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佛説觀普賢菩薩行法經記 (No. 2194_ 圓珍撰 ) in Vol. 56

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T2194_.56.0239a01: 此。是正報身如極樂刹水鳥草木皆演法音。
T2194_.56.0239a02: 即彌陀佛法門主力。如今普賢。欲爲行人説
T2194_.56.0239a03: 一實道故。其依報變化女等八音清淨詞韻
T2194_.56.0239a04: 絶妙讃嘆圓妙實相一乘醍醐味標法微妙
T2194_.56.0239a05: 且令仰崇頓漸泯合唯一妙法。正宗妙文以
T2194_.56.0239a06: 一大事因縁出現於世令一切衆生開示悟入
T2194_.56.0239a07: 佛之知見。快籠斯章也。鼓古音。動也撃也。玉
T2194_.56.0239a08: 篇引尚書六鼓。具如彼中。樂玉篇云。古角
T2194_.56.0239a09: 反。周禮。六樂云云孔子曰。樂者節也云云
T2194_.56.0239a10: 周禮鄭玄注謂。琴瑟也云云神農作琴七尺
T2194_.56.0239a11: 二寸上有五絃出三
十本
疱義作瑟二十五絃。如
T2194_.56.0239a12: 事始中。歌禮&T047368;。舜作五絃之琴以歌南風。
T2194_.56.0239a13: 釋名曰。人聲曰歌。歌柯也。八音尚書。八
T2194_.56.0239a14: 音克諧云云八音金石土草絲竹木瓠也。鄭
T2194_.56.0239a15: 玄曰。宮商角徴羽雜者皆音也。單曰&T016254;也。
T2194_.56.0239a16: &T047368;曰。情動於中而形於聲。聲成文謂之音
T2194_.56.0239a17: 八音已下
出玉篇
T2194_.56.0239a18: 晝夜六時 四分行事鈔評大論出晝三夜
T2194_.56.0239a19: 三常行三昧。晝三晨朝午時黄昏。夜三初夜
T2194_.56.0239a20: 中夜後夜。三事一禮佛懺悔二隨喜功徳三請
T2194_.56.0239a21: 佛轉法輪。今案三事大底五悔。具如止觀七
T2194_.56.0239a22: 末。又中台大師教修七時。即上六中開午時
T2194_.56.0239a23: 爲兩。謂齋前*齋後。其前如常唱禮。此亦兩
T2194_.56.0239a24: 時稍異。即台山國清寺食前唱禮略依十方。
T2194_.56.0239a25: 禪林寺行十二爲幷五悔。其食後禮三千佛
T2194_.56.0239a26: 名經五十箇佛。上下二寺並同也。故世曰至
T2194_.56.0239a27: 細修行不如天台呼七時禮念也。即依午時前後。
十住婆*沙出此六時行事委曲
T2194_.56.0239a28: 視一切人猶如佛想於諸衆生如父母想 本
T2194_.56.0239a29: &T047368;云。初句佛性平等觀。後句恩養平等觀。義
T2194_.56.0239b01: 意今通也。大底與安樂行品所説不相異。常
T2194_.56.0239b02: 不輕禮拜一性。毘盧遮那遍一切處。故菩薩
T2194_.56.0239b03: 戒六道衆生皆我父母故不可輕慢。本末究
T2194_.56.0239b04: 竟皆是眞佛故不可疎異。生生世世生養我
T2194_.56.0239b05: 故。極而言之衆生與如來同共一法身名妙
T2194_.56.0239b06: 法蓮華。以我大師釋迦如來於法身地立大
T2194_.56.0239b07: 誓願欲令一切衆如我等無異。諸法從本來
T2194_.56.0239b08: 常自寂滅相。佛子行道已後念當作佛故。三
T2194_.56.0239b09: 界衆生皆是我子。故毎自作是意。以何令衆
T2194_.56.0239b10: 生得入無上道速成就佛身。依佛此意佛與
T2194_.56.0239b11: 衆生同一法身。娑婆世界其地瑠璃坦然平
T2194_.56.0239b12: 正閻浮檀金以界八道一切衆生平等蹈之。
T2194_.56.0239b13: 以一佛性無差別故。勉講諸人信佛上誡恒
T2194_.56.0239b14: 作是觀。觀人如佛亦如父母。敬之拜之如常
T2194_.56.0239b15: 不輕。有何罪過怕不肯修。常住佛性遍一切
T2194_.56.0239b16: 處依正本無差異。努力觀之念之行之
T2194_.56.0239b17: 五體投地 新譯諸經云五輪著地。一頭二
T2194_.56.0239b18: 肘二膝名爲五輪。輪能摧破。縁投地敬能摧
T2194_.56.0239b19: 罪故
T2194_.56.0239b20: 乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今經
T2194_.56.0239b21: 依六取普賢無漏六神通云云又是六根清淨。
T2194_.56.0239b22: 此位有三。一似二分三滿
T2194_.56.0239b23: 禮十方佛 安國云。如佛説十方皆許有佛。
T2194_.56.0239b24: 即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部許
T2194_.56.0239b25: 他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍無上
T2194_.56.0239b26: 下故。自餘諸部唯有此方。他方謂有即分身
T2194_.56.0239b27: 云云大小二乘立方不同。諸小乘師無十
T2194_.56.0239b28: 方佛。諍論紛紜。今此大乘正立十方。故正
T2194_.56.0239b29: 説云十方佛土中唯有一乘法。凡言諸佛皆
T2194_.56.0239c01: 指十方。四方四維及以上下也。金剛經云。東
T2194_.56.0239c02: 方虚空。南西北方四維上下虚空云云又出十
住廣説
T2194_.56.0239c03: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷上
T2194_.56.0239c04:
T2194_.56.0239c05:
T2194_.56.0239c06: 佛説觀普賢菩薩行法經記卷下
T2194_.56.0239c07:
T2194_.56.0239c08: 十力 此諸佛所得也。大菩薩亦分得之。比
T2194_.56.0239c09: 佛小劣故沒不受名。此十通名力者。即諸佛
T2194_.56.0239c10: 所得如實智門通達一切了了分明無能
T2194_.56.0239c11: 無能勝故名力也。一是處非處力。佛知一切
T2194_.56.0239c12: 諸法因縁果報定相。從是因縁生如是果報。
T2194_.56.0239c13: 從是因縁不生如是果報。如惡業得受善報。
T2194_.56.0239c14: 無有是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世
T2194_.56.0239c15: 間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不得生天。
T2194_.56.0239c16: 何況涅槃。五蓋覆心散亂離修七覺而得涅
T2194_.56.0239c17: 槃。無有是處。五蓋覆心*離修七覺尚不能得
T2194_.56.0239c18: 聲聞道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如
T2194_.56.0239c19: 是等種種量是處不是處佛悉遍知無能壞無
T2194_.56.0239c20: 能勝。是初力。二業智力。知三世諸業諸受。三
T2194_.56.0239c21: 定力。知一切諸禪解脱三昧垢淨分別相。四
T2194_.56.0239c22: 根力。知他衆生諸根上下。五欲力。知他衆生
T2194_.56.0239c23: 種種欲。六性力。知世間種種無數性。七至處
T2194_.56.0239c24: 道力。知一切道至處相。八宿命力。知種種宿
T2194_.56.0239c25: 命因縁一世二世乃至百千世初盡我在彼衆
T2194_.56.0239c26: 生中姓名飮食苦樂壽命長短如是等皆知。
T2194_.56.0239c27: 九天眼力。佛天眼淨見衆生死生端醜大小
T2194_.56.0239c28: 隨善惡道等。十漏盡力。諸漏盡故云云知我
T2194_.56.0239c29: 生已盡已不作後有。如實遍知無能壞能勝
T2194_.56.0240a01: 十力也如實已下結句如初句也。一一
准之四階稍異。准常可思
T2194_.56.0240a02: 無畏 次十力有四無畏者。諸佛十力之智
T2194_.56.0240a03: 内充明了決定故。對外縁説自他智斷決定
T2194_.56.0240a04: 無失故。無微致恐懼之相。故稱無所畏。故
T2194_.56.0240a05: 次十力辨之易見。此通名無所畏者。於八衆
T2194_.56.0240a06: 中廣得四無所畏也。一一切智無所畏。佛作
T2194_.56.0240a07: 誠言。我是一切正智人無所畏。安住聖主處
T2194_.56.0240a08: 如牛王。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
T2194_.56.0240a09: 婆羅門天魔梵若復餘衆實不能轉一無畏也
T2194_.56.0240a10: 私曰。化城喩品云。爾時大通智勝如來受十方諸梵天王
及十六王子請即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門若天
T2194_.56.0240a11: 魔梵及餘世間所不能轉已上。此多在諸經論中今疏不
解。以易解故。然有明問恐不頓釋。故私載之。十七地論
T2194_.56.0240a12: 釋十六異。論中句句有之。即外道法中沙門婆羅門及天
魔梵心在理外不能解初諦縁度法故絶不解轉正法輪。唯
T2194_.56.0240a13: 我佛法有此大道。彼不曾知故
不能轉。具如彼文云云
二漏盡無所畏。佛作
T2194_.56.0240a14: 誠言。我一切漏盡。餘一切衆是漏不盡乃至
T2194_.56.0240a15: 不見微畏相三説障道無所畏。佛作誠
T2194_.56.0240a16: 言。我説障道不障道得無所畏。四説盡苦道
T2194_.56.0240a17: 無所畏。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
T2194_.56.0240a18: 隨是行能盡諸苦。無微畏相二已下一一合
著二無畏三無
T2194_.56.0240a19: 畏四無
畏言
諸如仁王莫鈔
T2194_.56.0240a20: 十八不共 次無畏而有十八不共法者。諸佛
T2194_.56.0240a21: 十力之智内充無畏之徳外顯故所有一切功
T2194_.56.0240a22: 徳智慧超過物表不與世共。欲簡異一切凡
T2194_.56.0240a23: 聖所得。是故次明之。通名不共者。極地之法
T2194_.56.0240a24: 不與凡夫二乘及諸菩薩共有故云不共也。
T2194_.56.0240a25: 一身無失。二口無失。三念無失。四無異想。
T2194_.56.0240a26: 五無不定心。六無不知已一切法悉
照知方捨
七欲
T2194_.56.0240a27: 無減。欲度一切無厭捨。八精進無減。精進已
T2194_.56.0240a28: 滿常度一切未曾休息。九念無減。於三世法
T2194_.56.0240b01: 一切智慧相應故滿足無減。十慧無減。得一
T2194_.56.0240b02: 切智十力無畏四無礙智成就圓滿無減。十
T2194_.56.0240b03: 一解脱無減。具二種解脱。一者有爲二者無
T2194_.56.0240b04: 爲。一切智慧圓滿是有爲。一切煩惱習盡是
T2194_.56.0240b05: 無爲。十二解脱知見無減。於解脱中知見了
T2194_.56.0240b06: 了分明故名解脱知見無減。謂有爲・無爲・時・
T2194_.56.0240b07: 不時・慧・倶・壞・不壞八解脱不思議思議
T2194_.56.0240b08: 無礙解脱等分別諸解脱相牢固不牢固故
T2194_.56.0240b09: 名解脱知見無減。十三一切身業隨智慧行。
T2194_.56.0240b10: 十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨
T2194_.56.0240b11: 智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧
T2194_.56.0240b12: 知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙略可
會者
T2194_.56.0240b13: 更不
注之
T2194_.56.0240b14: 大慈大悲 次十八不共法而有大慈大慈者。
T2194_.56.0240b15: 諸佛得十八不共法等常在大慈大悲住。故
T2194_.56.0240b16: 慈善根力普薫三業於十方世界普現而作佛
T2194_.56.0240b17: 事利益一切。故次有之。慈悲之名雖同四無
T2194_.56.0240b18: 慈悲
喜捨
中而體殊別。非可爲類。故至極果方
T2194_.56.0240b19: 得受大名也。一大慈二大悲不共與上合同。與
樂拔苦更無等比。慈
T2194_.56.0240b20: 是如意珠王身。悲是藥樹王身
也。此二王身如普門品經玄義
T2194_.56.0240b21: 三念處 既八音爲物開演正法。聽者善惡
T2194_.56.0240b22: 不同。必有信毀違順之別。若無三念之徳豈
T2194_.56.0240b23: 能心地坦然若虚空泯無憂喜之相。故次
T2194_.56.0240b24: 辨之。通言念處者。慧心能縁名之爲念。平等
T2194_.56.0240b25: 之理不増不減謂之爲處。佛以慧心縁於平
T2194_.56.0240b26: 等不増不減之理。以是違順學者心無憂喜
T2194_.56.0240b27: 之相。故三通名念處。即是以慈修意能現平
T2194_.56.0240b28: 等清淨之意業也。一不一心聽法不以爲憂。
T2194_.56.0240b29: 佛智了達不一心聽法之人平等法界中減退
T2194_.56.0240c01: 相畢竟不可得故無憂相。二聽者一心不以
T2194_.56.0240c02: 爲喜。佛智了達聽者平等法界中増進相畢
T2194_.56.0240c03: 竟不可得故無喜相。三常行捨心。佛智了達
T2194_.56.0240c04: 一切衆生即大涅槃不可復滅故於一切言説
T2194_.56.0240c05: 利益衆生中常行捨心。故金剛經云。如是滅
T2194_.56.0240c06: 度無量衆生。實無衆生得滅度者也
T2194_.56.0240c07: 色中上色 者是佛所得常住妙有。捨無常
T2194_.56.0240c08: 色獲得常色。餘四亦然。又佛無諸大陰界入。
T2194_.56.0240c09: 斯無二種生死麁細惡業所感無常敗壞陰
T2194_.56.0240c10: 入界。今有常住不壞實報所感陰入界也
T2194_.56.0240c11: 過去七佛 菩薩戒經云。七佛無別諸法。四
T2194_.56.0240c12: 分戒序云。毘婆尸此云淨觀或曰勝觀或曰
T2194_.56.0240c13: 勝見或云惟種種觀也。尸棄正云或棄那。此
T2194_.56.0240c14: 云持髻或曰有髮。毘舍略舍浮正云毘涅波
T2194_.56.0240c15: 部。言毘涅波者此云遍一切也。部自在之
T2194_.56.0240c16: 言。遍於一切皆得自在。或翻爲一切有也。&T025632;
T2194_.56.0240c17: 盧孫迦羅鳩駄具云迦羅鳩村駄。此云所應
T2194_.56.0240c18: 斷已斷也。倶那含牟尼正云迦那迦牟尼。言
T2194_.56.0240c19: &T025632;那者此云金也。牟尼仙也。佛是大仙身眞
T2194_.56.0240c20: 金色。故此名佛爲金色仙也。迦葉具云迦葉
T2194_.56.0240c21: 波。此曰飮光。斯則一家之姓氏。彼佛降生此
T2194_.56.0240c22: 姓氏中即以姓爲名也。釋迦文釋迦此云能。
T2194_.56.0240c23: 牟尼寂默也。言其三業離於喧雜也。諸世尊
T2194_.56.0240c24: 大徳天台禮文出此七佛菩提樹略佛名也。孔
T2194_.56.0240c25: 雀經等多出之。七佛事如餘集中。今不煩載
T2194_.56.0240c26: 但七佛事非可
一節。樂者可尋
T2194_.56.0240c27: 夢象頭上有一金剛人以金剛杵遍擬六根擬
T2194_.56.0240c28: 已普賢爲於行者説六根清淨懺悔之法 凡
T2194_.56.0240c29: 夢是假通實之稱也。唐韻羽聲云。夢不明也。
T2194_.56.0241a01: 莊子曰。夢者陽氣之精也。心之喜惡則精氣
T2194_.56.0241a02: 從之。説文從夕&MT05293;已上諸外説不能具録。
T2194_.56.0241a03: 經論多有之。大底如初句。杵等如前。今以懺
T2194_.56.0241a04: 悔爲金剛杵。即空慧也。業障爲根。即所空法
T2194_.56.0241a05: 也。言六根者。一眼根二耳根三鼻根四舌根
T2194_.56.0241a06: 五身根六意根也。清淨者洗懺也。略釋者。潞
T2194_.56.0241a07: 府開元百法疏云。初通名者。増上出生名之
T2194_.56.0241a08: 爲根。五識籍彼爲増上縁而得生故。又具五
T2194_.56.0241a09: 義名之爲根。嚴續依發及遍別故云云次別
T2194_.56.0241a10: 名者。眼者照燭義名之爲眼。瑜伽三云。屡觀
T2194_.56.0241a11: 衆色觀而復捨。故名爲眼。梵云斫芻。斫者行
T2194_.56.0241a12: 義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名行
T2194_.56.0241a13: 盡。翻爲眼者體用相當依唐言譯。耳者能聞
T2194_.56.0241a14: 義。梵云婆路多羅式縷多。此云能聞。如是我
T2194_.56.0241a15: 聞婆路多羅式縷多。故瑜伽云。數數於聲至
T2194_.56.0241a16: 能聞故名爲耳。翻爲耳者體用相當依唐言
T2194_.56.0241a17: 譯。鼻者能臭義。梵言迦羅尼羯羅拏。此云能
T2194_.56.0241a18: 嗅。故瑜伽言。數由此故能嗅於香故名爲鼻。
T2194_.56.0241a19: 翻爲鼻者體用相當依唐言譯。舌者能甞味
T2194_.56.0241a20: 能除飢渇。故瑜伽云。能除飢渇羸痩。數發言
T2194_.56.0241a21: 論表章呼召故名爲舌。然由世俗發言論者
T2194_.56.0241a22: 是舌依處。故瑜伽中通以勝義世俗二義倶
T2194_.56.0241a23: 名爲舌。翻爲舌者勝義相當依唐言譯。身者
T2194_.56.0241a24: 積聚義依止義。雖諸根・大造並皆積集。身根
T2194_.56.0241a25: 爲彼多法依止積集其中獨得身稱。梵云迦
T2194_.56.0241a26: 耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍積聚
T2194_.56.0241a27: 故名爲身。雖得迦耶是積集所依義。翻爲身
T2194_.56.0241a28: 者體義相當依唐言譯。此中眼體即是其根。
T2194_.56.0241a29: 乃至身根皆持業釋。皆有出生増上義故。辨
T2194_.56.0241b01: 體性者。五根即以造色爲體。造色有二。一者
T2194_.56.0241b02: 能造。即地等四。二者所造。即色等四。合此兩
T2194_.56.0241b03: 種與根爲體。更有小乘外道諸宗不同。如大
T2194_.56.0241b04: 章説。立通差別者。此中眼耳立通餘三不立。
T2194_.56.0241b05: 夫言通者。離諸擁障妙用難測曰神通。眼耳
T2194_.56.0241b06: 二根離質用遠。離壅義増。妙用難測故別立
T2194_.56.0241b07: 通。餘三不立上來且釋五根缺釋意根也。末
那翻意用通三處。在他合詳
光明經
T2194_.56.0241b08: 空品云。意根分別一切諸法。十卷本云。意根
T2194_.56.0241b09: 了法不知厭。依如是等六根整足。如正説六
T2194_.56.0241b10: 根品盛列六根章一一説之。抑瑜伽・唯識本
T2194_.56.0241b11: 來是根枝。而瑜伽意根通計二我我及
我所
唯識偏
T2194_.56.0241b12: 執一我不縁六塵。此違自教楞伽
經等
今謂執我便
T2194_.56.0241b13: 具内外。此義大寛。諸文通説。具如海東二障
T2194_.56.0241b14: 義・本山意根集餘私集等。繁故不載
T2194_.56.0241b15: 尋時即得諸佛現前三昧 三七日後合得此
T2194_.56.0241b16: 三昧。是佛立三昧也。止觀云。般舟翻爲佛立。
T2194_.56.0241b17: 佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功
T2194_.56.0241b18: 徳力。能於定中見十方現在佛在其前立。如
T2194_.56.0241b19: 明眼人晴夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
T2194_.56.0241b20: 佛立三昧。&T047368;云。由三力故三昧見佛。是故此
T2194_.56.0241b21: 般舟三
昧法也
亦名現在佛立定經已上今案件文
T2194_.56.0241b22: 合今經也。故指諸佛現前三昧爲佛立。尋徐
T2194_.56.0241b23: 林反。長也。尋常六尺曰尋倍尋曰常
T2194_.56.0241b24: 如此六法是菩提心生菩薩法 即此上文説
T2194_.56.0241b25: 六念法即與大經同。下文所出與此少異。通
T2194_.56.0241b26: 而言之。此六念法是大士通途要法。若俗若
T2194_.56.0241b27: 道修之並得。言少異者。且望出家別修六念
T2194_.56.0241b28: 名之爲優婆塞法則通行也。若大總言七衆
T2194_.56.0241b29: 不出上六
T2194_.56.0241c01: 爲恩愛奴 縁業力故六道衆生互爲父母妻
T2194_.56.0241c02: 子眷屬生生難脱。此恩愛結難解難脱可載瑜
伽文
T2194_.56.0241c03: 過人間奴婢。故言恩愛奴。設世奴婢或時離
T2194_.56.0241c04: 主逃亡他方或主放之。爲即此恩愛奴彼此
T2194_.56.0241c05: 永無逃脱之理。轉増愛縛惑業苦纒遞相往
T2194_.56.0241c06: 還暫無歇時。色増我眼結我生死。赤白二渧
T2194_.56.0241c07: 和合爲初。從羯羅藍乃至形位八階連綿未
T2194_.56.0241c08: 曾間斷。故阿若疏云。觀入界者。凡言海者雖
T2194_.56.0241c09: 復深廣亦有此彼岸。蓋氷小耳。若眼見色已
T2194_.56.0241c10: 愛念深著貪樂起身口意業者是爲大海。沈
T2194_.56.0241c11: 沒一切世間天人修羅。當知眼是大海色是
T2194_.56.0241c12: 濤波。愛此色故是故洄洑於中。起不善覺是
T2194_.56.0241c13: 惡魚龍。起妬害是男羅刹鬼。起深愛是女鬼。
T2194_.56.0241c14: 起身口意是飮鹹水自沒。是爲於眼色無知
T2194_.56.0241c15: 而生無明愛。愛生故名爲行。行生故名爲業。
T2194_.56.0241c16: 業縛識入中陰。是爲識生乃至是名眼見色
T2194_.56.0241c17: 時即有三世十二因縁大苦聚生非不生云云
T2194_.56.0241c18: 上來
生觀
云何不生。觀眼色時不種苦種不生苦
T2194_.56.0241c19: 牙不漏臭汁不集疸蠅云云。上來
不生觀
歴教觀之具
T2194_.56.0241c20: 如文句。十住廣説云。蔽人樂事務樂多讀外
T2194_.56.0241c21: 經。癡人樂睡眠樂苦聚共語。雖願欲作佛而
T2194_.56.0241c22: 染著利養。是恩愛奴僕迷閟於佛道。如是諸
T2194_.56.0241c23: 惡人自言是菩薩。奴義易知。行者早斷
T2194_.56.0241c24: 起八百種煩惱賊害 或本云起百八種多以
T2194_.56.0241c25: 爲正。若得意者八百亦得。法華私志云。然經
T2194_.56.0241c26: 論不定。或九十八使。或一百八。或一百二
T2194_.56.0241c27: 十八。或八萬四千乃至無量無數。見諦八十
T2194_.56.0241c28: 八加修道十爲九十八如以十纒爲百八。三
T2194_.56.0241c29: 界一百十二見修道十六欲界六。上二界各五。合
十六。歴三界四諦各十。
T2194_.56.0242a01: 都一百
二十八
十纒謂惛沈・睡眠・悼擧・惡作・慳・嫉・無
T2194_.56.0242a02: 慚・無愧・忿・覆也倶舍除後二只云
八纒。又依十
止觀云夫毀
T2194_.56.0242a03: 滅淨戒不出癡愛倒見。是戒怨家。喩二羅刹。
T2194_.56.0242a04: 大經云。譬如有人帶持浮囊度於大海。爾時
T2194_.56.0242a05: 海中有一羅刹來乞浮囊。初則全乞。乃至微
T2194_.56.0242a06: 塵悉皆不與。行人亦爾。發心秉戒誓度生死
T2194_.56.0242a07: 即大
海也
愛見羅刹乞戒浮囊嚢。愛羅刹言。令汝安
T2194_.56.0242a08: 稱得入涅槃者。此以欲樂暢情稱爲涅槃。如
T2194_.56.0242a09: 飢得食如貧得寶。獼猴得酒則得安樂。安樂
T2194_.56.0242a10: 名涅槃誘誑行人乃至若見心猛利於所計法
T2194_.56.0242a11: 而起罪過。此是解僻。乃至佛在世一比丘得
T2194_.56.0242a12: 四禪謂爲四果。臨終見中陰起即謗佛云。羅
T2194_.56.0242a13: 漢不生今那得生。阿難問佛。此人命過今生
T2194_.56.0242a14: 何處。佛言。已墮地獄。雖持戒得有漏禪是亦
T2194_.56.0242a15: 不可信。佛在世尚爾。況末代癡人罪著深重。
T2194_.56.0242a16: 故大虚空藏經云。若起惡見名第三波羅夷。
T2194_.56.0242a17: 云何惡見。或得空解發少智慧。師心自樹謂
T2194_.56.0242a18: 證無生。見心既強能破諸法。無佛無衆生撥
T2194_.56.0242a19: 世因果出世因果。法華經云或食人肉或復
T2194_.56.0242a20: 噉狗。即此義乃至故論云。大聖説空法本爲
T2194_.56.0242a21: 治於有。若有著空者諸佛所不化。又經云。若
T2194_.56.0242a22: 於諸法生疑心者能破煩惱如須彌山。若定
T2194_.56.0242a23: 起見則不可化。無行經云貪欲即是道。僻取
T2194_.56.0242a24: 此語以證無礙。何不引無行經貪著無礙法是
T2194_.56.0242a25: 人去佛遠。若有得空者終不破於戒是名
T2194_.56.0242a26: 見心羅刹毀禁戒也。大意如此云云
巳上
法界
T2194_.56.0242a27: 次第云。瓔珞經云。見著二法迷法界色心廣
T2194_.56.0242a28: 起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩爲
T2194_.56.0242a29: 義惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者心
T2194_.56.0242b01: 神致亂眞明不得開發故名煩惱也。又云。邪
T2194_.56.0242b02: 心觀理名之爲見。若假實之理情迷而倒想
T2194_.56.0242b03: 邪求隨見偏理妄取爲實。通名爲見云云貪染
T2194_.56.0242b04: 之心名之爲愛。若於假實二事情迷隨心所
T2194_.56.0242b05: 對一切事境染著纒綿通名爲愛云云
已上
今案見
T2194_.56.0242b06: 愛二惑爲百八煩惱。八十八見十箇思惑合
T2194_.56.0242b07: 九十八。加添十纒爲百八種。通以纒綿染著
T2194_.56.0242b08: 爲體故加之也。賊唐韻云。昨則反。盜也。玉
T2194_.56.0242b09: 云。辭則反。賊人也。又曰。慢也。慢令致期。謂
T2194_.56.0242b10: 之賊。孔安曰。與民無信而虚剋期也。左傳
T2194_.56.0242b11: 殺人不妄爲賊。國語。姦勇爲賊。仁者謂之賊。
T2194_.56.0242b12: 義者謂之殘。韓詩。殘義曰賊。爾雅。虫食苗節
T2194_.56.0242b13: 曰賊。敗也。害何頼反。傷也賊也割也。相遮要
T2194_.56.0242b14: 害之害爲夅字。在久部外説與内相准用之。
T2194_.56.0242b15: 亦合一本得也
T2194_.56.0242b16: 以貪香故分別諸識處處貪著墮落生死 分
T2194_.56.0242b17: 別諸識即鼻識也。依境稱識。六根皆有根塵
T2194_.56.0242b18: 識三。三六十八如餘諸文。唐梵對翻略出義
T2194_.56.0242b19: 意如上略疏。香等種類如百法疏・十七地論
T2194_.56.0242b20: 等。人天墮分段。聖人落變易。今多依初義
T2194_.56.0242b21: 汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相 法
T2194_.56.0242b22: 華玄明最實事位文云。然平等法界尚不論悟
T2194_.56.0242b23: 與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論
T2194_.56.0242b24: 於淺深。究竟大乘無過華嚴・大集・大品・法
T2194_.56.0242b25: 華・涅槃。雖明法界平等無説無示而菩薩行
T2194_.56.0242b26: 位終日炳然。又有人言。平等法界定無次位。
T2194_.56.0242b27: 今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分別耶。
T2194_.56.0242b28: 見眞之者判七賢七聖二十七賢聖等。今實
T2194_.56.0242b29: 相平等雖無次位見實相者判次位何咎。大
T2194_.56.0242c01: 論云。譬如入海有始入者到中者至彼岸者。
T2194_.56.0242c02: 若見眞判位如江河深淺。若實相判位如入
T2194_.56.0242c03: 海深淺。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大
T2194_.56.0242c04: 乘果者亦諸法實相。論諸次位非徒憶説。隨
T2194_.56.0242c05: 順契經以四悉檀明位無妨。還約七種以明
T2194_.56.0242c06: 階位。謂十信十住十行十向和十地等覺妙
T2194_.56.0242c07: 已上今勘經文只有因句無有果句。私謂。
T2194_.56.0242c08: 或可有之而多不見。或可大師依義加釋。既
T2194_.56.0242c09: 指因爲實相其果豈非乎。仍推因果不出位
T2194_.56.0242c10: 地。圓因六階果位一級並是諸法實相因之
T2194_.56.0242c11: 與果也。雖無因果假論因果。是證位者大權
T2194_.56.0242c12: 妙意亦是大師妙悟慈救也。修證實相何無始
T2194_.56.0242c13: 終。始者因也。終者果也。終日而始終日而終
T2194_.56.0242c14: 亦無始終。平等眞法界無佛無衆生。而衆生
T2194_.56.0242c15: 是始佛是終也。約七位中須論六根懺悔之
T2194_.56.0242c16: 義。等覺垂終尚須懺悔。何況法雲已前乎。登
T2194_.56.0242c17: 妙覺位尚不息。況六位歇。玄文云。入佛知見
T2194_.56.0242c18: 是十地等覺位。皆言佛知者得一切種智也。
T2194_.56.0242c19: 皆言佛見者悉得佛眼也。又經云是爲諸佛
T2194_.56.0242c20: 一大事因縁者同入一乘諸法實相也。又云
T2194_.56.0242c21: 唯佛與佛乃能究盡諸法實相者即是妙覺位
T2194_.56.0242c22: 已上經云觀大乘因果者即此無作四諦也。
T2194_.56.0242c23: 涅槃即生死是無作苦。菩提即煩惱是無作
T2194_.56.0242c24: 集。生死即涅槃是無作滅。煩惱即菩提是無
T2194_.56.0242c25: 作道。實相不生本無苦集。無苦集故亦無道
T2194_.56.0242c26: 滅。多心云無。無明亦無。無明盡無苦集滅道。
T2194_.56.0242c27: 無智亦無得。顛倒之夢相究竟求寂然。故佛
T2194_.56.0242c28: 入廣大甚深照三摩地後説此寂然妙理。此
T2194_.56.0242c29: 多心是空三乘法無無明亦無明盡。是空辟
T2194_.56.0243a01: 支佛法。次五字是空聲聞法。後五字是空菩
T2194_.56.0243a02: 薩法。其後説佛法已上
云云
火宅喩曰。如來已離
T2194_.56.0243a03: 三界火宅分段三界
變易三界
寂然閑居安處林野。常寂
T2194_.56.0243a04: 光土即是林野。本來寂然永離夢妄。須以一
T2194_.56.0243a05: 心三觀觀顯我心常住佛性圓妙之體。准他
T2194_.56.0243a06: 有七位。如玄義所出。約自有六階。如大止觀
T2194_.56.0243a07: 中理乃至滿足是一心。雖云七六元是實相。
T2194_.56.0243a08: 寂滅妙心觀心無心法不住法。一切無非一
T2194_.56.0243a09: 實妙慧。空空是空非有似有。思而合會。又別
T2194_.56.0243a10: 有義。約圓七位各具七位。分分異階至滿位
T2194_.56.0243a11: 已方名眞實七階之位。分眞已前未是全實。
T2194_.56.0243a12: 思之思之
T2194_.56.0243a13: 既讃嘆已説十惡業懺悔諸罪 言十惡業此
T2194_.56.0243a14: 身三口四意三之惡也。煩惱既是惑亂之法。
T2194_.56.0243a15: 驅使行者心神乃令觸境顛倒。若能縱此惑
T2194_.56.0243a16: 情而起身口意者毎動止與理乖。故於三業
T2194_.56.0243a17: 所起備有十惡也。通名惡者惡以乖理爲義。
T2194_.56.0243a18: 此十並是乖理爾起故名爲惡亦名十不善
T2194_.56.0243a19: 道。以其能通苦報故非善道也。私謂。十善是
T2194_.56.0243a20: 能對治法。十惡是所對治法。善有四階。即下
T2194_.56.0243a21: 中上上上。能治既爾。所治合然。須歴教辨之。
T2194_.56.0243a22: 云云設無所出其理決定。四乘行人何不治
T2194_.56.0243a23: 惡。望人論法道理必然。教教所治只在十。一
T2194_.56.0243a24: 殺生。斷一切衆生命。二偸盜。盜取他財物。三
T2194_.56.0243a25: 邪婬。於非妻妄行於欲事已上
身三
四妄語。以言
T2194_.56.0243a26: 誑他。五兩舌。構鬪亂言問他令致得失分乖。
T2194_.56.0243a27: 六惡口。惡口加彼令他受惱。七綺語。綺側語
T2194_.56.0243a28: 辭言乖道理已上口四八貪欲。引取順情塵境心
T2194_.56.0243a29: 無厭足。瞋恚。若對違境心生忿怒。十邪見。
T2194_.56.0243b01: 撥正因果僻信求福。皆名邪見句句有結詞。今以
終冠始。已上意三
T2194_.56.0243b02: 所言業者。光明疏云。煩惱與業云何。數人云。
T2194_.56.0243b03: 數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師
T2194_.56.0243b04: 云。任運常有是煩惱。起決定心發動身口必
T2194_.56.0243b05: 牽來報者是業云云此十惡義事須細録。今
T2194_.56.0243b06: 曰銷文故簡略之
T2194_.56.0243b07: 地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不善身誹謗妄語
T2194_.56.0243b08: 讃嘆邪見語説無益語 爲誹謗他吐無實語。
T2194_.56.0243b09: 無道至甚。即妄亂語。見他作惡讃他令長。是
T2194_.56.0243b10: 讃嘆邪見語。出言有利益他善根是菩薩行。
T2194_.56.0243b11: 言無義利増他不善此障道本也合尋
他文
義宜寄
T2194_.56.0243b12: 反。仁義也。釋名曰。義音宜也。裁制事物使合
T2194_.56.0243b13: 宜也。又姓云云利吉也。力至反云云並出唐
T2194_.56.0243b14: 韻羽聲。次遘字右候反。遇也
T2194_.56.0243b15: 如此惡舌倉列反口中
舌也。云云
斷功徳種。火宅偈云。毀
T2194_.56.0243b16: 謗斯經則斷一切世間佛種。謗大乘人斷了
T2194_.56.0243b17: 因性。若了因斷功徳隨斷永無生理。故斷功
T2194_.56.0243b18: 徳法身之種
T2194_.56.0243b19: 於非義中多端強説 非者無也。大日經等
T2194_.56.0243b20: 説無義語與上無益語相同。凡大士志恒談
T2194_.56.0243b21: 義理利益内外。非理惡説惱亂緇素害善苗
T2194_.56.0243b22: 至甚也云云強唐韻云。巨良反。健也暴也當
T2194_.56.0243b23: 也勤也。又姓已上
強力迫也剋也力也。其
T2194_.56.0243b24: 兩反已上
次文判字入聲呼之
T2194_.56.0243b25: 如飮毒者無瘡疣死 瘡瘡&MT00075;。禮&T047368;云。頭瘡
T2194_.56.0243b26: 則沐。楚良反。疣結病也。釋名曰。疣丘也。出
T2194_.56.0243b27: 皮上聚高如地之有丘。羽求反。與尤同。並
T2194_.56.0243b28: 出唐韻。凡世間死多依瘡疣。而飮毒者無瘡
T2194_.56.0243b29: 卒死。謗大乘者以謗爲業。地裂墮地獄如勝
T2194_.56.0243c01: 意達多等
T2194_.56.0243c02: 慈悲及喜捨亦教愛語修六和敬 凡行者樂
T2194_.56.0243c03: 欲廣大功徳者令修行他之業。言利他者深
T2194_.56.0243c04: 心愍念一切衆生猶如赤子修慈悲喜捨四無
T2194_.56.0243c05: 量心。此四通名無量心者從境以得名。以所
T2194_.56.0243c06: 縁衆生無量故。能縁之心亦隨境無量。故悉
T2194_.56.0243c07: 受無量名。一慈無量。心能與他樂之心。名之
T2194_.56.0243c08: 爲慈。二悲無量心。能救他苦之心。名之爲悲。
T2194_.56.0243c09: 三喜無量心。慶他得樂生喜悦心。名之爲喜。
T2194_.56.0243c10: 四捨無量心。若縁於他無憎無愛之心。名之
T2194_.56.0243c11: 爲捨。隨行人心境有寛狹。凡夫二乘小菩薩
T2194_.56.0243c12: 等縁六法界衆生修慈悲喜捨。所以心境倶
T2194_.56.0243c13: 劣。即藏通二教所説也。今經所説殊他六界
T2194_.56.0243c14: 廣縁十法界無盡諸衆生。意正在圓。義包別
T2194_.56.0243c15: 門。凡衍門三教倶皆覩鏡其意各異。衍初觀
T2194_.56.0243c16: 幻像。別依法界行菩提行即觀鏡中像。圓觀
T2194_.56.0243c17: 鏡團圓。不觀背面。不觀形像。非背非闇非面
T2194_.56.0243c18: 非明。不取形容。不取檠像。但觀團圓。無
T2194_.56.0243c19: 畔。無始終。無明闇。無一異差別者。譬於圓觀
T2194_.56.0243c20: 不取十法界相貌無善惡無邪正無小大等一
T2194_.56.0243c21: 切皆泯但縁諸法實相。法界佛法若色若香
T2194_.56.0243c22: 無非實相。觀煩惱業生即無生無生不生。故
T2194_.56.0243c23: 曰無生。陰入界苦即是法身。非顯現故名
T2194_.56.0243c24: 法身。般若解脱准上解之。分段既爾。變易類
T2194_.56.0243c25: 云云別圓二教十界爲境觀相大異。以此
T2194_.56.0243c26: 辨之。次亦教愛語者。略擧四攝法。然大士利
T2194_.56.0243c27: 物廣濟莫若四無量心與四攝法。但無量心
T2194_.56.0243c28: 名目上辨。豈繁重出。四攝善巧接引之要。
T2194_.56.0243c29: 故佛次説。經上擧一。今具明之。此四通言攝
T2194_.56.0244a01: 者。衆生所愛者即是此之四法。若大士用此
T2194_.56.0244a02: 四法同情接引則物之所歸焉。若衆生依附
T2194_.56.0244a03: 方乃導以大乘正道而度脱之。故云先以欲
T2194_.56.0244a04: 鉤牽物後令入佛道也。一布施攝。菩薩以無
T2194_.56.0244a05: 所捨心行財法施利益衆生。仍生親愛受道
T2194_.56.0244a06: 住理。二愛語攝。菩薩以善軟言隨根安慰則
T2194_.56.0244a07: 諸衆生之所樂聞。因是生愛依附受道得住
T2194_.56.0244a08: 眞理。三利行攝。菩薩起三業行能令一切各
T2194_.56.0244a09: 霑利益。衆生蒙利欣所得故生愛依附受道
T2194_.56.0244a10: 住理。四同事攝。菩薩明見衆生根縁隨欣同
T2194_.56.0244a11: 之。即分形散影普和其光同彼事業。因生親
T2194_.56.0244a12: 愛依附受道得住眞理。故同事攝物名爲攝
T2194_.56.0244a13: 也。佛次四攝説六和敬者。大士既能善用四
T2194_.56.0244a14: 種同情之法攝得衆生。爲成就故必須久處。
T2194_.56.0244a15: 若不和同愛敬則兩不和合不得盡成就般
T2194_.56.0244a16: 若。是爲魔事。若善用六和則與一切冥同。必
T2194_.56.0244a17: 得善始令終則安立一切於菩提大道。故次
T2194_.56.0244a18: 四攝而説之也。此六通名和敬者。外同他善
T2194_.56.0244a19: 謂之爲和。内自謙卑名之爲敬。菩薩與物共
T2194_.56.0244a20: 事。外則同物行善。内則常自謙卑故名和敬
T2194_.56.0244a21: 也。一同戒和敬。菩薩通達實相知罪不可得。
T2194_.56.0244a22: 欲安立衆生於實相理。以戒方便巧同
T2194_.56.0244a23: 切持諸戒品無有乖諍。亦知衆生同此戒善
T2194_.56.0244a24: 不斷不常未來必得菩提大果。所以敬之如
T2194_.56.0244a25: 佛。故説同戒爲和敬法。二同見和敬。菩薩
T2194_.56.0244a26: 不知不見爲欲安立衆生於實相正見。
T2194_.56.0244a27: 便巧同一切種種知見無有乖諍。亦知衆生
T2194_.56.0244a28: 因此知見分別増進開解必得種智圓明。是
T2194_.56.0244a29: 以敬之如佛。故説同見爲和敬也。三同行和
T2194_.56.0244b01: 敬。菩薩通達實相無念無行。爲欲安立衆生
T2194_.56.0244b02: 於實相正見。方便巧同一切修種種行無有
T2194_.56.0244b03: 乖諍。亦知衆生因此諸行漸漸積功徳皆當
T2194_.56.0244b04: 成佛道。是以敬之如佛。故説同行爲和敬也。
T2194_.56.0244b05: 四身慈和敬。菩薩住無縁平等大慈以修其
T2194_.56.0244b06: 身。慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切
T2194_.56.0244b07: 樂。故身與九道和同。亦知前得樂衆生悉有
T2194_.56.0244b08: 佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如
T2194_.56.0244b09: 佛。故説身慈爲和敬也。五口慈和敬。菩薩以
T2194_.56.0244b10: 無縁平等大慈以修其口。慈善根力能不起
T2194_.56.0244b11: 滅定普現諸口與一切樂。故口與九道衆
T2194_.56.0244b12: 生和同。亦知前所得樂衆生悉有佛性未來
T2194_.56.0244b13: 必定當得無上口業。是以敬之如佛。故説口
T2194_.56.0244b14: 慈爲和敬也。六意慈和敬。菩薩心常在無縁
T2194_.56.0244b15: 慈三昧以修於意。慈善根力能不起慈定現
T2194_.56.0244b16: 諸心意與衆生樂。故意與九道和同。亦知前
T2194_.56.0244b17: 所得樂衆生悉有佛性如來藏理未來必定當
T2194_.56.0244b18: 得心如佛心。是以敬之如佛。故説意慈爲和
T2194_.56.0244b19: 敬也
T2194_.56.0244b20: 及五無間 輔行&T047368;云。次觀業者。以極重業
T2194_.56.0244b21: 而爲觀境。故指五逆即是菩提。言五逆者謂
T2194_.56.0244b22: 殺父・殺母・殺阿羅漢・破僧・出血。三殺一妄
T2194_.56.0244b23: 語一殺生加行。論輕重者如優婆塞戒經業
T2194_.56.0244b24: 品中。以後後業重於前前云云若大乘中加
T2194_.56.0244b25: 殺和上及阿闍梨以爲七逆。此五七逆體性
T2194_.56.0244b26: 空寂&T047368;文據觀行。今
且取五逆名
達多品疏&T047368;云。倶舍云文同
上仍
T2194_.56.0244b27:
論有同類五逆。謂污母無學尼。殺住定菩
T2194_.56.0244b28: 薩及有學聖者。殺有學聖者殺羅漢同類。奪
T2194_.56.0244b29: 僧和合縁是破僧同類。破壞卒都波是出佛
T2194_.56.0244c01: 血同類。批云。前二違恩。後三背徳。故名爲
T2194_.56.0244c02: 已上自餘是天熱
身上事故不載之
殺父等五即無間獄之因。受
T2194_.56.0244c03: 苦勝於地獄暫無歇時。故翻阿鼻爲無間也。
T2194_.56.0244c04: 件義須縱容集解
T2194_.56.0244c05: 猿猴黐膠 總是貪瞋癡
愛慢爲本
玉云。猿禹煩反。山海
T2194_.56.0244c06: 經。堂庭之山多猿。郭璞曰。似獼猴而大臂長
T2194_.56.0244c07: 便猿。色有黒黄鳴聲哀。珍案爾雅。猱猿
T2194_.56.0244c08: 善猨也。謂臂通肩。漢書。李廣大史慈猨臂
T2194_.56.0244c09: 善射是也。又在虫部。猴胡溝反。楚辭。獼猨
T2194_.56.0244c10: 干熊羆。*珍案。説文即獶也。或曰。母猴。今謂
T2194_.56.0244c11: 之猴孫。漢書謂爲沐猴。王延壽作賦謂之王
T2194_.56.0244c12: 孫。猱奴勞女苞二反。説文。膠獶也。猨屬也
T2194_.56.0244c13: 獼猴也。説文。爲憂字字書亦憂字也。天
T2194_.56.0244c14: 台國清乾方有樹。其上多猿。鳴聲甚哀。或時
T2194_.56.0244c15: 同伴行地被狗殺。而多會樹上經日哀泣。合
T2194_.56.0244c16: 寺相感。如今高麗音聲。猿聲太疎少似不如
T2194_.56.0244c17: 彼眞也。推此土應無猿。其凡猴只呼胡孫又
T2194_.56.0244c18: 喚獼猴。黐勅支反。黏也。*珍案。今有樹脂。黏
T2194_.56.0244c19: 著可捕鳥者爲黏樹也同出
唐言黏紙。倭語
T2194_.56.0244c20: 續紙。唐言豆&T065176;。文言黏&T065176;。倭云豆乃五
T2194_.56.0244c21: 六情根中 六識根爲六情根
T2194_.56.0244c22: 枝條華葉 止觀云。三障去即十二因縁樹
T2194_.56.0244c23: 壞。亦是五陰舍空思惟實相正破於此。故名
T2194_.56.0244c24: 諸佛實法懺悔也。&T047368;云。婆沙云。過去二支
T2194_.56.0244c25: 爲根。現在五支爲質。現在三支爲華。未來二
T2194_.56.0244c26: 支爲果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。
T2194_.56.0244c27: 無華無果謂無餘云云若依實性論縁相生壞
T2194_.56.0244c28: 事倶無方名永壞者。謂縁爲根相爲質生爲
T2194_.56.0244c29: 華壞爲果。即界外兩種十二縁也今本文誤。仍
依論&T047368;
T2194_.56.0245a01: 今以上文總相消經意。不可別配之。若尚以
T2194_.56.0245a02: 義。過去爲枝現果爲條。條小枝大。仍比擬之。
T2194_.56.0245a03: 此文擧要事未及觀行。但取改意專在觀耳」
T2194_.56.0245a04: 三界二十五有三界言出火宅品并仁王
T2194_.56.0245a05: 及諸大小經論。今不煩載。一欲界。即欲所屬
T2194_.56.0245a06: 界也。二色界。即色所屬界也。三無色界。即無
T2194_.56.0245a07: 色所屬界也。此有總別。若總指麁細三界名
T2194_.56.0245a08: 爲三界。分段是麁變易是細也。若別言之分
T2194_.56.0245a09: 段三界變易三界亦云麁相三界細相三界
T2194_.56.0245a10: 二十五有者總爲頌曰。四域四惡趣六欲
T2194_.56.0245a11: 并梵王四禪四無色無想五那含已上出
弘決
玄云。
T2194_.56.0245a12: 地獄有用無垢三昧破。畜生有用不退三昧
T2194_.56.0245a13: 破。餓鬼有用心樂三昧破。阿修羅有用歡喜
T2194_.56.0245a14: 三昧破已上
四惡
弗婆提有用日光三昧破。瞿
T2194_.56.0245a15: 尼有用月光三昧破。欝單越有用熱炎三昧
T2194_.56.0245a16: 破。閻浮提有用如幻三昧破已上
四域
四天王有用
T2194_.56.0245a17: 不動三昧破。三十三天有用難伏三昧破。炎
T2194_.56.0245a18: 摩天有用悦意破。兜率陀天有用青色
T2194_.56.0245a19: 三昧破。黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破
T2194_.56.0245a20: 他化自在天有已上
六天
白色三昧破初禪有。種
T2194_.56.0245a21: 種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。三禪用
T2194_.56.0245a22: 雷音三昧。四禪用注雨三昧。無想天有用如
T2194_.56.0245a23: 虚空三昧。阿那含天有用照鏡三昧已上
色界
空處
T2194_.56.0245a24: 用無礙三昧。上用常三昧。不用處以樂三
T2194_.56.0245a25: 昧破。非想非非想用我三昧破已上無
色界
須只列
T2194_.56.0245a26: 名。不可載二十五三昧。而擧所破便明能破。
T2194_.56.0245a27: 若數二十五有時不合擧三昧也。有能含果。
T2194_.56.0245a28: 有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三
T2194_.56.0245a29: 昧者道諦立見二十五有我性。我性即佛性。
T2194_.56.0245b01: 滅諦立破二十五有則無煩惱。是淨徳。破二
T2194_.56.0245b02: 十五有果故無苦。是常徳。得二十五三昧。是
T2194_.56.0245b03: 樂徳。見二十五我性。是我徳。四徳宛然矣
T2194_.56.0245b04: 有能已下即
是玄義文
文句云。諸有即二十五有生處也。
T2194_.56.0245b05: 結即二十五有生因也。因盡果亡。歎不生明
T2194_.56.0245b06: 矣。妙&T047368;云。有謂報。在二十五有生處。法界次
T2194_.56.0245b07: 第云。從取從渇愛因縁
求又名爲取
則有後世業因成。是名
T2194_.56.0245b08: 爲有。因能有果故名爲有也。玄云有能
T2194_.56.0245b09: 含果與因能有果同。可存此意也。上四諦四
T2194_.56.0245b10: 徳並是能所。今文且所。是所觀故仍便存能
T2194_.56.0245b11: 也。二十五數合出倶舍等。有于九反。詩云。
T2194_.56.0245b12: 有之。傳曰。有藏也。頡篇。有果也。説文
T2194_.56.0245b13: 不宜有。春秋曰。有食之月也。故從月從又
T2194_.56.0245b14: 聲。尚書。爲又字已上
玉篇
又有通用。處處有之。
T2194_.56.0245b15: 得意用耳
T2194_.56.0245b16: 無明老死十二苦事 列名具出化城喩・光
T2194_.56.0245b17: 明空品等一切諸文。今依法界次第一一出
T2194_.56.0245b18: 之。彼中云。若縁覺人通約三世細分別觀十
T2194_.56.0245b19: 二因縁。若成十智即智強。智強故能侵除習
T2194_.56.0245b20: 氣。功徳神用亦廣。是以大聖教門別開出中
T2194_.56.0245b21: 乘之道。意在此也。通稱因縁者。是十二法
T2194_.56.0245b22: 展轉能感果故名因。互相由藉而有謂之縁
T2194_.56.0245b23: 諸文云無明縁行。
今文釋後縁字
因縁相續則生死往還無際。
T2194_.56.0245b24: 若知無明不起取有則三界二十五有生死皆
T2194_.56.0245b25: 息。是爲出世之要術也。教門十二因縁有三
T2194_.56.0245b26: 種不同。一者約三世明十二因縁。二者約果
T2194_.56.0245b27: 報二世辨十二因縁。三者約一念一世辨十
T2194_.56.0245b28: 二因縁。今先明三世十二因縁者。初二過去
T2194_.56.0245b29: 世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中
T2194_.56.0245c01: 略説三事。煩惱・業・苦。是三事展轉更互爲因
T2194_.56.0245c02: 縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因縁。是
T2194_.56.0245c03: 爲展轉更互爲因縁。故云三世十二因縁也。
T2194_.56.0245c04: 一無明。過去世一切煩惱通是無明。以過去
T2194_.56.0245c05: 未有智慧光明故則一切煩惱得起。故是以
T2194_.56.0245c06: 過去煩惱悉是無明。二行。從無明生業。業即
T2194_.56.0245c07: 是行。以善不善業能作世界果故。故名爲行
T2194_.56.0245c08: 也。三識。從行生垢心。初身因如犢子母。自
T2194_.56.0245c09: 相識故名識。即是父母交會初欲詫胎之時
T2194_.56.0245c10: 名也。四名色。從識生非色四陰及所住色陰。
T2194_.56.0245c11: 是名名色。即是歌羅邏時之名也。五六入。
T2194_.56.0245c12: 從名色中生眼等六情。是名六入。從五皰初
T2194_.56.0245c13: 開已來即受六入名也。六觸。由入對塵情。
T2194_.56.0245c14: 塵・識合是名爲觸。以六塵觸六根此即有六
T2194_.56.0245c15: 識生故名情・塵・識合也。七受。從觸生受故名
T2194_.56.0245c16: 爲受。即是因六觸觸六根即領受六塵爲六
T2194_.56.0245c17: 受也。八愛。從受中心著名之爲愛。謂於所
T2194_.56.0245c18: 領受六塵中心生渇愛也。九取。從渇愛因縁
T2194_.56.0245c19: 生。是名爲取。謂取所愛之塵也。十有。從取
T2194_.56.0245c20: 則後世業因成。是名爲有因能有果故名爲
T2194_.56.0245c21: 有也。十一生從有還受後世五衆之身。是名
T2194_.56.0245c22: 生。所謂四生六道中受生也。十二老死。從
T2194_.56.0245c23: 生五衆身熟壞。是爲老死。老死則生憂悲哭
T2194_.56.0245c24: 泣種種愁苦。衆惱合集。經云。無明縁行乃至
T2194_.56.0245c25: 生縁老死。若正觀諸法實相則無明盡。無明
T2194_.56.0245c26: 盡故行盡。乃至衆苦和合皆盡。經云。無明
T2194_.56.0245c27: 滅則行滅。乃至生滅則老死憂悲苦惱滅。若
T2194_.56.0245c28: 能如是正觀三世十二因縁發眞無漏成辟支
T2194_.56.0245c29: 佛也。次明從果報約二世觀十二因縁相。具
T2194_.56.0246a01: 出大集經云云是十二因縁從歌羅*邏而辨
T2194_.56.0246a02: 無明故云果報也。約二世者。前十因縁屬現
T2194_.56.0246a03: 在。後二因縁屬未來。二世合爲十二也十二相
如文
T2194_.56.0246a04: 次明一念十二因縁。但約一世中隨一念心
T2194_.56.0246a05: 起即具十二因縁。亦出大集經中其相
如文
今經略
T2194_.56.0246a06: 擧初後二句籠其十也。故言無明老死十二
T2194_.56.0246a07: 苦事。通皆是果故言苦事。今文約所觀而依
T2194_.56.0246a08: 言次兼明觀邊若要細會縁起法須尋理。
他諸文等不可卒盡耳
T2194_.56.0246a09: 八邪八難無不經中 十住毘婆娑十云。復
T2194_.56.0246a10: 有八法應疾遠離。一邪見二邪思惟三邪語
T2194_.56.0246a11: 四邪業五邪命六邪方便七邪念八邪定。偈
T2194_.56.0246a12: 云。遠離八聖道堅深著煩惱。如是愚癡人欲
T2194_.56.0246a13: 度於大海。捨好堅船抱石欲求度。一邪見二
T2194_.56.0246a14: 邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪念七邪精
T2194_.56.0246a15: 進八邪定批中列之與今似乖經。
在時宜不可一執
是八通名邪者。
T2194_.56.0246a16: 准法界次第中。邪以不正爲義。此八皆依偏
T2194_.56.0246a17: 邪而行。皆名爲邪。諸見境云。既不自覺又不
T2194_.56.0246a18: 値師。邪意日増生死月増。如稠林曳曲木。何
T2194_.56.0246a19: 謂出期。此有人法不同。其人三種。一佛法外
T2194_.56.0246a20: 外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。初外
T2194_.56.0246a21: 外道者。本源有三。一迦毘羅云。數論師計二十
五諦。如瑜伽唯識
T2194_.56.0246a22: 因明及
小乘中
二漚樓僧佉云。勝論師
説六句義
三勒沙婆此翻
苦行
T2194_.56.0246a23: 初計因中有果。次計因中無果。後計因中亦
T2194_.56.0246a24: 有果亦無果。又初計一。次計異。迦羅鳩駄計
T2194_.56.0246a25: 一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦
T2194_.56.0246a26: 羅等計異皆不離此四。從三四外道流出支
T2194_.56.0246a27: 派至佛出時有六大師。一富蘭那迦葉計不生
不滅
T2194_.56.0246a28: 二末迦梨狗&T049271;梨子計衆生苦樂無
有因縁自然而爾
刪闍夜
T2194_.56.0246a29: 毘羅胝計衆生時熟得道
八萬劫到縷凡散極
四阿耆多翅舍欽
T2194_.56.0246b01: 婆羅計罪根苦行投
巖拔髮仕之
五迦羅鳩馱迦旃延計亦有
亦無
T2194_.56.0246b02: 六尼犍陀若提子計業所作
定不可改
&T047368;云。三人宗計
T2194_.56.0246b03: 者。一切外人所計不過二天大自在天
毘紐天
三仙迦毘
羅等
T2194_.56.0246b04:
乃至九十五種。皆是諸婆羅門効此比丘
T2194_.56.0246b05: 經中佛
惠也
至今未絶。言六師者。元祖即是迦毘
T2194_.56.0246b06: 羅等。支流分異遂爲六宗。止觀云。二附佛法
T2194_.56.0246b07: 外道者起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書
T2194_.56.0246b08: 而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利
T2194_.56.0246b09: 弗毘曇自制別義言。我是四句外第五不可
T2194_.56.0246b10: 説藏中云云今犢子計我異於六師。復非佛
T2194_.56.0246b11: 法。諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也。或
T2194_.56.0246b12: 云。三世及無爲法爲四句也止云。即色。離色。色
中有我。我中有色
T2194_.56.0246b13: 又方廣道人以自聰明讀佛十喩自作義云。
T2194_.56.0246b14: 不生不滅如幻如化。空幻爲宗。龍樹斥云。非
T2194_.56.0246b15: 佛法。方廣所作亦是邪人法也。&T047368;云。次明附
T2194_.56.0246b16: 佛法外道者。亦因佛經以爲生計之由。此二
T2194_.56.0246b17: 宗計出大論第一。二宗通云龜毛&T073156;角無常
T2194_.56.0246b18: 無我。方廣復計空幻爲宗。言犢子所計我在
T2194_.56.0246b19: 第五藏者出四句外乃至又云。三世及無爲者。
T2194_.56.0246b20: 三世可解。無爲即是虚空無爲。以外道亦計
T2194_.56.0246b21: 虚空是常等故。今犢子謂我過於四句之外。
T2194_.56.0246b22: 必不以數縁爲第四句及不可説藏。犢子亦
T2194_.56.0246b23: 用數縁而破於我。方廣道人者。初出所計言
T2194_.56.0246b24: 讀佛十喩等者。前犢子所計依於小乘。今方
T2194_.56.0246b25: 廣所計依於大乘故因十喩而生計也。止觀
T2194_.56.0246b26: 云。三學佛法成外道。執佛教門而生煩惱不
T2194_.56.0246b27: 得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇
T2194_.56.0246b28: 即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦
T2194_.56.0246b29: 無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正
T2194_.56.0246c01: 法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般
T2194_.56.0246c02: 若。意爲邪火所燒還成邪人法。故百論正破
T2194_.56.0246c03: 外外道。今大乘論師焔破毘曇成實謂。是計
T2194_.56.0246c04: 有無外道。若以大破小如淨名所斥。取其不
T2194_.56.0246c05: 見中理與外道同。非是奪其方便之意。當知
T2194_.56.0246c06: 四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故
T2194_.56.0246c07: 名佛法内外人也。何但三藏四門執成邪見。
T2194_.56.0246c08: 無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理保
T2194_.56.0246c09: 之。爲是取於四邊邪見火燒。大乘四門皆成
T2194_.56.0246c10: 見者乃至多服甘露傷命早夭。失方便門墮
T2194_.56.0246c11: 於邪執故稱内邪見也。並決眞僞者。從外外
T2194_.56.0246c12: 道四句乃至圓四門。外道見通韋陀乃至圓
T2194_.56.0246c13: 門三念處三解脱名數。是同所起見罪繋縛
T2194_.56.0246c14: 無異譬如金鐵外鐵
内金
二鎖。又從外道四句乃
T2194_.56.0246c15: 至圓門四見名雖清美所起煩惱體是汚穢。
T2194_.56.0246c16: 譬如玉鼠二璞。又從外道四句乃至圓門四
T2194_.56.0246c17: 見雖同研練有成不成。譬如牛驢二乳。又從
T2194_.56.0246c18: 外道四見乃至圓門見見有害不害。譬如迦
T2194_.56.0246c19: 羅鎭頭二菓已上極略出
之。具如本文
大經迦葉云。自此已
T2194_.56.0246c20: 前我等悉名邪見人也。内佛弟子形在法内
T2194_.56.0246c21: 心行理外。若小若大皆名外道。邪見。惡輩
T2194_.56.0246c22: 心泥醉者裸形無恥露體行俗。大衆前人論
T2194_.56.0246c23: 其果報。猶如金鎖玉璞驢乳迦果。終不免燒。
T2194_.56.0246c24: 何出火宅。既有邪見。豈無餘七。外外著鐵等
T2194_.56.0246c25: 更不可述之。天竺已東日本以西一切佛子
T2194_.56.0246c26: 悉皆判入邪見之徒。若不改途爭消篤信。若
T2194_.56.0246c27: 學慚愧如常不輕。著法之衆勉哉勉哉。於己
T2194_.56.0246c28: 於他隨縁所學勿生執見。切可怖畏傷佛慧
T2194_.56.0246c29: 命。自是非他渇飮醎水。惡毒之本莫過干斯。
T2194_.56.0247a01: 相見怒心結曠劫怨。於中甚者不如日域。唐
T2194_.56.0247a02: 無諸宗絶惡執論。若同得理即便休止。我國
T2194_.56.0247a03: 論議自是毀他更無比類。過於毛惡何名持
T2194_.56.0247a04: 戒。戒上兼智慧。堪能正論。智上持戒戒能
T2194_.56.0247a05: 消嚫。而我破禁因何消施。所踏寺地本爲持
T2194_.56.0247a06: 戒。昔時聖王見因欣慧。而我曹已違佛。一滴
T2194_.56.0247a07: 之水不可徒飮。一寸之地不可空踐。鬼掃我
T2194_.56.0247a08: 迹。何簡南北。鐵丸&T055114;湯寧論大小。我輩已在
T2194_.56.0247a09: 八邪執内。何輒得免十六地獄。寄言同心。
T2194_.56.0247a10: 殊愼持慚莫惜露陰。露之存命。陰之頓死。草
T2194_.56.0247a11: 木年老實無所獲。爲惜僞名妄答無窮。客不
T2194_.56.0247a12: 肯之主彌生怨。三會論座未曾免之。公私篤
T2194_.56.0247a13: 信倍百。山海預者總知絶無改轍。於不知生
T2194_.56.0247a14: 知想。何免妄。斯已如此。餘更不&T047368;。一天下貫
T2194_.56.0247a15: 出家之侶平等自愛莫乖佛戒。若潜若彰愛
T2194_.56.0247a16: 乖違者是捨己命非自愛我。斯太不宜。努力
T2194_.56.0247a17: 努力忍痛。學之餘曾習論隨方有之。遊歴太
T2194_.56.0247a18: 唐見聞朝野自他學問無有執論絶謗法事。
T2194_.56.0247a19: 若講論疏値斥他失錯不用委釋略述而過。
T2194_.56.0247a20: 縁本郷執聽之寂漠以不快消也。下講詣坊
T2194_.56.0247a21: 諮陳前意。座主答曰。此土風俗護他學意傳
T2194_.56.0247a22: 我宗教。如今在座把疏。聽徒多此他宗。成名
T2194_.56.0247a23: 徳者爲人情故屈老關座。若留心意決擇嫌
T2194_.56.0247a24: 斥。長他瞋恚損我宗門。所以略過不用快消。
T2194_.56.0247a25: 但同宗人於坊盡意商量疏義成己懷抱云云
T2194_.56.0247a26: 當時却憶。本國諸宗無師承禀乍遇文疏任
T2194_.56.0247a27: 意放言永損自他累劫功徳。仍潜作意悔哉。
T2194_.56.0247a28: 自已昔造拔舌大獄之因。可傷可傷。我若存
T2194_.56.0247a29: 身迴郷已後必奇前慣。仍偶得歸聞我慈覺
T2194_.56.0247b01: 大師於天安寺預五條院八講。聽從在座閉
T2194_.56.0247b02: 目開耳。不判己他人之是非。拙意切喜諳合
T2194_.56.0247b03: 我懷。存胸不忘。仍元慶年太上在内追下老
T2194_.56.0247b04: 僧要對他談。今大政公潜示恩誨。便以廣百
T2194_.56.0247b05: 論文奉呈兼述在唐憶郷之事。降恩不貴關
T2194_.56.0247b06: 論之事。近下維摩會講師請疏。初粗啓上不
T2194_.56.0247b07: 堪命由次修避状達上 恩前。可中 放免。
T2194_.56.0247b08: 此應&T047368;元慶潜諮之緒耳。爲鉤名妄答問百
T2194_.56.0247b09: 中無一實。却誑冥顯者轉招來獄。須恥須傷。
T2194_.56.0247b10: 若懸眼者爲餘許恩不責閑言幸甚幸甚
T2194_.56.0247b11: 八難者 懺悔品云。心輕躁難・近惡友難・三
T2194_.56.0247b12: 有險難・及三毒難・遇無難難・値好時難・修功
T2194_.56.0247b13: 徳難・値佛亦難如是諸難
今悉懺悔
疏云。釋八難者。此
T2194_.56.0247b14: 是善惡中論八難。非佛前佛後之八難已上
T2194_.56.0247b15: 有讀作難易之難。作障難之難上使善難成。下善
自難能障於道
T2194_.56.0247b16: 即結云。又依經文云如是諸難今悉懺悔。當
T2194_.56.0247b17: 知經作障難之難義也。新經夢見品云。凡愚
T2194_.56.0247b18: 惑三有難・恒造極重惡業難・我所積集欲
T2194_.56.0247b19: 邪難・常起貪愛流轉難於世間著耽著難・一
T2194_.56.0247b20: 切愚夫煩惱難・狂心散動顛倒難及次親近
T2194_.56.0247b21: 惡友難・於生死中貪染難・瞋恚闇鈍造罪難・
T2194_.56.0247b22: 生八無暇惡難・未曾修習功徳難上二義可相用。
與古本
T2194_.56.0247b23: 疏其義
允矣
佛前佛後八難者。法門名義云。地獄難・
T2194_.56.0247b24: 畜生難・餓鬼難・北欝單越難・長籌天・佛前佛
T2194_.56.0247b25: 後難・盲聾瘖啞難・世智辨聰難。成論明四輪
T2194_.56.0247b26: 治八難者。頌曰。三途・北・長壽・前後・辨聰・根。
T2194_.56.0247b27: 善處摧前五願・正・殖餘三。兩句頌八難兩句
T2194_.56.0247b28: 頌四輪也。一者願生善處輪。謂生中國對治
T2194_.56.0247b29: 前五難。謂三途・北欝單・長壽天等五也。二願
T2194_.56.0247c01: 値善人輪。謂値佛時對治佛前佛後難。三願
T2194_.56.0247c02: 生正見輪。謂自發正願對治世智辨聰難。四
T2194_.56.0247c03: 宿殖善根輪。對治盲聾瘖瘂難已上出嘉
祥疏抄
淨名經
T2194_.56.0247c04: 集解關中疏上云。八難者三途・北州・無想天・
T2194_.56.0247c05: 世智辨聰難・佛前佛後・生聾生盲。有説。願生
T2194_.56.0247c06: 善處輪除初五難。發正願輪除世智辨聰難。
T2194_.56.0247c07: 値善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾
T2194_.56.0247c08: 盲難也大底與抄同。
而抄解似細
又諸經明。或聞佛名・菩薩
T2194_.56.0247c09: 名・相好名・經名・陀羅尼名・常住二字等皆除
T2194_.56.0247c10: 三惡八難見佛聞法也。其八難之患極能除。
T2194_.56.0247c11: 最行生艱功濟甚大。凡諸學者不勉歟上來難
中今經
T2194_.56.0247c12: 文所指佛
前後八難
T2194_.56.0247c13: 無不經中者。我輩無始莫不經中如方便化
T2194_.56.0247c14: 城等文。批云。化城八難具状云何。答。經云寧
T2194_.56.0247c15: 使衆生落三途獄不使衆生墮二乘道。則小
T2194_.56.0247c16: 乘見修無學道爲三惡道難。永執無我爲北
T2194_.56.0247c17: 洲難。出觀縁俗入觀縁眞爲佛前佛後難。不
T2194_.56.0247c18: 見眞法不聞中道爲生聾盲難。辨説生滅不
T2194_.56.0247c19: 了無生爲世智辨聰難。沈空滯寂爲長壽天
T2194_.56.0247c20: 難。大經云十千劫等。此並發大之根故云也
T2194_.56.0247c21: 如上
T2194_.56.0247c22: 釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處私指苦
集滅道
其佛
T2194_.56.0247c23: 住處名常寂光或云常
寂滅光
常波羅蜜所攝成處我波
T2194_.56.0247c24: 羅蜜所安立處淨波羅蜜滅有相處樂波羅蜜
T2194_.56.0247c25: 不住身心相處不見有無諸法相處如寂解脱
T2194_.56.0247c26: 乃至般若波羅蜜是色常住法故此文上空中告
者即釋尊法身
T2194_.56.0247c27: 名。即
如經
正經壽量品疏云。普賢觀結成法華文云。
T2194_.56.0247c28: 釋迦牟尼名毘盧遮那。乃是異名耳與淨住
&T047368;
T2194_.56.0247c29: 經別序疏云。普賢觀明常樂我淨四波羅蜜
T2194_.56.0248a01: 住處。前後兩文皆明常。豈有中間壽量而是
T2194_.56.0248a02: 無常耶。妙樂&T047368;云。觀經四波羅蜜者。經云。釋
T2194_.56.0248a03: 迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名
T2194_.56.0248a04: 常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安
T2194_.56.0248a05: 立處。淨波羅蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身
T2194_.56.0248a06: 心相處。既以此四成身成士。爾前理合身常
T2194_.56.0248a07: 土常。故大師追括五時悉皆有結。涌出品&T047368;
T2194_.56.0248a08: 云。性徳四徳爲所依。修是四徳爲能依。能所
T2194_.56.0248a09: 並爲能依之身依。於能所所依之土二義齊
T2194_.56.0248a10: 等。方是毘盧遮那身土之相。液仁王疏下云。
T2194_.56.0248a11: 經云毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光。
T2194_.56.0248a12: 此即依正同性爲應物之縁即身上異也。今
T2194_.56.0248a13: 思同性之義與本佛同。雲云。所攝成處者。一
T2194_.56.0248a14: 一身皆具四徳。能照之智屬報。所照之境屬
T2194_.56.0248a15: 法。身爲能依。常寂爲所。以徳成故其土必成。
T2194_.56.0248a16: 故云所攝成也。所安立處者。所依極故名爲
T2194_.56.0248a17: 安立。爾前理合身常等者。將普賢觀望法華・
T2194_.56.0248a18: 無量義倶名爾前也。皆悉結者。菩薩戒結華
T2194_.56.0248a19: 嚴。仁王結般若。像法決疑結方等。遺教結涅
T2194_.56.0248a20: 槃。故云如玄文也。壽量品疏云像法決疑結
T2194_.56.0248a21: 涅槃。此依通義。今結方等意在別也。定云。
T2194_.56.0248a22: 疏常等四至住處者即是寂光四徳爲處也。
T2194_.56.0248a23: 能觀是報身智。所觀是法身境。二身皆具常
T2194_.56.0248a24: 等倶是能依。土即所依。能所不二而二立身
T2194_.56.0248a25: 土名耳。言攝成處者遍法界皆常也。所安立
T2194_.56.0248a26: 者。遍法界自在也。淨者。遍淨法界三惑名爲
T2194_.56.0248a27: 淨。樂者。住於法身不住十界色心境名不住
T2194_.56.0248a28: 身心相。故疏前後兩經者。觀經結法華名義
T2194_.56.0248a29:
&T047368;
皆文義同同於正經故名結也對於正説合名
流通也。石&T047368;
T2194_.56.0248b01: 亦存此
名義也
石云。次觀經者。彼經是後結要流通
T2194_.56.0248b02: 此法華經。故彼經云。釋迦牟尼名毘盧遮
T2194_.56.0248b03: 那遍一切處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。
T2194_.56.0248b04: 我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂
T2194_.56.0248b05: 波羅蜜不住身心相處。此明依止不二倶備
T2194_.56.0248b06: 四徳色心乃至種智本來皆是實相。故
T2194_.56.0248b07: 言不見有無相處如四行
中初段
生佛一如天然寂滅。
T2194_.56.0248b08: 業縛一相本自解脱。愚智平等皆是般若。一
T2194_.56.0248b09: 切法皆常住世間相常住。故總而言之陰入
T2194_.56.0248b10: 界苦即是法身故。衆生與如來同共一法身
T2194_.56.0248b11: 名妙法蓮華遍一切處常樂我淨也。留心者
T2194_.56.0248b12: 茲終合入大行。大底此文明懺悔處。
T2194_.56.0248b13: 懺悔處者光明疏云。大經闍王偈云。麁言
T2194_.56.0248b14: 及軟言。皆歸第一義。是故我今日歸依於世
T2194_.56.0248b15: 尊。又梵行品云。我昔與汝等不見四眞諦。是
T2194_.56.0248b16: 故久流轉生死大苦海。若能見四諦則得斷
T2194_.56.0248b17: 生死。生死既盡已則不受諸有。法華云。行處
T2194_.56.0248b18: 近處住忍辱地。亦不行不分別。又云。寶處在
T2194_.56.0248b19: 近。汝可前進。即滅化城即至寶所。此經
T2194_.56.0248b20: 云。我當爲是作歸依處。歸依處即甚深無量
T2194_.56.0248b21: 法性也。法性只是諦理。諦理只是妙境。諸佛
T2194_.56.0248b22: 所師寂滅眞如祕密之藏。十方衆聖安住其
T2194_.56.0248b23: 中。若得其本本立則道生。不得其處乎地顛
T2194_.56.0248b24: 墜。如盲人入𣗥林動轉罣礙。爲是義故須識
T2194_.56.0248b25: 悔處也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如
T2194_.56.0248b26: 霜露慧日能消除。我心自空罪福無主。是名
T2194_.56.0248b27: 大懺悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無
T2194_.56.0248b28: 罪相者此約空爲處也。莊嚴懺悔者約俗諦爲
T2194_.56.0248b29: 處也。大莊嚴懺悔者約中道爲處也。若三種
T2194_.56.0248c01: 差別此是歴別論處耳。即一而三即三而一者
T2194_.56.0248c02: 此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛法而懺
T2194_.56.0248c03: 悔也。若識此法而懺悔者最妙最上懺悔處
T2194_.56.0248c04: 也。大經去。譬如有人在大海浴。當知是人已
T2194_.56.0248c05: 用一切諸河之水。大品云。譬如負債人依投
T2194_.56.0248c06: 於王。債主反更供養何敢就其覓物。書云。
T2194_.56.0248c07: 牆顯草非其莖葉能高能長所依得處也。
T2194_.56.0248c08: 行人若依法性爲懺悔處者高世一切諸處所
T2194_.56.0248c09: 也。行人若識此意先當求覓法性道理爲懺
T2194_.56.0248c10: 悔處也。次明懺悔法者。法爲二種。一正法
T2194_.56.0248c11: 二助法。正法者即是觀法性之慧也。法性常
T2194_.56.0248c12: 故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧亦爾。法性
T2194_.56.0248c13: 不可思議至深至妙無上無等等者觀慧亦爾。
T2194_.56.0248c14: 境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智
T2194_.56.0248c15: 如境故言如如不異也。經云。説智及智處皆
T2194_.56.0248c16: 名爲般若。説智及智處皆名爲實相。説如不
T2194_.56.0248c17: 説不説如説説不説無二無別。以此觀慧歴
T2194_.56.0248c18: 一切法亦復如是。故云毘盧遮那遍一切處。
T2194_.56.0248c19: 若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根
T2194_.56.0248c20: 所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈
T2194_.56.0248c21: 病。釋摩男所執一切砂樂皆變爲寶。阿那律
T2194_.56.0248c22: 空器悉滿甘露。若能如是者所觀之罪罪即
T2194_.56.0248c23: 非罪。罪即實相。所觀之福福即非福。福即實
T2194_.56.0248c24: 相。純是實相是名大懺悔也。助道懺悔者。若
T2194_.56.0248c25: 純用正懺亦不須助。若正道暗昧不明了者
T2194_.56.0248c26: 修助以助之。所謂灰汁藻豆皂莢木槵以助
T2194_.56.0248c27: 清水耳。略言勤用身口意以爲助也。身謂旋
T2194_.56.0248c28: 禮。口謂讀誦。心謂策觀而助開門。如順流順
T2194_.56.0248c29: 風助之以篙掉去則疾也已上普賢道場意根
T2194_.56.0249a01: 懺悔云。無量無邊惡不善根從意根生。如是
T2194_.56.0249a02: 意根即是一切生死根本衆苦之源。如經中
T2194_.56.0249a03: 説釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。當知一
T2194_.56.0249a04: 切諸法悉是佛法。妄想分別受想熱惱。是則
T2194_.56.0249a05: 於菩提中見不清淨。於解脱中而起纒縛。今
T2194_.56.0249a06: 始覺悟生重慚愧已上今案釋迦法身名毘盧
T2194_.56.0249a07: 遮那。此遍生死即是苦集。若遍涅槃即是滅
T2194_.56.0249a08: 道。苦集即滅道。性自法身也。故一切法皆
T2194_.56.0249a09: 是佛法。不淨之見妄縛之纒令我熱惱。是無
T2194_.56.0249a10: 慚愧故。須懺悔。四倒即四徳四法即一性性
T2194_.56.0249a11: 自明了也。故須依法性切修大懺悔也云云
T2194_.56.0249a12: 菩薩所行不斷結使不住使海觀心無心從顛
T2194_.56.0249a13: 倒起如此相心從妄想起如空中風無依止處
T2194_.56.0249a14:  圓人本來不斷煩惱。故言不斷結使。實相
T2194_.56.0249a15: 不生。何處有結。混不見有。何可斷之。不住
T2194_.56.0249a16: 妄想顛倒業海。故言不住使海。無我及我所
T2194_.56.0249a17: 故觀心無心。皆夢妄起。故從倒想起。妄本無
T2194_.56.0249a18: 依如空中風。若依法性修懺悔者依前段文
T2194_.56.0249a19: 應如是觀。若不得處不免顛墜
T2194_.56.0249a20: 如是法相不生不沒何者是罪何者是福我心
T2194_.56.0249a21: 自空罪福無主 提婆品疏云。罪福者約七
T2194_.56.0249a22: 方便傳作。謂三途爲罪三善爲福。三善爲罪
T2194_.56.0249a23: 三乘爲福。三乘爲罪別乘爲福。獨一爲罪純
T2194_.56.0249a24: 圓爲福。乃至理即爲罪名字爲福。名字爲罪
T2194_.56.0249a25: 觀行爲福。觀行爲罪相似爲福。似位爲罪分
T2194_.56.0249a26: 眞爲福。分眞爲罪滿位爲福。福之極者在究
T2194_.56.0249a27: 位。今偈深達無罪福入一實相名爲深達
T2194_.56.0249a28: 也。十方即法界同以實慧朗之。故云遍照也
T2194_.56.0249a29: 已上私志云。我所若空罪福無主已上無明體
T2194_.56.0249b01: 相本自不有。妄想因縁和合而有。究而言之
T2194_.56.0249b02: 二物一相本無有主。無主見主是顛倒見。法
T2194_.56.0249b03: 本不生今亦無滅。不生不沒本性寂滅。見空
T2194_.56.0249b04: 爲華是翳眼見。若離顛倒大果自現。若不離
T2194_.56.0249b05: 之天然闡提何人救爾。須以遍字歴法照之。
T2194_.56.0249b06: 若不然之天然闇者何光照汝。龍女偈意爲
T2194_.56.0249b07: 今懺處。故略載之。宛我鑒意
T2194_.56.0249b08: 觀心無心法不住法中諸法解脱滅諦寂靜
T2194_.56.0249b09: 石云。能所盡故。故心無心法不住法。計有能
T2194_.56.0249b10: 觀名爲我心。有我心故能所不忘。無心無數
T2194_.56.0249b11: 名正觀者。故云。若不盡者觀則不訖。故至妙
T2194_.56.0249b12: 覺方爲訖。所言盡者因心所盡者。心無盡猶
T2194_.56.0249b13: 如五陰。因果名同而其體永異。所觀之心衆
T2194_.56.0249b14: 生不轉則能觀王數師弟不息已上一切諸法
T2194_.56.0249b15: 本性解脱本來滅相不生不滅。故離相本解
T2194_.56.0249b16: 脱味本來離味本來滅味。言辭不異故缺味
T2194_.56.0249b17: 字。若尋上句四字也自會下文。莫執次第依
T2194_.56.0249b18: 文執義。得意忘筌在慧者耳可以常自滅相
冠無差別句
T2194_.56.0249b19: 台實相觀・大日不生觀竝可容心。去貞觀十
T2194_.56.0249b20: 三年九月九日余奏下延暦寺。官牒初載傳
T2194_.56.0249b21: 法之旨。同條以同十五年九月二十三日下
T2194_.56.0249b22: 治部省稱省宜承知與大政官。去承和十年
T2194_.56.0249b23: 十一月十六日下彼省定眞言宗傳法職位。
T2194_.56.0249b24: 符共令雙行之。不得漏失者題云。大政官符治部
省應三法式行傳教
T2194_.56.0249b25: 阿闍梨位灌
頂事。云云
T2194_.56.0249b26: 如是相者名大懺悔名大莊嚴懺悔名無罪相
T2194_.56.0249b27: 懺悔名破壞心色懺悔行此懺悔者身心不住
T2194_.56.0249b28: 法中猶如流水念念之中得見普賢及十方佛
T2194_.56.0249b29:  前段載懺悔品疏文從端坐念訖
諸河之水
便釋段文訖。
T2194_.56.0249c01: 仍不再載之。言大懺悔是俗諦爲處。大莊嚴
T2194_.56.0249c02: 約中爲處。餘者約空爲處。以破五陰名破心
T2194_.56.0249c03: 色。捨無常陰得常住蘊。罪福混亡無有主我
T2194_.56.0249c04: 名無罪相。三諦圓融如上所引。是最妙懺悔
T2194_.56.0249c05: 也。便明懺悔者。同前品疏云。若作一種解
T2194_.56.0249c06: 者。謂鄙濁凡夫應須懺悔。離苦清淨何用懺
T2194_.56.0249c07: 悔。此不如是。故新本業障滅品中説。人從
T2194_.56.0249c08: 父母禀身。十月懷抱三年鞠養。撫念惟惟始
T2194_.56.0249c09: 能昇頭。戴髮教方教數始解作人。那忽違恩
T2194_.56.0249c10: 背義而行殺逆。天雖廣不覆此人。地雖厚不
T2194_.56.0249c11: 載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須
T2194_.56.0249c12: 懺悔滅除業障。佛爲人天師。師嚴道尊。凡有
T2194_.56.0249c13: 所説若違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。
T2194_.56.0249c14: 爾則欺佛負心復負師僧。此則佛海死屍華
T2194_.56.0249c15: 園爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多嗔
T2194_.56.0249c16: 墮蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮
T2194_.56.0249c17: 飛鳥。多諂墮脩羅。多慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。
T2194_.56.0249c18: 畜生相殘害。脩羅多怖畏。是四惡道聞名尚
T2194_.56.0249c19: 不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
T2194_.56.0249c20: 苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅
T2194_.56.0249c21: 障。天上有五衰。地獄等苦。色界天不得速
T2194_.56.0249c22: 入定。求不得苦。無色天有四心苦。三界籠
T2194_.56.0249c23: 樊生死窟宅應須懺悔滅除業障。若出家人
T2194_.56.0249c24: 雖欲修道爲五住煩惱所障以不得停心。爲
T2194_.56.0249c25: 四顛倒所惑不得入念處。亦須懺悔滅除業
T2194_.56.0249c26: 障。念處治彼四倒二惡不勤斷二善不勤生
T2194_.56.0249c27: 不得入如意足。煗法不發亦須懺悔。五根
T2194_.56.0249c28: 不生善有退墮。根生未有力。雖有力未隣眞
T2194_.56.0249c29: 如。雖四善根中應須懺悔滅除業障。苦忍明
T2194_.56.0250a01: 發雖不墮三途欲界七生次第應受。一生尚
T2194_.56.0250a02: 苦。何況七生。雖斷欲界五下分六品餘三
T2194_.56.0250a03: 品在亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘一品在
T2194_.56.0250a04: 亦須懺悔。雖斷色盡餘無色分在亦須懺悔。
T2194_.56.0250a05: 雖入有餘涅槃猶有果身在身子風熱畢陵
T2194_.56.0250a06: 眼痛。欲棄有餘入無餘亦須懺悔。雖斷三界
T2194_.56.0250a07: 正使盡習氣尚存亦須懺悔。支佛亦爾。亦須
T2194_.56.0250a08: 懺悔。若乾慧地未得理水沾心故言乾慧。性
T2194_.56.0250a09: 地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通
T2194_.56.0250a10: 未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辨
T2194_.56.0250a11: 地不能除習。辟支佛地但作神通不能達文
T2194_.56.0250a12: 字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺悔滅
T2194_.56.0250a13: 除業障。十信但信未能稱理。十住但入
T2194_.56.0250a14: 理。十行但事未能入中。十迴向但修中未能
T2194_.56.0250a15: 證中。十地雖證中地地皆有障未窮於學不
T2194_.56.0250a16: 得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三智
T2194_.56.0250a17: 圓修但是方便陀羅尼。十住已云乃至等覺
T2194_.56.0250a18: 已來只如十四日月非十五日月。迬廓未圓。
T2194_.56.0250a19: 光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除業障。齊
T2194_.56.0250a20: 此已來當知懺悔位長其義極廣。云何而言
T2194_.56.0250a21: 止齊凡夫。是故五十挍計經齊至等覺皆令
T2194_.56.0250a22: 懺悔。即其義也已上疏上所載略十六懺。而
T2194_.56.0250a23: 細言之小數合多。今於此文位義要也。所言
T2194_.56.0250a24: 位者意在所居云云
T2194_.56.0250a25: 五種惡口 十住廣説十云。惡口者世間所
T2194_.56.0250a26: 有惡語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
T2194_.56.0250a27: 云云散亂語者非時語無別意語非法語無
T2194_.56.0250a28: 本來語無因縁語。是名散亂語前惡口末云。
遠離此事名爲
T2194_.56.0250a29: 離惡口
善行
T2194_.56.0250b01: 身爲機關主 空品疏云。業力機關者善惡
T2194_.56.0250b02: 業是機關主。色陰是機關。具受想行陰於中
T2194_.56.0250b03: 動作去來進止以自娯樂。識陰依六入住
T2194_.56.0250b04: 故言空聚。四大所造故言成立也已上
解義
靜法華
T2194_.56.0250b05: 嚴音義云。韓康伯注易云。樞機制動之主也。
T2194_.56.0250b06: 案機即樞機用資轉動關。機義在密於言。其
T2194_.56.0250b07: 木合無心但以闇密機契機而能運動。今喩
T2194_.56.0250b08: 業體都無作者而能生起種種果報。崇福一
T2194_.56.0250b09: 切經音義小卷云。機發射發也。機主發之機。
經文作用收激具也
小卷
T2194_.56.0250b10: 音義二十云。機會居衣反。説文主發云機也。亦
先見也。周易樞機之發榮厚之
T2194_.56.0250b11: 也。莊子鑿木爲機械者必有機心是也。會古文㣛同。胡
外反。爾雅。會對也。璞曰。謂相當對也。又會集也合也。
T2194_.56.0250b12: 今小卷此五十卷。
六卷是二十五卷
大底依疏并靜法可案其義」
T2194_.56.0250b13: 六賊遊戲中 空品云。六入村落結賊所止。
T2194_.56.0250b14: 今意同彼云云
T2194_.56.0250b15: 菩薩母 淨名云。智度菩薩母。即般若波羅
T2194_.56.0250b16: 蜜此實相異名也
T2194_.56.0250b17: 勝方便 同前經云。方便以爲父。正説疏有
T2194_.56.0250b18: 三方便。此經已爲流通。須以祕妙爲今文意」
T2194_.56.0250b19: 妄想 四陰中一也。一切思想皆從彼生。顛
T2194_.56.0250b20: 倒之本只是想也。須觀虚妄本不生之理消
T2194_.56.0250b21: 除倒想之雲翳。經云取像爲想
T2194_.56.0250b22: 慧日能消除 正經云。慧日大聖尊久乃説
T2194_.56.0250b23: 是法。與大日經意同。即實相慧此智慧日也。
T2194_.56.0250b24: 性日恒照無不照時。四種釋中觀心釋也。彼
T2194_.56.0250b25: 經云深祕顯略。分通在深廣義。彼釋文云。
T2194_.56.0250b26: 有二種義。一淺略釋。文云顯略是。二深祕釋。
T2194_.56.0250b27: 如文。天台觀心釋即深祕也。如第七卷釋文
T2194_.56.0250b28: 中出數種義
T2194_.56.0250c01: 賢劫 批云。言賢劫者。此劫時有千華葉蓮
T2194_.56.0250c02: 華現於水上。諸天皆云善哉。此劫當有千賢
T2194_.56.0250c03: 出世。故因爲名
T2194_.56.0250c04: 若塚間若樹下阿練若處念力強故云云正説
T2194_.56.0250c05: 疏一云。増一阿含云。佛法中行十二頭陀
T2194_.56.0250c06: 難行苦行大迦葉第一。糞掃衣・但三衣・次
T2194_.56.0250c07: 第乞・常乞食・一坐食・節量食・一鉢食・不飮
T2194_.56.0250c08: 漿・樹下・塚間・露地・常坐。二是衣法。六是食
T2194_.56.0250c09: 法。四是住處法此缺次第是故數不滿。弘
決中引大論十八出相云云
批云。四
T2194_.56.0250c10: 分云。頭陀有十二。一但三衣。二糞掃。三常乞
T2194_.56.0250c11: 食。四不作餘食法。五一座。六一摶。七練若
T2194_.56.0250c12: 此云無
聲處
八塚間。九樹下。十露坐。十一隨坐。十
T2194_.56.0250c13: 二常坐。今文無杜陀義。但取三閑處也。阿練
T2194_.56.0250c14: 若阿蘭拏阿蘭那竝云空寂亦閑寂亦無諍處。
T2194_.56.0250c15: 蘭音借劣姦反。或從口。此義竝出於一切音
T2194_.56.0250c16: 義。又嘉祥持品疏抄云。阿練若者眞諦釋云。
T2194_.56.0250c17: 有三義。一離聲處。謂國土音聲不及處。二離
T2194_.56.0250c18: 斫材處。離採斫可至處。三離煩惱動亂喧雜
T2194_.56.0250c19: 處。又梵云阿練若者此云閑寂處。離村一倶
T2194_.56.0250c20: 盧舍。倶盧舍二里也。事理如止觀
T2194_.56.0250c21: 泰敬法故持諸妙華住立空中讃嘆恭敬行持
T2194_.56.0250c22: 法者但誦大乘方等經故諸佛菩薩晝夜供養
T2194_.56.0250c23: 是持法者 止觀云。若佛菩薩等威光覆育
T2194_.56.0250c24: 即外護也已上普賢示現形無定則隨機現身
T2194_.56.0250c25: 供養守護成立道機。如妙莊嚴王昔時發
T2194_.56.0250c26: 我一人者捨此身力誓給所須是外護也。如
T2194_.56.0250c27: 佛放眉間白毫光明將養行者是大外護。如
T2194_.56.0250c28: 法師品非無此義云云阿練若處或云阿蘭那。
T2194_.56.0250c29: 此云無諍處。就義釋之例杜多義合有四種
T2194_.56.0251a01: 無諍之義。又方等義分全差別假名眞實准
T2194_.56.0251a02: 文辨之。今與十七名中大方等同。實是大乘
T2194_.56.0251a03: 方等廣平之理也。名同義別隨教辨別。請莫
T2194_.56.0251a04: 不思
T2194_.56.0251a05: 因思大乘眞實義故 約正説經合有二義。一
T2194_.56.0251a06: 本大乘眞實義。二末大乘眞實義。根本實相
T2194_.56.0251a07: 妙法之理是本眞大乘。隨機施三會歸實相
T2194_.56.0251a08: 是末眞大乘。本末雖異不思議一總名妙法
T2194_.56.0251a09: 平等大慧也。今約此文任行人意。思實會權
T2194_.56.0251a10: 耳。大乘因果是諸法實相。如上偈末兩行文
T2194_.56.0251a11: 意。思之思之
T2194_.56.0251a12: 作是觀者是名正觀若他是邪 般若經等多
T2194_.56.0251a13: 有此文。天台大師曰。除諸法實相若説若默
T2194_.56.0251a14: 皆是魔事。言實相觀名爲正觀。除此以外皆
T2194_.56.0251a15: 是魔事。故名他觀。邪之與他皆指魔外。外如
T2194_.56.0251a16: 諸見境所明三種邪魔。如彼境所説三惡三
T2194_.56.0251a17: 善二乘歴別菩薩
有三
皆非正道。若簡麁妙若開會
T2194_.56.0251a18: 麁小融入圓妙者歴文可辨之。如上明懺悔
T2194_.56.0251a19: 處文中。意存之。方便品疏云。於諸菩薩中正
T2194_.56.0251a20: 直捨方便下三句正顯實也。五乘是曲而非
T2194_.56.0251a21: 直。通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲但説正
T2194_.56.0251a22: 直一道也已上五乘者三藏三乘加人天五
T2194_.56.0251a23: 也。加通教二乘七也。加通別菩薩九也。若義
T2194_.56.0251a24: 分行向乃成十一。此等皆是被會之異三藏三
乘已下
T2194_.56.0251a25: 迄于之異是
妙樂&T047368;
上來十一竝非正直。況除此外更
T2194_.56.0251a26: 非所言。行者爲法尚會如此旨趣。可爲知歸
T2194_.56.0251a27: 依非歸依耳。批云。離前百非故名正見阿閦品
列百非
T2194_.56.0251a28: 若他觀者同前百非故名邪也
T2194_.56.0251a29: 不見惡相及惡業報 依此妙典行大乘因。且
T2194_.56.0251b01: 消現惡及生後報故言不見惡相及惡業報。報
T2194_.56.0251b02: 在異世故言惡業報。准經初一日一生等
T2194_.56.0251b03: 文可思之
T2194_.56.0251b04: 晝夜六時略如
上解
T2194_.56.0251b05: 思第一義甚深空法 且如上偈并安樂法師
T2194_.56.0251b06: 方便品等所説實相觀法。諸法皆如。故云空
T2194_.56.0251b07: 法。此非十一諸乘之境。故言甚深。甚深智慧
T2194_.56.0251b08: 唯獨明了。故言甚深。本末皆實故言究竟等
T2194_.56.0251b09: 云云
T2194_.56.0251b10: 一彈指頃除阿僧祇劫生死之罪 靜法云。刹
T2194_.56.0251b11: 那者時之極促名也。仁王經云。一念中有九
T2194_.56.0251b12: 十刹那。一一刹那有九百生滅。又倶舍論云。
T2194_.56.0251b13: 百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹那爲一
T2194_.56.0251b14: 﨟縛。三十﨟縛爲一須臾。三十須臾爲一晝
T2194_.56.0251b15: 夜。三十晝夜爲一月。十二月爲一年也。又下
T2194_.56.0251b16: 云。須臾俄頃之間也。末見一彈指釋。阿僧
T2194_.56.0251b17: 此翻
無數
T2194_.56.0251b18: 眞是佛子從諸佛生 法説領解云。從佛口
T2194_.56.0251b19: 生從法化生得佛法分。正説略開文云。佛口
T2194_.56.0251b20: 所生子大數有八萬。分眞已上是眞佛子。義
T2194_.56.0251b21: 該五位。謂住・行・向・地・等。若准梵網受佛戒
T2194_.56.0251b22: 者皆名佛子。義亦冠博。彼此相會
T2194_.56.0251b23: 爲其和上 一切音義云。鄔波陀耶。徒我
T2194_.56.0251b24: 反舊言和上。或言和闍。皆訛也。此云親教師
T2194_.56.0251b25: 亦云近誦。以弟子年少不離於師常近受經
T2194_.56.0251b26: 文誦也。又言知有罪知無罪也。靜法音義上
T2194_.56.0251b27: 云。案五天雅言和上謂之塢波陀耶。彼土俗
T2194_.56.0251b28: 流謂之殟杜于闐疏勒乃乃鶻杜也。今東方
T2194_.56.0251b29: 訛音謂之和上。雖諸方舛異今依正釋。第子
T2194_.56.0251c01: 親近習讀之者也。舊云親教是也已上天台妙
T2194_.56.0251c02: 樂大師傳法弟子剡川法臺寺明曠闍梨菩
T2194_.56.0251c03: 薩戒疏云。和上名力生。道力由成故已上
T2194_.56.0251c04: 恩入正理論疏發題云。唯我親教三藏大師
T2194_.56.0251c05: 已上慈恩基公此大唐三藏玄奘法師座下添
T2194_.56.0251c06: 鉼者也。故稱親教焉。四分律行事鈔及諸律
T2194_.56.0251c07: 家多用此矣。力生合此義釋耳。如今唐土諸
T2194_.56.0251c08: 僧總皆語曰出家。一人身有兩和上。一出家
T2194_.56.0251c09: 和上。即從童稚蒙教授熟我業令入道者也。
T2194_.56.0251c10: 壇頭和上。即受戒時戒和上也。故彼土
T2194_.56.0251c11: 童子皆稱我師呼和上也。終無他詞。本國師
T2194_.56.0251c12: 徒竝皆乖之。可謂未足學佛法者
T2194_.56.0251c13: 是名具足菩薩戒 此約心法論具足戒。未
T2194_.56.0251c14: 是大乘羯磨具戒心法成就。故不須作事法。
T2194_.56.0251c15: 今案具足有二種義。一小乘具足。即二百五
T2194_.56.0251c16: 十戒。此於一律儀立身口七分論其具足。三
T2194_.56.0251c17: 羯磨了彼法圓滿則小乘中圓滿義也。二大
T2194_.56.0251c18: 乘具足戒。攝律儀攝善法攝衆生具此三法
T2194_.56.0251c19: 正名具足。今文具足即正具足。以十支滿足
T2194_.56.0251c20: 身口意其小具足有名無實。故方便品云。但
T2194_.56.0251c21: 以假名字引導於衆生乃至無聲聞弟子。名
T2194_.56.0251c22: 大乘爲眞實具足。融會偏傍皆成妙法。故云
T2194_.56.0251c23: 合掌以敬心欲聞具足道。正直捨方便但説無
T2194_.56.0251c24: 上道。但教化菩薩本來修圓乘
行菩薩也
修圓無有偏曲。
T2194_.56.0251c25: 附傍一大乘。又釋論十戒中。前來諸戒律儀
T2194_.56.0251c26: 防止故名不具足。中道之戒無戒不備故名
T2194_.56.0251c27: 具足云云即是具足諸波羅蜜戒。何不具三名
T2194_.56.0251c28: 爲具足。偏小之具爲實戒者違我今教。諸聲
T2194_.56.0251c29: 聞衆皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修
T2194_.56.0252a01: 學悉當成佛。乃至得佛無上慧。爾乃爲眞滅
T2194_.56.0252a02: 云云
T2194_.56.0252a03: 不須羯磨 羯磨者梵音也。唐翻業。亦云作
T2194_.56.0252a04: 業・作法・辨事等。竝會意耳。大小二乘皆用白
T2194_.56.0252a05: 四羯磨成辨戒事。爲窮子用小法故云小智
T2194_.56.0252a06: 樂小法不自信作佛。現前十師授戒是也。則
T2194_.56.0252a07: 世和合非眞和合。爲菩薩行大法則用梵網
T2194_.56.0252a08: 千佛大戒。佛爲菩薩作法授戒。即勝義和合
T2194_.56.0252a09: 是諸佛根本。今不須作事者且約上位與理
T2194_.56.0252a10: 速會。例如上根不用縁因萬行但修内心萬行
T2194_.56.0252a11: 不起于座證菩提果。其修事行有曲有直。餘
T2194_.56.0252a12: 乘之人歴劫修行。圓教鈍人亦借事成。如待
T2194_.56.0252a13: 合藥服之病差。私謂。聖人三師作我和尚・羯
T2194_.56.0252a14: 磨・教授者。恐表法身報身應身引起我擧有
T2194_.56.0252a15: 理智行法令我悟入三法具在一心之中。和
T2194_.56.0252a16: 上表理。具足三法爲其本師。羯磨表智。覺
T2194_.56.0252a17: 曳法弘理家法爲我軌範應本圓道。慈氏
T2194_.56.0252a18: 作導導我行法速趣道場。爲人天師具足十
T2194_.56.0252a19: 號。於大衆中唱言。我是如來乃至世尊
T2194_.56.0252a20: 文殊師利爲我阿闍梨 諸文多噵作軌範師。
T2194_.56.0252a21: 剡川疏云。闍梨名正行。糺正我行故。今此
T2194_.56.0252a22: 有二種。一壇頭阿闍梨。則十師竝三師中阿
T2194_.56.0252a23: 闍梨即傳戒阿闍梨。二持念阿闍梨。此持念
T2194_.56.0252a24: 宗傳法阿闍梨。今此中是戒家阿闍梨也。文
T2194_.56.0252a25: 殊翻妙師利云徳。出華嚴音義
T2194_.56.0252a26: 自當誓受六重法 一不殺生。二不偸盜。三
T2194_.56.0252a27: 不邪婬。四不妄語。五不飮酒。六不説四衆之
T2194_.56.0252a28: 過罪出優婆
塞戒經
T2194_.56.0252a29: 受八重戒 此尼波羅夷。波羅夷義翻他勝
T2194_.56.0252b01: 云云如法臺疏并律家諸文。一婬。二盜。三
T2194_.56.0252b02: 殺。四妄語。五相觸觸男子也。六屏處與男立。
T2194_.56.0252b03: 七覆藏他罪。八隨擧比丘出律文
T2194_.56.0252b04: 不白羯磨 白者和白。羯磨有三帖羯磨末
T2194_.56.0252b05: 印定之。合四羯磨。即和白衆僧使作羯磨法。
T2194_.56.0252b06: 都爲五事。一和白法。二初番羯磨。三次番
T2194_.56.0252b07: 羯磨。四三番羯磨。五四印定。文云僧忍
T2194_.56.0252b08: 然故是事如是持也。此亦羯磨故諸文中云
T2194_.56.0252b09: 白四羯磨。即白與四羯磨也。今文中云白四
T2194_.56.0252b10: 羯磨依自然戒成故云不白羯磨。亦合云不
T2194_.56.0252b11: 作白及與羯磨。十種得戒中有自然得戒。謂
T2194_.56.0252b12: 不作法。具如律文。經典力并普賢助發力故
T2194_.56.0252b13: 自然成佛身。依經得&T047368;云云
T2194_.56.0252b14: &T047368;&T033631; &T033631;者從竹。如外書契。即半分書書了
T2194_.56.0252b15: 折之。以一爲賓以一爲主。通國使時國家有
T2194_.56.0252b16: 之以充印信。不能具載。受&T033631;定光即此類也。
T2194_.56.0252b17: 從草爲謬。若單作別得意合通
T2194_.56.0252b18: 三歸 一歸依佛。二歸依法。三歸依僧合有
三竟
T2194_.56.0252b19: 此亦多種。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒
T2194_.56.0252b20: 三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。六菩薩大戒
T2194_.56.0252b21: 三歸云云
T2194_.56.0252b22: 五戒 一不殺生。二不偸盜。三不婬欲。四不
T2194_.56.0252b23: 妄語。五不飮酒出善生
經等
T2194_.56.0252b24: 八戒 五同前也。六不塗飾香油載佩華
T2194_.56.0252b25: 歌舞視聽。七不登高廣床座。八不過中
T2194_.56.0252b26: 出沙彌十
戒法中
T2194_.56.0252b27: 比丘戒 此是聲聞二百五十戒。具列如戒
T2194_.56.0252b28: 本及律文。今且略出總目。即四波羅夷。十三
T2194_.56.0252b29: 僧殘。二不定。三十捨提。九十波逸提。四波羅
T2194_.56.0252c01: 提舍尼法。百種學法。七滅諍。藥師云。比
T2194_.56.0252c02: 丘二百五十戒分別篇聚如彼篇中并大律
T2194_.56.0252c03: 文。今不煩載比丘梵語具
如大論等
T2194_.56.0252c04: 比丘尼戒 本願藥師經云。比丘尼五百戒。
T2194_.56.0252c05: 四分東塔疏五云。初門大僧四戒尼八戒爲
T2194_.56.0252c06: 初犯。僧十三僧殘尼十七爲第二犯。僧三十
T2194_.56.0252c07: 捨墮九十單提合百二十尼三十捨墮一百七
T2194_.56.0252c08: 十八單提合二百八爲第三犯。僧四提尼八
T2194_.56.0252c09: 爲第四犯。僧百衆學及七滅尼但衆學爲第
T2194_.56.0252c10: 五犯。終南山道宣律師四分律刪繁補闕行
T2194_.56.0252c11: 事抄云。凡律尼有三百四十八戒。智論。五百
T2194_.56.0252c12: 戒乃至八萬云云呉郡雙林寺志鴻律師所製
T2194_.56.0252c13: 搜玄録解行事抄即南山
&T047368;
尼衆列解行云。且大
T2194_.56.0252c14: 分而言。大僧有二百五十戒。尼則三百四十
T2194_.56.0252c15: 八戒。長有九十八戒已上今推唐方所傳律文
T2194_.56.0252c16: 上未有具列尼五百戒事。若准比丘二百五
T2194_.56.0252c17: 十戒既已滿足。尼五百戒何不具足。或可律
T2194_.56.0252c18: 文來傳未足。但三百四十八戒爲定。不見
T2194_.56.0252c19: 來未盡之詞。故今且依唐解
T2194_.56.0252c20: 沙彌戒 沙彌十戒云。盡形壽不殺生・不偸
T2194_.56.0252c21: 盜・不婬欲・不妄語・不飮酒・不著華鬘好香塗
T2194_.56.0252c22: 身歌舞倡伎・不往觀聽・不得高廣大床上・不
T2194_.56.0252c23: 得非時食・不得捉錢生像金銀等物已上
T2194_.56.0252c24: 彌此梵音。唐翻求寂
T2194_.56.0252c25: 沙彌尼戒 尼衆別行篇在行事
鈔上
曰。三沙彌尼
T2194_.56.0252c26: 法大略與沙彌法同。若據行往法。式叉不與
T2194_.56.0252c27: 大尼爲伴。以戒不滿故。自不得以沙彌尼爲
T2194_.56.0252c28: 伴。以非同學故。若二尼一式叉若二式叉兼
T2194_.56.0252c29: 一沙彌尼得爲伴。餘者不合
T2194_.56.0253a01: 式叉摩尼戒 鈔云。學法式叉
摩尼
四分云。十八
T2194_.56.0253a02: 童女應二年學戒。又云。小年曾嫁年十歳者
T2194_.56.0253a03: 與六法。十誦中六法者練心也。試者大戒良
T2194_.56.0253a04: 縁二年者練身也。此式叉尼具學三法。一學
T2194_.56.0253a05: 根本。謂四重是。二學六法。即羯磨所爲。謂
T2194_.56.0253a06: 染心相觸・盜人四錢・斷畜生命・小妄語・非時
T2194_.56.0253a07: 食・飮酒也。聲聞七衆破戒欲還生者。義合
T2194_.56.0253a08: 兩途。藏教通教七衆思惟大乘深理隨應蒙
T2194_.56.0253a09: 爲各歸本階。不是入大且得本法。此大乘
T2194_.56.0253a10: 功也。所言七者。僧沙彌沙彌尼
T2194_.56.0253a11: 叉摩尼近事男近事女
T2194_.56.0253a12: 五逆十惡如前
出之
T2194_.56.0253a13: 暴雨 上薄報反。猝也急也晞也。今依急。
T2194_.56.0253a14: 或云疾
T2194_.56.0253a15: 阿鼻祟福音義云。正云阿鼻至。譯云。阿之言無。鼻
之言間。無間有二。一身無間。二苦無間也
T2194_.56.0253a16: 法華私志八云。經云阿鼻等者。此云無間。八
T2194_.56.0253a17: 大獄中此最居下。受苦無暫間息故言無間。
T2194_.56.0253a18: 亦云㮈落迦。此云苦具亦不可樂亦非法行
T2194_.56.0253a19: 處。在於處處。今言地獄從本處爲言耳。釋批
T2194_.56.0253a20: 云。無間梵云阿鼻。新云阿鼻旨。此云無間。此
T2194_.56.0253a21: 之種有四無間。一趣報無間。二身量無間。
T2194_.56.0253a22: 三壽量無間。四受苦無間。地獄者梵云那落
T2194_.56.0253a23: 迦。此云苦具。舊云泥梨耶。或言泥羅夜。此非
T2194_.56.0253a24: 行非諸法行處
T2194_.56.0253a25: 不障出家 障出家者的此滅法。法依人弘。
T2194_.56.0253a26: 而制出家。誰復弘法。人斷法滅。故爲至惡。仁
T2194_.56.0253a27: 王般若經云。國王大臣自恃高貴滅破吾法。
T2194_.56.0253a28: 明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家引
T2194_.56.0253a29: 導。亦復不聽造作佛像形佛塔形。立統官制
T2194_.56.0253b01: 衆安藉&T047368;僧。比丘地立白衣高座。乃至時諸
T2194_.56.0253b02: 國王等各各至心受持佛語。不制四部弟子
T2194_.56.0253b03: 出家。當如佛教已上
什本
佛制如是。但如來教亦
T2194_.56.0253b04: 不違王。此世界悉檀法也。主看時宜進止得
T2194_.56.0253b05: 中。不存破法與奪任道。計無罪咎。若存破
T2194_.56.0253b06: 壞墮獄過雨。如上文説。緇素相得爲國存意
T2194_.56.0253b07: 遞互安懷可咲好也
T2194_.56.0253b08: 修六念法 此自優婆塞六念也。文出大經。
T2194_.56.0253b09: 又如上文。謂念佛・法・僧・戒・施・天也。即通修
T2194_.56.0253b10: 也。亦有沙彌六念・大僧六念小乘
僧也
菩薩僧六念
T2194_.56.0253b11: 等。則別修也。此非優婆塞等之所習學。位至
T2194_.56.0253b12: 彼三自然合知。又本朝沙彌多無佛法。謂不
T2194_.56.0253b13: 學六念。不結夏安居。不上布薩堂。不解畜二
T2194_.56.0253b14: 縵五條
七條
鉢具。是大無慚。幾與俗異既無佛
T2194_.56.0253b15: 法。爭得消施。又縵衣大僧三衣皆有田畔。
T2194_.56.0253b16: 其沙彌五・七兩衣有縁無畔。是爲其異。而今
T2194_.56.0253b17: 禿頭無心持科無上來種種行法。始從我
T2194_.56.0253b18: 山天台混同。何稱有佛法世界耶。其得度縁
T2194_.56.0253b19: 受戒僧尼只爲己活曾無護法守戒之心。衣
T2194_.56.0253b20: 色同俗都無定我色。令他客僧義空等責昔鑒
T2194_.56.0253b21: 眞來此傳戒有何軌。則僧頭似唐行之與衣
T2194_.56.0253b22: 曾無交接。一切行事多與戒背。可傷可傷。
T2194_.56.0253b23: 沙彌總著七條畔衣。或坐僧上或與同床。如
T2194_.56.0253b24: 此非違盈滿華夏。貪別請法無心僧次。與外
T2194_.56.0253b25: 道法無有差別。朝家可中召請僧次南都部
T2194_.56.0253b26: 類拍手調哢。又集會僧少﨟貪坐上﨟之上。
T2194_.56.0253b27: 此劣鵽猿。無漸無愧似道&MT01479;者。非此何
T2194_.56.0253b28: 甚於禽獸。頗存&T073156;羞影。爲法爲國吐是鬼語。
T2194_.56.0253b29: 仰存道者且停變白。幸甚幸甚
T2194_.56.0253c01: 於六齊日 此事私有略抄。名齊日月集。今
T2194_.56.0253c02: 不具載。要者披耳。六日者。大智度等黒月三
T2194_.56.0253c03: 日白月三日也。白三者月生八日十四日十
T2194_.56.0253c04: 五日也。黒三者二十三日二十九日三十日
T2194_.56.0253c05: 也。又合云黒白月八日十四日十五日云云
T2194_.56.0253c06: 大日本聖王下勅。三世常恒切禁定額寺方二
T2194_.56.0253c07: 黒内殺生。此甚合佛制。太大隨喜也。無力
T2194_.56.0253c08: 僧徒恃勅強力。有力在家多被他屈。是聖主
T2194_.56.0253c09: 徳恩深甚。大唐北地處處立牓置放生池。十
T2194_.56.0253c10: 二十里隨地牓示。其側人民不敢違勅。
T2194_.56.0253c11: 但江南不見制。仍在彼日潜戀本朝勝南地
T2194_.56.0253c12: 事也。互有得失。不可具&T047368;
T2194_.56.0253c13: 信一實道 如經初文已解釋之
T2194_.56.0253c14: 得法眼淨 諸他家疏多云初果。如嘉祥釋
T2194_.56.0253c15: 法華妙莊嚴王品末此文爲初果也。此墮今
T2194_.56.0253c16: 宗嫌責。凡釋文者合尋經旨一切決之。法眼
T2194_.56.0253c17: 淨遍大小。若讀小乘可云初果。若讀共乘隨
T2194_.56.0253c18: 義進止藏與通
其義異
若讀圓乘可判初住或約別
爲初地
T2194_.56.0253c19: 此存意斟酌可決。今師約純圓門判彼法眼
T2194_.56.0253c20: 爲圓初住。若寄別教意通初地正性離生。大
T2194_.56.0253c21: 小各別。豈法眼淨無彼異乎。故今憑師爲圓
T2194_.56.0253c22: 初住。學者學之。莫愛執小。如此土舊諺有闇
T2194_.56.0253c23: 黒白。僧只讀盂蘭盆經開題餘無所識。於一
T2194_.56.0253c24: 切時勸俗修齊使我偏物。讀彼經開題引列
T2194_.56.0253c25: 之情有智自會。仍且停談。正説妙莊嚴王品
T2194_.56.0253c26: 云。説是品時八萬四千人遠塵離苦於諸法
T2194_.56.0253c27: 中得法眼淨。諸經亦多。阿毘達磨雜集論決
T2194_.56.0253c28: 擇分中諦品之四云。如經言遠塵離垢於諸
T2194_.56.0253c29: 法中正法眼生者。此依見道説。諸法忍能遠
T2194_.56.0254a01: 塵。諸法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖
T2194_.56.0254a02: 慧眼爲自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永
T2194_.56.0254a03: 斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智
T2194_.56.0254a04: 已斷障垢依得生故。又於此忍智兩位如其
T2194_.56.0254a05: 次第遍知故永斷故道得清淨。依此而説遠
T2194_.56.0254a06: 塵離垢。又經言見法得法云云 文煩
故止
T2194_.56.0254a07: 隨分略集觀普賢經至要句義敢以莊嚴傳教
T2194_.56.0254a08: 祖師報恩之志。願我三聖領十七聖圓修普
T2194_.56.0254a09: 賢三七日懺早同智者二七開悟十方國土盡
T2194_.56.0254a10: 普賢境三種圓融踏金剛座。願以此功徳普
T2194_.56.0254a11: 及於一切我等與四恩皆共成佛道。退屬瞻
T2194_.56.0254a12: 智任改我迷會入佛慧。莫以形迹
T2194_.56.0254a13: 仁和四年六月二十一日略勘了。乞先預州
T2194_.56.0254a14: 我使君範今日決證無上佛果今日正是那
四十九日也
T2194_.56.0254a15: 佛説觀普賢菩薩行法經&T047368;卷下
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