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大日經住心品疏私記 (No. 2219 曇寂撰 ) in Vol. 60

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T2219_.60.0566a01: 是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初
T2219_.60.0566a02: 二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗
T2219_.60.0566a03: 知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。
T2219_.60.0566a04: 對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼
T2219_.60.0566a05: 者。第十二云。牟尼者寂默義也。常寂之
T2219_.60.0566a06: 土微妙寂絶幽深玄遠。不可以言説之。如
T2219_.60.0566a07: 是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。
T2219_.60.0566a08: 故名牟尼也又問功徳聚中稱佛。問行
T2219_.60.0566a09: 修行云牟尼者。功徳聚是心塔。心塔即心
T2219_.60.0566a10: 蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣
T2219_.60.0566a11: 開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等
T2219_.60.0566a12: 即牟尼義。應思之 佛身語心者。三密平
T2219_.60.0566a13: 等。即諸佛自證境界。故云過語言地。第十
T2219_.60.0566a14: 二十七云。佛世尊入大智灌頂地得三三
T2219_.60.0566a15: 昧耶。合身口意平等爲一也。第十四二十
T2219_.60.0566a16: 釋三道眞言云。當如是念時即得身口
T2219_.60.0566a17: 意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有
T2219_.60.0566a18: 邊際猶如虚空。即以如是之力而伏四魔
T2219_.60.0566a19: 今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟
T2219_.60.0566a20: 尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法
T2219_.60.0566a21: 界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。
T2219_.60.0566a22: munimani字體同也。謂得三平等。則身語
T2219_.60.0566a23: 意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平
T2219_.60.0566a24: 等是牟尼義。亦即如意mani義也。究竟寂滅
T2219_.60.0566a25: 者。述釋寂義。是mu字義。不究羂索第二十
T2219_.60.0566a26: 云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。
T2219_.60.0566a27: 述釋默義。是ni字義。na是究義。上帶點故
T2219_.60.0566a28: 大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也 
T2219_.60.0566a29: 阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。
T2219_.60.0566b01: 分行及修行以爲二句。故總成十句也
T2219_.60.0566b02:
T2219_.60.0566b03:
T2219_.60.0566b04: 大日經疏私記第十三
T2219_.60.0566b05:
T2219_.60.0566b06: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0566b07:   住心品第一之餘
T2219_.60.0566b08: 從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意
T2219_.60.0566b09:
T2219_.60.0566b10: 然佛下。明答説文無有次第之所以也。然
T2219_.60.0566b11: 發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心
T2219_.60.0566b12: 發生等種種相。第七句問行及修行。第八・九
T2219_.60.0566b13: 句問所得果。九句總爲三句也。今答中約
T2219_.60.0566b14: 機縁故。或後問先答等。無定準也。以九句
T2219_.60.0566b15: 問配解三句者。初六句爲因句。於中初五
T2219_.60.0566b16: 句約干栗太心。是理色五大。第六功徳聚
T2219_.60.0566b17: 者。逝底即質多故。五重逝底即智五大。是
T2219_.60.0566b18: 總爲同句也。第七問修行義。即大悲爲根
T2219_.60.0566b19: 義。可知。第八・九問明二轉果。異熟心者離
T2219_.60.0566b20: 煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩
T2219_.60.0566b21: 果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以
T2219_.60.0566b22: 九句問答而盡故。九句即三句也。務韻會無
T2219_.60.0566b23: 募切。音霧。事務。又專力於事也 或轉生
T2219_.60.0566b24: 疑等者。抄云。答説中重又發問。同論生論
T2219_.60.0566b25: 以盡餘義也 支流者支條分流也。是則下
T2219_.60.0566b26: 文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位
T2219_.60.0566b27: 色像等。一切事業中轉生疑問。毎有遺餘
T2219_.60.0566b28: 之義也愚按。息障品初有三問。云爾時金
T2219_.60.0566b29: 剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云
T2219_.60.0566c01: 何道場時淨除諸障者。云何持眞言。云何彼
T2219_.60.0566c02: 成果第一問當品答畢。第二問眞言藏品
T2219_.60.0566c03: 答之。第三問世間成就品及悉地出現品答
T2219_.60.0566c04: 之。此三問是支流也。第十二十九紙
轉字品
云。如上
T2219_.60.0566c05: 金剛手初問佛。佛即從初至究竟皆答此
T2219_.60.0566c06: 答九句
問也
中間他語間斷。今佛復騰前意
T2219_.60.0566c07: 而答也。如上覽字門義。已略説訖成就悉
地品
T2219_.60.0566c08: 依前。佛爲修眞言行者欲令衆縁具足速
T2219_.60.0566c09: 得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃
T2219_.60.0566c10: 此釋意明。具縁品答修行句。次息障品
T2219_.60.0566c11: 眞言藏品及世間品出現品此四品答支流
T2219_.60.0566c12: 三問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行
T2219_.60.0566c13: 句。故云中間他語間斷等也
T2219_.60.0566c14: 如下文下。略示答説處也 入大悲藏等者。
T2219_.60.0566c15: 指具縁品等者。世間成就品四種念誦。成就
T2219_.60.0566c16: 悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。
T2219_.60.0566c17: 又下釋十喩中云。是略答前間中修行句
T2219_.60.0566c18: 也。如下文萬行方便中指具縁
品也
無不藉此十
T2219_.60.0566c19: 縁生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要
T2219_.60.0566c20: 第三十三釋此品畢云。已説淨菩提心諸心
T2219_.60.0566c21: 相竟。從此以下明進修方便指具
縁品
悉地果生
T2219_.60.0566c22: 世間品及
出現品
又具縁品初疏釋云。此品次明
T2219_.60.0566c23: 入漫荼羅行法具縁支分及所要眞言。皆於
T2219_.60.0566c24: 中廣明第十二十四云。從此品以前説眞
T2219_.60.0566c25: 言之果。出現品從此品以後次第明修行入
T2219_.60.0566c26: 證之方便。從此爲首也此釋意成就悉地
T2219_.60.0566c27: a等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句
T2219_.60.0566c28: 也 百字果等者。經第六百字果相應品曰。
T2219_.60.0566c29: 祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住
T2219_.60.0567a01: 於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。
T2219_.60.0567a02: 即以陀羅尼形示現佛事。第十八二十七
T2219_.60.0567a03: 曰。大智灌頂地即是如來第十一地也乃至
T2219_.60.0567a04: 羅尼形者。謂總束眞言輪百字輪而以爲身。
T2219_.60.0567a05: 即成普門身也 殊異者。謂如來三三昧身
T2219_.60.0567a06: 流遍世界及十方虚空。悉遍無有虚空而不
T2219_.60.0567a07: 遍者。當知。虚空不可量。身亦如是第十
T2219_.60.0567a08: 一地微妙三業遍滿法界。是名殊異。即是究
T2219_.60.0567a09: 竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。即普
T2219_.60.0567a10: 現色身如來法財。故云功徳也 或可。百字
T2219_.60.0567a11: 果者a@m字爲體。a@m字成覺。即毘盧遮那殊異
T2219_.60.0567a12: 之心也。百字輪是如來萬徳。故是云功徳
T2219_.60.0567a13: 也。等者説百字輪凡有五品。此中皆説殊
T2219_.60.0567a14: 異及功徳。故云等也。第十四十七云。如上所
T2219_.60.0567a15: 説字輪欲表如來功徳也。故佛於一一毛
T2219_.60.0567a16: 孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。
T2219_.60.0567a17: 所謂能生諸佛之偈也
T2219_.60.0567a18: 其餘下。例知其餘也。一經終始無法而不
T2219_.60.0567a19: 三句。品品中或説菩提心。或明修行。或説
T2219_.60.0567a20: 其果。故云以類觀之等也
T2219_.60.0567a21: 次如來下。正明如來答説也。經有五偈。初
T2219_.60.0567a22: 二偈總明答説大意。後三偈正答九句問。
T2219_.60.0567a23: 於初中初二句嘆問者功徳。次四句嘆法
T2219_.60.0567a24: 勝相。後二句明開示意也
T2219_.60.0567a25: 以從如來下。釋第一句 佛眞子者。梵網經
T2219_.60.0567a26: 云。衆生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。
T2219_.60.0567a27: 眞是諸佛子。法藏疏第一四六云。問未知菩薩。
T2219_.60.0567a28: 至何位得佛子名。答諸聖教説有多種。一
T2219_.60.0567a29: 約絶功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞
T2219_.60.0567b01: 伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分
T2219_.60.0567b02: 名爲佛子如佛性論。初地名佛子。三約不
T2219_.60.0567b03: 退位名爲佛子。如瓔珞經説。十地住即名
T2219_.60.0567b04: 佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒即
T2219_.60.0567b05: 名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入小乘
T2219_.60.0567b06: 名佛子。如四分律序中説。今此通前四。以
T2219_.60.0567b07: 諸位同持此戒故通五。以攝小令迴故
T2219_.60.0567b08: 愚按。凡諸經中稱佛子者。多在説戒及
T2219_.60.0567b09: 菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門
T2219_.60.0567b10: 下至旃陀羅等。家家皆有律儀 以分部族。
T2219_.60.0567b11: 然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛
T2219_.60.0567b12: 法者。皆受律儀。稱族姓子。菩提心者。大乘
T2219_.60.0567b13: 律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家
T2219_.60.0567b14: 得心本性尸羅。故今云佛眞子也。對初二
T2219_.60.0567b15: 劫已前心外見法故云眞也。本業經下云。佛
T2219_.60.0567b16: 子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在
T2219_.60.0567b17: 佛家以戒爲本第五云。初句言佛子諦
T2219_.60.0567b18: 聽者。梵云矩羅。是族義部義。補怛羅是男
T2219_.60.0567b19: 子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故
T2219_.60.0567b20: 名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊
T2219_.60.0567b21: 勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意云佛子。
T2219_.60.0567b22: 於義爲著也 以從如來種姓等者。第十
T2219_.60.0567b23: 二十釋胎藏世界文云。今此大悲藏之心
T2219_.60.0567b24: 地亦如此也。胎是初起便即是如來所起處。
T2219_.60.0567b25: 以從如來性生。如來性生是阿字而生也。
T2219_.60.0567b26: 如是發心即是初地位也。海謂如來種性之
T2219_.60.0567b27: 海也。從此實性而生如來一切功徳也。胎
T2219_.60.0567b28: 謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如
T2219_.60.0567b29: 來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之
T2219_.60.0567c01: 支分也 如來種性者。阿字義。阿字即本
T2219_.60.0567c02: 淨菩提心故。第十二云阿字如來金剛性。
T2219_.60.0567c03: 十四 云阿字菩提心體即是心之本性
T2219_.60.0567c04: 尸羅義也。初地菩薩心自證心住本淨尸羅。
T2219_.60.0567c05: 故上云住無爲戒。是即生在佛家而具如
T2219_.60.0567c06: 來六根。故云眞佛子。此佛子從如來種姓阿
T2219_.60.0567c07: 字本不生中而生也 從佛身語心生者。上
T2219_.60.0567c08: 如來種性約如來體。身語心者約佛用大
T2219_.60.0567c09: 如來及佛者。顯
體用義可見
體必具相。故總三大足。即明
T2219_.60.0567c10: 從三大生也。三大者六大四曼三密也。若
T2219_.60.0567c11: 約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生
T2219_.60.0567c12: 也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。
T2219_.60.0567c13: 今心佛顯現云生。生即大空生也。又初地菩
T2219_.60.0567c14: 薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云
T2219_.60.0567c15: 定平等地也。第十一十右云。經云。若族姓子
T2219_.60.0567c16: 住是戒者。當以身語意合而爲一者。此戒
T2219_.60.0567c17: 梵云三嚩羅。是共縁共成此戒之義。所謂
T2219_.60.0567c18: 惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。
T2219_.60.0567c19: 又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一
T2219_.60.0567c20: 者。即是住三平等法門。所以名三世無礙
T2219_.60.0567c21: 戒也。如佛爲諸聲門。略説教誡。則云。此三
T2219_.60.0567c22: 業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其
T2219_.60.0567c23: 義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。
T2219_.60.0567c24: 若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。
T2219_.60.0567c25: 即一切諸佛律儀也
T2219_.60.0567c26: 如前大日下。釋廣大利益句也。先擧如來
T2219_.60.0567c27: 廣大利益。例顯金剛手發問廣大利益義也。
T2219_.60.0567c28: 謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲
T2219_.60.0567c29: 令一切衆生等得至三密平等地也。今金
T2219_.60.0568a01: 剛手發問亦復如是。故以例顯也 無量應
T2219_.60.0568a02: 度衆生等者。上十八丁云。時金剛手爲令未
T2219_.60.0568a03: 來衆生具足方便無復餘疑故。以偈問
T2219_.60.0568a04: 佛。請世尊廣演其義。是中略有九句云云
T2219_.60.0568a05: 速成大行者。即三密修行也。次經云供養行
T2219_.60.0568a06: 修行從是初發心者是也。由此大行得至
T2219_.60.0568a07: 初地果故。次云裂大疑網等也。第十二
T2219_.60.0568a08: 云。眞言諸行説。彼行不可得者。謂平等三業
T2219_.60.0568a09: 眞言之行。猶此如來之行。得成無上大果
T2219_.60.0568a10: 報者。此諸行願佛爲我等説也。問意言。此
T2219_.60.0568a11: 眞言及行佛説。能成辨一切如來功徳廣大
T2219_.60.0568a12: 甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆
T2219_.60.0568a13: 得成就 裂大疑網等者。即除蓋障三昧
T2219_.60.0568a14: 具如上
辨之
無盡莊嚴即滿足一切佛法也。上疏
T2219_.60.0568a15: 云。時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。梵
T2219_.60.0568a16: 音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網
T2219_.60.0568a17: 障隨除。不久成就一切佛法總意明。爲
T2219_.60.0568a18: 令衆生速成大行。得除障三昧滿足一切
T2219_.60.0568a19: 佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也
T2219_.60.0568a20: 次云勝上下釋次四句也。是嘆答説中之法
T2219_.60.0568a21: 勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩眞言云。a
T2219_.60.0568a22: gri。第二十二十四云。求勝上事。即是發菩提心。
T2219_.60.0568a23: 唯求如來具足之行。凡所施爲非求餘事。
T2219_.60.0568a24: 所行廣普妙也大乘以菩提心爲體故。以
T2219_.60.0568a25: 勝上歎大乘也。又下以醍醐義釋。醍醐
T2219_.60.0568a26: 即無過上味。故知。勝上者即漫荼羅義。曼荼
T2219_.60.0568a27: 羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以
T2219_.60.0568a28: 勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三
T2219_.60.0568a29: 云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非聲聞
T2219_.60.0568b01: 縁覺安足之處。故名大乘句十喩有三。一
T2219_.60.0568b02: 即空之幻初劫二即心之幻第二劫三不思議幻
T2219_.60.0568b03: 第三劫具如第三卷釋。此三種相即是心續生
T2219_.60.0568b04: 之相。當知 心續生者大乘不可思議甚深
T2219_.60.0568b05: 縁起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心
T2219_.60.0568b06: 本初不生義也。第七二十七云。今觀諸法本不
T2219_.60.0568b07: 生故。即是無行無住不動不退。是中誰爲乘
T2219_.60.0568b08: 者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至
T2219_.60.0568b09: 薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道
T2219_.60.0568b10: 往詣何處乎又上釋謂如實知自心文云。
T2219_.60.0568b11: 即是開示如來功徳寶處也 寶處即大乘
T2219_.60.0568b12: 體也。略有七義等者。釋大乘句也 一者
T2219_.60.0568b13: 法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二種。云
T2219_.60.0568b14: 何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生
T2219_.60.0568b15: 心。是心則攝一切世間出世間法。依於此
T2219_.60.0568b16: 心顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即
T2219_.60.0568b17: 示摩訶衍體故法者即衆生自心。大者此
T2219_.60.0568b18: 心横遍法界。竪徹三世。名之爲大。法即大
T2219_.60.0568b19: 持業釋也。諸經論中多以淨法界等流教爲
T2219_.60.0568b20: 法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕
T2219_.60.0568b21: 密最上乘法等。恐不得意也 謂諸佛者。即
T2219_.60.0568b22: 五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽教
T2219_.60.0568b23: 中。五佛是也。其五佛者。即盡虚空遍法界無
T2219_.60.0568b24: 盡無餘佛聚成此五身也今諸佛者。本有
T2219_.60.0568b25: 五智即理五大也 廣大甚深等者。釋法義
T2219_.60.0568b26: 也。般若三藏心經梵本云。ga@mbhira甚深vasavo
T2219_.60.0568b27: dha廣大又第九十七云。梵音毘富羅是廣大義。
T2219_.60.0568b28: 謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名
T2219_.60.0568b29: 爲毘富羅法界廣大者明横徳也。又摩訶
T2219_.60.0568c01: 云大。上疏釋生大樓閣云。其高無窮。當知
T2219_.60.0568c02: 廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍
T2219_.60.0568c03: 一切處之所住處大有三義。一數大。二量
T2219_.60.0568c04: 大三勝大具如第
一記辨
諸法萬差悉以此法爲體。
T2219_.60.0568c05: 是數大。此法唯佛與佛乃能究盡。凡夫二乘
T2219_.60.0568c06: 所不測故。是量大也。此法是諸法上故名
T2219_.60.0568c07: 第一義。是勝大也。又上疏三義即是三大。高
T2219_.60.0568c08: 者竪義竪差別故。差別是數大也。廣即横義。
T2219_.60.0568c09: 横平等故是量大也。不可得者無邊無中。
T2219_.60.0568c10: 即第一義。是勝大義也。横竪是心徳。横亦具
T2219_.60.0568c11: 竪。竪亦具横。横竪無邊。重重無盡。所云
T2219_.60.0568c12: 成刹塵智。即此之所以也 甚深者。仁王陀
T2219_.60.0568c13: 羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云甚深
T2219_.60.0568c14: 難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字
T2219_.60.0568c15: 爲種子。儼字者詮眞如法。無來無去性離
T2219_.60.0568c16: 言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測
T2219_.60.0568c17: 法華方便品。諸佛智惠甚深無量。法華
T2219_.60.0568c18: 論甚深有五。一義甚深。眞如義用。二體甚
T2219_.60.0568c19: 深。即如自性。三内證甚深。唯無分別智方能
T2219_.60.0568c20: 契證四依止甚深。與恒沙徳爲依止故。五
T2219_.60.0568c21: 無上甚深。即無餘無住 智惠甚深即法華
T2219_.60.0568c22: 體。大白牛車即大乘也。法華論以五義釋。
T2219_.60.0568c23: 即五智義。五智五大即大乘體也 祕密之
T2219_.60.0568c24: 藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓
T2219_.60.0568c25: 滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘
T2219_.60.0568c26: 人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵
T2219_.60.0568c27: k@uza。第十四十四云。法界藏者此藏梵音
T2219_.60.0568c28: 云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘
T2219_.60.0568c29: 中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界
T2219_.60.0569a01: 藏者。即是如來所出之處。謂一切如來處在
T2219_.60.0569a02: 其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏
T2219_.60.0569a03: 之中。若非如來加持神力則微妙寂絶不可
T2219_.60.0569a04: 得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍
T2219_.60.0569a05: 滿法界。即是諸佛奮迅也。即是毘富羅法界。
T2219_.60.0569a06: 歎此法界云廣大甚深也。涅槃經會疏二末
二十二紙
 
T2219_.60.0569a07: 我今當令一切衆生及我諸子四部之衆悉
T2219_.60.0569a08: 皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入
T2219_.60.0569a09: 於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三
T2219_.60.0569a10: 點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅
T2219_.60.0569a11: 面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。
T2219_.60.0569a12: 我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
T2219_.60.0569a13: 非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦
T2219_.60.0569a14: 非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名
T2219_.60.0569a15: 入涅槃。如世伊字此三點即三密平等法
T2219_.60.0569a16: 界之體故。第十四二十六云。身語意皆是法界
T2219_.60.0569a17: 之體。無有邊際。由如虚空總意明。諸佛
T2219_.60.0569a18: 廣大甚深祕密之藏者。一切衆生本具華藏。
T2219_.60.0569a19: 干栗太眞實心也。此心名爲法大。故第十二
T2219_.60.0569a20: 釋意處云。如是淨無垢處。即是諸佛圓滿
T2219_.60.0569a21: 實相之地也如上辨之。廣大有三義。甚深
T2219_.60.0569a22: 有五義。即與十二眞言王三密五大同也。
T2219_.60.0569a23: 第十四二十六云。當知。此十二字法門。即是法
T2219_.60.0569a24: 界之體性也法界體性即本心淨藏。是爲
T2219_.60.0569a25: 乘體也 毘盧遮那者。已下譯大義。毘盧
T2219_.60.0569a26: 遮那者智五大也。上約理法身。是明智法
T2219_.60.0569a27: 身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。
T2219_.60.0569a28: 所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯
T2219_.60.0569a29: 所乘法廣大甚深義也 遍一切處者a@m
T2219_.60.0569b01: 義。a@m字即毘盧遮那百光遍照王也。第十八
T2219_.60.0569b02: 二十六a@m字云。此眞言即是一切法自在
T2219_.60.0569b03: 牟尼。此即毘盧遮那之別名也 又毘盧遮
T2219_.60.0569b04: 那此云遍一切處。即翻名也。第六二十二云。如
T2219_.60.0569b05: 實相智者。心之實相。即是毘盧遮那遍一切
T2219_.60.0569b06: 處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見
T2219_.60.0569b07: 悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚空等也
T2219_.60.0569b08: 上疏釋三平等句云。今就此宗。謂修如是
T2219_.60.0569b09: 道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。
T2219_.60.0569b10: 即以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂
T2219_.60.0569b11: 以身平等之密印語平等之眞言心平等之
T2219_.60.0569b12: 妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加
T2219_.60.0569b13: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
T2219_.60.0569b14: 身即是行者平等智身。是故住此乘者。以
T2219_.60.0569b15: 不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一
T2219_.60.0569b16: 切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入
T2219_.60.0569b17: 處。故名平等 大人者。即毘盧遮那。第十
T2219_.60.0569b18: 二十八云。此上大蓮花王有一切人中尊。即是
T2219_.60.0569b19: 毘盧遮那。此是行者自性無師智。大毘盧遮
T2219_.60.0569b20: 那佛。非從外來也是一切人中尊故。加
T2219_.60.0569b21: 以大字稱大人也
T2219_.60.0569b22: 二者發心大者。上約本有是明修生也。謂
T2219_.60.0569b23: 發心廣大能普成就自利利他。簡地前發
T2219_.60.0569b24: 心故云大。發心即大持業釋也 一向志求
T2219_.60.0569b25: 等者。謂自利大是能求心。梵云cita。即發
T2219_.60.0569b26: 心也。第三二十云。應發菩提心者。謂生決定
T2219_.60.0569b27: 誓願。一向志求一切智智。必當普度法界
T2219_.60.0569b28: 衆生自利利
他也
此心猶如幢旗。是衆行導首。猶
T2219_.60.0569b29: 如種子。是萬徳根本。若不發此心。亦如未
T2219_.60.0569c01: 託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育云云
T2219_.60.0569c02: 平等大惠者。釋大義。謂所求大故。其能發心
T2219_.60.0569c03: 成大義也。平等大惠是所求菩提。即指前
T2219_.60.0569c04: 廣大甚深祕密之藏。其體h@rta心。蓮華藏是
T2219_.60.0569c05: 妙法蓮華體。故云平等大惠。一切衆生等具。
T2219_.60.0569c06: 故云平等。大惠即一切智智。法華寶塔品云。
T2219_.60.0569c07: 平等大惠教菩薩法佛所護念妙法華經
T2219_.60.0569c08: 十二十八云。諸佛法財者。以入la@m覽字門故。
T2219_.60.0569c09: 離一切諸相即見如來。即是平等大惠眞實
T2219_.60.0569c10: 之智。如是眞實之智於一切法中最有其
T2219_.60.0569c11: 上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。
T2219_.60.0569c12: 如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛
T2219_.60.0569c13: 事。普施衆生。即是法華大長者義也平等
T2219_.60.0569c14: 大惠者。la@m字無相菩提。無想菩提即干栗太
T2219_.60.0569c15: 心蓮華藏。即内心妙白蓮。故以法華意云
T2219_.60.0569c16: 平等大惠也 起無盡悲願者。明利他大也。
T2219_.60.0569c17: 法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲
T2219_.60.0569c18: 亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。
T2219_.60.0569c19: 華嚴十地品會疏三十四
下六十七
云。佛子菩薩。住歡喜
T2219_.60.0569c20: 地發上廣説
十大願
大誓願。如是大勇猛。如是大作
T2219_.60.0569c21: 用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大
T2219_.60.0569c22: 願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何
T2219_.60.0569c23: 爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虚空界盡。法
T2219_.60.0569c24: 界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心
T2219_.60.0569c25: 所縁盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉
T2219_.60.0569c26: 界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世
T2219_.60.0569c27: 間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不
T2219_.60.0569c28: 可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故
T2219_.60.0569c29: 我此大願善根無有窮盡云云 普授法界
T2219_.60.0570a01: 者。謂自得平等大惠。無量法財而還施衆
T2219_.60.0570a02: 生。故云普授。即是大長者義也。如是無相
T2219_.60.0570a03: 惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又
T2219_.60.0570a04: 如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。
T2219_.60.0570a05: 若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第
T2219_.60.0570a06: 十六二十八云。授與謂似有人授與。復自觀
T2219_.60.0570a07: 察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不
T2219_.60.0570a08: 從他得也
T2219_.60.0570a09: 三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏
T2219_.60.0570a10: 三十八上五五云。論經名信解。攝論名勝解。
T2219_.60.0570a11: 皆一義耳諸經論中。多約地前如抄辨之
T2219_.60.0570a12: 此宗信解者初地故。次云心明道等也。信謂
T2219_.60.0570a13: 決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解
T2219_.60.0570a14: 者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心
T2219_.60.0570a15: 無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水
T2219_.60.0570a16: 知在近故名信解也。乃至若人聞説如上
T2219_.60.0570a17: 不思議界。以宿殖善本神明利故。即能忍
T2219_.60.0570a18: 受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解
T2219_.60.0570a19: 應知初地證信知解名爲信解也 心明
T2219_.60.0570a20: 道等者。釋信解義也。第十二明法明道云。
T2219_.60.0570a21: 心爲照明。能見如來之道即是信解也 具
T2219_.60.0570a22: 足無量功徳者。釋大義。無量功徳即大義也。
T2219_.60.0570a23: 上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上
T2219_.60.0570a24: 經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久
T2219_.60.0570a25: 滿足一切佛法今此中擧除蓋障三昧所得
T2219_.60.0570a26: 功徳。以彰除蓋障義也。第九釋吉慶第九
T2219_.60.0570a27: 讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。即
T2219_.60.0570a28: 是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普
T2219_.60.0570a29: 現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮
T2219_.60.0570b01: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。
T2219_.60.0570b02: 亦能如毘盧遮那而轉法輪又上釋除蓋
T2219_.60.0570b03: 障三昧中云。若能以方便力起五神通。不
T2219_.60.0570b04: 動本心遊諸佛刹。現種種身語意興種種
T2219_.60.0570b05: 供養雲。以無盡大願廣修諸度 能遍至
T2219_.60.0570b06: 等者。此二句明淨土行及衆生行。即大義也
T2219_.60.0570b07:  大事因縁者。開佛智見義。具如上辨。抄
T2219_.60.0570b08: 云。是當十住初發心住歟云云此解不可。此
T2219_.60.0570b09: 中七大皆約初地釋。讀者自知
T2219_.60.0570b10: 四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨
T2219_.60.0570b11: 心大。問。無性攝論第一初丁云。乘大性故名
T2219_.60.0570b12: 爲大乘故知。第一法大即諸法體性。即是
T2219_.60.0570b13: 性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本
T2219_.60.0570b14: 有體性。今性大者初地菩薩所得法性功徳。
T2219_.60.0570b15: 前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次
T2219_.60.0570b16: 信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云
T2219_.60.0570b17: 倶舍。今金剛寶藏者梵云掲訶。梵言有異。
T2219_.60.0570b18: 云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘
T2219_.60.0570b19: 盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界
T2219_.60.0570b20: 倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法
T2219_.60.0570b21: 界無盡。故以是眞言門。度無餘衆生界。滿
T2219_.60.0570b22: 足本願第十四十四丁法界藏者。此藏梵音
T2219_.60.0570b23: 云倶舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘
T2219_.60.0570b24: 中。此藏亦爾。故以義翻爲藏也。故此中云
T2219_.60.0570b25: 法界藏者。即是如來所出之處。謂一切如來
T2219_.60.0570b26: 處在其中也解云。法界藏者。是如如理。如
T2219_.60.0570b27: 來謂智。智爲刀理爲鞘。智住於如猶如刀
T2219_.60.0570b28: 在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘
T2219_.60.0570b29: 盧遮那大人所乘義同也。第十四又云。示現
T2219_.60.0570c01: 如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法
T2219_.60.0570c02: 門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等
T2219_.60.0570c03: 平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身
T2219_.60.0570c04: 也。即以無量佛道之門而用莊嚴法身。以
T2219_.60.0570c05: 度衆生也乃至此中藏者。梵音名掲訶garha
T2219_.60.0570c06: 即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。
T2219_.60.0570c07: 猶如大寶之藏。此平等法界藏即是如來藏
T2219_.60.0570c08: 義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋
T2219_.60.0570c09: 轉不可窮盡。名無盡嚴也第八二十九
T2219_.60.0570c10: 釋第四讃天宮藏云。此藏梵字。梵音云蘗喇
T2219_.60.0570c11: 婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦倶舍
T2219_.60.0570c12: 等其義各殊也蘗喇婆與掲訶字體同。婆
T2219_.60.0570c13: 與訶通同。猶如婆訶與娑婆之例。故此二
T2219_.60.0570c14: 梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛
T2219_.60.0570c15: 寶藏。皆是此梵也 自性清淨心者干栗太
T2219_.60.0570c16: 心也。即指第一法大。是能具心體。金剛寶藏
T2219_.60.0570c17: 即所具功徳藏。故先擧能具心體云自性清
T2219_.60.0570c18: 淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最
T2219_.60.0570c19: 勝疏云。眞實名心。如般若心。即眞如理亦
T2219_.60.0570c20: 名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗
T2219_.60.0570c21: 第十一十一云。此如來不思議依自證之
T2219_.60.0570c22: 法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是眞
T2219_.60.0570c23: 實體。此是如來衆徳之藏。無量莊嚴無有
T2219_.60.0570c24: 缺減。具足成就相也此釋如來藏莊嚴藏
其體是一。可見
第十
T2219_.60.0570c25: 八中云。復次如上所説即是阿字門。如來金
T2219_.60.0570c26: 剛性而功徳具足無缺。常住妙理之門也
T2219_.60.0570c27: 又上疏云。本不生際者。即是自性清淨心。自
T2219_.60.0570c28: 性清淨心即是阿字門自性清淨心者。自心
T2219_.60.0570c29: 本性阿字門妙功徳藏。故次擧喩云金剛寶
T2219_.60.0571a01: 藏也 金剛寶藏者。喩性功徳。其體即四佛
T2219_.60.0571a02: 知見。具如下辨
T2219_.60.0571a03: 五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。
T2219_.60.0571a04: 是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所
T2219_.60.0571a05: 依止也 如是妙乘者。如是者指前性大。
T2219_.60.0571a06: 妙乘者sa字是妙義。又蓮華義。即妙法蓮華。
T2219_.60.0571a07: 亦是内心妙白蓮。即是所謂自性清淨心。是
T2219_.60.0571a08: 一切衆生所依止處也又所依止者。其體a
T2219_.60.0571a09: 字即干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品
T2219_.60.0571a10: 云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如
T2219_.60.0571a11: 梵音云我者。於中即有阿聲。即是本不生
T2219_.60.0571a12: 義也。此常住不生之體即是一切之所依也 
T2219_.60.0571a13: 百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海
T2219_.60.0571a14: 者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣即
T2219_.60.0571a15: 所依義也。第十二十右云。如是甚深法性猶
T2219_.60.0571a16: 如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順
T2219_.60.0571a17: 於大般涅槃。即是發行義也。如世間大海。
T2219_.60.0571a18: 種種色味入大海之中。皆同一色一味無有
T2219_.60.0571a19: 差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法
T2219_.60.0571a20: 萬行入此中。皆同一不思議解脱之味。無
T2219_.60.0571a21: 有差別也。地即阿字義。上經云。譬如大地
T2219_.60.0571a22: 一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依
T2219_.60.0571a23: 云云抄云。今依止大。二地已上乃至七地功徳
T2219_.60.0571a24: 云云愚按。不爾。此七大性若約初地言
T2219_.60.0571a25: 之。則七大皆在初地。乃至十地亦爾。具此
T2219_.60.0571a26: 七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何
T2219_.60.0571a27: 分之配解。凡從凡夫乃至十地。修眞言行
T2219_.60.0571a28: 者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲
T2219_.60.0571a29: 全車耳
T2219_.60.0571b01: 六者時大者。已爲一切衆生依。是明依止
T2219_.60.0571b02: 之用也。此時梵言恐是迦羅。第十三云。
T2219_.60.0571b03: 世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意
T2219_.60.0571b04: 也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支
T2219_.60.0571b05: 葉。純是眞實堪受大法。如來應機而説。正
T2219_.60.0571b06: 是其時也。次三昧耶之時。即時分之時。今正
T2219_.60.0571b07: 是時。説法時也第六云。黒謂如來壽量常
T2219_.60.0571b08: 住之身。如是妙身。畢竟無像故。作深玄色
T2219_.60.0571b09: 黒梵云kara。理趣釋摩訶迦羅云三世無
T2219_.60.0571b10: 障礙戒。三世無障礙即三業平等。三業平等
T2219_.60.0571b11: 即中胎藏黒色。第二十卷釋入中a+uH字云。
T2219_.60.0571b12: 越八葉絶方所。即是出過三時義也 壽量
T2219_.60.0571b13: 長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量
T2219_.60.0571b14: 無邊百千萬億那由他劫第十二二十二云。
T2219_.60.0571b15: 本初即是壽量義。乃至如梵音云我者。於中
T2219_.60.0571b16: 即有阿聲案本即本不生義也是常住不
T2219_.60.0571b17: 生之體。即是一切之所依止也。又下疏釋第
T2219_.60.0571b18: 三劫云。以行者得此心時。即知釋迦牟尼
T2219_.60.0571b19: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上
T2219_.60.0571b20: 行等從地湧出諸菩薩同會一處云云解云。
T2219_.60.0571b21: hr@i@h字無量壽種子。具壽命義。hraveda此云壽
T2219_.60.0571b22: 命。又黒義。即深玄色也。又蓮華義。即中胎蓮
T2219_.60.0571b23: 華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者即中胎
T2219_.60.0571b24: 華藏。即是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量
T2219_.60.0571b25: 以顯時長遠義也。出過三時者 壽量者。中
T2219_.60.0571b26: 胎華藏本地常身。本地常身即毘盧遮那。毘
T2219_.60.0571b27: 盧遮那即日之異名。上云越三時如來之日
T2219_.60.0571b28: 加持故。即此義也。是三世常住恒不變體故
T2219_.60.0571b29: 云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地
T2219_.60.0571c01: 菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時
T2219_.60.0571c02: 大也。自證此心時還度於他。次云師子奮
T2219_.60.0571c03: 迅等。即下轉方便也 師子奮迅者。法花湧出
T2219_.60.0571c04: 云諸佛師子奮迅之力。同壽量品云如來
T2219_.60.0571c05: 祕密神通之力上疏云。大那羅延力執金
T2219_.60.0571c06: 剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死
T2219_.60.0571c07: 之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明
T2219_.60.0571c08: 見如來性故。則能必定師子吼。於救療因
T2219_.60.0571c09: 縁心不怯弱 未曾休息者。上釋師子
T2219_.60.0571c10: 座云。所謂自在度人無空過義祕密神通
T2219_.60.0571c11: a@m字義。a@m字名不空過眞言。思之。祕經
T2219_.60.0571c12: 云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫
T2219_.60.0571c13: 未曾休息者。即大義也
T2219_.60.0571c14: 七者智大者。理趣釋云究竟大。燈論云果報
T2219_.60.0571c15: 大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。
T2219_.60.0571c16: 故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過
T2219_.60.0571c17: 心量不思議地。有十心無邊智生。即是初
T2219_.60.0571c18: 地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虚
T2219_.60.0571c19: 空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來
T2219_.60.0571c20: 也 謂諸法無邊故等者。取智度第二三十一
T2219_.60.0571c21: 意釋。論問曰。所知處無量故無一切智人。
T2219_.60.0571c22: 諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一
T2219_.60.0571c23: 人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量
T2219_.60.0571c24: 智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小
T2219_.60.0571c25: 蓋亦小 等虚空心者。下疏云。空性者即
T2219_.60.0571c26: 是自心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正
T2219_.60.0571c27: 等覺顯現。即喩此心也。第三二十一云。第三
T2219_.60.0571c28: 劫等虚空心無邊智惠。一切二乘不能思議。
T2219_.60.0571c29: 乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第
T2219_.60.0572a01: 十九十四丁云。前説得虚空心。即是菩提心
T2219_.60.0572a02: 生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
T2219_.60.0572a03: 沙功徳。雖具如來功徳。而無相無名不可
T2219_.60.0572a04: 顯示也。如法相家説十六種空。大般若説
T2219_.60.0572a05: 十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無
T2219_.60.0572a06: 所有性者。云何成就如是不思議神變徳而
T2219_.60.0572a07: 度衆生。當知。此空是自證之理也十四
T2219_.60.0572a08: 空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相
T2219_.60.0572a09: 寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終
T2219_.60.0572a10: 不可得也。當知。此但有空名。於十八空中
T2219_.60.0572a11: 最在其上。即是諸佛大空而實不空也 
T2219_.60.0572a12: 自然妙惠者。等虚空心即自然智。所謂無分
T2219_.60.0572a13: 別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云*原
T2219_.60.0572a14: 底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般
T2219_.60.0572a15: 若波羅蜜。故云函蓋相稱
T2219_.60.0572a16: 以如是七因縁下。釋經勝上義 猶如醍醐
T2219_.60.0572a17: 等者。即曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘
T2219_.60.0572a18: 體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過
T2219_.60.0572a19: 上味更無等比義。故以醍醐爲喩此義具如
第四記
T2219_.60.0572a20: 第十五三丁云。大悲根*原説大悲根本。發
T2219_.60.0572a21: 生大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅即是
T2219_.60.0572a22: 無上大乘根*原也。謂此菩提之心以大悲
T2219_.60.0572a23: 而爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者
T2219_.60.0572a24: 謂眞言行菩薩事。由是具足方便故行大
T2219_.60.0572a25: 直道。一向無留難得至眞實。猶如乘調良
T2219_.60.0572a26: 之馬行大直道至於大城。此即是諸佛最
T2219_.60.0572a27: 上祕要之於七大中。第一h@rta心。第二
T2219_.60.0572a28: cita心正是曼荼之體。故第五云。内心妙白
T2219_.60.0572a29: 蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖
T2219_.60.0572b01: 幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮
T2219_.60.0572b02: 華臺h@rta是實相自然智惠。蓮華葉cita大悲
T2219_.60.0572b03: 方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之
T2219_.60.0572b04: 即此之謂也。六度經第一十六云。此五法
T2219_.60.0572b05: 藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經如乳。
T2219_.60.0572b06: 調伏如酪。對法教者如彼生蘇。大乘般若猶
T2219_.60.0572b07: 如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中
T2219_.60.0572b08: 微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總
T2219_.60.0572b09: 持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令
T2219_.60.0572b10: 諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法身。
T2219_.60.0572b11: 乘名進趣下。釋乘及句義也。第三十六云。此
T2219_.60.0572b12: 修行梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善
T2219_.60.0572b13: 根乃至成佛。於此中間。一一地。所釋之法。
T2219_.60.0572b14: 所行之道通名娜那一念善根乃至成佛
者。明進趣義也
起信
T2219_.60.0572b15: 義記云。又大者就義。謂體相用三大無過。
T2219_.60.0572b16: 乘者約用。謂即佛性。三位成運。自性住佛
T2219_.60.0572b17: 性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性
T2219_.60.0572b18: 爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦
T2219_.60.0572b19: 乘。亦大。持業釋也今此中本有薩埵爲自
T2219_.60.0572b20: 性住佛性。從一念善根第一無畏乃至等覺。
T2219_.60.0572b21: 一一地位爲引出佛性。第十一地爲至得果
T2219_.60.0572b22: 佛性。是即大乘心續生義。亦即進趣義也 
T2219_.60.0572b23: 句名止息等者。上疏云。句者梵云&MT04125;曇。正
T2219_.60.0572b24: 翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進
T2219_.60.0572b25: 歩擧足下足其迹所住處謂之&MT04125;曇。言辭
T2219_.60.0572b26: 句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂
T2219_.60.0572b27: 修如是道迹。次第進修得住三平等處。故
T2219_.60.0572b28: 名爲句次第進趣是乘義。至三平等處。進
T2219_.60.0572b29: 趣都息故今云名止息之處也 心續生之
T2219_.60.0572c01: 相者。抄出二解云云愚按上經。次第心續生
T2219_.60.0572c02: 者。是別問續生義故。此問下。祕密主無始
T2219_.60.0572c03: 生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以
T2219_.60.0572c04: 下答心續生義。欲明淨心最初生起之由
T2219_.60.0572c05: 故。先説愚童凡夫違理之心云云今此勝上
T2219_.60.0572c06: 大乘句。心續生之相者。總指九句問。九句即
T2219_.60.0572c07: 明三句。三句即心續生義也。故聰明答九
T2219_.60.0572c08: 句問。云心續生之相等。今具科之。經有六
T2219_.60.0572c09: 偈。初三偈總明答九問。次越百六十心等一
T2219_.60.0572c10: 偈。答初云何知菩提心生問。次無量如虚空
T2219_.60.0572c11: 至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌問。最
T2219_.60.0572c12: 後二句明修行義。具至文當知耳 此心畢
T2219_.60.0572c13: 竟等者。釋心字。此心者即不變心體。故云畢
T2219_.60.0572c14: 竟常淨。常謂常恒不變淨即自性清淨。上明
T2219_.60.0572c15: 此心。云雖衆生自心實相即是菩提。有佛無
T2219_.60.0572c16: 佛常自嚴淨。然不如實知故。即是無明云云
T2219_.60.0572c17: 猶如虚空下擧喩。上云。譬如虚空遍一切
T2219_.60.0572c18: 處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可
T2219_.60.0572c19: 變易不可破壞。以如是少分相似故喩無
T2219_.60.0572c20: 相菩提云云今此中亦爾。心性畢竟常淨。本
T2219_.60.0572c21: 自離諸相。故以虚空少分相似爲喩也。抄
T2219_.60.0572c22: 云爲。此二喩明續生及相義。故以虚空喩
T2219_.60.0572c23: 屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。
T2219_.60.0572c24: 今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。
T2219_.60.0572c25: 故以虚空爲喩。次而亦下。正明續生義。故
T2219_.60.0572c26: 以大海波浪爲喩。二段文科分別耳
T2219_.60.0572c27: 而亦從因縁下。釋續生兩字。謂不變心體從
T2219_.60.0572c28: 因縁起。十心相續果復爲種。次第増明。云
T2219_.60.0572c29: 相續生也 從因縁起者。義釋第五四十丁云。
T2219_.60.0573a01: 今此經宗以行者淨心爲因。如來淨心爲
T2219_.60.0573a02: 縁。從於心因縁生故。名自見心佛。如是見
T2219_.60.0573a03: 時不離本不生句。故名眞實加持身。不同
T2219_.60.0573a04: 散心人等心外見佛 謂依此因縁蓋障淨
T2219_.60.0573a05: 除。蓋障淨除故淨心顯現謂之心相生。心相
T2219_.60.0573a06: 生即是心續生義也。下疏云。第三重微細百
T2219_.60.0573a07: 六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故
T2219_.60.0573a08: 曰等虚空無邊一切佛法依此相續生
T2219_.60.0573a09: 約四相解。此解不爾。何者不變心體本離
T2219_.60.0573a10: 因縁。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。
T2219_.60.0573a11: *日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋
T2219_.60.0573a12: 生字。謂不變心體從因縁起。十心相續。是
T2219_.60.0573a13: 云心相生。續生即心相也
T2219_.60.0573a14: 猶如大海下擧喩。大海喩不變心體因也
T2219_.60.0573a15: 颷喩外縁。波浪喩心相生也。謂由因縁而
T2219_.60.0573a16: 起故。非是常有。由因縁而滅故。非是常無
T2219_.60.0573a17:
T2219_.60.0573a18: 若常有下變顯。如文可知
T2219_.60.0573a19: 當知下正明縁起相。縁起即中道。故對上
T2219_.60.0573a20: 非有非無。云是心從縁起也
T2219_.60.0573a21: 即是下釋相字。相謂相状。是縁起之相状也
T2219_.60.0573a22:  不生而生者。不變心體從縁起故。不生常
T2219_.60.0573a23: 生是不變隨縁義也 生而不生者。即隨縁
T2219_.60.0573a24: 不變義也
T2219_.60.0573a25: 無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲
T2219_.60.0573a26: 相。故云無相之相。生而不生故。生無所相
T2219_.60.0573a27: 故。云相常無相。第十九六丁云。所謂相者即
T2219_.60.0573a28: 是從縁所生之法。然實不自生。不他生。離
T2219_.60.0573a29: 於八不。即第一無相不離於相而説別有
T2219_.60.0573b01: 無相。若別作此説。即同外人之斷空矣
T2219_.60.0573b02: 應知。縁起之相相常無相。皆與實相不相
T2219_.60.0573b03: 違背。是云心續生之相
T2219_.60.0573b04: 甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者
T2219_.60.0573b05: 追記辨之 祕密之印者。祕密梵云guhya。總
T2219_.60.0573b06: 有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕
T2219_.60.0573b07: 密。四言説祕密。此中亦具四義。謂不變心體
T2219_.60.0573b08: 諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。
T2219_.60.0573b09: 是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如
T2219_.60.0573b10: 是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密
T2219_.60.0573b11: 也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。
T2219_.60.0573b12: 故是衆生祕密也 不妄宣説者。即言説祕
T2219_.60.0573b13: 密也。印謂決定不改義。不變心體從縁而起。
T2219_.60.0573b14: 其性不動。譬如虚空畢竟淨故離一切相。
T2219_.60.0573b15: 不可變易。不可破壞。是名祕密印
T2219_.60.0573b16: 是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知
T2219_.60.0573b17: 自心無生滅相。初地已上境界故。云非但
T2219_.60.0573b18: 不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不
T2219_.60.0573b19: 生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。
T2219_.60.0573b20: 故云不識生滅心也。故云下合經也追記
T2219_.60.0573b21: 次偈云下正釋答説文。於中此四句。答上
T2219_.60.0573b22: 第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提
T2219_.60.0573b23: 心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二
T2219_.60.0573b24: 句答初問。次二句答次問配文可知
T2219_.60.0573b25: 今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義
T2219_.60.0573b26: 具如上辨謂第三劫離微細障而淨心顯現。
T2219_.60.0573b27: 心性微細難了知故。擧妄執盡。以示其
T2219_.60.0573b28: 相。故第三三中云。今所以廣明三劫六無畏
T2219_.60.0573b29: 畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證
T2219_.60.0573c01: 之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火
T2219_.60.0573c02: 性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏
T2219_.60.0573c03: 依。更欲云何表示耶
T2219_.60.0573c04: 如有人問下。擧喩顯菩提心發生義。謂乳
T2219_.60.0573c05: 喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛
T2219_.60.0573c06: 性乳。經過五味次第増明。淨心顯現以爲
T2219_.60.0573c07: 醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心
T2219_.60.0573c08: 體次第増明 麁濁變異之相者。初二劫心
T2219_.60.0573c09: 尚與妄共起故。以喩四味麁濁變異之相
T2219_.60.0573c10: 也。第四二十九云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪
T2219_.60.0573c11: 成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者。浮在
T2219_.60.0573c12: 上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨
T2219_.60.0573c13: 妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集
T2219_.60.0573c14: 義。是故信言極無比味無過上味。是故説爲
T2219_.60.0573c15: 漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛
T2219_.60.0573c16: 性之乳。乃至經歴五味成妙覺醍醐。醇淨
T2219_.60.0573c17: 融妙不可復増。一切金剛智印同共集會。
T2219_.60.0573c18: 於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲漫
T2219_.60.0573c19: 荼羅義也今約三劫六無畏配解之。乳
T2219_.60.0573c20: 喩愚童凡夫本有佛性。酪喩第一二無畏。生
T2219_.60.0573c21: 蘇喩第三四無畏初劫也熟蘇喩第五無畏
T2219_.60.0573c22: 第二劫也醍醐喩第六無畏第三劫也
T2219_.60.0573c23: 行者最初下。釋越百六十心句也 行者最
T2219_.60.0573c24: 初等者。先擧能越心以明所越百六十心
T2219_.60.0573c25: 也。最初謂入見道也 金剛寶藏者。謂淨菩
T2219_.60.0573c26: 提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性
T2219_.60.0573c27: 功徳。故稱云金剛寶藏。此藏梵云掲訶ga
T2219_.60.0573c28: rha所謂大寶之藏也 見心性者。正明見
T2219_.60.0573c29: 道也。第十二十五云。更有方便。謂觀囉字
T2219_.60.0574a01: 門。○以此無垢光眼而内觀照其心。猶此
T2219_.60.0574a02: 囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見
T2219_.60.0574a03: 之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故
T2219_.60.0574a04: 速得成又云。心爲照明。能見如來之道
T2219_.60.0574a05: 即是見道也。又見此心性即是空性心。故次
T2219_.60.0574a06: 淨虚空。下云。空性即是自心等虚空性。
T2219_.60.0574a07: 上文無量如虚空。乃至正等覺顯。即現即喩
T2219_.60.0574a08: 此心也此中具虚空三義。如淨虚空即畢
T2219_.60.0574a09: 竟淨義可知。超諸數量者。數謂算數。超數即
T2219_.60.0574a10: 無邊際義。量謂思量。超量即無分別義也。意
T2219_.60.0574a11: 明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見
T2219_.60.0574a12: 此心性時即超百六十心也。有人數量傍注
T2219_.60.0574a13: 云百六十心者不可
T2219_.60.0574a14: 爾時下正釋生廣大功徳義 爾時者指超
T2219_.60.0574a15: 百六十心畢時。是即見道。今章即修道位也
T2219_.60.0574a16:  因業生者。○如次煩惱業苦三道。即分段生
T2219_.60.0574a17: 死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業
T2219_.60.0574a18: 壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊一
T2219_.60.0574a19: 切佛法。依此相續生又上疏一本
二十丁
云。復
T2219_.60.0574a20: 次行者初發心時。得入阿字門。即是從如
T2219_.60.0574a21: 來金剛性生牙。當知。此牙一生運運増進
T2219_.60.0574a22: 更無退義。乃至成菩提無行可増。然後停
T2219_.60.0574a23: 息。故云次第此生滿足 佛樹牙生者。或
T2219_.60.0574a24: 云大空生。或云大乘生。或云淨心顯現。其
T2219_.60.0574a25: 體十力無畏等一切佛法。即是如來萬徳。亦
T2219_.60.0574a26: 所云法財。故今經云生廣大功徳也。第三
T2219_.60.0574a27: 劫經云。等虚空無邊佛法即是也○此牙生
T2219_.60.0574a28: 時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開
T2219_.60.0574a29: 發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周
T2219_.60.0574b01: 法界量等虚空是也。又第三云。初發心時
T2219_.60.0574b02: 見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣
T2219_.60.0574b03: 逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見
T2219_.60.0574b04: 圓極曼荼羅者。即心蓮華。佛樹即菩提心
T2219_.60.0574b05: 樹王。名異體同。以要言之。初地所證淨菩
T2219_.60.0574b06: 提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。
T2219_.60.0574b07: 體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無
T2219_.60.0574b08: 量不思議。即此之謂也
T2219_.60.0574b09: 何況下。明二地已上漸次増廣義也
T2219_.60.0574b10: 以過心行下。釋第三句也。上疏釋云。若已
T2219_.60.0574b11: 發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。
T2219_.60.0574b12: 謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故
T2219_.60.0574b13: 次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅
T2219_.60.0574b14: 固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如
T2219_.60.0574b15: 次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證
T2219_.60.0574b16: 境界。非有心所測非言語所及。故云過心
T2219_.60.0574b17: 行戲論也 不可破等者。正釋堅固義。是常
T2219_.60.0574b18: 住不變體性。故云也。智度三十一十四云。第
T2219_.60.0574b19: 一義空名諸法實相。不破不壞故。猶若下擧
T2219_.60.0574b20: 喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能説等喩過
T2219_.60.0574b21: 心行戲論。即是堅固義也。第四二十丁釋大日
T2219_.60.0574b22: 身相云。閻浮檀金亦是自然性淨色。又最深
T2219_.60.0574b23: 明佛金剛智體最爲深妙云云 無能説其
T2219_.60.0574b24: 惡者。明金剛智體遠離百非也 若知
T2219_.60.0574b25: 自心者。釋知彼菩提生生句也 有如
T2219_.60.0574b26: 印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今
T2219_.60.0574b27: 此中直問心之密印若知自心等者。謂如
T2219_.60.0574b28: 實知自心。如實知自心即淨心顯現。是
T2219_.60.0574b29: 云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故
T2219_.60.0574c01: 云如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字
T2219_.60.0574c02: 門。自證心性也。十二卷十丁云。若入此阿字
T2219_.60.0574c03: 門者。即能識於心處。若知是處。即得眞言
T2219_.60.0574c04: 果也
T2219_.60.0574c05: 次有一偈半下。答第二問也
T2219_.60.0574c06: 以世間下釋初一句也。經云無量如虚空
T2219_.60.0574c07: 者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提
T2219_.60.0574c08: 生即無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提
T2219_.60.0574c09: 心相也。無量即菩提心相也。第十一二丁云。
T2219_.60.0574c10: 虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂
T2219_.60.0574c11: 一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有
T2219_.60.0574c12: 分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。
T2219_.60.0574c13: 謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不
T2219_.60.0574c14: 可執取也云云義釋第八十四出梵文云。ga
T2219_.60.0574c15: gan@a虚空也mala無垢也ni@hsv@a自也h@avak@a性也ma
T2219_.60.0574c16: la無垢也。然疏開爲五義。無量即amala
T2219_.60.0574c17: 所具義。amita云無量是也。故知今云無
T2219_.60.0574c18: 量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云
T2219_.60.0574c19: 無量。無量是法虚空即喩也。又amala者。a
T2219_.60.0574c20: ma無也。la相也。又ma空也。la相也。即虚空相
T2219_.60.0574c21: 也。即無相菩提心。上經云。虚空相是菩提。乃
T2219_.60.0574c22: 至菩提無相故amala即無相淨菩提心也。
T2219_.60.0574c23: amala即無垢識。所謂虚空無垢菩提心
T2219_.60.0574c24:
T2219_.60.0574c25: 譬如虚空下。釋第二句也。抄出二解云云
T2219_.60.0574c26: 今云。已下三句述釋如虚空喩。故先擧所
T2219_.60.0574c27: 釋體。云譬如虚空等。爲兩訓者甚鑿矣。此
T2219_.60.0574c28: 中衆義與上疏一末五右謂如實知自心下虚
T2219_.60.0574c29: 空喩同也。今會合云。經無量如虚空上云譬如
虚空遍一
T2219_.60.0575a01:
不染汚畢竟
淨故
常住不可變易
不可破壞
諸法不能動無動
T2219_.60.0575a02: 來寂無分別無相離一切相又此一偈具五字義。
T2219_.60.0575a03: 無量如虚空即kha字義也。不染汚是ra字義
T2219_.60.0575a04: 也。常住者va字義。va是金剛不壞。即常住不
T2219_.60.0575a05: 變義。疏云離諸因縁。va是因縁覺種子也。諸
T2219_.60.0575a06: 法不能動者ha字風大義。故疏釋云八方大
T2219_.60.0575a07: 風等也。本來寂無相即a字義。疏釋亦分明。
T2219_.60.0575a08: 五字即菩提心體。故第六釋五字門云成菩
T2219_.60.0575a09: 提印。今答菩提心相貌問。故約五字門而
T2219_.60.0575a10: 明之也 不爲煙雲等者。釋不染汚義。地藏
T2219_.60.0575a11: 法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障
T2219_.60.0575a12: 也。又五蓋即一切蓋障也 其性常住者。釋
T2219_.60.0575a13: 住兩字 離因縁者因縁即生滅妄法。淨
T2219_.60.0575a14: 菩提心自性清淨離因縁故。其性常住。上疏
T2219_.60.0575a15: 云不可變易等。即常住義也。第六二十二云。
T2219_.60.0575a16: 遠離於因縁者。若法界體有生滅之相。則有
T2219_.60.0575a17: 因有縁。可得宣説。而今法從縁生。則無自
T2219_.60.0575a18: 性。若無自性則是本不生。因縁和合時亦無
T2219_.60.0575a19: 所起。因縁離散時亦無有盡。是故如淨虚
T2219_.60.0575a20: 空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因
T2219_.60.0575a21: 縁也
T2219_.60.0575a22: 假使八方下釋諸法不能動句。演密引易經
T2219_.60.0575a23: 云云今只取四方四維八風。以況利衰等八
T2219_.60.0575a24: 法。故經云諸法。諸法即八法也。又第四二十
T2219_.60.0575a25: 云。八種大風彼云。忍辱謂於内外違順境
T2219_.60.0575a26: 界八種大風。其心安忍無所傾動六度經
T2219_.60.0575a27: 云。生死涅槃平等無分別名安忍。即是淨菩
T2219_.60.0575a28: 提心。故彼此義風也。經云諸法疏云八風。
T2219_.60.0575a29: 即違順諸法也
T2219_.60.0575b01: 自本初下。釋本來寂無相句也 本來寂無
T2219_.60.0575b02: 相者a字義。a字是菩提心體也。菩提心本
T2219_.60.0575b03: 來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂
T2219_.60.0575b04: 無相。無相即菩提心相也。第十二二十三釋阿
T2219_.60.0575b05: 字偈中云。本寂具無有上者。此本字中即
T2219_.60.0575b06: 有阿聲。即不生義。以不生故即是不滅也。
T2219_.60.0575b07: 是故本來寂然。此法第一微妙更過上也。
T2219_.60.0575b08: 能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂
T2219_.60.0575b09: 又無相者是具無量性功徳義也。故第
T2219_.60.0575b10: 十九十四丁云。前説得虚空心即是菩提心
T2219_.60.0575b11: 生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒
T2219_.60.0575b12: 沙功徳。雖具如來無量功徳。而無相無名
T2219_.60.0575b13: 不可顯示 今取法花諸法從本來常自
T2219_.60.0575b14: 寂滅相意而釋。寂滅相者即無相之相故。義
T2219_.60.0575b15: 不相違耳 適今者。與如今當今義同也。
T2219_.60.0575b16: 今取智度第十二十六語勢。彼云。諸比丘言。
T2219_.60.0575b17: 此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身
T2219_.60.0575b18: 從本已來恒自無我。非適今也
T2219_.60.0575b19: 心相亦爾下合法也。此中逆次合釋。亦文少
T2219_.60.0575b20: 前却。逐義便釋耳 心相亦爾者。經擧喩
T2219_.60.0575b21: 顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相
T2219_.60.0575b22: 亦爾也
T2219_.60.0575b23: 從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故
T2219_.60.0575b24: 今釋本來寂云本自不生等也 無有一法
T2219_.60.0575b25: 者。合諸法兩字。無有染汚動搖等。配文可
T2219_.60.0575b26: 知 常住不變者。即合常住兩字。永寂無
T2219_.60.0575b27: 相者。明寂無相義。a字是菩提心體故。再
T2219_.60.0575b28: 結歸a字。云永寂無相也
T2219_.60.0575b29: 故云下合經也。然略如虚空三字者。虚空喩
T2219_.60.0575c01: 正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句
T2219_.60.0575c02: 故。不擧之也。於上釋中。云譬如虚空等
T2219_.60.0575c03: 者。是擧所釋體。次三句釋虚空義故。具如
T2219_.60.0575c04: 上辨
T2219_.60.0575c05: 爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩
T2219_.60.0575c06: 提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時
T2219_.60.0575c07: 也 爲此寂光所照等者。指次上本來寂無
T2219_.60.0575c08: 相句云此。本來寂者。a字本初不生體。無
T2219_.60.0575c09: 相即光。無相之相即大智明故。故下疏云。
T2219_.60.0575c10: 影像不出常寂滅光。故曰無相證此寂
T2219_.60.0575c11: 光爲心佛。顯現即爲心佛法光所照也。義
T2219_.60.0575c12: 釋第八四十一釋鏡荼羅義畢云。爾時行者
T2219_.60.0575c13: 以蒙法光所照。心轉開明。自然悟解十縁
T2219_.60.0575c14: 生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性
T2219_.60.0575c15: 常空不異於色。色相既爾。心義亦然。以色
T2219_.60.0575c16: 心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虚空。
T2219_.60.0575c17: 離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成
T2219_.60.0575c18: 就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地
T2219_.60.0575c19: 對法花經即六根清淨人。約涅槃經即是
T2219_.60.0575c20: 池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐
T2219_.60.0575c21: 入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。
T2219_.60.0575c22: 正覺句者。即此經初品明菩提心相中。正等
T2219_.60.0575c23: 覺顯現之義。以明珠在掌故。爲名顯現非
T2219_.60.0575c24: 但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品
T2219_.60.0575c25: 偈中。越百六十心義。本寂如虚空。是初品中
T2219_.60.0575c26: 本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節
T2219_.60.0575c27: 相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心
T2219_.60.0575c28: 爲悉地之種子也 依義釋意。本來寂無
T2219_.60.0575c29: 相者。當第二正覺句。今此中亦爾。故指上
T2219_.60.0576a01: 句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺
T2219_.60.0576a02: 心本不生際。其心常住常寂也生大惠光明
T2219_.60.0576a03: 光也照無量法性。見諸佛所行之道。乃至少
T2219_.60.0576a04: 用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱
T2219_.60.0576a05: 實相。成八萬四千寶聚門即無量智
成就也
又第九
T2219_.60.0576a06: 二十八如來圓光眞言釋云。正用此&T005229;rci
T2219_.60.0576a07: 爲眞言體也。上有羅聲。是塵垢義。下體遮
T2219_.60.0576a08: 字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵
T2219_.60.0576a09: 垢。亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字
T2219_.60.0576a10: 三昧聲。言此常寂之光。寂惠具足。是故寂而
T2219_.60.0576a11: 常照。照而常寂云云無量知見等者。正釋第
T2219_.60.0576a12: 一句。釋經智字云知見。上明菩提心生故。
T2219_.60.0576a13: 無量智即菩提心眷屬也。出現品云無量光
T2219_.60.0576a14: 圍繞。光即智也。故上所引義釋次文云。圍繞
T2219_.60.0576a15: 無量光。即是初品偈中無量智成就義。故涅
T2219_.60.0576a16: 槃經云。大光明者名爲智惠 又第九如來
T2219_.60.0576a17: 圓光釋云。入嚩羅焔光爲眞言體也rci
T2219_.60.0576a18: 實智。zvala方便智也。實智謂中胎藏。即本來
T2219_.60.0576a19: 寂無相義也。方便智。即三重壇心數眷屬。各
T2219_.60.0576a20: 持一智印。表如來萬徳。即是無量智也。圍
T2219_.60.0576a21: 繞無量光及焔鬘者。即是眷屬圍繞義也。又
T2219_.60.0576a22: a@m字爲中。百字圍繞。百字圍繞即眷屬圍
T2219_.60.0576a23: 繞。即是心佛顯現。初地果相。又下疏第三劫下
T2219_.60.0576a24: 云。行者從此無有待對。出過心量不思議
T2219_.60.0576a25: 地。有十心。無邊智生。即是初地果相也
T2219_.60.0576a26: 如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二
T2219_.60.0576a27: 劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是復成
T2219_.60.0576a28: 第十二十二云。所以云蘂具足者。亦
T2219_.60.0576a29: 有其意。謂此蓮華三昧之心。若開敷時無量
T2219_.60.0576b01: 法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。
T2219_.60.0576b02: 禪定解脱。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是
T2219_.60.0576b03: 等無量無邊無不具足也。當知。一切法門
T2219_.60.0576b04: 皆是從心而有也心蓮開敷時。無量法門
T2219_.60.0576b05: 皆悉顯發。譬之蓮華具足鬚蘂。即是無量智
T2219_.60.0576b06: 成就故。云如蓮華敷也
T2219_.60.0576b07: 此智成就下。釋第二句也 此智成就者。謂
T2219_.60.0576b08: 指極無心也。第三十二云。以此中道正觀。離
T2219_.60.0576b09: 有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現
T2219_.60.0576b10: 開敷蓮喩亦是極無自性心義。故知。指極
T2219_.60.0576b11: 無心云此智成就也。問。若爾。下疏第三
劫段
云。
T2219_.60.0576b12: 空性即是自心等虚空性。上文無量如虚空
T2219_.60.0576b13: 乃至正等覺顯現。即喩此心也云何會之。
T2219_.60.0576b14: 答。此二種即一心初後。同初地果相故。第三
T2219_.60.0576b15: 三丁釋第六無畏云。此空智生。即是時極無
T2219_.60.0576b16: 自性生也乃至即是行者虚空無垢大菩提也。
T2219_.60.0576b17: 下疏且約初心。今取後心。義不相違耳
T2219_.60.0576b18:  心佛現前者。上云。此宗辨義。即以心爲如
T2219_.60.0576b19: 來應正等覺。所謂内心大我也内心大我
T2219_.60.0576b20: 即心佛也。此心顯現云正等覺顯現。第十六
T2219_.60.0576b21: 三十九云。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰
T2219_.60.0576b22: 大我。大我者佛之別名也大我即心佛也。
T2219_.60.0576b23: 出現品云第二正覺句。具如上引義釋第八
T2219_.60.0576b24:
T2219_.60.0576b25: 梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現
T2219_.60.0576b26: 謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。
T2219_.60.0576b27: 界諸佛加持眞言。abhia@mvodhi現證菩提也。
T2219_.60.0576b28: abhi現也。a@m證也。vodhi此云覺也。具如上
T2219_.60.0576b29:
T2219_.60.0576c01: 佛已略説下。明次文起因也。上二偈半文
T2219_.60.0576c02: 明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與
T2219_.60.0576c03: 此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅
T2219_.60.0576c04: 固信力也。所云決定諦信也。上疏一末二丁云。
T2219_.60.0576c05: 行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論
T2219_.60.0576c06: 如淨虚空。於内證所行得深信力。薩婆若
T2219_.60.0576c07: 心堅固不動。離業受生成就眞性生。萬行
T2219_.60.0576c08: 功徳從此増長。故曰菩提心爲因也菩提
T2219_.60.0576c09: 心者。即妙法蓮華體。故云如是實相印。方便
T2219_.60.0576c10: 品云。無量衆所尊。爲説實相印
T2219_.60.0576c11: 然此信力下。釋供養行等二句也 本從者
T2219_.60.0576c12: 釋經從字。從由也。又與猶同。眞言門等釋
T2219_.60.0576c13: 經供養行。經指此云從是。供養行是行體。
T2219_.60.0576c14: 梵音carya也。修行即naya。如上辨之。是明
T2219_.60.0576c15: 初地已前行也。上疏一末
二十丁
云。謂初發心欲
T2219_.60.0576c16: 入菩提位。故於此眞言法要方便修行得
T2219_.60.0576c17: 至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿
T2219_.60.0576c18: 第二地故。復依眞言法要。方便修行得至
T2219_.60.0576c19: 第三地乃至滿足十地。以一行一道而成正
T2219_.60.0576c20:  供養有二種者。第十五十三云。供養略
T2219_.60.0576c21: 有四種。一是供養香花等注及塗香燈等。乃至飮
食。此是世間供養
T2219_.60.0576c22: 也。但以
物獻也
二者合掌謂禮敬也。
此是印也
三慈悲。四運心。謂
T2219_.60.0576c23: 想香花滿法界。運心已即用合掌印。并慈
T2219_.60.0576c24: 悲三事皆運心也此中香花等世間供養。是
T2219_.60.0576c25: 外供也。後三種即内供。三密總爲内也。具
T2219_.60.0576c26: 如抄辨之
T2219_.60.0576c27: 或有説下。廣釋二句意。是初釋供養行修行
T2219_.60.0576c28: 意也。演密云。或有説言等者。此下十三行
T2219_.60.0576c29: 疏。是形一類執禪得。依本智性無作無
T2219_.60.0577a01: 修。鏡本自明。不拂不瑩。即禪門泯絶無寄
T2219_.60.0577a02: 宗説。凡聖等法皆如幻夢都無所有。本來
T2219_.60.0577a03: 空寂非今始無即此達無之智亦不可得。平
T2219_.60.0577a04: 等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心既
T2219_.60.0577a05: 不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設
T2219_.60.0577a06: 有一法勝過涅槃。我亦説爲如幻夢。無法
T2219_.60.0577a07: 可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如
T2219_.60.0577a08: 是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始
T2219_.60.0577a09: 名解脱石頭牛頭皆示此理。便令心行與
T2219_.60.0577a10: 此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2219_.60.0577a11: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有
T2219_.60.0577a12: 一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆説此
T2219_.60.0577a13: 言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡
T2219_.60.0577a14: 禪。今所破者即其人也
T2219_.60.0577a15: 如以四種下。明可用供養行之所以也。
T2219_.60.0577a16: 是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推
T2219_.60.0577a17: 檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不増不
T2219_.60.0577a18: 減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行
T2219_.60.0577a19: 人下合法。如文可知 龍樹等者。擧正斥
T2219_.60.0577a20: 邪。謂本不生法從縁起故。無生義成。無生
T2219_.60.0577a21: 即中道也。中論第一曰。諸法不自生。亦不
T2219_.60.0577a22: 從他生。不共。不無因。是故知無生。又第四
T2219_.60.0577a23: 十四云。衆因縁生法。我説即是無。亦爲是假
T2219_.60.0577a24: 名。亦是中道義此文意。不動縁起成無
T2219_.60.0577a25: 生義。引以爲證。又下疏云。既不壞因縁。即
T2219_.60.0577a26: 入法界。亦不動法界即是縁起。當知。因縁
T2219_.60.0577a27: 生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁
T2219_.60.0577a28: 不生滅
T2219_.60.0577a29: 而汝下正破斥也。謂直爾是空。如龜毛兎角。
T2219_.60.0577b01: 即是斷見而非無生。故云墮在失處。智論
T2219_.60.0577b02: 第一十三云。方廣道人言。一切不生不滅空
T2219_.60.0577b03: 無所有。如兎角龜毛常無 墮在失處者。
T2219_.60.0577b04: 唯識述記三本
八十丁
云。墮者是攝義。 即是法處
T2219_.60.0577b05: 所攝。色之異名也八十華嚴三十九會疏
T2219_.60.0577b06: 三十九十八云。乃至取四大海水置金瓶内。
T2219_.60.0577b07: 王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
T2219_.60.0577b08: 墮在灌頂刹利王數墮在即攝在也
T2219_.60.0577b09: 又如世人下。上來釋供養行修行句畢。是
T2219_.60.0577b10: 釋從是初發心義也。抄設多義云云 今云。
T2219_.60.0577b11: 世人喩權教。五通仙人喩眞言行者極無自
T2219_.60.0577b12: 性心也 覩眞金等者。眞金百錬喩初地
T2219_.60.0577b13: 果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此
T2219_.60.0577b14: 經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極
T2219_.60.0577b15: 也。第十十六云。次此惠火之字。焚彼菩提
T2219_.60.0577b16: 之性眞金之鑛。令垢穢無餘。故以羅字而
T2219_.60.0577b17: 焚訶字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而
T2219_.60.0577b18: 不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有
T2219_.60.0577b19: 妙生。所謂菩提也。眞實生也。此生即是清淨
T2219_.60.0577b20: 之性。如來種子也。又十七丁云。生此清淨之
T2219_.60.0577b21: 身。内外無垢如百錬之金而加瑩飾隨用
T2219_.60.0577b22: 成器也又解。彼宗以爲斷二障而證眞
T2219_.60.0577b23: 如。捨妄取眞。唯眞爲窮極。未能達二障
T2219_.60.0577b24: 常體即二轉妙果故。云以爲妙性窮極也・ 
T2219_.60.0577b25: 若五通仙等者。喩眞言行人。今此宗初從凡
T2219_.60.0577b26: 夫。觀煩惱當相即自心實相故。心無所住
T2219_.60.0577b27: 修三密行也 諸藥物等者。喩三密方便。所
T2219_.60.0577b28: 云供養行修行也。方便修行至初地時。以
T2219_.60.0577b29: 無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便
T2219_.60.0577c01: 修行乃至滿足佛地。亦得如是。不同彼執
T2219_.60.0577c02: 初心以爲最極耳 能化土石等者。喩煩惱
T2219_.60.0577c03: 即菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。
T2219_.60.0577c04: 又下疏釋極無心云。行者解脱一切業煩
T2219_.60.0577c05: 惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無
T2219_.60.0577c06: 有縛。令誰解脱耶。如良翳變毒爲藥。用
T2219_.60.0577c07: 除衆病。又云。若行者直從眞言門得見心
T2219_.60.0577c08: 寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食
T2219_.60.0577c09: 等者。明眞金功用也。上疏一末四右云。淨菩
T2219_.60.0577c10: 提心者。猶如眞金本性明潔離諸過患。大悲
T2219_.60.0577c11: 如習學工巧。以諸藥物種種錬冶。乃至鏡
T2219_.60.0577c12: 徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造
T2219_.60.0577c13: 作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得
T2219_.60.0577c14: 意之妙難以授人也
T2219_.60.0577c15: 但世人下。明權教人不知之相。而對辨也。意
T2219_.60.0577c16: 明。彼所執眞金妙性本自有如是力用。然
T2219_.60.0577c17: 彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進
T2219_.60.0577c18: 修方便。故不得如是力用耳
T2219_.60.0577c19: 淨菩提心下。合法。可知 不應未得等者。彼
T2219_.60.0577c20: 所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故
T2219_.60.0577c21: 云不應等也
T2219_.60.0577c22: 經云祕密主等下。答第三問也 以下答心
T2219_.60.0577c23: 相續義者。示分科也。抄云云愚按心相續者。
T2219_.60.0577c24: 淨心次第増長續生。故十心續生名心續生。
T2219_.60.0577c25: 心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心
T2219_.60.0577c26: 續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十
T2219_.60.0577c27: 心文。云答心相續義。次釋六十心文。云
T2219_.60.0577c28: 答前心相問。次釋三劫段云答心相及心
T2219_.60.0577c29: 殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於
T2219_.60.0578a01: 斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大
T2219_.60.0578a02: 師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。
T2219_.60.0578a03: 大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今
T2219_.60.0578a04: 疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心
T2219_.60.0578a05: 文。云答心續生義。故科段各別。前云文有
T2219_.60.0578a06: 兼正者。即爲是也。驗知。當段經至離於斷
T2219_.60.0578a07: 常文。正答心相續義也
T2219_.60.0578a08: 欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義
T2219_.60.0578a09: 爲好 最初生起者。下經云。愚童持齊乃至
T2219_.60.0578a10: 是初種子善業發生此善種從愚童凡夫違
T2219_.60.0578a11: 理心之中而起。故云生起之由也 由者所
T2219_.60.0578a12: 以也。最勝疏四末十七云。故者所以也。又云。
T2219_.60.0578a13: 故者由也 違理之心者。下疏云。已上皆是
T2219_.60.0578a14: 破内外因果違理之心 無始生死等者。
T2219_.60.0578a15: 具如抄辨之 愚童義等者。上明三種薩
T2219_.60.0578a16: 埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實
T2219_.60.0578a17: 諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅
T2219_.60.0578a18: 執不捨。故以爲名 凡夫者等。大乘義章六
T2219_.60.0578a19: 三十丁云。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。凡法
T2219_.60.0578a20: 成夫故曰凡夫 正譯等者。經音二十四
T2219_.60.0578a21: 十右云。必栗託此云異。他那此云生。乃至凡
T2219_.60.0578a22: 夫者義譯也。琳音云。異生性梵言婆羅必栗
T2219_.60.0578a23: 託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那
T2219_.60.0578a24: 此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智
T2219_.60.0578a25: 慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不
T2219_.60.0578a26: 同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡
T2219_.60.0578a27: 夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱
T2219_.60.0578a28: 也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。
T2219_.60.0578a29: 案梵本毛名嚩羅vara愚名婆羅mara
T2219_.60.0578b01: 婆嚩mava聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。
T2219_.60.0578b02: 仡音魚訖反。嚩音縛佉反述記第二本六四
T2219_.60.0578b03: 云。五十二説。三界見所斷種子。唯未永害。
T2219_.60.0578b04: 量名異生性。即通二障不善無記二法之上。
T2219_.60.0578b05: 假施設之異生性者。或五四蘊成有情
T2219_.60.0578b06: 法。性唯染汚。異生之性。名異生性。故異有
T2219_.60.0578b07: 二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通
T2219_.60.0578b08: 五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。
T2219_.60.0578b09: 生謂生類。異聖人之類名爲異生。生者是
T2219_.60.0578b10: 總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異
T2219_.60.0578b11: 名異。聖非異生云云今下經云。是名愚童異
T2219_.60.0578b12: 生之死流轉無畏依第八嬰童心當段且
T2219_.60.0578b13: 順舊譯云凡夫也。今按。髮之與愚梵語相
T2219_.60.0578b14: 同。應知剃髮即除愚也。又計我我所稱云
T2219_.60.0578b15: 愚。故剃髮又表斷我義也。又varama
T2219_.60.0578b16: ra通同。vara即我也。又深釋者。vara者謂
T2219_.60.0578b17: 一切智願。慰喩偈云。vara願也zr@ima@m殊勝也
徳也
T2219_.60.0578b18: 云。殊勝願者。所謂一切智願也。若入此淨菩
T2219_.60.0578b19: 提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。
T2219_.60.0578b20: 故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四
T2219_.60.0578b21: 無畏等無量佛法見第七
卷疏
 今愚童者。即是本
T2219_.60.0578b22: 有薩埵。本淨菩提心。無量性功徳。此心顯現
T2219_.60.0578b23: 云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。
T2219_.60.0578b24: 是以愚童與智願同云vara也。又髮是莊
T2219_.60.0578b25: 嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩
T2219_.60.0578b26: 提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱即菩提
T2219_.60.0578b27: 故。只陰顯爲異。深義應思
T2219_.60.0578b28: 謂由下釋異生義於中初釋生義。依十二
T2219_.60.0578b29: 因縁生故。云不自在謂繋屬生死不得自
T2219_.60.0578c01: 在也
T2219_.60.0578c02: 墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色
T2219_.60.0578c03: 心像類者約正報異。依正差別名爲異也 
T2219_.60.0578c04: 色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小
T2219_.60.0578c05: 長短種種不同也 心者貪嗔等厚薄種種非
T2219_.60.0578c06: 一也。華嚴大疏十九下十六云。五種種趣者智
T2219_.60.0578c07: 論名爲衆數。謂蘊界入等諸因縁。是衆數法
T2219_.60.0578c08: 故。新譯名異生。能受異趣生故
T2219_.60.0578c09: 其所計下。釋執著我名我有句也。上疏云。
T2219_.60.0578c10: 我人壽者等法。從本以來但有假名。而於
T2219_.60.0578c11: 其中無心可得抄云。我名者我體也。情
T2219_.60.0578c12: 有理無故云我名。是有名無實之義也。我有
T2219_.60.0578c13: 者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三
T2219_.60.0578c14: 種我所也。爲我所有故名我所有也。問經
T2219_.60.0578c15: 云我名。疏釋云但有語言。其異云何。答。義
T2219_.60.0578c16: 林云。大乘中於聲屈曲義説名等應知。
T2219_.60.0578c17: 名體言語也。故疏云語言。言我但有名
T2219_.60.0578c18: 而無實體。故經疏互影也
T2219_.60.0578c19: 如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別
T2219_.60.0578c20: 也。智度三十五二十云。經舍利弗。如我但有
T2219_.60.0578c21: 字。一切我常不可得。衆生。壽者。命者。生者。
T2219_.60.0578c22: 養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受
T2219_.60.0578c23: 者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不
T2219_.60.0578c24: 可得空故。但以名字説。論問曰。如我乃至
T2219_.60.0578c25: 知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是
T2219_.60.0578c26: 一我。但以隨事爲異乃至問曰。是神但有十
T2219_.60.0578c27: 六名字。更有餘名。答曰。略説則十六。廣説
T2219_.60.0578c28: 則無量
T2219_.60.0578c29: 次釋虚妄下。明計我我所之所由也 若
T2219_.60.0579a01: 彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經
T2219_.60.0579a02: 云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我
T2219_.60.0579a03: 義。先擧無我觀以對明。即是小乘所觀也。
T2219_.60.0579a04: 外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以
T2219_.60.0579a05: 顯無我也。第三二十云。謂觀唯蘊無我時。
T2219_.60.0579a06: 於陰界入中。種種分拆推求我不可得。捨此
T2219_.60.0579a07: 自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹
T2219_.60.0579a08: 者。影由何生。五蘊尚從縁生。都無自性。何
T2219_.60.0579a09: 況此積集中而而有我耶 爲即蘊等者。
T2219_.60.0579a10: 上疏一末十三云。復次如聲聞人初觀陰界入
T2219_.60.0579a11: 時。即陰求我。離蘊求我。皆不可得。相在亦
T2219_.60.0579a12: 不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼
T2219_.60.0579a13: 生 謂我在身中者。十六知見中第一也。智
T2219_.60.0579a14: 度三十五二十一釋十六知見中云。於五衆
T2219_.60.0579a15: 中我我所心起。故名爲我 能有所作者。
T2219_.60.0579a16: 第九作者見。論云。手足能有所作名爲作
T2219_.60.0579a17: 者 長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺
T2219_.60.0579a18: 衣食因縁得長。是名養育
T2219_.60.0579a19: 經云。復計等者。已上總説。自下別説。於中
T2219_.60.0579a20: 有三十種計。一一計皆不出我我所。故上
T2219_.60.0579a21: 總明我我所見也。別中是第一計有時也。
T2219_.60.0579a22: 今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘
T2219_.60.0579a23: 復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘
T2219_.60.0579a24: 注云。對上我我所云餘復計謂對上總
T2219_.60.0579a25: 説。指別説文云餘也。此時者。是外道所計
T2219_.60.0579a26: 故。應是迦羅時。智論第一二十八云。問曰。天
T2219_.60.0579a27: 竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
T2219_.60.0579a28: 佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦
T2219_.60.0579a29: 羅。倶亦有疑問曰輕易説故。應言迦羅。迦
T2219_.60.0579b01: 羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪
T2219_.60.0579b02: 見故。説三摩耶不言迦羅謂迦羅者外
T2219_.60.0579b03: 道邪見實有時也。計者。述記第三本三十四云。
T2219_.60.0579b04: 計是分別心之異名 謂計一切等者。引
T2219_.60.0579b05: 智論明時義。論有二義。是初義也。依嘉祥
T2219_.60.0579b06: 中論疏。此義別有時體。爲生殺二因 時
T2219_.60.0579b07: 來等者。是生因 時至等者。即殺因也。生因
T2219_.60.0579b08: 者可知。刹因者。謂殺伐時至。則催促萬物。
T2219_.60.0579b09: 令散壞也。涅槃論云。時散一切物即是也。
T2219_.60.0579b10: 然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐
T2219_.60.0579b11: 時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時
T2219_.60.0579b12: 去摧朽。謂時去則物摧壞也 時能覺悟等
T2219_.60.0579b13: 者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。
T2219_.60.0579b14: 令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此
T2219_.60.0579b15: 一義也 更有人等者。論第二義也。非時所
T2219_.60.0579b16: 作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。
T2219_.60.0579b17: 爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非
T2219_.60.0579b18: 時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不
T2219_.60.0579b19: 壞。故云不變因。猶如眞如内薫爲不變因。
T2219_.60.0579b20: 此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體
T2219_.60.0579b21: 是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故
T2219_.60.0579b22: 此時名不變因者。謂常相因也了因者恐
T2219_.60.0579b23: 難依。更撿。又外道小乘涅槃論云。第十
T2219_.60.0579b24: 七云外道時論師。作如是説。時熟一切大。
T2219_.60.0579b25: 時作一切物。時散一切物。是故我論中説。
T2219_.60.0579b26: 如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸
T2219_.60.0579b27: 即死。一切物時生。一切物熟。一切物時不
T2219_.60.0579b28: 可過。是故論師説。時是常。生一切物。名涅
T2219_.60.0579b29: 槃因此中三義。即與智論同也。按。kara
T2219_.60.0579c01: 含作及因義。作梵云kar@aya。不空羂索第二
T2219_.60.0579c02: 十右ka字因業性離。爲是法教身 曰初
T2219_.60.0579c03: 色光遍一切。害治諸垢起度生死ka
T2219_.60.0579c04: raza此云煩惱煩惱即同義也 亦以不觀
T2219_.60.0579c05: 等者。明能破也。謂不知是假立而非實有
T2219_.60.0579c06: 故。生此妄計也。仁王青龍疏第一二十八云。
T2219_.60.0579c07: 問。一之與時以何爲體。答。成實。倶舍。經
T2219_.60.0579c08: 部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲
T2219_.60.0579c09: 法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時
T2219_.60.0579c10: 等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入
T2219_.60.0579c11: *界者。蘊處界也。二佛地論云。時者即是有
T2219_.60.0579c12: 爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色
T2219_.60.0579c13: 心等總假立故。三百法論。一之與時即依色
T2219_.60.0579c14: 心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中
T2219_.60.0579c15: 行蘊所攝。處界門中法處法界。意識境故
T2219_.60.0579c16: 經云。地等反化下。第二計。此中五大雖異。
T2219_.60.0579c17: 執計一故爲一種計。故云等攝取餘也 
T2219_.60.0579c18: 執爲眞實者。對内法衆縁和合。正明執計
T2219_.60.0579c19:
T2219_.60.0579c20: 經云。瑜伽我下釋第三計。計此内心相應之
T2219_.60.0579c21: 理者。釋瑜伽義。瑜伽即相應義也 不觀
T2219_.60.0579c22: 心自性者。心自性謂無自性。不知無自性
T2219_.60.0579c23: 故計爲眞我也。第十六二丁云。迴此心之無
T2219_.60.0579c24: 自性者。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴
T2219_.60.0579c25: 積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。即是無有
T2219_.60.0579c26: 自性。此即是因也。本因既無自性。當知。所
T2219_.60.0579c27: 生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。
T2219_.60.0579c28: 果可有生。今既因尚待縁而成。無生無性。
T2219_.60.0579c29: 當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解
T2219_.60.0580a01: 脱諸業也
T2219_.60.0580a02: <#0580_1/>以爲眞我下。釋我義也。第七二右云。若行
T2219_.60.0580a03: 人不解正因縁義。修證諸禪。必當計著自
T2219_.60.0580a04: 心以爲内我。彼見世間萬法因心有。則謂
T2219_.60.0580a05: 由神我生。設令不依内我必依外我。即是
T2219_.60.0580a06: 自在梵天等也。若深求此中至頥。自然撥除
T2219_.60.0580a07: 因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證
T2219_.60.0580a08: 空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。
T2219_.60.0580a09: 還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。
T2219_.60.0580a10: 具五神通研其宗趣。終歸是處
T2219_.60.0580a11: 經云建立下第四五計也。建立者維摩第一
T2219_.60.0580a12: 云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什
T2219_.60.0580a13: 曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲
T2219_.60.0580a14: 母所念必得成就也佛所護念即
加持義也
寶樓閣下
T2219_.60.0580a15: 眞言中云地瑟姹二合流支本經注云建立
T2219_.60.0580a16: 今念諸法以計清淨。即建立義也。又
T2219_.60.0580a17: 下釋流出計云。與建立大同建立如從心
T2219_.60.0580a18: 出一切法。此中流出如從手功出一切法。
T2219_.60.0580a19: 謂計諸法皆從内心我而有。是建立義也。
T2219_.60.0580a20: 建立加持流出皆ti@s@ta中義也
T2219_.60.0580a21: 依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立
T2219_.60.0580a22: 修行。謂之爲淨也
T2219_.60.0580a23: 次句下釋不建立計也。謂此下非前計也」
T2219_.60.0580a24: 若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然
T2219_.60.0580a25: 空寂。是爲無爲。無爲即眞我也
T2219_.60.0580a26: 亦離下釋無淨義反上可知。此二計倶不
T2219_.60.0580a27: 知因縁有因縁空。故計有空爲眞我也
T2219_.60.0580a28:  由不觀我之自性者。謂約陰界入分拆
T2219_.60.0580a29: 推求我不可得。不可得即我自性。不知此
T2219_.60.0580b01: 義故云不由觀等也 廣如上説者。指上
T2219_.60.0580b02: 釋彼不觀我之自性則我我所生文中也
T2219_.60.0580b03: 經云若自在下。釋第六・七・八三計也
T2219_.60.0580b04: 謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論
T2219_.60.0580b05: 第一十四云。有執。有一大自在天。體實遍常。
T2219_.60.0580b06: 能生諸法述記第一末七云。若言莫醯伊
T2219_.60.0580b07: 濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐
T2219_.60.0580b08: 羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若
T2219_.60.0580b09: 言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者
T2219_.60.0580b10: 執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居
T2219_.60.0580b11: 處。其變化身別有住處。演密第一末二十九云。
T2219_.60.0580b12: 按。提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首
T2219_.60.0580b13: 羅論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是
T2219_.60.0580b14: 因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。
T2219_.60.0580b15: 摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界
T2219_.60.0580b16: 中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。
T2219_.60.0580b17: 摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。
T2219_.60.0580b18: 山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。
T2219_.60.0580b19: 罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是
T2219_.60.0580b20: 生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名
T2219_.60.0580b21: 爲涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼
T2219_.60.0580b22: 宗自在有三身別。法報化。彼説。報身居色
T2219_.60.0580b23: 天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
T2219_.60.0580b24: 化身隨形六道教化衆生。然説多住雪山
T2219_.60.0580b25: 北西。或在摩刺那山頂。法身即此論所叙
T2219_.60.0580b26: 理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟者。是梵
T2219_.60.0580b27: 天那羅延天。摩醯首羅之異名也。又云。此三
T2219_.60.0580b28: 天表佛法中三寶三身 佛寶者是金剛薩埵。
T2219_.60.0580b29: 法寶者觀自在菩薩。僧寶者虚空藏菩薩。此
T2219_.60.0580c01: 三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名
T2219_.60.0580c02: 三法兄弟。以事顯理也倶舍光記第七三十
T2219_.60.0580c03: 云。又解。塗灰外道説。自在天出過三界。
T2219_.60.0580c04: 有三身。一法身遍充法界。二受用身居色
T2219_.60.0580c05: 界自在天宮。即佛法中説。摩醯首羅天三因
T2219_.60.0580c06: 八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六
T2219_.60.0580c07: 道種種教化智度第二二十五云。如摩醯首
T2219_.60.0580c08: 羅天秦言大自在。八臂三目騎白牛
T2219_.60.0580c09: 按。涅槃論。梵天是因。那羅延爲果者。因即
T2219_.60.0580c10: 法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天
T2219_.60.0580c11: 法身者。法身遍滿法界如内眞如光記云出
T2219_.60.0580c12: 過三界。惠琳法花音云。梵天此云寂靜。或云
T2219_.60.0580c13: 清潔皆得此梵天者。非初禪主。彼大自在
T2219_.60.0580c14: 天法身名梵天也恣是内所云
自性清淨義
報身那羅延者。
T2219_.60.0580c15: 即第四禪主。下云尊貴者是也薄伽梵中有尊
貴義。報身即尊
T2219_.60.0580c16:
摩醯首羅化身者。是第六天。所云嚕捺羅
T2219_.60.0580c17: 亦云伊舍那者是也。光記第七二十三釋嚕捺
T2219_.60.0580c18: 羅畢云。又解。塗灰外道種種教化説。此頌
T2219_.60.0580c19: 顯化身天藏品疏十四云。次嚕捺羅亦佛所
T2219_.60.0580c20: 化身。是摩醯首羅之化身也亦名伊
舍那
悉曇藏第
T2219_.60.0580c21: 二十六云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主
T2219_.60.0580c22: 名毘遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動
T2219_.60.0580c23: 尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名
T2219_.60.0580c24: 商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界
T2219_.60.0580c25: 有大自在。非於三千界主者是也。三六天
T2219_.60.0580c26: 主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。
T2219_.60.0580c27: 令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又
T2219_.60.0580c28: 引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘
T2219_.60.0580c29: 遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯
T2219_.60.0581a01: 首羅。是第六天主今此所明自在天計。是
T2219_.60.0581a02: 事第四禪報身者也。與唯識説同也。准佛
T2219_.60.0581a03: 教説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚
T2219_.60.0581a04: 有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二
T2219_.60.0581a05: 第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔
T2219_.60.0581a06: 表所知障此義具息障
品記辨之
第四禪天第八識相應
T2219_.60.0581a07: 無明。第六天第六識相應無明。報身降第四
T2219_.60.0581a08: 禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於
T2219_.60.0581a09: 菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之
T2219_.60.0581a10: 能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章
T2219_.60.0581a11: 云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事
T2219_.60.0581a12: 識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知
T2219_.60.0581a13: 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡
T2219_.60.0581a14: 知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃
T2219_.60.0581a15: 至菩薩究竟地心所見名爲報身 内外報
T2219_.60.0581a16: 化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟
T2219_.60.0581a17: 尼。法自在名對欲色二界大自在天思之 
T2219_.60.0581a18: 如十二門等者。具如抄辨
T2219_.60.0581a19: 計流出下。釋第七計也。抄云云愚按此有難。
T2219_.60.0581a20: 若如言者。此我唯遍工巧中。爲不遍餘草
T2219_.60.0581a21: 木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今
T2219_.60.0581a22: 解云。建立流出義同。ti@s@ta云建立。或云加
T2219_.60.0581a23: 持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於
T2219_.60.0581a24: 中建立以爲如從心出。流出以爲如從手
T2219_.60.0581a25: 出。唯以心手爲兩計異也 譬如陶師者。
T2219_.60.0581a26: 隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必
T2219_.60.0581a27: 言從工巧中而生也。延埴者經音第二十六
T2219_.60.0581a28: 云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。
T2219_.60.0581a29: 撃也。埴土地。拈土曰埴
T2219_.60.0581b01: 次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。
T2219_.60.0581b02: 經云及時者。與前有時其別如何。答推文
T2219_.60.0581b03: 意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自
T2219_.60.0581b04: 在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。
T2219_.60.0581b05: 或計時是自在天之所作歟 此意前時者。
T2219_.60.0581b06: 總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在
T2219_.60.0581b07: 天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法
T2219_.60.0581b08: 計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此
T2219_.60.0581b09: 故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證
T2219_.60.0581b10: 已上愚按。經云。若自在天若流出及時者。
T2219_.60.0581b11: 此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分爲
T2219_.60.0581b12: 三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云
T2219_.60.0581b13: 及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思
T2219_.60.0581b14: 量及了別境識其義同也
T2219_.60.0581b15:
T2219_.60.0581b16:
T2219_.60.0581b17: 大日經疏私記第十四
T2219_.60.0581b18:
T2219_.60.0581b19: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0581b20:   住心品第一之餘
T2219_.60.0581b21: 經云尊貴下。釋第九計也 那羅延天者
T2219_.60.0581b22: 按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎
T2219_.60.0581b23: 戲。人生本者。中論疏第一末二十七云。那羅延
T2219_.60.0581b24: 此云生本。以是衆生之本故也倶舍二十
T2219_.60.0581b25: 二丁云。佛生身力等那羅延。先記二十七
T2219_.60.0581b26: 云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二
T2219_.60.0581b27: 十七云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人
T2219_.60.0581b28: 生本即大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵
T2219_.60.0581b29: 王生故。故曰也愚按。倶舍論是力士義。然
T2219_.60.0581c01: 光記等釋。皆外道所計人生本義也。二力士
T2219_.60.0581c02: 義者。探玄記十五五八譯經那羅延幢云。那
T2219_.60.0581c03: 羅延者此云堅牢。即帝釋力士之名維摩
T2219_.60.0581c04: 佛道品云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一
T2219_.60.0581c05: 切衆生所樂見。什曰。天力士堅固端正身
T2219_.60.0581c06: 也。端正殊妙志力勇猛經音第八二十二云。
T2219_.60.0581c07: 晋云鉤鎖力士也。三伎戲義者。文句八之二
T2219_.60.0581c08: 五四云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作
T2219_.60.0581c09: 變異。又云。縁幢擲倒之屬也。記云。那羅此
T2219_.60.0581c10: 云力。即捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八
T2219_.60.0581c11: 末三十云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種
T2219_.60.0581c12: 種術。歌舞戲笑云云今加延字。記翻爲力未詳
T2219_.60.0581c13: 愚按惠琳法花音云。相撲蒲角反那羅文畫其
身之輩
T2219_.60.0581c14: 現之戲作世幻
術文
依此音注。法花文唯那羅而
T2219_.60.0581c15: 非那羅延。那羅是伎戲而非力士義。天台及
T2219_.60.0581c16: 妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天即
T2219_.60.0581c17: 毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷十四
T2219_.60.0581c18: 云。次毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別
T2219_.60.0581c19: 名也。是佛化身第五二十五云。次置微瑟紐。
T2219_.60.0581c20: 舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也第十七
T2219_.60.0581c21: 云。當知。即是韋紐天自在天別名。正云毘
T2219_.60.0581c22: 瑟紐此等文那羅延即毘紐。亦即自在天一
T2219_.60.0581c23: 體異名。其實第四禪主報身也。不空羂索經
T2219_.60.0581c24: 第四十丁云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天
T2219_.60.0581c25: 疏第十六云。那
羅延作輪印
最勝疏第五末三云。吠率怒此
T2219_.60.0581c26: 云多主那羅延天之別名。又第六十二云。吠
T2219_.60.0581c27: 率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩
T2219_.60.0581c28: 琳音二十六十二云。八臂天此云那羅延
T2219_.60.0581c29: 引智度第二云。大自在八臂三目。光記第七
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