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金剛般若波羅蜜經開題 (No. 2201_ 空海撰 ) in Vol. 57
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No. 2201
金剛般若波羅蜜經開題
今釋斯蘇多覽略有二趣。一顯略二深祕。
顯略趣者。以多名句詮一義理是也。深祕
者。一一名句中含無邊義理是也。就初門
又二。所謂唐梵二國説是。梵淺略者又二。初
就題目釋。次就經文釋。題額淺略者。謂
十三字詮四名。筏日羅二字翻金剛。
三字名能斷。
二字名智惠。四字呼已究竟。
號貫線。即合此四名。束爲一會經目。所謂佛在名稱城戰勝施樹給孤買園。
爲千餘除
法是也。次唐淺略題名者。所謂金剛般若波
羅蜜經。金剛即堅實之名。般若智惠之稱。
波羅蜜翻到彼岸。經曰不改之軌範。就此
意又有六種翻傳第一鳩摩羅什三藏所譯
名舍衞國。第二菩提留支三藏譯名婆伽婆。
第三眞諦三藏譯名祇陀樹林。第四達磨笈
多譯名金剛斷割。第五玄奘三藏譯名室羅
筏第六義淨三藏譯號名稱城。六經雖別同
約多名句釋不住等義。就此六經題目各
不同。釋諸經題目古徳皆云以人法喩名。
| 今此經亦然。金剛喩般若法 | 云云 | 今據祕密 |
名。三十七尊中有四佛母。所謂金剛波羅蜜
菩薩。寶波羅蜜菩薩。法波羅蜜菩薩。羯磨波
羅蜜菩薩是也。今是經則初尊三摩地法曼
荼羅。此四佛母生成一切佛菩薩。養育三
世如來薩埵。故下文云。一切諸佛及諸佛阿
耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。此尊亦
具五佛十六三昧四攝八供養等。乃至十佛
刹微塵數不可説不可説大三法羯四種曼荼
羅。四種法身四種智印等無邊徳。故經文
説。一切賢聖皆以無爲法而有差別。解云。
一切賢聖者亦有淺深二別。若約淺略。名
三賢十聖等。若約深祕賢者普賢聖者大聖。
即一切如來遍法界最妙善之理智法身名
普賢。非三賢之賢及因位普賢。大聖者且三
十七尊及微塵數諸尊皆號大聖。聖者梵曰
阿哩也。若質直翻無惡。斷一切惡因盡一
切惡果洗蕩一切惡習氣者。但佛世尊歟。
故以義名大聖。諸聖者中具大多勝義故
曰摩訶。無爲法者内外諸家談釋紛紜。且約
龍猛菩薩釋義談之。所謂有爲者三自之
法。無爲者一如之法。法者衆生心。三自門有
染淨清淨一法界三自四種本覺。一如門中
亦具恒沙佛徳。圓滿海中亦具無量徳。如
此諸徳皆是一衆生心法而已。是心法皆
離無明大念之作業故名無爲。皆離念相
覺者其數無量。故云而有差別。差別則非
名一法。有高下故曰差。彼此不同故曰
別。一一佛徳雖過恒沙超刹塵。根條主伴
各各有差別。然猶平等平等一。故名無爲
法。無爲則一如平等之義
謂金剛者又有多家釋不同。且除常途義
就深祕釋。金剛頂經云。普賢法身遍一切。
能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常
住等虚空。一切衆生所有心。堅固菩提名薩
埵。心住不動三摩地。精勤決定名金剛。解
云。不動者梵阿遮攞。阿名無不非。即諸法本
不生義。本來不生亦離滅壞。離因離縁無
生無滅。無生無滅無有始終。故上云無始
無終無生滅性相常住等虚空。即是阿字之
義。遮字者。字相變遷。字義則無遷變。無遷
變者即常住不壞。即法佛三密。上文云一切
衆生所有心堅固菩提名薩埵。薩埵名心勇
猛等。是心智離諸動作均彼虚空。故曰無
遷變。攞字名相無相。字相則一切諸法相義。
字義即一切諸法相不可得義。言相者。生住
等四種相我人等四種相及九界差別。皆名
曰相。曼荼羅諸尊皆離如是等諸相。故曰
相不可得。是金剛法界諸尊。常住如是三摩
地具足四無量。依大悲三昧普縁十一種
衆生界拔其苦惱。經文所云。佛告須菩提。
諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切
衆生之類乃至如是滅度無量無數無邊衆
生。實無衆生得滅度者。是則觀自在菩薩
大悲三昧之用心。論名廣心利益等。次依大
慈三昧與一切衆生樂。即次經文云。菩薩不
| 住於事行於布施 | 云云 | 布施有財法無畏 |
可釋檀義。三檀雖別得樂是一。即是彌勒
大慈三昧之用心。三依大喜三昧之力能離
嫉妬。嫉妬之心從彼我而生。若忘彼我即
見一如。見一如則得平等。得平等則離
嫉妬。離嫉妬即隨喜一切衆生善。隨喜則
不謗一切法。不謗即信受。信受即奉行。故
次經文云。頗有衆生得聞是言乃至能生
信心以此爲實。及經中所説遺忘人我不
著諸相等文義皆是大喜三昧之用心。大喜
三昧則曼殊菩薩之三摩地也。此大般若一
部六百卷十六會二百八十二品。並是文殊
菩薩之三摩地門也。十六會則金剛界十六
大菩薩三摩地門也。故龍猛菩薩菩提心論
云。從内空乃至無性自性空十六空門。皆
是薩寶等十六大菩薩之三摩地門。此十六
大菩薩三摩地法門能攝一切法教。應化隨
機之説説多名句淺略之義。若爲大度種性
説眞言深祕。故文云爲發大乘者説者擧
顯教。爲發最上乘者説者擧爲眞言宗者
説深祕義。金剛頂等經名最上乘故。據智
度論。般若有多種淺深。爲地前人所説淺。
爲地上所説深。地上中亦有淺深。一一地
菩薩皆有差別。初地菩薩不知二地菩薩所
知般若。乃至九地菩薩不解十地菩薩所知。
十地不知如來所得般若。如是淺深無量無
邊。應略亦無量無邊。據大日經。二乘凡夫但
解多名句淺略。諸佛菩薩一一名句中解無
量義。今此題目及經中淺深廣略亦復如是。
如是無量契經所説名句文身中。各各説不
著不住等義。皆是文殊大智惠大喜三摩地
之義。四依大捨三昧説一切離相平等義。言
捨者梵云
即平等捨離之義。能捨内外所有物。能忘善惡所有法。遣四相差別
證一如平等。是則約人普賢菩薩三摩地門
也。次經文云如來悉知悉見。乃至無法相
無非法相。不應取法不應取非法。法尚
應捨何況非法。如是等義大捨三摩地之義｣
如是四行中具無量徳。所謂如來恒沙萬
徳雖云離有爲虚妄之相絶四種言説之
境。然猶無爲法中具足恒沙之妙徳。所謂萬
徳則曼荼羅無盡莊嚴之藏是也。刹塵不得
喩其數。河沙不能比其量。下文所説一切
賢聖皆以無爲法而有差別。又福徳甚多。又
一切諸佛及諸佛無上正遍知法皆從此經
出。又擧四果人引河沙喩稱福徳甚多。
談八部供養。讃成就最上第一希有法。説
則爲有諸佛若尊重弟子。如是等文並是
顯示無盡莊嚴之義。謂福徳者即四種法身
相好也。論指無爲無漏之身。今四種法身
四種曼荼羅身相好等皆云福聚。如於部名
即寶部尊也。復次金剛能斷般若等者通別
二意。通者三十七尊及百八尊千尊乃至十
佛刹微塵數諸尊皆名金剛。并住不動三摩
地常恒不壞故。能離無明大念等故。定惠
具足故。已究竟故。互渉入加持故。別者但金
剛利菩薩三摩地法門也。顯名文殊師利菩
薩也。復別別釋者。金剛即金剛部。阿閦佛爲
主有微塵數尊。能斷即寶部。能斷有爲有
漏之貧困。能得無盡莊嚴之庫倉故。般若即
法部。具足大智惠能利自他故。波羅蜜多
者羯磨部。大精進事業能究竟一切事故。經
者佛部。攝持四部不漏不散。常恒不變自
在主宰故。如是等義皆約唐言釋之而已
復次約四種法身釋之。金剛者自性法身。
常恒不變故。能斷者二種受用法身。能破無
明妄想受自他法樂故。般若即變化法身。
具大智惠者能起神通變化故。波羅蜜多
者等流法身。萬行名波羅蜜多。等流身則萬
行法門之相故。經者通四種。四種法身各具
法曼荼羅故
復次約四種曼荼羅釋之。金剛即三昧耶
身。此金剛有獨三五等別。亦寶蓮等通名金
剛。各具堅不壞義故。能斷般若亦三昧耶
身。文殊三昧耶身有二種。一利劍即表能斷
義。二梵夾即表智惠義。波羅蜜亦是三昧耶
身。萬行法門身各具三昧耶身。各持標幟
住波羅蜜形故。波羅蜜形者所謂入定相
耳。經者亦是三昧耶身。五色修多羅亦名經
故。大曼荼羅身者如上所説四種法身等皆
是也。如是題目皆悉彼佛密號名字故。法曼
荼羅身者一一名則法故。羯磨身者如是諸
尊各具事業威儀故
復次約求上門釋。金剛者擧能行者。以一
吽字加持三密即同本尊。是爲金剛身。一
切魔怨不能破壞故。般若波羅蜜多者擧
所觀法。能住此不住不著三摩地。能超四魔
境早證一如理故。能斷者明得益。能行此
三昧之人早搴五障雲超三重妄執。成就
五智獲得三部故
復次約三寶釋。金剛佛寶。如來身同金剛
故。般若則法寶。波羅<#0003_1/>蜜者則僧寶
復次約三大釋。金剛體不壞法身名金剛
故。般若相智惠身即相好<#0003_2/>根身故。能斷波羅
蜜即用。斷自他無明到彼岸故
復次約殺三摩娑釋釋之。金剛則般若持業
得名。金剛人之般若即依主釋。金剛人必有
智惠即有財樹名。金剛是寶物之名。取以爲
喩。般若是法也。法與喩別體則相違立名。
金剛是佛密號。般若是佛之智慧。佛身佛心
不得避遠即隣近得名。<#0003_3/>帶數闕無
復次約三身釋之。金剛即法身。自性法身
堅實不變如金剛寶故。般若即應身。四種智
身能應眞俗故。波羅蜜則化身。化身之佛能
説六度等利益衆生故
復次約三點釋之。金剛名法身。般若即智
慧之點。波羅蜜即表解脱點。過三有超四
魔昇菩提岸登圓寂山故
復次約理智釋之。金剛即理。堅實故不壞
故常恒故。般若即智。能照故能決故能了故。
波羅蜜通二種
復次約止觀釋之。金剛則奢摩他。離動作
故。般若則毘鉢舍那。以智慧眼能觀諸法
故。下四字亦通二。復次金剛則定般若即慧。
下亦准知
復次約四徳釋之。金剛表常徳。離四相
故。能斷表樂徳。絶諸苦惱故。鉢羅孃則我。
不著自在故。波羅蜜則淨。出煩惱濁穢遊
涅槃凉臺故
復次約教理行果釋之。金剛理法。眞如無
爲堅實無壞如金剛故。能斷行法。因相應
行絶諸戲論故。般若是教法
如是諸法門義悉含斯題名之中。若一一解
釋歴劫難盡。又就一一梵名字釋者。亦具
無量無邊義。恐繁且休
復次約六相釋之。謂金剛等四名呼一會
經名總相。十三字差別是別相。諸字共成一
縁起是同相。諸字各各不<#0003_4/>同是是異相。諸
字合會有經名是成相。諸字各住自位是
壞相
復次約四悉檀釋。此四名十三字得一會
名則世界之名也。若一一離之即無名相。
是爲第一義。佛爲妙生等説斯三摩地之
名即爲人得名。此金剛三摩地能斷我人等
分別煩惱。令得無爲無相之眞如。即對治悉
檀
| 金剛般若經開題 | 終 |
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