INBUDS
般若心經述義 (No. 2202_ 智光撰 ) in Vol. 57
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
5 6 7 8 9 10 ![[]](nextg.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No.2202
| 般若心經述義 | 幷序 |
釋智光撰
觀夫大道幽微深遠
レ滅。然則理絕二百非一道忘二四句一。道忘二四句一
言語無レ展二其辨一理絕二百非一情識不レ致二
其慮一。雖二復一相無相萬用無レ虧。至寂至空道
光二法界一。是以遣レ人遣レ法。運二人法一以化レ生忘
レ自忘レ他布二自他一以接レ物。故知因深果妙。有
レ信不レ虛。教二極理一窮レ解無レ不レ實。三佛妙體
藉二此法一而彌彰。二種涅槃由二斯經一以證得。
其得二受持讀誦一者銷二除宿世之殃咎一。其有二
爲レ人解説一者必獲二菩提之妙果一。如レ言下若善
男女受二持讀誦一四句偈レ爲レ人解説者演説
者假使三千珍寶未レ足二格量一。恒沙身命比レ之
無
況。故知持經力大爲二種智之弘基一。解説功深作二法王之行本一也。包含蘊蓄譬レ之爲レ藏。
廣博淵深稱レ之曰レ海。明レ理即窮二乎不窮一。辨
レ行即得二於無得一。功圓二六度一而以二智慧一居レ宗。
教滿二四檀一而以二第一一爲レ主。動靜弗レ二。空有
寧殊。故能資二道慧一以化レ人。用二種智一而遣
| レ惑。大乘方等之幽源者其唯此經 | 矣 | 所レ言摩 |
博包含莫先之義。由無二所知一無レ所レ不レ知。故
名爲レ慧。無二所到一故無所レ不レ到乃名爲レ度。
由レ如レ是故無レ所レ不レ能能證二無窮之理一能
感二無上之果一。以二是義一故名二大慧度一。所レ言
心者中實之義。於二諸般若一此經爲二宗要一故。
經者法也。色等諸法畢竟空。故返レ流歸レ源之
| 眞範也 | 智光 | 從二生九歲一避憒肉處一遊二止伽 |
箇年。專憇二松林一練レ身硏レ神。隨レ堪四禮
讃周
覽聖教一。其最要者唯此經焉。文約義豐。詞巧旨深。統二群藉之幽致一爲二廣典之玄樞一。
所以崇重誦持頂戴奉行無レ不レ勝二思慕一。敬以
讃述如三其蚊子飮二巨海水一。誰得レ盡二萬分之
一一哉。冀諸有智者爲下利二自他一速證中菩提上修二
習此經一焉
般若心經述義
釋智光撰
| 今釋二此經一略以二四門一分別 | 初彰二譯代一。次辨二宗 旨一。三釋二題目一。四隨 |
| レ文解 釋 |
譯此經一凡歷二三代一。一者秦時羅什三藏於二西明閣及逍遙園一譯二出衆經一。
僧叡肇等八百餘人諮二受什旨一。什持二梵本一興
執二秦文一以相酬挍令レ出二般若一。自二弘始四年一
至二十四年一譯二出摩訶般若智度論等一。凡有二
七十四部三百八十四卷一。此經其一部焉。譯二
出之一曰二摩訶般若波羅蜜大明呪經一。二者
唐時玄奘三藏於二西域一得二聖教要文一。凡五
百二十帙六百五十七部竝戴二之巨象一還二返
帝城一。以貞觀十九年正月二十四日一屆二干京
都一。道俗相趨。數十萬衆如レ値二下生一乃至。勅
於二西京一造二弘福寺一可レ就二翻譯一。遂召二證義
大徳一。爲二時輩一所レ推者沙門靈因文備靖邁
等。自二貞觀十九年一於二弘福寺一創啓二梵文一。訖二
麟徳元年一終二於玉花宮寺一凡二十歲。總出二
大小乘經律論大般若經掌珍論等一。合七十
五部一千三百三十五卷之中是一部也。譯二
出之一曰二摩訶般若波羅蜜多心經一。亦直名曰二
般若心經一。貞觀二十三年五月二十四日於二
終南山翠微宮二譯。沙門知仁筆受。三者唐時
南印度人菩提流支此云覺愛一。曁于天后
御レ極方赴二帝京一。總所二譯出一寶雨經等合五
十三部一百一十一卷之中一部也。譯二出之一
曰二摩訶般若波羅蜜多那經一。長壽二年於二佛
授
出一經同一梵本。各唯一紙。前二見行二於世一。
後一尋レ本未
獲次辨一宗旨一者。有以二境智一爲レ宗。有以二權實二
智一爲レ宗。有以二實智一爲レ宗。今應二説言一者以二
無所得般若一爲レ宗。此有二傍正一。正以二般若無
生正觀一爲レ宗。傍擧二所觀無相中道一。從二十信
位一訖至二佛果一各修二般若正觀觀中道至理一。
故念念中洗二淨諸見一皆名爲レ佛。只以二明昧
異一故階位不同。十信信二般若一故爲二信正觀一。
十解解二般若一故爲二解正觀一。十行從レ解起レ行
爲二行正觀一。十迴向位解行純熟爲二順正觀一。初
地以上爲レ證二正觀一。佛即究二竟正觀一。此因果位
所レ修正觀即是此經之所宗耳。然非下唯以二正
觀大道一而爲中般若教之宗旨上。必是如來一期
出世應レ物施レ教之意趣也。然就二正觀一其有二
二種一。謂體正觀與二用正觀一。非權非實摩訶般
若爲二體正觀一。照空般若與レ知レ有二方便一爲二用
正觀一。今正言レ體傍言二其用一。如レ言二是諸法空
相乃至無智亦無得以無所得故一此乃正觀。
觀レ理之義。修二正觀一時離二諸執著一。蕭焉無レ寄
名二無所得一。非レ有非レ無不レ是不レ非。非二唯不一
レ得。於二諸可得一亦當不レ得。於二不可得一不レ知。
何以目レ之。强名二無所得一也。修二正觀一時具二足
萬行一必有二二智一。即言二體時用所言故體用因
果無レ不二具足一。唯以二傍正一定二其宗一耳
問。就二了不了一此經云何。答。是眞了義。謂爲二
上根一説二無相法一。心境俱空平等一味。又説二
一切成佛一。佛常住故。彼基測等以二般若教一
爲二第二時不了義一者迷謬之甚。如三其瞽者
狂二走冥夜一。非三唯不レ達二般若教宗一亦即未レ知二
自論之義一。何以故。辨一中邊論一引二大般若一證二
中道義一。如レ是理趣妙契二中道一亦能符二順般
若等經一。説二一切法非空非有一。故知般若中道
與二深密一同。又攝論初卷引二大般若一已説二三
性一。若爾般若説二三性有無義一不レ異二深密一。如
レ是了俱了。不了者俱不了。不レ得三以レ彼爲
レ了此爲二不了一。然深密經説二般若教一爲二不了
義一。判有二所以一。彼言二隱密猶不了一者。就レ文多
分有二隱顯言一。非下就二所詮義一有二別異一而言上。又
大論云。復次有二二種法一。一者諍處。二者無
諍處。諍處者如餘經一。今欲レ明二無諍處一故説二
是摩訶般若經一。故知此經同二於第三了義法
輪一。非
諸常論安足處一故爲二第二時一。即違二此論。又大品云。欲レ求二三乘菩提一當レ學二般若波
羅蜜一。同下彼第三普爲發趣一切乘者一以二顯
了相一轉中正法輪上。何得三以レ此屬二第二一乎。問。佛
説二般若一有二何所以一。答。大論初卷云。問。佛何
因縁説二般若一耶。答。欲レ爲レ宣二説菩薩行一故。
爲レ酬二梵王先所請故。爲レ斷二衆生諸疑結一故。
一切衆生爲二結使病一之所惱亂一無始已來
無二人治者一。當爲二外道邪師一所レ誤。佛爲二醫王一
説二般若藥一而以療レ之。又爲下拔二彼諸衆生一等
出二於二邊一入中道上故。又爲下長爪諸梵志等
於二佛法中一生中信心上故。又説二諸法之實相一故。
爲二如レ是等種種大事一故説二般若波羅蜜一。是
知今説二此經一所以亦爾。
三釋二題目一者。梵語摩訶。此譯曰レ大雖下明一大
義一有中衆多解上且出二二解一。有云。十種。一者境
大。以三第一義境遍二滿法界一故。二者人大。以二
觀自在等大士所乘一故。三者體大。以三萬行之
本容二受萬品一故。五者因大。以レ修二萬行一故。六者
果大。以二所得彌博一故。七者力導大。以三遍導二
萬行一故。八利益大。以二利功最勝一故。九者治
斷大。以二惑習具斷一故。十＊者滅罪大。以レ滅二
逆重等一故。有言。六種。即是人。境。體。用。因。
果。以二滅罪等四一收二入用大中一。此皆望レ小名
レ大。而未レ詣レ極。今應四説言三唯有二體用兩大一。
就二此義中一明レ大有レ三。一者待レ小名レ大。所謂
大小小大因縁。二者對レ小名レ大。此破二小乘
狹劣之病一以明二廣大一。上句直明二因縁相類一。
此句偏明二除病之邊一。三者稱讃名レ大。正法
離絕如二大火聚一。而大勝美。輒以二大名一稱二讃
其本一。此非レ大非レ小强名爲レ大也。梵語般若。
此譯曰レ慧。如二大論云一。般若是慧。正翻二般若一。
餘皆義訓。就レ解二慧義一略有二十種一。一解了義。
以三能了二一切所知境界一故。二無知義。以下有二
所知一者不
知二實相一故。三破壞義。以レ壞二一切法可言性相一故。四不レ壞義。以下不壞二假名一而
證中實相上故。五遠離義。以三永離二一切著相一故。
六不離義。以レ證二會一切諸法相一故。七無離
不離義。於二一切法一都無二所離一無レ所レ不レ離
故。八無壞不壞義。於二一切法一永無二所壞一無
レ所レ不レ壞故。九無知不知義。由レ得二無レ所レ知
無
所レ不レ知故。十無義非義義。不レ得二一切義一不レ得二非義一故。具如二論説一。梵語波羅蜜多。此
譯曰レ度。依二大論意一略出二四義一。一從二生死此
岸一到二涅槃彼岸一故名レ度。如レ言下三乘之人以二
是般若一到二涅槃彼岸一滅中一切憂苦上。故名二波
羅蜜一。二從二有相此岸一到二無相彼岸一故名レ度。
如レ言三是般若中色心二法推求破壞不レ得二堅
實一。故名二波羅蜜一。三從二未滿智此岸一到二究竟
智彼岸一故名レ度。如レ言二不可破壞相者即是
如法性實際一。至實故不レ可二破壞一。是三事攝二
入般若中一故名二波羅蜜一。四從三有此岸到二無
彼岸一故名レ度。如レ言二此彼岸不度一。故名一般若
波羅蜜一。此乃説二到已一。所レ言心者中實爲レ義。
即是堅實最要之稱。諸部般若文義俱廣。奉
持傳習或生二怯退一。然即欲レ令三群生易レ修習一
故。集二法藏一人於二佛所説般若教中一出二最要
旨一。別爲二此經一流二行於世一。所レ言經者略有二二
義一。一曰二涌泉一。二曰二繩墨一。涌泉注而無レ竭故
可二以目
常。繩墨楷二定正邪一故即當二其法一。| 具如二餘處一 | 仁王疏云。文爲レ經。義爲レ緯。織成二行 者心一。云レ經修多羅有二五義一。一出生出二 |
| 生諸義一故。二涌泉。義味無盡故。三顯示。顯二示諸義一 故。四繩墨。除レ邪得レ正故。五結縵。貫二穿諸義一故 云云 |
初説二正觀法一教令二修證一。後説二神呪法一勸令二
護持一。初中有レ二。初爲二觀自在一説二正觀一。後爲二
舍利子一説二正觀一。就レ初有レ三。初出二正觀體一。次
辨二所觀境一。後示二觀利益一。初中又二。初唱二對
揚號一。後正説二修觀一。此即初也。所三以唯吿二觀
自在菩薩一者爲二堪忍國一切衆生一施二無畏
者一作二大利益一以三諸群生所二知識一故。梵語阿
縛盧枳帝濕伐邏耶。此云二觀自在一。於二諸法
中一正觀現前無レ有二障礙一。由二此義一故名二觀自
在一。此就二自行一明レ之。又觀者察義。自在者無
滯義。若有二三業歸依一必以二六通一垂レ化攝利
以二觀自在菩薩一合成二一句一爲二人名一者甚不
可也。自慧淺微不レ鑒二經旨一故致二斯謬一。何以
故。經中具擧二能修所修一。菩薩是能修。般若是
所修。若今不レ擧二菩薩一知二誰之所修一乎。且如下
世尊與二諸菩薩一對語言時直唱二其字一不レ言二
菩薩一。但爲二他人一説二其功德一時言中菩薩上。諸經
處處有レ文。應レ知。又引レ例
云。須菩提菩薩不レ住二於相一而行二布施一。若
以三觀自在與二菩薩一合爲二一句一言二觀自在菩
薩一者應下以三須菩提與二菩薩一亦成二一句一言中須
菩提菩薩上。彼既不レ爾。此何然乎。若言三觀自
在本是大士故名二菩薩一須菩提本是小乘故
不レ名二菩薩一者。但知二諸經所レ載觀自在字一
不レ見二此中所詮義一。故自慧淺微不レ鑒二經旨一
顯矣。非三唯不レ達二此中旨趣一。釋二大乘經一嘉
レ多二迷謬一。諸有智者推尋應レ見
經。菩薩行二深般若波羅蜜多一時者 此正説二
修觀言二菩薩一者能修之人。正論二登地一。傍論二
地前一。如四大經中明三諸菩薩習二行般若一應二當
思惟一。菩薩及佛五蘊等一切法。但有二名字一。
如二我衆生一皆不可得。以二其空一故此謂二一切
入地菩薩習行般若一。然言二菩薩一通二於諸位一
今正取二地上一。故應レ言二摩訶薩一。而文無者爲二
存略一。故正觀觀レ理念念增長名レ之爲レ行。深
般若者所修之法。正論二體觀一。傍論二用觀一。如二
大經云一。菩薩行二般若一時不レ念三我行二般若一不
レ行般若。非レ行二般若一。非
不行二般若一。菩薩如レ是行能爲二無量衆生一而作二利益一。亦不レ念レ有二
是益一。何以故。是菩薩不レ見三有レ法出二法性外一。
故如レ是行二般若一爲二最第一最尊最勝一。爲レ無
レ有レ上。其爲レ深者究竟之義。如レ言三般若甚深
極重凡夫二乘叵二思度一。故此深般若波羅蜜
多不可得相。若有若無若空若實。是深般若
蘊處界所レ不レ攝。非二有爲一非二無爲一。非レ法非二
非法一。不レ取不レ捨。不レ生不レ滅。出二有無四句
邊一無二所著一。譬如二火焰四邊不
所レ觸。所以者何。不レ可レ破不レ可レ壞。故有下法如二毫釐一計
有者皆有二過失一可レ破。若言レ無亦可レ破。是般
若中有亦無無亦無非有非無亦無。如レ是言
説亦無名二寂滅無言無戲論法一。是故不レ可二破
壞一。是名二眞實般若波羅蜜多最勝無有過者一。
如下轉輪王降伏諸敵一而不中自高上。般若亦爾。
能破二一切語言戲論一亦不レ有二所破一也。所レ言
時者修觀之時表丙以下菩薩始從二十信一終至二
金剛一三無數劫觀中無所得無相中道上方能剋乙
證無上菩提甲
經。照二見五蘊等皆空一者 次辨二所觀境一。修二
正觀一者行二深般若一念念增長現前名レ照。照
之分明名レ見。以二色受想行識一名爲二五蘊一。通二
因及果一悉聚二衆法一而以成レ之。故通名レ蘊。此
只積二聚於名一非レ積二聚於事一也。等者等二取十
二處。十八界。十二縁起。四聖諦。因果位一。此
之五種皆空故言二等皆空一。空者畢竟空義。金
光明云。謂於二五蘊一能現二法界一。云何五蘊能
現二法界一。如レ是五蘊不下從二因縁一生上。何以故。若
從二因縁一生者爲二已生故生一爲二未生故生一。若
已生生者何用二因縁一。若未生生者不レ可レ得
レ生。未生諸法即是非二有無一名二無相一。譬如下鼓
聲依二木･皮･手等一故得
出レ聲。如レ是鼓聲三世皆空。何以故。是鼓音聲不二從レ木生一。不二從レ皮
生一。不二從レ手生一。不下於二三世一生上。是即不生即
不レ可レ滅。無レ所二從來一亦無二所去一。非レ常非レ斷。
不レ一不レ異。此若一即不レ異二法界一。若爾凡夫
應下見二眞諦一得中涅槃上。既不レ如レ是。故知不レ一。
若言レ異者一切諸佛菩薩行相即是執著未
レ得レ解
脱煩惱繫縛一。即不レ證二無上菩提一。一切聖人於二行非行一同二眞實性一。是故不異。故知
五蘊非レ有非レ無。不下從二因縁一生上。非下無二因縁一
生上。亦非三言説之所二能及一。無名無相無レ因無
レ縁。亦無二譬喩一。始終寂靜本來自空。是故五
蘊能現二法界一。言二法界一者中道畢竟空理之異
名也。如二五蘊法是畢竟空一自餘諸法皆畢竟
空
經。度二一切苦厄一者 此示二觀利益一。由レ修二正
觀一銷二除一切因果患累一證二二涅槃一。度者滅
也。銷除之義。良以斷二除苦厄正習一超二過生
死一安穩自在。言二度一切苦一者明二無餘涅槃一。
二種生死果報爲レ苦。略三中八。廣即無量。
以二正觀力一照達五蘊果患空一故。漸次能滅二
生死苦果一證二得如來無餘涅槃一。言二度一切苦
厄一者明レ得二有餘涅槃一。以二五住地煩惱一爲厄。
通而論レ之一切煩惱皆能厄二縛衆生一令レ惱。
別而論レ之亦有二四厄一。謂欲･有･見･無明。此四
繫二縛衆生一令レ受二諸苦一。猶如二車軛一。以二正觀
力一照二達煩惱因患空一故。漸次銷二除生死厄
因一證二得如來有餘涅槃一。言二一切一者其有二二
種一。謂大分一切與二少分一切一。若就二究竟一金
剛心位即以二大分一切一明レ之。若就二以前諸
地地中一亦以二少分一切一明レ之。此由二隨分修
斷一論耳。而諸菩薩從二十信位一爲レ得二佛果一修二
習正觀一。於二地地中一增進修習至二佛果一時。圓二
滿正觀一具二足萬徳一。如二大論言一。諸菩薩從二初
發心一求二一切種智一。於二其中間一知二諸法實相一。
慧是般若波羅蜜。問。由二三空一入二涅槃一。故以二
三空一爲二解脱門一。如何今唯言レ空不レ言二無相
無願一。答。三空之中空者但空之義。今言レ空者
畢竟空義。既言二畢竟空一即無レ有レ所レ遺。何無
相無願有レ所レ不レ空乎。其空故無相。無相故
無願。是知。空名雖レ同淺深異也
經。舍利子者 第二就下爲二舍利子一説中正觀上
大分爲レ二。初明二所觀理一。後明二能觀智一。初中
有レ二。謂略與レ廣。略中又二。初就二色蘊一。後例二
諸法一。就レ初有レ二。初唱二對揚號一。後正顯二眞理一。
此即初也。然以二般若是菩薩法一所三以今吿二
舍利子一者仍欲三引レ小趣二向大一。故二乘之流
執法情固
慧第一。今親對レ佛知二法性空一。勸二其衆類一宜
同二於我一。達二法無性一不レ應レ執レ實。具在二梵語一
舍利弗怛羅。此云二鷲子一。此鷲黠慧音聲及
縛縱任自在。弗怛羅者譯曰レ子也。舍利是其
母聰敏辨捷。印度諸國方レ鷲以號。及レ懷二
此子一知解倍レ常。既子八歲言論無レ敵。欲レ表三
母子相次慧高二群哲一。故擧二母字一標二其譽一耳｣
經。色不レ異レ空。空不レ異色。色即是空。空即是
色者 此正顯二眞理一。夫色等諸法因縁所生
而無二自性一。即レ色宛然空。如二中論云一。衆縁所
生法。是即無二自性一。若無二自性一者。云何有二是
法一。然即所有色法衆縁合成但有二假名一。無
レ有二自性一爲二畢竟空一。畢竟空者即是中道如
如之理。大品經云。菩薩行二般若一時不レ習二色
有一不レ習二色無一。詳二夫不習之意一。誠以丁諸法有三
其所二以不有一有丙其所乙以不無甲。欲レ言二其有一
有非二眞生一。欲レ言二其無一事像既現。以レ此即知
理非二有無一。既無二有無一。豈有二非有非無等一哉。
是知理絕二二邊一道超二四句一。言語道斷。心行
處滅。其言レ色者因縁假色。空者中道。以二空
寂義一强名爲レ空。不レ如二對レ有而言
空也。假名色即是性空。而舍利子由二無明一故不レ知二是
義一。如下眼病人於二虛空中一見中種種形上。種＊種
形與二虛空一一而無レ二。假名與二中道一亦復如
レ是。無明所レ障不レ知二中道一而見二假色一。然此假
色與レ理不レ異。都畢竟空。故今吿言二色不異
空一。即是不レ壞二假名一而説二實相一。若色實有與
レ理異者。於二性空中一應レ有二色法一。今菩薩以二
眞正觀一見二因縁色即是中道一。故名二色不異
空一。然以三色既不レ異二於空一空復豈當二而得
異レ色。故名二空不異色一。色之與レ空既言二不異一。
豈得二理致之殊異一乎。所以後言。色即是空空
即是色。色空平等無レ有二差別一。故知此因縁色
本來是畢竟空。非下是菩薩以二眞正觀一强觀
使
空。如レ言二色之性空一非二壞レ色空一。然以二色空異レ稱而理致莫レ殊。斯旨
若必以二體一一而即者。文殊聞二相即言一不應
レ致二無二諦之
レ言失
旨者。佛不應レ言下有二巧方便一隨二順衆生一説
有二二諦一。以レ此而推非二體一一故相即明矣
經。受想行識等亦復如レ是者 此例二諸法一。如二
是色與レ空不
異餘四蘊等諸法亦爾。恐三彼疑謂二唯色不レ異レ空耳餘法不レ爾故擧二四蘊等一。
亦皆例二同色一。色者謂四大種。及此所造五根。
五境。幷無表色。以二質礙義一名レ色。能領二納境一
起二苦樂捨一名レ受。能取二境有相等分齊一名レ想。
思造善惡無
意識三皆能了別名レ識。如レ色而領。如レ領而
知。如レ知而作。如レ作而了。故色受等如レ是次
第。具如二餘處所
言。等者。等二取下明十二處。十八界。十二縁起。四聖諦。因果位一。此五科法
皆例二同色一
經。舍利子者 第二就二廣所觀理一爲レ三。謂標
釋結。就二標章門一有レ二。初唱二對揚號一。後正標二
理義一。此即初也。雖二舍利子智慧第一一聞千
解一。而究竟理甚淺重極一聞不二信解一。重聽方
信解。故前略説令下驚二機情一專注渴仰上。今爲
廣説使下生二信解一迴二少向
大。略廣之説顯二於玆一
經。是諸法空相者 此正標二理義一。是諸法者。
此中所レ擧五蘊十二處十八界。十二縁起。四
聖諦。因果位之法。所レ言空者。畢竟空理寂寥
淸淨之義爲レ空。相者體也。一切諸法以二畢竟
空如如之理一爲二體性一故。夫眞理者一切法之
本性。猶如下海水醎爲レ性衆水至レ海味變中皆
醎。此五蘊等萬法歸上眞竝同一味爲二畢竟空一。
如二經中言一。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
衆賢聖亦如也。乃至從二無住本一立二一切法一。
處處有レ文不レ可二具擧一
經。不生不滅者 就二釋章門一有レ二。初就二漸
捨門一。後就二平等門一。初中有レ三。初就二生滅
門一遣レ執顯レ理。次就二垢淨門一遣レ執顯レ理。後
就二增減門一遣レ執顯レ理。此即初也。有レ人執言二
色等諸法定性是有一。何以故。有智之流或謂下
諸法從二自體一生上。或謂二他體生自他共生。或
無因生一。何以言レ空。故今説言二是色等諸法但
畢竟空相而有
生。若言下諸法從二自體一生上即一法有二二體一。若直一體即無レ有レ生自體生
無。故他體生亦無。若自他體俱無即無二共生
之義一。若言二無因生一者是即不レ可レ生已破。況
復無因能有レ生。若言二無因而有
生者修レ善招レ苦作レ惡感レ樂。若實有レ生可レ言レ有レ滅。今
既無レ生即亦無レ滅。如レ是色等諸法自性生滅
不可得。故皆畢竟空
經。不垢不淨者 次就二垢淨門一遣レ執顯レ理。
有レ人執言。有漏色等染法從二垢因縁一所レ生。
無漏色等諸法從二無染因縁一得。是知諸法有
レ垢有レ淨應レ爲二不空一。如何得レ言二色等諸法畢
竟空一耶。故今説言。果從縁生是縁無レ體。縁
若無レ體是縁即空。縁體既無。何能生果。是
故色等垢淨諸果不二從レ縁生一。亦不下從二非縁一
生上。縁尙不レ能レ生。非縁何能生。如レ是色等諸
法不二從レ二生一。是即無色等一。以レ無二色等一故縁
非縁亦無。如二大論云一。若法不生不滅如二虛
空一。云何有レ垢有レ淨。譬如下虛空雖二萬歲雨一而
亦不レ濕雖二大火燒一而亦不
熱。何以故。本自無故如レ此。色等諸法本無二所有一故不レ可レ得二
有垢有淨一
經。不增不減者 此就二增減門一遣一執顯レ理。
有レ人執言。色等諸法從二因縁一故增レ細成麁。
從二因縁一故減二麁爲レ細。既從二因縁一有レ增有
レ減可レ得二是即不空一。何言二色等皆空一。故今説
言。如レ是所見其如下渴愛而覩二陽焰一謂以爲
水。水豈實哉。蓋即空也。故經言。色自性空。
色等自性永無レ有。故如レ是色等永無。云何
可レ説二增レ細爲レ麁減レ麁爲
細經。是故空中無レ色無二受想行識一者 第二
就二平道門一有レ六。初就二五蘊一顯レ理。次就二十
二處一顯レ理。三就二十八界一顯レ理。四就二十二縁
起顯レ理。五就二四聖諦一顯レ理。六就二因果一顯
レ理。此即初也。上以二色等一明二畢竟空一令二義
明了正觀純熟一。今更別擧二畢竟空中所無之
法一而顯レ理耳。由二前所言一爲レ起二後旨一説二是
故言一。此言通二下六科之法一。如三大經云二色蘊
空寂淸淨句義是菩薩句義等一。依二世俗諦一色
等可レ有。以二勝義諦一色等皆無。故本空寂如二
第二月一。而以二妄有一即二眞無一故本皆空寂。下
十二處等諸空寂皆准レ此知。詮二空寂一句所顯
空寂即是菩薩能詮之句所詮之義。由レ此證
レ此名二菩薩一故
經。無二眼耳⿐舌身意一。無二色聲香味觸法一者
次就二十二處一顯レ理。所二以十二通名
處者。一一皆能與レ識作二生長之門一。故亦各各有二互相
差別之義一。是故名レ處。言二十二一者謂六根處
及六塵處。眼以レ見レ色爲レ義。乃至法以二意所
行一爲レ義。具如二餘處一。佛以二方便一説二十二處一
引令レ入レ正。既入正已復由二眞實一説二皆性空一。
此十二處皆假施設。本來是空。所以言レ無｣
經。無二眼界一乃至無二意識界一者 三就二十八
界一顯レ理。所二以十八通名
界者能持二自性一義。又所二持一切法因果差別一義故名レ界。謂地等
一切界雖二差別無量一而皆攝二十八一。言二十八一
者。謂六根界及六塵界。如二處中説一幷二六識界一。
即眼識界乃至意識界。此十八界世俗故有。
勝義故無。但有二假名一本來性空。是故言レ無｣
經。無二無明一亦無二無明盡一。乃至無二老死一。亦無二
老死盡一者 四就二十二縁起一顯レ理。此之十
二待レ縁而起故名二縁起一。言二十二一者謂無明。
行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。然
此十二縁起有二二逆順次第一。此中但明二兩順
次第一。一者雜染順次第。謂無明縁レ行。乃至生
縁二老死一。二者淸淨順次第。謂無明滅故行滅。
乃至生滅故老死滅。法華金光明等皆有二此
言一。兩逆次第從二老死起各具二四諦一。准レ例應
レ解。今以二正觀一達二此雜染十二縁起畢竟空一
故言二無無明乃至無老死一。又以二正觀一達二此
淸淨十二縁起畢竟空一故言二無無明盡乃至
無老死盡一。盡即滅也。如二大經云一無明空寂淸
淨句義是菩薩句義等
經。無二苦集滅道一者 五就二四聖諦一顯理。所二
以此四通名
諦者審實不虛。是故名レ諦。凡夫不レ知。唯聖所レ識。聖者之諦故名二聖諦一。言二苦
諦一者。謂有情生及所依處。言二集諦一者。即諸
煩惱及所起業。言二滅諦一者所縁眞諦境上有二
樂法滅一故。言二道諦一者謂諸無漏戒定慧等。
今以二正觀一達二四聖諦一切皆空一。所以言レ無。
故大經云。苦聖諦空寂淸淨等
經。無レ智亦無レ得者 六就二因果位一顯レ理。言二
無智一者。於二因位中所有之法一皆畢竟空。所
以言レ無。故大經云。極喜地空寂淸淨乃至
菩薩地空淸淨等。然菩薩位所有法中唯智
爲レ上。故今擧レ之。大品經云。因果行爲レ體。
萬行之中般若爲レ主。今言レ智者即般若是。
就レ翻二般若一正翻爲レ慧。或翻爲二智及智慧等一。
隨レ義明レ之。言二無得一者。果位所有恒沙功徳
皆亦性空。是故言レ無。如二大經云一。一切智空
寂淸淨。乃至如來十力空寂淸淨等。既因行
滿成二佛果一已。但是正智無二色聲等麁相功
徳一。而以レ義分二功徳一恒沙。且就二極數一可レ爲二
萬徳一。萬徳圓融平等一味。故無二罣礙一。一
爲二一切一。一切爲レ一。隨レ擧二一徳一周遍一味。
此正觀智於二一切法都無所得一。無二所得一故
無所レ不レ得。此諸法者正智所現。隨レ擧二一法一
無レ不二正智一。故於二果位一總名爲レ得。而不レ可下
以二別名一的上矣
經。以レ無二所得一故者 此結二章門一。如下大經中
空二諸法一已後皆結言中無所得故上。今亦如レ是。
前説二空中無色等法一雖下以釋中成二色等法空不
生滅一等上。而未レ釋下成二色等諸法畢竟空一言所
由。今以レ欲レ彰二空之所由總結言二無所得故一。
無所得者離著之義。即不レ在二四句內外一。過二
心言路二蕭然無レ寄。大品經云。有所得無所得
平等名二無所得一。此乃非レ眞非レ俗。離二絕四句一。
不レ可二破壞一。如レ是乃名二諸法實相一。乃至廣説｣
經。菩堤薩埵依二般若波羅蜜多一故者 第二
就下明二能觀智一中上爲レ二。初明二因位智一。後示二
果位智一。初中有レ三。初正觀現前。次由レ觀斷
レ障後由レ斷得レ果。此即初也。梵語菩提薩埵。
略言二菩薩一。此譯曰二覺有情一。此通二諸位一。梵語
摩訶薩埵。略言二摩訶薩一。此譯曰二大有情一。唯
就二地上一欲二求菩提一勇猛精進。於二有情類一起二
大悲智一。而依二此經一修二眞正觀一。能斷二障礙一得二
於涅槃一。故云二菩薩一
經。心無二罣礙一者 次由レ觀斷レ障有レ三。初除二
智障一。次除二定障一。後除二惑障一。此即初也。罣是
障義。礙是拘義。以二無所得正觀之智一斷二除
所有所知障一。故諸法中無レ障無レ礙
經。無二罣礙一故無レ有二恐怖一者 次除二定障一。既
諸法中知レ無障礙一故除二定障一。以下除二定障一
獲中得神通上威徳自在。故無二所畏一
經。遠二離顚倒夢想一者 此除二惑障一。由二正觀
力一斷二除想分別等惑一。故名二遠離一。言二顚倒一者
即四倒等。於二有漏法一計二樂淨等一。故名爲レ倒。
以レ此爲レ本而起二諸惑一。夢者。由二煩惱一故造
レ業。由レ業故受二二種生死一。由二生死之心一不
レ見二法身一。故名レ夢。想者。受二生死一時取相分別
起二妄想一計二我我所等一。如レ言二生死長夜一由二夢
想一起未レ得二大覺一。如レ處二夢中一
經。究竟涅槃者 此由レ斷得レ果。由レ斷二上來
倒想惑等幷二死果一故以究竟得二二涅槃最
勝之果一。梵語涅槃。此云二圓寂一。徳無レ不レ滿障
無レ不レ盡故以名焉。又云。心無罣礙明レ得二法
空一。由レ達二法空一故智無二滯礙一。無有恐怖明レ得二
人空一。由レ不レ計レ我故內無二恐怖一。遠離顚倒重
譬二人空一。遠離夢想重譬二法空一。由二於二空一了
| 達無レ累。故能究竟證二涅槃一 | 矣 |
果位智一中上有レ二。初正觀成就。後由レ觀起レ化。
此即初也。前就二自行一從レ因至レ果。今就二化他一
從レ體起レ用。夫三世諸佛以二深般若不二正觀
已成就一故居二究竟位一爲二無上尊一。梵語佛陀。
略レ之言レ佛。此譯曰レ覺。有慧之主即具二二智一。
自他俱覺覺行成滿。故表二佛名一。然基公等譯
曰二覺者一。欲レ彰二佛是人一故以加二其者一。必非下正
譯二梵本一之義上。若爾菩提是法故譯應レ言二覺
法一。彼既不レ爾。此豈然乎
經。得二阿耨多羅三藐三菩提一者 此由レ觀起
レ化。謂由二正觀純熟一成二佛果一已。起二二智用一
垂二種種化一。夫論二菩提涅槃一皆以二二智一爲レ體。
覺二知諸法一義爲二菩提一。離二患累一義爲二涅槃一
耳。阿者言レ無。耨多羅此言レ上。三邈言レ正。三
者言レ等。菩提云レ覺。謂無上正等覺。實智照二
眞空境一爲レ正。權智知二世俗境一爲レ等。此之二
智離二於眠夢一爲レ覺。無二過レ此者一故曰無上一
經。故知般若波羅蜜多是大神呪者 第二
説二神呪法一。勸令二護持一有レ二。初嘆二勝功能一。後
出二神呪體一。初中有レ二。初嘆二功能一。後勸二奉行一。
就初又二。謂別與レ總。別中有レ四。初降二外道一。
次救二闡提一。三拔二二乘一。四濟二菩薩一。此即初也。
以二無所得不二正觀一摧二伏外道我見障故。
是大神者。高勝多義爲レ大。妙用無方爲レ神。
所レ言呪者呪術之名。世尊祕密正法綱要摧
レ邪顯レ正除レ惡務レ善。神祇敬奉。聖賢受持。威
力無レ比。是故名レ呪。靖邁釋云。夫爲レ呪者以二
滅惡生善レ爲レ義
經。是大明呪者 次救二闡提一。以二無所得甚深
般若一照二了闡提黑闇障一故。是大明者無二幽
不
燭爲レ明經。是無上呪者 三拔二二乘一。以二眞正觀一令二
諸二乘知
非二究竟。而捨二畏苦心一起二慈悲意一。故最勝第一義爲二無上一
經。是無等等呪者 四濟二菩薩一。以二深般若一
令下諸菩薩自利利他萬行具足至二無等等一速
證中無上菩提上。故無類不比義爲二無等等一
經。能除二一切苦一者 此總嘆二功能一。夫從二常
沒闡提一至二後身菩薩一由二此般若一無不レ除レ苦。
如二大經云一。雖レ造二一切極重惡業一而能超二越
一切惡趣一。假使殺二害三界所攝一切有情一終
不三由レ斯墮二於地獄傍生鬼界一。雖レ住二一切煩
惱聚中一而猶二蓮華一終不レ爲レ染。常與二一切勝
事一和合。乃至廣説
經。眞實不レ虛者 此勸二奉行一。然淺識人舒二
舌髮際一尙表二誠言一。況以三如來覆二三千界一語
有レ謬乎。故經中云。如來是眞語者乃至是不二
異語者一。上來所説並是眞實而非二虛妄一。故應二
信受如レ説修一
經。故説二般若波羅蜜多呪一者 第二出二神呪
體一有レ三。初如來唱レ説。次經家舒レ之。後正説二
呪體一。此即初也。瑜伽中云。陀羅尼有二四種一。
一者法。謂菩薩內念慧力持聞二未曾聞無量
經典一能持不レ忘。二者義。謂如二前説一於二彼法
無量義趣一能持不レ忘。三者呪。謂菩薩得二等
持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一説二
呪章句一。令二彼章句神驗第一一能除二災患一。四
者能得二菩薩忍一。謂菩薩具二足妙慧一獨處二空
閑一常空靜。於二佛所説一得二菩薩忍一諸菩薩具二
妙慧忍一。諸呪章句能諦思惟。其呪詞云。壹胝
蜜胝吉胝毘羼底鉢陀膩莎訶。如レ實了二知此
章句義一。所謂無義乃至廣説。然即上來所説
正觀是忍陀羅尼。今此所レ説神呪是呪陀羅
尼。諸經處處有二陀羅尼一。應二准例知一
經。即説レ呪曰者 次經家舒レ之。如二諸經中
爾時世尊乃至白佛言等一。皆集法藏人舒二時
事一了。今此亦爾
經。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑
婆訶者 此正説二呪體一詳二夫諸經呪詞一所有
章句皆爲三諸佛菩薩威神之所二加被一。一一字
句亦攝二多義一。若翻爲二此方之言一者。字或增
減於レ義有レ闕。誦持無驗。故譯經人皆不レ翻
レ之。或以下別造二鬼神諸天傍生言音一而非中印
度人間常詞上是故不レ翻。諸經皆爾。然基測等
譯翻レ之者甚不可也。非三但未レ知二呪詞之旨一
而令二誦持之流無
驗。何有懷者依二附彼類一唐勞二神識一空過二無益一乎
| 般若心經述義 | 畢 |
一卷。得經旨趣可謂善美。予始閱看之拍
掌肯首取書卷尾
萬治庚子臘冬上潮 大谷門人大可謹識
寬文丙午九月下浣 眞宗後學恥鈍謹寫
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: