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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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| T2219_.60.0376a01: | 第五 | 三十一 | 云。如上所説。菩提心爲因。大悲 |
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
| T2219_.60.0376a09: | 遮那名爲法界王也 | 文 | 十一 | 三十一 | 云。諸如來 |
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
| T2219_.60.0376a13: | 種種往欲者。第十 | 五 | 云。阿奢也 | 心性也。謂彼先 世所習行。諸根 |
| T2219_.60.0376a14: | 性欲。 文 | 下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀 |
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
| T2219_.60.0376a18: | 爲事。欲名隨縁起。是事釋論中具明 | 文 | 花嚴 |
| T2219_.60.0376a19: | 大疏三十八下 | 十四 | 云。如宿習名根。印持名 |
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
| T2219_.60.0376a22: | 復似性 | 文 | 觀照門者。謂意密也。第十 | 四 | 云。受 |
| T2219_.60.0376a24: | 佛境界 | 文 | 十九 | 十九 | 云。虚空本性離於觀照 |
| T2219_.60.0376a25: | 離一切妄念戲論 | 文 | 是心行處滅義。 觀照即心行義 | 又青龍疏 |
| T2219_.60.0376a26: | 一 | 十九 | 明五種般若云。乃至二者觀照即淨 |
| T2219_.60.0376a27: | 惠也 | 文 | 法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀 |
| T2219_.60.0376a28: | 照性相眞俗諦故 | 文 |
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03: 順庸
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06:
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08:
T2219_.60.0376b09:
| T2219_.60.0376b10: | 九右 | 然此應化等者。前云自證三菩提者。本 |
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
| T2219_.60.0376b19: | 化現故。第三 | 十五 | 云三乘六道無量應身 | 文 | 問 |
| T2219_.60.0376b20: | 且如第四 | 二十 | 觀五佛釋。云何解。答凡疏始 |
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
| T2219_.60.0376b26: | 等。表本覺常寂之相也。故五 | 十八 | 云。從此實 |
| T2219_.60.0376b28: | 如前釋 | 文 | 其四佛者。表發心修行萬徳開敷 |
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
| T2219_.60.0376c02: | 因茲若以八葉爲佛身内徳則第三 | 十五 | 云。 |
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
| T2219_.60.0376c05: | 四 | 二十八 | 釋。及二十 | 二十六 | 云。越八葉絶方 |
T2219_.60.0376c07: 定其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
| T2219_.60.0376c12: | 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏 | 十五 | 釋奮 |
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
| T2219_.60.0376c15: | 藏。莊嚴者 | 云云 | 乃至如來祕密惠經 | 云云 | 乃至 |
| T2219_.60.0376c17: | 盡其神通勢力亦復如是 | 已上處 無邊際 | 然後還歸 |
| T2219_.60.0376c18: | 云云 | 乃至已能住此三昧 | 已上時 無邊際 | 即是無邊際 |
| T2219_.60.0376c19: | 義也。復次此諸大衆 | 云云 | 云乃至軌匠其心 |
| T2219_.60.0376c20: | 令至佛道 | 文 | 第三 | 四 | 云。自如行者。於瑜伽 |
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即･幻。論法
T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
| T2219_.60.0376c28: | 故名不可思議幻也 | 文 | 故此中明不可思議 |
| T2219_.60.0377a01: | 十九 | 十五 | 云。此中算數喩者。猶如世間人下 |
| T2219_.60.0377a02: | 算之法。最初畫置一字以爲其本 | 西方算皆 於土中 |
| T2219_.60.0377a03: | 畫之。未已 還畫之耳 | 乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。 |
T2219_.60.0377a05: 無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。
T2219_.60.0377a06: 乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校
T2219_.60.0377a07: 計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從
T2219_.60.0377a08: 本無中立數。今已如本而實無有。然數
T2219_.60.0377a09: 法持在於心。而無所失。即是不有而有。有
T2219_.60.0377a10: 不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中
T2219_.60.0377a11: 爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出
T2219_.60.0377a12: 是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之
T2219_.60.0377a13: 義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一
T2219_.60.0377a14: 起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬即
T2219_.60.0377a15: 是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此
| T2219_.60.0377a16: | 一切法不得離於阿字。亦由是也 | 文 |
| T2219_.60.0377a17: | 九右 | 譬如幻師等。幻梵云 摩 耶 | 疏十 三十 二十四 |
字百光王義也。即如幻三T2219_.60.0377a19: 昧經可撿。
引點
也。
空點也。故同T2219_.60.0377a20:
也。又
有幻義。者是等| T2219_.60.0377a21: | 字義。十九 | 九 | 百字位成品疏云。次佛又引喩。 |
T2219_.60.0377a23: 者變化作男子。次幻男子復作變化。於意
T2219_.60.0377a24: 云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊
T2219_.60.0377a25: 此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生
T2219_.60.0377a26: 故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。
T2219_.60.0377a27: 事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從
| T2219_.60.0377a28: | 意生。此二性空無所分別 | 謂無二無 別也。文 | 此中文 |
| T2219_.60.0377a29: | 廣往見。此段百字位成相也。十一 | 三十一 | 説 |
字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞T2219_.60.0377b02: 果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色
T2219_.60.0377b03: 身隨類曲成。作種種應。此非眞實。但如幻
T2219_.60.0377b04: 耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦可
T2219_.60.0377b05: 衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T2219_.60.0377b06: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而
T2219_.60.0377b07: 生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨縁
T2219_.60.0377b08: 生滅。此興癈隨縁故。云生滅之果。即謂成
T2219_.60.0377b09: 壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大
T2219_.60.0377b10: 也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成
T2219_.60.0377b11: 即是變轉義也。然此成壞即是如來妙應。從
T2219_.60.0377b12: 佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。即
| T2219_.60.0377b13: | 同於幻。不異法界故也 | 乃至 | 言先作眞實相 |
T2219_.60.0377b15: 尊。釋已即轉自身而作本尊。展轉相即不
| T2219_.60.0377b16: | 相妨礙。即是見於金剛 | 金剛幻之 金剛也 | 之果 | 義釋作 |
T2219_.60.0377b18: 正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。
T2219_.60.0377b19: 阿字自已作。并點作廣。一切黄極悦意。四角
T2219_.60.0377b20: 金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也
| T2219_.60.0377b21: | 乃至 | 於中置字。見此阿字已。即轉此字作 |
T2219_.60.0377b23: 像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。
T2219_.60.0377b24: 此即菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中
T2219_.60.0377b25: 内見眞金像。非同餘心數中妄想也。當知。
T2219_.60.0377b26: 如是見者即是見心實相之佛。作此成就
T2219_.60.0377b27: 者。若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒
T2219_.60.0377b28: 益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有
T2219_.60.0377b29: 種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利
T2219_.60.0377c01: 衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此
| T2219_.60.0377c02: | 即如來如幻三昧之句 | 云云 |
| T2219_.60.0377c03: | 五情者。涅槃疏二十一 | 十 | 云。六根亦名六情。 |
T2219_.60.0377c05: 名。然六根無情。識即有情。從能受名。故
| T2219_.60.0377c06: | 云六情。識取和會。根莖和合故能生識 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0377c08: 嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品
T2219_.60.0377c09: 云。栴檀香風悦可衆心。句解。云悦懌稱可。
| T2219_.60.0377c10: | 今不取 | 字有悦可義。第十一云。阿字已 作。并點作廣。一切黄極悦意。文 |
T2219_.60.0377c12: 字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二
T2219_.60.0377c13: 云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。
T2219_.60.0377c14: 法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名
| T2219_.60.0377c15: | 金剛句 | 文 | 諸佛境界攝眞實經中 | 四 | 云。見滿 |
T2219_.60.0377c17: 黄金。其色煥然。如此智惠最爲第一。即是
| T2219_.60.0377c18: | 諸佛不生不滅金剛之身 | 文 | 第十二 | 八 | 云。阿字 |
| T2219_.60.0377c20: | 理之門也 | 文 | 十六 | 二十 | 云。字是金剛地也。又 |
T2219_.60.0377c22: 字爲始。還以金剛而持金剛也。又云。此
T2219_.60.0377c23: 阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即
| T2219_.60.0377c24: | 同法界也 | 文 | 又十六 | 二十五 | 釋經奇哉一切佛 |
T2219_.60.0377c26: 哉
即於初首而有阿聲。故此偈已T2219_.60.0377c27: 表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。
T2219_.60.0377c28: 謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生
T2219_.60.0377c29: 也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還
T2219_.60.0378a01: 入如來不思議法身之中。各隨所生之處而
T2219_.60.0378a02: 入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此
T2219_.60.0378a03: 不思議梵音阿眞底
。亦有阿聲。意明。T2219_.60.0378a04: 從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指
| T2219_.60.0378a05: | 兩阿字。明一切法出入。即同法界之體也 | 文 |
T2219_.60.0378a07: 喩。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即
T2219_.60.0378a08: 幻。即是不思議之幻也
T2219_.60.0378a09: 即事而眞者。縁起事法。即普現色身。眞者阿
T2219_.60.0378a10: 字本不生。自證三菩提生而不生故。即事而
T2219_.60.0378a11: 眞。無有終盡者。下疏之。當知。因縁生滅即
| T2219_.60.0378a12: | 法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅 | 文 |
| T2219_.60.0378a14: | 時暫息 | 文 |
| T2219_.60.0378a15: | 十右 | 若據梵本 杲師云。今所譯經題外。梵本 |
T2219_.60.0378a17: 大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵
T2219_.60.0378a18: 本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持
| T2219_.60.0378a19: | 經因陀羅王也 | 文 | 今按。毘盧遮那雖有廣博 |
| T2219_.60.0378a21: |    | 廣博 |   | 藏 | 義決云。毘盧遮那亦名諸 |
| T2219_.60.0378a22: | 佛菩薩最上廣博清淨藏 | 文 | 施餓鬼軌云。曩 |
謨
。婆
伽筏
帝
。尾布
邏。| T2219_.60.0378a24: | 蘖怛羅 | 二合 |  耶。怛他 蘖多 | 引 |  |
| T2219_.60.0378a25: | 也。曩謨廣博身如來。咽喉寛大受妙味 | 文 |
| T2219_.60.0378a27: | 非毘盧遮那翻名耳。第九云。 | 二十七 | 經云。薄 |
T2219_.60.0378a29: 藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。
T2219_.60.0378b01: 梵音
毘富
羅是廣大義。謂深廣無際。T2219_.60.0378b02: 不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法
T2219_.60.0378b03: 界。諸佛實相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富
T2219_.60.0378b04: 羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。
T2219_.60.0378b05: 復次。如男女交會因縁。種子託於胎藏而
T2219_.60.0378b06: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王妃
T2219_.60.0378b07: 和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持
T2219_.60.0378b08: 無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持
| T2219_.60.0378b09: | 一切衆生。皆作平等種子竟 | 云云 |
T2219_.60.0378b11: 心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説
T2219_.60.0378b12: 此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅
T2219_.60.0378b13: 輪。當知内外等金剛漫荼羅中。思惟一切。
| T2219_.60.0378b14: | 説名瑜伽座。第十一 | 三十五 | 云。名大因陀羅 |
T2219_.60.0378b16: 不能破彼。彼又是極黄色也。如此紫磨
T2219_.60.0378b17: 金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此
T2219_.60.0378b18: 座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行
| T2219_.60.0378b19: | 應理者之座處也 | 乃至 | 右初釋阿字爲座竟 |
| T2219_.60.0378b20: | 文 | 十七 | 十七 | 云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。 |
T2219_.60.0378b22: 此眞理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座
| T2219_.60.0378b23: | 者。即是如來也 | 文 | 十八 | 二十 | 云。經云。中央示 |
T2219_.60.0378b25: 所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方
| T2219_.60.0378b26: | 壇即是大因陀羅心王金剛界 | 文 | 第二十 | 三 | 護 |
T2219_.60.0378b28: 増威力。與火光焔三昧住。智智滿足。此中
T2219_.60.0378b29: 最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。
T2219_.60.0378c01: 即是表金剛座也。端嚴者是内莊嚴。言此
T2219_.60.0378c02: 智火本尊之形。具一切佛功徳故也。増威是
T2219_.60.0378c03: 外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。内
T2219_.60.0378c04: 外功徳莊嚴圓滿。能與十力故名増威也。
T2219_.60.0378c05: 由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復
T2219_.60.0378c06: 遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切
T2219_.60.0378c07: 如來功徳自然成就也。然此火神即名爲智。
T2219_.60.0378c08: 其相端嚴。作金剛色。以圓光焔鬘而自圍
T2219_.60.0378c09: 饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧
T2219_.60.0378c10: 故智性滿足。此智光者即是毘盧遮那之別
T2219_.60.0378c11: 名也。即以此尊而表此智。若初觀。即觀此
T2219_.60.0378c12: 火神能成一切事。若深了其性即如上説
T2219_.60.0378c13: 也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊
T2219_.60.0378c14: 之別名。又則金剛輪別名也。智是内證。其外
T2219_.60.0378c15: 發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。
| T2219_.60.0378c16: | 然但觀四角之壇中有本尊。即是也 | 此杵頭 有四角 |
| T2219_.60.0378c17: | 形也 | 上云増威者。若作形像所表而論。即 |
T2219_.60.0378c19: 法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現
| T2219_.60.0378c20: | 此尊形表之相。而誦眞言 | 其名即 是也 | 即名内心 |
T2219_.60.0378c22: 而周匝有光焔。自身亦著黄衣。想火爐中
T2219_.60.0378c23: 有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不
T2219_.60.0378c24: 然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。
T2219_.60.0378c25: 此配初菩提心阿字門也。由此因縁智具足
| T2219_.60.0378c26: | 也 | 文 | 問因陀羅即是王。故譯云帝。今因陀羅 |
T2219_.60.0378c28: 直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦
| T2219_.60.0378c29: | 葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0379a01: | 六右 | 云。因陀羅帝釋異名 | 文 | 故疏述釋云帝釋 |
| T2219_.60.0379a03: | 帝釋者青龍疏二 | 十二 | 云。釋提桓因者。三十三 |
T2219_.60.0379a05: 也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正
T2219_.60.0379a06: 翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語
T2219_.60.0379a07: 訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔
T2219_.60.0379a08: 過去字憍尸迦。此云
T2219_.60.0379a09: 此云無毒害。即摩掲陀國。過去帝釋修因之
T2219_.60.0379a10: 處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論
T2219_.60.0379a11: 説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘
| T2219_.60.0379a12: | 露置於此地。因以名焉 | 文 | 第十七 | 十八 | 云。帝 |
T2219_.60.0379a14: 也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。
| T2219_.60.0379a15: | 故名帝釋也。第十 | 十六 | 云。釋迦是百福徳義。 |
| T2219_.60.0379a17: | 遮會普施衆生。故得成此勝生 | 文 | 然演密 |
T2219_.60.0379a19: 六云。因陀羅是王義。王即是帝故。與慈恩等
T2219_.60.0379a20: 同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威徳勝於
T2219_.60.0379a21: 餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。
T2219_.60.0379a22: 今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四
T2219_.60.0379a23: 阿眞言已。時諸菩薩説偈云。奇哉眞言行。
| T2219_.60.0379a24: | 能具廣大智。義釋第八 | 三十七 | 云。此廣大梵音 |
| T2219_.60.0379a25: | 名毘富羅。疏十一 | 十三 | 釋此句云嘆此眞言 |
T2219_.60.0379a27: 此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。
T2219_.60.0379a28: 一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。
T2219_.60.0379a29: 用成佛部。即表如來妙嚴之藏祕密法身具
T2219_.60.0379b01: 有無量功徳莊嚴也。故云能具廣大智句。
T2219_.60.0379b02: 此智無邊際。猶如大虚普含萬像。故云廣
T2219_.60.0379b03: 也。故此廣智即是無等智無比智。由此智句
| T2219_.60.0379b04: | 能令成佛 | 文 | 故知。毘富羅廣博者一切字門 |
| T2219_.60.0379b05: | 義。因陀羅者。第七 | 五 | 云。偈云。正等覺眞言。 |
T2219_.60.0379b07: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2219_.60.0379b08: 造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。
T2219_.60.0379b09: 世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。
T2219_.60.0379b10: 諸義利成就者。謂如來眞言於一一言。皆具
T2219_.60.0379b11: 能成就一切義利。一一名中亦具能成就一
T2219_.60.0379b12: 切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義
| T2219_.60.0379b13: | 利 | 云云 | 第七 | 九 | 云。已知所加持處。如來以何 |
T2219_.60.0379b15: 服那廋多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦。
T2219_.60.0379b16: 四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提
T2219_.60.0379b17: 寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言
T2219_.60.0379b18: 之。諸如來一切智智
。一切如來自福智| T2219_.60.0379b19: | 力 。自願智力。一切法界加持力 | 此四即 四阿義。 |
| T2219_.60.0379b20: | 及與三力開合。具上 自在神力三昧下作之 | 隨順衆生如其種類開 |
T2219_.60.0379b22: 集功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨
T2219_.60.0379b23: 一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利
T2219_.60.0379b24: 無不成就。文如此一一功徳。同眞言之相。
T2219_.60.0379b25: 法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以
T2219_.60.0379b26: 辨其義。如行者自證心時。了知世出世
T2219_.60.0379b27: 間因果本不生故。無苦集滅道而有一實
T2219_.60.0379b28: 諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生
| T2219_.60.0379b29: | 説之。是名積集修行眞實諦語 | 乃至 | 如阿字 |
| T2219_.60.0379c01: | 不生門者。迦字無作門等。皆應廣説 | 文 | 故因 |
T2219_.60.0379c03: 然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發
T2219_.60.0379c04: 心等四門。即四種阿字。施者以此施他。是
T2219_.60.0379c05: 爲因故得無上果。即三十二相八十種好。華
T2219_.60.0379c06: 嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊
| T2219_.60.0379c07: | 嚴。衆生見者皆欣悦。彼最勝惠行斯道 | 文 | 十 |
| T2219_.60.0379c09: | 而自莊嚴。大疏二十七 | 十四 | 云。百福相身。此 |
| T2219_.60.0379c11: | 好莊嚴身具十力不可斷壞 | 文 | 涅槃徳王品 |
| T2219_.60.0379c12: | 云云 | 何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺 |
T2219_.60.0379c14: 復如是。是五十心名初業心。具足決定成
T2219_.60.0379c15: 五十心。是名滿足。如是百心名百福徳。
T2219_.60.0379c16: 具足百福成於一相。如是展轉具足成
T2219_.60.0379c17: 就三十二相。名清淨身。所以復修八十種
| T2219_.60.0379c18: | 好。世有衆生事八十種神。何等八十 | 云云 |
| T2219_.60.0379c19: | 云 | 乃至 | 修八十種好。以自莊嚴是名菩薩 |
| T2219_.60.0379c20: | 清淨之身 | 文 | 第十九 | 十九 | 云。祕密主。乃至三十 |
T2219_.60.0379c22: 有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能
T2219_.60.0379c23: 成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八
T2219_.60.0379c24: 字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三
T2219_.60.0379c25: 昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。
T2219_.60.0379c26: 一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形
T2219_.60.0379c27: 好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。
T2219_.60.0379c28: 亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十
| T2219_.60.0379c29: | 隨好形也 | 文 | 此經始終。以阿四字而爲宗體。 |
T2219_.60.0380a02: 佛顯現。是即具三十二相八十種好義。四阿
T2219_.60.0380a03: 即中胎八棄。若約内徳則第一重。具三十二
T2219_.60.0380a04: 相八十種好。若約外相第二重爲三十二
T2219_.60.0380a05: 相。第三重爲八十種好。故次云一切如來
| T2219_.60.0380a06: | 祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也 | 已上 一解 | 又 |
者。有天宮義。天也。
天云。宮T2219_.60.0380a08: 云
。天宮是三十三天宮也。下云因陀T2219_.60.0380a09: 羅故。三十三天者
字義。是世義也。
T2219_.60.0380a10: 者又有世義。
是世義也。又有女義。上T2219_.60.0380a11: 天字亦具女聲故。
中具世間T2219_.60.0380a12: 衆惡雜染義。
者。依前所引護摩品等。菩| T2219_.60.0380a13: | 提心爲也。 者垢義也 | 見疏十 三等 | 煩惱 |
T2219_.60.0380a15: 染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。
T2219_.60.0380a16: 依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有
T2219_.60.0380a17: 佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩
T2219_.60.0380a18: 提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大
T2219_.60.0380a19: 金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處
T2219_.60.0380a20: 故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂
T2219_.60.0380a21: 不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心
T2219_.60.0380a22: 行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡
T2219_.60.0380a23: 不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名
T2219_.60.0380a24: 金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不
T2219_.60.0380a25: 可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。
T2219_.60.0380a26: 此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界
T2219_.60.0380a27: 者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實
T2219_.60.0380a28: 相智身。以加持故即是眞實功徳所莊嚴
| T2219_.60.0380a29: | 處。妙住之境心王所都故曰宮也 | 文 | 第十八 |
| T2219_.60.0380b01: | 二十 | 云大因陀羅心王金剛界。 | 文 | 又金剛是釋 |
T2219_.60.0380b03: 覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智
T2219_.60.0380b04: 也。謂此經即爲加持住處。入此經門則聞
T2219_.60.0380b05: 此法故。然經既説加持住處名廣大金剛
T2219_.60.0380b06: 法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。
T2219_.60.0380b07: 即疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛
T2219_.60.0380b08: 加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十眞如
T2219_.60.0380b09: 十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空
T2219_.60.0380b10: 智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普
T2219_.60.0380b11: 賢智從此流出。共成三十七徳。以成解脱輪
| T2219_.60.0380b12: | 大曼荼羅 | 文 | 大空者謂法界也。故是智法界加 |
T2219_.60.0380b14: 亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法
T2219_.60.0380b15: 界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實
| T2219_.60.0380b16: | 相智身。云説金剛法界宮。即是如來身 | 文 | 故 |
| T2219_.60.0380b17: | 是法佛身加持也。第二十 | 三十一 | 云。法身而有 |
T2219_.60.0380b19: 頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處
T2219_.60.0380b20: 在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一
T2219_.60.0380b21: 一天衆自在其宮室内而見帝釋常在其宮
T2219_.60.0380b22: 宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶
T2219_.60.0380b23: 所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。
T2219_.60.0380b24: 亦不相和合。而縁具故如此。而實無生無
| T2219_.60.0380b25: | 所有不可不信 | 文 | 然因陀羅與曼荼羅聲 |
T2219_.60.0380b27: 喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若
T2219_.60.0380b28: 就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜
T2219_.60.0380b29: 集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名
T2219_.60.0380c01: 方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲
T2219_.60.0380c02: 方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣
T2219_.60.0380c03: 大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣
T2219_.60.0380c04: 破一切障故。爲何義故名爲無比。無有
T2219_.60.0380c05: 諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別
| T2219_.60.0380c06: | 名 | 文 |
| T2219_.60.0380c08: | 之藏 | 文 | 下疏第一 | 三十三 | 云自信作佛者甚爲 |
T2219_.60.0380c10: 令時義契合。然後爲説即心之印。今經則不
T2219_.60.0380c11: 如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之
| T2219_.60.0380c12: | 藏也 | 文 | 今謂。祕要藏者三句是也。三句即三 |
| T2219_.60.0380c14: | 也。疏第五 | 三十 | 云。如上所説。菩提心爲因。大 |
T2219_.60.0380c16: 大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普
T2219_.60.0380c17: 門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅
| T2219_.60.0380c18: | 也 | 文 | 又二十 | 二十六 | 抄記中。具以三句配曼荼 |
| T2219_.60.0380c20: | 如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五 | 三 | 云。祕 |
T2219_.60.0380c22: 者座位等也。祕密者即是如來祕奧之藏。久
T2219_.60.0380c23: 黒斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則
T2219_.60.0380c24: 不虚授。不同顯露常教也。漫荼羅是具種
T2219_.60.0380c25: 種徳義。即是如來祕密之徳。如是祕密之徳
T2219_.60.0380c26: 如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決
T2219_.60.0380c27: 擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。
T2219_.60.0380c28: 所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲
T2219_.60.0380c29: 根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最
T2219_.60.0381a01: 祕者。謂此漫荼羅即是無上大乘根原也。謂
T2219_.60.0381a02: 此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故
T2219_.60.0381a03: 言根本也。大乘者謂眞言行菩薩事。由是
T2219_.60.0381a04: 具足方便故行大直道。一向無留難得至
T2219_.60.0381a05: 於眞實。猶如乘調良之馬作大直道至
| T2219_.60.0381a06: | 於大城。此即是諸佛最上祕要之法 | 文 | 又六 | 十 |
T2219_.60.0381a08: 如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟
T2219_.60.0381a09: 之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況
| T2219_.60.0381a10: | 末代乎 | 文 | 此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。 |
T2219_.60.0381a12: 此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。
| T2219_.60.0381a13: |  者根義也 | 具如倶 舍光記 | 大廣博經者是方廣也。入 |
| T2219_.60.0381a14: | 大乘論云。毘富略是摩訶衍 | 文 | 故大乘根原 |
T2219_.60.0381a16: 何者。彼經所説。諸法實相者即漫荼羅中
T2219_.60.0381a17: 胎八葉也。一大事因縁者三昧耶義也。開示
T2219_.60.0381a18: 悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也
T2219_.60.0381a19: 威徳特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃
| T2219_.60.0381a20: | 展轉遇到父舍。住立門側遙見其父 | 乃至 | 散 |
T2219_.60.0381a22: 種嚴飾。威徳特尊。窮子見父有大勢力即
| T2219_.60.0381a23: | 懷恐怖 | 云云 |
| T2219_.60.0381a25: | 有名與眼兩義。布字品云。伊 | 上 | 伊目精或目 |
| T2219_.60.0381a26: | 角也。此二字先配右。後配左 | 文 | 又魔醯首羅 |
眼義。具如T2219_.60.0381a28: 第十多羅尊釋。又不動十九布字
布兩| T2219_.60.0381a29: | 眼。 | |  |  | 此二字共有指字義。亦有 |
通用義。例如千字文三梵語云多羅T2219_.60.0381b02: 也。唐梵文字。云
。又此中有字是名| T2219_.60.0381b03: | 義也。名也 | 唐梵 文字 | 。。等互梵 |
T2219_.60.0381b05: 曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種
| T2219_.60.0381b06: | 義故 | 云云 | 出心覺雜祕。 重考本文 |
T2219_.60.0381b08: 五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰
T2219_.60.0381b09: 大廣博經。曰因陀羅王也。如次當
T2219_.60.0381b10:
五字門。大毘盧遮那者也。成佛者也。| T2219_.60.0381b11: | 第二十 | 四 | 護摩品中。第二火者。名爲行滿。 |
T2219_.60.0381b13: 提心。次修於行。其行滿者即名爲佛。謂此
| T2219_.60.0381b14: | 即大悲爲根。菩薩心種子故 | 云云 | 是字水大 |
字義也。金剛起印三| T2219_.60.0381b16: | 角法界生印也。又十二 | 六 | 明羅字門云。能除 |
| T2219_.60.0381b18: | 也。亦能作諸神變也 | 文 | 大廣博者字義。 |
都總一切字。是第一義意。字薩埵種子。T2219_.60.0381b20: 一切衆生義也。又
我義也。是第二T2219_.60.0381b21: 義。
字眞如實相義。是第三義也。次因陀羅T2219_.60.0381b22: 王者。
字義。字大空是金剛義也。即第三T2219_.60.0381b23: 義意。又
字種種巧度門義。是第一義也。又| T2219_.60.0381b24: | 字大空菩提心。是第三義也。疏第七 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0381b26: 種一法門。或以二字攝止觀等種種二法
T2219_.60.0381b27: 門。或以三字攝三空等種種三法門。或以
T2219_.60.0381b28: 四字攝念處等種種四法門。或以五字攝
| T2219_.60.0381b29: | 根力等種種五法門等 | 文 | 何不以五字門而 |
T2219_.60.0381c02: 後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其
| T2219_.60.0381c03: | 義多途。其中如十六 | 十七 | 中。有是一 |
屬。屬。義如此。義以T2219_.60.0381c05:
三爲一具故。今略題准此等義耳T2219_.60.0381c06: 入眞言門等者。眞言門者疏釋云眞語爲門。
T2219_.60.0381c07: 又云入眞言門略有三事等。住者下釋。發
T2219_.60.0381c08: 具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所
T2219_.60.0381c09: 住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下
T2219_.60.0381c10: 文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。
T2219_.60.0381c11: 然眞言門三方便事。通五轉三劫位時。故入
T2219_.60.0381c12: 亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺
| T2219_.60.0381c13: | 深初後。故疏不煩釋耳。下疏 | 第一 十四丁 | 云。即以 |
T2219_.60.0381c15: 等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲
| T2219_.60.0381c16: | 方便。故逮見加持受用身 | 文 | 故入眞言門 |
T2219_.60.0381c18: 住其本心。故云入眞言門住心品。品者。演
| T2219_.60.0381c19: | 密 | 云云 | 然有人云。無量心識故。云心品。故 |
T2219_.60.0381c21: 修眞言行品者。上修梵云娜耶。或云娜衍。
T2219_.60.0381c22: 又云衍那。眞言者漫怛攞也下行梵云折利
| T2219_.60.0381c23: | 耶。故第三 | 十六 | 釋修行曼荼羅行云。此修行 |
T2219_.60.0381c25: 乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法
T2219_.60.0381c26: 所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如
T2219_.60.0381c27: 造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修
| T2219_.60.0381c28: | 已上釋 修行 | 漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如 |
T2219_.60.0382a01: 如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種
T2219_.60.0382a02: 子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補
T2219_.60.0382a03: 處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦
T2219_.60.0382a04: 名治地。由此言之。則經文一一言之中。治
T2219_.60.0382a05: 地之義。凡有幾重。例如十縁生句皆漸次轉
| T2219_.60.0382a06: | 深不可窮盡也 | 乃至 | 若此地不備則不能 |
| T2219_.60.0382a07: | 普爲一切衆生作救護安樂 | 文 | 已上釋 行字 | 又四 |
| T2219_.60.0382a08: | 十一 | 云。折唎耶 | 二合引 | 娜也 | 修行也 | 尾世鎩鋨數 |
| T2219_.60.0382a09: | 殊勝也 | 譯修行殊勝行。部弭 | 淨地也 | 播囉蜜多 |
| T2219_.60.0382a10: | 到彼 岸也 | 素者 | 等也 | 譯云淨治波羅蜜。 | 義含 等字 | 乃至 | 修 |
| T2219_.60.0382a11: | 殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度 | 文 | 故知  行 |
| T2219_.60.0382a12: | 言中含治地義。十二 | 九 | 云。平等三業眞言之 |
| T2219_.60.0382a13: | 行 | 此娜耶 行也 | 猶此如來之行得成無上大果報 |
| T2219_.60.0382a14: | 者 | 文 | 上行者娜衍也。下行者折利耶也 | 更審 |
T2219_.60.0382a16: 趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次
T2219_.60.0382a17: 第修行故。又住時所作即是修故
| T2219_.60.0382a18: | 十三右 | 眞言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有 |
諸梵文中多通用。大原帖十五云。| T2219_.60.0382a20: | 大佛頂云沒哩 | 云云 | 疑者云。是清音也。 |
同音也| T2219_.60.0382a22: | 文 |  者第九 | 二十八 | 如來舌眞言。首字字 |
也| T2219_.60.0382a24: | 即是眞語等者。金剛般若經 | 羅什譯 | 云。如來眞 |
| T2219_.60.0382a26: | 嘉祥疏第四 | 八 | 云。眞語者依眞諦説也實語 |
T2219_.60.0382a28: 依二諦説法故也。如語者如十方三世諸
T2219_.60.0382a29: 佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者
T2219_.60.0382b01: 佛不誑衆生。如大經言。何縁。當誑如子
T2219_.60.0382b02: 想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故
T2219_.60.0382b03: 來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異
| T2219_.60.0382b04: | 説。初三後一 | 乃至 | 今常昔無常耶。故釋云。雖 |
T2219_.60.0382b06: 不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。
T2219_.60.0382b07: 雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有
T2219_.60.0382b08: 四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記
T2219_.60.0382b09: 於三世事。是名四種語。實智即眞語。謂説佛
T2219_.60.0382b10: 菩提也。及小乘説四諦。即實語。説摩訶衍
T2219_.60.0382b11: 法爲菩薩。即是如語也。記三世事。合後二
T2219_.60.0382b12: 爲不異語也。此四語含大小理事因果。眞
T2219_.60.0382b13: 語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。
| T2219_.60.0382b14: | 記三世事也。三語是理 | 文 | 穰虞梨童女經三 |
T2219_.60.0382b16: 會中説。眞實不虚。不顛倒語。如語。不異語
| T2219_.60.0382b17: | 文 | 虚空藏所問經第三 | 初 | 云。復次如來證菩提 |
T2219_.60.0382b19: 一切悉名如説不異説眞説。云何爲如説。
T2219_.60.0382b20: 如彼眞如品等而説故。名如説。云何不異
T2219_.60.0382b21: 説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異
T2219_.60.0382b22: 説。云何眞説攝法自性名爲眞説
T2219_.60.0382b23:
T2219_.60.0382b24:
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| T2219_.60.0382b29: | 此疏中實合於眞。論不誑合於異。空藏經實合 於眞。不誑合不異也。如應可見 |
| T2219_.60.0382c01: | 然常途淺略義如上。若如深尺。第十三 | 二十 |
| T2219_.60.0382c02: | 如來舌眞言曰。  | 二合 舌也 |  | 丁以反 諦也 |
| T2219_.60.0382c03: |  | 法也 |   | 性也 | 如來者即是如實也。 |
| T2219_.60.0382c05: | 是眞實故常住也 | 文 | 此釋意。如來有如説義。 |
T2219_.60.0382c07: 不異語者。
諦中義也。與之| T2219_.60.0382c08: | 同。眞實也 | 心經 | 常住者法 |
T2219_.60.0382c10: 上有
之言。疏釋云。摩訶阿摩T2219_.60.0382c11: 訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌
T2219_.60.0382c12: 義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲
T2219_.60.0382c13: 大。此大更無過上故無可待對。故大相亦
| T2219_.60.0382c14: | 不可得。故名爲無大。次云薩底也 | 二合 | 是 |
T2219_.60.0382c16: 就實語法也。如來無量劫來。常修眞實諦
T2219_.60.0382c17: 語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發
T2219_.60.0382c18: 誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T2219_.60.0382c19: 明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿
T2219_.60.0382c20: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛
| T2219_.60.0382c21: | 乃至能以一音遍諸佛刹 | 文 | 初 |
T2219_.60.0382c23: 境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如
T2219_.60.0382c24: 題摩訶毘盧遮那中引之。故
者。T2219_.60.0382c25: 第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者
T2219_.60.0382c26: 即是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主
T2219_.60.0382c27: 觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門
| T2219_.60.0382c28: | 疏十八 | 二十八 | 釋云。其廣横遍於一切衆生界。 |
| T2219_.60.0382c29: | 其長云何。竪窮佛界。故云廣長也 | 文 | 成就實 |
T2219_.60.0383a02: 所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應
T2219_.60.0383a03: 五種言語。故云修眞實諦語者。是東方
T2219_.60.0383a04: 也。次得此平等語諦者。南方
也。南方平T2219_.60.0383a05: 等性智故。成就實諦之法者。中央
也。已上T2219_.60.0383a06: 自證。次所發誠言者西方
字也。妙觀察智T2219_.60.0383a07: 邪正不謬故。必定無異者北方
也。所有所| T2219_.60.0383a08: | 作不異眞實故 | 已上 化他 | 今中眞語者當經實語。 |
故。疏收四方爲中| T2219_.60.0383a10: | 央。故今唯出四而已。七 | 九 | 云。如行者自證心 |
T2219_.60.0383a12: 道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子
T2219_.60.0383a13: 吼廣爲衆生説之。是爲積集修行眞實諦
| T2219_.60.0383a14: | 語 | 文 | 是阿字爲眞實諦語也。空藏經三説者。 |
| T2219_.60.0383a16: | 也 | 如三 部義 | 童女經四語者。眞實不虚者東方。不 |
T2219_.60.0383a18: 者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處
T2219_.60.0383a19: 三昧中説。寶處者南方義。又釋迦眞言中有
T2219_.60.0383a20: 三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。
T2219_.60.0383a21: 皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世
T2219_.60.0383a22: 事者。北方事業智也。論亦同。今不出其眞
T2219_.60.0383a23: 語統總四語。是眞語實諦法故。問所出四方
T2219_.60.0383a24: 相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎
T2219_.60.0383a25: 藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無
T2219_.60.0383a26: 傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應
T2219_.60.0383a27: 知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言
T2219_.60.0383a28: 如來五語者故。而今釋此中眞言耶。答金
T2219_.60.0383a29: 剛經等意。如來五種語者。其實眞言陀羅尼
T2219_.60.0383b01: 也。然常途顯教言説亦其流類其枝末故。無
T2219_.60.0383b02: 非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加
T2219_.60.0383b03: 持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅
T2219_.60.0383b04: 尼眞言。以五語之隨一顯露顯略説之爲
T2219_.60.0383b05: 顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多
| T2219_.60.0383b06: | 約隨一五語總是常教故。七 | 二十六 | 云。復次 |
T2219_.60.0383b08: 義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若
T2219_.60.0383b09: 一切語中聞阿字。即時隨義知。所謂一切
| T2219_.60.0383b10: | 法從初來不生相 | 云云 |
| T2219_.60.0383b11: | 龍樹釋論云者。論三十八 | 二 | 云。佛法中有二 |
T2219_.60.0383b13: 有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二
T2219_.60.0383b14: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
| T2219_.60.0383b15: | 立密號有知者。有不知者 | 文 | 第十八 | 十 | 云。 |
T2219_.60.0383b17: 別語。更有異人來即相簡別。或有人見彼
| T2219_.60.0383b18: | 別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也 | 文 |
| T2219_.60.0383b19: | 第四 | 十四 | 云。此漫怛攞法門亦復如是 | 上引法花 三車譬 |
T2219_.60.0383b21: 界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解
T2219_.60.0383b22: 勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道
T2219_.60.0383b23: 時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情
T2219_.60.0383b24: 之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中
T2219_.60.0383b25: 三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方
T2219_.60.0383b26: 寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四
| T2219_.60.0383b27: | 方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領 | 文 | ｣ |
T2219_.60.0383b29: 此品下釋住心品三字 此品統論等者。住
T2219_.60.0383c01: 心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦
T2219_.60.0383c02: 是住心品大意也。自心品者。述記第七末
| T2219_.60.0383c03: | 七四 | 釋論第八心品云。此云品者通心心所 |
| T2219_.60.0383c04: | 文 |
| T2219_.60.0383c06: | 切智。疏一 | 二十九 | 釋此文中具明。往見。又 |
| T2219_.60.0383c08: | 方便波羅蜜滿足 | 文 | 夫一切衆生心蓮花藏。自 |
T2219_.60.0383c10: 品下。明一切智智。説五大喩。具縁品明菩
T2219_.60.0383c11: 提實義。五字偈是即此經正宗體也。故第
| T2219_.60.0383c12: | 十一 | 十三 | 釋阿等四字云。此四字此經一部 |
| T2219_.60.0383c14: | 毘盧遮那心也 | 文 | 又十一 | 二 | 云。一切智智心 |
| T2219_.60.0383c15: | 無垢 | 東 | 無量 | 南 | 無礙 | 西 | 無有分別 | 北 | 諸 |
| T2219_.60.0383c16: | 佛不空現證 | 之法 | 文 | 第十二 | 十 | 云。摩訶 |
T2219_.60.0383c18: 心位。即指此衆生自心之處即一切諸佛大
T2219_.60.0383c19: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T2219_.60.0383c20: 花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆
T2219_.60.0383c21: 弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。
T2219_.60.0383c22: 即知此心自性清淨。如是淨無垢處。即是
T2219_.60.0383c23: 諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若
T2219_.60.0383c24: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是
T2219_.60.0383c25: 説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。
| T2219_.60.0383c26: | 非獨我如是説也 | 乃至 | 今此中意云。若能證 |
| T2219_.60.0383c27: | 心中之心 | 此即干 栗太 | 即是如來大決定心 | 謂三 昧也 | 猶 |
| T2219_.60.0383c29: | 了知眞言行之與果也 | 文 | 又 | 十一 | 云。夫眞言 |
| T2219_.60.0384a01: | 者從自心發 | 乃至 | 欲識眞言行及果報者。亦 |
T2219_.60.0384a03: 此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來
T2219_.60.0384a04: 清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心即
T2219_.60.0384a05: 是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報
T2219_.60.0384a06: 皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬
T2219_.60.0384a07: 類差別莫不從心分別而有。今此阿字門
| T2219_.60.0384a08: | 亦不從外來。但從心生。無別來處也 | 文 | 又 |
T2219_.60.0384a10: 現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化眞
T2219_.60.0384a11: 言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方
T2219_.60.0384a12: 便。亦不作餘對治行等也。此心之處即是
T2219_.60.0384a13: 凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學
T2219_.60.0384a14: 觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。
T2219_.60.0384a15: 一切衆生此心即是蓮花三昧之因。以未能
T2219_.60.0384a16: 令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以
T2219_.60.0384a17: 不能自了其心如實之相也。是故先觀此
| T2219_.60.0384a18: | 心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足 | 云云 | ｣ |
| T2219_.60.0384a19: | 如實了知者。下疏第一 | 十七 | 云。經云。祕密主 |
T2219_.60.0384a21: 功徳寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不
T2219_.60.0384a22: 知其所在無由進趣。故復指言如上所明
| T2219_.60.0384a23: | 第一甚深微妙之法 | 自證三菩提。即 一切智智也 | 乃至非一 |
T2219_.60.0384a25: 是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知
T2219_.60.0384a26: 是名成菩提。其實不由他悟。不從他得
| T2219_.60.0384a27: | 乃至 | 若如實自知。即是初發心時便成正覺。 |
T2219_.60.0384a29: 賤人耶
T2219_.60.0384b01: 是故下。上總云一切智智此具五義。今
T2219_.60.0384b02: 明歴心五轉開見自心五智義也。此中發
T2219_.60.0384b03: 具見證等者。能發之心即質多也。故發菩
T2219_.60.0384b04: 提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。
| T2219_.60.0384b05: | 干栗太心也。能住名質多 | 第十二説。決定心歡 喜是也。引文如上 |
| T2219_.60.0384b06: | 所住名干栗太 | 第十二云。證此心 處心中之心是也 | 謂之住心。 |
T2219_.60.0384b08: 也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數
T2219_.60.0384b09: 番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五
T2219_.60.0384b10: 轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心
T2219_.60.0384b11: 發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾
T2219_.60.0384b12: 後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬
T2219_.60.0384b13: 行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就
T2219_.60.0384b14: 爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第
T2219_.60.0384b15: 五第六其時一分果相化他方便。二寂然界
T2219_.60.0384b16: 爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬
T2219_.60.0384b17: 行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六
T2219_.60.0384b18: 准前可知。三初地爲發心。正開發自心八
T2219_.60.0384b19: 葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正
T2219_.60.0384b20: 覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起
| T2219_.60.0384b21: | 信下本 | 二十二 | 釋相大中有其六義。今當對 |
T2219_.60.0384b23: 謂自體
T2219_.60.0384b24: ┌──┘
| T2219_.60.0384b25: | └有大智惠光明義故 | 中央 ────── | 一切智智 |
| T2219_.60.0384b26: | 遍照法界義故 | 東發法界心大圓鏡智 ───────── | 自心發菩提 |
| T2219_.60.0384b27: | 眞實識知義故 | 南眞實是眞如平等 ──────────── | 即心萬行 |
| T2219_.60.0384b28: | 自性清淨心義故 | 西蓮花清淨義 ────────── | 見心正覺 |
| T2219_.60.0384c01: | 常樂我淨義故 | 北涅槃四徳 ──────────── | 證心涅槃 |
| T2219_.60.0384c02: | 清涼不變自在義故 | 下轉方便 ──────── | [ | 發心方便 淨嚴佛國 |
T2219_.60.0384c04: 自發心菩提等。自心者干栗太。即住心之心
T2219_.60.0384c05: 也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。
| T2219_.60.0384c06: | 干栗太心。是初阿字也。第三 | 二十 | 云。應發菩 |
| T2219_.60.0384c07: | 提心者。謂生決定誓願。一向志求 | 質多 | 一切 |
| T2219_.60.0384c08: | 智智 | 干栗太 | 必當普度法界衆生。此心猶如幢 |
| T2219_.60.0384c09: | 旗。是衆行尊首 | 文 | 十一 | 十四 | 云。正等覺心。即眞 |
| T2219_.60.0384c10: | 言心也 | 阿等四字 也。廣明 | 第十七 | 十三 | 云。此中眞言心者。 |
| T2219_.60.0384c11: | 此心梵音汗栗太之心。即是眞言心也 | 文 | 又 |
| T2219_.60.0384c12: | 云。眞言智者謂智中之智 | 一切 智智 | 無上無過也。又 |
| T2219_.60.0384c13: | 云。阿字是一切眞言心也 | 文 | 十九 | 十四 | 云。前説 |
T2219_.60.0384c15: 豈是空耶。而實具足恒沙功徳。雖具如來
T2219_.60.0384c16: 無量功徳。而無相無名不可顯示也。乃至
| T2219_.60.0384c17: | 當知。此空是自證之理也 | 廣説。是自證三菩提無 量功徳者。前所引起 |
| T2219_.60.0384c18: | 信相大文。 當併思矣 |
T2219_.60.0384c20: 行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行
T2219_.60.0384c21: 之行者折利耶也。三密方便者自心三徳。三
T2219_.60.0384c22: 三昧耶行。故云即心。此
義也。第十毘倶胝T2219_.60.0384c23: 眞言中。傍角一點是阿。阿即行也
T2219_.60.0384c24: 見心正等覺者。正等覺心即眞言心。是
字T2219_.60.0384c25: 也
| T2219_.60.0384c26: | 大涅槃者。字義。經十四 | 十 | 云。若菩提心清 |
| T2219_.60.0384c27: | 淨 | 阿字義 | 除一切蓋障 | 傍二 點也 | 即是大般涅槃。更 |
| T2219_.60.0384c28: | 無他義 | 文 | 涅槃四徳常樂我淨即是四阿。重 |
| T2219_.60.0385a02: | 第十一 | 十四 | 廣明四諦義。所謂眞言心。眞言 |
| T2219_.60.0385a04: | 槃文字品 | 會疏第八 五十一 | 云。阿 | 短 | 者不破壞故。不破 |
| T2219_.60.0385a05: | 壞者名曰三寶 | 阿字有空 不生三義 | 譬如金剛 | 文 | 又如來 |
| T2219_.60.0385a06: | 性品云。佛性眞我譬如金剛不可毀壞 | 文 |
| T2219_.60.0385a07: | 阿字義 可見 | 第十九 | 十六 | 云。上來所説阿字門即是 |
| T2219_.60.0385a09: | 不滅者即是如來身 | 文 | 我者佛性義。佛性即大 |
T2219_.60.0385a11: 栗太也
| T2219_.60.0385a12: | 發起心方便者。第十八 | 三十 | 云。此普門身隨 |
T2219_.60.0385a14: 門而淨其心。無得究竟。如是淨其心即是
| T2219_.60.0385a15: | 莊嚴一切土也 | 淨嚴佛 土義 | 行者如是住菩薩地 |
T2219_.60.0385a17: 而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也
| T2219_.60.0385a18: | 文 | 發起方 便身 | 方便者同體大悲。謂阿字中之有義。 |
T2219_.60.0385a20: 心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴
| T2219_.60.0385a21: | 佛國。出過三界非二乘所得見矣 | 文 | 密嚴 |
| T2219_.60.0385a22: | 經下 | 八 | 云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤 |
| T2219_.60.0385a23: | 修習生於此刹中 | 文 | 祕密曼荼羅品所明即 |
| T2219_.60.0385a25: | 剛自性清淨所成密嚴花嚴 | 文 | 皆自心八葉 |
T2219_.60.0385a27: 從因至果者。前約三劫十地等解住心義。
T2219_.60.0385a28: 因果義可知
| T2219_.60.0385a29: | 以無所住等者。第七 | 十七 | 云。復次入多字門 |
| T2219_.60.0385b01: | 時。了知諸法皆空故。不住生死中 | 空義 | 即 |
| T2219_.60.0385b02: | 此如如亦不可得故。不住涅槃 | 有義 | 爾時行 |
| T2219_.60.0385b03: | 處盡息。諸位皆盡 | 不生義 | 遍一切處。的無所 |
| T2219_.60.0385b04: | 依。是名以不住法住如來大住也 | 文 | 遍一 |
字義也。不住而住者。心續生及T2219_.60.0385b06: 十縁生句義也。續生縁生皆
字義。相續T2219_.60.0385b07:
義。是字義。續生幻義。幻是T2219_.60.0385b08:
字義故。具如上。心續生者。文云最上大T2219_.60.0385b09: 乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。
T2219_.60.0385b10: 疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第
T2219_.60.0385b11: 一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息
T2219_.60.0385b12: 之處。故云大乘句也。心續縁生之相者。雖
T2219_.60.0385b13: 此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。而亦從
T2219_.60.0385b14: 因縁起有心相生。猶如大海波浪非是常
T2219_.60.0385b15: 有亦非常無。若常有者不應風颷止息則
T2219_.60.0385b16: 澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相
T2219_.60.0385b17: 續。當知。是心從縁起故。即是不生而生。生
T2219_.60.0385b18: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2219_.60.0385b19: 了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二
T2219_.60.0385b20: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不
| T2219_.60.0385b21: | 識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識 | 文 |
| T2219_.60.0385b22: | 又第一 | 十七 | 云。謂初發心欲入菩薩位故。於 |
T2219_.60.0385b24: 無所住進心不息。爲滿第二地故。復依眞
T2219_.60.0385b25: 言法要方便修行。得至第三地。爾時以無
T2219_.60.0385b26: 所住進心不息。爲滿第四地。復依眞言法
T2219_.60.0385b27: 要方便修行得入五地。如是次第乃至滿
| T2219_.60.0385b28: | 足十地。唯以一行一道而成正覺 | 文 | 是無所 |
| T2219_.60.0385b29: | 住心續生相也。十縁生句者。疏第三 | 三 | 云。祕 |
T2219_.60.0385c02: 十縁生句。當於眞言行通達作證。乃至如
T2219_.60.0385c03: 實遍知一切心相者。是略答前問中修行
T2219_.60.0385c04: 句也。如下文萬行方便中。無不藉此十縁
T2219_.60.0385c05: 生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。眞言
T2219_.60.0385c06: 行者特宜留意思之。然統論此品中十縁生
T2219_.60.0385c07: 句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實
T2219_.60.0385c08: 法故。視此十縁生句。如前所説。有空之幻
T2219_.60.0385c09: 是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀縁
T2219_.60.0385c10: 故。觀此十縁生句。如前所説。蘊阿頼耶有
T2219_.60.0385c11: 心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離
T2219_.60.0385c12: 有爲無爲界故。觀此十縁生句。如前所説。
T2219_.60.0385c13: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
| T2219_.60.0385c14: | 之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意 | 文 | 然 |
T2219_.60.0385c16: 者始終無不用十縁生句。故如明十縁生
| T2219_.60.0385c17: | 釋中及第六 | 十八 | 明有相瑜伽中。皆在寂然 |
T2219_.60.0385c19: 祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大
T2219_.60.0385c20: 乘生句。前心續生云最勝大乘句。此縁生句
T2219_.60.0385c21: 亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所
T2219_.60.0385c22: 住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏
T2219_.60.0385c23: 釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入
T2219_.60.0385c24: 大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。
| T2219_.60.0385c25: | 方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句 | 文 | 漸 |
T2219_.60.0385c27: 縁生句。復云具足法財出生種種巧大智。
T2219_.60.0385c28: 是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿
T2219_.60.0385c29: 又大乘梵云
。中有我干栗太義。内T2219_.60.0386a01: 我干栗多者。八葉心蓮也。
等四字也。是故T2219_.60.0386a02: 應知。不住而住者是
字義。即心之徳。五轉T2219_.60.0386a03: 即無所住相也。心者即干栗太之心。住者質
T2219_.60.0386a04: 多之心。所謂心自證心者。無所住而住其
T2219_.60.0386a05: 心義也。金剛般若云。應無所住而生其心
T2219_.60.0386a06: 者。是從
字生百字明門義也。其心者諸T2219_.60.0386a07: 字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。
T2219_.60.0386a08: 從無住本立一切法者。亦是百字法門也。
T2219_.60.0386a09: 無住本是
。一切法者諸法明門也T2219_.60.0386a10: 入眞言門略有三事等者。眞言行語乍看似
T2219_.60.0386a11: 但是口密。故明具有三密。然三密次第。若
T2219_.60.0386a12: 約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。
| T2219_.60.0386a13: | 而有口意故。若約出生。字 | 口 | 印 | 身 | 形像 | 意現 | 種 |
T2219_.60.0386a15: 毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智
T2219_.60.0386a16: 灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入
T2219_.60.0386a17: 薄伽梵大智灌頂。即以陀羅尼形示現佛
T2219_.60.0386a18: 事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作
T2219_.60.0386a19: 佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語
T2219_.60.0386a20: 輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本
T2219_.60.0386a21: 性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡
| T2219_.60.0386a22: | 喜 | 文 | 疏第十八 | 二十七 | 陀羅尼形者。謂總束眞 |
T2219_.60.0386a24: 持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應
T2219_.60.0386a25: 機之法無有差謬。同入佛智也○次告金
T2219_.60.0386a26: 剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪
T2219_.60.0386a27: 境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密
T2219_.60.0386a28: 主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨
T2219_.60.0386a29: 門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令
T2219_.60.0386b01: 發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同
T2219_.60.0386b02: 覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智
T2219_.60.0386b03: 之身常住寂滅離諸因縁。非有心之境。離
T2219_.60.0386b04: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。
T2219_.60.0386b05: 佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界
T2219_.60.0386b06: 廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此即
T2219_.60.0386b07: 云何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。
T2219_.60.0386b08: 竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普
T2219_.60.0386b09: 應一切。從何得乎。乃從此一字眞言王而
T2219_.60.0386b10: 現此事也。以一眞言印身示一切身。以一眞
T2219_.60.0386b11: 言字音而出妙聲。普周法界。以一眞言本
| T2219_.60.0386b12: | 尊之心。普示一切智惠之境也 | 文 | 如上經意 |
T2219_.60.0386b14: 應法。種種身即是意觀。此諸身各具印。是身
T2219_.60.0386b15: 密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三
T2219_.60.0386b16: 密皆云眞言。此中亦爾。又具縁品云。有如
T2219_.60.0386b17: 來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切
| T2219_.60.0386b18: | 願。積集無量福徳 | 文 | 疏 | 第九 十三 | 云。如生身佛將 |
T2219_.60.0386b20: 告應度者言。汝經書中頗見有如是相人
T2219_.60.0386b21: 而出虚妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍
T2219_.60.0386b22: 覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故
T2219_.60.0386b23: 明此語輪。横竪皆遍一切法界。故曰廣長
T2219_.60.0386b24: 語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。又云。爾
T2219_.60.0386b25: 時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆
| T2219_.60.0386b26: | 一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏 | 第九 十三 | 云。 |
T2219_.60.0386b28: 云奮迅。出此廣長舌相。即是如來奮迅示
T2219_.60.0386b29: 現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來
T2219_.60.0386c01: 廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大
T2219_.60.0386c02: 用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨
| T2219_.60.0386c03: | 法幢也 | 文 | 前所引第九。舌相眞言中。摩訶阿 |
T2219_.60.0386c05: 語者。皆舌相眞言中義。又上所出十八卷諸
T2219_.60.0386c06: 文語輪即漫荼羅也。又十三如來語門眞言。
| T2219_.60.0386c07: | 摩訶嚩迦怛羅 | 二是此 同語也 | 毘濕縛惹耶 | 種種巧 智也 | 摩訶 |
| T2219_.60.0386c08: | 馱耶 | 大廣也 | 謂此語從如來無量門巧智而作 |
| T2219_.60.0386c09: | 此智廣大無量也 | 文 | 此眞言初亦有言。 |
者所謂巧色摩尼也。| T2219_.60.0386c11: | 十七 | 十四 | 云。巧妙智者。即是一切智智之別名 |
。此大廣即廣長也。又此T2219_.60.0386c13: 言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太
T2219_.60.0386c14: 即漫荼羅也。故知。眞言
言即同
。T2219_.60.0386c15: 既同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正
T2219_.60.0386c16: 翻是眞言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。
T2219_.60.0386c17: 念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼
T2219_.60.0386c18: 爲眞言。如下經眞言門菩薩。及世出世持誦
T2219_.60.0386c19: 三月持誦等。其實皆雖三密修行。以眞言
T2219_.60.0386c20: 持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身
| T2219_.60.0386c21: | 隱密者。疏十三 | 十四 | 云。三藏云。西方尤祕印 |
| T2219_.60.0386c23: | 清潔之處。當澡浴嚴身 | 云云 | 口隱密者。前所 |
| T2219_.60.0386c24: | 引第十八 | 十 | 釋是也。意祕密者。  云 |
T2219_.60.0386c26: 多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。
T2219_.60.0386c27: 出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門
T2219_.60.0386c28: 也。故眞言於入門有其義旨。以標眞言。兼
T2219_.60.0386c29: 之身･意。又如來舌眞言中。具疏所出眞言
T2219_.60.0387a01: 諸義。然彼眞言首
有心義曼荼羅T2219_.60.0387a02: 義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終
字是種| T2219_.60.0387a03: | 子。亦是心義也。疏第十四 | 十七 | 云。是心義。 |
| T2219_.60.0387a04: | 亦是如如義 | 文 | 又語門眞言初有言。中 |
言。是種種巧智義。與
T2219_.60.0387a06: 種種巧度門同。終云
。大廣義也。此T2219_.60.0387a07: 言中有
義。是心義也。醫方云。舌屈T2219_.60.0387a08: 心也。依舌及語門眞言中皆有心義。舌語是
T2219_.60.0387a09: 于栗太曼荼羅處門。故言入眞言門而安首
| T2219_.60.0387a10: | 也。又舌云 。守護經十 | 二 | 云。惹字是 |
| T2219_.60.0387a11: | 最勝義。富貴義。自在義。智惠義 | 文 | 富貴自 |
義。是普現色身義也。又一字頂T2219_.60.0387a13: 輪王經大人相印。眞言種子
也。是三十二相T2219_.60.0387a14: 義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十
T2219_.60.0387a15: 二相者字門也。普現色身亦是字門故。
者T2219_.60.0387a16: 字門義也。
者大品云諸法喚不可得故。華T2219_.60.0387a17: 嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀
T2219_.60.0387a18: 察一切無縁衆生。方便攝受令出生無礙力。
| T2219_.60.0387a19: | 文 | 語門中。亦巧妙智。一切智智普 |
T2219_.60.0387a21: 是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故
T2219_.60.0387a22: 舌相眞言兼得餘二業。其身與意不如舌
T2219_.60.0387a23: 故。標眞言餘二自具。又世間成就品云。初
T2219_.60.0387a24: 住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於
| T2219_.60.0387a25: | 自處作。疏十 | 二十八 | 釋云。復次此字者即是菩 |
T2219_.60.0387a27: 之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。
T2219_.60.0387a28: 即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。
T2219_.60.0387a29: 若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令
T2219_.60.0387b01: 一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。
T2219_.60.0387b02: 句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字
T2219_.60.0387b03: 字句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。
T2219_.60.0387b04: 一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷
T2219_.60.0387b05: 而入其身遍其體内。以此因縁能令身心
T2219_.60.0387b06: 掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一
T2219_.60.0387b07: 境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説
| T2219_.60.0387b08: | 也。又句中義者。即是本尊之體 | 已上。字意密。 聲語密。句身 |
| T2219_.60.0387b09: | 密 也 | 先想本尊。明了次即自觀己身同於本 |
T2219_.60.0387b11: 身。聲眞言觀即是眞言王。句義觀即是眞言
T2219_.60.0387b12: 之體。即眞言心也。句是義趣。所歸趣處也。
| T2219_.60.0387b13: | 即本尊心也 | 是字身。聲語。句意也。主 者聲即眞言故。云主也 | 身語意淨。 |
T2219_.60.0387b15: 又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等
T2219_.60.0387b16: 故身口意皆住一見。衆縁具故。則有成就之
T2219_.60.0387b17: 樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作
T2219_.60.0387b18: 也。又即自觀其義亦同本尊。以三事等故
| T2219_.60.0387b19: | 名世間成就 | 文 | 又二十 | 十八 | 無相三昧品疏云。 |
T2219_.60.0387b21: 法印意觀佛也。然此三事皆縁生法。縁合而
T2219_.60.0387b22: 有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界
T2219_.60.0387b23: 之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三
T2219_.60.0387b24: 眞言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種
T2219_.60.0387b25: 神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。
T2219_.60.0387b26: 今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復
T2219_.60.0387b27: 能如是觀察。離身口意分別戲論。即得現
T2219_.60.0387b28: 前。而證眞言實相。同於佛住。自體常住。同
| T2219_.60.0387b29: | 於如來也 | 文 | 此中三密言三眞言門也。又此 |
| T2219_.60.0387c02: | 地已上也。十四 | 二十二 | 云。此中身密者。即是諸 |
T2219_.60.0387c04: 若觀此身印即知此尊所表祕密之徳。隨
T2219_.60.0387c05: 類上中下差別。有無量種也。語密者即是
T2219_.60.0387c06: 諸尊所有眞言。聞此眞言即知此尊内證之
T2219_.60.0387c07: 徳也。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重
T2219_.60.0387c08: 方位各各不同。與此相應即入如來意密之
T2219_.60.0387c09: 藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二
T2219_.60.0387c10: 乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世
T2219_.60.0387c11: 界塵數各各不同。略而言之。如此經中所
T2219_.60.0387c12: 表之位謂皆表如來身口意祕密之徳。若能
| T2219_.60.0387c13: | 如實了知即同於祕密主也 | 是約諸尊 三密釋 | 菩提 |
T2219_.60.0387c15: 請聖衆是也。二語密者。如誦眞言令文句
T2219_.60.0387c16: 了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽
| T2219_.60.0387c17: | 相應自淨月圓滿觀菩提心也 | 文 | 是約行者 三密釋也 |
T2219_.60.0387c19: 眞言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。
T2219_.60.0387c20: 其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多
T2219_.60.0387c21: 在地前
T2219_.60.0387c22: 是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法
T2219_.60.0387c23: 門。無住不是。今且約顯著指具縁已下諸
T2219_.60.0387c24: 品也
T2219_.60.0387c25: 行者以此下。明三密法門速疾頓成義。
| T2219_.60.0387c26: | 第二十 | 十一 | 云。然行者猶身印眞言及觀 |
T2219_.60.0387c28: 來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫
T2219_.60.0387c29: 自無徳力。何能即感佛菩薩等如是而應
T2219_.60.0387c30: 耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若
T2219_.60.0388a01: 有衆生依我此法而修行之。不虧法則
T2219_.60.0388a02: 者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行
T2219_.60.0388a03: 人法則如法。而不應赴即是違本誓願。故
T2219_.60.0388a04: 不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓
T2219_.60.0388a05: 鏡向日而火生。因縁相應而無思念。此法亦
T2219_.60.0388a06: 可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴
T2219_.60.0388a07: 應也。若心不相應。事縁有闕則本尊不加
| T2219_.60.0388a08: | 護念。故無應驗非佛菩薩等之過也 | 文 | 又四 |
| T2219_.60.0388a09: | 十四 | 云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如 |
T2219_.60.0388a11: 子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨
T2219_.60.0388a12: 無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切衆
T2219_.60.0388a13: 生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願
T2219_.60.0388a14: 皆充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞
T2219_.60.0388a15: 言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。
T2219_.60.0388a16: 故云莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其意
| T2219_.60.0388a17: | 大同也 | 文 | 又同 | 二十四 | 云。末句云莎訶者。如 |
T2219_.60.0388a19: 必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所
| T2219_.60.0388a20: | 作圓滿也 | 文 | 又九 | 十八 | 有釋。三方便者。謂三 |
T2219_.60.0388a22: 所成一切智智之果説名方便。由内具方便
T2219_.60.0388a23: 故。方便之業即是利他。是以梵音耶波馱
T2219_.60.0388a24: 亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲
| T2219_.60.0388a25: | 名也 | 文 | 佛内所具方便。及化他業無非三密。 |
T2219_.60.0388a27: 若約行者。謂以三祕密方便進修發起自
T2219_.60.0388a28: 身所具三業妙徳。故第三云。譬如已知乳酪
| T2219_.60.0388a29: | 有醍醐性。即教令具諸器物方便攅搖 | 文 | 五 |
T2219_.60.0388b02: 上縁。能證毘盧遮那三身果位
T2219_.60.0388b03: 乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地
| T2219_.60.0388b04: | 此生滿足。疏第一 | 十七 | 云。次又釋言。所謂清 |
T2219_.60.0388b06: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經
T2219_.60.0388b07: 無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今
T2219_.60.0388b08: 此眞言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃
T2219_.60.0388b09: 至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非
T2219_.60.0388b10: 但現前而已。若欲超昇佛地即同大日如
T2219_.60.0388b11: 來亦可致也。復次行者初發心時得入阿
T2219_.60.0388b12: 字門。即是從如來金剛性生芽。當知此
T2219_.60.0388b13: 芽一生蓮蓮増進更無退義。乃至成菩提
T2219_.60.0388b14: 無行可増。然後停息。故云次第此生滿足。
T2219_.60.0388b15: 此中次第者。梵音有不住義･精進義･遍行
T2219_.60.0388b16: 義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法
T2219_.60.0388b17: 要。方便修行得至初地。爾時以無所住進
T2219_.60.0388b18: 心不息爲滿第二地故。復依眞言法要方
T2219_.60.0388b19: 便修行得至第三地。爾時以無所住。進心
T2219_.60.0388b20: 不息。爲滿第四地。復依眞言法要方便修
T2219_.60.0388b21: 行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯
T2219_.60.0388b22: 以一行一道。而成正覺。若於異方便門開
| T2219_.60.0388b23: | 顯密意。亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 第七 | 四 |
T2219_.60.0388b25: 釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧
T2219_.60.0388b26: 遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。
| T2219_.60.0388b27: | 何有淺深之殊 | 文 |
| T2219_.60.0388b28: | 滿足地波羅蜜者。十二 | 二十二 | 云。稽首行體地 |
| T2219_.60.0388c01: | 及波羅蜜 | 文 | 地地者謂十地。第四 | 十一 | 驚發地 |
| T2219_.60.0388c02: | 神偈云。浙唎耶 | 二合 行也 | 娜也 | 修行 也 | 尾世 | 殊勝 也 | 譯 |
| T2219_.60.0388c03: | 云修行殊勝行。部弭 | 淨地 也 | 播羅蜜多 | 到彼 岸也 | 素者 |
| T2219_.60.0388c04: | 等也 | 譯云淨地波羅蜜 | 義含 等義 | 次釋云。修殊勝行 |
| T2219_.60.0388c05: | 淨治諸地淨滿諸度 | 文 | 依此釋意。地梵語 |
T2219_.60.0388c07: 中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行
T2219_.60.0388c08: 淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而
T2219_.60.0388c09: 亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記
T2219_.60.0388c10: 第一云。梵云歩彌。此云地者。生成住持義。
T2219_.60.0388c11: 始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。
T2219_.60.0388c12: 皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論
T2219_.60.0388c13: 解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽
T2219_.60.0388c14: 師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中
T2219_.60.0388c15: 行不出外故。或瑜伽師依此處所増長自
T2219_.60.0388c16: 法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝
T2219_.60.0388c17: 智。依此現行依此増長。故名爲地。如珍寶
T2219_.60.0388c18: 地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T2219_.60.0388c19: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T2219_.60.0388c20: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是
T2219_.60.0388c21: 彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
| T2219_.60.0388c22: | 師。故如國王地。是故説名瑜伽師地 | 文 | 入道 |
T2219_.60.0388c24: 地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知
| T2219_.60.0388c25: | 故名爲地 | 文 | 都部要目云。金剛杵者菩提心 |
T2219_.60.0388c27: 亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛
T2219_.60.0388c28: 五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十
T2219_.60.0388c29: 種眞如便證十地。證金剛三業獲金剛智。
| T2219_.60.0389a01: | 坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智 | 云云 |
| T2219_.60.0389a02: | 第五 | 二十 一 | 五如來智皆兼權實二智相。而以 |
| T2219_.60.0389a03: | 金剛手執持其中。故云左執拔折羅 | 文 | 五 |
| T2219_.60.0389a05: | 故上下同也 | 文 | 此云三密方便者即三密金剛。 |
T2219_.60.0389a07: 實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密
T2219_.60.0389a08: 行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿
| T2219_.60.0389a09: | 十波羅蜜。故第十一 | 十九 | 云。廣大加持者。謂 |
T2219_.60.0389a11: 事故。思想念此三句也。故經云以我功徳
T2219_.60.0389a12: 力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。
T2219_.60.0389a13: 此三句和合而廣大加持力生。如是念已應
| T2219_.60.0389a14: | 誦念此句。此句是一切眞言心 | 文 | 此句者。謂 |
等四。具説T2219_.60.0389a16: 如上。此四文是中臺方便。三密本源也
| T2219_.60.0389a17: | 對治行等者。仁王經中一 | 三十七 | 云。復次性種 |
| T2219_.60.0389a18: | 性菩薩修十波羅蜜多起十對治 | 文 | 青龍疏 |
| T2219_.60.0389a19: | 云對謂對觀。治即治遣 | 文 | 下疏云。如餘教中 |
T2219_.60.0389a21: 無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。
T2219_.60.0389a22: 今此教諸菩薩。則不如是。直以眞言爲乘。
T2219_.60.0389a23: 超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩
T2219_.60.0389a24: 薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有
T2219_.60.0389a25: 人以舟車跋渉。經險難惡道得達五百由
T2219_.60.0389a26: 旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經
| T2219_.60.0389a27: | 過及至到之處雖無異所乘法有殊 | 文 | 第十 |
| T2219_.60.0389a28: | 十九 | 云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如 |
T2219_.60.0389b01: 正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以
| T2219_.60.0389b02: | 大貪除一切貪。此則最難信難解 | 文 | 然人以 |
T2219_.60.0389b04: 者。第十文釋降三世尊眞言訶訶訶毘薩摩
T2219_.60.0389b05: 曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無
T2219_.60.0389b06: 相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比
T2219_.60.0389b07: 對常教小對治耳。何以此文證對治不治
T2219_.60.0389b08: 乎。且諸軌等中有治婬治瞋等眞言。何言
T2219_.60.0389b09: 無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。
T2219_.60.0389b10: 對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十
T2219_.60.0389b11: 重障等。始終修行皆對治也。今教不然。今修
T2219_.60.0389b12: 行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺
T2219_.60.0389b13: 之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以
T2219_.60.0389b14: 眞言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功
T2219_.60.0389b15: 自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。
T2219_.60.0389b16: 亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲
T2219_.60.0389b17: 除無始慳業。等。專修事檀行等是也
| T2219_.60.0389b18: | 故大品下引證。智度三十八 | 二十六 | 云。經舍 |
T2219_.60.0389b20: 蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩
T2219_.60.0389b21: 薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三
T2219_.60.0389b22: 菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益
T2219_.60.0389b23: 厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一
T2219_.60.0389b24: 劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與
T2219_.60.0389b25: 般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從
T2219_.60.0389b26: 一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三
T2219_.60.0389b27: 種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無
T2219_.60.0389b28: 礙福徳智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨
T2219_.60.0389b29: 多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜入菩
T2219_.60.0389c01: 薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量
T2219_.60.0389c02: 福徳利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或
T2219_.60.0389c03: 有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去
T2219_.60.0389c04: 者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神
T2219_.60.0389c05: 通者發意頂便至。如是不得言發意間云
T2219_.60.0389c06: 何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。
T2219_.60.0389c07: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。
T2219_.60.0389c08: 有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時
T2219_.60.0389c09: 生念。我求佛道以諸功徳迴向阿耨多羅
T2219_.60.0389c10: 三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。
T2219_.60.0389c11: 或不至先世福徳因縁薄而復鈍根心不堅
T2219_.60.0389c12: 固如乘羊者。有人前世有福徳利根。發心
T2219_.60.0389c13: 漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。
T2219_.60.0389c14: 得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有
| T2219_.60.0389c15: | 所至。第三乘神通者如上説。是三種 | 羊馬 神通 |
T2219_.60.0389c17: 行清淨福徳。清淨有二種。一者初發心即
T2219_.60.0389c18: 得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達
T2219_.60.0389c19: 菩薩道入菩薩位。即是阿毘跋致地。阿毘跋
T2219_.60.0389c20: 致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世
T2219_.60.0389c21: 世已來常好眞實惡於欺誑。是菩薩亦利根
T2219_.60.0389c22: 堅心久集無量福徳智慧。初發心時得阿
T2219_.60.0389c23: 耨多羅三藐三菩提。即轉法輪度無量衆
T2219_.60.0389c24: 生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留
| T2219_.60.0389c25: | 化佛度衆生 | 文 | 今案。智論文經但行清淨中 |
T2219_.60.0389c27: 輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊
T2219_.60.0389c28: 乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於
T2219_.60.0389c29: 此分三。一初發心得不退。二小住供養得不
| T2219_.60.0390a01: | 退 | 此二當第二 得不退菩薩 | 三初發轉法輪 | 此攝經第三 淨佛國菩薩 | 今 |
T2219_.60.0390a03: 淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一
T2219_.60.0390a04: 耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓
T2219_.60.0390a05: 成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信
T2219_.60.0390a06: 成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初
T2219_.60.0390a07: 得無相三昧上菩薩位也。即是當第十住。
T2219_.60.0390a08: 次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提
T2219_.60.0390a09: 者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得
T2219_.60.0390a10: 極無心已。證如來地一分也。是當世及出
T2219_.60.0390a11: 世兩種悉地成就
T2219_.60.0390a12: 經云。如是下。具如杲抄等
T2219_.60.0390a13: 阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此
T2219_.60.0390a14: 云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之
T2219_.60.0390a15: 美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次
T2219_.60.0390a16: 第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸
T2219_.60.0390a17: 有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨
T2219_.60.0390a18: 其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令
| T2219_.60.0390a19: | 其次第修正行故名瑜伽師 | 文 | 大品云。字 |
| T2219_.60.0390a20: | 修不可得 | 文 | 涅槃云遮者即是修義。調伏一 |
| T2219_.60.0390a21: | 切諸衆生故 | 文 | 明覺云。修斷也 | 文 | 第三 |
T2219_.60.0390a23: 義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治
T2219_.60.0390a24: 地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨
T2219_.60.0390a25: 者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自
T2219_.60.0390a26: 稱行
者。調伏修斷自惡非義也。倫記等T2219_.60.0390a27: 諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。
T2219_.60.0390a28: 是與娜衍修行不同。應知之
T2219_.60.0390a29: 大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經
T2219_.60.0390b01: 大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯
T2219_.60.0390b02: 略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。
T2219_.60.0390b03: 大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中
T2219_.60.0390b04: 天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集
| T2219_.60.0390b05: | 爲二千五百餘偈 | 文 | 海雲胎藏記云。此經梵 |
T2219_.60.0390b07: 有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。
T2219_.60.0390b08: 梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。
T2219_.60.0390b09: 中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千
T2219_.60.0390b10: 偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔
| T2219_.60.0390b11: | 譯。沙門一行筆執 | 文 | 第十一 | 三十 四 | 云。本經有 |
| T2219_.60.0390b12: | 三千五百偈。説此五字義 | 私按。本經者恐指十 萬頌梵本。謂於十萬 |
| T2219_.60.0390b13: | 偈中。有三千五百偈説此五字耳。然古師引爲三千 頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。 |
| T2219_.60.0390b14: | 思之 | 問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔 |
T2219_.60.0390b16: 恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。
T2219_.60.0390b17: 今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五
T2219_.60.0390b18: 百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦
T2219_.60.0390b19: 不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百
T2219_.60.0390b20: 頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云
T2219_.60.0390b21: 海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。既
T2219_.60.0390b22: 違疏釋者。爲疎忽耳
| T2219_.60.0390b23: | 偈頌者。經音義二十四 | 十六 | 云。伽他此方當 |
T2219_.60.0390b25: 多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經
T2219_.60.0390b26: 之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀
| T2219_.60.0390b27: | 訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也 | 文 | 青龍疏中 |
| T2219_.60.0390b28: | 一 | 五七 | 云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝 |
T2219_.60.0390c01: 云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略
| T2219_.60.0390c02: | 去他字但名爲偈。語訛略矣 | 文 | 玄賛二 | 三十八 |
T2219_.60.0390c04: 中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇
| T2219_.60.0390c05: | 焔頌 | 文 | 攝釋二 | 三十二 | 云。有釋云。偈猶竭也。乃 |
| T2219_.60.0390c07: | 此方言未必偈中皆明義盡 | 文 | 嘉祥法花疏 |
| T2219_.60.0390c08: | 序品 | 云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名 |
T2219_.60.0390c10: 稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。
T2219_.60.0390c11: 此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明
| T2219_.60.0390c12: | 義竭盡故。稱爲偈也 | 文 | 已上諸解有 異同應知 | 最勝疏 |
| T2219_.60.0390c13: | 溜洲 | 三 | 本四 | 云。若準西方爲頌之法。皆四句 |
T2219_.60.0390c15: 句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云
T2219_.60.0390c16: 案多制多。此名處中句。不長不短。如是四
T2219_.60.0390c17: 句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六
T2219_.60.0390c18: 字已上成名名初句。若二十字已上成名
T2219_.60.0390c19: 爲後句。若減六字名短句。過二十六字成
T2219_.60.0390c20: 名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或
T2219_.60.0390c21: 有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三
T2219_.60.0390c22: 字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句
| T2219_.60.0390c23: | 處勒爲五言故 | 云云 |
T2219_.60.0390c25: 薄伽梵下 論師者。古一解云。指聲論師。此
T2219_.60.0390c26: 解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。
T2219_.60.0390c27: 又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴
| T2219_.60.0390c28: | 等也 | 文 | 親光具出二義。一六義。二能破義故。 |
T2219_.60.0391a01: 云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲
T2219_.60.0391a02: 薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是
T2219_.60.0391a03: 釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵
T2219_.60.0391a04: 之文也。此六義與起信論相大六義同。今相
T2219_.60.0391a05: 配
T2219_.60.0391a06:
| T2219_.60.0391a07: | 諸如來永斷 繋屬煩惱故 |  |
| T2219_.60.0391a08: | 炎燒智火 所燒煉故 | [IMAGE] | 三十二相字百光 遍照諸字門義故 |
| T2219_.60.0391a09: | 如三十二相 所莊嚴故 | [IMAGE] |
| T2219_.60.0391a10: | 一切殊勝圓 滿無不知故 | [IMAGE] | 自性清淨是極 吉祥不稱讃故 |
| T2219_.60.0391a11: | 一切世間親近 供養成稱讃故 | [IMAGE] | 是涅槃 方便故 |
| T2219_.60.0391a12: | 常起方便利樂 一切有情故 | [IMAGE] | 以斷繋屬 是自在故 |
| T2219_.60.0391a14: | 今此宗中等者。十九 | 二十一 | 云。善調身口意 |
T2219_.60.0391a16: 障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號
| T2219_.60.0391a17: | 人中尊 | 文 | 人中尊者。與世尊同薄伽梵義 |
T2219_.60.0391a19: 能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實
T2219_.60.0391a20: 相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂
T2219_.60.0391a21: 破一切暗故
T2219_.60.0391a22: 如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六
| T2219_.60.0391a23: | 二十二 | 明菩提實義偈云。我覺本不生 | 云云 | 乃 |
T2219_.60.0391a25: 那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種
T2219_.60.0391a26: 不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虚
T2219_.60.0391a27: 空等也。已離一切暗者。於一切法相不如
T2219_.60.0391a28: 實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍
T2219_.60.0391a29: 法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸
T2219_.60.0391b01: 知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。
T2219_.60.0391b02: 名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切
T2219_.60.0391b03: 暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生
T2219_.60.0391b04: 義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦
T2219_.60.0391b05: 復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。
T2219_.60.0391b06: 但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如
T2219_.60.0391b07: 是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之
T2219_.60.0391b08: 迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云
T2219_.60.0391b09: 大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量
T2219_.60.0391b10: 異名。非謂自證法中如其所説而可表示
| T2219_.60.0391b11: | 也 | 文 | 二十一 | 三十三 | 説五字門云。復次時毘盧 |
T2219_.60.0391b13: 四魔降伏。六趣解脱。一切智智滿足。金剛字
T2219_.60.0391b14: 句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣
T2219_.60.0391b15: 煩惱業苦。而與解脱之樂。亦能滿足一切凡
T2219_.60.0391b16: 聖所有希願也。佛住此定而説金剛句眞
| T2219_.60.0391b17: | 言義。此五字即是降四魔眞言句也 | 文 | 又十 |
| T2219_.60.0391b18: | 八 | 二十六 | 説百字王品疏云。此眞言即同救 |
T2219_.60.0391b20: 言即是一切法自在牟尼。此即毘盧遮那之別
T2219_.60.0391b21: 名也。此眞言惠方便之光。能破一切無智暗。
T2219_.60.0391b22: 猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓
| T2219_.60.0391b23: | 除一切無明之暗也 | 云云 | 成就悉地品云。華臺 |
T2219_.60.0391b25: 故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。
T2219_.60.0391b26: 應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知
| T2219_.60.0391b27: | 心性。如是得住眞言行 | 文 | 疏十二 | 十二 | 釋云。 |
T2219_.60.0391b29: 現前時即從此心生寂照之光。普照一切衆
T2219_.60.0391c01: 生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明
T2219_.60.0391c02: 覆故不識自心之性。故不得如是自在之
T2219_.60.0391c03: 用。若自了心源之時。亦能如是普現色身
| T2219_.60.0391c04: | 十方教化。如佛無異也 | 普照衆生者。即此中破 一切識心無明煩惱也 | 又 |
T2219_.60.0391c06: 心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至
T2219_.60.0391c07: 足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。
T2219_.60.0391c08: 即是如來平等大惠之光也。此中大智明也。
T2219_.60.0391c09: 如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦
T2219_.60.0391c10: 觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此
T2219_.60.0391c11: 釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心
T2219_.60.0391c12: 遍照之時。即能普遍一切世界一切衆生應
T2219_.60.0391c13: 度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機
| T2219_.60.0391c14: | 演説妙法令其得度。皆實不虚 | 文 | 又經云。 |
T2219_.60.0391c16: 思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂
T2219_.60.0391c17: 靜法身。一切所依持諸眞言悉地能現殊類
| T2219_.60.0391c18: | 形。得大樂解脱逮見如來句 | 文 | 疏釋云 | 十二 |
| T2219_.60.0391c19: | 十四 | 前入阿字門雖云了知心性。然亦未 |
字門。此是三昧。T2219_.60.0391c21: 將用成就菩提心也。乃至以行者未識自
T2219_.60.0391c22: 心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌
T2219_.60.0391c23: 淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢
T2219_.60.0391c24: 皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶
T2219_.60.0391c25: 如水精淨月之光。當知。此即名見。見者即
T2219_.60.0391c26: 是成就。成就者即是體同法界。當知。此法
T2219_.60.0391c27: 果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如
T2219_.60.0391c28: 有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依
T2219_.60.0391c29: 空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。
T2219_.60.0392a01: 以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨
| T2219_.60.0392a02: | 故即明見也 | 云云 | 又經云。囉字爲眼界。輝燭 |
T2219_.60.0392a04: 清淨。圓鏡常現前。如是眞實心古佛所宣
| T2219_.60.0392a05: | 説 | 云云 | 疏釋云 | 十二 十五 | 如上見時。猶未名究竟 |
T2219_.60.0392a07: 於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。
T2219_.60.0392a08: 行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而
T2219_.60.0392a09: 内觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此
T2219_.60.0392a10:
字門者。即淨知見之明燈。由此智目。觀心T2219_.60.0392a11: 蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安
T2219_.60.0392a12: 住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般涅
T2219_.60.0392a13: 槃故。名眞實也。以囉字門等淨此心故生
T2219_.60.0392a14: 眞實智惠光。故即見古佛所行之道。所謂
T2219_.60.0392a15: 祕密藏眞言門也。行者見此眞言道之時。識
T2219_.60.0392a16: 亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光
T2219_.60.0392a17: 明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵
T2219_.60.0392a18: 垢所染。若人瑩治漸去麁垢。乃至轉明即
T2219_.60.0392a19: 能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。
T2219_.60.0392a20: 以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王
T2219_.60.0392a21: 性清淨也。彼持眞言行者如是見心性時。即
T2219_.60.0392a22: 是見於正覺兩足之尊。今此成就者即是出
T2219_.60.0392a23: 世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身
T2219_.60.0392a24: 即是諸佛金剛不壞身。見此心時即是見如
T2219_.60.0392a25: 來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不
| T2219_.60.0392a26: | 生。得此眞言之智見於實相也 | 文 | 又經云。 |
| T2219_.60.0392a28: | 一切空句得成不死句 | 云云 | 疏釋 | 十二 十六 | 雖如 |
T2219_.60.0392b01: 性。更有明了方便。所謂轉囉字爲莾字
T2219_.60.0392b02: 也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更
T2219_.60.0392b03: 轉此囉字令作莾字。還如前而觀於心中
T2219_.60.0392b04: 阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三
T2219_.60.0392b05: 昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一
T2219_.60.0392b06: 切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生
T2219_.60.0392b07: 故。同於大空。即是堅固實相之法。如是思
T2219_.60.0392b08: 惟一切空句。與理相應即是不死句。即是諸
T2219_.60.0392b09: 佛常住之身也。由此莾字方便離一切相。
T2219_.60.0392b10: 即是常身。常身即是一切法空不死句也。以
T2219_.60.0392b11: 入莾字門故。離一切諸相。即是如來。即是
| T2219_.60.0392b12: | 樂等。大惠眞實之智 | 云云 | 經第七持誦法則品 |
T2219_.60.0392b14: 除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見
T2219_.60.0392b15: 如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍
T2219_.60.0392b16: 照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
T2219_.60.0392b17: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。
| T2219_.60.0392b18: | 文 | 聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓 |
T2219_.60.0392b20: 中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之
| T2219_.60.0392b21: | 眼。觀自心中所置阿 | 上聲 | 字。了一切法本來 |
T2219_.60.0392b23: 沙界際。一切有情身中無明癡暗。即想自身
T2219_.60.0392b24: 轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮
T2219_.60.0392b25: 華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如
| T2219_.60.0392b26: | 是觀一切已 | 文 | 此中以大智明。破一切識 |
二字修行T2219_.60.0392b28: 也。此等本自無生故。
字修行。即疏十二T2219_.60.0392b29: 所謂
字下云。知一切法皆如十喩。不生T2219_.60.0392c01: 不滅性常不生是也。此等者。即指上一切識
T2219_.60.0392c02: 心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧
T2219_.60.0392c03: 遮那本無二體等。亦無相貌者。
修行也。T2219_.60.0392c04: 然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證
T2219_.60.0392c05: 成就相。然與究竟位更無別相。但其大小
T2219_.60.0392c06: 勝劣等異耳
T2219_.60.0392c07: 此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏
T2219_.60.0392c08: 喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等
T2219_.60.0392c09: 本自無生等。此喩與法合不的緊應以意
T2219_.60.0392c10: 解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已
T2219_.60.0392c11: 下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實
T2219_.60.0392c12: 相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。
T2219_.60.0392c13: 若依常途釋明者。大智明者即平等大惠明
| T2219_.60.0392c14: | 也。起信中本 | 二十 | 云。如菩薩地盡滿足方便 |
| T2219_.60.0392c15: | 一念相應覺心初起 | 根本 無明 | 心無初相。以遠離 |
| T2219_.60.0392c17: | 文 |
| T2219_.60.0392c18: | 一切識心等者。起信 | 中末 七 | 云。以一切心識之相 |
| T2219_.60.0392c19: | 皆是無明 | 非一 義 | 無明之相不離覺性 | 非異 義 | 非 |
| T2219_.60.0392c20: | 可壞非不可壞 | 文 | 疏云。業等染心名諸識 |
T2219_.60.0392c22: 無明。非約心體説也
| T2219_.60.0392c23: | 無明者。根本無明。起信 | 中末 初 | 云。智淨相者謂法 |
| T2219_.60.0392c24: | 力熏習 | 地前 | 如實修行 | 十地 | 滿足方便 | 金剛 心 | 故 |
| T2219_.60.0392c26: | 淨故 | 文 | 疏云。依前方便能破和合識内生滅 |
| T2219_.60.0392c28: | 所合。即顯法身本覺義 | 文 | 青龍疏下 | 二 四十一 | 云。 |
T2219_.60.0393a01: 明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明
| T2219_.60.0393a02: | 種皆已滅故 | 文 |
| T2219_.60.0393a03: | 煩惱者。智度七 | 九 | 云。煩惱者。能令心煩能作 |
T2219_.60.0393a05: 著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明内外
T2219_.60.0393a06: 共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。
| T2219_.60.0393a07: | 屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱 | 文 |
| T2219_.60.0393a08: | 第六 | 二十一 | 云。謂我初坐道場。以此一體 |
T2219_.60.0393a10: 有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相
T2219_.60.0393a11: 方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦
| T2219_.60.0393a12: | 皆殄滅。故云降伏四魔 | 文 |
| T2219_.60.0393a14: | 無無明煩惱之相貌。起信 | 中末八 | 云。所言不 |
| T2219_.60.0393a16: | 起而有其念。念無自相。不離本覺 | 文 |
| T2219_.60.0393a17: | 暗惑自除。六 | 二十三 | 云。離一切暗者。於一切法 |
T2219_.60.0393a19: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
| T2219_.60.0393a20: | 見聞觸知也 | 文 |
| T2219_.60.0393a22: | 十七 | 云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬 |
T2219_.60.0393a24: 亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖
T2219_.60.0393a25: 破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香
T2219_.60.0393a26: 雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭
T2219_.60.0393a27: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭
| T2219_.60.0393a28: | 此中薪烟等。梵語應考。且炭云。出唐梵文字度字義也 | 如舍利弗瞋恚 |
| T2219_.60.0393a29: | 氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘 | 文 |
| T2219_.60.0393b01: | 十六 | 二 | 云。聲聞縁覺雖得清淨。未能一切 |
| T2219_.60.0393b03: | 純淨也 | 文 |
字中具此義。又應等三T2219_.60.0393b05: 字如次婬怒癡義。更考。今且言
字所含。| T2219_.60.0393b06: | 第七 | 二十一 | 云。婆字門一切諸法一切有不可 |
| T2219_.60.0393b08: | 二十五有等 | 文 | 第十 | 十九 | 云。所謂三世者。世 |
| T2219_.60.0393b09: | 名貪瞋癡。降此三毒名降三世 | 文 | 又云。三 |
| T2219_.60.0393b10: | 世者名爲三界 | 文 | 又七 | 二十一 | 云。婆字門以從 |
T2219_.60.0393b12: 三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由
| T2219_.60.0393b13: | 此義故。名爲破有法王也 | 文 | 第十 | 二十三 | 婆 |
| T2219_.60.0393b14: | 上 | 釋迦也。婆是三有。傍有二點。即是除遣三 |
| T2219_.60.0393b15: | 有也 | 文 |
| T2219_.60.0393b17: | 瑜伽論十五 | 二十一 | 云。云何處所根栽。施設 |
T2219_.60.0393b19: 三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根
T2219_.60.0393b20: 栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲
| T2219_.60.0393b21: | 明處樞要上 | 末十四 | 云。瑜伽第十五云。處所根 |
T2219_.60.0393b23: 本名曰根栽。即是字也。辨出聲處所名爲
T2219_.60.0393b24: 處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬
T2219_.60.0393b25: 頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次
T2219_.60.0393b26: 有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩
T2219_.60.0393b27: 尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今
T2219_.60.0393b28: 現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體
T2219_.60.0393b29: 根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略
T2219_.60.0393c01: 成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復
T2219_.60.0393c02: 有八界論有八百頌。名爲因縁。又有聞釋
T2219_.60.0393c03: 迦論。一千五百頌。又有温那地論二千五百
T2219_.60.0393c04: 頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲
T2219_.60.0393c05: 明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2219_.60.0393c06: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2219_.60.0393c07: 竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2219_.60.0393c08: 伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是
T2219_.60.0393c09: 合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫
T2219_.60.0393c10: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲
T2219_.60.0393c11: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2219_.60.0393c12: 一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明
T2219_.60.0393c13: 中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生
T2219_.60.0393c14: 解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。
| T2219_.60.0393c15: | 是後三品即後分 | 文 |
是三毒三界T2219_.60.0393c17: 等義。應有欲求義。
因縁者。大莊嚴經云。| T2219_.60.0393c18: | 唱字時。出甚深法入縁起聲 | 文 | 能息煩 |
是破義。應有息義。者
字。男女T2219_.60.0393c20: 根義。又
有男女根等義。又作歡喜天T2219_.60.0393c21: 種子。應知煩惱義 所從生者。
生義T2219_.60.0393c22: 也
應是所從義。皆撿 女人。千字文。女| T2219_.60.0393c23: |  。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字 | 恐字 寫誤 |
| T2219_.60.0393c24: | 大隨求。 母衆 | 文 | 有女義。此女 |
| T2219_.60.0393c25: | 梵語中亦有息煩惱義。第十 | 八 | 毘倶胝眞言 |
T2219_.60.0393c27: 此多是如如。羅是塵。傍角一點是阿。阿即行
T2219_.60.0393c28: 也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折
T2219_.60.0393c29: 伏摧滅一切生死見慢我執之幢。即大摧伏
| T2219_.60.0394a01: | 義也 | 文 | 又第十 | 二十 | 降三世眞言釋。及第九 | 十六 |
| T2219_.60.0394a03: | 字有此義。第十 | 十 | 云。次金剛母所謂忙莽計。 |
| T2219_.60.0394a05: | 諸金剛智惠從此生也。怛 | 二合 | 吒 | 輕 | 怛 |
T2219_.60.0394a07: 羅是塵垢義。伊是三昧也。即是如如無垢三
| T2219_.60.0394a08: | 昧。諸金剛智惠由此生也 | 乃至 | 惹衍底。是勝 |
T2219_.60.0394a10: 勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
| T2219_.60.0394a11: | 剛 | 第十十云。金剛即 諸佛之別名也 | 金剛是無勝者。亦是生諸 |
| T2219_.60.0394a12: | 無勝人也。此無勝生亦名甘露生也 | 文 | 十三十 九云。 |
| T2219_.60.0394a13: | 甘露者一切智智別名。文是即生一切智智 人也。次下云。生無礙知見人。即此義也 | 第十七 | 二十 四 |
| T2219_.60.0394a14: | 云。如來即是一切善法。所從生處也 | 文 |
T2219_.60.0394a16: 剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。
T2219_.60.0394a17: 般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底
| T2219_.60.0394a18: | 敵對翻云具福智 者。會意云世尊 | 沒駄 | 引此云 覺 | 摩 | 引 | 諦 | 此云母也。 順此方。言 |
| T2219_.60.0394a19: | 佛世尊 母 | 婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼 |
T2219_.60.0394a21: 者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽
T2219_.60.0394a22: 梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無
T2219_.60.0394a23: 生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵
T2219_.60.0394a24: 故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不
T2219_.60.0394a25: 去。不一不異。不斷不常。不増不減。具如是
T2219_.60.0394a26: 徳。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵
T2219_.60.0394a27: 名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名
T2219_.60.0394a28: 薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲
T2219_.60.0394a29: 種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染
T2219_.60.0394b01: 故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心倶
T2219_.60.0394b02: 不可得。謂由般若生了因。即能生一切諸
| T2219_.60.0394b03: | 佛。故名佛母 | 文 | 仁王不思議品云。此般若波 |
T2219_.60.0394b05: 生處。又二諦品云。實相即是諸佛智母。一切
| T2219_.60.0394b06: | 有情根本智母 | 文 | 青龍疏云。實相者即是本 |
T2219_.60.0394b08: 圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有情由
| T2219_.60.0394b09: | 斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣 | 文 | 私 |
T2219_.60.0394b11: 煩從生二義。喩如實智。即實相般若。是即阿
T2219_.60.0394b12: 字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界
T2219_.60.0394b13: 之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。
T2219_.60.0394b14: 薄是有義。伽即爲空。梵是不生義。是有不
T2219_.60.0394b15: 二義。不可得義。即不生義。有是如如。空即實
T2219_.60.0394b16: 智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智
T2219_.60.0394b17: 人。
字是大日種子。即無礙智人義也。亦上T2219_.60.0394b18: 有點是
字甘露義。故云甘露生也。轉字T2219_.60.0394b19: 輪品入甘露生三昧者。
字義也。相| T2219_.60.0394b20: | 同。第五 | 十八 | 云。於大勤勇北置應空眼。即 |
| T2219_.60.0394b22: | 説。眞金是如如實相之體。畢竟淨句 | 阿字即白 色義也 |
T2219_.60.0394b24: 論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如
T2219_.60.0394b25: 日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶
| T2219_.60.0394b26: | 如天女住於正受之像也 | 文 | 私云。母者是實 |
T2219_.60.0394b28: 照眞智。是定生智義。故名佛母。天女像者。
T2219_.60.0394b29: 表能生義。正受即定。演密第五云。疏佛母
T2219_.60.0394c01: 義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。
T2219_.60.0394c02: 是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共
T2219_.60.0394c03: 法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。
T2219_.60.0394c04: 又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛
T2219_.60.0394c05: 母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生
T2219_.60.0394c06: 一切諸佛等故
| T2219_.60.0394c07: | 無礙智見人者。智度五十 | 七十 | 云。無礙智者。 |
T2219_.60.0394c09: 得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙
| T2219_.60.0394c10: | 解脱。得佛眼於一切法無礙 | 文 | 知見者。又 |
| T2219_.60.0394c11: | 二十六 | 二十五 | 云。復次如從人讀誦分別籌 |
T2219_.60.0394c13: 事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙
| T2219_.60.0394c14: | 是名見。解脱中知見亦如是差別 | 文 | 第七 | 八 |
T2219_.60.0394c16: 爾成就無有缺減。以於此眞言體相不如
T2219_.60.0394c17: 實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。
T2219_.60.0394c18: 即名一切知者一切見者。是故如是知見。
| T2219_.60.0394c19: | 非佛自所造作。亦非他所傳授也 | 文 | 第七 |
| T2219_.60.0394c20: | 三十 | 云。第一眞實諸佛開示。此中開示是佛之 |
| T2219_.60.0394c21: | 知見。與法花義同 | 彼四佛知見。 即四阿義也 | 十二 | 十三 | 云。今 |
T2219_.60.0394c23: 臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此
| T2219_.60.0394c24: | 意有理也 | 文 | 第九 | 三 | 一切衆生心自本有佛 |
| T2219_.60.0394c26: | 明了現前 | 文 | 無礙知見者。即佛知見。＊佛 |
T2219_.60.0394c28: 具此徳人云無礙＊知見人。即諸佛如來是
T2219_.60.0394c29: 也
T2219_.60.0395a01: 其志求因縁。一向志求一切智智義。即發菩
T2219_.60.0395a02: 提心也。同者菩提心因句。縁者根句
T2219_.60.0395a03: 得相應者。方便究竟心自證心。智會於如
| T2219_.60.0395a04: | 始本不二。云相應也。第八 | 二十八 | 云。此中相 |
T2219_.60.0395a06: 合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多
T2219_.60.0395a07: 聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶
| T2219_.60.0395a08: | 文 | 志求與欲求同。恐是薄字義。伽有十 |
T2219_.60.0395a10: 有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言
T2219_.60.0395a11: 語斷故。不二即相應義。如次三字義
T2219_.60.0395a12: 煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一
| T2219_.60.0395a13: | 切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下 | 四 | 云。眞 |
T2219_.60.0395a15: 尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分
| T2219_.60.0395a16: | 別故生死生 | 文 | 故戲論通本末無明煩惱也。 |
T2219_.60.0395a18: 來。即爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不
T2219_.60.0395a19: 壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞
T2219_.60.0395a20: 滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也
| T2219_.60.0395a21: | 又薄伽梵等者 | 云云 | 帶有聲者。釋中但以 |
亦有義也。資財及金者。T2219_.60.0395a23: 中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名
T2219_.60.0395a24: 爲具。具殊勝徳者。具是梵義。殊勝又
字| T2219_.60.0395a25: | 義。   殊勝也 | 見義 釋八 | 徳是薄伽義。持衆 |
字義。持亦應字中義。衆T2219_.60.0395a27: 徳者
義也T2219_.60.0395a28: 釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有
T2219_.60.0395a29: 三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是
T2219_.60.0395b01: 當蓮華部。後持衆徳義是當佛部。故實此三
T2219_.60.0395b02: 義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。
T2219_.60.0395b03: 破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經
T2219_.60.0395b04: 中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧
T2219_.60.0395b05: 遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其徳
T2219_.60.0395b06: 號。此經既爾。餘一切經亦然。爲西方學者。
T2219_.60.0395b07: 應知之耳
T2219_.60.0395b08: 寶暦九卯年夏五月二十四日京都延命院
T2219_.60.0395b09: 善住師以御本書寫之竟 順庸
T2219_.60.0395b10:
T2219_.60.0395b11:
T2219_.60.0395b12:
T2219_.60.0395b13:
T2219_.60.0395b14: 沙門曇寂撰
T2219_.60.0395b15: 經薄伽梵住如來加持等。然此經教主古來
T2219_.60.0395b16: 衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實
T2219_.60.0395b17: 者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實
T2219_.60.0395b18: 相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若
T2219_.60.0395b19: 子細分。加持身與受用身是別。然處處多
T2219_.60.0395b20: 以受用身爲加持身。具如次下文。本地身
T2219_.60.0395b21: 者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本
T2219_.60.0395b22: 者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。
T2219_.60.0395b23: 身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證
T2219_.60.0395b24: 如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未
T2219_.60.0395b25: 論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是
T2219_.60.0395b26: 故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現
T2219_.60.0395b27: 于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現
T2219_.60.0395b28: 兩品意。行者初世間成就。次入出世間歴
T2219_.60.0395b29: 持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛
T2219_.60.0395c01: 名加持受用身等。是即神變加持佛身也。義
| T2219_.60.0395c02: | 釋八 | 四十 | 云。次從第二正等覺等以下。方入 |
T2219_.60.0395c04: 法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。
T2219_.60.0395c05: 普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障
T2219_.60.0395c06: 故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來
T2219_.60.0395c07: 淨心爲縁。從於心因縁生故。名自見心佛。
T2219_.60.0395c08: 如是見時不離本不生句。故名眞實加持
T2219_.60.0395c09: 身。不同散心人等心外見佛。又不同初學
T2219_.60.0395c10: 觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅
T2219_.60.0395c11: 者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又
T2219_.60.0395c12: 觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有
T2219_.60.0395c13: 八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前
T2219_.60.0395c14: 於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。
| T2219_.60.0395c15: | 即見大日如來眞實加持身 | 云云 | 受用身者 |
T2219_.60.0395c17: 身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一
| T2219_.60.0395c18: | 一門有相應者受用也 | 文 | 此品今經題云百 |
T2219_.60.0395c20: 佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛
T2219_.60.0395c21: 事。一一門者一一字門也。一一字是一一本
T2219_.60.0395c22: 尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十
| T2219_.60.0395c23: | 二 | 十八 | 云。一切諸佛富財者。以入覽字門 |
T2219_.60.0395c25: 眞實實智。如是眞言之智於一切法中最
T2219_.60.0395c26: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受
T2219_.60.0395c27: 用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成
| T2219_.60.0395c28: | 辨佛事。普施衆生。即是法華大長者義也 | 文 |
| T2219_.60.0395c29: | 資及財富者。謂字門。十七 | 二十一 | 布字品。若 |
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