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觀經義拙疑巧答研覈鈔 (No. 2208C ) in Vol. 57
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No. 2208 C
觀經義拙疑巧答研覈鈔
釋顯意述
云。彼皆決二了三一權實一。今經未レ然。何得二
比例一
難云。若爾此輩發三心時。亦信二無相不相佛
性常住之深理一耶。若不レ然者。不レ足二例同一。若
言レ然經釋無レ文。又言二實道小乘一者出二何經
論一乎
難云。集文直言二求生淨土非是小乘一。未レ云下
發二三心一故是一乘教上。玄義引文未二全相應一。
然就二此文一更加二一難一。縱求レ生二淨土一未レ欣二
佛果一。那忽定二判是大乘心一。且如二有人一欲レ生二
彼土一成二彼聲聞一。豈言下此人求二淨土一故即大
乘上也
難云。經文但明二聞レ小取
悟。未レ有二知小即大
之文一。疑端只論二文相是非一。判教須レ依二其説相一。
故所レ述但是推義而已。豈得三以レ是遮二外難一
乎。又就二推義一自有二參差一。前説三具二三心一者即
非中小乘上。今何還言三生レ彼以後知二小即大一也
難云。此義云何爲レ言四三心菩提心故知三彼所
レ修趣二菩提一耶。若言レ然者發心已趣何俟二生
後一方説レ趣也。又上輩因別説二菩提心一。下輩
到レ彼方發二無上心一。如レ是違文若爲會レ之。將
又爲レ言丁三心非二菩提心一。然發二此心一生レ彼以
後知二小即大一故。知丙其行趣乙菩提甲耶。若言
レ然者其義未定。經無下知二小即大一文上。故設有二
其文一此義成者只言レ生レ彼於レ義可レ足。何用二
發得三心因一爲三又此三心非二菩提心一者云
何得レ入二大義門一耶
難云。此義未レ然。群疑論中約二不定定性迴心
生者一。雖乙作下還依二本習一之釋上會通甲義趣異二今
釋一。故不レ云二改習一。不レ云二轉向一。云何異者。今釋
不レ許二生前迴心一。故約二果後一。作二轉向釋一。彼許二
生前已迴心一。故生レ彼雖レ可三雙除二二執一。還依二
本習一。先斷二入執一。斷已有二何改習義一也。後斷二
法執一。由二先迴心一。後更有二何轉向義一也。故論
直言下還依二本習一先斷二入執一名中須陀洹及阿
羅漢上。雖レ有二此名一只是菩薩。豈同下今釋就二小
果後一明中轉向上也
云。
中三義皆異二論意一。同釋二此趣一斯言
不定。況彼二文未レ許二定性得生一。豈得三依
レ彼成二頓教一乘義一乎
難云。若爾今經二途不レ攝。未レ論二皆成永不
成一。故至レ下雖レ出二皆成之證一。非二明證一故。如二
下難之
難云。擧二彼宗論一欲レ合二今義一。甚不二相應一。彼且
三一權實諍也。今乃教部判攝論也。然彼諸
師泛諍二三一一。雖レ分二二宗一。至レ判二諸經一訓別千
差。且如二天台一雖宗二一實一。今經判屬二帶權時
教一。此例非レ一不レ可二備擧一。疑端正爲レ決二擇此
義一。巧答全未レ辨二此巨細一矣
難云。大師自是彌陀法王和光之身。其釋義
則三昧正受證定之宗。本迹圓智獨達二性海
之源一。何看二他面一欲レ使レ有二本宗一乎
難云。只見二今偈一知依二一乘一。何更外求徒勞二
言論一乎
難云。以二彼宗一來二判此經一爲二一乘一者。天台何
故判屬二三乘教部攝一耶
難云。雖レ不レ説有二永不成佛者一。亦未レ言レ無二
永不成佛者一。又未レ開二佛智見性一。那忽定二判
一乘教一也
難云。五逆罪人不二必無性一。世善行者亦非二定
性一。約二此機法一成二一乘義一。抑彼寶公等宗旨
耶
難云。一切凡夫似レ簡二小聖一。當座道場未レ説二
諸經一。將二如レ是文一證二皆成一者。何經非二是一
乘教一耶
難云。若爾者何故自計二諸行各得往生一。不
レ許二同一念佛義一耶。所習不レ可レ出二斯見一者。
改レ流歸レ本今正時也
難云。家中伏藏未レ知二所在一。徒數二他寶一更有二
何益一
難云。問端只疑似非二一乘一。良由三經無二四一
文一故。何以似二簡別義一耶
難云。此義云何爲レ存三經有二四一義一耶。若言
レ然者何不三一一出二其文一耶。若言下非レ謂三經
有二四一文一。但是愚意存中四義上者。疑端問レ經
不レ問二愚意一。問答乖角何足レ言也
難云。此亦准レ前徴詰可レ知。又出二四義一。有二何
所由一論二傍正一耶
難云。此義不レ可レ縱。有二多義一隨許二一義一。隨
應レ攝二其一漸一故也。欲レ成下立今經中輩雖二從
レ小入一非レ漸義上者。須レ非二諸師所判漸頓之義一。
例如下天台成二立法華圓頓之義一。不レ許中他人
約二迴入機一判二漸教一也。若言下今雖許二諸師
義一。中輩非二實轉向機一故。非中彼所立漸教攝上
者。但可下依二此道理一會通上。何用二義門非一因一
爲。況言レ非二實轉向一非二極成理一。前已難竟
難云。此何反難。他宗釋義自有二相違一者。彼
學者自須二會通一。何開二疑端一致二此難一乎。若言下
拙疑由レ執二一義一招中此難上者。反問功答如何
會二通彼相違一耶。若言下彼釋名據二一義一非中
相違上者。其義不レ然。一師判教並存二二義一。彼
此互奪成二鉾楯一。故且如二觀經疏中一義一。非三
直此經自有二漸義一。法華亦成二漸教攝一故
難云。若習二彼義一彌増二前疑一。今經即彼漸教
攝故。爾前教故。勸令二習學一有二何益一耶
難云。此義不可全非二文意一。且此一文何以得
レ知。次文爲レ證其由未レ顯。又設此文同二諸師
義一。既許三和尚存二此一義一。今經隨應レ有二其一
漸一。自許二中輩從レ小入一。故何但判爲二頓教攝一
也
難云。此文承レ前。全非二別義一。前文總標二一代
漸頓一。此下別擧二其中兩經一。故瓔珞經正明二空
有一雙除二二執一。但以三萬劫證二不退一故名二漸教一
也。此漸即前所レ標漸。在レ漸既然。在レ頓亦爾。
聖道淨土難易雖レ異。速證名レ頓義同歟
難云。此亦不レ然門門不同。名二漸教一者還指二
瓔珞萬劫所修度行一也。利劍即是彌陀號者
指二觀經一日七日所稱名號一也。故此讃文始
終一貫。分爲二三義一全非二文意一。文意但約二行
證遲速一。於レ中自有二與奪一而已
難云。讃有二三文一而唯一義。偈唯一句焉有二
二義一。又於二讃中一若有二三義一。偈中何故闕二初
一義一。言レ有言レ無皆無二所據一。無文無義誰人
用レ之
難云。此事不レ然。其人從來若未三曾習二實小
行一者。容レ作二此解一。既許三愚小凡夫今發二大心一
何得レ有レ非二漸入機一也。凡論二迴入一不二必果
後一。如二縁覺人一多從レ因入。然如二巧答一此中輩
人因中迴心。是一漸也。果後改習。是二漸
也。此乃漸中最漸也。何由言二是頓入機一乎
難云。若欲下依三彼大經疏云二正爲凡夫一遮中前
難上者。還可下依三此觀經疏云二三果迴心一受中
前責上也
難云。若爾亦應レ有二初一漸一。何不レ言レ通二二教
攝一也
難云。證二小果一已即轉二向大一。解釋明文可レ及
レ論二其學者共許不共許一焉
難云。龍樹雖レ名二一乘清淨土一。而自還言レ有二
聲聞僧一。天親雖レ讃二大乘善根界一。而未レ會下有二
小聖一文上。諸師異見職而由レ此。何出二所疑之
文一。欲レ遮二能難之情一也
難云。如二所答一者諸祖譯釋義。各自精巧。宗家
所判。失レ言乖レ理。實無二證果一而言レ證。實無二
轉向一而言レ轉故
難云。諸祖會通妙行各別。若依二論註一可レ言二
仍本立名一。若依二疑論一可レ謂二斷位同故一。今依二
宗家一自説二先證小果一。斯乃各據二一義一。悉爲二
妙説一而分二取彼兩釋行許一。雷二同今釋一欲レ成二
一義一。三釋相奪一義難レ成。未審巧答有二何深
意一
難云。先用下疑論依二本習一義上故。云三改習名爲二
轉向一。今依二論註一可レ云二仍本一。轉向會通如何
同レ前。凡今學者論二諸義門一。宜下依二宗家釋義一
爲レ本。諸餘異釋隨レ應決了上。然如二巧答一事事
皆依二諸師一爲レ宗。還欲レ糾二正一家宗義一。自
昧二祖宗一輒詮二宗祖一。未審此心有二忠考一否
難云。此註論意與二中輩義一有二何差別一。會二中
輩一處依二群疑論一。通二此經論一而依二註釋一。凡看二
巧答前後始末一。但知二雜集一許レ言二相似之文一。
未レ思レ簡二擇毫耄千里之異一。拙疑不敏所レ不
レ欲也
難云。此難差過。敗種還生難説難聞。何將二入
滅一。況向大乎。依二彼諸經一。欲レ設レ難者。可レ言下
改レ説有二入滅一者未レ見レ説レ有二向大人一也
難云。經文不レ言二泥洹一。玄義引文皆不二相應一
難云。若爾復説レ有二得阿惟越致者等一。若爲消
レ之。若言下阿惟不二必八地一亦通二地前一故無上
レ違者。經文先説丙有下得二須陀洹一者上。有乙得二阿
羅漢一者甲。後説レ有下得二阿惟越致一者上。從レ淺至
レ深文義歴然。豈是初地名二須陀洹一。乃至八地
名二阿羅漢一。還説二初住一名二阿惟一乎
難云。前後似レ乖必有二深意一。所レ設會通未レ爲二
盡理一。何爲二經文難見一之故。將二不正義一爲二
其義一也
難云。悲華經中願レ無二聲聞一。所レ設會通猶有二
前難一。餘二經願二聲聞無數一。何由得レ免二如レ前
責一也
難云。疑端所レ責只在二答釋一。何愁レ未レ辨二其新
舊等一。但如レ是疑未二曾措心。自謂爲レ新亦無
レ所諍。餘皆准レ之
難云。所レ聞既非二疑者所傳一。其義是非不レ足二
糾正一。反問反難自乖二道理一。非二直此中一。下去
皆然。疑端只由二釋義難見。何必爲レ顯二如レ是
等義一。若不レ欲レ顯二如レ是等義一。如レ是等問不
レ可レ來者。且此頓教一乘海句。古今學者曾
無二一念疑滯心一耶。若言レ然者論中二乘種不
生義。諸師尚爲二一箇大事一。末學誰無二疑問
意一乎。故知反問自隨レ情來。非三疑端中有二私
曲一也
盲摩レ象。誰得二全體一。讒聞二傳説一。爲勿レ謗二本
義一。本義未レ聞。別須二一決一。且止二傍論一。消二前諸
難一
難云。湛然釋二疑於籤下一。源信求二決於海外一。
古賢所レ好今愚傚レ之。幸有二知音一將レ爲二得
意一。設被二謗難一亦未レ爲レ傷。百解咲二一醒一。醒
者豈レ爲レ辱。本心既無私。何更須二斟酌一
難云。此義參差。若言二十九所願來迎爲體
者。何爲不レ言下十八所願往生爲レ體。二十所
願果遂爲
體耶。若言下十八所願稱名爲レ體。
二十所願諸行爲體者。何爲不レ云二十九所願
亦諸行爲體耶。只由二此錯一顯二義非一竟。其餘
是非不レ足レ論歟
難云。若所レ言大願業力者。但取二願心一名二願
業力一耶。若言レ然者。願欲業思心所依別。二
因感レ果。方可二名力一。豈得レ言二唯一願心一也
難云。立レ空所願意者云何。如二所述一諸行念
佛爲二一要門一。攝二此定散二善行人一名爲二弘
願一。此願與二彼諸佛發願一有二何所異名二別意一
乎
難云。此亦參差。十八願中乃至十念對二二十
願殖諸徳本一。句不二相應一。義似レ不レ類。尚取二
一要門業因一。十九願中修徳功徳。對二二十願
殖諸徳本一。文句相當義可二類同一。何故不三取爲
要門一攝
難云。此亦參差。十八･二十能願爲レ縁。所願
爲因。因縁和合攝生義成。今此一願能所皆
縁。與二何因一作二増上縁一乎
難云。此亦參差。十九所願非二要門一故。業因
故。是強縁故。異義濫觴專在二此事一。此言誠矣。
抑先標云下且就二三願一分二別能所一簡中因縁上者。
餘皆准知。然至二釋中一但簡二二願能所因縁一。
尚不レ能レ簡二十九願中因縁差異一。況餘願乎。
且就二所願一云何准二知其因縁一耶。可レ定二無三
惡趣是其因一耶。餘亦准レ之
難云。上來所レ立要門弘願因縁之義。有二多參
差一招二前衆難一。依二如レ是義一。所レ設答釋必亦參
差更有二多難一。請且默坐自思二擇之一
難云。此亦參差。善惡凡夫修二定散因一自語相
違。故凝レ心修レ善名二善凡夫一。無善造惡名二惡
凡夫一。解釋始末文義歴然。故善凡夫不レ可三始
言レ修二定散因一。由レ有二二善一得二善名一。故其惡凡
夫亦不レ可レ言レ修二定散因一。由レ無二二善一得レ受二
惡名一。故若言下平生未レ有二二善一。雖レ受二惡名一。臨
終非レ無二念佛之善一。故名惡凡夫修中散善上者。
翻二倒平生一。修二二善一時雖レ得二善名一。爾前亦是
無善之人。何名三善凡夫修二定散一也。故知若
以二二善一爲レ因。乘願爲縁者。或可三直言二一
切善凡夫莫不皆乘一。或可下但言中一切惡凡
夫修二二善一者莫不二皆乘一。何言二一切善惡凡
夫一。修二定散一者莫レ不二皆乘一也
難云。前言二十九所願増上縁攝一。爲二此大願業
力攝一耶。爲當云何。若言レ攝者自宗相違。自
計二願力唯能願一故。若不レ攝者理亦不可。佛
自來迎接無二能礙者一。正是願力爲レ縁相故。凡
言二願力一。願因。力果。如二論註云一。願以成レ力。力
以就レ願。故知所願來迎等事成二辨之位一。方
有二大願業力之名一。非三唯願因爲二強縁一也
難云。此亦參差。先言下今經善惡凡夫乘二彼願
力一故合二兩經一作中此釋上也。今何還依二願文一許
レ除二五逆等一耶。又如二先説一者。今經善惡凡夫
修二定散因一。莫レ不三皆乘二彼經願力一。而今就二彼
十八願文一顯二此善惡凡夫機一者。爲レ言下今經
善惡凡夫修二定散因一得生之者莫不三皆乘二
彼第十八念佛往生之願力一耶。若不レ然者自
語相違。自言三彼願顯二此善惡凡夫機一。故若不
レ然者自宗相違。自計二念佛散善隨一下輩
因一故
難云。此亦參差。如二先解一者今釋一切善惡凡
夫就二彼十八願文一顯竟。餘處若有二衆生一等
文何言三總出二四十八願能願心一也。又如二巧
答一餘處引文總別雖レ異。莫レ非二願文一。何故別
擧二十八願一處的言二願云一。總出二四十八願心一
處而言二此經上卷云一耶。又十八願別發願故。
先別擧者下文別擧二十九･二十･三十五願一。各
有二何由一。彼亦各各別發願故各別擧耶
難云。集中所レ載亦似レ非三是取二願文意一。若其
直取二願文意一者。何言二若不如是四十八願便
是徒然一。以知。先取二下文之意一明二此義一竟。依二
上所説四十八願一證二成此義一。故云二若不如是
等一也。註論准レ之
難云。此何反詰。誰言願文唯第十八。餘處引
文凡有二六句一。引二願四文一的言二願云一。引二餘二
文。言二上卷云。下卷云一。故設二此難勢一。而今反
難問答乖角。無記無利無益語也
難云。傳説是非准レ上可レ知。反問反難自顯二
不可一也
難云。名字依レ聲是法自性。何必待二修行時一
方假立乎。然名句文非二唯依聲。通依二六塵一
心不相應行蘊所攝。定色法者何宗義耶
難云。此義云何爲下由二所願一言非レ縁耶。若言
レ然者十九所願既許二縁攝一。十八所願何必非
乎。爲下由二稱名一言非レ縁耶。若言レ然者所稱佛
名願力所成。正是往生増上縁體。縱未レ能
レ解二十願十行之玄旨一。何其不レ見二在縁之明
文一。又先自依二利劍即是彌陀號文一。欲レ成二頓
義一。而未レ了三其頓速之功在二佛名一耶。鳴呼奪二
其情一哉
難云。雖レ説二定散意在專稱一非二其證一乎。如二法
華云一。雖レ示二種種道其實爲佛乘一。佛乘豈屬二
種種道一也
難云。稱名念佛既名二三昧一。縱屬二定善一勿レ謂二
散善一。若以二散善門中説一故名二散善一者。亦以二
定善門中説一故名二定善一耶。若不レ然者許レ義
不齊。自顯二不可一。若言レ然者理亦不レ然。眞身
觀中念佛衆生與二下三品一。有二何差別一。彼爲二
散善一。此爲二定善一。又彼念佛屬二散善一者。佛名
是一。攝二散住心一。不レ同二雜散之業一等文。若爲
消レ之
難云。誰言彼猶非二弘願一耶。弘願行故不レ屬二
散善一。故云二不同雜散之業一。明文在レ斯勿二共
諍一矣
難云。先所立義唯屬二散善一。今所引文倶許レ通
レ定。立義引文未二全相應一。然此二文許レ通二定
散一。可レ謂三還顯二非定散義一。以二雙是法多雙非一
故。例如二中道雙遮雙照一思レ之
難云。總別擧者其義云何。若如二下云一。總對二
定善一念佛諸行皆名二散善一。別除二念佛一。自餘
諸善名二散善一者。此是散名之通別也。其義不
可。如二下難一之。今依二集意一就二念佛行一論二通
別一者可レ謂。此法一往誦レ文別被二下輩無善
之機一。再往闚理通爲二定散二善機一。就二別義
中一亦有下一往攝二散善一義上。由レ是集云。若准二三
福一第三福中第乘意也。若言所レ標一往明矣。
然如二所見一總攝二散善一爲二再往義一。別立二一行一
爲二一往義一。義若如レ是廢立一義有名無實。何
言下隨他之前暫開二二門一。隨自之後還閉二二
門一。一開永不レ閉者。唯是念佛一門上。唯言所
レ顯即廢立義。定散文中唯標專念即此義也。
故集上文依二此廢立付屬之文一證三九品之業
唯在二念佛一。明知集意專存下念佛非定非散而
攝二二善無善機義上。全非二證據一。此言虚誑。止
之止之
難云。一乘妙旨。超絶之嘆。如來在世猶多二怨
嫉一。末俗疑謗何足レ怪乎
難云。法門廢立與奪多途。決擇盡レ理。嘲哢非
レ難。釋迦要門雖レ説二是行一望二佛本願一屬レ機。
何妨。故言二善惡凡夫爲機。其善得レ非二此定
散一乎
難云。若爾正報有二加増一耶。若言レ然者甚爲二
不可一。般舟讃云。十方衆生未二曾減一。彌陀佛國
亦無レ増。云何解レ之
難云。所レ言趣生處程爲レ屬二何地一。爲二彼界一
耶。爲二他方一耶。爲當不レ屬二彼此界一耶。若屬二
彼界一還同二彼衆生一未レ免二疑難一。若屬二他方一何
入二淨土聖衆莊嚴一。若當不レ屬二二界分一者二
界中間有二何處所一。爲二其程一耶。設有二其處一但
觀二其＊程一不レ觀二前後一。有二何由一耶
難云。此義其非。諸佛境界非二凡所測。大聖
開示尚難二注想一。何況如來不レ可二説盡一境。誰
能師レ心得二自觀一乎。雖レ然此難非者請垂二慈
誨一示二其觀義一。佛祖已往生經釋未レ得レ説。自
レ非二巧答超佛超祖一。誰當レ開二示其廣觀一者」
難云。此義參差。先言三衆多不レ可二説盡一。此似二
難レ説故並不論。今言レ可レ同二二菩薩觀一。此似二
易レ知故略不説。然彼衆生趣二生處一。經二一
刹那一頃。若須臾間。或坐二金臺一。或處二華胎一觀
音攝持未レ授二法衣一。爾時身色相好威儀同二
二菩薩一文理如何
難云。既許レ可レ觀二身色相好一。何由不レ觀二品位
階降一。設使但觀二其身相一者三輩身相同耶。若
言レ同者理不レ可レ然。所坐臺等優劣既殊。能
坐身相豈不レ然乎。若言レ異者義則不レ成。若
觀二身相明昧等異一即知二品位階降一故也
難云。此義云何。爲レ言三普觀雜想觀境非二是
聖衆莊嚴攝一耶。若言レ然者。此中所レ明依正
莊嚴不レ盡二十三觀門境一耶
難云。既爲二劣機一觀二修雜想一。次觀二散機九品
往生一。尤得二便宜一。誰言二不可一
難云。此不二必然一。如下觀佛經觀二佛相好威儀一
等事上。或有二入觀觀成等文一。或有レ不レ説。非二一
准一。故又以レ不レ説二滅罪多少一。爲二散善一者。下輩
念佛具説二滅罪一。何自判言二是散善一也
難云。傳説人情是非難レ知。一向不レ信未レ得二
其意一。起信生西經有二明文一。作二得生想一。釋義
炳然。變相所レ圖或當二此類一。誰言三依レ彼方證二
此義一。若是同生善知識者。聞二此勝益一應二共
欣慶一。不二信受一更加二非毀一佛記二損益一。誠
可レ察レ之矣
難云。若爾問端標未審言。不レ冠二何機得受
義一耶
難云。此義難レ依。解釋直言二定散二善出在何
文一。只是一問。次言二今既教備不レ虚何機得
受一。復是一問。是故答中標レ有二二義一。先答二何
機得受之問一。後答二出在何文之問一。然如二所
解一於二初一問一。添レ意加レ言。開爲二二問一。將謂
不レ然。定散二善出在二何文一。語勢相接不レ可
レ分。故又就二前答定韋提請散佛自説一。審三問
其義出二在何文一。似レ有二來由一。出二此問一前先問二
未審云何定散二善一有二何由一耶。若言下前答中
云二定善一門散善一門一。由二此言一故此問來上
者。前問自擧二定散二善一問二其能請一。爾時何
故無二此不審一後方生二此不審一耶
難云。先言二問初未審之辭。未審三前答定韋
提請散佛自説之義出二在何文一。來意可レ知。義
若如レ是何機得受之問似レ不下由二前答一來上。更
有二何由一起二此問端一。言二易知一者云何易レ知
難云。若爾此釋應レ有二二失一。通別所求放光現
國非二請レ定文一。引來無用。太過失也。而不
レ引二其散善一門佛自説文一。應レ答不レ答太減
失也
難云。若爾此中未レ盡二自義一。那忽簡言二向來
解一者不レ同二諸師一。然其散善自開之文。此中
並引有二何所妨讓二後料簡一而略レ之乎。若言下
此中並引雖レ無レ所レ妨。至二下料簡一引二通別請一
證三韋提請唯在二定善一。次引二散善自開之證一
得二其便一故今且略上者。通別二請此中雖レ引
至レ下更引。何爲散善自開之證不二再引一乎。
凡如二所見一出在何文之問謂レ問二文證一。甚不
可也。且如二思惟正受之請一指爲二定善差別之
義出在之文一。豈亦彼義文證也。若指二彼文一
爲二文證一者指二所論文一。即爲二證文一儀可レ然乎。
第七門云三韋提得忍出二在第七觀初一亦爾。第
七觀初若即何時得レ忍證者何自徴二問何以
得知一引二下利益分文一方爲レ證也。故知三處
出在何文問答別有二深意一。請尋思レ之
難云。此義難レ依。如二前已難一。若言下上問卒爾
讀レ文雖レ似二二問一。細尋二義意一初問含有二二問
意一。故成中三問上者。出在何文隨亦應レ然。語勢
相接不レ可レ分。故何由初句許レ含二二問一而次
句執レ不レ問二二義出在文一耶。又於二問中一文言
雖レ略答初若標二解有二義一。至レ此可レ言三文段
隔故問二驚上問一。問似レ問二二義一。答亦標二二義一
隨問隨答其事已訖。何言二文段隔故等一也又
今問答實如レ解者應レ有二二失一。於二上問中一未
審。云何定散二善之問依二所見一。即其義似レ顯。
而今答中更問驚者語似二繁重一。學者可レ厭太
過失也。定韋提請散佛自説之問雖レ依二所見一
其意既隱。而前答初亦不レ牒二顯上問意一。故末
學難レ解。太減失也。又如二所見一於二上兩重問
中一具問二三事一。何故於二能請義一先問二其義一後
問二其文一。於二所説義及所爲義一但問二其義一不
レ問二其文一。若言下於二此三事一能請一義有二異論一。
故問二其文證一餘二不レ爾。故不問者甚不可
也。解釋自言下向來解者與二諸師一不同。何唯
能請之一義乎。且如二所説兩門之義一雖三自判
言二十三定善三輩散善一。若無二文證一難レ可二依
定一。十六觀文容二異論一故。又如二所爲得受之
義一雖下亦自簡二四種非機一而言中此外一心信
樂乃至十念等上。若無二文證一亦難二依定一。所簡
非機似二下輩一。故是機所受似二念佛一。故以知。
問意非レ問二文證一。只問二二善出在文一也。故上
標章云二料簡定散二善通別有異一。若如二所見一
上文唯標レ料二簡所説之義能請之文一耶。若
言レ然者義即不可。一章總標不レ冠二三義一不
レ應レ理故。若言レ不レ然義亦不レ成。標三章料二簡
定散二善通別有異一。總標二三義一者問中未審
定散二善出在何文乃至答云二有レ通有別亦
應レ然。故標釋相映義意可レ見。秦鏡高懸勿二
自昧一矣
難云。若爾此中亦有二二失一。定韋提請引文解
義向來已竟。今更料簡。對二所引文一太過失
也。散善自開若義若文向來未レ答。至レ此雖
レ言二立義引文一而無二料簡一太減失也。又如二先
説一就三初答立二定韋提請散佛自説之義一。次向
其文然至二答中一且答二定韋請提之文一未レ答二
散佛自説之文一。若爾此中但可二引文一。何爲更
須レ言二立義一也
難云。疑端泛擧二諸方異義一。隨加二一難一。巧答自
當二其中一義一。何及レ言レ無二他義難一乎。然如二巧
答一雖三自欲レ脱二問答乖角之難一。還使下解釋問
有二文言不直之非一。答多中太過太減之失上。祖訓
言旨豈若レ斯乎
難云。傳説是非亦可レ准前。然以二兩門一爲二宗
大綱一。釋義炳然。誰生二異見一。三十六義末學口
辨。三重六義本文自録。但此疑端只就レ文來。
隨問隨答有二何乖角一。且止二戲論一消二前重難一
如二華嚴經説一思惟正受者但是三昧異名
難云。此文似レ是而未二明證一。未三分明説二觀方
便一。故更有二明文一。説二觀方便一與二地觀文一説相
全同。何不レ出レ彼略二此文一耶
難云。論釋云何遮二疑難一耶。論文直言レ難二沈
掉一。定入二定觀法等一。此定爲レ言二諸觀方便一耶｣
難云。若爾何言下玄義彼此經論文意等上也
難云。若爾者何故還依二諸師所依諸教一證三今
思惟不レ通二散善一。諸師若還依三彼經中三昧業
外説二思惟業一。證三今思惟非二三昧一者。豈得三復
言レ不レ通二散善一。又諸師意以二請二句一對
説二
善一。然後縱容許レ通二定善一。可レ謂三能順二今經文
義一。而不三卒越二諸教通旨一。此難且載在二疑端
中一。何却不レ遮二如レ是異見一。妄言下不レ領二今經
所説一等上也
難云。若爾但可下依二地觀一證。勿下引二華嚴一招中
前衆難上。由レ引二彼經一有二此諸難一。而言二何況一。況
意不可
難云。三惠般若體是加行。道前三惠何宗義
耶
難云。如是配當非二盡理説一。故慈恩云從二多
増修一非二理實爾一。理實大小内外凡位皆有二三
惠一。但有二事理淺深一而已。然如二巧答一雖レ言上且
依二一義一。尋二文始末一但依二此義一欲レ成二今義一。
豈當二古今楷定宗義一
難云。立義引文未二心相應一。未レ言二十信聞惠
忍一。故十信非レ無二思修定一。故見レ國思惟正受
位。故又此經文未レ標二得處一。那忽定二判依報
忍一也
難云。十信當位非レ無二思修一。何自定二執唯聞
惠位一待二後位修一論二與奪義一
難云。佛力三昧理通二思修一。如二地觀文一可レ爲二
明證一。何唯聞惠與二定名一乎
難云。三福散善唯生得惠者誰所レ定耶。如二
菩提心一體是加行。故大乘戒亦非二生得一。又
如二上輩慈心不殺一雖レ名二世善一性是加行也。
大心大行人位定故
難云。上能兼レ下下難レ兼レ上。何以三上位有二劣
品心一必例三下位有二勝品心一。雖レ然三惠實通二
上下一七地散心體非二修惠一。十信定心非二唯聞
惠一。若例二七地散心間起一可レ言三十信非レ無二修
惠一。何以二地上聞惠散心一翻二例信位聞惠定
名一
難云。此義不可。界地定散局而非レ通。何論二
傍正一。位地定散雖レ有二傍正一通而非レ局。何同二
界地位地定散一。倶欲レ論二其傍正通局一。欲界聞
惠亦名レ定者且是與名。與雖レ名レ定奪則散
心。何言三是爲二傍通定一也。凡言二與奪一一法二
義傍正通局異法相望。必如二巧答一界位定散
混二二門義一。傍正通局濫二與奪名一。雖三自謂二是
諸論法相一。但是自所二分別一義耳
難云。此皆聞惠與立二定名一何證二欲界傍通
定也
難云。生得善心通二定散地一。方便三惠自分二定
散一。諸論法相楷定可レ依。所レ説但是自所二分
別一。何稱二祖師之所判一也
難云。言二凡位一者常沒位耶。若言レ然者常沒
三惠差別云何。縱有二差別一如レ是三惠何宗義
耶
難云。生得道心世禪修惠前已難竟。又此下
句與二前下句一有二何差異一爲二別義一耶
難云。此亦隨レ増非二與奪名一。引例不可
難云。雖レ知三思修語通二三惠一然得二其名一。各有
レ所レ主。故四勝行十方行中思惟修習名二思修
惠一。此既諸論常途法相。誰諍レ非二是共許義一
也
難云。疑端本意欲レ立下思惟不レ通二散善一義上。故
以二此句一配二當思惠一。然如二巧答一雖レ拒下思惟
難云。若爾何故引二同今觀方便思惟一。自許二今
觀十信位中聞惠定一故
難云。縱許三三惠通二淺深一何必思惟配二思惠一。
不三三惠通二淺深一何妨三思惟配二思惠一。又許
レ通二淺深一者其義如何
難云。巧答自成下今經思惟通二散善一義上。生得
思惟許二散善一故。三福三觀生得惠故。何推二
諸師一爲二彼錯一也。若言下自許二三福三觀是生
得惠一。不レ許二夫人所請思惟是生得惠一。故異中
諸師之錯解上者。許與二不許一各有二何由一。無レ因
横許宗豈立乎。何況今論三思惟一句配二思惠一。
中許二凡夫思惟成一得二十信聞惠一。何得四還言三
夫人所請不レ通二生得思惟一也
難云。傳説准レ前。反難不レ可レ問二意深一。又見者
可レ知隨問隨答有二何乖角一
難云。此義云何。爲レ言下諸師依二諸論意一四惠
等持通爲二定善一。故立二十六定善之義一。今師自
依二此經説相一。四惠等持分爲二定散一。故許中三
觀散善義上耶。若言レ然者其義不レ然。諸師
的言二十六正受一。正受修惠非二生得一故。後義
若當二今釋定散兩門義一是今宗骨。泛論不
レ遮語參差故由レ斯。若言下答意不レ然諸師雖
レ依二四惠一等持爲中定散義上。思惟正受判爲二定
散一。而不レ遮二通名レ定之義一。故云レ存レ之。今師
雖レ依二通名レ定義一思惟正受總爲二定善一。而不
レ遮下分爲二定散一義上。故云レ存レ之。答如レ是所難
非者此更不可。巧答文言成二不了一。故然就二此
義一非レ無レ難故。諸師雖レ言二思惟散善一未レ云二
三福生得觀一。故今師雖レ言二九品散善一未レ云二
三觀生得惠一。故更有二多難一。恐レ繁略レ之
難云。如二解釋一者以三上唯請二觀行一證二下思惟
非散。如二巧答一者自定二思惟唯定一證二上觀不
通レ散。義既參差。理亦不可。依二所論文一證二所
論義一不レ應レ理。故又言二所求雖レ異去行不改。
未レ可二共許一。或可下如二所求異一去行亦改轉上故
也
難云。此亦不可。以二所論義一證二所論事一故
難云。此亦不可。首題名字不レ冠二一部一不レ應
レ理故。餘處釋云二十六觀經一。違二此義一故
難云。此義云何。爲レ言下十三聞惠觀故亦定亦
散非二唯散一。故名中定善上耶。若言レ然者三觀亦
爾。自行許三亦有二名レ定義一。故何不三亦屬二定善
門一也。若言下彼雖レ有二名レ定義一生得惠故屬中散
善上者。非二唯散言一。便爲二無用一。但可レ言下非二生
得一故名中定善上也。然定散義亦不レ如レ是。縱是
生得縱是加行定自是定。散自是散。生得爲
レ散加行爲レ定何宗義耶。又縱生得故爲レ散
者。十三若有二生得惠分一。不レ應三三觀獨得二散
名一。若言三十三唯聞惠觀非二生得一者其義不
可。常沒凡夫始受二此法一所レ生闇劣。覺惠善
心必生得故。若言下十三定善之機雖二生得惠一
必至二聞惠一。故簡二三輩散善之機唯散生得一名中
定善上者義則參差。先言下泛論觀通二四惠一可
レ分二定散一。但韋提請意不然。故若彼所請許
レ通二生得一。思惟應レ通二三福業一。故自許二三福生
得惠一故
難云。此中諸義皆非二極成一。於レ中先言二序正
相當一。未レ可二共許一。諸師分文非レ無二一義一。疑難
本從二彼宗一來故次言三三輩説相異二十三觀一。
此下多義上已難竟。取レ要言レ之縱有二多義一
分二十六觀一爲二兩門一者。何以レ請レ觀證レ不レ通
レ散。疑端本自責二此自教相違之失一。何不レ救下
無二相違一之難上。還欲レ成二此相違宗一乎
難云。若爾解釋破立未盡。巧答已伏二此一難一
竟。楷定玄七日豈可レ然乎
難云。諸義是非是非二今可論。所レ推一義
恐不レ然也。如二所推一者三輩一門亦定亦散。
何故偏名二散善門一也。若言下雖二是亦定亦散一
非二唯定一。故名中散善上者義亦不可。先言下十三
非二唯散觀一名中定善門上。今言下三輩非二唯定觀一
名中散善門上。而實兩門互通二定散一定散二門有
名無實故。若言下雖二互通レ定通散生得加行
分中兩門上者如二前已難一。又如二所推一上中兩輩
平生修レ善約二修行時一可レ得レ名レ散。下輩三人
初無二修時一。臨終一念見佛便去。何可レ名レ定
何名レ散也。更有二多難一。繁故略レ之
難云。若爾此輩見佛之前欠無二一心之内因一
耶。若言下終時一心猶散心故未レ名二三昧一。亦
未レ名レ觀。見佛一心是定心故。乃名二三昧一。
及名觀者。十三觀中終時見佛亦應レ如
レ是。何總名レ觀名二三昧一也。若言下修福修觀異
故得名別上者觀名且爾。定名不レ然。又三福業
自許レ名レ惠。何妨三亦後得與二觀名一也。又此三
輩修時都無下修二三昧一義上。但由二修福一見二佛來
迎一者近縁増上縁既通二諸行一。何以二佛光一普
照唯攝二念佛者一也
難云。此三輩人修二生得惠三福散善一臨終見
レ佛。所レ得一心生得惠定彼經名二之無壅三
昧一者。有二經文一耶。有二釋義一耶。若不レ爾者難
レ信二用之一
難云。觀念法門引二合上下經文一總名二見佛三
昧一。如レ文可レ言下平生臨終時節雖レ異見佛三
昧其體無二。上若加行下亦應レ然。下若生得
上應レ然。何自分
取引二九品一文上獨證二生得惠
三昧一也
難云。定散二善名二其行體一。何關二臨終平生
時一也
難云。此若觀矚非二觀行一者想字如何
難云。若離二心眼一但見者想觀之名三昧之義
復當云何
難云。若爾何言下非二觀行觀一非中心眼見上。縱生
得善惠是心故亦觀行故
難云。縱有二此差一想觀名同。何得三以レ是辨二定
散一也
難云。衆生見佛皆是影像。悉是本身。如二鏡中
像即本質一也。今約二聞惠生得惠見一分二別本
影一。何宗義耶
難云。此義云何。初言二雖有此異一似レ欲レ成二立
同名レ定義一。後言二故非例難一似レ欲レ消二遮觀名
同難一。中間諸句或似レ成レ定。或似消二觀名一。語
既矯亂。義亦參差。若欲レ成二立同名定者故
非。例難會通難レ成。應レ隨二十六定善義一。故雖
レ不レ同二彼十六正受他生觀義一。生得等持佛力
三昧體既定故。例如三假觀眞觀思惟正受淺
深雖レ異通名二定善門一也。若欲レ消二遮觀名同一
者雖レ有二此異一語似二無用一。然以二他力一念一言
レ非二定觀一者十三觀成聞惠見佛非二他力一耶。
示觀一縁示二此三輩生得惠觀一不レ示二十三定
善觀一耶。又引二稱讃經文一證二此義一者彼經唯
爲二三輩散善一不二十三定善機一耶。示二佛力觀一
今經所レ宗。閣二此明文一引レ彼爲レ證是非用捨
有二何由一耶。又言三此一心非二自力一者前後參
差。先許二生得惠倶等持自名定。又言下此一
心隣二聞惠一故得名レ定者。更復參差。若依二他
力一成二一心一何用二隣近聞惠義一爲。若由レ隣レ聞
立二定名一者何用二他力一心義一爲二一義始末一。
轉二用三義一三義互奪二一義一難レ成
難云。此亦參差。上已責竟
難云。此似二重言一。若言下先約二三福修時一名レ散。
今約二三觀修時一名レ散。非中重言上。修時散心成
時一心十三正觀其理同然今既自許二觀是
定類一何不三類例名二定善門一自許二定類一屬二散
善一者豈既免二自語相違責一乎
難云。此亦准レ前。且止二傍論一消二前諸難一
難云。阿毘達磨依法相説。自是依レ法不レ依レ人
也。若不レ依二彼四依論判一。自稱二依法一誰許二了
義一
難云。疑端若但募二傳譯功一應レ須二此答一。依二論
法相一助設二此難一。但可レ消二通所依論文一。勿下事二
多言一費中紙筆上矣
難云。有師所引眞諦疏文曾未レ見耶
難云。百有餘年通レ論諸徳二師爲レ首有二何
所違
難云。彼二師釋總許二念佛定散諸行皆不得
レ生。今文且言二十聲稱佛一。以後二末學展轉
増二見解一也。但今釋中雖レ不レ擧二彼二釋一。而有下
遮二彼二見一之意上。且如二願行差別問答一豈非
レ遮二彼初師見一乎。又先自言三通論之言非二眞
諦等一。今何還言レ當二前師哉。今釋所破通論
除二眞諦等一。疑端所破通論取二眞諦等一欲レ遮二
疑難一其意如何
難云。別時意當章所レ通在二下問一者抑何文
耶。設有二其文一會二彼義一者即成二所破一。當門所
レ擧非二其人一者理亦如何
難云。疑端就二今釋義一興。今釋專定二是報土一
故。何容二他義一遮二此難一乎。若依二彼釋一會二論
意一者還是潤二色疑難一者也
難云。依二彼本文一義既參差。集略抄更有二何
益一。古人所レ謂有レ文無レ義若此類歟
難云。尋二論宗旨一助設二此難一。論家宗計理在
絶言。新譯法相例皆然。故又縱論家未レ存
レ義。依レ論來難何不レ通レ之。若不レ能レ通二此一
難一者一家宗義不レ應レ立故
難云。只依三前云二眞諦譯人一今乃得レ言二不退
等一也。所引論文不レ由二唯誦レ之不字一者正不二
即不退墮一故也。若依三此下云レ得二菩提一。知二是
成佛別時意一者。先依二本論得不退言一應レ定二
不退別時意一也
難云。雖レ出二此釋一疑執難レ除。疑難本自難二此
釋一故
難云。雖レ無二破文一有二會通意一故言二雖是一行
乃至永不退沒故名不墮一。文勢顯著。何不レ察
レ之。以レ無二破文一即知三通論同二此義一者。群疑
論中約二不退一解而無二破文一。應レ知。亦是通論
義。彼此倶知二通論義一者爲レ言三通論兼存二二
義兩釋互出二其一義一耶。若不レ然者許義不齊
顯レ義不正。成佛不退互無二破文一。一行兩義。
一許二彼義一。一不レ許者。義既偏向不レ應レ理故。
若言レ然者所レ保自破二通論一。縱使兼存二二義一
立二一義一時必遮二一義一。不レ爾兩義互不レ立故。
於レ中今釋既言二成佛一。必有下遮二彼不退義一意上。
故知。雖一行等解正爲レ遮二彼不退見一也
難云。於二七部中一無性釋論既許二不退一。無著
本論必有二此義一。新釋既爾。舊釋亦爾。故群疑
論正會二舊論一。約二不退一解者不レ云二成佛一。乍
レ依二眞諦一作二不退解一不レ得二其意一。當レ同二感
師一。若言下彼且依二無性論一。天親釋論意不然
者。縱有二多義一隨レ許二一義一未レ免二疑難一。況天親
論其義未定也。如レ前料簡似二不退一。故世親釋
論亦同然故。巧答隨レ許可レ依二料簡一。而今法
相諸師正依二世親一。未レ有下一人約二成佛解一可中
レ依料簡上。依二誰料簡一。若言レ應レ依二今師料簡一今
師見七部可レ同。豈許三無性言二不退一乎
難云。此何反難。論藏異説不レ關二疑端一。若彼
相違由二疑端一者復問巧答如何會レ之。然後
二論部異見別且置不レ論。七部攝論同宗同
本。若如二所見一實有二異説一。此爲二大失一。先須
レ會レ之。然若會二彼無性釋論一同二餘本一者義
則不可。自許三彼釋見レ約二不退一。無容三曲會二成
佛義一故。若復會二此天親釋等一同二彼文一者亦
更不レ可下於二今釋義一成中違害上。故自許三此釋約二
成佛一。故進退二途一無レ可レ通。巧答於レ斯復
開レ口耶
難云。此亦未レ遮レ難。難意且依二通論宗一許。見二
二所求分齊等一故謂三能求因可二類同一。設言二
唯願一設言二念佛一懶墮善根淺行攝故由二斯
義一。故群疑論中望レ生二報土一同許二別時一。彼釋
亦不レ會二論意一乎
難云。此釋只是廣二今釋一可四何得三以レ是遮二疑
難一乎。況彼下文望レ生二報土一還許二別時一。若依二
彼論一成二今義一者今釋亦應下望レ生二報土一許中別
時上耶
難云。此義不レ然。攝論偈云。披二閲決定藏一以
釋二攝大乘一。感師依レ之定二彼支論一。當宗學者
誰異二論之一。又縱攝論非二彼支論一慈尊無著面
授師資別時意即密意趣攝。誰許二二論法相
異一乎
難言。此全非義。前已責竟
難云。傳説准レ前。反難何意。爲下許二楞伽密意
了義一瑜伽密意例中同彼上耶。若言レ然者自乖二
論意一。論意自定二不了義一故。爲下許二瑜伽密意
不了一楞伽密意例中同彼上耶。若言レ然者已墮二
疑難一難意欲レ令二不了義一故
難云。若無二魏論及無性論一容レ設二此答一。既有二
彼論一的二指經名一。費二此巧言一實爲二無用一
難云。論既指レ經必有二其文一。何自不レ見言レ無二
其説一。且如二大經一聞レ名欲二往生一皆悉到二彼國一。
是爲二其文一有二何不可一
難云。論指二無量壽經之名一。雖レ有二發願往生
之文一彼所二校合一可レ謂レ指レ掌。何有二不可一。非二
盡理一耶。徒有二虚言一。未レ顯二義實一。此言還成二
理不盡一矣
難云。若爾巧答已墮二疑難一。難意欲レ令レ有二其
文一。故縱是闕本。若有二其文一三部淨教非二純
了義一。豈免二論家之所判一乎
難云。若爾其願未レ引レ行時未レ可二即生一。若欲二
其願一即得レ生者亦應二別意一。如二慈恩云一願行
前後故説二別時一。何但更不相續願耶
難云。此答乖レ問。問云下頗有二一願一行一而不二
相續一爲二別時一否上。不レ云下頗有丙願雖二相續一行
不乙相續甲。爲二別時一否上。現見二世人一雖レ稱二佛名一
有レ不二相續一。准二今釋一者可レ謂三一願一行具
足而不二相續一。若説二此人即得生者。論意可
レ判二別時意一否進退疑難如レ載二問端一。巧答何
都如レ不レ見也。若言下一稱不二相續一者即是願
不相續故名中一願上者。自墮二願行相濫之失一。
何能對二破論家錯一
難云。傳説准レ前。反難無レ由。且止二傍論一消二前
重難一
難云。若爾自受用身應レ非二因圓果滿之身一。不
レ具二別願之因果一故。他受用身應レ非二酬因成
果之身一。唯願無行無レ成レ理故
難云。身土性相隨レ宗不同。何必依レ彼成二今
宗義一。且如二下文無生滅義一。豈言三亦同二彼無
常宗一。況所引文雖レ言二自利利他一未レ云二總願
別願一。總別各有二上求下化一。何得三依レ彼成二己
義一乎
難云。此義甚乖二釋義一。今釋爲レ成二是報非化
之義一。引二酬因證一。若其報化同許二酬因一立義
引證應二乖角一故
難云。言二諸論一者何等論耶。且如二攝論瑜伽
論等一以二淨穢土一對二報化身一與二同性經一未
レ見二異處一。又無下約二對地前地上一分中別別願
差異上。其餘論判所二所見一者管見未レ及請爲示
レ之
難云。彼經直言二淨土成佛悉是報身穢土成
佛悉是應身一。未レ見三二土倶説レ酬二別願因一。若
有二其文一請亦示レ之
難云。若爾今釋可レ言二淨土願所成身故報身一
也。何爲直言二今既成佛即是酬因之身一也
難云。若爾以二彼五百願文一可下證二釋迦身土
是化非報之義一。亦言中今既成佛即是酬因之
身上耶。若言レ然者其義不可。酬因報義非二化
義一故。若言レ不レ然義亦不レ成。雖レ言三化身有二
酬因義一不レ似三酬因證二化義一者。酬因之名今
通二報化一之義不レ待二他難一自破敗故
難云。先諂二基公一。今附二藏師一。自家宗徹閉而
後塞。然彼兩宗性相水火。在レ中遲迴梵漂難
レ救。且置二此事一。就二所引文一。全無下酬因名通二報
化一之義上。通別二門皆以二酬因一成二報義一。故通
別二門就二本迹一開不下就二報化一論中通別上。故拙
疑雖レ拙嘗聽二彼宗一。巧答雖レ巧未レ悉二皆旨一。請
更思擇自改レ非焉
難云。如二先説一者自受用身應二萬行因非二彌
陀身一。他受用身酬二別願因一。是彌陀身。而下文
云。應二萬行因一爲二彌陀身一。於二所立義一甚爲二相
違一。序分義中相違亦然。然言三無レ違可二思合一
者云何。無レ違云何。可レ思虚有二此言一。未レ顯二其
義一。今當二盡レ理分明答一也
難云。傳説准レ前且就二反難一。若言三今家未レ談二
無始無終義一者報身常住永無生滅義云何
知レ之。乃至讃云。無生寶國永無常元來是我
法王家等若爲レ解レ之。又如二上説一自許二和尚
一乘佛性宗師一。今以二眞常法界之理一還推二他
宗一。有二何意一也。若有二眞心一實無二偏執一努力翻
迷還本家矣
難云。問意若爾何故答中不レ言二非是説已時
得一而言二非是光臺等一耶
難云。若爾不下如二彼科文一放光現國屬正説上
耶。況彼疏中無二所引文一。有二何所見一依二此解一
耶
難云。若爾何亦不レ許三所説定散出二在彼文一。
論説不レ説二定散一説二何法一耶。縱説二何法一非二
定散一者應レ非二説是語之佛説一。何攝二聞佛正
説之説一。故欲レ不レ許三正説佛語出二在彼文一。亦
勿レ許二此身説之義一。一許。一不レ許。有二此自語
相違之失一故也
難云。所レ言序正所得益者何等益耶。經家所
レ結正宗得忍。在レ文可レ見。言下以二序益一置中經
末上者指二何文一耶
難云。此義進退有レ難。若許三所説住至二經末一
得益何由必在二現時一。若定三得益必在二現時一
所現久住更有二何用一。若諸師意初現爲レ作二請
發之由一久住爲レ作二得益縁一。如レ是消レ文。有レ義
無レ難。誰言二誦レ文不闚レ理乎
難云。此亦參差。先言三問意爲レ遮二經末得益
之執一。今言下於二序正中一決中此何時得忍之疑上。
縱有二此疑一又有二何由一定二判第七觀初一。無レ由。
定判似レ難二依定一。若言二其由釋自徴釋一其理
未レ盡。初問本就二下文一起。故以二所疑文一證二所
疑事一。理似レ不レ盡。巧答云何通二此難一耶
難云。言二此趣一者是何趣耶。上來所レ述理趣
未レ顯。但言二加レ言誦文而已。如二照公一自以二
韋提獨見大衆同見一消二文起盡一。似レ得二一義一。
可レ言レ知レ趣。何都不レ遮二異見之趣一。猥出二不
足指南之言一
難云。應レ答不レ答欲レ破二他義一。何殊三鷁羽之競二
鳳翼一也。若自定二執序中無益。何先自言下以二
序正中所得之益一置中經末上乎。又先自許二放光
現國是身輪説一。何由定三執無二得益一耶。若言三
序故無二得益一者其義不レ然。若許二身輪一即應二
正説一。經言二聞佛所説一。釋言二聞佛正説一。故又
縱序説何必無レ益。例如三維摩序中寶蓋現レ土
寶積等衆證二無生一也。若言二見レ國故無益者
此亦不可。上章自許二依報忍一故也。又如二寶
積一雖レ言二見國一亦得忍故。若言レ彼經雖レ言二
現土一亦現レ佛者今經例然。見二彼國土廣長之
相一何必定二執不見佛一也
難云。此義未レ了。前科縱爲レ成二比挍義一引二當
科文一。當科牒文若無二別意一。何由略二其中間一
句一而言二我今樂生彌陀一。既分二依正一置二於兩
段一。先且比二挍莊嚴之精一。今乃選擇本願之
勝。何自側レ目不レ別二此趣一。朦朧虚言レ無二別意一
乎
難云。此亦不了。夫人自唱二我今樂生一。誰言
レ非二是自選之語一故上文釋云二隨心自選一。玄
義亦云二自選所求一。巧答違レ文。爲レ失。茲甚。然
言二如來密遣等一者即是上文意密密也。密言
雖レ似レ非二他所知一何妨二意密加力令知。若不
レ爾者未レ聞二廣説一。何由自知二所求名體一。既以二
佛力一令レ見二果體一。令レ知二果名一。何必不レ令下識二
其本國一而自選上也
難云。傳説准レ上。且就二反難一。若依二凡夫一定三執
不レ知二本願因一者淨土因果倶超二凡境一。何許
レ見レ果不レ許レ知レ因。許レ義不齊顯二義非一竟。而
今佛力大定力。大威徳定自備二六通三明之
力一。故其定力加被之時令三他亦有二通明之用一。
即如二今經佛力觀成一非三但得レ見二依正淨色一。
亦説下得レ聞二説法等聲一乃至得レ知中佛心所縁上。
何獨不レ識二宿命事一也。此中更有二種種深義一。
難云。添レ意釋レ文顯レ義不正。曲會二明文一墮二
違法科一。然諸經論章疏文義有二了不了一。直説
略言雖レ有二不了一。廣施二問答一必了二其義一。而今
此釋問中雖下擧二諸行念佛往生攝取通局不
同一以爲中疑端上。答中先明二三縁之義一正答二唯
攝念佛之由一。後依二三經一廣顯二專念無餘之
宗一。更決二兩益通局之疑一。兩益唯在二專念宗一。
故若無二攝取一無二生理一故。増上縁中成二生益一。
故故此一章問答料簡可レ謂二一家釋義精要一。
若於二此文一有二不了語一。待二人助釋一方可レ了者
一部文義盡爲二不了一。何稱二古今楷定義一也。
且置二此事一。若如二所見一四十八願中亦有二諸
行往生願一者酬因身光亦應二攝取一。何唯攝二取
念佛人一耶。因中攝取。果上不レ攝。因非二果因一。
果非二因果一故。如二所見一解二願文一者。不レ應下依二
彼四十八願一成中今唯攝念佛之義上。然既依レ彼
釋二成今義一。以知。所見非二願意一也。若言下願中
雖レ攝二諸行一不レ爲二要行一故。酬因光唯攝中念佛
要行人上者此亦不可。願中既攝二要不要行一。酬
因光益亦應レ然。故由レ斯若言三光益亦通二諸
行人一者亦更不可。違二經釋一。故又通二因果所攝
行門一若許三念佛爲二宗要一者。即成二願願唯明
專念往生之義一。凡言二宗要一必尊主故。若離二念
佛往生宗體一別有二諸行往生門一者宗要尊主
義不成故。故知四十八願中者總叙二四十八
願宗要一。非二但十八願中義一也。抑言下四十八
願第十八願中簡二去餘行一等上者義意云何。爲
レ言下於二彼兩願之中一總二攝萬行一念佛有レ中
而不二簡持一不レ言二唯明一。今此一願簡二彼餘
行一持二彼念佛一。以二簡持一故名中唯明上耶。若言
レ然者所立自破。念佛要行通在二別發總發願
中一自成二願願唯明專念得生義一故。然言三兩
願不レ論二簡持一此義不可。先願已顯下唯明二專
念一爲中往生要上。彼願必與二此宗一相應攝二衆機一
故。若不レ爾者宗要尊主義不レ成故。臨終現前
應レ非二念佛増上縁一。故聞二我名號一標二諸行首一
成二無用一。故作願回向應レ非二念佛五門攝一。故
三輩通修二一向專念一應レ非二兩願所攝機一。故
故知。兩願雖レ攝二諸行一亦有二唯明專念之義一。
念佛是主。諸行是伴。主勝。伴劣。劣依勝故。
例如二五會唯識之中隱劣顯勝之唯識一也。嘗
聞例二彼顯勝之義一通二此唯明專念之文一。事實
者此義神妙。勿二改轉一矣
難云。四十八願中第十八願唯明二專念得生。
即是願願唯明專念得生義也。故玄義云二一
一願言乃至十念等一。法事讃云。弘誓多門四
十八偏標二念佛一等乃至五會序云二四十八願
名號爲佛事等一。凡知三念佛爲二本願宗一勿三事
守レ株生二局見一矣
難云。誰言二願中總無二諸行一。雖レ有二諸行一非二生
因願一。先願唯明二專念生一。故發願回向現前
果遂皆依二念佛往生宗體一有故。若得二此意一
第二十願異譯雖レ言二若不生者一亦無二違害一。
然而欲レ取二文理分明一不レ如二今本一。所以祖師
專依二此文一楷二定宗義一。例如下法華雖レ有二多本一
專以二妙本一爲中定量上也。又此答中自有二先後
相違之失一。如レ上不下取二修諸功徳一爲中要門業上。
今何還許二亦是諸行往生之願一耶。又若願文
有二諸行句一即爲二諸行往生之願一。遮二今唯明
專念之釋一言二是十八願中義一者。如二彼不受女
身願一亦應レ願二其菩提心益一。何故餘處爲二名
願力一依二十八願一成二其義一耶。准知二十願意
亦然。初標二聞名一同二彼願一。故若言下聞名不レ如二
稱名一釋義且約二稱名一解者勸二進要行一一往
義上者。文云二一切女人一。若不レ由二彌陀名願力一
者乃至不レ得レ轉二女身一等。若爲消レ之。若言二此
皆勸進釋一者一家盡爲二不了一。然後五縁與二今
三縁一開合雖レ異因縁義一。三縁既成二唯攝念
佛之義一。五縁豈通二諸行往生門一乎
難云。傳説是非已顯二前難一。然自門他門元
是一門。人我自覆涇渭分レ流。若言二人知一諸
事皆爾。卒爾難顯。此亦無レ謂。人聞二一言一賢
愚可レ察。何必多言辨二是非一。若能消二遮如レ前
難一者兩義得失不二略顯一乎
難云。奇哉怪哉。此何義哉。且今此釋非下是正
釋中定善文中佛光唯攝二念佛衆生一義上耶。然
下三品念佛往生在レ文分明。巧答偏取二下下
品一者又何義哉
難云。釋自通云二上來雖説定散兩門之益望
佛本願意在一向專稱一。勿レ責二拙疑一。云何會
之
難云。釋家自言二雖説定散意在專稱一。豈非二依
レ義判レ文意一乎
難云。此義不可。依レ義之義若即了義何更
誡令レ依二了義經一。又所依義縱即了義依レ義
判レ文。文是不了也。何以二所依之了義一即謂二
其語亦了教一也
難云。傳説是非上來已顯。反難無レ由。不レ足
レ言レ之
難云。此等論義上已難竟。又言レ無レ觀二滅罪一
者十三定觀何觀觀二滅罪一耶。又言レ無レ觀二往
生一者生想之名若爲消レ之。若言下生想非二生
爲境三輩生人所修想觀。故名中三輩想觀上
者。三輩生人觀二何境一耶。若言下此觀見佛三
昧。見二佛來迎一。即其境上者。自往生。亦應二其境一。
何言レ非三生爲二觀境一乎
難云。若爾上輩讃云二五門相續助三因觀佛
行人上品往生等一。乃至要集選擇集等觀念
淺深以許レ分二九品一。皆違レ文耶。又如三自許二三
輩生想生得惠觀一縱是生得觀自是觀。然如二
上説一此觀亦通二平生所修一。何得三一向言レ無二
福觀雙修義一也
難云。疑端自擧二此義一難云。玄義非レ不レ引二念
佛文一。而言二無善一。如何會レ之。巧答何都不レ通二
此難一。若言下彼即約二平生一説臨終還同中行福
機上者。會二通二乘種不生一中以二彼無善一名二不
定機一。若爲消レ之。又彼念佛散善攝者十一門
之中應三定判爲二第六門業一。然以二造惡一爲二第
六門一。或以二念佛一置二第九門一。如レ是釋義云何
解レ之
難云。今文總標二一門之義一。下文隨レ標應レ釋二
其義一。所望不同有二何由一乎
難云。若爾今經所説念佛唯散非レ定。通定念
佛出二在何教一。縱出二何教一在二餘教一者違二前所
引群疑論等一。彼就二今經十六觀門念佛三昧一
自作二通定通散釋一。故又如二彼釋一觀念倶許二
通定通散一。巧答何意乍レ依二彼文一觀佛三昧
偏爲二定善一。念佛三昧偏屬二散善一耶
難云。此義云何。爲レ言下念佛非二經大乘一且
取二下輩相應要行一。約二本願中十八願十六觀
中第十六觀一立中宗名上耶。若不レ然者義自不
レ成。若言レ然者理亦不レ然。立二一經宗一局有二一
章一。不レ通二一部一不レ應レ理故於二諸經宗一無二此
例一。故若如二所見一大經四十八願中第十八願
念佛爲レ宗。餘願各以二何法一爲レ宗。今經十六
觀中第十六觀念佛爲レ宗。餘觀各以二何法一爲
宗。又如二所許一觀佛三昧爲二今經宗一。亦就二定
善第九觀文一不レ通二前後十二觀門一。亦非二三輩
觀門宗一耶。又言二別發願一者其意云何。爲レ言下
別爲二下輩散機一念佛爲レ宗。所レ發願故名中別
發願上耶。若不レ然者義自不レ成。若言レ然者理
念一。故三輩通説二一向專念一。即其義故。雖レ説二
定散兩門之益一望二佛本願一意在二專稱一。依二彼
願文及三輩文一釋二成今經付屬意一故
難云。念佛三昧剋體是定。依レ名釋レ義。道理
顯然。由レ斯復定善攝者此亦不可。佛力三昧
功能超絶全非二隨縁二善類一故
難云。既非二所存一。不レ足レ言レ之。然彼聞經名二
雜散業一。釋義明鏡。誰言レ非也
難云。此義不可。凡言二標釋一。若經。若釋。自標。
自釋。是常例也。然此三福標在二經文序文之
中一釋在二解釋正宗之内一不レ應レ理故。又言下
釋二正宗文一借中序辭上者義意云何。若言下正宗
之内有二三福文一。而無二其名一。故借二序辭一釋中其
文上者其文云何。疑端本自難レ無二其文一。若有二
其文一請爲示レ之
難云。此亦不可准二餘處釋一。正因即因。義當二
直因一。直因名通二善惡二業一。如レ説二十惡地獄
正因一對レ邪名レ正有二何明證一。又縱對レ邪名レ正
宜下就二善業一辨之。例如三觀行辨二知邪正一對二
生死因一辨二此邪正一。於レ義不レ便。自思二擇之一
難云。傳説准レ前。且就二反難一眞宗性相理事
倶融。何必定三執如二迷情事一。又如二讃云一。諸佛
大悲心無二方便化門等無殊等彼皆理耶
難云。人法分別於レ義不レ便。若言二所修行體
能修行相一。豈不レ宜乎
難云。此義違レ文。如二今釋一者專心所レ修名爲二
正行一。故云下專依二往生經一行。行者名爲二正行一
等上。又由二正行一成二專修業一。故云二修前正助二
業心常親近憶念不斷等一。專修正行正行專
修相成如レ是。雜修雜行雜行雜修。翻レ之可
レ知。是故二行二修雖下由二行體修相一各異上。二
修只是二行得失。二行只是二修所依。正行
雜修雜行專修名義自乖亦違二教理一。然言下念
佛不レ具二三心四修一是爲中正行雜修上者其義
不レ然。念佛不レ具二三心四修一正由レ雜二修雜行一
故也。何關二念佛正行失一乎。又言下雜行具二足
三心四修一是爲中雜行專修上者此亦不可。尚
令三念佛行人難レ成二三心四修之業一。況自能
成二專修得一乎。若言下專修不二必專念一。諸行各
各一心專精。即是具中足三心四修上者此亦不
レ然。如レ是專修若＊於二諸教他宗行門一縱有二其
義一。於二今教宗一不レ合レ有。故今教既以二念佛一
爲レ宗。於レ此安心起行作業無二外雜縁一得二正
念一者名爲二專修一。亦名二正行一。雜縁亂動失二正
念一者名爲二雜行一。亦名二雜修一。故此二行約二自
修一辨。不三必一切念佛諸行總名二正雜一。然彼
諸行於二今教一行是雜行故必墮二雜修一。若於二
諸教一不二必如是。依二彼彼教一修二彼彼行一。各
隨二其宗一正念專注。應下名二正行一亦名中專修上。所
以亦非二雜行專修一。且如下依二彼彌勒三部一修中
兜率業上。若欲レ分二別二行二修一。准二今淨業一思
レ之可レ知。然則所レ言雜行專修正行雜修於二
自他宗一都無二其義一。若更執言下今此淨教雖
レ宗二念佛一非レ無二諸行往生之門一。其諸行人各
專二已業一。豈非中雜行專修相上者此既不可。今
言二雖可迴向得生一即彼諸行。然既判言三心常
間斷名二疎雜行一。何由言二是專修業一也。但有二
行者一安二住正念一專修業成。雖レ渉二諸行一正念
不レ亂非レ無三總名二專修之業一。如レ説二念佛專持
戒等一。此專修名義在二念佛一故亦非二是雜行
專修一。如レ是念佛令三諸行隨二順專修一。豈有二正
行雜修義一乎
難云。如二今釋一者親疎近遠有間無間皆是得
失。如二所述一者親疎近遠似レ非二得失一。有二何意一
也
難云。此何文意。若言三今釋二行安心中辨。禮
讃二修起行中明。故作二此解一者。其義未レ然。
今釋二行即辨二二修一判二得失一故。禮讃二修
亦對二二行一結二得失一故
難云。此亦不レ然。且如二今釋一具明二專修正行
正行專修一。如二前料簡一准知禮讃其意亦然。尋
レ文可レ見
難云。向者親近疎遠不レ爲二得失一。相違如何
難云。翻倒應レ知。正行親近成二專修得一。雜行
疎遠生二雜修失一。二行只由二二修得失一。何得三
互通成二四句一也
難云。能所相從已成二同義一。置二雖然言一似二無
用一矣。抑此巧答初標二同異一。後辨二異同一。然辨
レ異中。能所分別二判二得失一。同中亦爾。有二何
差別一爲二兩義一耶。若言下異中能所分別爲レ義。
同中能所相從爲レ義。是爲中差別上者。但可三一
口云二能所異而相從故亦同亦異一。何勞兩段
判二得失一耶。若言下異中開二三四句一爲レ義。同
中不レ立二四句一爲レ義。是爲中差別上者。二行得失
四句不レ成。但可レ存二此同一義一歟。又此義中
自有二亦同亦異之義一。能所不濫。而相從故。若
欲三並存二同異義一者何不下依二此一義一立上也
難云。所聞所推皆乖二同意一。准レ前知レ之
難云。此事雖レ然。經言二復有三種衆生一似下對二
三心一明中二機行上。依レ之諸師分二別四因一。修心
修業開爲二其二一。如レ是文義云何消レ之
難云。當品三心後有二受法一。縱作二此解一中下
下中間已尋生。何時有レ引二其報行一也。縱有二
其行一經無二其文一。義者若如レ言應レ非二了義教一
歟
難云。若爾已是別時意也。佛意雖存二後當一
レ説レ行。此文既許下且約二發願一顯中其益上。故知。
此解非レ釋二義意一。釋意正爲レ遮二此見一也
難云。若爾彼文有二三節一。中初二方便。後一眞
實。然彼三節初依二經説一。次節依レ論。經論互
嘆二唯願唯行一而言二即生一。倶非二了義一。後乃釋
家自顯二實義一方了二經所レ不レ了之義一。始盡二論
所レ不レ盡之理一。此是釋義之顯實也。誰許三經
論無二權説一乎。如レ是解者爲レ遮難耶。爲レ増
レ疑耶。爲二興宗一耶。爲レ廢教耶。拙疑於レ斯迷二
是非一竟
難云。二類往生他門一義。若以レ此爲二異義
濫觴一非二今所論一。不足レ言レ之
已上十六條就二巧答之精釋一襲二封拙之迷
難一。更迴二指南一。排二此蒙霧一。凡疑端之興不
レ事二執論一。不レ欲二勝他一。遇有二明訓一必可二服
膺一。爰於下出二答釋一之人上漸得二兩三一矣。厥中
了阿略答。道感彈疑嘗未レ聞二作者之號一。展
轉見二其文一而已。然問答多乖角。決擇或失
レ義也。世有二聰明人一應三自察二其非一。何費二翰
墨一勞須二研覈一。不レ及二再見一返二傳者一畢。唯
茲巧答曲示二一義一。仍重二拙疑一。實扣二幽關一。
若有二披詳一開二其玄
一。猶恨看二斯標結之
詞一所レ述似レ有二隔心一。所レ憶非レ無二疑貽一。然
而縡茲枝葉不レ足二審決一。且此文也。去年首
夏雖レ令二傳來一。先師遺迹經營繁多不レ遑二
卷舒一。未レ及二鑚仰一。近日疑端請主屡來勸二
進重難一。欲レ罷不レ能。愸染二禿筆一。僻見過難
定多二參差一歟。惟願以二此因縁一倶會二彼
界一。互助二佛化一普利二有縁一。然則麁言軟語
皆歸二第一義一。正見邪執同入二不二門一。時也
弘安丙戌之歳春陽庚寅之日記レ之
西郊清凉寺中院隱士 釋顯意 記
觀經義拙疑巧答研覈鈔
釋顯意述
| 頓教一乘海者。問 | 如本 | 一 |
比例一
難云。若爾此輩發三心時。亦信二無相不相佛
性常住之深理一耶。若不レ然者。不レ足二例同一。若
言レ然經釋無レ文。又言二實道小乘一者出二何經
論一乎
難云。集文直言二求生淨土非是小乘一。未レ云下
發二三心一故是一乘教上。玄義引文未二全相應一。
然就二此文一更加二一難一。縱求レ生二淨土一未レ欣二
佛果一。那忽定二判是大乘心一。且如二有人一欲レ生二
彼土一成二彼聲聞一。豈言下此人求二淨土一故即大
乘上也
難云。經文但明二聞レ小取
悟。未レ有二知小即大之文一。疑端只論二文相是非一。判教須レ依二其説相一。
故所レ述但是推義而已。豈得三以レ是遮二外難一
乎。又就二推義一自有二參差一。前説三具二三心一者即
非中小乘上。今何還言三生レ彼以後知二小即大一也
難云。此義云何爲レ言四三心菩提心故知三彼所
レ修趣二菩提一耶。若言レ然者發心已趣何俟二生
後一方説レ趣也。又上輩因別説二菩提心一。下輩
到レ彼方發二無上心一。如レ是違文若爲會レ之。將
又爲レ言丁三心非二菩提心一。然發二此心一生レ彼以
後知二小即大一故。知丙其行趣乙菩提甲耶。若言
レ然者其義未定。經無下知二小即大一文上。故設有二
其文一此義成者只言レ生レ彼於レ義可レ足。何用二
發得三心因一爲三又此三心非二菩提心一者云
何得レ入二大義門一耶
難云。此義未レ然。群疑論中約二不定定性迴心
生者一。雖乙作下還依二本習一之釋上會通甲義趣異二今
釋一。故不レ云二改習一。不レ云二轉向一。云何異者。今釋
不レ許二生前迴心一。故約二果後一。作二轉向釋一。彼許二
生前已迴心一。故生レ彼雖レ可三雙除二二執一。還依二
本習一。先斷二入執一。斷已有二何改習義一也。後斷二
法執一。由二先迴心一。後更有二何轉向義一也。故論
直言下還依二本習一先斷二入執一名中須陀洹及阿
羅漢上。雖レ有二此名一只是菩薩。豈同下今釋就二小
果後一明中轉向上也
不定。況彼二文未レ許二定性得生一。豈得三依
レ彼成二頓教一乘義一乎
難云。若爾今經二途不レ攝。未レ論二皆成永不
成一。故至レ下雖レ出二皆成之證一。非二明證一故。如二
下難
之難云。擧二彼宗論一欲レ合二今義一。甚不二相應一。彼且
三一權實諍也。今乃教部判攝論也。然彼諸
師泛諍二三一一。雖レ分二二宗一。至レ判二諸經一訓別千
差。且如二天台一雖宗二一實一。今經判屬二帶權時
教一。此例非レ一不レ可二備擧一。疑端正爲レ決二擇此
義一。巧答全未レ辨二此巨細一矣
難云。大師自是彌陀法王和光之身。其釋義
則三昧正受證定之宗。本迹圓智獨達二性海
之源一。何看二他面一欲レ使レ有二本宗一乎
難云。只見二今偈一知依二一乘一。何更外求徒勞二
言論一乎
難云。以二彼宗一來二判此經一爲二一乘一者。天台何
故判屬二三乘教部攝一耶
難云。雖レ不レ説有二永不成佛者一。亦未レ言レ無二
永不成佛者一。又未レ開二佛智見性一。那忽定二判
一乘教一也
難云。五逆罪人不二必無性一。世善行者亦非二定
性一。約二此機法一成二一乘義一。抑彼寶公等宗旨
耶
難云。一切凡夫似レ簡二小聖一。當座道場未レ説二
諸經一。將二如レ是文一證二皆成一者。何經非二是一
乘教一耶
難云。若爾者何故自計二諸行各得往生一。不
レ許二同一念佛義一耶。所習不レ可レ出二斯見一者。
改レ流歸レ本今正時也
難云。家中伏藏未レ知二所在一。徒數二他寶一更有二
何益一
難云。問端只疑似非二一乘一。良由三經無二四一
文一故。何以似二簡別義一耶
難云。此義云何爲レ存三經有二四一義一耶。若言
レ然者何不三一一出二其文一耶。若言下非レ謂三經
有二四一文一。但是愚意存中四義上者。疑端問レ經
不レ問二愚意一。問答乖角何足レ言也
難云。此亦准レ前徴詰可レ知。又出二四義一。有二何
所由一論二傍正一耶
難云。此義不レ可レ縱。有二多義一隨許二一義一。隨
應レ攝二其一漸一故也。欲レ成下立今經中輩雖二從
レ小入一非レ漸義上者。須レ非二諸師所判漸頓之義一。
例如下天台成二立法華圓頓之義一。不レ許中他人
約二迴入機一判二漸教一也。若言下今雖許二諸師
義一。中輩非二實轉向機一故。非中彼所立漸教攝上
者。但可下依二此道理一會通上。何用二義門非一因一
爲。況言レ非二實轉向一非二極成理一。前已難竟
難云。此何反難。他宗釋義自有二相違一者。彼
學者自須二會通一。何開二疑端一致二此難一乎。若言下
拙疑由レ執二一義一招中此難上者。反問功答如何
會二通彼相違一耶。若言下彼釋名據二一義一非中
相違上者。其義不レ然。一師判教並存二二義一。彼
此互奪成二鉾楯一。故且如二觀經疏中一義一。非三
直此經自有二漸義一。法華亦成二漸教攝一故
難云。若習二彼義一彌増二前疑一。今經即彼漸教
攝故。爾前教故。勸令二習學一有二何益一耶
難云。此義不可全非二文意一。且此一文何以得
レ知。次文爲レ證其由未レ顯。又設此文同二諸師
義一。既許三和尚存二此一義一。今經隨應レ有二其一
漸一。自許二中輩從レ小入一。故何但判爲二頓教攝一
也
難云。此文承レ前。全非二別義一。前文總標二一代
漸頓一。此下別擧二其中兩經一。故瓔珞經正明二空
有一雙除二二執一。但以三萬劫證二不退一故名二漸教一
也。此漸即前所レ標漸。在レ漸既然。在レ頓亦爾。
聖道淨土難易雖レ異。速證名レ頓義同歟
難云。此亦不レ然門門不同。名二漸教一者還指二
瓔珞萬劫所修度行一也。利劍即是彌陀號者
指二觀經一日七日所稱名號一也。故此讃文始
終一貫。分爲二三義一全非二文意一。文意但約二行
證遲速一。於レ中自有二與奪一而已
難云。讃有二三文一而唯一義。偈唯一句焉有二
二義一。又於二讃中一若有二三義一。偈中何故闕二初
一義一。言レ有言レ無皆無二所據一。無文無義誰人
用レ之
難云。此事不レ然。其人從來若未三曾習二實小
行一者。容レ作二此解一。既許三愚小凡夫今發二大心一
何得レ有レ非二漸入機一也。凡論二迴入一不二必果
後一。如二縁覺人一多從レ因入。然如二巧答一此中輩
人因中迴心。是一漸也。果後改習。是二漸
也。此乃漸中最漸也。何由言二是頓入機一乎
難云。若欲下依三彼大經疏云二正爲凡夫一遮中前
難上者。還可下依三此觀經疏云二三果迴心一受中
前責上也
難云。若爾亦應レ有二初一漸一。何不レ言レ通二二教
攝一也
難云。證二小果一已即轉二向大一。解釋明文可レ及
レ論二其學者共許不共許一焉
難云。龍樹雖レ名二一乘清淨土一。而自還言レ有二
聲聞僧一。天親雖レ讃二大乘善根界一。而未レ會下有二
小聖一文上。諸師異見職而由レ此。何出二所疑之
文一。欲レ遮二能難之情一也
難云。如二所答一者諸祖譯釋義。各自精巧。宗家
所判。失レ言乖レ理。實無二證果一而言レ證。實無二
轉向一而言レ轉故
難云。諸祖會通妙行各別。若依二論註一可レ言二
仍本立名一。若依二疑論一可レ謂二斷位同故一。今依二
宗家一自説二先證小果一。斯乃各據二一義一。悉爲二
妙説一而分二取彼兩釋行許一。雷二同今釋一欲レ成二
一義一。三釋相奪一義難レ成。未審巧答有二何深
意一
難云。先用下疑論依二本習一義上故。云三改習名爲二
轉向一。今依二論註一可レ云二仍本一。轉向會通如何
同レ前。凡今學者論二諸義門一。宜下依二宗家釋義一
爲レ本。諸餘異釋隨レ應決了上。然如二巧答一事事
皆依二諸師一爲レ宗。還欲レ糾二正一家宗義一。自
昧二祖宗一輒詮二宗祖一。未審此心有二忠考一否
難云。此註論意與二中輩義一有二何差別一。會二中
輩一處依二群疑論一。通二此經論一而依二註釋一。凡看二
巧答前後始末一。但知二雜集一許レ言二相似之文一。
未レ思レ簡二擇毫耄千里之異一。拙疑不敏所レ不
レ欲也
難云。此難差過。敗種還生難説難聞。何將二入
滅一。況向大乎。依二彼諸經一。欲レ設レ難者。可レ言下
改レ説有二入滅一者未レ見レ説レ有二向大人一也
難云。經文不レ言二泥洹一。玄義引文皆不二相應一
難云。若爾復説レ有二得阿惟越致者等一。若爲消
レ之。若言下阿惟不二必八地一亦通二地前一故無上
レ違者。經文先説丙有下得二須陀洹一者上。有乙得二阿
羅漢一者甲。後説レ有下得二阿惟越致一者上。從レ淺至
レ深文義歴然。豈是初地名二須陀洹一。乃至八地
名二阿羅漢一。還説二初住一名二阿惟一乎
難云。前後似レ乖必有二深意一。所レ設會通未レ爲二
盡理一。何爲二經文難見一之故。將二不正義一爲二
其義一也
難云。悲華經中願レ無二聲聞一。所レ設會通猶有二
前難一。餘二經願二聲聞無數一。何由得レ免二如レ前
責一也
難云。疑端所レ責只在二答釋一。何愁レ未レ辨二其新
舊等一。但如レ是疑未二曾措
心。自謂爲レ新亦無レ所諍。餘皆准レ之
難云。所レ聞既非二疑者所傳一。其義是非不レ足二
糾正一。反問反難自乖二道理一。非二直此中一。下去
皆然。疑端只由二釋義難
見。何必爲レ顯二如レ是等義一。若不レ欲レ顯二如レ是等義一。如レ是等問不
レ可レ來者。且此頓教一乘海句。古今學者曾
無二一念疑滯心一耶。若言レ然者論中二乘種不
生義。諸師尚爲二一箇大事一。末學誰無二疑問
意一乎。故知反問自隨レ情來。非三疑端中有二私
曲一也
| 難云。囈語アゝ | 音空曰アアハ刀刀 ナリ出二于安樂集一 | 言不レ稱レ實。百 |
義一。本義未レ聞。別須二一決一。且止二傍論一。消二前諸
難一
難云。湛然釋二疑於籤下一。源信求二決於海外一。
古賢所レ好今愚傚レ之。幸有二知音一將レ爲二得
意一。設被二謗難一亦未レ爲レ傷。百解咲二一醒一。醒
者豈レ爲レ辱。本心既無私。何更須二斟酌一
| 言二弘願一者如二大經説一等者。問 | 如本 | 二 |
體者。何爲不レ言下十八所願往生爲レ體。二十所
願果遂爲
體耶。若言下十八所願稱名爲レ體。二十所願諸行爲
體者。何爲不レ云二十九所願亦諸行爲
體耶。只由二此錯一顯二義非一竟。其餘是非不レ足レ論歟
難云。若所レ言大願業力者。但取二願心一名二願
業力一耶。若言レ然者。願欲業思心所依別。二
因感レ果。方可二名力一。豈得レ言二唯一願心一也
難云。立レ空所願意者云何。如二所述一諸行念
佛爲二一要門一。攝二此定散二善行人一名爲二弘
願一。此願與二彼諸佛發願一有二何所
異名二別意一乎
難云。此亦參差。十八願中乃至十念對二二十
願殖諸徳本一。句不二相應一。義似レ不レ類。尚取二
一要門業因一。十九願中修徳功徳。對二二十願
殖諸徳本一。文句相當義可二類同一。何故不三取爲
要門一攝
難云。此亦參差。十八･二十能願爲レ縁。所願
爲因。因縁和合攝生義成。今此一願能所皆
縁。與二何因一作二増上縁一乎
難云。此亦參差。十九所願非二要門一故。業因
故。是強縁故。異義濫觴專在二此事一。此言誠矣。
抑先標云下且就二三願一分二別能所一簡中因縁上者。
餘皆准知。然至二釋中一但簡二二願能所因縁一。
尚不レ能レ簡二十九願中因縁差異一。況餘願乎。
且就二所願一云何准二知其因縁一耶。可レ定二無三
惡趣是其因一耶。餘亦准レ之
難云。上來所レ立要門弘願因縁之義。有二多參
差一招二前衆難一。依二如レ是義一。所レ設答釋必亦參
差更有二多難一。請且默坐自思二擇之一
難云。此亦參差。善惡凡夫修二定散因一自語相
違。故凝レ心修レ善名二善凡夫一。無善造惡名二惡
凡夫一。解釋始末文義歴然。故善凡夫不レ可三始
言レ修二定散因一。由レ有二二善一得二善名一。故其惡凡
夫亦不レ可レ言レ修二定散因一。由レ無二二善一得レ受二
惡名一。故若言下平生未レ有二二善一。雖レ受二惡名一。臨
終非レ無二念佛之善一。故名惡凡夫修中散善上者。
翻二倒平生一。修二二善一時雖レ得二善名一。爾前亦是
無善之人。何名三善凡夫修二定散一也。故知若
以二二善一爲レ因。乘願爲縁者。或可三直言二一
切善凡夫莫不皆乘一。或可下但言中一切惡凡
夫修二二善一者莫不二皆乘一。何言二一切善惡凡
夫一。修二定散一者莫レ不二皆乘一也
難云。前言二十九所願増上縁攝一。爲二此大願業
力攝一耶。爲當云何。若言レ攝者自宗相違。自
計二願力唯能願一故。若不レ攝者理亦不可。佛
自來迎接無二能礙者一。正是願力爲レ縁相故。凡
言二願力一。願因。力果。如二論註云一。願以成レ力。力
以就レ願。故知所願來迎等事成二辨之位一。方
有二大願業力之名一。非三唯願因爲二強縁一也
難云。此亦參差。先言下今經善惡凡夫乘二彼願
力一故合二兩經一作中此釋上也。今何還依二願文一許
レ除二五逆等一耶。又如二先説一者。今經善惡凡夫
修二定散因一。莫レ不三皆乘二彼經願力一。而今就二彼
十八願文一顯二此善惡凡夫機一者。爲レ言下今經
善惡凡夫修二定散因一得生之者莫
不三皆乘二彼第十八念佛往生之願力一耶。若不レ然者自
語相違。自言三彼願顯二此善惡凡夫機一。故若不
レ然者自宗相違。自計二念佛散善隨一下輩
因一故
難云。此亦參差。如二先解一者今釋一切善惡凡
夫就二彼十八願文一顯竟。餘處若有二衆生一等
文何言三總出二四十八願能願心一也。又如二巧
答一餘處引文總別雖レ異。莫レ非二願文一。何故別
擧二十八願一處的言二願云一。總出二四十八願心一
處而言二此經上卷云一耶。又十八願別發願故。
先別擧者下文別擧二十九･二十･三十五願一。各
有二何由一。彼亦各各別發願故各別擧耶
難云。集中所レ載亦似レ非三是取二願文意一。若其
直取二願文意一者。何言二若不如是四十八願便
是徒然一。以知。先取二下文之意一明二此義一竟。依二
上所説四十八願一證二成此義一。故云二若不如是
等一也。註論准レ之
難云。此何反詰。誰言願文唯第十八。餘處引
文凡有二六句一。引二願四文一的言二願云一。引二餘二
文。言二上卷云。下卷云一。故設二此難勢一。而今反
難問答乖角。無記無利無益語也
難云。傳説是非准レ上可レ知。反問反難自顯二
不可一也
難云。名字依レ聲是法自性。何必待二修行時一
方假立乎。然名句文非二唯依
聲。通依二六塵一心不相應行蘊所攝。定色法者何宗義耶
難云。此義云何爲下由二所願一言
非レ縁耶。若言レ然者十九所願既許二縁攝一。十八所願何必非
乎。爲下由二稱名一言
非レ縁耶。若言レ然者所稱佛名願力所成。正是往生増上縁體。縱未レ能
レ解二十願十行之玄旨一。何其不レ見二在縁之明
文一。又先自依二利劍即是彌陀號文一。欲レ成二頓
義一。而未レ了三其頓速之功在二佛名一耶。鳴呼奪二
其情一哉
難云。雖レ説二定散意在專稱一非二其證一乎。如二法
華云一。雖レ示二種種道其實爲佛乘一。佛乘豈屬二
種種道一也
難云。稱名念佛既名二三昧一。縱屬二定善一勿レ謂二
散善一。若以二散善門中説一故名二散善一者。亦以二
定善門中説一故名二定善一耶。若不レ然者許レ義
不齊。自顯二不可一。若言レ然者理亦不レ然。眞身
觀中念佛衆生與二下三品一。有二何差別一。彼爲二
散善一。此爲二定善一。又彼念佛屬二散善一者。佛名
是一。攝二散住心一。不レ同二雜散之業一等文。若爲
消レ之
難云。誰言彼猶非二弘願一耶。弘願行故不レ屬二
散善一。故云二不同雜散之業一。明文在レ斯勿二共
諍一矣
難云。先所立義唯屬二散善一。今所引文倶許レ通
レ定。立義引文未二全相應一。然此二文許レ通二定
散一。可レ謂三還顯二非定散義一。以二雙是法多雙非一
故。例如二中道雙遮雙照一思レ之
難云。總別擧者其義云何。若如二下云一。總對二
定善一念佛諸行皆名二散善一。別除二念佛一。自餘
諸善名二散善一者。此是散名之通別也。其義不
可。如二下難一之。今依二集意一就二念佛行一論二通
別一者可レ謂。此法一往誦レ文別被二下輩無善
之機一。再往闚理通爲二定散二善機一。就二別義
中一亦有下一往攝二散善一義上。由レ是集云。若准二三
福一第三福中第乘意也。若言所レ標一往明矣。
然如二所見一總攝二散善一爲二再往義一。別立二一行一
爲二一往義一。義若如レ是廢立一義有名無實。何
言下隨他之前暫開二二門一。隨自之後還閉二二
門一。一開永不レ閉者。唯是念佛一門上。唯言所
レ顯即廢立義。定散文中唯標專念即此義也。
故集上文依二此廢立付屬之文一證三九品之業
唯在二念佛一。明知集意專存下念佛非定非散而
攝二二善無善機義上。全非二證據一。此言虚誑。止
之止之
難云。一乘妙旨。超絶之嘆。如來在世猶多二怨
嫉一。末俗疑謗何足レ怪乎
難云。法門廢立與奪多途。決擇盡レ理。嘲哢非
レ難。釋迦要門雖レ説二是行一望二佛本願一屬レ機。
何妨。故言二善惡凡夫爲
機。其善得レ非二此定散一乎
| 聖衆莊嚴現在彼衆法界同生者 | 如本 | 三 |
不可一。般舟讃云。十方衆生未二曾減一。彌陀佛國
亦無レ増。云何解レ之
難云。所レ言趣生處程爲レ屬二何地一。爲二彼界一
耶。爲二他方一耶。爲當不レ屬二彼此界一耶。若屬二
彼界一還同二彼衆生一未レ免二疑難一。若屬二他方一何
入二淨土聖衆莊嚴一。若當不レ屬二二界分一者二
界中間有二何處所一。爲二其程一耶。設有二其處一但
觀二其＊程一不レ觀二前後一。有二何由一耶
難云。此義其非。諸佛境界非二凡所
測。大聖開示尚難二注想一。何況如來不レ可二説盡一境。誰
能師レ心得二自觀一乎。雖レ然此難非者請垂二慈
誨一示二其觀義一。佛祖已往生經釋未レ得レ説。自
レ非二巧答超佛超祖一。誰當レ開二示其廣觀一者」
難云。此義參差。先言三衆多不レ可二説盡一。此似二
難レ説故並不
論。今言レ可レ同二二菩薩觀一。此似二易レ知故略不
説。然彼衆生趣二生處一。經二一刹那一頃。若須臾間。或坐二金臺一。或處二華胎一觀
音攝持未レ授二法衣一。爾時身色相好威儀同二
二菩薩一文理如何
難云。既許レ可レ觀二身色相好一。何由不レ觀二品位
階降一。設使但觀二其身相一者三輩身相同耶。若
言レ同者理不レ可レ然。所坐臺等優劣既殊。能
坐身相豈不レ然乎。若言レ異者義則不レ成。若
觀二身相明昧等異一即知二品位階降一故也
難云。此義云何。爲レ言三普觀雜想觀境非二是
聖衆莊嚴攝一耶。若言レ然者。此中所レ明依正
莊嚴不レ盡二十三觀門境一耶
難云。既爲二劣機一觀二修雜想一。次觀二散機九品
往生一。尤得二便宜一。誰言二不可一
難云。此不二必然一。如下觀佛經觀二佛相好威儀一
等事上。或有二入觀觀成等文一。或有レ不レ説。非二一
准一。故又以レ不レ説二滅罪多少一。爲二散善一者。下輩
念佛具説二滅罪一。何自判言二是散善一也
難云。傳説人情是非難レ知。一向不レ信未レ得二
其意一。起信生西經有二明文一。作二得生想一。釋義
炳然。變相所レ圖或當二此類一。誰言三依レ彼方證二
此義一。若是同生善知識者。聞二此勝益一應二共
欣慶一。不二信受一更加二非毀一佛記二損益一。誠
可レ察レ之矣
| 出在何文者有レ通有レ別等者。問 | 如本 | 四 |
義一耶
難云。此義難レ依。解釋直言二定散二善出在何
文一。只是一問。次言二今既教備不レ虚何機得
受一。復是一問。是故答中標レ有二二義一。先答二何
機得受之問一。後答二出在何文之問一。然如二所
解一於二初一問一。添レ意加レ言。開爲二二問一。將謂
不レ然。定散二善出在二何文一。語勢相接不レ可
レ分。故又就二前答定韋提請散佛自説一。審三問
其義出二在何文一。似レ有二來由一。出二此問一前先問二
未審云何定散二善一有二何由一耶。若言下前答中
云二定善一門散善一門一。由二此言一故此問來上
者。前問自擧二定散二善一問二其能請一。爾時何
故無二此不審一後方生二此不審一耶
難云。先言二問初未審之辭。未
審三前答定韋提請散佛自説之義出二在何文一。來意可レ知。義
若如レ是何機得受之問似レ不下由二前答一來上。更
有二何由一起二此問端一。言二易知一者云何易レ知
難云。若爾此釋應レ有二二失一。通別所求放光現
國非二請レ定文一。引來無用。太過失也。而不
レ引二其散善一門佛自説文一。應レ答不レ答太減
失也
難云。若爾此中未レ盡二自義一。那忽簡言二向來
解一者不レ同二諸師一。然其散善自開之文。此中
並引有二何所
妨讓二後料簡一而略レ之乎。若言下此中並引雖レ無レ所レ妨。至二下料簡一引二通別請一
證三韋提請唯在二定善一。次引二散善自開之證一
得二其便一故今且略上者。通別二請此中雖レ引
至レ下更引。何爲散善自開之證不二再引一乎。
凡如二所見一出在何文之問謂レ問二文證一。甚不
可也。且如二思惟正受之請一指爲二定善差別之
義出在之文一。豈亦彼義文證也。若指二彼文一
爲二文證一者指二所論文一。即爲二證文一儀可レ然乎。
第七門云三韋提得忍出二在第七觀初一亦爾。第
七觀初若即何時得レ忍證者何自徴二問何以
得知一引二下利益分文一方爲レ證也。故知三處
出在何文問答別有二深意一。請尋思レ之
難云。此義難レ依。如二前已難一。若言下上問卒爾
讀レ文雖レ似二二問一。細尋二義意一初問含有二二問
意一。故成中三問上者。出在何文隨亦應レ然。語勢
相接不レ可レ分。故何由初句許レ含二二問一而次
句執レ不レ問二二義出在文一耶。又於二問中一文言
雖レ略答初若標二解有二義一。至レ此可レ言三文段
隔故問二驚上問一。問似レ問二二義一。答亦標二二義一
隨問隨答其事已訖。何言二文段隔故等一也又
今問答實如レ解者應レ有二二失一。於二上問中一未
審。云何定散二善之問依二所見一。即其義似レ顯。
而今答中更問驚者語似二繁重一。學者可レ厭太
過失也。定韋提請散佛自説之問雖レ依二所見一
其意既隱。而前答初亦不レ牒二顯上問意一。故末
學難レ解。太減失也。又如二所見一於二上兩重問
中一具問二三事一。何故於二能請義一先問二其義一後
問二其文一。於二所説義及所爲義一但問二其義一不
レ問二其文一。若言下於二此三事一能請一義有二異論一。
故問二其文證一餘二不レ爾。故不
問者甚不可也。解釋自言下向來解者與二諸師一不
同。何唯能請之一義乎。且如二所説兩門之義一雖三自判
言二十三定善三輩散善一。若無二文證一難レ可二依
定一。十六觀文容二異論一故。又如二所爲得受之
義一雖下亦自簡二四種非機一而言中此外一心信
樂乃至十念等上。若無二文證一亦難二依定一。所簡
非機似二下輩一。故是機所受似二念佛一。故以知。
問意非レ問二文證一。只問二二善出在文一也。故上
標章云二料簡定散二善通別有異一。若如二所見一
上文唯標レ料二簡所説之義能請之文一耶。若
言レ然者義即不可。一章總標不レ冠二三義一不
レ應レ理故。若言レ不レ然義亦不レ成。標三章料二簡
定散二善通別有異一。總標二三義一者問中未審
定散二善出在何文乃至答云二有レ通有
別亦應レ然。故標釋相映義意可レ見。秦鏡高懸勿二
自昧一矣
難云。若爾此中亦有二二失一。定韋提請引文解
義向來已竟。今更料簡。對二所引文一太過失
也。散善自開若義若文向來未レ答。至レ此雖
レ言二立義引文一而無二料簡一太減失也。又如二先
説一就三初答立二定韋提請散佛自説之義一。次向
其文然至二答中一且答二定韋請提之文一未レ答二
散佛自説之文一。若爾此中但可二引文一。何爲更
須レ言二立義一也
難云。疑端泛擧二諸方異義一。隨加二一難一。巧答自
當二其中一義一。何及レ言レ無二他義難一乎。然如二巧
答一雖三自欲レ脱二問答乖角之難一。還使下解釋問
有二文言不直之非一。答多中太過太減之失上。祖訓
言旨豈若レ斯乎
難云。傳説是非亦可レ准前。然以二兩門一爲二宗
大綱一。釋義炳然。誰生二異見一。三十六義末學口
辨。三重六義本文自録。但此疑端只就レ文來。
隨問隨答有二何乖角一。且止二戲論一消二前重難一
如二華嚴經説一思惟正受者但是三昧異名
| 者。問 | 如本 | 五 |
便一。故更有二明文一。説二觀方便一與二地觀文一説相
全同。何不レ出レ彼略二此文一耶
難云。論釋云何遮二疑難一耶。論文直言レ難二沈
掉一。定入二定觀法等一。此定爲レ言二諸觀方便一耶｣
難云。若爾何言下玄義彼此經論文意等上也
難云。若爾者何故還依二諸師所依諸教一證三今
思惟不レ通二散善一。諸師若還依三彼經中三昧業
外説二思惟業一。證三今思惟非二三昧一者。豈得三復
言レ不レ通二散善一。又諸師意以二請二句一對
説二善一。然後縱容許レ通二定善一。可レ謂三能順二今經文
義一。而不三卒越二諸教通旨一。此難且載在二疑端
中一。何却不レ遮二如レ是異見一。妄言下不レ領二今經
所説一等上也
難云。若爾但可下依二地觀一證。勿下引二華嚴一招中
前衆難上。由レ引二彼經一有二此諸難一。而言二何況一。況
意不可
難云。三惠般若體是加行。道前三惠何宗義
耶
難云。如是配當非二盡理説一。故慈恩云從二多
増修一非二理實爾一。理實大小内外凡位皆有二三
惠一。但有二事理淺深一而已。然如二巧答一雖レ言上且
依二一義一。尋二文始末一但依二此義一欲レ成二今義一。
豈當二古今楷定宗義一
難云。立義引文未二心相應一。未レ言二十信聞惠
忍一。故十信非レ無二思修定一。故見レ國思惟正受
位。故又此經文未レ標二得處一。那忽定二判依報
忍一也
難云。十信當位非レ無二思修一。何自定二執唯聞
惠位一待二後位修一論二與奪義一
難云。佛力三昧理通二思修一。如二地觀文一可レ爲二
明證一。何唯聞惠與二定名一乎
難云。三福散善唯生得惠者誰所レ定耶。如二
菩提心一體是加行。故大乘戒亦非二生得一。又
如二上輩慈心不殺一雖レ名二世善一性是加行也。
大心大行人位定故
難云。上能兼レ下下難レ兼レ上。何以三上位有二劣
品心一必例三下位有二勝品心一。雖レ然三惠實通二
上下一七地散心體非二修惠一。十信定心非二唯聞
惠一。若例二七地散心間起一可レ言三十信非レ無二修
惠一。何以二地上聞惠散心一翻二例信位聞惠定
名一
難云。此義不可。界地定散局而非レ通。何論二
傍正一。位地定散雖レ有二傍正一通而非レ局。何同二
界地位地定散一。倶欲レ論二其傍正通局一。欲界聞
惠亦名レ定者且是與名。與雖レ名レ定奪則散
心。何言三是爲二傍通定一也。凡言二與奪一一法二
義傍正通局異法相望。必如二巧答一界位定散
混二二門義一。傍正通局濫二與奪名一。雖三自謂二是
諸論法相一。但是自所二分別一義耳
難云。此皆聞惠與立二定名一何證二欲界傍通
定也
難云。生得善心通二定散地一。方便三惠自分二定
散一。諸論法相楷定可レ依。所レ説但是自所二分
別一。何稱二祖師之所判一也
難云。言二凡位一者常沒位耶。若言レ然者常沒
三惠差別云何。縱有二差別一如レ是三惠何宗義
耶
難云。生得道心世禪修惠前已難竟。又此下
句與二前下句一有二何差異一爲二別義一耶
難云。此亦隨レ増非二與奪名一。引例不可
難云。雖レ知三思修語通二三惠一然得二其名一。各有
レ所レ主。故四勝行十方行中思惟修習名二思修
惠一。此既諸論常途法相。誰諍レ非二是共許義一
也
難云。疑端本意欲レ立下思惟不レ通二散善一義上。故
以二此句一配二當思惠一。然如二巧答一雖レ拒下思惟
| 配二思惠一義上。既許レ通レ散。隨二疑難一竟 | 云云 |
觀十信位中聞惠定一故
難云。縱許三三惠通二淺深一何必思惟配二思惠一。
不三三惠通二淺深一何妨三思惟配二思惠一。又許
レ通二淺深一者其義如何
難云。巧答自成下今經思惟通二散善一義上。生得
思惟許二散善一故。三福三觀生得惠故。何推二
諸師一爲二彼錯一也。若言下自許二三福三觀是生
得惠一。不レ許二夫人所請思惟是生得惠一。故異中
諸師之錯解上者。許與二不許一各有二何由一。無レ因
横許宗豈立乎。何況今論三思惟一句配二思惠一。
中許二凡夫思惟成一得二十信聞惠一。何得四還言三
夫人所請不レ通二生得思惟一也
難云。傳説准レ前。反難不レ可レ問二意深一。又見者
可レ知隨問隨答有二何乖角一
| 雖レ有二二請一唯是定善者。問 | 如本 | 六 |
等持通爲二定善一。故立二十六定善之義一。今師自
依二此經説相一。四惠等持分爲二定散一。故許中三
觀散善義上耶。若言レ然者其義不レ然。諸師
的言二十六正受一。正受修惠非二生得一故。後義
若當二今釋定散兩門義一是今宗骨。泛論不
レ遮語參差故由レ斯。若言下答意不レ然諸師雖
レ依二四惠一等持爲中定散義上。思惟正受判爲二定
散一。而不レ遮二通名レ定之義一。故云レ存レ之。今師
雖レ依二通名レ定義一思惟正受總爲二定善一。而不
レ遮下分爲二定散一義上。故云レ存レ之。答如レ是所難
非者此更不可。巧答文言成二不了一。故然就二此
義一非レ無レ難故。諸師雖レ言二思惟散善一未レ云二
三福生得觀一。故今師雖レ言二九品散善一未レ云二
三觀生得惠一。故更有二多難一。恐レ繁略レ之
難云。如二解釋一者以三上唯請二觀行一證二下思惟
非
散。如二巧答一者自定二思惟唯定一證二上觀不通レ散。義既參差。理亦不可。依二所論文一證二所
論義一不レ應レ理。故又言二所求雖レ異去行不
改。未レ可二共許一。或可下如二所求異一去行亦改轉上故
也
難云。此亦不可。以二所論義一證二所論事一故
難云。此亦不可。首題名字不レ冠二一部一不レ應
レ理故。餘處釋云二十六觀經一。違二此義一故
難云。此義云何。爲レ言下十三聞惠觀故亦定亦
散非二唯散一。故名中定善上耶。若言レ然者三觀亦
爾。自行許三亦有二名レ定義一。故何不三亦屬二定善
門一也。若言下彼雖レ有二名レ定義一生得惠故屬中散
善上者。非二唯散言一。便爲二無用一。但可レ言下非二生
得一故名中定善上也。然定散義亦不レ如レ是。縱是
生得縱是加行定自是定。散自是散。生得爲
レ散加行爲レ定何宗義耶。又縱生得故爲レ散
者。十三若有二生得惠分一。不レ應三三觀獨得二散
名一。若言三十三唯聞惠觀非二生得一者其義不
可。常沒凡夫始受二此法一所レ生闇劣。覺惠善
心必生得故。若言下十三定善之機雖二生得惠一
必至二聞惠一。故簡二三輩散善之機唯散生得一名中
定善上者義則參差。先言下泛論觀通二四惠一可
レ分二定散一。但韋提請意不
然。故若彼所請許レ通二生得一。思惟應レ通二三福業一。故自許二三福生
得惠一故
難云。此中諸義皆非二極成一。於レ中先言二序正
相當一。未レ可二共許一。諸師分文非レ無二一義一。疑難
本從二彼宗一來故次言三三輩説相異二十三觀一。
此下多義上已難竟。取レ要言レ之縱有二多義一
分二十六觀一爲二兩門一者。何以レ請レ觀證レ不レ通
レ散。疑端本自責二此自教相違之失一。何不レ救下
無二相違一之難上。還欲レ成二此相違宗一乎
難云。若爾解釋破立未盡。巧答已伏二此一難一
竟。楷定玄七日豈可レ然乎
難云。諸義是非是非二今可
論。所レ推一義恐不レ然也。如二所推一者三輩一門亦定亦散。
何故偏名二散善門一也。若言下雖二是亦定亦散一
非二唯定一。故名中散善上者義亦不可。先言下十三
非二唯散觀一名中定善門上。今言下三輩非二唯定觀一
名中散善門上。而實兩門互通二定散一定散二門有
名無實故。若言下雖二互通レ定通
散生得加行分中兩門上者如二前已難一。又如二所推一上中兩輩
平生修レ善約二修行時一可レ得レ名レ散。下輩三人
初無二修時一。臨終一念見佛便去。何可レ名レ定
何名レ散也。更有二多難一。繁故略レ之
難云。若爾此輩見佛之前欠無二一心之内因一
耶。若言下終時一心猶散心故未レ名二三昧一。亦
未レ名レ觀。見佛一心是定心故。乃名二三昧一。
及名
觀者。十三觀中終時見佛亦應レ如レ是。何總名レ觀名二三昧一也。若言下修福修觀異
故得名別上者觀名且爾。定名不レ然。又三福業
自許レ名レ惠。何妨三亦後得與二觀名一也。又此三
輩修時都無下修二三昧一義上。但由二修福一見二佛來
迎一者近縁増上縁既通二諸行一。何以二佛光一普
照唯攝二念佛者一也
難云。此三輩人修二生得惠三福散善一臨終見
レ佛。所レ得一心生得惠定彼經名二之無壅三
昧一者。有二經文一耶。有二釋義一耶。若不レ爾者難
レ信二用之一
難云。觀念法門引二合上下經文一總名二見佛三
昧一。如レ文可レ言下平生臨終時節雖レ異見佛三
昧其體無
二。上若加行下亦應レ然。下若生得上應レ然。何自分
取引二九品一文上獨證二生得惠三昧一也
難云。定散二善名二其行體一。何關二臨終平生
時一也
難云。此若觀矚非二觀行一者想字如何
難云。若離二心眼一但見者想觀之名三昧之義
復當云何
難云。若爾何言下非二觀行觀一非中心眼見上。縱生
得善惠是心故亦觀行故
難云。縱有二此差一想觀名同。何得三以レ是辨二定
散一也
難云。衆生見佛皆是影像。悉是本身。如二鏡中
像即本質一也。今約二聞惠生得惠見一分二別本
影一。何宗義耶
難云。此義云何。初言二雖有此異一似レ欲レ成二立
同名レ定義一。後言二故非例難一似レ欲レ消二遮觀名
同難一。中間諸句或似レ成レ定。或似消二觀名一。語
既矯亂。義亦參差。若欲レ成二立同名
定者故非。例難會通難レ成。應レ隨二十六定善義一。故雖
レ不レ同二彼十六正受他生觀義一。生得等持佛力
三昧體既定故。例如三假觀眞觀思惟正受淺
深雖レ異通名二定善門一也。若欲レ消二遮觀名同一
者雖レ有二此異一語似二無用一。然以二他力一念一言
レ非二定觀一者十三觀成聞惠見佛非二他力一耶。
示觀一縁示二此三輩生得惠觀一不レ示二十三定
善觀一耶。又引二稱讃經文一證二此義一者彼經唯
爲二三輩散善一不二十三定善機一耶。示二佛力觀一
今經所レ宗。閣二此明文一引レ彼爲レ證是非用捨
有二何由一耶。又言三此一心非二自力一者前後參
差。先許二生得惠倶等持自名
定。又言下此一心隣二聞惠一故得
名レ定者。更復參差。若依二他力一成二一心一何用二隣近聞惠義一爲。若由レ隣レ聞
立二定名一者何用二他力一心義一爲二一義始末一。
轉二用三義一三義互奪二一義一難レ成
難云。此亦參差。上已責竟
難云。此似二重言一。若言下先約二三福修時一名レ散。
今約二三觀修時一名レ散。非中重言上。修時散心成
時一心十三正觀其理同然今既自許二觀是
定類一何不三類例名二定善門一自許二定類一屬二散
善一者豈既免二自語相違責一乎
難云。此亦准レ前。且止二傍論一消二前諸難一
| 久來通論之家不レ會二論意一等者。問 | 如本 | 七 |
也。若不レ依二彼四依論判一。自稱二依法一誰許二了
義一
難云。疑端若但募二傳譯功一應レ須二此答一。依二論
法相一助設二此難一。但可レ消二通所依論文一。勿下事二
多言一費中紙筆上矣
難云。有師所引眞諦疏文曾未レ見耶
難云。百有餘年通レ論諸徳二師爲レ首有二何
所
違難云。彼二師釋總許二念佛定散諸行皆不
得レ生。今文且言二十聲稱佛一。以後二末學展轉
増二見解一也。但今釋中雖レ不レ擧二彼二釋一。而有下
遮二彼二見一之意上。且如二願行差別問答一豈非
レ遮二彼初師見一乎。又先自言三通論之言非二眞
諦等一。今何還言レ當二前師哉。今釋所破通論
除二眞諦等一。疑端所破通論取二眞諦等一欲レ遮二
疑難一其意如何
難云。別時意當章所レ通在二下問一者抑何文
耶。設有二其文一會二彼義一者即成二所破一。當門所
レ擧非二其人一者理亦如何
難云。疑端就二今釋義一興。今釋專定二是報土一
故。何容二他義一遮二此難一乎。若依二彼釋一會二論
意一者還是潤二色疑難一者也
難云。依二彼本文一義既參差。集略抄更有二何
益一。古人所レ謂有レ文無レ義若此類歟
難云。尋二論宗旨一助設二此難一。論家宗計理在
絶言。新譯法相例皆然。故又縱論家未レ存
レ義。依レ論來難何不レ通レ之。若不レ能レ通二此一
難一者一家宗義不レ應レ立故
難云。只依三前云二眞諦譯人一今乃得レ言二不退
等一也。所引論文不レ由二唯誦レ之不字一者正不二
即不退墮一故也。若依三此下云レ得二菩提一。知二是
成佛別時意一者。先依二本論得不退言一應レ定二
不退別時意一也
難云。雖レ出二此釋一疑執難レ除。疑難本自難二此
釋一故
難云。雖レ無二破文一有二會通意一故言二雖是一行
乃至永不退沒故名不墮一。文勢顯著。何不レ察
レ之。以レ無二破文一即知三通論同二此義一者。群疑
論中約二不退一解而無二破文一。應レ知。亦是通論
義。彼此倶知二通論義一者爲レ言三通論兼存二二
義兩釋互出二其一義一耶。若不レ然者許義不齊
顯レ義不正。成佛不退互無二破文一。一行兩義。
一許二彼義一。一不レ許者。義既偏向不レ應レ理故。
若言レ然者所レ保自破二通論一。縱使兼存二二義一
立二一義一時必遮二一義一。不レ爾兩義互不レ立故。
於レ中今釋既言二成佛一。必有下遮二彼不退義一意上。
故知。雖一行等解正爲レ遮二彼不退見一也
難云。於二七部中一無性釋論既許二不退一。無著
本論必有二此義一。新釋既爾。舊釋亦爾。故群疑
論正會二舊論一。約二不退一解者不レ云二成佛一。乍
レ依二眞諦一作二不退解一不レ得二其意一。當レ同二感
師一。若言下彼且依二無性論一。天親釋論意不
然者。縱有二多義一隨レ許二一義一未レ免二疑難一。況天親
論其義未定也。如レ前料簡似二不退一。故世親釋
論亦同然故。巧答隨レ許可レ依二料簡一。而今法
相諸師正依二世親一。未レ有下一人約二成佛解一可中
レ依料簡上。依二誰料簡一。若言レ應レ依二今師料簡一今
師見七部可レ同。豈許三無性言二不退一乎
難云。此何反難。論藏異説不レ關二疑端一。若彼
相違由二疑端一者復問巧答如何會レ之。然後
二論部異見別且置不レ論。七部攝論同宗同
本。若如二所見一實有二異説一。此爲二大失一。先須
レ會レ之。然若會二彼無性釋論一同二餘本一者義
則不可。自許三彼釋見レ約二不退一。無容三曲會二成
佛義一故。若復會二此天親釋等一同二彼文一者亦
更不レ可下於二今釋義一成中違害上。故自許三此釋約二
成佛一。故進退二途一無レ可レ通。巧答於レ斯復
開レ口耶
難云。此亦未レ遮レ難。難意且依二通論宗一許。見二
二所求分齊等一故謂三能求因可二類同一。設言二
唯願一設言二念佛一懶墮善根淺行攝故由二斯
義一。故群疑論中望レ生二報土一同許二別時一。彼釋
亦不レ會二論意一乎
難云。此釋只是廣二今釋一可四何得三以レ是遮二疑
難一乎。況彼下文望レ生二報土一還許二別時一。若依二
彼論一成二今義一者今釋亦應下望レ生二報土一許中別
時上耶
難云。此義不レ然。攝論偈云。披二閲決定藏一以
釋二攝大乘一。感師依レ之定二彼支論一。當宗學者
誰異二論之一。又縱攝論非二彼支論一慈尊無著面
授師資別時意即密意趣攝。誰許二二論法相
異一乎
難言。此全非義。前已責竟
難云。傳説准レ前。反難何意。爲下許二楞伽密意
了義一瑜伽密意例中同彼上耶。若言レ然者自乖二
論意一。論意自定二不了義一故。爲下許二瑜伽密意
不了一楞伽密意例中同彼上耶。若言レ然者已墮二
疑難一難意欲レ令二不了義一故
| 聞二他説一言等者。問 | 如本 | 八 |
彼論一的二指經名一。費二此巧言一實爲二無用一
難云。論既指レ經必有二其文一。何自不レ見言レ無二
其説一。且如二大經一聞レ名欲二往生一皆悉到二彼國一。
是爲二其文一有二何不可一
難云。論指二無量壽經之名一。雖レ有二發願往生
之文一彼所二校合一可レ謂レ指レ掌。何有二不可一。非二
盡理一耶。徒有二虚言一。未レ顯二義實一。此言還成二
理不盡一矣
難云。若爾巧答已墮二疑難一。難意欲レ令レ有二其
文一。故縱是闕本。若有二其文一三部淨教非二純
了義一。豈免二論家之所判一乎
難云。若爾其願未レ引レ行時未レ可二即生一。若欲二
其願一即得レ生者亦應二別意一。如二慈恩云一願行
前後故説二別時一。何但更不相續願耶
難云。此答乖レ問。問云下頗有二一願一行一而不二
相續一爲二別時一否上。不レ云下頗有丙願雖二相續一行
不乙相續甲。爲二別時一否上。現見二世人一雖レ稱二佛名一
有レ不二相續一。准二今釋一者可レ謂三一願一行具
足而不二相續一。若説二此人即得
生者。論意可レ判二別時意一否進退疑難如レ載二問端一。巧答何
都如レ不レ見也。若言下一稱不二相續一者即是願
不相續故名中一願上者。自墮二願行相濫之失一。
何能對二破論家錯一
難云。傳説准レ前。反難無レ由。且止二傍論一消二前
重難一
| 又無量壽經云等者。問 | 如本 | 九 |
レ具二別願之因果一故。他受用身應レ非二酬因成
果之身一。唯願無行無レ成レ理故
難云。身土性相隨レ宗不同。何必依レ彼成二今
宗義一。且如二下文無生滅義一。豈言三亦同二彼無
常宗一。況所引文雖レ言二自利利他一未レ云二總願
別願一。總別各有二上求下化一。何得三依レ彼成二己
義一乎
難云。此義甚乖二釋義一。今釋爲レ成二是報非化
之義一。引二酬因證一。若其報化同許二酬因一立義
引證應二乖角一故
難云。言二諸論一者何等論耶。且如二攝論瑜伽
論等一以二淨穢土一對二報化身一與二同性經一未
レ見二異處一。又無下約二對地前地上一分中別別願
差異上。其餘論判所二所見一者管見未レ及請爲示
レ之
難云。彼經直言二淨土成佛悉是報身穢土成
佛悉是應身一。未レ見三二土倶説レ酬二別願因一。若
有二其文一請亦示レ之
難云。若爾今釋可レ言二淨土願所成身故報身一
也。何爲直言二今既成佛即是酬因之身一也
難云。若爾以二彼五百願文一可下證二釋迦身土
是化非報之義一。亦言中今既成佛即是酬因之
身上耶。若言レ然者其義不可。酬因報義非二化
義一故。若言レ不レ然義亦不レ成。雖レ言三化身有二
酬因義一不レ似三酬因證二化義一者。酬因之名今
通二報化一之義不レ待二他難一自破敗故
難云。先諂二基公一。今附二藏師一。自家宗徹閉而
後塞。然彼兩宗性相水火。在レ中遲迴梵漂難
レ救。且置二此事一。就二所引文一。全無下酬因名通二報
化一之義上。通別二門皆以二酬因一成二報義一。故通
別二門就二本迹一開不下就二報化一論中通別上。故拙
疑雖レ拙嘗聽二彼宗一。巧答雖レ巧未レ悉二皆旨一。請
更思擇自改レ非焉
難云。如二先説一者自受用身應二萬行因非二彌
陀身一。他受用身酬二別願因一。是彌陀身。而下文
云。應二萬行因一爲二彌陀身一。於二所立義一甚爲二相
違一。序分義中相違亦然。然言三無レ違可二思合一
者云何。無レ違云何。可レ思虚有二此言一。未レ顯二其
義一。今當二盡レ理分明答一也
難云。傳説准レ前且就二反難一。若言三今家未レ談二
無始無終義一者報身常住永無生滅義云何
知レ之。乃至讃云。無生寶國永無常元來是我
法王家等若爲レ解レ之。又如二上説一自許二和尚
一乘佛性宗師一。今以二眞常法界之理一還推二他
宗一。有二何意一也。若有二眞心一實無二偏執一努力翻
迷還本家矣
| 未審何時得レ忍等者。問 | 如本 | 十 |
得一而言二非是光臺等一耶
難云。若爾不下如二彼科文一放光現國屬正説上
耶。況彼疏中無二所引文一。有二何所見一依二此解一
耶
難云。若爾何亦不レ許三所説定散出二在彼文一。
論説不レ説二定散一説二何法一耶。縱説二何法一非二
定散一者應レ非二説是語之佛説一。何攝二聞佛正
説之説一。故欲レ不レ許三正説佛語出二在彼文一。亦
勿レ許二此身説之義一。一許。一不レ許。有二此自語
相違之失一故也
難云。所レ言序正所得益者何等益耶。經家所
レ結正宗得忍。在レ文可レ見。言下以二序益一置中經
末上者指二何文一耶
難云。此義進退有レ難。若許三所説住至二經末一
得益何由必在二現時一。若定三得益必在二現時一
所現久住更有二何用一。若諸師意初現爲レ作二請
發之由一久住爲レ作二得益縁一。如レ是消レ文。有レ義
無レ難。誰言二誦レ文不
闚レ理乎難云。此亦參差。先言三問意爲レ遮二經末得益
之執一。今言下於二序正中一決中此何時得忍之疑上。
縱有二此疑一又有二何由一定二判第七觀初一。無レ由。
定判似レ難二依定一。若言二其由釋自徴釋一其理
未レ盡。初問本就二下文一起。故以二所疑文一證二所
疑事一。理似レ不レ盡。巧答云何通二此難一耶
難云。言二此趣一者是何趣耶。上來所レ述理趣
未レ顯。但言二加レ言誦
文而已。如二照公一自以二韋提獨見大衆同見一消二文起盡一。似レ得二一義一。
可レ言レ知レ趣。何都不レ遮二異見之趣一。猥出二不
足指南之言一
難云。應レ答不レ答欲レ破二他義一。何殊三鷁羽之競二
鳳翼一也。若自定二執序中無
益。何先自言下以二序正中所得之益一置中經末上乎。又先自許二放光
現國是身輪説一。何由定三執無二得益一耶。若言三
序故無二得益一者其義不レ然。若許二身輪一即應二
正説一。經言二聞佛所説一。釋言二聞佛正説一。故又
縱序説何必無レ益。例如三維摩序中寶蓋現レ土
寶積等衆證二無生一也。若言二見レ國故無
益者此亦不可。上章自許二依報忍一故也。又如二寶
積一雖レ言二見國一亦得忍故。若言レ彼經雖レ言二
現土一亦現レ佛者今經例然。見二彼國土廣長之
相一何必定二執不見佛一也
| 我今樂生彌陀等者。問 | 如本 | 十一 |
科文一。當科牒文若無二別意一。何由略二其中間一
句一而言二我今樂生彌陀一。既分二依正一置二於兩
段一。先且比二挍莊嚴之精一。今乃選擇本願之
勝。何自側レ目不レ別二此趣一。朦朧虚言レ無二別意一
乎
難云。此亦不了。夫人自唱二我今樂生一。誰言
レ非二是自選之語一故上文釋云二隨心自選一。玄
義亦云二自選所求一。巧答違レ文。爲レ失。茲甚。然
言二如來密遣等一者即是上文意密密也。密言
雖レ似レ非二他所知一何妨二意密加力令
知。若不レ爾者未レ聞二廣説一。何由自知二所求名體一。既以二
佛力一令レ見二果體一。令レ知二果名一。何必不レ令下識二
其本國一而自選上也
難云。傳説准レ上。且就二反難一。若依二凡夫一定三執
不レ知二本願因一者淨土因果倶超二凡境一。何許
レ見レ果不レ許レ知レ因。許レ義不齊顯二義非一竟。而
今佛力大定力。大威徳定自備二六通三明之
力一。故其定力加被之時令三他亦有二通明之用一。
即如二今經佛力觀成一非三但得レ見二依正淨色一。
亦説下得レ聞二説法等聲一乃至得レ知中佛心所縁上。
何獨不レ識二宿命事一也。此中更有二種種深義一。
| 諸有知者自思二察之一 | 云云 |
| 四十八願中唯明專念等者。問 | 如本 | 十二 |
違法科一。然諸經論章疏文義有二了不了一。直説
略言雖レ有二不了一。廣施二問答一必了二其義一。而今
此釋問中雖下擧二諸行念佛往生攝取通局不
同一以爲中疑端上。答中先明二三縁之義一正答二唯
攝念佛之由一。後依二三經一廣顯二專念無餘之
宗一。更決二兩益通局之疑一。兩益唯在二專念宗一。
故若無二攝取一無二生理一故。増上縁中成二生益一。
故故此一章問答料簡可レ謂二一家釋義精要一。
若於二此文一有二不了語一。待二人助釋一方可レ了者
一部文義盡爲二不了一。何稱二古今楷定義一也。
且置二此事一。若如二所見一四十八願中亦有二諸
行往生願一者酬因身光亦應二攝取一。何唯攝二取
念佛人一耶。因中攝取。果上不レ攝。因非二果因一。
果非二因果一故。如二所見一解二願文一者。不レ應下依二
彼四十八願一成中今唯攝念佛之義上。然既依レ彼
釋二成今義一。以知。所見非二願意一也。若言下願中
雖レ攝二諸行一不レ爲二要行一故。酬因光唯攝中念佛
要行人上者此亦不可。願中既攝二要不要行一。酬
因光益亦應レ然。故由レ斯若言三光益亦通二諸
行人一者亦更不可。違二經釋一。故又通二因果所攝
行門一若許三念佛爲二宗要一者。即成二願願唯明
專念往生之義一。凡言二宗要一必尊主故。若離二念
佛往生宗體一別有二諸行往生門一者宗要尊主
義不成故。故知四十八願中者總叙二四十八
願宗要一。非二但十八願中義一也。抑言下四十八
願第十八願中簡二去餘行一等上者義意云何。爲
レ言下於二彼兩願之中一總二攝萬行一念佛有レ中
而不二簡持一不レ言二唯明一。今此一願簡二彼餘
行一持二彼念佛一。以二簡持一故名中唯明上耶。若言
レ然者所立自破。念佛要行通在二別發總發願
中一自成二願願唯明專念得生義一故。然言三兩
願不レ論二簡持一此義不可。先願已顯下唯明二專
念一爲中往生要上。彼願必與二此宗一相應攝二衆機一
故。若不レ爾者宗要尊主義不レ成故。臨終現前
應レ非二念佛増上縁一。故聞二我名號一標二諸行首一
成二無用一。故作願回向應レ非二念佛五門攝一。故
三輩通修二一向專念一應レ非二兩願所攝機一。故
故知。兩願雖レ攝二諸行一亦有二唯明專念之義一。
念佛是主。諸行是伴。主勝。伴劣。劣依勝故。
例如二五會唯識之中隱劣顯勝之唯識一也。嘗
聞例二彼顯勝之義一通二此唯明專念之文一。事實
者此義神妙。勿二改轉一矣
難云。四十八願中第十八願唯明二專念得
生。即是願願唯明專念得生義也。故玄義云二一
一願言乃至十念等一。法事讃云。弘誓多門四
十八偏標二念佛一等乃至五會序云二四十八願
名號爲佛事等一。凡知三念佛爲二本願宗一勿三事
守レ株生二局見一矣
難云。誰言二願中總無二諸行一。雖レ有二諸行一非二生
因願一。先願唯明二專念生一。故發願回向現前
果遂皆依二念佛往生宗體一有故。若得二此意一
第二十願異譯雖レ言二若不生者一亦無二違害一。
然而欲レ取二文理分明一不レ如二今本一。所以祖師
專依二此文一楷二定宗義一。例如下法華雖レ有二多本一
專以二妙本一爲中定量上也。又此答中自有二先後
相違之失一。如レ上不下取二修諸功徳一爲中要門業上。
今何還許二亦是諸行往生之願一耶。又若願文
有二諸行句一即爲二諸行往生之願一。遮二今唯明
專念之釋一言二是十八願中義一者。如二彼不受女
身願一亦應レ願二其菩提心益一。何故餘處爲二名
願力一依二十八願一成二其義一耶。准知二十願意
亦然。初標二聞名一同二彼願一。故若言下聞名不レ如二
稱名一釋義且約二稱名一解者勸二進要行一一往
義上者。文云二一切女人一。若不レ由二彌陀名願力一
者乃至不レ得レ轉二女身一等。若爲消レ之。若言二此
皆勸進釋一者一家盡爲二不了一。然後五縁與二今
三縁一開合雖レ異因縁義一。三縁既成二唯攝念
佛之義一。五縁豈通二諸行往生門一乎
難云。傳説是非已顯二前難一。然自門他門元
是一門。人我自覆涇渭分レ流。若言二人知一諸
事皆爾。卒爾難顯。此亦無レ謂。人聞二一言一賢
愚可レ察。何必多言辨二是非一。若能消二遮如レ前
難一者兩義得失不二略顯一乎
| 定散文中唯標專念等者。問 | 如本 | 十三 |
釋中定善文中佛光唯攝二念佛衆生一義上耶。然
下三品念佛往生在レ文分明。巧答偏取二下下
品一者又何義哉
難云。釋自通云二上來雖説定散兩門之益望
佛本願意在一向專稱一。勿レ責二拙疑一。云何會
之
難云。釋家自言二雖説定散意在專稱一。豈非二依
レ義判レ文意一乎
難云。此義不可。依レ義之義若即了義何更
誡令レ依二了義經一。又所依義縱即了義依レ義
判レ文。文是不了也。何以二所依之了義一即謂二
其語亦了教一也
難云。傳説是非上來已顯。反難無レ由。不レ足
レ言レ之
| 三輩散善一門等者。問 | 如本 | 十四 |
者十三定觀何觀觀二滅罪一耶。又言レ無レ觀二往
生一者生想之名若爲消レ之。若言下生想非二生
爲
境三輩生人所修想觀。故名中三輩想觀上者。三輩生人觀二何境一耶。若言下此觀見佛三
昧。見二佛來迎一。即其境上者。自往生。亦應二其境一。
何言レ非三生爲二觀境一乎
難云。若爾上輩讃云二五門相續助三因觀佛
行人上品往生等一。乃至要集選擇集等觀念
淺深以許レ分二九品一。皆違レ文耶。又如三自許二三
輩生想生得惠觀一縱是生得觀自是觀。然如二
上説一此觀亦通二平生所修一。何得三一向言レ無二
福觀雙修義一也
難云。疑端自擧二此義一難云。玄義非レ不レ引二念
佛文一。而言二無善一。如何會レ之。巧答何都不レ通二
此難一。若言下彼即約二平生一説臨終還同中行福
機上者。會二通二乘種不生一中以二彼無善一名二不
定機一。若爲消レ之。又彼念佛散善攝者十一門
之中應三定判爲二第六門業一。然以二造惡一爲二第
六門一。或以二念佛一置二第九門一。如レ是釋義云何
解レ之
難云。今文總標二一門之義一。下文隨レ標應レ釋二
其義一。所望不同有二何由一乎
難云。若爾今經所説念佛唯散非レ定。通定念
佛出二在何教一。縱出二何教一在二餘教一者違二前所
引群疑論等一。彼就二今經十六觀門念佛三昧一
自作二通定通散釋一。故又如二彼釋一觀念倶許二
通定通散一。巧答何意乍レ依二彼文一觀佛三昧
偏爲二定善一。念佛三昧偏屬二散善一耶
難云。此義云何。爲レ言下念佛非二經大乘一且
取二下輩相應要行一。約二本願中十八願十六觀
中第十六觀一立中宗名上耶。若不レ然者義自不
レ成。若言レ然者理亦不レ然。立二一經宗一局有二一
章一。不レ通二一部一不レ應レ理故於二諸經宗一無二此
例一。故若如二所見一大經四十八願中第十八願
念佛爲レ宗。餘願各以二何法一爲レ宗。今經十六
觀中第十六觀念佛爲レ宗。餘觀各以二何法一爲
宗。又如二所許一觀佛三昧爲二今經宗一。亦就二定
善第九觀文一不レ通二前後十二觀門一。亦非二三輩
觀門宗一耶。又言二別發願一者其意云何。爲レ言下
別爲二下輩散機一念佛爲レ宗。所レ發願故名中別
發願上耶。若不レ然者義自不レ成。若言レ然者理
| 亦不レ然 | 乃至 | 十念乃至言中攝二彼上中盡形 |
定散兩門之益一望二佛本願一意在二專稱一。依二彼
願文及三輩文一釋二成今經付屬意一故
難云。念佛三昧剋體是定。依レ名釋レ義。道理
顯然。由レ斯復定善攝者此亦不可。佛力三昧
功能超絶全非二隨縁二善類一故
難云。既非二所存一。不レ足レ言レ之。然彼聞經名二
雜散業一。釋義明鏡。誰言レ非也
難云。此義不可。凡言二標釋一。若經。若釋。自標。
自釋。是常例也。然此三福標在二經文序文之
中一釋在二解釋正宗之内一不レ應レ理故。又言下
釋二正宗文一借中序辭上者義意云何。若言下正宗
之内有二三福文一。而無二其名一。故借二序辭一釋中其
文上者其文云何。疑端本自難レ無二其文一。若有二
其文一請爲示レ之
難云。此亦不可准二餘處釋一。正因即因。義當二
直因一。直因名通二善惡二業一。如レ説二十惡地獄
正因一對レ邪名レ正有二何明證一。又縱對レ邪名レ正
宜下就二善業一辨
之。例如三觀行辨二知邪正一對二生死因一辨二此邪正一。於レ義不レ便。自思二擇之一
難云。傳説准レ前。且就二反難一眞宗性相理事
倶融。何必定三執如二迷情事一。又如二讃云一。諸佛
大悲心無二方便化門等無殊等彼皆理耶
| 言二正行一者專依二往生經一等者。問 | 如本 | 十五」 |
能修行相一。豈不レ宜乎
難云。此義違レ文。如二今釋一者專心所レ修名爲二
正行一。故云下專依二往生經一行。行者名爲二正行一
等上。又由二正行一成二專修業一。故云二修前正助二
業心常親近憶念不斷等一。專修正行正行專
修相成如レ是。雜修雜行雜行雜修。翻レ之可
レ知。是故二行二修雖下由二行體修相一各異上。二
修只是二行得失。二行只是二修所依。正行
雜修雜行專修名義自乖亦違二教理一。然言下念
佛不レ具二三心四修一是爲中正行雜修上者其義
不レ然。念佛不レ具二三心四修一正由レ雜二修雜行一
故也。何關二念佛正行失一乎。又言下雜行具二足
三心四修一是爲中雜行專修上者此亦不可。尚
令三念佛行人難レ成二三心四修之業一。況自能
成二專修得一乎。若言下專修不二必專念一。諸行各
各一心專精。即是具中足三心四修上者此亦不
レ然。如レ是專修若＊於二諸教他宗行門一縱有二其
義一。於二今教宗一不レ合レ有。故今教既以二念佛一
爲レ宗。於レ此安心起行作業無二外雜縁一得二正
念一者名爲二專修一。亦名二正行一。雜縁亂動失二正
念一者名爲二雜行一。亦名二雜修一。故此二行約二自
修一辨。不三必一切念佛諸行總名二正雜一。然彼
諸行於二今教一行是雜行故必墮二雜修一。若於二
諸教一不二必如
是。依二彼彼教一修二彼彼行一。各隨二其宗一正念專注。應下名二正行一亦名中專修上。所
以亦非二雜行專修一。且如下依二彼彌勒三部一修中
兜率業上。若欲レ分二別二行二修一。准二今淨業一思
レ之可レ知。然則所レ言雜行專修正行雜修於二
自他宗一都無二其義一。若更執言下今此淨教雖
レ宗二念佛一非レ無二諸行往生之門一。其諸行人各
專二已業一。豈非中雜行專修相上者此既不可。今
言二雖可迴向得生一即彼諸行。然既判言三心常
間斷名二疎雜行一。何由言二是專修業一也。但有二
行者一安二住正念一專修業成。雖レ渉二諸行一正念
不レ亂非レ無三總名二專修之業一。如レ説二念佛專持
戒等一。此專修名義在二念佛一故亦非二是雜行
專修一。如レ是念佛令三諸行隨二順專修一。豈有二正
行雜修義一乎
難云。如二今釋一者親疎近遠有間無間皆是得
失。如二所述一者親疎近遠似レ非二得失一。有二何意一
也
難云。此何文意。若言三今釋二行安心中辨。禮
讃二修起行中明。故作二此解一者。其義未レ然。
今釋二行即辨二二修一判二得失一故。禮讃二修
亦對二二行一結二得失一故
難云。此亦不レ然。且如二今釋一具明二專修正行
正行專修一。如二前料簡一准知禮讃其意亦然。尋
レ文可レ見
難云。向者親近疎遠不レ爲二得失一。相違如何
難云。翻倒應レ知。正行親近成二專修得一。雜行
疎遠生二雜修失一。二行只由二二修得失一。何得三
互通成二四句一也
難云。能所相從已成二同義一。置二雖然言一似二無
用一矣。抑此巧答初標二同異一。後辨二異同一。然辨
レ異中。能所分別二判二得失一。同中亦爾。有二何
差別一爲二兩義一耶。若言下異中能所分別爲レ義。
同中能所相從爲レ義。是爲中差別上者。但可三一
口云二能所異而相從故亦同亦異一。何勞兩段
判二得失一耶。若言下異中開二三四句一爲レ義。同
中不レ立二四句一爲レ義。是爲中差別上者。二行得失
四句不レ成。但可レ存二此同一義一歟。又此義中
自有二亦同亦異之義一。能所不濫。而相從故。若
欲三並存二同異義一者何不下依二此一義一立上也
難云。所聞所推皆乖二同意一。准レ前知レ之
| 三心既具無二行不成等者。問 | 如本 | 十六 |
三心一明中二機行上。依レ之諸師分二別四因一。修心
修業開爲二其二一。如レ是文義云何消レ之
難云。當品三心後有二受法一。縱作二此解一中下
下中間已尋生。何時有レ引二其報行一也。縱有二
其行一經無二其文一。義者若如レ言應レ非二了義教一
歟
難云。若爾已是別時意也。佛意雖存二後當一
レ説レ行。此文既許下且約二發願一顯中其益上。故知。
此解非レ釋二義意一。釋意正爲レ遮二此見一也
難云。若爾彼文有二三節一。中初二方便。後一眞
實。然彼三節初依二經説一。次節依レ論。經論互
嘆二唯願唯行一而言二即生一。倶非二了義一。後乃釋
家自顯二實義一方了二經所レ不レ了之義一。始盡二論
所レ不レ盡之理一。此是釋義之顯實也。誰許三經
論無二權説一乎。如レ是解者爲レ遮難耶。爲レ増
レ疑耶。爲二興宗一耶。爲レ廢教耶。拙疑於レ斯迷二
是非一竟
難云。二類往生他門一義。若以レ此爲二異義
濫觴一非二今所論一。不足レ言レ之
已上十六條就二巧答之精釋一襲二封拙之迷
難一。更迴二指南一。排二此蒙霧一。凡疑端之興不
レ事二執論一。不レ欲二勝他一。遇有二明訓一必可二服
膺一。爰於下出二答釋一之人上漸得二兩三一矣。厥中
了阿略答。道感彈疑嘗未レ聞二作者之號一。展
轉見二其文一而已。然問答多乖角。決擇或失
レ義也。世有二聰明人一應三自察二其非一。何費二翰
墨一勞須二研覈一。不レ及二再見一返二傳者一畢。唯
茲巧答曲示二一義一。仍重二拙疑一。實扣二幽關一。
若有二披詳一開二其玄
詞一所レ述似レ有二隔心一。所レ憶非レ無二疑貽一。然
而縡茲枝葉不レ足二審決一。且此文也。去年首
夏雖レ令二傳來一。先師遺迹經營繁多不レ遑二
卷舒一。未レ及二鑚仰一。近日疑端請主屡來勸二
進重難一。欲レ罷不レ能。愸染二禿筆一。僻見過難
定多二參差一歟。惟願以二此因縁一倶會二彼
界一。互助二佛化一普利二有縁一。然則麁言軟語
皆歸二第一義一。正見邪執同入二不二門一。時也
弘安丙戌之歳春陽庚寅之日記レ之
西郊清凉寺中院隱士 釋顯意 記
| 觀經義拙疑巧答研覈鈔 | 終 |
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