見諸佛所
T2219_.60.0498b27: 行之道故云法明道也 次第成就等者。第
T2219_.60.0498b28: 三温育義。以ra字惠眼照見心明道時。滿
T2219_.60.0498b29: 足一切佛法義也。下疏。今此菩薩以照見
T2219_.60.0498c01: 心明道故。即時無礙智生。於一切法皆悉
T2219_.60.0498c02: 現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光
T2219_.60.0498c03: 觀見種種諸色。雖無量大魔皆悉化作
T2219_.60.0498c04: 佛身。各説相似波羅蜜。不動其少分疑網
T2219_.60.0498c05: 之心。故經云。復次祕密主。住此際一切蓋
T2219_.60.0498c06: 障。菩薩信解力故。不久勤修。滿足一切佛
T2219_.60.0498c07:
T2219_.60.0498c08: 第四句下釋風大喩也。下云阿字門爲風。
T2219_.60.0498c09: 此中有六義。一消除。二清涼。三増長。四摧
T2219_.60.0498c10: 破。五無依。六自在也。夫六數者ha字義也。
T2219_.60.0498c11: 以六義釋。今略辨之。ha字因義故有六因。
T2219_.60.0498c12: 風配北方。北云勝法。有六吉祥六成就等
T2219_.60.0498c13: 義。羯磨金剛三胎相合數成二六。是北方事
T2219_.60.0498c14: 業也。義決云。若欲種族得増長爐内作羯
T2219_.60.0498c15: 磨印相有増長義
思之
karma中含kara黒色義。訶字
T2219_.60.0498c16: 是風大黒色義也。故知。六是訶字數也。又涅
T2219_.60.0498c17: 槃玄義記云。沙@sa者譯云六。胡法以六爲
T2219_.60.0498c18: 具足義也六是成就數。故北方尊稱不空
T2219_.60.0498c19: 成就。應思之。又訶字有増長消耗兩義
T2219_.60.0498c20: 見第十
二四紙
消耗是涅槃義。増長是事業成就義。
T2219_.60.0498c21: 所云大寂涅槃建立大義也。是故訶字涅槃
T2219_.60.0498c22: 義。亦羯磨義。是不空成就尊三昧也
T2219_.60.0498c23: 如大風下。第一消除義 煙雲等者。地藏法
T2219_.60.0498c24: 身讃云。日月常無垢。以五種覆蔽雲與煙
T2219_.60.0498c25: 等羅睺手及塵。如是心光明覆蔽以五垢。
T2219_.60.0498c26: 貪愛・瞋恚・眠・掉擧與疑惑下合法中云。
T2219_.60.0498c27: 滌除一切除蓋。即除蓋障三昧義也。第八
T2219_.60.0498c28: 云。能焚除一切蓋障得大涅槃也今此
T2219_.60.0498c29: 中亦爾。故消除次明涅槃清涼義也
T2219_.60.0499a01: 大虚澄廓下。第二清涼義。大虚澄廓喩大涅
T2219_.60.0499a02: 槃。三辰炳現喩三點祕藏。三辰謂日月
T2219_.60.0499a03: 也 蔚蒸熱惱者。喩煩惱也。涅槃第六疏本二
十三
T2219_.60.0499a04: 善男子譬如霧露勢雖欲住不過日出。日
T2219_.60.0499a05: 已出已消滅無餘。善男子是諸衆生所有惡
T2219_.60.0499a06: 業亦復如是。住世勢力不過得見大涅槃
T2219_.60.0499a07: 日。是日既出悉能除滅一切惡業
T2219_.60.0499a08: 能便卉木下。第三増長義。是風増長義也」
T2219_.60.0499a09: 亦能摧壞下。第四摧壞義。第十四ha
T2219_.60.0499a10: 門云乃至謂因業生種種増長滋茂之事。皆
T2219_.60.0499a11: 得自在。若上安點即能壞一切因業等事
T2219_.60.0499a12:
T2219_.60.0499a13: 又如風性下。第五無依義
T2219_.60.0499a14: 自在下第六風輪自在義。第九十五ha
T2219_.60.0499a15: 云。如虚空中風自在旋轉。故名大力
T2219_.60.0499a16: 來惠風下合法也。惠風者涅槃大惠風力也。
T2219_.60.0499a17:  滌除者合消除義。滌亭歴切。除也。淨也 
T2219_.60.0499a18: 一切障蓋等者。謂五蓋障也。五障中亦有煩
T2219_.60.0499a19: 惱障。今總別並擧也 遊塵者遊絲也。以
T2219_.60.0499a20: 喩蓋障。謂能除風旋轉空中。故以遊塵爲
T2219_.60.0499a21: 喩也
T2219_.60.0499a22: 令證涅槃下合清涼義。下疏云。戒者梵云尸
T2219_.60.0499a23: 羅。是清涼義。乃至獲除蓋障三昧時。心之
T2219_.60.0499a24: 本性即是尸羅非造作法。不由他得。故云
T2219_.60.0499a25: 住無爲戒也又復能令下合増長義 世
T2219_.60.0499a26: 出世間者。順世八心以爲世間。違世八心已
T2219_.60.0499a27: 上是出世間也。善法者謂五根也
T2219_.60.0499a28: 摧壞下合第五喩也 無明大樹者。釋第三
T2219_.60.0499a29: 劫中云。和三重微細百六十心煩惱業壽種
T2219_.60.0499b01: 除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切
T2219_.60.0499b02: 佛法依此相續生樹梵云surumasu
T2219_.60.0499b03: 也。ruma明也。即無明也。故云無明大樹。又
T2219_.60.0499b04: su妙也。ruma明也。妙明即菩提也。故亦云菩
T2219_.60.0499b05: 提樹王。樹具明無明義。無明即明。當相即道
T2219_.60.0499b06: 之喩也
T2219_.60.0499b07: 而此無障下合第六自在義。訶字是無障礙
T2219_.60.0499b08: 大菩提心也。下疏云。今此菩薩以照見心明
T2219_.60.0499b09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前
T2219_.60.0499b10: 通達。無有錯謬云云 都無所依者。合第五
T2219_.60.0499b11: 喩也。依即煩惱也。此無礙智風力消除一
T2219_.60.0499b12: 切蓋障。故云無所依也
T2219_.60.0499b13: 第五句下釋水大喩。下云。嚩字六門爲水。抄
T2219_.60.0499b14: 分喩爲六義。愚按有八義。一流注。二潤生。
T2219_.60.0499b15: 三本淨。四離淨。五滿願。六除熱。七難思。八
T2219_.60.0499b16: 平等也。水數亦八也。apa@m水也。故知與a
T2219_.60.0499b17: 數同也。八功徳水八大龍等皆水義也。又維
T2219_.60.0499b18: 佛道品云。八解之浴池解脱是va字義。va
T2219_.60.0499b19: 字亦有八數可見。水大西方成菩提。無量
T2219_.60.0499b20: 壽三昧。亦方便智義也。第二十二十八云。次
T2219_.60.0499b21: 成菩提白色即是圓明究極之義。又是水義。
T2219_.60.0499b22: 如我昔所願。今在已滿足。化一切衆生。皆
T2219_.60.0499b23: 令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。經
T2219_.60.0499b24: 云。歡樂者。梵云suto@sa千字文第五
T2219_.60.0499b25: 明觀音相云。菩提身皆作住現法樂熈悦
T2219_.60.0499b26: 微笑之容又喜無量心是觀音三昧。故知。
T2219_.60.0499b27: 歡樂即西方法門。此中八義皆歡樂義也。如
T2219_.60.0499b28: 水大下。流注。潤生。本淨三義。從高赴下者。
T2219_.60.0499b29: 下化衆生大悲流注義。能潤草木等大悲相 
T2219_.60.0499c01: 益義。本性淨者。即妙蓮不染義。文顯可知
T2219_.60.0499c02: 無垢無濁者。第四離垢義也。理趣釋云。觀自
T2219_.60.0499c03: 在菩薩手持蓮華。觀一切有情身中如來藏
T2219_.60.0499c04: 性自性清淨光明。一切惑染所不能染自淨
T2219_.60.0499c05: 由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同聖
T2219_.60.0499c06: 文離淨此文如次明自性離垢二淨可見」
T2219_.60.0499c07: 悉能滿足下滿願義。上引第二十卷疏。法華
T2219_.60.0499c08: 如我昔所願皆令滿足是水火義也。第十三
T2219_.60.0499c09: 二十五諸奉教者眞言。visamayan@iye滿願也。
T2219_.60.0499c10: va字滿願義。可見 洗諸滓穢等者。第六
T2219_.60.0499c11: 除熱義。第十二釋va字白色義云。或如水
T2219_.60.0499c12: 精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。
T2219_.60.0499c13: 以此注之皆除云云 澄深難入等者。難思
T2219_.60.0499c14: 義。va字是法性義。入甚深法性。是八地無
T2219_.60.0499c15: 生忍義。華嚴三十八八地章云。入一切法本
T2219_.60.0499c16: 來無生無起無相無成無壞無盡無轉。無性
T2219_.60.0499c17: 爲性。初中後際皆悉平等無分別。如如智
T2219_.60.0499c18: 之所入處。離一切心意識分別想。無所取
T2219_.60.0499c19: 著。猶如虚空。入一切法如虚空性。是名無
T2219_.60.0499c20: 生法忍又下疏。明沈空相云。行者初觀
T2219_.60.0499c21: 空性時覺一切法皆入心之實際。下不見
T2219_.60.0499c22: 衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休
T2219_.60.0499c23: 息謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。
T2219_.60.0499c24: 不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記
T2219_.60.0499c25: 乃至以蒙佛教授故。轉生極無自性心。
T2219_.60.0499c26: 乃至心之實際亦得不可得。雖解脱一切業
T2219_.60.0499c27: 煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名
T2219_.60.0499c28: 眞離二乘地也經云入一切法者。謂入
T2219_.60.0499c29: 法性。法性即心之實際。此處甚深難入。非
T2219_.60.0500a01: 二乘有識之所測。故云眞離二乘也
T2219_.60.0500a02: 於坑下明平等義水性平等以喩法性平等。
T2219_.60.0500a03: 故經云初中後際皆悉平等。又理趣經云一
T2219_.60.0500a04: 切法平等觀自在智印。又平等者大悲平等
T2219_.60.0500a05: 義也。坑喩二乘無悲水。維靡所謂高原陸
T2219_.60.0500a06: 地不生蓮華是也。埳喩卑下凡夫煩惱淤
T2219_.60.0500a07: 泥。維摩所云卑濕淤泥生於蓮華是也。故
T2219_.60.0500a08: 大般若云。又如世間坑埳之處水皆平等
T2219_.60.0500a09: 於諸獨覺聲聞異生皆悉平等
T2219_.60.0500a10: 如來智水下合法也。法中大分爲三。初從眞
T2219_.60.0500a11: 下明方便智相。體無煩惱下嘆方便智徳。諸
T2219_.60.0500a12: 有得之下明方便智益也。又具有八義。配
T2219_.60.0500a13: 喩可知 從眞法界者合流注義。眞法界者
T2219_.60.0500a14: 中胎藏也 流趣世間謂加持世界也。從中
T2219_.60.0500a15: 胎藏而流出三重曼荼羅。是無量壽方便智
T2219_.60.0500a16: 三昧也。第六十三云。青是無量壽色。既到金
T2219_.60.0500a17: 剛實際。即以加持方便普現大悲漫荼羅。
T2219_.60.0500a18: 如淨虚空中具含萬像 潤諸等持者。合
T2219_.60.0500a19: 潤生喩也。法華藥草
喩品
 云。乃至密雲彌布遍
T2219_.60.0500a20: 覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽卉木
T2219_.60.0500a21: 叢林及諸藥草○諸樹火小上中下各有所
T2219_.60.0500a22: 受。一雲所雨稱其種性。而得生長花果敷
T2219_.60.0500a23: 實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有
T2219_.60.0500a24: 差別機有三乘不同故。合法中云諸等
T2219_.60.0500a25: 持。持持者梵云三摩地具如第一
卷記辨之
今此中意
T2219_.60.0500a26: 本有菩提心云等持。禪要云。三摩地者更無
T2219_.60.0500a27: 別法。直是一切衆生自性清淨心自性清淨
T2219_.60.0500a28: 心者干栗太眞實心。h@rta體與hr@i@h字同。亦
T2219_.60.0500a29: 即蓮華自性清淨義也。第十二十丁釋意處
T2219_.60.0500b01: 中云。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是
T2219_.60.0500b02: 大決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門。
T2219_.60.0500b03: 入阿字門故即能了知眞言行之與果也
T2219_.60.0500b04: 意明。潤本有菩提心而令佛樹牙生也。又
T2219_.60.0500b05: 最勝王經疏二末二十七云。准攝大乘。水喩
T2219_.60.0500b06: 衆生有三摩地潤滑性故。現月等影。即水
T2219_.60.0500b07: 鏡二倶喩生機即日月喩法如。法如之智光
T2219_.60.0500b08: 喩本願。雖無分別。然由本願及衆生感力
T2219_.60.0500b09: 故有應化。文三摩地潤滑性者。即干栗太
T2219_.60.0500b10: 心性中va字水大徳也。又西方主定徳。故
T2219_.60.0500b11: 無量印名妙觀察智印。故云潤諸等持也・ 
T2219_.60.0500b12: 生助道法者。當喩中花字。維摩佛道品明七
T2219_.60.0500b13: 覺云。覺意淨妙花今亦明覺分故。喩中
T2219_.60.0500b14: 云生花也。助道法者。華嚴大疏三十六五七
T2219_.60.0500b15: 云。惠解修習道及助道者。道即四地證智。
T2219_.60.0500b16: 助道即菩提分法正理七十七八九云。乃至
T2219_.60.0500b17: 修道位中近菩提位。助覺勝故説覺支増
T2219_.60.0500b18: 覺謂菩提即盡無生智也。倶舍二十五十二云。
T2219_.60.0500b19: 經説覺分有三十七。謂四念住。四正斷。四
T2219_.60.0500b20: 神足。五根七等覺支。八聖道支。盡無生智
T2219_.60.0500b21: 説名爲覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩
T2219_.60.0500b22: 提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永
T2219_.60.0500b23: 斷故。及如實知已。作已事不復作故。此二
T2219_.60.0500b24: 名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提
T2219_.60.0500b25: 分法又華嚴大疏三十六上十四云。釋名菩
T2219_.60.0500b26: 提是覺。分是因義。此三十七爲諸乘覺因故
T2219_.60.0500b27: 云道品。品即是類。因爲果類故。抄爲諸乘
T2219_.60.0500b28: 者。通三乘菩提。故倶舍賢聖品云。覺諸盡
T2219_.60.0500b29: 無生。順此故名分。釋曰。覺者無明睡眠皆
T2219_.60.0500c01: 永斷故。盡無生智爲此覺體。三十七品順趣
T2219_.60.0500c02: 菩提名菩提分又智度十九問曰。三十
T2219_.60.0500c03: 七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩
T2219_.60.0500c04: 訶薩道。何以故。於菩薩道中説聲聞法。答
T2219_.60.0500c05: 曰菩薩摩訶薩應學一切善法一切道。如佛
T2219_.60.0500c06: 告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉
T2219_.60.0500c07: 學一切善法一切道。所謂乾惠地乃至佛地。
T2219_.60.0500c08: 是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。復次
T2219_.60.0500c09: 何處説三十七品但是聲聞辟支佛法非菩
T2219_.60.0500c10: 薩道。是般若波羅蜜摩訶衍品中。佛説四念
T2219_.60.0500c11: 乃至八聖道分是摩訶衍。三藏中亦不説
T2219_.60.0500c12: 三十七品獨是小乘法。佛以大悲故説三
T2219_.60.0500c13: 十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因縁各
T2219_.60.0500c14: 得其道。欲求聲聞人得聲聞道。種辟支
T2219_.60.0500c15: 佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。
T2219_.60.0500c16: 隨其本願諸根利鈍有大悲無大悲。譬如
T2219_.60.0500c17: 龍王降雨普雨天下雨無差別。大樹大草
T2219_.60.0500c18: 根大故多受。小樹小草根小故小受聖位
T2219_.60.0500c19: 經云。若依二乘次第而説。若不具修三十
T2219_.60.0500c20: 七菩提分法證得道果。無有是處。若證自
T2219_.60.0500c21: 受用佛。必須三十七三摩地智。以成佛果
T2219_.60.0500c22: 依此釋。則三十七智即修生智故。上
T2219_.60.0500c23: 本有菩提。是明修生菩提心生也。又聖位經
T2219_.60.0500c24: 云。最初於無上菩提心。由阿閦加持故證
T2219_.60.0500c25: 得圓滿菩提心。乃至由金剛鈴菩薩加持故。
T2219_.60.0500c26: 得如來般若波羅蜜音聲。聞者能摧藏識中
T2219_.60.0500c27: 諸惡種子。以三十七内證無上金剛界分智
T2219_.60.0500c28: 威力加持。頓證毘盧遮那之身由三十七
T2219_.60.0500c29: 智證自受用身故。三十七智是自受用身之
T2219_.60.0501a01: 因也。又華嚴大疏三十六上十六云。光嚴童子
T2219_.60.0501a02: 經云。三十七道品是道場。捨有爲下結云。
T2219_.60.0501a03: 善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。諸有
T2219_.60.0501a04: 所作擧足下足。當知。皆從道場來住於佛
T2219_.60.0501a05: 法矣。釋曰。意明。得道之處即是道場。萬行
T2219_.60.0501a06: 得道即爲道場。即大菩提因也略出經因
T2219_.60.0501a07: 菩薩云金剛道場。又云纔發心轉法輪智
T2219_.60.0501a08: 道場梵云曼荼羅。第六十七釋曼荼羅壇云。
T2219_.60.0501a09: 阿闍梨言若作深密釋者。四面方相正直均
T2219_.60.0501a10: 平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝
T2219_.60.0501a11: 法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是
T2219_.60.0501a12: 四眞諦。金剛線即是修多羅。以此蓮持三十
T2219_.60.0501a13: 七品。作法門分齊也曼荼羅道場即是三
T2219_.60.0501a14: 十七品也。又轉法輪即字輪。字輪即法曼荼
T2219_.60.0501a15: 羅也。又維摩佛道品云。道品爲善知識善知
T2219_.60.0501a16: 識者。曼荼羅諸尊解脱門善知識也。以要
T2219_.60.0501a17: 言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。
T2219_.60.0501a18: 助道法者三重諸尊也。若約衆生則心王心
T2219_.60.0501a19: 數也。又本有菩提心開發時。以道品莊嚴。
T2219_.60.0501a20: 即此中義也。第十二云。蘂具足者。謂蓮華
T2219_.60.0501a21: 三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂
T2219_.60.0501a22: 六度。十八空。三十七品。禪定解脱。百八三
T2219_.60.0501a23: 昧。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具
T2219_.60.0501a24: 足也 成大果實者。當喩中果字。即二轉妙
T2219_.60.0501a25: 果也 利益群生者。喩中無當此文。經云。
T2219_.60.0501a26: 爲諸天世人利益意明。由水大方便智
T2219_.60.0501a27: 故。閏本有菩提心生助道法。成大果報。即
T2219_.60.0501a28: 是利一切衆生也。二十卷所云。化一切衆
T2219_.60.0501a29: 生。皆令入佛道義也
T2219_.60.0501b01: 體無煩惱下。歎方便智徳也。亦即自性淨
T2219_.60.0501b02: 義也 能離諸惑下。合離垢喩也 一相非
T2219_.60.0501b03: 異者。解云。離垢則本淨顯現。本淨即眞如。
T2219_.60.0501b04: 故云一相非異。述記第七末七十云。眞如亦
T2219_.60.0501b05: 名爲相。無相之相。所以經言。皆同一相。所
T2219_.60.0501b06: 謂無相濁梵云ka@saka。含一義。eka
T2219_.60.0501b07: 也。@sa含相義。lak@sa相也。無濁即一相非異義
T2219_.60.0501b08:
T2219_.60.0501b09: 諸有得之下。明方便智益。亦含滿足饑餲
T2219_.60.0501b10: 義也。諸衆也。凡也。小補韵會・徐曰・別異之
T2219_.60.0501b11: 辭。又非一也 獲清涼定等者。合除熱義
T2219_.60.0501b12: 也。va字即清涼定水也。大般若云。得聞如
T2219_.60.0501b13: 是甚深般若。心獲清涼離諸熱惱第十二
T2219_.60.0501b14: va字云。凡有一切熱惱之患以此注
T2219_.60.0501b15: 之。一切扇底迦法與白色相應。此中作也
T2219_.60.0501b16:  湛寂難思者。合第七難思喩也。下疏云。
T2219_.60.0501b17: 言湛寂者。寂是不生義。謂五根煩惱及百六
T2219_.60.0501b18: 十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是
T2219_.60.0501b19: 甚深義。譬如清潭萬仞證恬鏡徹臨視之者
T2219_.60.0501b20: 不測淺深今明第三劫所證心之實際。謂
T2219_.60.0501b21: 三劫之人同證本不生理。故名湛寂。然亦
T2219_.60.0501b22: 非無淺深之異矣。今是明甚深般若義也
T2219_.60.0501b23:  證平等性者。合第八平等義也。是極無
T2219_.60.0501b24: 自性心生義。亦即自性平等無畏也。亦是南
T2219_.60.0501b25: 方平等性智也。前喩中云坑埳之處者。喩
T2219_.60.0501b26: 二乘凡夫。明知。一切衆生等具此性。謂之
T2219_.60.0501b27: 平等性也。又va字有不二平等義。出生無
T2219_.60.0501b28: 邊門云。嚩字者愚夫法聖人法隨入不二
T2219_.60.0501b29: 不二即平等義也
T2219_.60.0501c01: 復次金剛手等者。上云爲欲發起大悲胎
T2219_.60.0501c02: 藏祕密方便。復説五種譬喩。今對彼文云
T2219_.60.0501c03: 復次也。下文五字義者。指悉地品滿足一
T2219_.60.0501c04: 切智智明。及再説五字。眞實智品五字觀布
T2219_.60.0501c05: 等文。觀布五字自成曼荼羅身。滿足一
T2219_.60.0501c06: 切智智。故以此五喩發起下五字義也。眞
T2219_.60.0501c07: 實品云。若於此教法解此廣大智五字一切
智智也
T2219_.60.0501c08: 覺大功徳。説爲阿遮梨。即是爲如來。亦即
T2219_.60.0501c09: 名爲佛。乃至持執金剛印云云此等名號。即
T2219_.60.0501c10: 曼荼羅諸尊。所云一切智智法門。第十七釋
T2219_.60.0501c11: 此等名號畢云。猶阿闍梨以阿字加其身
T2219_.60.0501c12: 故。即是曼荼羅一切大會天等也。即是眞實
T2219_.60.0501c13: 阿闍梨也 阿字門爲地等者。以今五喩
T2219_.60.0501c14: 合會五字。如文可知
T2219_.60.0501c15: 一切智性下。明内因縁也。一切智性者。在
T2219_.60.0501c16: 纒佛性。仁王二諦品云。諸佛未成佛。與當佛
T2219_.60.0501c17: 爲智母。諸佛已成佛即爲一切智。未得爲
T2219_.60.0501c18: 性。已得爲智。青龍疏中二五三云。未得爲
T2219_.60.0501c19: 性已得爲智者。因中障覆即爲佛性。果徳
T2219_.60.0501c20: 顯現名一切智今一切智性者。一切智果
T2219_.60.0501c21: 也。性因也。一切智之性依主釋也。又解一
T2219_.60.0501c22: 切智者。衆生自心。上云。衆生自心品即是一
T2219_.60.0501c23: 切智智。如實了知名爲一切智者一切智
T2219_.60.0501c24: 即性持業釋也 如來種子者。此有二義。如
T2219_.60.0501c25: 來果也。種子因也。第十二十一云。一切衆生
T2219_.60.0501c26: 此心即是蓮華三昧之因云云從此種子生
T2219_.60.0501c27: 三身果故。如來之種依主立稱。又一切衆
T2219_.60.0501c28: 生色心實相即毘盧遮那平等智身。如來即
T2219_.60.0501c29: 種子持業釋也。即是釋經。所謂因如來也 
T2219_.60.0502a01: 一切智門等者。一切智者所入之處。門名能
T2219_.60.0502a02: 入。五義即所詮。言此五字入一切智之門。
T2219_.60.0502a03: 故云一切智門五義也 所謂不可思議等
T2219_.60.0502a04: 者。總結也。不可思議不生不滅者。通因縁
T2219_.60.0502a05: 兩字。不可思議不生不滅因者。上所云一切
T2219_.60.0502a06: 智性。如來種子。如來種子者。本具五大。不生
T2219_.60.0502a07: 不滅體。故云不思議之因。縁者上所云智
T2219_.60.0502a08: 門五義。是祕密神力加持法門故。云不思議
T2219_.60.0502a09: 不生不滅之縁。由不思議因縁得不可思議
T2219_.60.0502a10: 不生不滅之果。是云菩提常住妙果。第十一
T2219_.60.0502a11: 十一云。此眞言道不思議
因縁
即是不可思議法生
T2219_.60.0502a12: 處。由不思議因故。得不思議果也五大即
T2219_.60.0502a13: 五字。五字名法界。法界即不思議。不生不滅
T2219_.60.0502a14: 體。所謂因是法界不思
議因
縁是法界不思
議縁
因縁所
T2219_.60.0502a15: 生法不思議
果也
亦是法界。即此之謂也。又不思議
T2219_.60.0502a16: 者阿字義。一切如來種子者。阿字本不生本
T2219_.60.0502a17: 有菩提心也。五大五字其體a字。即不思議
T2219_.60.0502a18: 縁也。所生之果亦阿字。毘盧遮那法身故。常
T2219_.60.0502a19: 住妙果。因縁及所生果皆不出阿字門。故
T2219_.60.0502a20: 云不可思議等也
T2219_.60.0502a21: 金剛手觀知下。結成一段大意。爲次三句問
T2219_.60.0502a22: 之生起也。獨一法界者。中胎藏心。即a字義
T2219_.60.0502a23: 也。第十七二十六云。諦聰當分別道一道説法
T2219_.60.0502a24: 門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。
T2219_.60.0502a25: 道者謂乘此法而有所至到之義也。一道
T2219_.60.0502a26: 者即是一切無礙人。共出生死直至道場
T2219_.60.0502a27: 之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法
T2219_.60.0502a28: 界。故言一也。於此一道中而分別種種差
T2219_.60.0502a29: 別。猶如無量岐路皆至寶處。殊街同歸也
T2219_.60.0502b01: 此一者非對待一。本不生一味理強名爲一。
T2219_.60.0502b02: 本不生者大空。大空即萬有。即是自性萬徳。
T2219_.60.0502b03: 普門實相阿字法界體。以此名一。第十四
T2219_.60.0502b04: 十六云。但以一阿字門具一切義。於事無
T2219_.60.0502b05: 不周備 加持之相者前所云外用之迹
T2219_.60.0502b06: 也。惟忖華嚴音第三云。忖怱本切。顏注漢書
T2219_.60.0502b07: 曰。惟思也。珠叢曰。忖測度也此兩字亦依
T2219_.60.0502b08: 法華文用之也。必知將説如是法門者。指
T2219_.60.0502b09: 當段三句法謂了知説三句法門。三句是此
T2219_.60.0502b10: 經之大意也 先喩其功徳等者。意前。金剛
T2219_.60.0502b11: 手觀知瑞相外用之迹。必知將説如是三
T2219_.60.0502b12: 句法門故。先問一切智智義。次説五喩
T2219_.60.0502b13: 示其功徳也。夫一切智智者。諸佛自證之
T2219_.60.0502b14: 法也。此法必由三句觀門而得故。先嘆所
T2219_.60.0502b15: 證法體一切智智功徳。以發起衆機。然後發
T2219_.60.0502b16: 三句問也
T2219_.60.0502b17: 然後問佛等者。已上明文生起。此下正明
T2219_.60.0502b18: 問。是釋世尊如是智惠已下文也。如是智
T2219_.60.0502b19: 惠者。即如上所問一切智智也。此智由三句
T2219_.60.0502b20: 觀而得故。今發問云如是智惠以何爲因
T2219_.60.0502b21: 等也 從此已後等者。略明答説意也。抄
T2219_.60.0502b22: 云。兩本義釋十卷及
十四本
如來印定其心云云七卷
T2219_.60.0502b23: 義記云。如來智印定其心云云愚按。現流
T2219_.60.0502b24: 十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即
T2219_.60.0502b25: 字恐印字寫誤矣。經云。善哉善哉執金剛。
T2219_.60.0502b26: 善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極
T2219_.60.0502b27: 善作意。吾今説之。是印定其心之語也
T2219_.60.0502b28: 例如等者。以法華爲例者。此經是妙法蓮
T2219_.60.0502b29: 華最深祕處故也。法華序品云。彌勒菩薩以
T2219_.60.0502c01: 偈問曰。文殊師利導師。何故眉間白毫大
T2219_.60.0502c02: 光普照乃至諸佛神力智惠希有。放一淨光
T2219_.60.0502c03: 照無量國。我等見此得未曾有。世尊何故
T2219_.60.0502c04: 放此光明。佛子時答決疑令喜。何所饒益。
T2219_.60.0502c05: 演斯光明。佛坐道場。所得妙法爲欲説此。
T2219_.60.0502c06: 爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛。
T2219_.60.0502c07: 此非小縁。文殊當知。四衆龍神膽察仁者。
T2219_.60.0502c08: 爲説何等 覩佛神通等者。説法。入定。
T2219_.60.0502c09: 雨花。動地。衆喜。放光六瑞也 憤憤悱悱者。
T2219_.60.0502c10: 論語述而曰。子曰。不憤不啓。不悱不發。
T2219_.60.0502c11: 鄭注云。孔子與人言。必待其人心憤憤口悱
T2219_.60.0502c12: 悱。乃後啓發。爲説之。如此則識思之深也。
T2219_.60.0502c13: 朱注曰。憤者心求通而未得之意。悱者口
T2219_.60.0502c14: 欲言未能之貌。啓謂開其意。發謂達其辭
T2219_.60.0502c15:  發揮名體者。易文言曰。六爻發揮。普通
T2219_.60.0502c16: 情。孔頴達疏曰。發謂發越。揮謂揮散演密
T2219_.60.0502c17: 云。發謂發明。揮謂揮揚。文殊發揮。爲遣彌
T2219_.60.0502c18: 勒之疑名謂妙法蓮華。體乃諸法實相。名
T2219_.60.0502c19: 必招體。故指示妙法蓮華也。法華第一云。
T2219_.60.0502c20: 爾時文殊師利於大衆中而説偈言。我見燈
T2219_.60.0502c21: 明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲説法華
T2219_.60.0502c22: 經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。
T2219_.60.0502c23: 助發實相義。諸人今當知。合掌一心待
T2219_.60.0502c24: 云。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如
T2219_.60.0502c25: 來當説大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所
T2219_.60.0502c26: 護念 然後如來等者。方便品云。唯佛與
T2219_.60.0502c27: 佛乃能究盡諸法實相。又云。無量衆所尊。
T2219_.60.0502c28: 爲説實相印 今動執之從者。文句記
T2219_.60.0502c29: 第三之三百二云。略開三爲一。先長行
T2219_.60.0503a01: 從方便品初
至而説偈言
并十七行半偈世雄不可量至
十方佛亦然
T2219_.60.0503a02: 二智。次三行半舍利弗當知至
引之令得出
正略開顯。動執
T2219_.60.0503a03: 生疑。文云。動執生疑者。由前略開動其執
T2219_.60.0503a04: 故執動。由前生疑故疑生。疑已生已今但
T2219_.60.0503a05: 致請威入疏云。動舊執生新疑
T2219_.60.0503a06: 按。由略開顯動舊來三乘執云動執。疑今
T2219_.60.0503a07: 一乘云生新疑也。經次偈惠日大聖尊
T2219_.60.0503a08: 下。正明疑二智也。又經爾時世尊告舍利
T2219_.60.0503a09: 弗汝已慇懃三請已下。明廣開三顯一也。
T2219_.60.0503a10: 今云得離疑網者。正指廣開顯文也。經
T2219_.60.0503a11: 云。我以相莊嚴光明照世間。無量衆所尊。
T2219_.60.0503a12: 爲説實相印。舍利弗當知。我本立誓願。欲
T2219_.60.0503a13: 諸衆生如我等無異。如我昔所願。今
T2219_.60.0503a14: 者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。乃至
T2219_.60.0503a15: 今此諸大衆皆應除疑惑。諸佛語無異。唯
T2219_.60.0503a16: 一無二乘云云總意明。廣開三顯一。印以
T2219_.60.0503a17: 實相。令前略開顯時動執生疑之徒得離
T2219_.60.0503a18: 疑網也
T2219_.60.0503a19: 譬如下。擧喩明動執之徒離疑網相也。疑
T2219_.60.0503a20: 謂無明。第十四三十五云。疑者即是暗也
T2219_.60.0503a21: 次云得離莩殼。莩殼喩無明。如上引智度
T2219_.60.0503a22: 無明殼皮脱等文。可知。喩中約三句明。陽
T2219_.60.0503a23: 春之始等者因句也。雷風下根句也。苗能出
T2219_.60.0503a24: 生者即方便也。又陽春東方發心也。雷風南
T2219_.60.0503a25: 方修行也。時雨西方方便智説法也。得離下
T2219_.60.0503a26: 北方離障生果也 陽春之始者。時幽風七
T2219_.60.0503a27: 月日。春月載陽。有鳴倉黄。月令云。孟春之
T2219_.60.0503a28: 月天氣下降。地氣下騰。天地和同草木萌動。
T2219_.60.0503a29: 季春之月生氣漸盛。陽氣發洩。萌種等者。韻
T2219_.60.0503b01: 會云。萌謨盲切。説文草芽也 甲坼者。易曰。
T2219_.60.0503b02: 天地解而雷雨作 百果草木皆甲坼。雷風等
T2219_.60.0503b03: 者。殼梁縛云。陰陽相薄感而爲雷又雷即
T2219_.60.0503b04: 風也。物理論云。積風成雷 鼓動者。易
T2219_.60.0503b05: 云。雷以鼓之。風以動之。雨以潤之 莩殼
T2219_.60.0503b06: 者有人解云云云今云。莩稃音同故通用。上無
T2219_.60.0503b07: 明殼皮下演密亦作莩。何云寫者誤乎。又
T2219_.60.0503b08: 演密云。離莩殼者莩者包中白皮。殼即甲也
T2219_.60.0503b09:  苗能者。兩本義釋作苗然。演密云。油然者
T2219_.60.0503b10: 生長之貌。孟子曰。油然作雲。霈然作雨。謂
T2219_.60.0503b11: 由雷風鼓動時雨潤洒。遂令萌牙離於荸皮
T2219_.60.0503b12: 甲殼。油然出生増長也。此上皆喩動執之徒
T2219_.60.0503b13: 得離疑網義釋作苗然者。更無其義。然
T2219_.60.0503b14: 能兩字草書形近。恐寫者誤。演密本轉爲油
T2219_.60.0503b15: 然。雖非無其義。今疏爲正 若無機之人
T2219_.60.0503b16: 等者。反結印以實相意也 無機人者。所
T2219_.60.0503b17: 云五千上慢類是也。方便品云。如是四衆
T2219_.60.0503b18: 等其數有五千乃至斯人尠福徳。不堪受
T2219_.60.0503b19: 是法是以開三顯一離其疑網。印以實
T2219_.60.0503b20: 相。而後説之。今亦如是。前云發起大會之
T2219_.60.0503b21: 機。然後問佛。即此之謂也。演密引涅槃經
T2219_.60.0503b22: 云。無種性人。無種性故。雖復勤行精進。終
T2219_.60.0503b23: 不能得無上菩提。譬如地中宿無根種雖
T2219_.60.0503b24: 過春陽雷雨作解。終無勾萌甲坼之理
T2219_.60.0503b25: 際會者。際音霽。邊也。畔也。合也。會也。義與
T2219_.60.0503b26: 會同。連綿云際會。言遇其時。云際會也。
T2219_.60.0503b27: 會梵云sama會即時義也
T2219_.60.0503b28: 毘盧遮那下。釋三句答説也。牒文中有四。
T2219_.60.0503b29: 初明印定。二金剛手願樂欲聞。三略示三
T2219_.60.0503c01: 句名。四秘密主下正明因句也
T2219_.60.0503c02: 以執金剛手下。釋二善哉言。於中是初明
T2219_.60.0503c03: 歎二徳也。豫測如來等者。上云金剛手觀
T2219_.60.0503c04: 知如來獨一法界加持之相等意明。金剛手
T2219_.60.0503c05: 知佛現瑞相是爲説三句法門。謂之豫測
T2219_.60.0503c06: 如來加持深意也
T2219_.60.0503c07: 又能下。上云先喩其功徳發起大會生解
T2219_.60.0503c08: 之機。意明豫測深意故。又能説五喩以作
T2219_.60.0503c09: 生解因縁也 仰測聖心等者。述上二意。
T2219_.60.0503c10: 明如來所歎所以也。謂金剛手具此二徳
T2219_.60.0503c11: 故。如來歎言善哉善哉。初善哉言歎測如
T2219_.60.0503c12: 來深意。次歎作生解因縁也
T2219_.60.0503c13: 我觀一切下。釋次單善哉句也。我觀等者。
T2219_.60.0503c14: 取涅槃意釋。經第二十二云。爾時世尊告
T2219_.60.0503c15: 光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善
T2219_.60.0503c16: 哉善男子爲欲利益無量衆生。令得安樂。
T2219_.60.0503c17: 憐愍慈念諸世間故。爲欲増長發菩提心
T2219_.60.0503c18: 諸菩薩故。作如是問。乃至我都不見一切
T2219_.60.0503c19: 世間若人若天。沙門婆羅門。若魔若梵。有能
T2219_.60.0503c20: 諮問如來是義。今當誠心諦聽。諦聽吾當
T2219_.60.0503c21: 爲汝分別演説今此中意明一切天人等
T2219_.60.0503c22: 者。第一二無畏順世八心也。乃至者攝初
T2219_.60.0503c23: 劫也。淺行菩薩者即第二劫也。第三劫人正
T2219_.60.0503c24: 證此心。故乃當金手發問也。指心約曼
T2219_.60.0503c25: 荼羅諸尊者恐不可
T2219_.60.0503c26: 所以者何下。明無能發問所以也。謂甚深
T2219_.60.0503c27: 法。非淺智人之所知故 悉攝一切等者。法
T2219_.60.0503c28: 華第七神力品云。若我以是神力於無量無
T2219_.60.0503c29: 邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此經功
T2219_.60.0504a01: 徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之
T2219_.60.0504a02: 法。如來一切自在神力。如來一切秘要之
T2219_.60.0504a03: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
T2219_.60.0504a04: 從我觀之。此四句即是四阿。即彼所説
T2219_.60.0504a05: 四佛知見。正是法華體故。佛以其要歎經
T2219_.60.0504a06: 功徳説此四義。今此中爲配三句故。略如
T2219_.60.0504a07: 來秘要句引餘三句也 一切佛法者。因句
T2219_.60.0504a08: 也。即是阿字義。阿字菩提心之體故。第七十一
T2219_.60.0504a09: 云。經云謂阿字門一切諸法本不生故者。阿
T2219_.60.0504a10: 字是一切法教之本。凡最初開口之音。皆有
T2219_.60.0504a11: 阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲
T2219_.60.0504a12: 之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。
T2219_.60.0504a13: 故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字門眞
T2219_.60.0504a14: 實義。亦復如是。遍於一切法義之中也
T2219_.60.0504a15: 云。經云秘密主云何眞言法界教者。即謂
T2219_.60.0504a16: 阿字門等。是眞言教相。雖相不異體。體
T2219_.60.0504a17: 不異相。相非造作修成。不可示人。而能
T2219_.60.0504a18: 不離解脱。現作聲字。一一聲字即是入法
T2219_.60.0504a19: 界門故。得名爲眞言法教也。a字是菩提
T2219_.60.0504a20: 心體。一切法教之本。是爲因句也 秘密神
T2219_.60.0504a21: 力者根句也。根梵云bala。力云bale。字體
T2219_.60.0504a22: 是同也。第十八二十四a@m字云。又復具大
T2219_.60.0504a23: 威徳。如來自在秘密神通之力。皆由此生
T2219_.60.0504a24: 第十二十四云。更入唵字門。此是三昧。將用
T2219_.60.0504a25: 成就菩提心也。如世蓮華依水而長。若
T2219_.60.0504a26: 無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如
T2219_.60.0504a27: 是。若無三昧之水灌注其心。即亦不得滋
T2219_.60.0504a28: 榮開剖也。滋榮開剖者。是萬行長育義也。
T2219_.60.0504a29: 故知。神力是根句也。第二@a字即攝此中也
T2219_.60.0504b01: 甚深之事者方便句也。a@h字黒色名深玄
T2219_.60.0504b02: 色。即是甚深義。深玄是涅槃極果也。故知
T2219_.60.0504b03: 此是究竟句也。彼顯略故説一切佛法等。此
T2219_.60.0504b04: 最深秘故説三句四阿。故擧彼淺略文以
T2219_.60.0504b05: 顯最深秘義也 以如來善哉等者。明印定
T2219_.60.0504b06: 得益也。抄解云云愚按若約本則乃至世天
T2219_.60.0504b07: 等悉是毘盧遮那。豈謂金剛手亦何有功徳
T2219_.60.0504b08: 倍増乎。今約外迹明説聽之儀式。故且約
T2219_.60.0504b09: 常途爲此釋也
T2219_.60.0504b10: 復明於所受下。釋汝當諦聽等文。終無漏失
T2219_.60.0504b11: 者。總釋諦聽義。此句有兩意。謂於金手何
T2219_.60.0504b12: 有漏失義。然明説聽儀式。且約常途云也。
T2219_.60.0504b13: 若亦約未來弟子。實有此事。故爲此釋也。
T2219_.60.0504b14: 重抄十四本。作倍復増明。今疏恐倒。如來言
T2219_.60.0504b15: 音所加持故功徳増明無漏失也。是受法。云
T2219_.60.0504b16: 儀式也
T2219_.60.0504b17: 次即下合經也。演密云。深心曰諦。屬耳曰
T2219_.60.0504b18: 聽。聽音察理名善作意愚按。示非散聽。
T2219_.60.0504b19: 而云諦聽。此二字云何離釋 諦聽者明聞
T2219_.60.0504b20: 受不失 極善作意有明心受不失也
T2219_.60.0504b21: 亦爲未來下。疏主得意釋出經外義。意明。
T2219_.60.0504b22: 金剛手等久已通達此境界。何誡之爲。今但
T2219_.60.0504b23: 示儀式。示儀式者實是爲未來弟子也
T2219_.60.0504b24: 故釋論下。引論爲證。第一云。復次如是義
T2219_.60.0504b25: 者。若人心善直信。是人可聽法。若無此相
T2219_.60.0504b26: 則不能解。如所説偈。聽者端身如渇飮。一
T2219_.60.0504b27: 心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之
T2219_.60.0504b28: 人應爲説抄云。此經云作意者。是警覺
T2219_.60.0504b29: 義等云云此解不可。作意者明一心作意而
T2219_.60.0504c01: 不散亂。又與論直信義不同。古師欲強會
T2219_.60.0504c02: 合經及論文故爲僻解。然經及論文雖不
T2219_.60.0504c03: 同。深心受法義同故引而證也。何必一一會
T2219_.60.0504c04: 釋乎 心善者簡不善心。論次上文二十
一丁
云。
T2219_.60.0504c05: 如提婆達太弟子倶迦離等。無信法故墮
T2219_.60.0504c06: 惡道中。是人無信於佛法自以智惠求不
T2219_.60.0504c07: 能得。何以故。佛法甚深故離此等心故。
T2219_.60.0504c08: 次文云心善直信等也 直信者第三二十
T2219_.60.0504c09: 云。深信者。此信梵音捨攞駄。是依事依人
T2219_.60.0504c10: 之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以
T2219_.60.0504c11: 是人未曾欺誑故。即便諦受依行。名爲信。
T2219_.60.0504c12: 與上文信諸佛菩薩義同聽者端身者。現
T2219_.60.0504c13: 本作專視聽法如渇飮。十四本作聽者端
T2219_.60.0504c14: 視。今所引是異本耳。專視聽法即是諦聽也
T2219_.60.0504c15: 一心入於語義中者。即極善作意也 踴躍
T2219_.60.0504c16: 聞法述專視聽法義。心悲喜者述一心入
T2219_.60.0504c17: 語義中義也
T2219_.60.0504c18: 及無盡意下。引經明聽法功徳。具如抄辨
T2219_.60.0504c19: 之。第十六二十五云。如大本中有二十種勸
T2219_.60.0504c20: 令聽法之相。乃至如是二十種因縁當廣
T2219_.60.0504c21: 云云經云。佛告下別牒也。正示三句名也。
T2219_.60.0504c22: 愚按三句五轉及十心開合爲異。此三種即
T2219_.60.0504c23: 是因縁生義。因縁生者即a字義也。凡經a
T2219_.60.0504c24: 字爲體。是故毘盧遮那以此一字爲眞言。一
T2219_.60.0504c25: 經雖廣不出阿字門。或説三句。或説五轉。
T2219_.60.0504c26: 或説十心。以要言之。即是阿字不思議之
T2219_.60.0504c27: 縁起也。第二十二十三云。復次前云三句義。謂
T2219_.60.0504c28: 菩提心爲種子。即因也。大悲爲根。方便爲
T2219_.60.0504c29: 究竟。從首至終皆明此三事。或自顯此三
T2219_.60.0505a01: 徳。或爲成他三行。言三落刃者。即與此相
T2219_.60.0505a02: 應也。又下疏一末
十一
云。佛已開示淨菩提心。略
T2219_.60.0505a03: 明三句大宗竟。即統論一部始終。無量方
T2219_.60.0505a04: 便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心
T2219_.60.0505a05: 第十一十三云。此四字是此一部經中正宗體
T2219_.60.0505a06: 也。一切秘藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心
T2219_.60.0505a07: 也。菩提心義第六云。問大日經云。菩提心
T2219_.60.0505a08: 爲因。大悲爲根。方便爲究意。義釋以此三
T2219_.60.0505a09: 句總攝一部。上來所説諸行相等。此三句中
T2219_.60.0505a10: 何句所攝。答大日經抄記。開此三句以爲
T2219_.60.0505a11: 五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入
T2219_.60.0505a12: 涅槃。五起方便。上來行相皆具此等三句五
T2219_.60.0505a13: 句。彼抄記中六審説此五句云云廣明
往見
今具明
T2219_.60.0505a14: 三句五句等開合義者。初a菩提心因句也。
T2219_.60.0505a15: 第二@a字大悲萬行是根句也。a@ma@h兩字爲
T2219_.60.0505a16: 方便句。方便有二。a爲上轉a@h爲下轉。是
T2219_.60.0505a17: 二種方便也。又初地爲因。二地至七地爲
T2219_.60.0505a18: 根。八九十爲方便句見二末
十七丁
又初地爲種
T2219_.60.0505a19: 因句二三四五六地爲牙皰葉華果。第七
T2219_.60.0505a20: 地爲受用種子根句八地爲無畏依。九地爲
T2219_.60.0505a21: 殊勝心 十地爲決定心究竟句。又見
二末十八丁
故知一
T2219_.60.0505a22: 經始終不出三句。且攝一經辨之。初一品
T2219_.60.0505a23: 説行者住心。是因句也。具縁品廣明大悲
T2219_.60.0505a24: 萬行。故第三云。上品約種種心相對辨一
T2219_.60.0505a25: 切智心竟 然此妙果以何方便而能得至
T2219_.60.0505a26: 耶。故此品次明入曼荼羅行法。具縁支分及
T2219_.60.0505a27: 所要眞言皆於此中廣明云云已下諸品。行
T2219_.60.0505a28: 果雜説。果即方便究竟也。又二十卷。約曼荼
T2219_.60.0505a29: 羅從因至果從果向因二義。廣明三句。往
T2219_.60.0505b01: 見。又三句即因縁生義。因即菩提心也。縁者
T2219_.60.0505b02: 三密方便。依三密方便故。從悲藏中生法
T2219_.60.0505b03: 性牙。是名爲生。即是究竟果也。如此三義
T2219_.60.0505b04: 因縁畢竟不生故。終歸阿字本不生理。a
T2219_.60.0505b05: 是法界體性本地常心。即是平等大惠日。故
T2219_.60.0505b06: 日梵云aditya。日是本淨菩提心毘盧遮那
T2219_.60.0505b07: 也。毘盧遮那a字爲種子。一經始終不出
T2219_.60.0505b08: 阿字。此經名爲大毘盧遮那成佛者。即是
T2219_.60.0505b09: 之謂也。菩提心爲因者。此約十地始終
T2219_.60.0505b10: 而明。初地爲因。二地至七地爲根句。八地
T2219_.60.0505b11: 已上爲方便。故知。菩提心爲因者。即初地淨
T2219_.60.0505b12: 菩提心也。三昧耶會因菩薩眞言buddh@a覺也bo
T2219_.60.0505b13: dhi智也菩提有因義可見矣。・今菩提者覺也。
T2219_.60.0505b14: 心者梵名略有二。一質多。二干栗太。干栗太
T2219_.60.0505b15: 者。第九菴摩羅識。是心體性。所云自性清淨
T2219_.60.0505b16: 心也。質多者通名八識。最勝疏二末三十四
T2219_.60.0505b17: 云。凡言心者有四義。一眞實名心。如般若
T2219_.60.0505b18: 多心。即眞如理亦名爲心。故勝鬘云自性
T2219_.60.0505b19: 清淨心。彼名乾栗心。二縁盧心。即通八識。
T2219_.60.0505b20: 彼名質多。三積集義名心。亦通八識。通能
T2219_.60.0505b21: 所積集故。四積聚最勝義名心。即唯第八
T2219_.60.0505b22:  菩提是覺故。今本覺心名爲菩提。干栗太
T2219_.60.0505b23: 眞實心處本具明性。是名本覺。菩提心論
T2219_.60.0505b24: 云。一切有情於心質乾栗中有一分淨性。衆
T2219_.60.0505b25: 行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六
T2219_.60.0505b26: 趣亦不變易。如月十六分之一。又云。發起
T2219_.60.0505b27: 本心中分明。漸令潔白圓明。證無生智
T2219_.60.0505b28: 一分明性者。即本覺也。華嚴大疏十九上五十
T2219_.60.0505b29: 云。眞諦所翻決定藏論九識品云。第九阿摩
T2219_.60.0505c01: 羅識三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所
T2219_.60.0505c02: 縁即是眞如。二者本覺即眞如智。能縁即不
T2219_.60.0505c03: 空藏。所縁即空藏。若據通論。此二三以眞
T2219_.60.0505c04: 如爲體。釋曰。此二即起信一心二門。本覺
T2219_.60.0505c05: 在生滅門。一心即眞如故 故論云。唯是一心。
T2219_.60.0505c06: 故名眞如下疏一末十
九右
云。初云識心是心
T2219_.60.0505c07: 自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明。
T2219_.60.0505c08: 境智倶妙無二無別。故重言之。自然智即是
T2219_.60.0505c09: 如來常智。唯是心自證心。不從他悟
T2219_.60.0505c10: 自證心者。上心質多也。下心干栗太也。眞諦
T2219_.60.0505c11: 所云。能縁者質多。所縁者干栗太也。是此
T2219_.60.0505c12: 二心一體差別故。起信云一心二門也。質多
T2219_.60.0505c13: 有二種。一約分別事識。二約第八識具如起
信用大
T2219_.60.0505c14: 今明初地發心爲一切智智因故。取第
T2219_.60.0505c15: 八識也。第三十五云。復次初入淨菩提心門。
T2219_.60.0505c16: 見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來
T2219_.60.0505c17: 爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。乃至至
T2219_.60.0505c18: 如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故
T2219_.60.0505c19: 大悲胎藏生正是初地淨心爲因。故又下
T2219_.60.0505c20: 云離業受生成就眞性生等也又按。因
T2219_.60.0505c21: 有二。一正因干栗太二縁因質多也涅槃二十六
T2219_.60.0505c22: 三十四云。善男子汝言衆生若有佛性不應
T2219_.60.0505c23: 假縁。如乳成酪者。是義不然。何以故。若
T2219_.60.0505c24: 言五縁成於生蘇。當知佛性亦復如是。譬
T2219_.60.0505c25: 如衆石有金有銀有銅有鐵倶禀四大一
T2219_.60.0505c26: 名一實。而其所出各各不同。要假衆縁衆
T2219_.60.0505c27: 生福徳爐冶人功然後出生。是故當知本無
T2219_.60.0505c28: 金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功徳因縁
T2219_.60.0505c29: 和合。得見佛性然後得佛。汝言衆生悉有
T2219_.60.0506a01: 佛性。何故不見者。是義不然。何以故。以知
T2219_.60.0506a02: 因縁未和合故善男子以是義故。我説二
T2219_.60.0506a03: 因。正因縁因。正因者名爲佛性。縁因者發菩
T2219_.60.0506a04: 提心。以二因縁得阿耨多羅三藐三菩提。
T2219_.60.0506a05: 如石出金佛性爲正因者。即干栗太心
T2219_.60.0506a06: 也。發菩提心者。質多也。故發菩提心眞言云。
T2219_.60.0506a07: bodhicatta
T2219_.60.0506a08: 大悲爲根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩
T2219_.60.0506a09: 提心種子漸生根牙名爲大悲。大悲是萬
T2219_.60.0506a10: 行。由大悲萬行菩提心生根。大悲之根依
T2219_.60.0506a11: 主釋也。故第一云。虚空無垢金剛即阿字門
T2219_.60.0506a12: 平等種子。修無住行。譬如種種方便根牙漸
T2219_.60.0506a13: 生。故次明發行金剛印也。又下云。爲令如
T2219_.60.0506a14: 是淨信心堅穿増長。經中次説大悲爲根
T2219_.60.0506a15: 或可。菩提心生根位名爲大悲。大悲即根持
T2219_.60.0506a16: 業之稱也。根者執持増長義。根及力梵云ba
T2219_.60.0506a17: la。根即力故。能執持菩提心。令増長也。又
T2219_.60.0506a18: 恒沙性徳名爲大悲。大悲即功徳異名。大悲
T2219_.60.0506a19: 亦菩提心。此心増長爲根。根是増長義故。又
T2219_.60.0506a20: 能持莖葉等故。亦是能執持義也。菩提心
T2219_.60.0506a21: 有三種。或合爲二。華嚴大疏十六下十三云。
T2219_.60.0506a22: 菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深
T2219_.60.0506a23: 心樂修一切諸善行故。三者大悲心。救護
T2219_.60.0506a24: 一切苦衆生故。又云。所念眞如亦即本智。本
T2219_.60.0506a25: 覺智故。後二是顯恒沙性徳第三二十云。
T2219_.60.0506a26: 應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一
T2219_.60.0506a27: 切智智。必當普度法界衆生大悲
心也
此心猶如
T2219_.60.0506a28: 幢旗 是衆行導首。猶如種子。是萬徳根本。
T2219_.60.0506a29: 若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎
T2219_.60.0506b01: 藏何所養育云云第三云。深修者。謂得淨
T2219_.60.0506b02: 心已去。從大悲本具
性徳
生根乃至方便究竟
T2219_.60.0506b03: 云云第七十六云。今此經違世八心相續増長。
T2219_.60.0506b04: 亦有因縁。乃至淨菩提心以五字門爲
T2219_.60.0506b05: 大悲
萬行
生大悲根本具
性徳
佛娑羅樹増長。彌布
T2219_.60.0506b06: 滿於法界云云方便爲究意者。抄出二解。今
T2219_.60.0506b07: 不取也。愚按。方便有二。上轉及下轉也。自
T2219_.60.0506b08: 證極果也。故下云。萬行圓極無可復増。下
T2219_.60.0506b09: 轉者化他方便。故下云。應物之權究盡能事
T2219_.60.0506b10: 又下疏二末
十七
云。説淨治地果相及方便業
T2219_.60.0506b11: 名究竟問方便者或能成萬行名三密方
T2219_.60.0506b12: 便。或化他事業名善巧方便。今所成極果
T2219_.60.0506b13: 云何名方便耶。答方便梵云upada。下釋
T2219_.60.0506b14: 云發起義。菩提心發起即是極果也。又含
T2219_.60.0506b15: 句義。句是住處義。住處即極果也。第十九
T2219_.60.0506b16: 二十五句是住處義。一切智智之住處。即是佛
T2219_.60.0506b17: 住也具如上
記辨之
 究竟者。倶舍第十六十七云。究
T2219_.60.0506b18: 竟是成辨義。是終了義究竟梵云sam@apta
T2219_.60.0506b19: 千文十二眞言中阿娑女摩補多無盡也十住毘婆
T2219_.60.0506b20: 沙第三十三明十究竟義畢云。問言。汝言竟。
T2219_.60.0506b21: 何者爲竟。此義應分別。答曰衆生性若竟。
T2219_.60.0506b22: 我願亦復竟。若衆生等竟。如是諸願竟。竟
T2219_.60.0506b23: 義名無竟。我善根無竟今此方便究竟亦
T2219_.60.0506b24: 復如是。其實無竟爲竟。是故下轉方便終
T2219_.60.0506b25: 無休息。第三十七云。經云。爾時毘盧遮那世
T2219_.60.0506b26: 尊本昔誓願成就無盡法界度脱無餘衆生
T2219_.60.0506b27: 界。故一切如來同共集會。漸次證入大悲藏
T2219_.60.0506b28: 發生三摩地者。以如來本行菩薩道時立
T2219_.60.0506b29: 如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆
T2219_.60.0506c01: 度脱無餘衆生界。今所願已満。而應度衆生
T2219_.60.0506c02: 不盡。以衆生無盡即是法界亦無盡。乃至
T2219_.60.0506c03: 以衆生界未得一切解脱。即此法界未得
T2219_.60.0506c04: 遍滿成就。故如來勒修事業無有休息也
T2219_.60.0506c05: 亦第二十卷釋入中A+uH字亦即此義也。又釋
T2219_.60.0506c06: 迦眞言云。samaasamasama者上轉究
T2219_.60.0506c07: 竟也。asama者下轉無竟也。即成事智作
T2219_.60.0506c08: 業。終無休息也。今此中且約上轉云究竟
T2219_.60.0506c09:
T2219_.60.0506c10: 猶如世間下。明三句大意。是初擧喩也。如
T2219_.60.0506c11: 文可知
T2219_.60.0506c12: 然以中智下。明畢竟不生不減故因果義成。
T2219_.60.0506c13: 是阿字門不思議縁起也 中智者八不正觀
T2219_.60.0506c14: 也。不生不滅法由因縁而生。故離外道斷
T2219_.60.0506c15: 常。因果義成也
T2219_.60.0506c16: 若法不然下反顯也。反此者因果義不成故。
T2219_.60.0506c17: 中論第一云。諸法不自生。亦不從他生。
T2219_.60.0506c18: 不共。不無因。是故知無生。不自生者。萬物
T2219_.60.0506c19: 無有從自體生。必待衆因。復次若從自
T2219_.60.0506c20: 體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若
T2219_.60.0506c21: 離餘因從自體生者。則無因無縁。又生更
T2219_.60.0506c22: 有生。生則無窮。自無故他亦無。何以故有
T2219_.60.0506c23: 自故有他。若不從自生亦不從他生共生
T2219_.60.0506c24: 則有二過。自生陀生故 若無因而有萬物
T2219_.60.0506c25: 者。是則爲常。是事不然。無因則無果。若無
T2219_.60.0506c26: 因有果者。布施持戒等應墮地獄。十惡五
T2219_.60.0506c27: 逆應當生天。以無因故第十四十八云。生
T2219_.60.0506c28: 住等諸法所生常者。然此中所説不同外道
T2219_.60.0506c29: 斷常見。諸法雖從因生。而生因無相。雖
T2219_.60.0507a01: 從縁生而此縁無相。雖從縁起而法本不
T2219_.60.0507a02: 生。雖從縁起滅。而無生住之相。是故爲常。
T2219_.60.0507a03: 非同外道之見故説生滅常也有人破
T2219_.60.0507a04: 顯諸大乘經。立因縁本有義 而誇自家談
T2219_.60.0507a05: 妄謗他義。所謂因是法界。縁是法界者。豈
T2219_.60.0507a06: 非離因果而因果倶有耶
T2219_.60.0507a07: 今行者下釋因句也。心實相者。干栗太眞
T2219_.60.0507a08: 實心。諸佛自證心體也。下疏一未
六丁
云。衆生自
T2219_.60.0507a09: 心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨
T2219_.60.0507a10: 七丁云。若瑜伽行人正觀三法三道也實相。即
T2219_.60.0507a11: 是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名
T2219_.60.0507a12: 一切智智 出過一切者。謂心實相者不
T2219_.60.0507a13: 生不滅心體故。出過生滅等一切戲論垢也。
T2219_.60.0507a14: 所云虚空無垢大菩提心也。第一云。虚空無
T2219_.60.0507a15: 垢執金剛者。即是菩提心體離一切執諍戲
T2219_.60.0507a16: 論如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分
T2219_.60.0507a17: 別 内證所行者。即心實相是諸佛内證。亦
T2219_.60.0507a18: 即諸佛所行之道。故云内證所行。此行梵云
T2219_.60.0507a19: 娜耶。十二十六云。此行從心而生。心爲照
T2219_.60.0507a20: 明。能見如來之道。行即道也。道者即是行及
T2219_.60.0507a21: 果報也。此心是蓮華三昧之因。是云所行之
T2219_.60.0507a22: 道。此心顯現云蓮華三昧之果。是云果報。
T2219_.60.0507a23: 因果體一。不出此心也 得深信力者。於
T2219_.60.0507a24: 諸行道生決定心。即發菩提心也。此信梵
T2219_.60.0507a25: zaladdha。如上引第三卷疏 又第三二十四
T2219_.60.0507a26: 云。以此深心淨信。離疑惑故。漸得法驗現
T2219_.60.0507a27: 前。復由法驗現前故。信解轉増不可俎壞
T2219_.60.0507a28: 今深信力者。初地諦信也。智度第十九三十
T2219_.60.0507a29: 云。菩薩是五根増長能破煩惱度衆生。
T2219_.60.0507b01: 得無生忍。是名五力。復次天魔外道不能
T2219_.60.0507b02: 俎壞。是名爲力大乘入道章上未十五云。五
T2219_.60.0507b03: 力者。不可屈伏故名爲力。即前五根據不
T2219_.60.0507b04: 可屈。轉立力名。故瑜伽云。誰不能屈。答
T2219_.60.0507b05: 此清淨信若天若魔乃至諸煩惱纒亦不能
T2219_.60.0507b06: 屈。故名難伏。體即五根。更無別也抄設
T2219_.60.0507b07: 問答云。直起本覺菩提即名爲因。又稱深
T2219_.60.0507b08: 云云此解恐不可。何者能證所其體雖
T2219_.60.0507b09: 一。不義無異。所證是實相般若。能證是觀
T2219_.60.0507b10: 照般若。此二即體相。體是眞如。相即眞如智。
T2219_.60.0507b11: 是名爲二種般若。下疏云。以心實相智。覺
T2219_.60.0507b12: 心之實相。境智皆是般若波羅蜜又内證
T2219_.60.0507b13: 所行者。是本覺即h@rta心也。得深信力者。是
T2219_.60.0507b14: 始覺。即cita心也。如次實相觀照二種般若。
T2219_.60.0507b15: 是此二名唯是一心。於無能所中而立能
T2219_.60.0507b16: 所。故云心自證心。即示無能所之能所也。
T2219_.60.0507b17: 是以言發心則取cita心。故發菩提心眞言
T2219_.60.0507b18: 質中有一分淨性是本覺h@rta心也。又云。
T2219_.60.0507b19: 初以阿字發起本心中分明是始覺cita
T2219_.60.0507b20: 也。又華嚴大疏五十七二十丁云。前初地中明
T2219_.60.0507b21: 心。梵云質多。即慮知心。對身口故應知
T2219_.60.0507b22: 得深信力。即是cita發心也・ 薩婆若心者。
T2219_.60.0507b23: 即一切智智菩提心也。智度七十三二十四云。
T2219_.60.0507b24: 薩婆若有種種名字。或説一切智。或説一
T2219_.60.0507b25: 切種智。或説無上道。或説無量諸佛法。或
T2219_.60.0507b26: 説菩提。皆是薩婆若名字。此中説薩婆若。
T2219_.60.0507b27: 當知。是阿耨多羅三藐三菩提。文已得信
T2219_.60.0507b28: 力故云堅固不動也。菩提心論云。纔生如
T2219_.60.0507c01: 是心即入初地。心樂不可動。譬如大山
T2219_.60.0507c02: 第九二十七云。不動者。即眞淨菩提之心。
T2219_.60.0507c03: 薩婆若者。謂所求菩提。即h@rta自性清淨心
T2219_.60.0507c04: 也。心智謂能求cita心。所謂一向志求一切
T2219_.60.0507c05: 智智也。此心堅固不爲異道所動。故云堅
T2219_.60.0507c06: 固不動。是以初地名爲不動地。華嚴三十
T2219_.60.0507c07: 四明初地云。菩薩住如是法。名住菩薩
T2219_.60.0507c08: 歡喜地。以不動相應故。大疏釋云。住歡喜
T2219_.60.0507c09: 地者。是初住地義。以不動相應故者。釋成
T2219_.60.0507c10: 住義。一證眞理。不復失故。二乘異道不能
T2219_.60.0507c11: 動故又下疏。釋除蓋障三昧中云。雖無量
T2219_.60.0507c12: 天魔皆悉化作佛身各説相似般若。終不
T2219_.60.0507c13: 能動其少分疑網之心。亦即此義也。薩婆
T2219_.60.0507c14: 若者。sa字爲體文殊問云。sa娑字現證一切
T2219_.60.0507c15: 智聲第十云。婆是不動義。又娑是堅義。
T2219_.60.0507c16: 又娑羅樹喩菩提心。娑羅此云堅固也 離
T2219_.60.0507c17: 業受生者。依業受生故。云業受。上一本二
十一
T2219_.60.0507c18: 云。縁業生者謂爲有情癡愛因縁。造身口意
T2219_.60.0507c19: 種種虚妄不清淨業。乘如是業生六趣身。
T2219_.60.0507c20: 増長輪迴備受諸苦具如追記辨之 
T2219_.60.0507c21: 成就眞性生者即佛樹牙生也。佛樹者娑羅
T2219_.60.0507c22: 樹王。以喩菩提心也。又上疏云。今修平等
T2219_.60.0507c23: 三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業壽種子皆
T2219_.60.0507c24: 悉焚滅。乃至虚空無垢大菩提心。一切如來
T2219_.60.0507c25: 平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉
T2219_.60.0507c26: 花果遍滿諸法界。成萬徳開敷菩提樹王
T2219_.60.0507c27: 愚按。業受生者分段身。眞性生者變易身。第
T2219_.60.0507c28: 十六十二釋以字燒字義畢云。既得如是
T2219_.60.0507c29: 遍照無垢身。壽命還治悉皆無垢也。意生之
T2219_.60.0508a01: 身兩本復爲欲令堅固如是意生之身故。
T2219_.60.0508a02: 更有方便。猶置十二字復得十二縁。謂十
T2219_.60.0508a03: 二支句也。第十一二十明六根淨義云乃至
T2219_.60.0508a04: 以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念
T2219_.60.0508a05: 而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身
T2219_.60.0508a06: 心清淨也 萬行功徳者。正釋因義。謂擧能
T2219_.60.0508a07: 依萬行以顯所依因。此心是萬行依。名爲
T2219_.60.0508a08: 因也。萬行功徳依菩提心而増長故。増長
T2219_.60.0508a09: 是根義。依即因義也。功徳者十力無畏等無
T2219_.60.0508a10: 量佛法也。下疏一末
十八
云。以如是正見猶若
T2219_.60.0508a11: 金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧
T2219_.60.0508a12: 度故。得諸佛力無畏解脱三昧。及餘無量佛
T2219_.60.0508a13: 法皆悉成就也
T2219_.60.0508a14: 此菩提心下。明果還爲因義也 此菩提心
T2219_.60.0508a15: 者。即指初地淨菩提心也。下疏此心極無心
T2219_.60.0508a16: 望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心即
T2219_.60.0508a17: 是復成種望生死中等者。抄云。地前三劫
T2219_.60.0508a18: 分齊悉是生死善根所攝云云此依宗家住心
T2219_.60.0508a19: 立教義。而解疏文。此解不爾。如前引諸文。
T2219_.60.0508a20: 佛樹牙生者。第三劫菩薩得變易身義也。對
T2219_.60.0508a21: 此第三劫已還尚是分段身故。云生死中等
T2219_.60.0508a22: 也。望前三劫。猶如蓮華盛敷即是也。第三劫
T2219_.60.0508a23: 是初地故第二劫爲地前。第三劫爲地
T2219_.60.0508a24: 云佛花法花非是疏意也。覩佛法前相
T2219_.60.0508a25: 者。抄云云愚按。仁王青龍疏第六云。凡
T2219_.60.0508a26: 欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告
T2219_.60.0508a27: 師子相無礙光焔菩薩言。善男子初地菩薩
T2219_.60.0508a28: 是相先現。三千大千世界無量無邊種種寶
T2219_.60.0508a29: 藏。無不盈滿。菩薩悉見。此與大寶積第一
T2219_.60.0508b01: 百一十五卷中十地文同。即先相矣此中
T2219_.60.0508b02: 意明初地因句爲果所以。謂此是因句然爲
T2219_.60.0508b03: 果者。以已覩佛法前相故
T2219_.60.0508b04: 譬如下示覩前相也。涅槃第七二十二云。善
T2219_.60.0508b05: 男子如貪女人舍内多有眞金之藏。家人大
T2219_.60.0508b06: 小無有知者。時有異人善知方便乃至
T2219_.60.0508b07: 其家堀出眞金之藏。女人見已心生歡喜奇
T2219_.60.0508b08: 特想。宗仰是人。善男子。衆生佛性亦復如
T2219_.60.0508b09: 是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貪女不
T2219_.60.0508b10: 乃至善方便者。即是如來。貪女人者即是
T2219_.60.0508b11: 一切無量衆生。眞金藏者即是佛性今有
T2219_.60.0508b12: 無盡寶藏者。喩一切智智菩提心。漸覩無
T2219_.60.0508b13: 量寶藏者。即是心自證心。開發金剛寶藏
T2219_.60.0508b14: 之前相也 宅中者阿頼耶室宅也。第十六
T2219_.60.0508b15: 二十四云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲藏。或云
T2219_.60.0508b16: 宮室舍宅之義。如世間舍宅一切衆生各隨已
T2219_.60.0508b17: 分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏。
T2219_.60.0508b18: 不能自出。如來已離如是阿頼耶窟宅。故
T2219_.60.0508b19: 云無藏性也 自勒修方便者。是地前行。
T2219_.60.0508b20: 依此修行見前相。故上疏釋次第此生滿
T2219_.60.0508b21: 足句云。謂初發心地前欲入菩薩位。故於此
T2219_.60.0508b22: 眞言法要。方便修行得至初地。又下經所
T2219_.60.0508b23: 謂供養行修行。從是初發心是也 周給一
T2219_.60.0508b24: 國者。法花譬喩品云。以我此物周給一國。
T2219_.60.0508b25: 猶尚不匱第七。釋到於修行地授不思議
T2219_.60.0508b26: 果中亦引此文。驗知是初地果相也 彼人
T2219_.60.0508b27: 聞已等者。明聞善知識示喩已。諦信修行
T2219_.60.0508b28: 也。即所謂zara@na深信也。聞已者。聞惠十
T2219_.60.0508b29: 住也。即生諦信者。思惠十行也。乃至施功
T2219_.60.0508c01: 不已者。修惠十向也。此三十心總名資糧
T2219_.60.0508c02: 位。亦名順解脱分也 漸見前相者。煗頂忍
T2219_.60.0508c03: 世第一法總名四加行位。亦名順決擇分。入
T2219_.60.0508c04: 道章上本十六云。一煗此位菩薩初見道火前
T2219_.60.0508c05: 相。故名爲煗。然見道體。能斷煩惱。如火
T2219_.60.0508c06: 燒薪。故喩於火。煗位菩薩未得火體。而
T2219_.60.0508c07: 得火相。故名煗
T2219_.60.0508c08: 爾時下正明見道也。第十五二十四云。已得
T2219_.60.0508c09: 安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如
T2219_.60.0508c10: 須彌山王無有動搖乃至齊此以名爲見諦
T2219_.60.0508c11: 也。堪能發起等者。明依離疑惑心住諦理
T2219_.60.0508c12: 故。堪能發起殊勝加行簡地前行。故云
T2219_.60.0508c13: 殊勝。殊勝加行即根句也。是明初地已上信
T2219_.60.0508c14: 解中行。上疏十七次上所引
次文也
爾時以無所住
T2219_.60.0508c15: 進心不息。爲滿第二地故乃至復依眞言
T2219_.60.0508c16: 法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至
T2219_.60.0508c17: 滿足十地。唯以一行一道而成正覺是也」
T2219_.60.0508c18: 故菩提心下總結也。意明。離疑心故。知菩
T2219_.60.0508c19: 提心即自淨信心義也。抄云云愚按。此信梵
T2219_.60.0508c20: zaraddh@a。反疑爲信。此經宗明義疑即無
T2219_.60.0508c21: 見于第
五卷
信即心之本性。此心從本以來。離
T2219_.60.0508c22: 無明癡暗本性清淨。故云菩提心即白淨信
T2219_.60.0508c23: 心義。此經宗五根配五佛。與常途義不同。
T2219_.60.0508c24: 信配白色。淨法界色。第六云。潔白是毘盧遮
T2219_.60.0508c25: 那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。又
T2219_.60.0508c26: 云。白是越百六十心垢義。此名信色。又
T2219_.60.0508c27: 第四明五執中云。土曜持中胎藏。又云。
T2219_.60.0508c28: 如是五執即特五色蘇多羅。土曜爲信云云
T2219_.60.0508c29: 信爲中胎毘盧遮那。是明心本性自性清淨
T2219_.60.0509a01: 義也。又上疏一本
十五
云。無上菩提出過一切
T2219_.60.0509a02: 臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙。
T2219_.60.0509a03: 不可譬類之義。即是衆生本性不思議心
T2219_.60.0509a04: 衆生本性者即一切智智a字法界體。故
T2219_.60.0509a05: 云不思議也。又下疏云。獲除蓋障三昧時。
T2219_.60.0509a06: 心之本性即是尸羅。非造作法尸羅是清
T2219_.60.0509a07: 涼義。與zaraddh@a字體同也。心之本性者大空
T2219_.60.0509a08: 妙惠。即中胎法界體性也。溜州最勝疏四本十
T2219_.60.0509a09: 云。又信根即菩薩體。七最勝中依止最勝。
T2219_.60.0509a10: 即攝慈悲問一向志求一切智智爲發菩
T2219_.60.0509a11: 提心。今亦云信義。云何異耶。答一向志求
T2219_.60.0509a12: 者。樂欲上也。樂欲上得佛果下度衆生。希
T2219_.60.0509a13: 望之心爲發菩提心之行相。信爲欲依。依
T2219_.60.0509a14: 信而起樂欲。故今云信爲體。義不相違
T2219_.60.0509a15: 也。問信爲體者。爲能證菩提心耶。爲所證
T2219_.60.0509a16: 耶。答實是能所體一無異。然義辨之。信屬
T2219_.60.0509a17: 能證。所證菩提一相平等離信疑相故。今
T2219_.60.0509a18: 於此諦理生決定信判云菩提心。即白淨
T2219_.60.0509a19: 信心義也。第十二云。次決定心歡喜説名内
T2219_.60.0509a20: 心處者注此心梵云只多。是慮知心也。能證。
又次干栗太者。是處中心也。所證
如二
T2219_.60.0509a21: 乘入道亦先須得決定心。此決定心即三昧
T2219_.60.0509a22: 也。猶得決定心故心得悦樂。即是内心自
T2219_.60.0509a23: 證現法之樂也。猶有此定故即生實知見。
T2219_.60.0509a24: 然三乘有定。深淺不同。今此中意明。若能證
T2219_.60.0509a25: cita此心處心中之心注此即
訶栗太
即是如來大決
T2219_.60.0509a26: 定心注謂
三昧
猶有此定故得入阿字門。入阿
T2219_.60.0509a27: 字門故即能了知眞言行之與果也決定
T2219_.60.0509a28: 心即三昧者。即是決定信心是能證也
T2219_.60.0509a29: 釋論下引證也。論第一十九云。問曰。諸佛何
T2219_.60.0509b01: 以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
T2219_.60.0509b02: 入。智爲能度。如是者即是信也。若人心中
T2219_.60.0509b03: 有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不
T2219_.60.0509b04: 能入佛法。不信者言是事不如是。信者言
T2219_.60.0509b05: 是事如是云云解云。佛法大海者。薩婆若海。
T2219_.60.0509b06: 此中有無量珍寶。論次文所謂根力覺道無
T2219_.60.0509b07: 量佛法也。能入者。信離疑怪。無障礙菩提
T2219_.60.0509b08: 心。故爲能入。入謂證入也。華嚴大疏四十八
T2219_.60.0509b09: 八右云。安住即是入義也智度七十四七丁
T2219_.60.0509b10: 云。安住深入通達心通達位即見道。初入
T2219_.60.0509b11: 薩婆若海。即見道也。智爲能度者。智能斷煩
T2219_.60.0509b12: 惱故。度煩惱愛河而流入薩婆海也 如
T2219_.60.0509b13: 梵天王等者。論云。梵天王白佛。大徳世界中
T2219_.60.0509b14: 智有上中下。善耎眞心者易可得度。是人
T2219_.60.0509b15: 若不聞法者退墮諸惡難中。譬如水中蓮
T2219_.60.0509b16: 華有生有熟。有水中未出者。若不得日
T2219_.60.0509b17: 光則不開佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆
T2219_.60.0509b18: 生故。爲説法。佛念過去未來現在三世諸
T2219_.60.0509b19: 佛法皆度衆生爲説法。我亦應爾。如是
T2219_.60.0509b20: 思惟竟。受梵天王等諸天請。説法。以偈答
T2219_.60.0509b21: 曰。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
T2219_.60.0509b22: 於諸人中説妙法。非惱他故而爲説。佛此
T2219_.60.0509b23: 偈中不説布施人得歡喜。亦不説多聞持
T2219_.60.0509b24: 戒忍辱精進禪定智惠人得歡喜。獨説信人。
T2219_.60.0509b25: 佛意如是。法第一甚深微妙。無量無數不可
T2219_.60.0509b26: 思議不動不倚不著無所得法。非一切智人
T2219_.60.0509b27: 則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能
T2219_.60.0509b28: 入。非布施持戒等能初入佛法解云。甘露
T2219_.60.0509b29: 味門以喩般若。般若者一切智智。第十三
T2219_.60.0509c01: 十九云。甘露者一切智智別名 若有生信等
T2219_.60.0509c02: 者。即信爲能入入初歡喜地。故云得歡喜
T2219_.60.0509c03: 也 我第一等者。明所信境。即上所謂佛法
T2219_.60.0509c04: 大海。從我觀之。則中胎蓮花藏。故此中九
T2219_.60.0509c05: 義明之。即是八葉九尊也。我第一者論云
T2219_.60.0509c06: 法第一。今改云我第一。我即内心大我。毘盧
T2219_.60.0509c07: 遮那本地身入中A+uH字義也。第十六二十三云。
T2219_.60.0509c08: 如來住彼法界第一乃至此第一是第一法界
T2219_.60.0509c09: 身。乃至此第一者義謂。當云性也解云。第
T2219_.60.0509c10: 一者謂第一義諦也。性即法界體性也 甚
T2219_.60.0509c11: 深法者。法花云。諸佛智惠甚深無量第十
T2219_.60.0509c12: 二十云。如是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0509c13: 佛與佛乃能知之。故言是佛境界解云。無
T2219_.60.0509c14: 相菩提即a字本不生理。謂之甚深法。又華
T2219_.60.0509c15: 嚴大疏十九下六七云。甚深者即中道義
T2219_.60.0509c16: 道即a字本不生義。是東方寶幢佛三昧也
T2219_.60.0509c17:  微妙者第二@a字。是南方行門。定惠等運。
T2219_.60.0509c18: 故云微妙。第六云。黄謂一念相應時。定惠均
T2219_.60.0509c19: 第七覺開敷。是名念色定惠均等是平等
T2219_.60.0509c20: 法智。開敷花王三昧也 無量無數者。西方
T2219_.60.0509c21: 無量壽義。所云光明無量。壽命無量等義也
T2219_.60.0509c22:  不可思議者。北方天鼓音義也。第四二十一
T2219_.60.0509c23: 乃至本名當云鼓音如來。如天鼓都無形
T2219_.60.0509c24: 相亦無住處而能演説法音警悟衆生
T2219_.60.0509c25: 都無形相而能演法音者。即不思議義也。
T2219_.60.0509c26: 不動者。第九云。不動者眞淨菩提心是東
T2219_.60.0509c27: 南普賢也。第二十二十六云。普賢者是菩提心
T2219_.60.0509c28: 也。若無此妙因。終不能至無上菩提
T2219_.60.0509c29: 倚者。謂無所依倚。即西南文殊無相妙惠。
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一
T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
T2219_.60.0510a03: 第一義空即無倚義也 不著者sa字義。即
T2219_.60.0510a04: 東北觀音也。無所得者西北彌勒尊也。謂無
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。
T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃
T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因
T2219_.60.0510a08: 智所解。故云非由惠等而能入等也
T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門
T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a11: 治閣筆寶暦七年乙丑秋九月初二日京都延
T2219_.60.0510a12: 命院善住阿闍梨以御眞書寫之 順
T2219_.60.0510a13:
T2219_.60.0510a14:
T2219_.60.0510a15: 大日經疏私記第十
T2219_.60.0510a16:
T2219_.60.0510a17:  沙門曇寂撰 
T2219_.60.0510a18:   住心品第一之餘
T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根
T2219_.60.0510a20: 句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前
T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩
T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a23: 云云辨云。引生是種子義。而非根義也。仁
T2219_.60.0510a24: 王陀羅尼釋云。言種子者有其二義。一者
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以
T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
T2219_.60.0510a27: 引生云云應知。引生是種子功能也。根是能
T2219_.60.0510a28: 執持義等者。根有二義。一堅牢義。二増長
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持也
T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長
T2219_.60.0510b02: 義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
T2219_.60.0510b03: 根梵語且有二種。一因姪唎焔idhtryi@m二十三根
之根也
T2219_.60.0510b04: 具如倶舍光記第三二丁約界縁廣釋。二拇
T2219_.60.0510b05: bala樹根之
根也
見梵語雜名等。今此中恐是後
T2219_.60.0510b06: 義。故上云如世間種子藉四大衆縁故得
T2219_.60.0510b07: 生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持
T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使不傾拔也
T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義。ka字有慈悲義。有苦義。
T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於
T2219_.60.0510b11: 子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
T2219_.60.0510b12: 熟聲 異熟即苦果也。能拔之悲所拔之
T2219_.60.0510b13: 苦其體是一。即同體大悲也。故知。ka是體
T2219_.60.0510b14: 也。以ru@naka成大悲拔苦義也。十一面
T2219_.60.0510b15: ka字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此
T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以ka字爲體也。十四
T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。
T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養
T2219_.60.0510b19: 義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘
T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間
T2219_.60.0510b21: 穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲
T2219_.60.0510b22: 等者。ka字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲
T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
T2219_.60.0510b24: 説。第十五丁釋云。法性之悲以自在力能除
T2219_.60.0510b25: 一切衆生蓋障即秡苦義也。慈者彌勒尊
T2219_.60.0510b26: 三昧也。藏品云。住於普遍大慈發生三昧自
T2219_.60.0510b27: 心説。第十四丁云。普謂平等。遍滿一切法界
T2219_.60.0510b28: 也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆生
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
T2219_.60.0510c01: 大慈生菩薩與彌勒大慈發
生三昧義同也
第九卷花眞言釋云。
T2219_.60.0510c02: 摩訶妹咀&MT01414;也是大慈義。毘庚娜譬帝是生
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
T2219_.60.0510c04: 八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也
T2219_.60.0510c05: 力者正是根義。大慈發生者長養義。故彌勒
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。
T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能
T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩
T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷
T2219_.60.0510c10: 屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
T2219_.60.0510c11: 提心爲慈因悲縁等云云此解不爾。慈・悲皆
T2219_.60.0510c12: 縁而非因。云何知者。第二十卷云。次西北彌
T2219_.60.0510c13: 勒即是大慈大悲但是第二句中之義也
T2219_.60.0510c14: 何慈爲因耶。又有人云。大慈三昧以説法
T2219_.60.0510c15: 爲用。是爲菩提心之親因也此解甚不可。
T2219_.60.0510c16: 依上疏釋四菩薩中云。次彌勒慈明文殊
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 
T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
T2219_.60.0510c19: 中有二段云云今不所也。今此下明由初地
T2219_.60.0510c20: 已上信解行故。菩提心生根也。隨行者下。
T2219_.60.0510c21: 明第二地已去次第増長相。具如下辨 修
T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩
T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。
T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬
T2219_.60.0510c25: 行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行
T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0510c27: 四中云。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因
T2219_.60.0510c28: karu@na有精進義。第十十六云迦羅是増進
T2219_.60.0510c29: 義。精進即悲義。故具縁品云精進觀世音。上
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