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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0301a01: 祇法門復皆攝盡之。故云復次世尊乃至以
T2213_.58.0301a02: 無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
T2213_.58.0301a03: 四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
T2213_.58.0301a04: 字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
T2213_.58.0301a05: 門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
T2213_.58.0301a06: 處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
T2213_.58.0301a07: 諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
T2213_.58.0301a08: 處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
T2213_.58.0301a09: 故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
T2213_.58.0301a10: 自至也
T2213_.58.0301a11: 五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
T2213_.58.0301a12: 念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
T2213_.58.0301a13: 若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
T2213_.58.0301a14: 自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
T2213_.58.0301a15: 法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
T2213_.58.0301a16: 如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
T2213_.58.0301a17: 自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
T2213_.58.0301a18: 就別相如以四字乃至如智度等廣説也
T2213_.58.0301a19: 妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0301a20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0301a21:
T2213_.58.0301a22:
T2213_.58.0301a23:
T2213_.58.0301a24:妙印鈔卷第三十六
T2213_.58.0301a25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0301a26: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0301a27: 三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
T2213_.58.0301a28: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0301a29: 初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
T2213_.58.0301b02: 二從初云下。明隨釋中。又自分爲二。一明釋
T2213_.58.0301b03: 一切智智句。二明一切法界本性加持力
T2213_.58.0301b04: 初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
T2213_.58.0301b05: 福願得智名
T2213_.58.0301b06: 初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
T2213_.58.0301b07: 而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
T2213_.58.0301b08: 金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
T2213_.58.0301b11: 二從又一切下。明福願得智名中。本行菩薩
T2213_.58.0301b12: 道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
T2213_.58.0301b13: 悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
T2213_.58.0301b14: 大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
T2213_.58.0301b16: 二從以如是下。明一切法界本性加持力中。
T2213_.58.0301b17: 以如是福願智力等者。如來以何法而加持
T2213_.58.0301b18: 一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
T2213_.58.0301b19: 印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
T2213_.58.0301b20: 力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
T2213_.58.0301b21: 皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
T2213_.58.0301b22: 是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
T2213_.58.0301b23: 六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0301b24: 定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
T2213_.58.0301b25: 明薩埵領解
T2213_.58.0301b26: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301b28: 二從即謂下。明隨釋中。又分爲四。初明正定
T2213_.58.0301b29: 判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
T2213_.58.0301c01: 明隨方名言皆眞言
T2213_.58.0301c02: 初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
T2213_.58.0301c03: 字相爲教相也
T2213_.58.0301c04: 二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
T2213_.58.0301c05: 者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
T2213_.58.0301c06: 也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
T2213_.58.0301c07: 異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
T2213_.58.0301c08: 有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
T2213_.58.0301c09: 造作修成不可示人也
T2213_.58.0301c10: 三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
T2213_.58.0301c11: 脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
T2213_.58.0301c12: 此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
T2213_.58.0301c13: 聲字名爲眞言法教也
T2213_.58.0301c14: 四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
T2213_.58.0301c15: 言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
T2213_.58.0301c16: 普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
T2213_.58.0301c17: 眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
T2213_.58.0301c18: 義耳也
T2213_.58.0301c19: 二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
T2213_.58.0301c20: 明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
T2213_.58.0301c21: 三昧字。四明三昧盡
T2213_.58.0301c22: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301c23: 經。自可見
T2213_.58.0301c24: 二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
T2213_.58.0301c25: 一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
T2213_.58.0301c26: 明字義五明衆生不知
T2213_.58.0301c27: 初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
T2213_.58.0301c28: 是阿字所流所目故云爾也
T2213_.58.0302a01: 三從凡三下。明爲衆字母中。語言皆依於名
T2213_.58.0302a02: 等者。所謂於如來部眞言存言名成立之三
T2213_.58.0302a03: 義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之眞言始
T2213_.58.0302a04: 終合論成一事也。故云語言皆依於名等也｣
T2213_.58.0302a05: 四從所以下。明字義中。又分爲三。初擧字相。
T2213_.58.0302a06: 二明字義。三明如實知自心
T2213_.58.0302a07: 初中。以一切法無不從衆縁生等者。言一切
T2213_.58.0302a08: 諸法皆從縁生故悉有始。有始故即有本。是
T2213_.58.0302a09: 即於無本初之處。假立本初之名也。此名爲
T2213_.58.0302a10: 阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本
T2213_.58.0302a11: 也
T2213_.58.0302a12: 二從今觀下。明字義中。今觀此能生之縁者。
T2213_.58.0302a13: 言今於此本初能生之衆縁觀察之。其能生
T2213_.58.0302a14: 縁亦從衆縁生。展轉皆從縁生。此中誰爲其
T2213_.58.0302a15: 本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即
T2213_.58.0302a16: 是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸
T2213_.58.0302a17: 法本際也。故云今觀此能生之縁乃至是萬法
T2213_.58.0302a18: 之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出
T2213_.58.0302a19: 世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字
T2213_.58.0302a20: 之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云
T2213_.58.0302a21: 猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也｣
T2213_.58.0302a22: 三從若見下。明如實知自心義中。若見本不
T2213_.58.0302a23: 生際等者。所言本初不生者更無別法。只是
T2213_.58.0302a24: 行者本心實際也。行者本心實際者更無別
T2213_.58.0302a25: 法。只是一切智智實際也。是故行者自心本
T2213_.58.0302a26: 際與毘盧遮那如來并一切衆生自心本際。
T2213_.58.0302a27: 同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶
T2213_.58.0302a28: 如虚空滿月。如此覺知此阿字本不生際名
T2213_.58.0302a29: 爲佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。
T2213_.58.0302b01: 以此
字之一字而爲眞言爲種子。故云若
T2213_.58.0302b02: 見本不生際者乃至唯以此一字爲眞言也｣
T2213_.58.0302b03: 五從而世下。明衆生不知中。自分爲四。一明
T2213_.58.0302b04: 迷阿字本源。二明譬説。三明合譬。四明衆生
T2213_.58.0302b05: 自祕
T2213_.58.0302b06: 初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取
T2213_.58.0302b07: 前境。都不能觀察其本源。妄執爲有生有滅。
T2213_.58.0302b08: 是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知
T2213_.58.0302b09: 自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不
T2213_.58.0302b10: 能自出也
T2213_.58.0302b12: 三從衆生下。明合譬中。又分爲二。初明不知
T2213_.58.0302b13: 受苦。二明能知自在
T2213_.58.0302b14: 初中。自運諸法本源等者。言一切衆生色心
T2213_.58.0302b15: 實相自本已來諸法本源也。離此一切衆生
T2213_.58.0302b16: 念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。
T2213_.58.0302b17: 故云自運諸法本源也。然以不知之因縁故
T2213_.58.0302b18: 運ンテ白赤黄青黒本源不思議五大色ヲ。和貪
T2213_.58.0302b19: 瞋癡之濁水ニ。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還
T2213_.58.0302b20: 自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之
T2213_.58.0302b21: 貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如
T2213_.58.0302b23: 而自纒裹。不能自出。還受燒煮之苦。故云衆
T2213_.58.0302b24: 生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也
T2213_.58.0302b25: 二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。
T2213_.58.0302b26: 言如來如實知諸法本源本不生際故。能運
T2213_.58.0302b27: 本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝
T2213_.58.0302b28: 受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。
T2213_.58.0302b29: 無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智
T2213_.58.0302c01: 慧乃至成立大悲曼荼羅也
T2213_.58.0302c02: 四從由是下。明衆生自祕中。甚深祕藏等者。
T2213_.58.0302c03: 指自心華臺之萬徳。所謂衆生以如實不知
T2213_.58.0302c04: 故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是
T2213_.58.0302c05: 衆生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有
T2213_.58.0302c06: 隱也
T2213_.58.0302c07: 二從迦字門下。明説迦等字門中。自分爲二
T2213_.58.0302c08: 十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。
T2213_.58.0302c09: 四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明
T2213_.58.0302c10: 若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字
T2213_.58.0302c11: 門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明
T2213_.58.0302c12: 多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十
T2213_.58.0302c13: 六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。
T2213_.58.0302c14: 十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野
T2213_.58.0302c15: 字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二
T2213_.58.0302c16: 十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明
T2213_.58.0302c17: 沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。
T2213_.58.0302c18: 二十九明旋陀羅尼義
T2213_.58.0302c19: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
T2213_.58.0302c20: 牒。自可見
T2213_.58.0302c21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。二
T2213_.58.0302c22: 明字義
T2213_.58.0302c23: 初中。又分爲五。一擧梵語明句義。二擧外道
T2213_.58.0302c24: 宗計。三擧小乘計。四並破二計。五明結歸
T2213_.58.0302c26: 四從若因下。並破二計中。又分爲三。初明破
T2213_.58.0302c27: 小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀
T2213_.58.0302c28: 初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所
T2213_.58.0302c29: 計云三事和合故有果報故。破之時汝不因
T2213_.58.0303a01: 般若方便故謂爲有決定。若因般若方便而
T2213_.58.0303a02: 正觀察之時。一切諸法皆從縁生。從縁生故
T2213_.58.0303a03: 有因有果。然汝不知從縁生故住有自性。住
T2213_.58.0303a04: 有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無
T2213_.58.0303a05: 因。何以故此有從縁不生故。若諸法微塵許
T2213_.58.0303a06: 不從縁生而有。畢竟無之有也。然汝謂爲決
T2213_.58.0303a07: 定有。此有即不從縁生。横計爲有。當知此有
T2213_.58.0303a08: 即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即
T2213_.58.0303a09: 無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若
T2213_.58.0303a10: 因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無
T2213_.58.0303a11: 也。復次作作者相因待生等者。言相因待生
T2213_.58.0303a12: 者是既墮共句。是又決定法而則與外道不
T2213_.58.0303a13: 異。故云復次作作者相因待生乃至不異外
T2213_.58.0303a14: 道論議也
T2213_.58.0303a17: 五從是故下。明結歸中。是故若見迦字等者。
T2213_.58.0303a18: 言見一切諸法。以因縁生故皆是知造作所
T2213_.58.0303a19: 成。名爲
字自相也。故云是故若見迦字乃
T2213_.58.0303a20: 至名爲自相也
T2213_.58.0303a21: 二從若是下。明字字義中。若是作法等者。
T2213_.58.0303a22: 一切諸法從縁生故展轉不可得。以不可得
T2213_.58.0303a23: 故無有作。是即字字義也。故云若是作法
T2213_.58.0303a24: 者乃至名爲眞實義也
T2213_.58.0303a25: 二從佉字門下。明
字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0303a26: 引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303a27: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字自
T2213_.58.0303a28: 相。二明字義
T2213_.58.0303a29: 初中。梵音佉字是虚空義等者。西國俗法見
T2213_.58.0303b01:字時。即知虚空。此虚空世間一切凡夫皆
T2213_.58.0303b02: 共許無性無作之法。是即字自相也。故云
T2213_.58.0303b03: 梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切
T2213_.58.0303b04: 法本不生者。最初字也離諸作者字也。
T2213_.58.0303b05: 是畢竟如虚空相者字也。以下諸字次第
T2213_.58.0303b06: 相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言
T2213_.58.0303b07: 世間無色相之處名爲虚空。然色相皆是造
T2213_.58.0303b08: 作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無
T2213_.58.0303b09: 滅相。此時豈有虚空相耶。是只對色故云無
T2213_.58.0303b10: 色處爲虚空。無色處亦不可得。何有虚空相
T2213_.58.0303b11: 耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處
T2213_.58.0303b12: 名空也
T2213_.58.0303b13: 二從復次下。明字字義中。諸法如虚空相
T2213_.58.0303b14: 是爲不誑相等者。一切諸法眞實相者本來
T2213_.58.0303b15: 不可得。猶如虚空不可得。是即眞實不誑相
T2213_.58.0303b16: 大般涅槃也。故云諸法如虚空相乃至是佉
T2213_.58.0303b17: 字門眞實義也
T2213_.58.0303b18: 三從哦字下。明哦字門中。自分爲二。一明牒
T2213_.58.0303b20: 二從梵下云。明隨釋中。又分爲二。初明
字
T2213_.58.0303b21: 自相。二明字義
T2213_.58.0303b22: 初中。梵云哦哆也等者。之一字云行者即
T2213_.58.0303b23: 言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。
T2213_.58.0303b24: 所言行者去來進退不住之義也。是字之
T2213_.58.0303b25: 自相也
T2213_.58.0303b27: 二從復次若人不動下。明字義。其義自可見。
T2213_.58.0303b28: 煩不記之
T2213_.58.0303b29: 四從伽下。明伽字門中。自分爲二。初明引牒。
T2213_.58.0303c01: 二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303c02: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。
T2213_.58.0303c03: 二明字義
T2213_.58.0303c04: 初中。又分爲二。初正釋
字自相。二引論遣
T2213_.58.0303c06: 二從復次下。明字字義中。若諸法各各異
T2213_.58.0303c07: 相等者。言一切諸法從縁生故有各各異相。
T2213_.58.0303c08: 然各各異相終不可得故無有合時。是即
T2213_.58.0303c09: 字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切
T2213_.58.0303c10: 法畢竟無合也
T2213_.58.0303c11: 五從遮下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0303c13: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。一明自相。
T2213_.58.0303c14: 二明字義
T2213_.58.0303c15: 初中。又分爲二。一擧梵顯諸行遷變義。二引
T2213_.58.0303c16: 論遣迷 初文。自可見
T2213_.58.0303c17: 二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰
T2213_.58.0303c18: 兒時色乃至老後色。刹那刹那遷變不住無
T2213_.58.0303c19: 自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時
T2213_.58.0303c20: 色乃至分別決定性不可得也。性名決定有
T2213_.58.0303c21: 等者。言性不改爲義故不可變異。然諸法不
T2213_.58.0303c22: 守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。
T2213_.58.0303c23: 本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒
T2213_.58.0303c24: 時色乃至無有變易故云離遷變也
T2213_.58.0303c26: 六從車下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0303c27: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0303c28: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明釋字
T2213_.58.0303c29: 自相。二明字義 初文。自可見
T2213_.58.0304a02: 七從惹下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304a03: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304a04: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
T2213_.58.0304a05: 相。二明字義
T2213_.58.0304a06: 初中。又分爲三。一擧衆多喩明生義。二擧外
T2213_.58.0304a07: 道破邪見。三擧小乘破失般若方便。已上三
T2213_.58.0304a09: 二從復下。明字義中。惹字門以十喩等者。見
T2213_.58.0304a10: 一切諸法生時。以十喩觀之從縁生皆不可
T2213_.58.0304a11: 得。以不可得故同無生際。是即字實義也。
T2213_.58.0304a12: 故云復次阿字門乃至亦不出無生際也
T2213_.58.0304a13: 八從社下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304a15: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明字
T2213_.58.0304a16: 自相。二明字義
T2213_.58.0304a17: 初中。然一切法中我義不成等者。言無有二
T2213_.58.0304a18: 法故於一切法中而我義不成也。無有我故
T2213_.58.0304a19: 戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言
T2213_.58.0304a20: 智慧煩惱無同時倶起故。不可云智慧能斷
T2213_.58.0304a21: 煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無
T2213_.58.0304a22: 智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2213_.58.0304a23: 如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修
T2213_.58.0304a24: 奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩
T2213_.58.0304a25: 惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
T2213_.58.0304a26: 有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破
T2213_.58.0304a27: 煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有
T2213_.58.0304a28: 説言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰
T2213_.58.0304a29: 有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
T2213_.58.0304b01: 所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破
T2213_.58.0304b02: 不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。
T2213_.58.0304b03: 若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不
T2213_.58.0304b04: 破。若初到便破。是則不到。云何説言智慧能
T2213_.58.0304b06: 是義故云智慧煩惱竟爲屬誰而言乃至明闇
T2213_.58.0304b07: 畢竟不相及也
T2213_.58.0304b09: 九從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304b11: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
T2213_.58.0304b12: 相。二明字義
T2213_.58.0304b13: 初中。略説有七種相者。一我慢。二邪慢。三増
T2213_.58.0304b14: 上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃
T2213_.58.0304b15: 至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等
T2213_.58.0304b16: 高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故
T2213_.58.0304b17: 云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也｣
T2213_.58.0304b18: 二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義
T2213_.58.0304b19: 者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那
T2213_.58.0304b20: 如來普門萬徳。一即多多即一。一多自在無
T2213_.58.0304b21: 二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影
T2213_.58.0304b22: 像故。不出自心本不生際故云爾也
T2213_.58.0304b23: 十從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304b24: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304b25: 二從如世下。明隨釋中。又分爲二。初明字
T2213_.58.0304b26: 自相。二明字義
T2213_.58.0304b27: 初中。又分爲三。初約非情世間明義。二約有
T2213_.58.0304b28: 情世間明義。三約智正覺世間明義 初文。
T2213_.58.0304b29: 自可見
T2213_.58.0304c01: 二從内下。約有情世間明義中。内法亦爾者。
T2213_.58.0304c02: 對非情國土等外故。業煩惱等名爲内法也｣
T2213_.58.0304c03: 三從今下。約智正覺世間明義。自可見
T2213_.58.0304c04: 二從復次下。明字義。此亦自可見
T2213_.58.0304c05: 十一拏字下。明
字中。自分爲二。初明牒經。
T2213_.58.0304c06: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c07: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字自
T2213_.58.0304c08: 相。二明字義
T2213_.58.0304c09: 初中。又分爲二。初明梵漢不同。二引律
T2213_.58.0304c12: 十二從荼字下。明
字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0304c13: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c14: 二從梵音中。明隨釋中。又分爲二。一明字相。
T2213_.58.0304c15: 二明字義
T2213_.58.0304c16: 初中。又分爲二。初擧梵語異判其不同。二正
T2213_.58.0304c17: 明字相
T2213_.58.0304c18: 其二義。自可見
T2213_.58.0304c19: 二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記
T2213_.58.0304c21: 十三從多下。明
字門中。自分爲二。初明牒
T2213_.58.0304c23: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語
T2213_.58.0304c24: 多含。二明字義。三明字相 初文。自可見｣
T2213_.58.0304c25: 二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如
T2213_.58.0304c26: 如平等如實法界是也。所謂字本性不生
T2213_.58.0304c27: 不滅不可破壞實相也
T2213_.58.0304c28: 三從若見下。明字相中。又分爲三。一正明字
T2213_.58.0304c29: 相。二明擧外道計破。三破小執顯實義 初
T2213_.58.0305a01: 文。自可見
T2213_.58.0305a02: 二從然下。擧外道計破中。計有如如之性者。
T2213_.58.0305a03: 計有如如實有之性。是即常見外道也。只是
T2213_.58.0305a04: 我見異名。非如如法界之體。故云然有類外
T2213_.58.0305a05: 道乃至只是於我見上轉作異名也
T2213_.58.0305a06: 三從龍下。破小執顯實義中。又分爲二。初擧
T2213_.58.0305a07: 彼所入。二破小顯實義
T2213_.58.0305a08: 初中。龍樹以爲者指大論也。言法住者亦是
T2213_.58.0305a09: 諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故
T2213_.58.0305a10: 者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故
T2213_.58.0305a11: 云而生滅度之想謂證涅槃也
T2213_.58.0305a12: 二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃
T2213_.58.0305a13: 等者。言若汝執涅槃爲實者。生死涅槃是相
T2213_.58.0305a14: 對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不
T2213_.58.0305a15: 可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不
T2213_.58.0305a16: 可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅
T2213_.58.0305a17: 槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死
T2213_.58.0305a18: 涅槃乃至亦無如如解脱也
T2213_.58.0305a19: 十四從他下。明
字門中。自分爲二。一明牒
T2213_.58.0305a20: 經。二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初釋字相。二
T2213_.58.0305a23: 十五從娜字下。明
字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0305a24: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a25: 二從條下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305a26: 明字義 初文。自可見
T2213_.58.0305a27: 二從所以下。明字義中。以一切法離合在縁
T2213_.58.0305a28: 等者。言一切諸法皆是從縁生故無有必定
T2213_.58.0305a29: 離合之相。其離合只有縁。無有堅住之相。若
T2213_.58.0305b01: 執著堅住者作種種過患。能施所施施物三
T2213_.58.0305b02: 事不可得。是即眞實檀波羅蜜滿足義。如此
T2213_.58.0305b03: 名爲字字義也。如來祕密之藏等者。夫自
T2213_.58.0305b04: 然自證大菩提之法非可施與。只是心自證
T2213_.58.0305b05: 心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至眞實
T2213_.58.0305b06: 義也
T2213_.58.0305b07: 十六從駄字下。明
字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0305b08: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b09: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語多
T2213_.58.0305b11: 三從夫法下。明字義中。以心界本不生故者。
T2213_.58.0305b12: 從字以後次第轉釋也。法界者唯是自證
T2213_.58.0305b13: 常心等者。言行者自心自證之體。本來常住
T2213_.58.0305b14: 心蓮華臺名爲法界。更非別法也。故云爾也。
T2213_.58.0305b16: 十七從波下。明
字門中。自分爲二。一明牒
T2213_.58.0305b17: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b18: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305b19: 明字義
T2213_.58.0305b20: 初中。又分爲三。一明第一義與諦梵漢不同。
T2213_.58.0305b21: 二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自
T2213_.58.0305b22: 可見
T2213_.58.0305b23: 二從若字下。明字義中。又分爲三。一明第一
T2213_.58.0305b24: 義不可得。二引大論證其義。三明入平等法
T2213_.58.0305b26: 十八從頗字下。明
字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0305b28: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305b29: 明字義
T2213_.58.0305c02: 二從今攝下。明字義中。攝末歸本者。指本有
T2213_.58.0305c03: 云本。縁起云末也。去丈就尺者。去丈者指字
T2213_.58.0305c04: 相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺
T2213_.58.0305c05: 者指字不生也。如此就縁起而觀察。就本
T2213_.58.0305c07: 性海者。指本初不生字心性海也。所謂一
T2213_.58.0305c09: 十九明麼字門中。自分爲二。一明牒經。二明
T2213_.58.0305c10: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305c11: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初擧梵漢明
T2213_.58.0305c12: 字相。二明字義。三明次第相釋
T2213_.58.0305c13: 初中。又分爲三。初釋縛義。二引天帝明縛脱
T2213_.58.0305c14: 自爾。三擧天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐
T2213_.58.0305c16: 二從以要下。明字義中。自分爲二。初正明字
T2213_.58.0305c17: 義。二引中論證義
T2213_.58.0305c18: 初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無
T2213_.58.0305c19: 量之縛。皆是依妄相因縁。若離諸妄想因縁
T2213_.58.0305c20: 不墮諸法數。豈有縛耶。是即
字字義也。故
T2213_.58.0305c21: 云以要言之乃至是爲字義也
T2213_.58.0305c22: 二從中下。明引中論證義中。離五陰別有衆
T2213_.58.0305c23: 生者。五陰和合名爲衆生。若五陰離散無衆
T2213_.58.0305c24: 生。故知縛脱唯有五陰合離。何於衆生耶。如
T2213_.58.0305c25: 衆生者煩惱亦如是。故云離五陰別有衆乃
T2213_.58.0305c26: 至如觀縛解品中廣説也
T2213_.58.0305c28: 二十明婆字門中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0305c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a01: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字
T2213_.58.0306a02: 義
T2213_.58.0306a03: 初中。又三。一明正釋字相。二從所以下擧説
T2213_.58.0306a04: 一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可
T2213_.58.0306a07: 二十一從野字下。明野字門中。自分爲二。初
T2213_.58.0306a09: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。二
T2213_.58.0306a10: 從今觀下明字義。三從復次是下明實際不
T2213_.58.0306a12: 二十二從囉下。明囉字門中。又分爲二。一明
T2213_.58.0306a14: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。
T2213_.58.0306a15: 二從中論下明字義。三從復次下明次第轉
T2213_.58.0306a17: 二十三從邏下。明邏字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306a19: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲三。一明字相。
T2213_.58.0306a20: 二明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306a21: 初中。又分爲二。一擧有人義明性相同異。二
T2213_.58.0306a23: 二從今下。明字義。三從復下。明次第相釋。自
T2213_.58.0306a25: 二十四從嚩下。明嚩字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306a26: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a27: 二從梵音下。明隨釋中。亦分爲三。初明字相。
T2213_.58.0306a28: 二從若法下明字義。三從復次下明次第轉
T2213_.58.0306b01: 二十五從奢下。明奢字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306b02: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b03: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字
T2213_.58.0306b04: 義
T2213_.58.0306b05: 初中。又爲二。初明凡夫小寂。二從乃下擧二
T2213_.58.0306b07: 二從若入下。明字義中。若入奢字門時者以
T2213_.58.0306b08: 奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一
T2213_.58.0306b09: 法高下差別。是故云爾也
T2213_.58.0306b10: 二十六從沙下。明沙字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0306b11: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b12: 二從若下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
T2213_.58.0306b13: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b14: 初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯
T2213_.58.0306b15: 者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭
T2213_.58.0306b19: 二十七從娑下。明娑字門中。自分爲二。初明
T2213_.58.0306b21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
T2213_.58.0306b22: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b23: 初中。如説日可令冷等者。是即稻芋經之意
T2213_.58.0306b24: 也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。
T2213_.58.0306b25: 其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成
T2213_.58.0306b26: 故常其性冷。然以冷加彼。彌可増冷氣。故云
T2213_.58.0306b27: 月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。
T2213_.58.0306b28: 此名爲諦也。佛説苦諦不可令異等者。言苦
T2213_.58.0306b29: 諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集
T2213_.58.0306c01: 諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之
T2213_.58.0306c02: 道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。
T2213_.58.0306c03: 審實不虚故云諦也。故云佛説苦諦乃至更
T2213_.58.0306c04: 無餘道也
T2213_.58.0306c05: 二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不
T2213_.58.0306c06: 可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如
T2213_.58.0306c07: 此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無
T2213_.58.0306c08: 苦是故無苦而有眞諦也。如苦者餘三道亦
T2213_.58.0306c09: 不可得故。但有一實諦更無一物也。是爲字
T2213_.58.0306c10: 門之相者。擧其字相而裏顯字義故云爾也｣
T2213_.58.0306c12: 二十八從訶字下。明訶字門中。自分爲二。一
T2213_.58.0306c13: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306c14: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字相。二
T2213_.58.0306c15: 明字義
T2213_.58.0306c16: 初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相
T2213_.58.0306c18: 義中因有五種者。大論第三十二云。因縁者
T2213_.58.0306c19: 相應因共生因自種因遍因報因是名五因。
T2213_.58.0306c21: 二從以諸下。明字義中。前説阿字門從本歸
T2213_.58.0306c22: 末等者。言最初阿字門爲本初。伽字門乃至
T2213_.58.0306c23: 訶字門爲末。從阿字本不生之本至伽字作
T2213_.58.0306c24: 業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉
T2213_.58.0306c25: 到畢竟不生之彼岸。故云前説阿字門從本
T2213_.58.0306c26: 歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其
T2213_.58.0306c27: 義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。
T2213_.58.0306c28: 言阿字以本不生爲其義。雖然現生一切法
T2213_.58.0306c29: 是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。
T2213_.58.0307a01: 故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無
T2213_.58.0307a02: 因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無
T2213_.58.0307a03: 因待而爲諸法之因。是即無因而成因。所謂
T2213_.58.0307a04: 是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字
T2213_.58.0307a05: 終至訶字。無生而生無因而爲諸法因。譬如
T2213_.58.0307a06: 幻如焔乃至如鏡像水月等。能所不可思議
T2213_.58.0307a07: 非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間
T2213_.58.0307a08: 旨趣皆可知者。阿字爲始訶字爲終故。伽乃
T2213_.58.0307a09: 至娑名爲中間。如此諸字門皆又如此可准
T2213_.58.0307a10: 知。故云則中間旨趣皆可知也
T2213_.58.0307a11: 二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。
T2213_.58.0307a12: 自分爲三。初明別表。二明列八種。三明作釋
T2213_.58.0307a13: 初二。自可見
T2213_.58.0307a14: 三從云何下。明作釋中。又分爲六。一明釋八
T2213_.58.0307a15: 種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約
T2213_.58.0307a16: 一切契經明義。五明一字門中具無量義。六
T2213_.58.0307a17: 明一一字門顯中道矣
T2213_.58.0307a18: 初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可
T2213_.58.0307a20: 二從復次下。引大品明義中。今言一切法者
T2213_.58.0307a21: 是總相等者。言於一切法有總別二相。其總
T2213_.58.0307a22: 相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品
T2213_.58.0307a23: 云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一
T2213_.58.0307a24: 切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因
T2213_.58.0307a25: 也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。
T2213_.58.0307a26: 依別相説之者。色法本初不生無作無行無
T2213_.58.0307a27: 合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無
T2213_.58.0307a28: 作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種
T2213_.58.0307a29: 智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義
T2213_.58.0307b01: 無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至
T2213_.58.0307b02: 義則無量也
T2213_.58.0307b03: 三從又一一門下。依住心品明義中。又一一
T2213_.58.0307b04: 門者指一一字門也。當約眞言住心品中等
T2213_.58.0307b05: 者。於彼品中説十住心淺深無自性。就彼一
T2213_.58.0307b06: 一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其
T2213_.58.0307b07: 義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合
T2213_.58.0307b08: 乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心
T2213_.58.0307b09: 明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施
T2213_.58.0307b10: 心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b11: 乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性
T2213_.58.0307b12: 心生時。於離有爲無爲界之心又以諸字門
T2213_.58.0307b13: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b14: 乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心
T2213_.58.0307b15: 横竪配立之。於一一句一一心又以諸字門
T2213_.58.0307b16: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b17: 如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百
T2213_.58.0307b18: 千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生
T2213_.58.0307b19: 乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是
T2213_.58.0307b20: 即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃
T2213_.58.0307b21: 至旋陀羅尼也
T2213_.58.0307b22: 四從復次下。約一切契經明義中。又分爲二。
T2213_.58.0307b23: 初明佛語皆眞言。二引智論釋義
T2213_.58.0307b24: 初中。如來一切言説無非眞言者。所謂一切
T2213_.58.0307b25: 如來所出言音一字含無量義一句顯無邊
T2213_.58.0307b26: 徳。以是義故於一字一句言名成立。是即眞
T2213_.58.0307b27: 言如語不妄不異之音。故一切契經一一言
T2213_.58.0307b28: 句無非眞言。故云如來一切言説乃至普入
T2213_.58.0307b29: 一切修多羅也
T2213_.58.0307c01: 二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿
T2213_.58.0307c02: 字等者。釋文殊五字眞言之初阿字也。乃至
T2213_.58.0307c04: 五從復次下。明一字門中具無量義中。是故
T2213_.58.0307c05: 一字門中無量義者。且擧阿字之一字例諸
T2213_.58.0307c06: 字。故大集經第四云。於一字中説一切法。一
T2213_.58.0307c07: 字者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩
T2213_.58.0307c08: 説阿字時即能演説一切諸法。阿之言無者。
T2213_.58.0307c09: 諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸
T2213_.58.0307c10: 法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法
T2213_.58.0307c11: 無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無
T2213_.58.0307c12: 増。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。
T2213_.58.0307c13: 諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無説無聽無
T2213_.58.0307c14: 處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命。無名
T2213_.58.0307c15: 無有士夫。無外無常無相無憶。無量無爲無
T2213_.58.0307c16: 跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放
T2213_.58.0307c17: 無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無
T2213_.58.0307c18: 受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆
T2213_.58.0307c19: 無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果
T2213_.58.0307c20: 無陰入界。無因縁無境界。無受無欲無色無
T2213_.58.0307c21: 無色。無誘導無黒無白。無淨無思惟。無時無
T2213_.58.0307c22: 歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住
T2213_.58.0307c23: 無堅無胒。無可見無可觸。無光無闇。無曲無
T2213_.58.0307c24: 罪無實無虚。無癡無觀無證。無見無聞無學
T2213_.58.0307c25: 無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如
T2213_.58.0307c26: 是淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。
T2213_.58.0307c27: 菩薩於此一字之中説無量義無有錯謬。不壞
T2213_.58.0307c28: 法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已
T2213_.58.0307c29: 身口意淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡
T2213_.58.0308a01: 所演説衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨
T2213_.58.0308a03: 法説無之義。是故無之裏即有也。是阿字假
T2213_.58.0308a04: 有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃
T2213_.58.0308a05: 至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因
T2213_.58.0308a06: 義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃
T2213_.58.0308a07: 經説呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離
T2213_.58.0308a09: 經以歡喜奇哉爲呵字之義。故知非但有無
T2213_.58.0308a10: 因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切
T2213_.58.0308a11: 字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當
T2213_.58.0308a13: 説四十二字。是則四十二位無自性功徳法
T2213_.58.0308a14: 門也。與此經所説其義或異或同者。字相同
T2213_.58.0308a15: 字義異故云爾也。或又遮情義同表徳義異
T2213_.58.0308a16: 也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成
T2213_.58.0308a17: 立故異也
T2213_.58.0308a18: 六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字
T2213_.58.0308a19: 門皆言不可得者爲明中道等者。於一一字
T2213_.58.0308a20: 門有字相字義。字相不可得爲空。字義不可
T2213_.58.0308a21: 得爲有。如此空有全體遍收常住不遍爲中
T2213_.58.0308a23: 三從經云祕密下。明説大空點中。自分爲二。
T2213_.58.0308a24: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308a25: 二從於迦下。明隨釋中。又分爲三。初明五類
T2213_.58.0308a26: 分二門。二明五字皆圓點。三明字義説不説
T2213_.58.0308a27: 初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分
T2213_.58.0308a28: 惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也
T2213_.58.0308a29: 二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆
T2213_.58.0308b01: 同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。
T2213_.58.0308b03: 三從涅槃下。明字義説不説中。涅槃經此五
T2213_.58.0308b04: 字亦具明字義者。彼經如來性品説諸字門
T2213_.58.0308b05: 云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知
T2213_.58.0308b06: 眞法性。拏者非是聖義。喩如外道。那者三寶
T2213_.58.0308b07: 安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所
T2213_.58.0308b09: 明字義也。今毘盧遮那佛宗者。言此經意者
T2213_.58.0308b10: 此五字是大空三昧也。譬如虚空遠離衆相
T2213_.58.0308b11: 而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主
T2213_.58.0308b12: 而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨
T2213_.58.0308b14: 妙印鈔卷第三十六
T2213_.58.0308b17:
T2213_.58.0308b18:
T2213_.58.0308b19:
T2213_.58.0308b20:妙印鈔卷第三十七
T2213_.58.0308b21: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0308b22: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0308b23: 三從次世下。明偈頌意中。又分爲五。初別表。
T2213_.58.0308b24: 二明所願圓滿。三明具願決定。四明勸誘修
T2213_.58.0308b26: 二從眞言下。明所願圓滿中。又分爲二。一明
T2213_.58.0308b27: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308b28: 二從具下。明隨釋中。是心所祈願之願者。是
T2213_.58.0308b29: 即菩提心所起之願也。所謂悲智具足定惠
T2213_.58.0308c01: 平等二利圓滿之願也。此願圓滿者。指初法
T2213_.58.0308c02: 明道位也。復次如來一一三昧門聲字實相
T2213_.58.0308c03: 等者。一一字門皆是如來無邊萬徳三昧門。
T2213_.58.0308c04: 而聲字實相有佛無佛性相常住不壞法身
T2213_.58.0308c05: 也。故云復次如來一一三昧門乃至即是如
T2213_.58.0308c06: 來本地法身也。爲欲以此法身等者。言以此
T2213_.58.0308c07: 常住不壞化身而平等加持衆生。令得見此
T2213_.58.0308c08: 法爾聲字實相三密。故云爲欲以此法身乃
T2213_.58.0308c09: 至加持如是法爾聲字故也。此聲字即是諸
T2213_.58.0308c10: 佛加持之身者。此聲字者是即法佛如來無
T2213_.58.0308c11: 相三密。以是義故自性法身如來以此無相
T2213_.58.0308c12: 三密加持衆生。故云諸佛加持之身也。所謂
T2213_.58.0308c13: 諸佛者無相法身也。此一一字門即是如來
T2213_.58.0308c14: 等者。此一一字門無相法身三密故。一一聲
T2213_.58.0308c15: 字實相法界量等。第一微妙不可思議境界。
T2213_.58.0308c16: 超越於三世絶離於方所。故云此一一字門
T2213_.58.0308c17: 即是如來不思議果不從別處來也
T2213_.58.0308c18: 三從具足下。明具願決定中。又分爲二。初明
T2213_.58.0308c19: 牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308c20: 二從具存下。明隨釋中。亦分爲三。一明具足
T2213_.58.0308c21: 勝願。二明決定義。三明以決定成金剛印
T2213_.58.0308c22: 初中。所言勝願者。一切總持三昧十力四無
T2213_.58.0308c23: 畏等無量所願滿足圓備。故云勝願也
T2213_.58.0308c24: 二從所云決定下。明決定義中。且如阿字門
T2213_.58.0308c25: 等者。言且如修行阿字門之時。聲字實相擧
T2213_.58.0308c26: 體皆悉不生也。若證入時又還唯證此不生。
T2213_.58.0308c27: 更始終中間無異路。住如此決定故。更不生
T2213_.58.0308c28: 疑惑。故云決定也
T2213_.58.0308c29: 三從復次下。明以決定成金剛印中。是如來
T2213_.58.0301a02: 無量字攝無量法門諸名句等亦復如是也｣
T2213_.58.0301a03: 四從若就下。就通相明義中。如行者持一阿
T2213_.58.0301a04: 字門等者。言有眞言行者持一阿字本不生
T2213_.58.0301a05: 門時。隨彼根幾性欲所宜。於身受心法四念
T2213_.58.0301a06: 處得淨樂我常四顛倒不生之時。自然即具
T2213_.58.0301a07: 諸餘法門。一切種種法寶不求自至。如四念
T2213_.58.0301a08: 處者四正斷四神足等一切法門皆亦如是。
T2213_.58.0301a09: 故云若就眞言通相如行者持一阿乃至不求
T2213_.58.0301a10: 自至也
T2213_.58.0301a11: 五從若就下。就別相明義中。如以四字攝四
T2213_.58.0301a12: 念處門等者。言以四字攝四念等一切法時。
T2213_.58.0301a13: 若如法修行者。雖自往昔未修觀四念處等。
T2213_.58.0301a14: 自然悟四念處等四法門而通入法界。如四
T2213_.58.0301a15: 法門者。以五字攝五根五力等五法門時。若
T2213_.58.0301a16: 如法修行者。雖自往昔未修觀五根五力等。
T2213_.58.0301a17: 自然悟五根等五法門而通入法界。故云若
T2213_.58.0301a18: 就別相如以四字乃至如智度等廣説也
T2213_.58.0301a19: 妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0301a20: 沙門阿寂記
T2213_.58.0301a21:
T2213_.58.0301a22:
T2213_.58.0301a23:
T2213_.58.0301a24:
T2213_.58.0301a25: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0301a26: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0301a27: 三從復次下。明以要言之中。自分爲二。一明
T2213_.58.0301a28: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0301a29: 初中。校牒即可云。祕密主以要言之至開示
| T2213_.58.0301b01: | 眞言教法者 | 云云 |
T2213_.58.0301b03: 一切智智句。二明一切法界本性加持力
T2213_.58.0301b04: 初中。又分爲二。一明擧一切金剛智印。二明
T2213_.58.0301b05: 福願得智名
T2213_.58.0301b06: 初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲
T2213_.58.0301b07: 而云智智也。即是總擧十方三世如來一切
T2213_.58.0301b08: 金剛智印者。上此印名爲佛菩薩印。又名爲
| T2213_.58.0301b09: | 必定印 | 更問 |
| T2213_.58.0301b10: | 同一。故云以此同共加持則無所不周 | 云云 |
T2213_.58.0301b12: 道等者。淺略如常釋。若深祕釋者指本有大
T2213_.58.0301b13: 悲門也。依之本有大悲發無盡大願。如此等
T2213_.58.0301b14: 大願與本有大智和合。究竟同歸本無異轍。
| T2213_.58.0301b15: | 故云皆得名言也 | 云云 |
T2213_.58.0301b17: 以如是福願智力等者。如來以何法而加持
T2213_.58.0301b18: 一切衆生耶。所謂如上以一切智智金剛智
T2213_.58.0301b19: 印加持一切衆生本性故。以我功徳力法界
T2213_.58.0301b20: 力如來加持力故。一切衆生種種身口意業
T2213_.58.0301b21: 皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如
T2213_.58.0301b22: 是福願智力乃至皆可開示眞言教法也
T2213_.58.0301b23: 六從經云下。明眞言教相中。自分爲四。一明
T2213_.58.0301b24: 定判教相。二明諸字別相。三明説偈頌意。四
T2213_.58.0301b25: 明薩埵領解
T2213_.58.0301b26: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
| T2213_.58.0301b27: | 經。可見 | 云云 |
T2213_.58.0301b29: 判教相。二明體相不異。三明即體而觀相。四
T2213_.58.0301c01: 明隨方名言皆眞言
T2213_.58.0301c02: 初中。即阿字門等者。是指阿字門等諸字之
T2213_.58.0301c03: 字相爲教相也
T2213_.58.0301c04: 二從雖相下。明體相不異中。雖相不異體等
T2213_.58.0301c05: 者。且如阿字者阿字字形。相也。不生義門ハ體
T2213_.58.0301c06: 也。如此相與如此體更不相離。故云雖相不
T2213_.58.0301c07: 異體體不異相也。然此相亦非造作法。是即
T2213_.58.0301c08: 有佛無佛性相常爾故不可示人。故云相非
T2213_.58.0301c09: 造作修成不可示人也
T2213_.58.0301c10: 三從而能下。明即體而現作中。而能不離解
T2213_.58.0301c11: 脱者。不離不可得實際。而現示作其聲字。如
T2213_.58.0301c12: 此一一聲一一字皆是普入法界門。故云此
T2213_.58.0301c13: 聲字名爲眞言法教也
T2213_.58.0301c14: 四從至論下。明隨方名言皆眞言中。至論眞
T2213_.58.0301c15: 言法教者。夫眞言法教者不可有必定之相。
T2213_.58.0301c16: 普門法界三種世間名字言語皆是法爾無作
T2213_.58.0301c17: 眞言也。故云至論眞言法教乃至依一途明
T2213_.58.0301c18: 義耳也
T2213_.58.0301c19: 二從經云謂下。明諸字別相中。自分爲四。一
T2213_.58.0301c20: 明説阿字。二明説迦等二十八字。三明大空
T2213_.58.0301c21: 三昧字。四明三昧盡
T2213_.58.0301c22: 初中。又分爲二。初明牒經。二明隨釋 初牒
T2213_.58.0301c23: 經。自可見
T2213_.58.0301c24: 二從阿字下。明隨釋中。又分爲五。初明總爲
T2213_.58.0301c25: 一切法本。二明爲衆聲母。三明爲衆字母。四
T2213_.58.0301c26: 明字義五明衆生不知
T2213_.58.0301c27: 初中。阿字是一切法教之本者。一切諸法皆
T2213_.58.0301c28: 是阿字所流所目故云爾也
| T2213_.58.0301c29: | 二從凡下。明爲衆聲母。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0302a02: 等者。所謂於如來部眞言存言名成立之三
T2213_.58.0302a03: 義。言謂字義。名謂句義。成立謂一之眞言始
T2213_.58.0302a04: 終合論成一事也。故云語言皆依於名等也｣
T2213_.58.0302a05: 四從所以下。明字義中。又分爲三。初擧字相。
T2213_.58.0302a06: 二明字義。三明如實知自心
T2213_.58.0302a07: 初中。以一切法無不從衆縁生等者。言一切
T2213_.58.0302a08: 諸法皆從縁生故悉有始。有始故即有本。是
T2213_.58.0302a09: 即於無本初之處。假立本初之名也。此名爲
T2213_.58.0302a10: 阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本
T2213_.58.0302a11: 也
T2213_.58.0302a12: 二從今觀下。明字義中。今觀此能生之縁者。
T2213_.58.0302a13: 言今於此本初能生之衆縁觀察之。其能生
T2213_.58.0302a14: 縁亦從衆縁生。展轉皆從縁生。此中誰爲其
T2213_.58.0302a15: 本初耶。如是觀察時。終不見其本初之際。即
T2213_.58.0302a16: 是本不生義也。今此本不生際即是正一切諸
T2213_.58.0302a17: 法本際也。故云今觀此能生之縁乃至是萬法
T2213_.58.0302a18: 之本也。猶如開一切語言時者。聞一切世出
T2213_.58.0302a19: 世間善惡之語言。本來不生故即是聞阿字
T2213_.58.0302a20: 之聲。見一切法生時即能見本不生也。故云
T2213_.58.0302a21: 猶如聞一切語言乃至即是見本不生際也｣
T2213_.58.0302a22: 三從若見下。明如實知自心義中。若見本不
T2213_.58.0302a23: 生際等者。所言本初不生者更無別法。只是
T2213_.58.0302a24: 行者本心實際也。行者本心實際者更無別
T2213_.58.0302a25: 法。只是一切智智實際也。是故行者自心本
T2213_.58.0302a26: 際與毘盧遮那如來并一切衆生自心本際。
T2213_.58.0302a27: 同一實際無二無三。平等平等。湛然清淨猶
T2213_.58.0302a28: 如虚空滿月。如此覺知此阿字本不生際名
T2213_.58.0302a29: 爲佛。以是義故大日如來覺窮此本不生故。
T2213_.58.0302b01: 以此
字之一字而爲眞言爲種子。故云若T2213_.58.0302b02: 見本不生際者乃至唯以此一字爲眞言也｣
T2213_.58.0302b03: 五從而世下。明衆生不知中。自分爲四。一明
T2213_.58.0302b04: 迷阿字本源。二明譬説。三明合譬。四明衆生
T2213_.58.0302b05: 自祕
T2213_.58.0302b06: 初中。而世間凡夫不觀等者。言諸凡夫唯取
T2213_.58.0302b07: 前境。都不能觀察其本源。妄執爲有生有滅。
T2213_.58.0302b08: 是故隨生死之流流轉無息。是則如實不知
T2213_.58.0302b09: 自心本不生際故也。故而世間凡夫乃至不
T2213_.58.0302b10: 能自出也
| T2213_.58.0302b11: | 二從如彼下。明譬説。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0302b13: 受苦。二明能知自在
T2213_.58.0302b14: 初中。自運諸法本源等者。言一切衆生色心
T2213_.58.0302b15: 實相自本已來諸法本源也。離此一切衆生
T2213_.58.0302b16: 念念作業之外無有如來大空涅槃之體性。
T2213_.58.0302b17: 故云自運諸法本源也。然以不知之因縁故
T2213_.58.0302b18: 運ンテ白赤黄青黒本源不思議五大色ヲ。和貪
T2213_.58.0302b19: 瞋癡之濁水ニ。或畫作地獄鬼畜可畏之形。還
T2213_.58.0302b20: 自沒其中身心受苦。或畫人中天上可愛之
T2213_.58.0302b21: 貌。又自沈愛流不能上出。故華嚴經云。心如
| T2213_.58.0302b22: | 工畫師。能畫種種五蘊 | 云云 |
T2213_.58.0302b24: 生亦復如是自運諸法乃至備受諸苦也
T2213_.58.0302b25: 二從如來下。明能知自在中。如來有智等者。
T2213_.58.0302b26: 言如來如實知諸法本源本不生際故。能運
T2213_.58.0302b27: 本有五大色雖畫作大悲胎藏曼荼羅折伏攝
T2213_.58.0302b28: 受等種種色相。唯住其本源不生平等法界。
T2213_.58.0302b29: 無有可畏可愛分別妄想。故云如來有智智
T2213_.58.0302c01: 慧乃至成立大悲曼荼羅也
T2213_.58.0302c02: 四從由是下。明衆生自祕中。甚深祕藏等者。
T2213_.58.0302c03: 指自心華臺之萬徳。所謂衆生以如實不知
T2213_.58.0302c04: 故不能開出自寶藏。是即非諸佛祕惜。唯是
T2213_.58.0302c05: 衆生自隱祕也。故云由是而言乃至非佛有
T2213_.58.0302c06: 隱也
T2213_.58.0302c07: 二從迦字門下。明説迦等字門中。自分爲二
T2213_.58.0302c08: 十九。一明迦字門。二明佉字門。三明哦字門。
T2213_.58.0302c09: 四明伽字門。五明遮字門。六明車字門。七明
T2213_.58.0302c10: 若字門。八明社字門。九明吒字門。十明吒字
T2213_.58.0302c11: 門。十一明拏字門。十二明荼字門。十三明
T2213_.58.0302c12: 多字門。十四明他字門。十五明娜字門。十
T2213_.58.0302c13: 六明馱字門。十七明波字門。十八明頗字門。
T2213_.58.0302c14: 十九明摩字門。二十明婆字門。二十一明野
T2213_.58.0302c15: 字門。二十二門羅字門。二十三明邏字門。二
T2213_.58.0302c16: 十四明縛字門。二十五明奢字門。二十六明
T2213_.58.0302c17: 沙字門。二十七明娑字門。二十八明訶字門。
T2213_.58.0302c18: 二十九明旋陀羅尼義
T2213_.58.0302c19: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
T2213_.58.0302c20: 牒。自可見
T2213_.58.0302c21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。二
T2213_.58.0302c22: 明字義
T2213_.58.0302c23: 初中。又分爲五。一擧梵語明句義。二擧外道
T2213_.58.0302c24: 宗計。三擧小乘計。四並破二計。五明結歸
| T2213_.58.0302c25: | 初三。自可見。如住心品記 | 云云 |
T2213_.58.0302c27: 小同外。二明引中論遣迷。三明今正觀
T2213_.58.0302c28: 初中。若因般若方便等者。言彼小乘論師所
T2213_.58.0302c29: 計云三事和合故有果報故。破之時汝不因
T2213_.58.0303a01: 般若方便故謂爲有決定。若因般若方便而
T2213_.58.0303a02: 正觀察之時。一切諸法皆從縁生。從縁生故
T2213_.58.0303a03: 有因有果。然汝不知從縁生故住有自性。住
T2213_.58.0303a04: 有自性故謂有決定。謂有決定故即是墮無
T2213_.58.0303a05: 因。何以故此有從縁不生故。若諸法微塵許
T2213_.58.0303a06: 不從縁生而有。畢竟無之有也。然汝謂爲決
T2213_.58.0303a07: 定有。此有即不從縁生。横計爲有。當知此有
T2213_.58.0303a08: 即墮無因。若墮無因者一切善惡諸法皆即
T2213_.58.0303a09: 無因果。無因果故罪福報一切皆無。故云若
T2213_.58.0303a10: 因般若方便謂有決定乃至涅槃道一切皆無
T2213_.58.0303a11: 也。復次作作者相因待生等者。言相因待生
T2213_.58.0303a12: 者是既墮共句。是又決定法而則與外道不
T2213_.58.0303a13: 異。故云復次作作者相因待生乃至不異外
T2213_.58.0303a14: 道論議也
| T2213_.58.0303a15: | 二引中論明遣迷。自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0303a16: | 三從今下。明今正觀。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0303a18: 言見一切諸法。以因縁生故皆是知造作所
T2213_.58.0303a19: 成。名爲
字自相也。故云是故若見迦字乃T2213_.58.0303a20: 至名爲自相也
T2213_.58.0303a21: 二從若是下。明
字字義中。若是作法等者。T2213_.58.0303a22: 一切諸法從縁生故展轉不可得。以不可得
T2213_.58.0303a23: 故無有作。是即
字字義也。故云若是作法T2213_.58.0303a24: 者乃至名爲眞實義也
T2213_.58.0303a25: 二從佉字門下。明
字門中。自分爲二。初明T2213_.58.0303a26: 引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303a27: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明
字自T2213_.58.0303a28: 相。二明字義
T2213_.58.0303a29: 初中。梵音佉字是虚空義等者。西國俗法見
T2213_.58.0303b01:
字時。即知虚空。此虚空世間一切凡夫皆T2213_.58.0303b02: 共許無性無作之法。是即
字自相也。故云T2213_.58.0303b03: 梵音佉字是乃至是無生無作法也。若一切
T2213_.58.0303b04: 法本不生者。最初
字也離諸作者字也。T2213_.58.0303b05: 是畢竟如虚空相者
字也。以下諸字次第T2213_.58.0303b06: 相釋准之可知。今此空相亦復不可得者。言
T2213_.58.0303b07: 世間無色相之處名爲虚空。然色相皆是造
T2213_.58.0303b08: 作遷流無常轉變法也。此色相未生時亦無
T2213_.58.0303b09: 滅相。此時豈有虚空相耶。是只對色故云無
T2213_.58.0303b10: 色處爲虚空。無色處亦不可得。何有虚空相
T2213_.58.0303b11: 耶。故云今此空相亦復不可得乃至無色處
T2213_.58.0303b12: 名空也
T2213_.58.0303b13: 二從復次下。明
字字義中。諸法如虚空相T2213_.58.0303b14: 是爲不誑相等者。一切諸法眞實相者本來
T2213_.58.0303b15: 不可得。猶如虚空不可得。是即眞實不誑相
T2213_.58.0303b16: 大般涅槃也。故云諸法如虚空相乃至是佉
T2213_.58.0303b17: 字門眞實義也
T2213_.58.0303b18: 三從哦字下。明哦字門中。自分爲二。一明牒
| T2213_.58.0303b19: | 經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字T2213_.58.0303b21: 自相。二明字義
T2213_.58.0303b22: 初中。梵云哦哆也等者。
之一字云行者即T2213_.58.0303b23: 言也。哦哆也三字云行者即名也。餘皆准之。
T2213_.58.0303b24: 所言行者去來進退不住之義也。是
字之T2213_.58.0303b25: 自相也
| T2213_.58.0303b26: | 二從中論下。引論遣迷。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0303b28: 煩不記之
T2213_.58.0303b29: 四從伽下。明伽字門中。自分爲二。初明引牒。
T2213_.58.0303c01: 二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0303c02: 二從梵云下。明隨釋中。又分爲二。初明自相。
T2213_.58.0303c03: 二明字義
T2213_.58.0303c04: 初中。又分爲二。初正釋
字自相。二引論遣| T2213_.58.0303c05: | 迷。其義自可見 | 云云 |
字字義中。若諸法各各異T2213_.58.0303c07: 相等者。言一切諸法從縁生故有各各異相。
T2213_.58.0303c08: 然各各異相終不可得故無有合時。是即
T2213_.58.0303c09: 字字義也。故云若諸法各各異相乃至一切
T2213_.58.0303c10: 法畢竟無合也
T2213_.58.0303c11: 五從遮下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。| T2213_.58.0303c12: | 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0303c14: 二明字義
T2213_.58.0303c15: 初中。又分爲二。一擧梵顯諸行遷變義。二引
T2213_.58.0303c16: 論遣迷 初文。自可見
T2213_.58.0303c17: 二從中下。引論遣迷中。如嬰兒時色等者。嬰
T2213_.58.0303c18: 兒時色乃至老後色。刹那刹那遷變不住無
T2213_.58.0303c19: 自性。念念無常無有決定性。故云如嬰兒時
T2213_.58.0303c20: 色乃至分別決定性不可得也。性名決定有
T2213_.58.0303c21: 等者。言性不改爲義故不可變異。然諸法不
T2213_.58.0303c22: 守自性。當知無性。若無性者即是本初不生。
T2213_.58.0303c23: 本不生者即是如來常住身也。故云如嬰兒
T2213_.58.0303c24: 時色乃至無有變易故云離遷變也
| T2213_.58.0303c25: | 二從復次下。明字義。自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0303c27: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0303c28: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明釋
字T2213_.58.0303c29: 自相。二明字義 初文。自可見
| T2213_.58.0304a01: | 二從以心下。明字義。自可見。煩不記之 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0304a03: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304a04: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自T2213_.58.0304a05: 相。二明字義
T2213_.58.0304a06: 初中。又分爲三。一擧衆多喩明生義。二擧外
T2213_.58.0304a07: 道破邪見。三擧小乘破失般若方便。已上三
| T2213_.58.0304a08: | 義自可見。恐繁不記之 | 云云 |
T2213_.58.0304a10: 一切諸法生時。以十喩觀之從縁生皆不可
T2213_.58.0304a11: 得。以不可得故同無生際。是即
字實義也。T2213_.58.0304a12: 故云復次阿字門乃至亦不出無生際也
T2213_.58.0304a13: 八從社下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。| T2213_.58.0304a14: | 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字T2213_.58.0304a16: 自相。二明字義
T2213_.58.0304a17: 初中。然一切法中我義不成等者。言無有二
T2213_.58.0304a18: 法故於一切法中而我義不成也。無有我故
T2213_.58.0304a19: 戰敵不成也。故云爾也。智慧煩惱竟等者。言
T2213_.58.0304a20: 智慧煩惱無同時倶起故。不可云智慧能斷
T2213_.58.0304a21: 煩惱。何以故智慧生時無煩惱。煩惱生時無
T2213_.58.0304a22: 智慧。故涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊
T2213_.58.0304a23: 如經中説。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修
T2213_.58.0304a24: 奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩
T2213_.58.0304a25: 惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。
T2213_.58.0304a26: 有煩惱則無智慧。云何而言毘婆舍那能破
T2213_.58.0304a27: 煩惱。善男子。譬如明時無闇闇時無明。若有
T2213_.58.0304a28: 説言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智誰
T2213_.58.0304a29: 有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無
T2213_.58.0304b01: 所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破
T2213_.58.0304b02: 不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。
T2213_.58.0304b03: 若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不
T2213_.58.0304b04: 破。若初到便破。是則不到。云何説言智慧能
| T2213_.58.0304b05: | 破。若言到與不到而能破者。是義不然 | 云云 |
T2213_.58.0304b07: 畢竟不相及也
| T2213_.58.0304b08: | 二從又下。明字義。自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒經。| T2213_.58.0304b10: | 二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
字自T2213_.58.0304b12: 相。二明字義
T2213_.58.0304b13: 初中。略説有七種相者。一我慢。二邪慢。三増
T2213_.58.0304b14: 上慢。四過慢。五勝慢。六劣慢。七卑慢也。乃
T2213_.58.0304b15: 至求三乘人等者。如聲聞者有七賢七聖等
T2213_.58.0304b16: 高下。如菩薩者有四十一位等之賢聖位。故
T2213_.58.0304b17: 云乃至求三乘人猶有上地下地不平等見也｣
T2213_.58.0304b18: 二從今下。明字義中。大悲曼荼羅正表此義
T2213_.58.0304b19: 者。言今此大悲曼荼羅諸尊皆是毘盧遮那
T2213_.58.0304b20: 如來普門萬徳。一即多多即一。一多自在無
T2213_.58.0304b21: 二無別。何以故。只是自性清淨大菩提心影
T2213_.58.0304b22: 像故。不出自心本不生際故云爾也
T2213_.58.0304b23: 十從吒下。明
字門中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0304b24: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304b25: 二從如世下。明隨釋中。又分爲二。初明
字T2213_.58.0304b26: 自相。二明字義
T2213_.58.0304b27: 初中。又分爲三。初約非情世間明義。二約有
T2213_.58.0304b28: 情世間明義。三約智正覺世間明義 初文。
T2213_.58.0304b29: 自可見
T2213_.58.0304c01: 二從内下。約有情世間明義中。内法亦爾者。
T2213_.58.0304c02: 對非情國土等外故。業煩惱等名爲内法也｣
T2213_.58.0304c03: 三從今下。約智正覺世間明義。自可見
T2213_.58.0304c04: 二從復次下。明字義。此亦自可見
T2213_.58.0304c05: 十一拏字下。明
字中。自分爲二。初明牒經。T2213_.58.0304c06: 二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c07: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明
字自T2213_.58.0304c08: 相。二明字義
T2213_.58.0304c09: 初中。又分爲二。初明
梵漢不同。二引律| T2213_.58.0304c10: | 經證怨義。其二義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0304c11: | 二從又以下。明字義。此亦可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明T2213_.58.0304c13: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0304c14: 二從梵音中。明隨釋中。又分爲二。一明字相。
T2213_.58.0304c15: 二明字義
T2213_.58.0304c16: 初中。又分爲二。初擧梵語異判其不同。二正
T2213_.58.0304c17: 明字相
T2213_.58.0304c18: 其二義。自可見
T2213_.58.0304c19: 二從今以下。明字義。此亦自可見。恐煩不記
| T2213_.58.0304c20: | 之 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明牒| T2213_.58.0304c22: | 經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0304c24: 多含。二明字義。三明字相 初文。自可見｣
T2213_.58.0304c25: 二從如謂下。明字義中。如謂諸法實相者。如
T2213_.58.0304c26: 如平等如實法界是也。所謂
字本性不生T2213_.58.0304c27: 不滅不可破壞實相也
T2213_.58.0304c28: 三從若見下。明字相中。又分爲三。一正明字
T2213_.58.0304c29: 相。二明擧外道計破。三破小執顯實義 初
T2213_.58.0305a01: 文。自可見
T2213_.58.0305a02: 二從然下。擧外道計破中。計有如如之性者。
T2213_.58.0305a03: 計有如如實有之性。是即常見外道也。只是
T2213_.58.0305a04: 我見異名。非如如法界之體。故云然有類外
T2213_.58.0305a05: 道乃至只是於我見上轉作異名也
T2213_.58.0305a06: 三從龍下。破小執顯實義中。又分爲二。初擧
T2213_.58.0305a07: 彼所入。二破小顯實義
T2213_.58.0305a08: 初中。龍樹以爲者指大論也。言法住者亦是
T2213_.58.0305a09: 諸法如如者。指涅槃云爾也。以所入未深故
T2213_.58.0305a10: 者。纔得空智之一分作究竟永寂滅之想。故
T2213_.58.0305a11: 云而生滅度之想謂證涅槃也
T2213_.58.0305a12: 二從然生下。明破小顯實義中。然生死涅槃
T2213_.58.0305a13: 等者。言若汝執涅槃爲實者。生死涅槃是相
T2213_.58.0305a14: 對之法。何捨一法執一法。若知生死本際不
T2213_.58.0305a15: 可得者諸法自爾之相也。又知涅槃本際不
T2213_.58.0305a16: 可得者是又諸法自爾之相也。以是義故涅
T2213_.58.0305a17: 槃之際與世間際毫釐無別也。故云然生死
T2213_.58.0305a18: 涅槃乃至亦無如如解脱也
T2213_.58.0305a19: 十四從他下。明
字門中。自分爲二。一明牒T2213_.58.0305a20: 經。二隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a21: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初釋字相。二
| T2213_.58.0305a22: | 明字義。其文義自可見。不能具記 | 云云 |
字門中。自分爲二。初明T2213_.58.0305a24: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305a25: 二從條下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305a26: 明字義 初文。自可見
T2213_.58.0305a27: 二從所以下。明字義中。以一切法離合在縁
T2213_.58.0305a28: 等者。言一切諸法皆是從縁生故無有必定
T2213_.58.0305a29: 離合之相。其離合只有縁。無有堅住之相。若
T2213_.58.0305b01: 執著堅住者作種種過患。能施所施施物三
T2213_.58.0305b02: 事不可得。是即眞實檀波羅蜜滿足義。如此
T2213_.58.0305b03: 名爲
字字義也。如來祕密之藏等者。夫自T2213_.58.0305b04: 然自證大菩提之法非可施與。只是心自證
T2213_.58.0305b05: 心心自覺心。故云如來祕密之藏乃至眞實
T2213_.58.0305b06: 義也
T2213_.58.0305b07: 十六從駄字下。明
字門中。自分爲二。一明T2213_.58.0305b08: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b09: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。一明梵語多
| T2213_.58.0305b10: | 分。二明字相。三明字義 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0305b12: 從
字以後次第轉釋也。法界者唯是自證T2213_.58.0305b13: 常心等者。言行者自心自證之體。本來常住
T2213_.58.0305b14: 心蓮華臺名爲法界。更非別法也。故云爾也。
| T2213_.58.0305b15: | 餘文自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。一明牒T2213_.58.0305b17: 經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305b18: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。一明字相。二
T2213_.58.0305b19: 明字義
T2213_.58.0305b20: 初中。又分爲三。一明第一義與諦梵漢不同。
T2213_.58.0305b21: 二引大論釋義。三引毘曇釋義。已上三義自
T2213_.58.0305b22: 可見
T2213_.58.0305b23: 二從若字下。明字義中。又分爲三。一明第一
T2213_.58.0305b24: 義不可得。二引大論證其義。三明入平等法
| T2213_.58.0305b25: | 界 已上其三義自可見 | 云云 |
字門中。自分爲二。一明| T2213_.58.0305b27: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0305b29: 明字義
| T2213_.58.0305c01: | 初中。譯云聚沫等者。如住心品記之 | 云云 |
T2213_.58.0305c03: 云本。縁起云末也。去丈就尺者。去丈者指字
T2213_.58.0305c04: 相。就尺者指字義。復次去丈者指諸法就尺
T2213_.58.0305c05: 者指
字不生也。如此就縁起而觀察。就本| T2213_.58.0305c06: | 有而觀察。終無自性。本來不生也 | 云云 |
字心性海也。所謂一| T2213_.58.0305c08: | 味平等同一醎味色。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0305c10: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0305c11: 二從梵下。明隨釋中。又分爲三。初擧梵漢明
T2213_.58.0305c12: 字相。二明字義。三明次第相釋
T2213_.58.0305c13: 初中。又分爲三。初釋縛義。二引天帝明縛脱
T2213_.58.0305c14: 自爾。三擧天魔況煩惱魔。其三義自可見。恐
| T2213_.58.0305c15: | 繁不記之 | 云云 |
T2213_.58.0305c17: 義。二引中論證義
T2213_.58.0305c18: 初中。以要言之者。夫於縛雖有身心事理無
T2213_.58.0305c19: 量之縛。皆是依妄相因縁。若離諸妄想因縁
T2213_.58.0305c20: 不墮諸法數。豈有縛耶。是即
字字義也。故T2213_.58.0305c21: 云以要言之乃至是爲字義也
T2213_.58.0305c22: 二從中下。明引中論證義中。離五陰別有衆
T2213_.58.0305c23: 生者。五陰和合名爲衆生。若五陰離散無衆
T2213_.58.0305c24: 生。故知縛脱唯有五陰合離。何於衆生耶。如
T2213_.58.0305c25: 衆生者煩惱亦如是。故云離五陰別有衆乃
T2213_.58.0305c26: 至如觀縛解品中廣説也
| T2213_.58.0305c27: | 三從復次下。明次第相釋。文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0305c29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a01: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。二明字
T2213_.58.0306a02: 義
T2213_.58.0306a03: 初中。又三。一明正釋字相。二從所以下擧説
T2213_.58.0306a04: 一切有破墮斷常。三明引中論證。其義自可
| T2213_.58.0306a05: | 見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a06: | 二從今下。明字義。又可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a08: | 明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a10: 從今觀下明字義。三從復次是下明實際不
| T2213_.58.0306a11: | 可得。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a13: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a15: 二從中論下明字義。三從復次下明次第轉
| T2213_.58.0306a16: | 釋。其文義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a18: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a20: 二明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306a21: 初中。又分爲二。一擧有人義明性相同異。二
| T2213_.58.0306a22: | 從相復下明總別二相。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306a24: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0306a26: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306a27: 二從梵音下。明隨釋中。亦分爲三。初明字相。
T2213_.58.0306a28: 二從若法下明字義。三從復次下明次第轉
| T2213_.58.0306a29: | 釋。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306b02: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b03: 二從梵下。明隨釋中。又二。初明字相。後明字
T2213_.58.0306b04: 義
T2213_.58.0306b05: 初中。又爲二。初明凡夫小寂。二從乃下擧二
| T2213_.58.0306b06: | 乘永斷破之。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306b08: 奢字門入不可得時。常自寂滅相故。無有一
T2213_.58.0306b09: 法高下差別。是故云爾也
T2213_.58.0306b10: 二十六從沙下。明沙字門中。自分爲二。一明
T2213_.58.0306b11: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306b12: 二從若下。明隨釋中。又分爲三。初明字相。二
T2213_.58.0306b13: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b14: 初中。飾文者存古譯之辭耳者。言若依新譯
T2213_.58.0306b15: 者應云性同於頑。然依舊釋大品經等之辭
| T2213_.58.0306b16: | 云性鈍也 | 云云 |
| T2213_.58.0306b17: | 二從夫自下。明字義。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306b18: | 三從而下。明次第轉釋。其文又可見 | 云云 |
| T2213_.58.0306b20: | 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306b22: 明字義。三明次第轉釋
T2213_.58.0306b23: 初中。如説日可令冷等者。是即稻芋經之意
T2213_.58.0306b24: 也。言日火珠所成故常其性熱然以熱加彼。
T2213_.58.0306b25: 其義不可然。故云日可令冷也。月水珠所成
T2213_.58.0306b26: 故常其性冷。然以冷加彼。彌可増冷氣。故云
T2213_.58.0306b27: 月可令熱也。即其冷熱性相審實不可疑慮。
T2213_.58.0306b28: 此名爲諦也。佛説苦諦不可令異等者。言苦
T2213_.58.0306b29: 諦之果必依集諦之因故苦諦不可異於集
T2213_.58.0306c01: 諦。集諦之因滅則苦諦之果亦滅。滅苦果之
T2213_.58.0306c02: 道即道諦也。如是知苦斷集證滅修道之理。
T2213_.58.0306c03: 審實不虚故云諦也。故云佛説苦諦乃至更
T2213_.58.0306c04: 無餘道也
T2213_.58.0306c05: 二從復次下。明字義中。解苦無苦者。苦諦不
T2213_.58.0306c06: 可得。離能受所受之相。離三世十方之際。如
T2213_.58.0306c07: 此解時苦道即法身。復無餘法。故云解苦無
T2213_.58.0306c08: 苦是故無苦而有眞諦也。如苦者餘三道亦
T2213_.58.0306c09: 不可得故。但有一實諦更無一物也。是爲字
T2213_.58.0306c10: 門之相者。擧其字相而裏顯字義故云爾也｣
| T2213_.58.0306c11: | 三從然下。明次第轉釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0306c13: 明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0306c14: 二從梵下。明隨釋中。又分爲二。初明字相。二
T2213_.58.0306c15: 明字義
T2213_.58.0306c16: 初中。因有六種者。大論十七云。復有六因。相
| T2213_.58.0306c17: | 應因共因相似因遍因報因名因 | 云云 |
T2213_.58.0306c19: 相應因共生因自種因遍因報因是名五因。
| T2213_.58.0306c20: | 名爲因縁 | 云云 |
T2213_.58.0306c22: 末等者。言最初阿字門爲本初。伽字門乃至
T2213_.58.0306c23: 訶字門爲末。從阿字本不生之本至伽字作
T2213_.58.0306c24: 業不可得乃至訶字因業不可得之末。皆悉
T2213_.58.0306c25: 到畢竟不生之彼岸。故云前説阿字門從本
T2213_.58.0306c26: 歸末畢竟到如是處也。今亦訶字門等者。其
T2213_.58.0306c27: 義亦准前可知也。阿字從本不生生一切法者。
T2213_.58.0306c28: 言阿字以本不生爲其義。雖然現生一切法
T2213_.58.0306c29: 是即不生而生。所謂無自性不可得之生也。
T2213_.58.0307a01: 故云阿字從本不生生一切法也。今亦以無
T2213_.58.0307a02: 因待等者。言訶字亦以因業不可得故。雖無
T2213_.58.0307a03: 因待而爲諸法之因。是即無因而成因。所謂
T2213_.58.0307a04: 是亦無自性不可得之因也。如此始從阿字
T2213_.58.0307a05: 終至訶字。無生而生無因而爲諸法因。譬如
T2213_.58.0307a06: 幻如焔乃至如鏡像水月等。能所不可思議
T2213_.58.0307a07: 非思量憶度所及。故云終始同歸也。則中間
T2213_.58.0307a08: 旨趣皆可知者。阿字爲始訶字爲終故。伽乃
T2213_.58.0307a09: 至娑名爲中間。如此諸字門皆又如此可准
T2213_.58.0307a10: 知。故云則中間旨趣皆可知也
T2213_.58.0307a11: 二十九從復次此中下。明釋旋陀羅尼相中。
T2213_.58.0307a12: 自分爲三。初明別表。二明列八種。三明作釋
T2213_.58.0307a13: 初二。自可見
T2213_.58.0307a14: 三從云何下。明作釋中。又分爲六。一明釋八
T2213_.58.0307a15: 種義。二引大品明義。三依住心品明義。四約
T2213_.58.0307a16: 一切契經明義。五明一字門中具無量義。六
T2213_.58.0307a17: 明一一字門顯中道矣
T2213_.58.0307a18: 初釋八種義。三悉地儀軌亦如是。其義自可
| T2213_.58.0307a19: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0307a21: 是總相等者。言於一切法有總別二相。其總
T2213_.58.0307a22: 相色等一切諸法皆一相謂無相也。故大品
T2213_.58.0307a23: 云諸法一相所謂無相云云。如此今色等一
T2213_.58.0307a24: 切諸法皆悉不生無作無行無合乃至無因
T2213_.58.0307a25: 也。是即諸法總相也。色乃至一切種智等者。
T2213_.58.0307a26: 依別相説之者。色法本初不生無作無行無
T2213_.58.0307a27: 合乃至無因也。乃至一切種智本初不生無
T2213_.58.0307a28: 作無合乃至無因也。如此經色乃至一切種
T2213_.58.0307a29: 智等一一諸法。以一一字門釋其義故。其義
T2213_.58.0307b01: 無量無邊不可思議也。故云若依摩訶乃至
T2213_.58.0307b02: 義則無量也
T2213_.58.0307b03: 三從又一一門下。依住心品明義中。又一一
T2213_.58.0307b04: 門者指一一字門也。當約眞言住心品中等
T2213_.58.0307b05: 者。於彼品中説十住心淺深無自性。就彼一
T2213_.58.0307b06: 一住心。各以阿字乃至訶字等諸字門釋其
T2213_.58.0307b07: 義。一一住心皆悉本初不生無作無行無合
T2213_.58.0307b08: 乃至無因也。又如第二住心者。約違順八心
T2213_.58.0307b09: 明義。於一一心以諸字門又釋之。一念齊施
T2213_.58.0307b10: 心本初不生也。無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b11: 乃至殊勝決定心等亦如此。乃至極無自性
T2213_.58.0307b12: 心生時。於離有爲無爲界之心又以諸字門
T2213_.58.0307b13: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b14: 乃至第十祕密住心。於一一地以三句十心
T2213_.58.0307b15: 横竪配立之。於一一句一一心又以諸字門
T2213_.58.0307b16: 釋之。本初不生無作無行無合乃至無因也。
T2213_.58.0307b17: 如此雖有淺深重數不可思議不同。以此百
T2213_.58.0307b18: 千萬億旋陀羅尼義門故。皆歸阿字本不生
T2213_.58.0307b19: 乃至訶字因業不可得門。成無自性一理。是
T2213_.58.0307b20: 即諸字門旋陀羅尼義也。故云又一一門乃
T2213_.58.0307b21: 至旋陀羅尼也
T2213_.58.0307b22: 四從復次下。約一切契經明義中。又分爲二。
T2213_.58.0307b23: 初明佛語皆眞言。二引智論釋義
T2213_.58.0307b24: 初中。如來一切言説無非眞言者。所謂一切
T2213_.58.0307b25: 如來所出言音一字含無量義一句顯無邊
T2213_.58.0307b26: 徳。以是義故於一字一句言名成立。是即眞
T2213_.58.0307b27: 言如語不妄不異之音。故一切契經一一言
T2213_.58.0307b28: 句無非眞言。故云如來一切言説乃至普入
T2213_.58.0307b29: 一切修多羅也
T2213_.58.0307c01: 二從是下。引智論釋義中。若一切語中聞阿
T2213_.58.0307c02: 字等者。釋文殊五字眞言之初阿字也。乃至
| T2213_.58.0307c03: | 那字義。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0307c05: 一字門中無量義者。且擧阿字之一字例諸
T2213_.58.0307c06: 字。故大集經第四云。於一字中説一切法。一
T2213_.58.0307c07: 字者所謂爲阿。阿者諸字之初。菩薩摩訶薩
T2213_.58.0307c08: 説阿字時即能演説一切諸法。阿之言無者。
T2213_.58.0307c09: 諸法無根諸法無生。諸法無初諸法無邊。諸
T2213_.58.0307c10: 法無盡諸法無作。諸法無來諸法無去。諸法
T2213_.58.0307c11: 無住諸法無性。諸法無出。諸法無行諸法無
T2213_.58.0307c12: 増。諸法無高諸法無減。諸法無主諸法無用。
T2213_.58.0307c13: 諸法無願諸法無戲論亦無覺觀。無説無聽無
T2213_.58.0307c14: 處無入。諸法無我及無衆生。無淨無命。無名
T2213_.58.0307c15: 無有士夫。無外無常無相無憶。無量無爲無
T2213_.58.0307c16: 跡無句。無等無苦無隨他無隨己。無報無放
T2213_.58.0307c17: 無取無捨。無數無身無淨無穢。無轉無變無
T2213_.58.0307c18: 受無聲。無相無結無行無住。無漏無有無覆
T2213_.58.0307c19: 無濁。無對。無色無受想無行無識。無因無果
T2213_.58.0307c20: 無陰入界。無因縁無境界。無受無欲無色無
T2213_.58.0307c21: 無色。無誘導無黒無白。無淨無思惟。無時無
T2213_.58.0307c22: 歸無淨無雜。無燒無習無屋無支。無動無住
T2213_.58.0307c23: 無堅無胒。無可見無可觸。無光無闇。無曲無
T2213_.58.0307c24: 罪無實無虚。無癡無觀無證。無見無聞無學
T2213_.58.0307c25: 無智。無觸無識。善男子菩薩摩訶薩獲得如
T2213_.58.0307c26: 是淨聲光明陀羅尼時。於此一字説一切法。
T2213_.58.0307c27: 菩薩於此一字之中説無量義無有錯謬。不壞
T2213_.58.0307c28: 法界不失字義。菩薩摩訶薩得是陀羅尼已
T2213_.58.0307c29: 身口意淨。擧動進止衆生樂見。是名身淨。凡
T2213_.58.0308a01: 所演説衆生樂聞。是名口淨。修集慈悲喜捨
| T2213_.58.0308a02: | 之心是名意淨 | 云云 |
T2213_.58.0308a04: 有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃
T2213_.58.0308a05: 至訶字皆亦如是。非從訶字門中但有無因
T2213_.58.0308a06: 義者。言訶字因業者是且一途義。是故涅槃
T2213_.58.0308a07: 經説呵字門云。呵者名心歡喜。奇哉世尊離
| T2213_.58.0308a08: | 一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名呵 | 云云 |
T2213_.58.0308a10: 因之義。可有無量義也。如訶字者自餘一切
T2213_.58.0308a11: 字亦如是。故云非訶字門中乃至餘字門當
| T2213_.58.0308a12: | 知例爾也 | 云云 |
T2213_.58.0308a14: 門也。與此經所説其義或異或同者。字相同
T2213_.58.0308a15: 字義異故云爾也。或又遮情義同表徳義異
T2213_.58.0308a16: 也故云爾也。或彼多名句成義。此顯言名成
T2213_.58.0308a17: 立故異也
T2213_.58.0308a18: 六從復次下。明一一字門顯中道中。一一字
T2213_.58.0308a19: 門皆言不可得者爲明中道等者。於一一字
T2213_.58.0308a20: 門有字相字義。字相不可得爲空。字義不可
T2213_.58.0308a21: 得爲有。如此空有全體遍收常住不遍爲中
| T2213_.58.0308a22: | 也。車字門鏡像之意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0308a24: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308a25: 二從於迦下。明隨釋中。又分爲三。初明五類
T2213_.58.0308a26: 分二門。二明五字皆圓點。三明字義説不説
T2213_.58.0308a27: 初中於迦遮吒多波等者。於二十五對文分
T2213_.58.0308a28: 惠證二門。故云於迦遮乃至皆是證門也
T2213_.58.0308a29: 二從梵書下。明五字皆圓點中。以此五字皆
T2213_.58.0308b01: 同圓點等者。抑壤等五字皆空點故云爾也。
| T2213_.58.0308b02: | 其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0308b04: 字亦具明字義者。彼經如來性品説諸字門
T2213_.58.0308b05: 云。俄者一切諸行破壞之相。若者智惠義知
T2213_.58.0308b06: 眞法性。拏者非是聖義。喩如外道。那者三寶
T2213_.58.0308b07: 安住無有傾動。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所
| T2213_.58.0308b08: | 謂大乘大般涅槃 | 云云 |
T2213_.58.0308b10: 此五字是大空三昧也。譬如虚空遠離衆相
T2213_.58.0308b11: 而含容萬像。今此大空點亦如是。自體無主
T2213_.58.0308b12: 而遍一切定惠法門。具足大自在力能成辨
| T2213_.58.0308b13: | 諸事也。故別不説字義也。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0308b15: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十五日加 |
| T2213_.58.0308b16: | 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0308b18:
T2213_.58.0308b19:
T2213_.58.0308b20:
T2213_.58.0308b21: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0308b22: 釋入曼荼羅具縁品第二之餘
T2213_.58.0308b23: 三從次世下。明偈頌意中。又分爲五。初別表。
T2213_.58.0308b24: 二明所願圓滿。三明具願決定。四明勸誘修
| T2213_.58.0308b25: | 行。五明勸信印成 初別表。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0308b27: 牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308b28: 二從具下。明隨釋中。是心所祈願之願者。是
T2213_.58.0308b29: 即菩提心所起之願也。所謂悲智具足定惠
T2213_.58.0308c01: 平等二利圓滿之願也。此願圓滿者。指初法
T2213_.58.0308c02: 明道位也。復次如來一一三昧門聲字實相
T2213_.58.0308c03: 等者。一一字門皆是如來無邊萬徳三昧門。
T2213_.58.0308c04: 而聲字實相有佛無佛性相常住不壞法身
T2213_.58.0308c05: 也。故云復次如來一一三昧門乃至即是如
T2213_.58.0308c06: 來本地法身也。爲欲以此法身等者。言以此
T2213_.58.0308c07: 常住不壞化身而平等加持衆生。令得見此
T2213_.58.0308c08: 法爾聲字實相三密。故云爲欲以此法身乃
T2213_.58.0308c09: 至加持如是法爾聲字故也。此聲字即是諸
T2213_.58.0308c10: 佛加持之身者。此聲字者是即法佛如來無
T2213_.58.0308c11: 相三密。以是義故自性法身如來以此無相
T2213_.58.0308c12: 三密加持衆生。故云諸佛加持之身也。所謂
T2213_.58.0308c13: 諸佛者無相法身也。此一一字門即是如來
T2213_.58.0308c14: 等者。此一一字門無相法身三密故。一一聲
T2213_.58.0308c15: 字實相法界量等。第一微妙不可思議境界。
T2213_.58.0308c16: 超越於三世絶離於方所。故云此一一字門
T2213_.58.0308c17: 即是如來不思議果不從別處來也
T2213_.58.0308c18: 三從具足下。明具願決定中。又分爲二。初明
T2213_.58.0308c19: 牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0308c20: 二從具存下。明隨釋中。亦分爲三。一明具足
T2213_.58.0308c21: 勝願。二明決定義。三明以決定成金剛印
T2213_.58.0308c22: 初中。所言勝願者。一切總持三昧十力四無
T2213_.58.0308c23: 畏等無量所願滿足圓備。故云勝願也
T2213_.58.0308c24: 二從所云決定下。明決定義中。且如阿字門
T2213_.58.0308c25: 等者。言且如修行阿字門之時。聲字實相擧
T2213_.58.0308c26: 體皆悉不生也。若證入時又還唯證此不生。
T2213_.58.0308c27: 更始終中間無異路。住如此決定故。更不生
T2213_.58.0308c28: 疑惑。故云決定也
T2213_.58.0308c29: 三從復次下。明以決定成金剛印中。是如來
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