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法華義疏 (No. 2187_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2187 [cf. No. 262]
法華義疏第一
夫妙法蓮華經者。蓋是總取萬善合爲一
因之豐田。七百近壽轉成長遠之神藥。若
論釋迦如來應現此土之大意者。將欲宜
演此經敎。修同歸之妙因。令得莫二之大
果。但衆生宿殖善微。神闇根鈍。以五濁障
於大機。六弊掩其慧眼。卒不可聞一乘因
果之大理。所以如來。隨時所宜。初就鹿苑。
開三乘之別疏。使感各趣之近果。從此以
來。雖復平說無相勸同修。或明中道而褒
貶。猶明三因別果之相養育物機。於是衆
生。歷年累月。蒙敎修行。漸漸益解。至於
王城始發一大乘機。稱會如來出世之大
意。是以如來。卽動萬德之嚴軀。開眞金之
妙口。廣明萬善同歸之理。使得莫二之大
果。妙法者。外國云薩達摩。然妙是絕麁之
號。法卽此經中所說一因一果之法也。言此
經中所說一乘因果之法。超然絕於昔日三
乘因果之麁故稱妙。蓮華者。外國云分陀
利。此物爲性花實俱成。此經因果雙明。義同
彼花。故以爲譬也。經者。乃是聖敎之通名。
佛語之美號。然經是漢語。外國云修多羅。經
義者訓法訓常。聖人之敎。雖復時移改俗。
前主後賢不能改其是非。故稱常。爲物
軌側。故云法。然諸經得名不同。或有單法
單譬爲提。或雙擧法譬。或單以人名。或雙
擧人法。今此經上言妙法是擧法。下言蓮
華是擧譬。雙擧法譬爲提。故云妙法蓮華。
若具存外國音。應言薩達摩分陀利修多
羅也。夫至聖所說。經無大少。理無豐約。皆
以三段明義。一序說。二正說。三流通說。須
此三者。衆生從來迷塵。神根不利。若卒聞深
理。非但不能受行。更生謗心。恐墮惡趣。
故第一先現殊常之相。令生欣仰。序相旣
陳。卽物見聞遲受聖音。故第二卽有正說。
聖人說法。非但當時蒙益。遠及末代。同獲
今利。故第三有流通說也。文處者。此經品
凡有二十七品。初一序品。是第一序說。從
方便品以下。入分別功德品。訖如是諸人
等於是無有疑。凡擧十四品半經文。是第二
正說。分別功德品從又阿逸陀若有衆生聞
佛壽命長遠以下。凡有十一品半經文。第三
流通說。就第一序說開爲二。從初訖退座
一面。名爲通序。如是等五事。普貫衆經。故
云通序。從爾時世尊四衆圍嬈以下盡序
品。名爲別序。言衆經現序不同。或有放
光地動出大音聲而作序。或有獻蓋現疾
作序。或現乞食遣書作序。如今此經。天
雨四花。地有六種震動。卽諸經種種各異。故
稱別序。釋此通別二序。亦有種種。而今但
據一家所習。不煩多記。就第一通序中。卽
有五事。一如是。二我聞。三一時。四住處。五
同聞衆。雖復五事分爲三。如是我聞二事。
表傳述有本。且表異外道我自然知之過。
一時者。欲表感應相稱一時而說。故爲物
有利。住處同聞衆二事。證成上我聞。證意
至處當釋。如是者。釋有多種。而今但據一
家所習兩物相似曰如。一物無非曰是。卽
謂文如理是。言如來旣以金口八嚮妙音爲
說此經。而阿難以肉口一音爲傳。然則口
義雖同金肉有別。音義雖似。一八不同。故
於文曰如。而所說同是一乘。更無異說。
故於理曰是。我聞者。阿難自言。我從佛聞。
非自作也。一時者。第二表感應相稱一時
爲說故爲物有利。所以須傳也。第三擧住
處同聞二事證成上二義者。雖曰我聞。聞
必有處。故云佛在王拾城耆闍
時。我
聞此經也。王舍城事。餘疏廣釋。而今不記。
耆闍崛。是外國語。此飜靈鷲山。言彼山頂。
似靈鷲鳥啄也。與大比丘衆以下。擧時同聞
衆亦爲證。言有如是人等共聞聞必非虛。
就中有三。第一先列聲聞衆。第二列菩薩
衆第三列凡夫衆。就第一列聲聞衆中亦
有二。第一先列比丘衆。第二從摩訶波闍
提以下。列比丘尼衆。就第一比丘衆中亦
有二。第一先列有名聞衆。第二從復有以
下。列無名聞衆。就第一列有名聞衆中自
有六事。一與大比丘衆出類。二萬二千人
俱唱數。三皆是阿羅漢定位。四從諸漏已
盡以下嘆德。五從其名曰以下列名。六從
如是等以下結數。或云釋疑隨欲可用。諸
漏已盡無復煩惱者。嘆羅漢不生德。煩惱爲
受生因。而煩惱盡故不生。逮得己利者嘆應
供德。羅漢智斷兩具。應受人供。得爲己利。
盡諸有結心得自在者。嘆殺賊德。殺賊自在
唯是一時。而義自應有始終。故云盡結而
得自在也。第二列無名聞衆可見。諸比丘
得名所以。他疏廣釋。而此不記。從摩訶波
闍提以下。列聲聞中之第二。列比丘尼衆
可見。從菩薩摩訶薩以下。列同聞衆中。第
二列菩薩衆。就中亦有六重。一菩薩摩訶薩
者明類。二八萬人俱唱數。三皆於阿耨三菩
提定位。四從皆得陀羅尼以下嘆德。五從
其名以下列名。六從如是等以下結數。前
三後二可見。但就第四嘆德開爲四。第一
正嘆德。第二從供養無量以下嘆行。第三
從以慈修身以下嘆體。第四從名稱普聞
以下嘆名。皆得陀羅尼者。陀羅尼此言總
持。樂說辨才者。嘆四辯中之一。此二句嘆
內德。轉不退法輪者。輪義是能轉佛法。亦
能轉衆生成佛卽同世輪故云法輪。釋輪
義亦有廣釋。而今不記。此一句嘆外化德。
從供養以下嘆行。供養無量百千諸佛者。
出其行本。於諸佛所＊殖衆德本者。正嘆本
行。此二句正嘆行。常爲諸佛之所稱嘆者。
引佛嘆爲證。言行旣深妙。故爲諸佛嘆也。
從以慈修身者。正嘆身。善入佛慧通達大
智到於彼岸者嘆心。佛慧謂眞智。大智亦佛
俗智。言旣以慈爲身。以佛智修心。則爲
諸衆生所依明也。嘆名可見。從爾時釋提
桓因以下。列同聞衆中。第三列凡夫衆。卽
有七種凡夫。故文自成七。第一列天衆。第
二列龍衆。第三列緊那羅衆。第四列乾闥
波衆。第五列阿修羅衆。第六列迦樓羅衆。
第七列人衆。文次卽可見。就第一列天衆
亦有二。第一先列欲界諸天。第二從娑婆
世界主以下。列色界諸天。釋提桓因者。欲
界第二天。此天天上爲佛大檀越。故先列
之。從名月以下。皆是帝釋補臣等。從四大
天王以下。列欲界第一天。從自在天以下。
列第五化樂天。大自在天。列第六他化自在
天。略不列第三淡摩天。第四兜率天。從娑
婆以下。列色界天。梵天王者。初禪梵王。尸
棄大梵者。二禪梵王。光明大梵者。三禪梵王。
緊那羅。乾闥波。卽是鬼神。皆爲帝釋作樂
神。四緊那羅爲法樂。四乾闥＊波爲俗樂。阿
修羅爲下善所得。非正鬼神。由其多諂
曲故。貶之爲鬼。迦樓羅者。是金翅鳥。從
違提以下。第七列人衆。韋提是阿闍世王
母。此中鬼神得名所以。及其本性。他疏廣
釋。而今亦不記。就第二別序開爲五。第一
衆集序。第二從爲諸菩薩說大乘經以下。
訖以佛舍利起七寶塔。名爲瑞相序。第三
從爾時彌勒菩薩作是念以下。訖神通之相
今當問誰。名爲疑念序。第四從爾時彌勒菩
薩欲自決疑以下。訖瞻察仁者爲說何等。名
爲發問序。第五從是時文殊師利語彌勒菩
薩以下訖品。名爲答問序。此五重所由來
者。夫說法之義。集衆應先故。第一有衆集。
集衆旣竟。宜先現瑞。令衆遲仰。然後可說。
故第二有瑞相序。瑞相旣見。則難不疑。故
第三有疑念序。疑念則不問難遣。故第四
有發問序。發問旣來。理宜隨答。故第五有
答問。第一衆集可見。就第二現瑞中。又開
爲二。第一現瑞於此土。第二從爾時佛放
眉間白毫相光以下。現瑞於他土。就第一
現瑞於此土中。亦開爲五。第一明無量義
經。第二從說此經已以下現入定。第三從
是時天雨以下現雨花。第四現六種地動。
第五明大衆覩異歡憙。無量義經者。有二
解。一云。此明無量萬善同歸成佛之義。故
云名無量義經。但與法華相異者。法華正
言無二無三。會同歸一。此經直明萬善成
佛。不言無二無三。將欲明今日一因一果
之理故。先以此經爲序也。二云此經明空
理。不可以邊量往求之義。故云名無量義
經。二皆好則好矣。但疑者。雖不言無二無
三。旣言萬善同歸成佛。則無異今日法華。
然則還以法華。爲法華作序。理豈其然。明
空義者。法華正以萬善成佛爲宗。亦不宜
以空爲序。今所須者。直言有大乘經名
無量義。爲此經作序。其經所說。此不顯。故
不審。但應爾也。第二須入定者。將欲明
一因一果之理。故先須入定。而如來旣達三
世。有無雙照。不宜方須入定。但欲令學地
之人。重法尊理。莫以漫散爲說。且欲令
彌勒致問。文殊使開。將說法花。卽以爲
作序也。第三雨花者。有花必有實。欲表
有善必成佛。第四六種動者。欲令有緣皆
集聽說一因一果也。又云。欲表六道有
善皆得成佛。故現六種動。第五大衆歡憙
者。見瑞卽懷。瑞非徒現。必有所由。故內
心生憙。從爾時放眉間光以下。現瑞中第
二。現瑞於他方。就中開爲二。第一爲現他
方事。先須放光。第二從於此世界以下。正
出因光所現事品。放從眉間者。欲表一因
一果中道也。但擧東者。擧一餘三自去故
也。亦可。欲表一因一果。故但擧一也。本義
云。此放光應入此方。故此方事幷光卽有
六事。而今不須。何者。夫光所照。不別彼
此。所以後偈中。彼此皆用也。而以義推尋。
放光之要應在遠物。且臨文推求分段之
宜。宜入他方。故不須也。就第二正現事品
中。卽有七事。自爲七重。第一見六道衆生。
第二見諸佛。第三聞說法。第四見二乘人修
行。第五見大乘人修行。第六見彼佛滅度。
第七見供養舍利。此七事皆是因光得見。
文次皆以見爲別。可見。因緣者。四等六度。
莊嚴佛土之因緣也。信解者。正法之信。相貌
者。謂進退諸儀。從爾時彌勒菩薩作是念以
下。第三疑念序。開爲二。第一叙彌勒疑念。
第二從爾時比丘以下。叙大衆疑念。就第
一叙彌勒疑念中。凡有三念兩疑。今者世
尊現神變相者第一念。以何因緣而有此瑞
者第一疑。從今佛世尊入于三昧以下第二
疑。從復作是念以下第二念。然則唯有二
念兩疑。終成二念一疑。何則第二念。我當
問文殊之時。卽遣第二當以問誰誰能答
之疑。故云終成二念一疑也。一云。分取今
佛世尊入于三昧是不可思議現希有事。用
爲作念。故始具三念二疑。二皆可去。但世
解不同故爾。就第二叙大衆疑中。唯有一
念一疑。是佛光明神通之相者。總念他方此
方五七事。今當問誰者疑。上有以何因緣而
有此瑞之疑。與當問文殊之念。此二是深故。
大衆不及也。卽問今所集者。豈唯凡夫。亦
有聖人。何都不及也。釋曰。聖人亦有。然但
一會之宜。宜推高明於彌勒。誠爲補處故。
能知可問之人。所以唯推彌勒而已也。卽
問。然則若言可問之極。當在於佛。而不
問如來。猶問文殊。豈言能知可問。答曰。
佛今入定。那得問佛。若待佛出定。出定卽
說法華。自成正說。無由以彌勒問佛爲
此經作序也。今問文殊。文殊引古證今而
答。仍知佛出定必說法花。所以彌勒問文殊
答。皆得爲此經作序也。一云。大衆亦具二
念兩疑。但不及當問文殊之念也。從爾時
彌勒菩薩欲自決疑以下。第四發問序。亦開
爲二。第一經家。叙彌勒發問之意。卽有二
意。一自爲。二爲大衆。可見。第二從而問文
殊以下。正出其問。就中亦開爲二。第一
從初訖如天樹王其華開敷正問。第二從
佛放一光以下。擧八行偈請答。就第一正
問中亦有二。第一擧長行略問。第二擧五
十四行偈廣問。就第一長行略問中亦有
二。第一總問此方五事。第二從放大光明
以下。亦總問他方七事。第二廣問中。亦開爲
二。第一擧初四行偈。廣問此方五事。第二
從眉間光明以下。擧五十行偈。廣問他方
七事。就第一廣問此方五事。中。卽有四問。
第一初一行偈問放光。第二擧一行半偈
問上雨花。第三擧二句問地動。第四擧一
行偈問大衆歡喜。略不問說法及入定。何
則入定說法。如來常事。不宜問如來何故
說法入定。故略而不問也。導師謂佛。從眉
間光明以下。第二廣問他方七事。就中亦
有二。第一初一行半偈。先問放光。第二從
諸世界中以下四十八行半偈。正問因光所
現事品。諸句皆應言何其爾也。就中亦開
爲六。第一初一行半偈。問見六趣衆生。次
二句問見現在諸佛。從演說經法以下六
行半偈。問聞諸佛說法。從文殊師利以下
一行半偈。結前開後。從我見彼土以下三
十一行半偈。問見大乘人修行。從文殊師
又有菩薩以下七行偈。問見佛滅後起塔
供養舍利。故大開爲六也。但略不問見
少乘人修行。不問意難求。但懷者。從若
人遭苦以下三行偈。是問見三乘人修行。
亦可得耶。第一第二不開。但就第三問見
聞說法亦有二。第一直問聞種種說法。第
二從若人遭苦以下。明所說與三乘人根
性合。第四亦不開。就第五問見大乘人修
行中亦有二。第一初一行偈。總問見菩薩
種種修行。從或有行施以下三十半行偈。別
問見菩薩種種諸行。釋此中文本義。分重
解釋。而今但隨文直釋。不須分重從文殊
又有菩薩以下。第六問見彼佛滅後起塔
供養舍利。就中亦有三。第一擧一行偈。正
問見供養舍利。第二從又見佛子以下四
行偈。出塔莊嚴之相第三從文殊以下二
行偈釋疑。疑者。聞上莊嚴國界。則懷作塔。
但爲嚴國。非爲供養舍利也。故釋云。作
塔正爲供養舍利。而國自然嚴淸。如天樹
王也。本義云。樹王。波利質多羅樹也。種樹
本爲得果。非爲求華嚴樹。而花敷時。其
樹自然好嚴。卽因嚴塔。其國自然嚴淸亦爾
也。從佛放一光以下八行偈。正問中第二請
答。就中亦開爲二。第一初三行偈。略擧所
見正請答。第二從四衆欣仰以下五行。釋
文殊伏難結請。就第一正請答中亦有二。
第一二行偈。先擧所見。從我等見此以下
一行偈。正請答。就第二釋伏難結請中亦
有二。第一初四行偈。正釋伏難。從文殊當
知以下一行結請。伏難有四。一者文殊聞
彌勒言佛子文殊願決衆疑。默作伏難。大衆
若有所疑。卽自來問。何勞待汝問也。是故
彌勒卽釋曰。四衆欣仰。瞻仁及我。世尊何
故。放此光明。瞻我者。欲令問。瞻仁者。
欲爲答。旣有此意。豈得不問。寧言大衆
無疑也。二者若大衆實有疑者。今佛神通現
瑞。必有深意。我那得答。宜待如來出定。乃
可問也。故彌勒卽釋曰。如來出定。不知何
時出。若今不卽答。大衆疑彌深。佛子時答。
決疑令憙。何所饒益。演斯光明。三者如來
神通現瑞。理實難明。然猶欲答者。汝卽旣
是補處。亦應共量爲答。何但使我答也。故
彌勒卽釋曰。我那得知。但懷者。佛坐道場。
所得妙法。爲衆說耶。爲當授記耶。我意唯
爾。文殊卽難。若爾卽應。以此可答。何勞使
我答也。故彌勒亦釋曰。示諸佛土。衆寶嚴
淸。及見諸佛。此非少緣。必有大意。那何以
我猶預之懷而答也。此伏難。是光宅法師傳
謝寺次法師。次法師又傳江北招法師。旣是
名匠所傳。後生學士。宜實尊奉。從是時文
殊以下。別序中第五文殊答問序。就中初開
爲二。第一從初訖四十三行偈。正答其問
第二從諸人今當知以下。有二行偈。開奬
物心結答。就第一正答中有二。第一擧長
行答。第二以偈重答。就第一長行答中。亦
開爲四。第一從初訖演大法義。髣髴而答。
言文殊若論其本。旣是已登正覺之大聖也。
但從一化之宜。現爲弟子。則不宜卒明如
來現瑞深意。所以一往。苟用髣髴思惟而
答也。第二從諸善男子以下。訖故現斯瑞。
略引曾見。少分明答。第三從諸善男子如過
去以下。訖求名菩薩汝身是也。廣擧曾見。
分明適答。第四從今見此瑞與本無異以下。
竟長行。會證古今擧實結答。就第一髣
髴答中。卽有五句。一句欲說大法。謂今日
法花經。於昔日爲大也。二句雨大法雨者。
雨亦譬法花經。雨潤萬物。令長成實。此經
亦能潤萬善。以爲一因。令長法身一果。故
以爲譬。三句吹大法喙。亦譬此經。外國人
將欲改令吹＊喙而制。此經亦能改昔日三
因三果故爲譬。四句擊大法鼓。亦譬此經。
鼓是導軍。伐滅怨賊。此經亦能滅煩惱賊
故爲譬。五句演大法義。大法義謂今日一因
一果義。從諸善男子以下。第二略擧曾見。
少分明答。就中亦有二。第一正擧曾見。第
二從是故當知以下證今。尋文可見。從
諸善男子以下第三廣擧曾見。分明適答。
就中亦開爲二。第一從初訖欲知此光所
爲因緣。明今已見事。與曾見事同。第二從
時有菩薩名曰妙光以下。今當將見事。與曾
見事應同。就第一今已見事與曾見事同。
又開爲三。第一據最始一佛。明二事同。第
二從次復有佛名日月燈明以下。列二萬
佛。第三從其最後佛以下。據最後一佛。明
五事同。就第一據最始一佛明二事同亦
有二。第一先出能說二事佛。從演說正法
以下。正明所說二事同。言過去佛有二事。
今釋迦亦有二事也。二事者。一三善同。二
三乘敎同。三善者初善中善後善。初善謂序
說。中善謂正說。後善謂流通說。言如來所說
經。序正流通皆善。故云初善中善後善也。
從其義深遠以下。讃嘆三善。其義深遠者。
謂文下之理。其語巧妙者。理上之文。純一無
雜具足淸白梵行之相者。雙結皆爾也。從
爲求聲聞者以下。第二明三乘敎同可見。
從次復有佛以下。第二列諸佛同可見。從
其最後佛以下。第三據最後佛。明五事同。
五事卽爲五重。一有子義同。言今釋迦亦
有羅睺羅。二出家義同。今羅睺羅亦出家。
從是諸王子以下是。三現此方五事義同。
今釋迦亦現此方五瑞也。從是時日月燈明
佛以下是。四現他方七事義同。今釋迦亦
現他方七事瑞也。從爾時如來以下是。五
明疑衆同釋迦亦有疑衆也。從彌勒當知
以下是。然上諸佛中。唯明二事同。此明五事
同。但互擧出之。無異意也。從時有菩薩名
曰妙光以下。廣擧曾見。分明適答中。第二
明今當將見事與曾見事應同。就中明七
事應同。故自爲七重。第一明因說經人義
應同。言日月燈明佛。因妙光菩薩說法華。
今釋迦亦應有因說經人。第二從名妙法
蓮華以下。明所說經名義應同。今亦應有
法花經。第三從六十少劫以下。明劫數
義應同。今說法花。亦應有六十＊少。第四
從日月燈明佛於六十＊少劫以下。明唱滅
義應同。今釋迦亦應有唱滅。第五從時有
菩薩名曰德藏以下。明授記義應同。曾日
月燈明佛。記德藏菩薩補處。今釋迦亦應記
作補處人。第六佛授記已以下。入滅度義
應同。今釋迦亦應滅度也。第七從佛滅度
後以下。明因人流通義應問。曾日月燈
明佛。所說法花經。使妙光流通。今釋迦亦
應有使流通人。卽使藥王菩薩令流通
也。前六不開。但就第七因人流通義應同
有三。第一正明流通義應同。第二從日月
燈明佛有八子以下。因嘆流通人釋物疑。
第三彌勒當知以下會通古今。第一可見。
就第二因嘆釋疑中有二。第一先擧八王
子。嘆妙光道高。仍揚文殊宜答。第二從八
百弟子以下。擧八百弟子。嘆妙光德廣。仍
抑彌勒宜問。釋疑者。大衆疑。今彌勒旣是
補處。文殊未記。然則文殊應問彌勒。何故
彌勒更問文殊耶。所以擧八王子。揚文殊
宜答曰。燃燈佛。於八子中。第八子。則是釋
迦本師。今文殊。已於八子佛及釋迦作師
來久。必其見聞。寧有邊量。然則文殊宜答
明矣。次擧八百弟子。抑彌勒宜問曰。今
彌勒。旣不入八子。且八百弟子中。猶爲下
品人。豈得不問文殊。然則彌勒應問明矣。
就中以三幡問答作料簡。一者問曰。今釋
迦佛時。彌勒發問。文殊爲答。以此爲例。燈
明佛時。亦應有問答之人。何故此不顯耶。
釋曰。燈明佛時應答問者。必是妙光。妙光
文殊今自會通。而德藏與彌勒。不得會通。
故此不顯彼時問答者也。猶不明去。何者。
今所謂應同者。豈言昔日八子卽今羅睺
哉。是乃雖復名體各異。唯取其義相似。故
謂之應同也。寧言不得會通故不顯也。
是故今世師云。有兩損故不明也。何者。若
此顯彼時問答者。則今文殊彌勒但述前
人。然則於文殊一無自能答之譽。爲彌勒
亦無自能問之功。有此妨故不顯也。猶不
淸去。何者。但爲文殊猶復可然。而彌勒發
問。旣在文殊未明此傳之前。故爲彌勒一
無可慊。而未聞窮釋。但私懷者。今爲彌
勒雖無可慊。爲文殊有妨。猶不欲顯彼
時答問。然則發問亦無可顯。又若此猶顯
彼時發問。必大衆疑。今此彌勒或曾已聞此
傳。但故詳而問耶。有此妨二皆不顯也。二
者問曰。燈明佛時。背補處德藏。唯對妙光。
而說法花。今釋迦。背文殊。對補處彌勒及
身子。爲說法花。然則那得言因說經人義
應同。又燈明佛時。對妙光而說。卽使妙光
流通。今釋迦時。對彌勒及身子而說。別使
藥王流通。然則那得言因人流通義應同。釋
曰。今所謂應同者。非言名體卽一故應同。
唯取其所因義相似故云應同。則如上言
昔日八子豈今羅睺羅哉也。三者問曰。燈明
佛時。先說法華。說已唱滅。然後授記德藏。
今釋迦佛。先記彌勒。記已爲說法花。說已
唱滅。此二相違何也。釋曰。此意難知。或從
爲化所宜。二皆必有所由。非虛設也。從今
見此瑞以下。答問中第四會證古今。擧實
結答。卽有二。一今見此瑞與本無異者。結
今已見事與曾見事同。二從是故以下。結今
當將見事與曾見事應同。從爾時文殊以下。
第二以偈重答。上長行中初有四。第一髣
髴思惟爲答。第二略擧曾見少分明答。第
三廣擧曾見分明適答。第四會證古今擧
實結答。今不頌第一第二。但頌第三第四。
從我念過去以下。訖妙光法師者今卽我
身是。擧四十一行偈。頌第三廣擧曾見分
明適答。從我見燈明佛以下二行偈。頌第
四擧實結答。上第三分明適答中復有二。第
一今已見事與曾見事同。第二今當將見事
與曾見事應同。今皆頌之。從初訖是事何
因緣十八行半偈。頌第一今已見事與曾見
事同從天人所奉尊以下二十二行半偈。頌
第二今當將見事與曾見事應同。上第一已
見事同中已有三。第一據最初一佛明二
事同。第二列二萬佛。第三據最後一佛明
五事同。今但頌第一第三。略不頌第二列
二萬佛。今初二行偈。頌第一據最初一佛
明二事同。從佛未出家時以下十六行半
偈。頌據最後一佛明五事同。上第三明五
事同中。卽有五事。皆頌之。初二句頌有子
義同。次二句頌出家義同。從時佛說大乘
以下三行半。頌此方五事同。從佛放眉間
光以下十行半偈。頌他方七事同。從爾時
四部衆以下一行半偈。頌疑衆同。從天人
所奉尊以下二十二行半偈。頌上第二今當
將見事與曾見事應同。上中已有七事應同。
一因說經人義應同。二經名應同。三劫數應
同。四唱滅應同。五授記應同。六滅度應同。七
因流通義應同。今皆頌之。初二行半偈。頌
因說經人義應同。說是法花經一句。頌經名
義應同。從滿六十＊少劫以下一行一句偈。
頌劫數義應同。從佛說是法花以下四行
偈。頌唱滅義應同。從聖主法之王以下二行
半偈。授記義應同。從佛此夜滅度以下二
行偈。頌正滅度義應同。從是妙光法師以
下十行。頌因人流通義應同。前三不開。但
就第四唱滅應同中四行分爲三。二行偈。
正唱滅。次一行偈。勸修善。次一行偈。明
時衆聞唱滅愁悲。第五授記。第六正滅。亦
不開。上第七因人流通義應同中已有三。第
一正明流通義應同。第二因嘆釋疑。第三
會通古今。今皆頌之。初一行偈。頌第一
正明流通義應同。從是諸八王子以下八
行偈。頌第二釋疑。從彼佛滅度後以下一
行偈。頌第三會通古今。上第二釋疑中已
有二。一因嘆擧八王子。揚文殊宜答。二擧
八百弟子。抑彌勒宜問。今皆頌之。初三行
偈。頌文殊宜答。從是妙光法師以下五行
偈。頌彌勒宜問。從我見燈明佛以下二行
偈。頌上第四會證古今擧實結答。實相義。
謂。今日一因一果義也。此中文本義。超文煩
釋。而今隨有宜釋而已。從諸人今當知以
下。答問中之第二。開將物情結答。卽有二。
初一行明善事應來。謂顯一。後一行。惡事
應去。謂所疑也
方便品第二 從此品以下。訖分別功德
品。如是諸人等於是無有疑。凡擧十四品半
經文。是經中第二正說。此品明昔日有三。
旣是方便。非是實說。從其所說受名。故云
方便品。然今此品。竝說昔三卽是方便。今
一爲實。則應言方便實相品。何意偏擧方
便爲品目者。凡制品目。是出經者意。非如
來語。然所以出經者。偏擧方便。爲品目者。
一乘敎。但昔日不顯。本來卽是實說。今亦自
一。更無所改。但三乘敎。昔日不名方便。稱
爲實說。但今至此方顯非實。故云方便品。
而若具爲目。亦應言方便實相品。但略而
不存也。就此正說。大開爲二。第一從此品
以下。訖安樂行品。凡擧十二品。明因一義。
第二從從地踊出品以下。訖入分別功德
品 如是諸人等於是無有疑。凡有二品半經
文。明果義長遠之相。就第一明因義。又開
爲四。第一從初訖衆生處處著引之令得出
偈以來。略開三顯一。動執生疑。第二從
爾時會中有諸聲聞以下。訖是等聞此法則
生大歡憙。名大衆懷疑致請。第三從佛語
舍利佛以下。訖學無學人授記品。凡有七
品半經文廣開三顯一。斷疑生信。第四從
法師品以下。訖安樂行品。凡擧四品。別流
通因義。此四來意者。夫如來明此法花之大
意者。但欲遣昔日三因三果。令得今日一
因一果也。然衆生神闇根鈍。不可卒然顯
說。是以於開三。一往但略言佛以方便力示
以三乘敎。於顯一亦略言世尊法久後要當
說眞實。第一略說來意爾也。動執生疑者。衆
生聞昔日有三。執以爲實。而今聞旣是方
便。則動其執。若爾是應非實。又聞要當說
眞實則生疑。何物謂之眞實。故云動執生
疑。第二懷疑致請來者。衆生夢聞略說則
執動疑生。執心旣動。理有可除之義。疑心
旣生。可有得解之美。卽不可不請。第二
懷疑致請來意爾也。第三廣開來者。如來深
旨。唯在於廣。不在於略。衆請旣致。復有何
待所以。則擧法說。譬喩。宿世因緣。廣開三
顯一。以決衆疑。令知實理。第三廣開來意
爾也。略廣二說旣竟。因義自圓。宜明流通。
故第四勸別流通因義。就第一略說。初開
爲二。第一從初訖唯我知此相十方佛亦然。
將欲略開。先嘆諸佛權實二智。第二從舍
利＊佛當知以下。有三行半偈。正出略開所
以。先歎諸佛二智者。昔日三因三果。則是權
智之能。今日一因一果。則是實智之能。然則
二智是能。三一爲所。將欲明其所。故先歎
其能。曰此二智。極深微妙。故能爲如是三
一也。且欲令大衆生疑致請。世尊何意。
慇懃稱嘆二智。欲聞深旨。而若辨二智名
義。權智亦言方便智。實智亦言智慧。方便
者。善巧爲義。此卽當體受名。何則此聖智。
自有善巧之能。故言方便。權者。假暫爲義。
此是從境立名。何則亦是聖智。能照權假
之境。故云權智。智慧者。鑒照爲義。此卽當
體受名。何則此聖智。自有鑒照萬機之能。
故言智慧。實者。審實爲義。此亦從境得名。
何則此聖智。能照審實之境。故言實智。然
此四智。若通作論。終日竟夜。卽一聖智。更
無別體。但從境逐義。故有此四別也。就
五時敎。辨此權實二智。皆各不同。初敎。若
照四諦十二因緣爲實智。照假實陰入界
等爲權智。第二波若敎。若照眞諦爲實智。
照俗諦爲權智。第三維摩敎。知病識藥爲
實智。能變藥病相宜爲權智。第五𣵀槃敎。
若照佛果常住爲實智。照金剛以還苦無
常爲權智。今此法花敎。若照四一境爲實
智。照三三境爲權智。四一境者。一人以一
機感一敎令說一理。如來以一敎應一
機明一理化一人。三三境者。三人以三機
感三敎。如來以三敎應三機化三人。問
曰。權實二智。辨其爲用。今昔有別者。則此
二智。智體雖一。但其智用。便有興廢耶。釋
曰。但約物爲論。故似有興廢。而佛智不
隨境生滅。故本無興廢。所以名寂常。借虛
空譬喩。以釋此義也。問曰。若以理一爲
四一者。亦應有三理可言四三境。何故
不爾也。答曰。今昔雖殊。理卽是一。本無三
理。故不例也。又問。敎當能詮。理爲所詮。若
言本無所詮三理者。能詮三敎亦應無也。
寧言以三機感三敎。答曰。若以遠詮一
理作論。非無所詮。然只就當時作談。誠
無所詮三理。但敎則佛。知衆生所樂。隨機
爲說。故有三敎。問曰。夫能詮所詮。必相當
爲起。是理之常。遠詮義爲論。則此三敎。旣
爲一敎。故於三敎遠詮義。無所可論。但
疑者。本有三敎耶。唯是一敎耶。若本無三
敎。＊只是一敎。但爲化物故。有三敎者。
雖無三理。亦應言有三理。何意不爾。答
曰不例。敎則雖復本無三敎。隨語爲求。亦
可得三。然理則今昔雖異。＊只是一理。更
無異相借譬爲明。設有一柱。或敎是枷。或
敎是樑。架言非＊樑言。＊樑言非架言。所以
敎得稱三。然柱體不動不移。卽是一柱。理
無三亦然。就第一先嘆二智中。亦有長行
偈。長行中亦有二。第一將欲嘆釋迦二智。
先總歎諸佛二智。第二從舍利弗吾從成佛
以來以下。別嘆釋迦二智。就第一總嘆諸佛
二智中亦有三。第一雙正歎。第二雙釋歎。
第三從成就甚深以下雙結嘆。諸佛智慧
甚深無量者嘆實智。其智慧門難解難入者
歎權智。其者謂實智。權智呼爲門者。門是
能通物。此權智三敎。亦能通實智一敎。及
諸求善者。故稱爲門。一切聲聞辟支佛所不
能知者。擧二乘不知作歎。第二雙釋歎。言
旣以尊因爲得。故二智甚深。難解難入。成
就甚深以下。第三雙結歎。成就甚深未曾有
法者結實智。隨宜所說意趣難解者結權智。
從吾成佛以來以下。第二別嘆釋迦二智。
就中初開爲二。第一寄言嘆二智。第二
從止舍利弗以下。止言嘆二智。就第一寄
言中亦有五。第一先嘆權智。第二釋嘆。第
三從如來知見以下嘆實智。第四如來能種
種以下結權智。第五以要言之以下結實智。
嘆權智中。正釋二歎卽可見。嘆實智中。如
來知見廣大甚深無量者正嘆。從無礙以下
亦釋嘆。應言所以如來知廣大甚深無量
者何。釋言。如來。無礙力無畏禪定解脫三昧
諸法皆深成就故。云廣大甚深無量。權智佛
亦有此法。而只是四無礙十力四無畏八禪
定八解脫三三昧。不如實智佛無量無礙力
無畏禪定解脫三昧也。然此亦＊只就化物
作論。於佛無別也。此中有五不同。一者若
一稱諸佛二智。則釋迦二智。自入諸佛二智
中。若擧釋迦二智。則諸佛二智亦自去。所以
猶有總別二嘆者。總嘆諸佛二智者。欲明
諸佛道同故也。別嘆釋迦二智者。釋迦是
一化之主。所以別歎也。二者所以諸佛門。
雙嘆二智。釋迦佛門。別歎二智者。諸佛門
雙嘆者。欲明權實二智。二名雖殊。卽是一
體也。釋迦佛門別嘆者。欲明體雖是一。功
用有別也。三者所以諸佛門。先歎實智。後
嘆權智。釋迦佛門。先嘆權智。後嘆實智者。
諸佛門先實後權者。欲示本末。唯有本
故有末。釋迦佛門。先權後實者。欲明敎化
次第。先用權後用實也。四者所以諸佛門。
擧往因釋二智。釋迦佛門。卽就果諸德明
二智者。諸佛門。擧往因釋者。欲明因能
感果。言旣有勝因。必感勝果釋迦佛門。卽
就果明者。欲明果從因。旣是勝果。必從勝
因。五者所以諸佛門。擧不知人作歎。釋迦
佛門。直就諸德作歎。不擧不知人者。則
無異意。但例上可推故略也。從止舍利＊佛
不須復說以下。嘆釋迦二智中。第二止言
歎實智所以止言嘆實智者。衆生聞昔日
權智所說。執以爲實。恐難信今日實智之
說。故擧止言復嘆也就中亦有三。第一直
止。第二釋止意。第三從諸法實相以下。出
二智所照境。止舍利弗不須復說者。以言
不可盡故止。非是四句百非。心行所滅。言
語噵斷故止也。第二釋。所以不須復說者
何。此實智之理。唯諸佛與釋迦佛。乃能究盡。
其餘因地諸解。非其分故。云不須復說。文
不適言因地諸解非分。而旣云唯佛與佛乃
能究盡。則諸餘人。不及自從。且後至偈卽
顯也。問曰。所以上寄言總嘆諸佛二智中。
偏擧二乘不知作嘆。今此止言嘆中。通擧
因地諸解非分作歎者。上中雖復深妙難
知。猶是寄言故。悕求心有寄。所以偏擧二
乘非分。不言菩薩非分也。是乃良欲從淺
至深。深結甚深微妙之義故然也。本義云。
從舍利＊佛如來能種種分別以下。爲止言
歎。分爲三。從能種種以下。訖佛悉成就。先
出所嘆之法。從止舍利＊佛以下正止言從
所以者何以下。釋止意亦好。隨欲可用。第
三出實智所照境。言非但實智深妙難知。實
智所照諸境。亦深妙難知。而此實智。能照難
知諸境。則實智深妙難知。亦可自明矣。諸法
實相者。謂實智所照。諸法實相境也。卽是立
章門。從所謂以下釋章門。凡有九句。言能
照如是諸境。故云實智深妙。非以言可盡
也。本義云。諸法謂權智所照。謂三三境中三
敎。實相謂四一境中一理也。九句分爲三初
五句。釋諸法章門。從如是因以下四句。釋
實相章門。如是本末究竟等一句。結兩章門。
本則擧初如是相。末則擧後如是作。是結
權智章門。究竟等謂一因一果。究竟等是結
實相章門。釋文亦微細煩廣。但愚心難及。故
不盡記。卽所謂闕所不明。第二偈頌。凡有
十七行半偈開爲二。初三行偈。頌上總嘆
諸佛二智。從於無量劫以下十四行半偈。
頌上別嘆釋迦二智。第一可見。但上別嘆
釋迦二智中。初開爲二。第一寄言嘆二智。
第二止言嘆實智。今皆頌之。初一行偈。頌
第一寄言嘆。從如是大果報以下十三行
半。頌第二止言歎。而上止言嘆實智中亦
有三。第一直止。第二釋止意。第三出實智
所照境。今皆頌之。少不次第。十三行半偈
分爲五。如是大果報種種性相義。此二句頌
上第三出實智所照境九句義。我及十方佛
乃能知是事。此二句頌上第二釋止意云唯
佛與佛乃能究盡。而上長行。直就智明如來
究盡。今此偈。就境明究盡。是法不可示言
辭相寂滅。此二句頌上第一直止云止舍利
＊佛不須復說。從諸餘衆生類以下十行半
偈。義出不知衆。證明唯佛佛能究盡之義。
卽上所謂後至偈卽自顯也。從又告舍利
＊佛以下一行半偈。亦以義結唯佛佛能究
盡。五重皆尋文可見。新發意。謂三中菩薩。
及初心以上。六地以還皆是也。不退者。謂七
地以上。乃至法雲皆是也。初心以上。六地以
還。不宜明新發。而其不能體解如來實
智之理。皆是一種無異故。皆稱新發。然若
論其實新發。正在三中凡夫菩薩也。且八
地以上法雲菩薩。何都不解實智之理。但
不及如來之深。故云皆不知也。本義云。新
發＊只謂三中凡夫菩薩。不退亦＊只言初地
以上六地以還也。好則好矣。但若爾。則唯佛
與佛乃能究盡之言。不淸去也。且文旣云不
退。然則初心以上。七地以還。猶未免三退
之名。那得純以不退稱六地以還若如本
義云。新發是凡夫菩薩者。幷內凡耶。若但
擧外凡。卽是三中菩薩。略不擧中間三十
心菩薩也。但此中疑者。上旣云除諸菩薩。
信力堅固者。何故此言不退諸菩薩亦不知
耶。釋曰。上云除諸菩薩者。就仰信作論。
則菩薩勝於凡夫。故云除諸菩薩也。而此
就體解爲論。故不退諸菩薩皆不知也。從
舍利＊佛當知以下三行半偈。略開中第二。正
略開三顯一。動執生疑。就中卽有二。第一
擧一行半偈。據諸佛略顯一。因此生疑。
第二從告諸聲聞衆以下二行偈。據釋迦
略開三。因此動執。然所以顯一據諸佛。開
三據釋迦者。卽有二意。一者欲令隨佛所
旨。二者從衆生可信不信之宜。欲令隨佛
所旨者。夫今日之要。欲廢昔三令得今
一。而衆生執三心堅。恐難信一。所以據諸
佛。曰今日一者。非但我釋迦獨說。三世諸
佛。皆同無異。可速取也。三卽理自非實。若
取一則自可廢故。但據釋迦而開也。二從
衆生可信不信者。若勸廢三引諸佛。衆生
必可生疑。我等執三來久。而未有傍人勸
廢。若此三如言。理實可廢。諸佛同語者。何
曾一無勸廢者。猶可不信。所以不引諸
佛也。勸取一。唯始今日。未有日數。衆生
無可生疑。故引諸佛也。又所以先明顯
一。後明開三者。衆生執三爲實來久。不可
卒言可廢。故先勸一是第一可信。於是則
自生疑。昔旣云三是第一可取。何復有第
一耶。故卽繼曰。昔言三第一者。是我但爲
化物。以方便說。故可廢也。欲從言次所
宜故。然非無意也。又所以開三但擧二乘
者。二乘是昔日之要。亦其執堅故。但擧二
乘也。從爾時大衆中以下。明因義中。第
二名大衆懷疑致請。就中初開爲二。第一
從初訖而今不知是義所趣。經家叙大衆懷
疑之相。第二從爾時舍利＊佛知四衆心以
下。正出致請。就第一經家叙中亦有二。第
一出能疑衆。第二從各作是念以下。出其
所疑。千二百人。出無學衆。從及發以下。出
學衆。就第二出所疑中亦有二。第一疑上
嘆二智。第二從佛說一解脫以下。疑上略
開三顯一。世尊何故慇懃稱嘆方便者。疑上
嘆釋迦方便知。佛所得法甚深難解者。疑
上嘆諸佛實智。有所言說意趣難解聲聞辟
支不及者。疑上嘆諸佛方便智。第二疑上
略開三顯一。一解脫者。有餘無餘二種果。因
盡謂有餘。果亡謂無餘。卽是滅諦。義者卽是
道諦。擧果明因。三乘之人。就斷惑爲論。必
有正習之別。故論其功用。卽有三車之譬。
而但其三界因果盡。無爲一故。云一解脫。
言。昔日三乘等因。此謂得究竟處。故云亦
得此法到於𣵀槃。而今聞旣是方便。又云今
當說眞實。故云不知是義所趣。義謂道諦。
言。不知吾修行道諦所得。必如昔言。＊只
趣解脫耶。復有新究竟耶。從舍利＊佛知四
衆心以下。正出致請。就中亦有二。第一經
家。叙眞子致請。一爲衆。二爲自。第二從
而白佛言以下。出正請。就中卽有三請二
止。從初訖欲聞具足道第一請。直以所疑
致請。從爾時佛告以下。第一止。從舍利＊佛
重白以下。第二請。擧利根致請。從佛復
止以下。第二止。從爾時舍利＊佛重白以下。
第三請。擧有解致請。就第一請。亦有長行
偈。長行中自有二。第一以自疑致請。第二
從今者四衆以下。因大衆疑致請。二皆＊只
問嘆二智。不問略開宗。但後至偈乃問也。
第二偈頌。凡有十一行偈分爲二。第一初
六行半偈。正頌上長行。從於諸聲聞衆以
下四行半偈以義頌問上略開宗。上長行中
有二。一以自疑致請。二因大衆疑致請。今
皆頌之。初三行半偈。頌上以自疑致請。從
無漏諸羅漢以下三行偈。頌上因大衆疑
致請。就第二以義頌上略開宗中。四行半
偈。自爲二。初一行半偈。問上略開三。上云
我以方便力示以三乘敎。從佛口所生子以
下三行偈。問上略顯一。上云世尊法久後要
當說眞實。爲是究竟法者。問吾所證盡無生
二智。爲是究竟未究竟。爲是所行道者。問
吾所行道諦。是爲極未極。卽所謂因開三
動執也。欲聞具足道者。具足道。謂今日一理
也。卽所謂因顯一生疑。從爾時佛告舍利
弗不須復說以下第一止。止意者。若廣說此
二智之理。必大衆驚疑。從重白佛言以下。
第二請。卽有長行與偈。請意者。今此會中。
皆是利根。堪聞佛說。不應驚疑。從佛復
止以下。第二止。止意若廣說。非但驚疑。更
生謗心。必墮惡道也。從重白佛言以下。第
三請。亦有長行偈。請亦此會中。非但利根。
亦有有解。若聞佛說。必能信受。從爾時
世尊告舍利弗以下。明因義中。第三名廣
開三顯一斷疑生信。就中初開爲三。第一
從初訖第二卷及見佛功德盡迴逈佛道以
來。法說廣開三顯一。化上根人。第二從爾
時舍利弗白佛言世尊我今無復悔以下訖
藥草喩品。譬說廣開三顯一。化中根人。第三
從化城喩品以下訖授學無學人記品。明
宿世因緣廣開三顯一。化下根人。此三段來
意者。夫此廣說來者。本則如來妙計。近則因
上大衆致請。何則上略開宗中。將欲略開宗。
先嘆諸佛及釋迦權實二智甚深微妙。後正
略開宗曰。昔三是方便。今當說眞實。於是
大衆。因此二說。懷疑致請曰。世尊何故。
慇懃稱方便。又請問云。何昔三是方便。云
何謂之眞實。所以今第三擧此廣說。答大
衆請曰。上云昔三是方便者。理本無三。但
欲化物。故非三而說三故。云昔三是方便。
眞實者。謂今日一。此一當實非虛。故稱眞
實也。又此先三後一者。亦從物機所宜故。
然非徒設也。然則不可疑何不卽爲說一
也。又得作如是先三後一者。卽是如來權
實二智之能。所以慇懃稱嘆如來權實二智。
又將欲化物。能用二智。先三後一。非但我
釋迦一。卽五佛皆同。所以上亦嘆諸佛二智
也。衆生神根一等。唯是法說亦足。而但衆生
神根利鈍不同。解悟速遲。卽有上中下之別。
難以一說爲化。故擧此三說爲化也。何則
或有衆生。聞前維摩敎抑揚之言。則執理
惑敎曰。若如言論。因卽是一無相者。所得
之果。亦應是一。何故猶云有三果之別耶。
是名上根。此等必一聞法說。便能可得。所以
爲此人等。第一用法說爲化。又或有衆生。
執敎惑理曰。夫大聖世尊。恒無二語。如言
實有三果者。因亦應三。何故＊只是一無相
耶。是名下根。此等必聞法譬宿世三說。方
乃可悟。所以爲此人等。第三用宿世因緣
爲化也。又或有衆生。執理惑敎。卽同上根。
執敎惑理。卽同下根。難定是非。踟𨅒兩
楹。是名中根。此等必聞法譬二說。乃可得
悟。所以爲此人等。第二用譬說爲化也。而
今所謂上根者。如舍利＊佛等。中根如須菩
提等。下根如富樓那等。而就實爲論。今此
三人。本是不可思議。不知或是如來分身。或
是法雲菩薩。然則皆已同達妙有常住之義。
豈其未悟一因一果之理也哉。但欲化此
三品衆生。故示同新述方得證果之類。乃現
上中下之異也。然則實而作談。今發大機。
聞此法華者。正在三品外凡實行之類也。
就第一法說化上人中。開爲四段。第一從
初竟此卷。正明法說。化上根人。第二第二
卷初一長偈。名上根人領解。第三從爾時
佛告舍利佛＊以下。訖說是大乘經名妙法蓮
華敎菩薩法佛所護念。名如來述成上根人
領解。第四從舍利＊佛汝於來世以下。及見
佛功德盡迴逈佛道。名賜記上根人。就第一
正明法說中。亦開爲二。第一正明法說。化
上根。第二從此卷末汝等舍利弗以下。有七
行偈。勸上根人修同歸之理。就第一正明
法說中。亦有長行偈。就長行中亦有三。第
一從初訖汝今善聽當爲汝說。名如來發言
許說。第二明眞子奉許。第三從佛告舍利
弗如是妙法以下。正明法說。化上根人。就
第一許說中亦有三。第一正許說。第二從
說此語時以下簡衆。第三從舍利弗以下
戒聽。第一可見。就第二簡衆中自有二。第
一從初訖世尊默然而不制止。明以如來
神力遣不應聞衆。第二從爾時佛告以下。
讃嘆應聞衆。而佛遣文。此不正顯。但後至偈
可證也就第一遣不應聞衆中亦有三。第
一直明退去。第二釋退之由。第三明佛不
止。皆可見。以此釋文推尋。是則但以其罪
業自然而退。如來亦默然不止而已。豈言
如來神力令退也。誠言如來神力令生物
樂者。何不未發衆生令生道樂。猶使迷惑
也。釋曰。樂道之機。未始故然。見其機始。卽
敎令信。卽問。然則物樂之生。唯機爲本。非
如來也。豈言以佛神力退去乎。釋曰。物
機雖建。若非如來神力相助。不速發行。故
云以佛神力令退也。又問。雖在此坐。若
欲不令聞。卽以如來神力。如聾如盲。何
勞故令遣耶釋曰。夫聖人所爲。非無因緣。
必因遣可利故然也。卽所謂下足擧足。皆
從道場來也。第二讃嘆應聞衆。第三戒聽。
皆可見。唯然世尊願樂欲聞者。長行中第二
明身子奉許。從佛告舍利弗如是妙法以下。
長行中第三正開法說。化上根人。就中開
爲五段。第一從初訖法亦如是。總明五佛
開三顯一之義。第二從舍利弗過去諸佛以
下。訖皆得一切種智。別明過去諸佛開三顯
一。第三從舍利弗未來諸佛以下。亦訖一切
種智。別明未來諸佛開三顯一。第四從舍利
弗現在諸佛以下。訖欲令衆生入佛智見
故。別明現在諸佛開三顯一。第五從舍利弗
我今亦如是以下竟長行。正明釋迦開三顯
一。此五重皆以六義作釋六義。一嘆法希
有。二嘆佛語不虛妄。三開三。四顯一。五五濁
所由前三後一。六簡眞僞而敦信。言。五佛
皆以此六義。爲其常事也。而此六義。開三
顯一二義爲正體。其餘嘆法希有。嘆不虛妄。
五濁所由前三後一。簡眞僞敦信。此四義。皆
爲欲證開三顯一故來。非是正體。而此六
義。今五佛。或有具。或不具。而通爲論。五佛
亦無不備。但互擧出之。上略開宗中。論人
直擧諸佛與釋迦。談法亦唯明開三顯一二
義。今此論人則五佛盡擧。談法則六義皆顯。
然則廣略之言。自可明矣。就第一總諸佛開
三顯一中。但有四義。略無二義。故文自成
四。第一嘆法希有。第二從舍利弗汝等當
信以下。明不虛妄。第三從舍利弗諸佛以
下。廣開三是方便。第四從舍利弗云何以
下。廣顯一是眞實。如是妙法諸佛如來時乃
說之者妙法。卽是此經中所說一因一果。言
諸佛明此一理希。時乃說也。優曇鉢花。此
言靈瑞花。唯待轉輪聖出世乃現。故以爲
譬從汝等當信以下。第二嘆不虛妄。而此
嘆不虛妄來者。衆生執三爲實。恐將不信
今日一因一果之說。故有此嘆不虛妄。問曰。
理本無三。而言有三。寧非虛妄乎。釋曰。
凡虛妄者。非善言善。非惡言惡。欲賊前
人是名虛妄。如來雖復非三而三。只欲利
物。可言方便。何是虛妄。從舍利弗以下。
第三明開三亦有三。第一正開三。第二釋
難解。第三重顯釋意。諸佛隨宜說法意趣難
解者。言。隨物機宜。非三而說三。所以上開
宗。昔三是方便。以遣大衆云何昔三是方便
之問也。非三能三。亦是如來權智之力。所
以上略開宗之初。慇懃稱嘆諸佛權智。以遣
大衆世尊何故慇懃稱嘆方便之問也。第二
直釋難解可見。第三重顯釋意。標疑云。所
以唯佛與佛乃能知之者何。諸佛世尊。唯以
一大事因緣故。出現於世。而欲化物於一
大事中。方便說三。唯佛與佛乃能。非諸識
可得。故云唯佛與佛乃能知之。從舍利弗
云何以下。第四明顯一。就中卽有四一。第
一從云何以下。訖故出現於世。明果一。第
二從佛告舍利弗以下。明人一。第三從諸
有所作以下。明因一。第四舍利弗如來但以
一佛乘故以下。明敎一。然因果二一。卽是理
一。但理一中。分爲因果二一也。就第一明
果一亦有三。第一牒上事。卽是立章門。第
二從諸佛世尊以下。正明果一。第三從舍
利弗是爲以下。結成果一。本義云。從後所
以者何以下。明顯一。又云。此所以者何。
義得釋開三之意。而文則屬下顯一。而今
不須。第二正明果一。而義家不同。一云擧
四時敎爲釋。如來出世。雖有四時之說。皆
欲令得今日一果。故說非餘故也。初敎時
爲開。波若爲示。維摩爲悟。法華爲入。然
所以知次第然者。以文可推。開未於示。
示未於悟。悟未於入。漸漸從淺至深。故
知其次第然也。光宅法師解言。知見＊只是
一衆生當來佛果。示爲聞慧。悟爲思慧。入爲
修慧。言如來出世。＊只欲爲諸衆生。開其當
來佛果。令成一果三慧故出也。光宅法師。
又於善捨寺解言。明因義中。略開三顯一。
漸表壽命長遠爲開。廣開三顯一。令知壽
命長遠爲示。明果義中。略開近顯遠爲悟。
廣開近顯遠爲入。言。如來出世。＊只欲爲諸
衆生演說此四義故出也。從舍利弗是爲
以下。第三結果義從佛告舍利弗以下。第
二明人一。言。會昔三人。成今一人。但敎化
菩薩者。言。皆是大乘人。無別是小乘人也。
從諸有所作以下。第三因一。言。昔日三善。
卽今一善也。諸有所作。謂諸善。常爲一事。
謂一因。言。諸善皆爲一因善也。唯以佛知
見示悟衆生者。擧果證因一言。修此因。爲
以一佛知見。示悟衆生。然則因一明矣。從
如來但以一佛乘以下。第四明敎一。言。會
昔三敎。成今一敎也。就中亦有二。第一正
明敎一。第二明諸佛道同。證成敎一。可見
上略開宗云要當說眞實者。卽今此明四
一。以遣大衆何物謂之眞實之問。能作四
一。亦是如來實智之力。以遣大衆世尊何故
慇懃稱嘆諸佛實智之問。而分段云。從此
以上。但明諸佛開三顯一爾也。然今推尋
此中文。釋開三卽云我以無數方便。釋顯
一中。亦明釋迦今事明敎一亦引諸佛。則
如明釋迦開三顯一。然是乃但諸佛道同
故。然實是諸佛開三顯一也。苦辨此中四一。
因果二一。卽是理一。故以卽義爲一。不
以會爲一也。但人敎二一。則其立名義各
異。且昔＊少今大。故不以卽爲一。但以會
爲一也。雖復同稱是一。而其爲一之所以
不同。問曰。因果二一。理卽應爾。人敎二一
中。＊少乘人敎。亦如言可信。但疑者。大乘人
敎。本來卽大。今亦自大則應云會二歸一。
不應會三歸一也。釋曰。昔日＊只以四等六
度之說。稱爲大敎。不言萬行之說是名爲
大。人亦雖復稱大。論其心解。昔日不知
有善成。故不能遣三之別。所以大乘人敎。
雖復卽大。猶會爲一也。又問。上開宗云三
三境者。人三敎三機三爾也。何故今此。但
會人敎二三。不會三機。釋曰。三機是惑。何
勞須會。且機是但物自起。不可以佛語
爲會。且此機隨時卽廢。雖會不會。何爲
卽。問。機不由佛。故不會者。人亦自成人。
非由如來。亦應不會也。釋曰。言其形色實
非如來。而大＊少之稱。正由如來。故以佛
語爲會也。且經旣云五戒得人身。十善得
天身。此五戒十善。亦由如來。以此義爲論。
應云形色亦由如來也。從舍利弗以下。第
二明過去諸佛開三顯一。六義中。但明開三
顯一。略無四義也。先明開三。從是法皆爲
一佛乘以下明顯一。開三可見。是法皆爲
一佛乘故者。明敎一。是衆生從諸佛聞法
究竟。明人一。皆得一切種智。明果一。從舍
利弗未來諸佛以下。第三明未來諸佛開三
顯一。亦六義中。但明開三顯一二義。略無
四義。亦先明開三從是法皆爲一佛乘故
以下。明顯一。釋文卽如上。從舍利＊佛現在
十方以下。第四明現在諸佛開三顯一。六義
中。亦但明開三顯一二義。略無四義。開爲
四。第一先明開三顯一之意。第二從是諸佛
亦以以下。正開三。從是法皆爲一佛乘故
以下。明顯一。從舍利弗是諸佛以下。還擧
人果二一。結成一義。釋文亦如上。三佛中
皆不明因一。從舍利弗我亦復如是以下。
第五明釋迦開三顯一。六義中。但明五義。
略無嘆法希有一義。五義自爲五重。第一
開三。第二從舍利弗如是以下。明顯一。第
三從舍利弗諸佛出於五濁惡世以下。明五
濁所由先三後一。第四從舍利弗若我弟子
以下。明簡眞僞而敦信。第五從舍利弗汝
等以下。明不虛妄。今第一開三。種種欲者。
現在心所樂。深心所著者。終遂。隨其本性者。
言。宿習不同。就第二顯一。亦有三一。如是
皆爲一佛乘者。明敎一。一切種智。明果一。
從舍利弗以下。明因一。略無人一。就第三
明五濁所由先三後一中亦有四。第一總
唱五濁。第二從所謂以下。列五濁。第三從
如是劫濁亂時以下。明五濁所生義。從故
諸佛以下。正明先三後一之意。五濁者。一
劫濁。二煩惱濁。三衆生濁。四見濁。五命濁。
濁者濁亂爲義。十使之中。五鈍使當煩惱
濁。五利使當見濁。此二是濁之正體。其餘三
濁。相從得名。見濁煩惱濁是因濁。命濁是
果報濁。衆生濁是行因得果報濁。但劫濁
更無別體。＊只是時節。但因四種濁。仍名爲
劫濁也。如年無食名爲飢年。而年非飢。劫
濁得名亦爾。而此五濁。凡有三種五濁。若
上品卽是見諦五濁。中品卽是思惟五濁。若
下品卽是習氣五濁。此三種五濁。皆障一大
乘機。故昔日不爲說一理也。問曰。若言三
種五濁皆障一大乘機者。外凡之人。其有
三種五濁。七種學人。亦有思惟習氣。羅漢猶
有習氣。以此爲論。應無能發一大乘機。
堪聞今日法華。卽爲何等。而說此法華耶。
釋曰。以宿習爲別。若大乘習强者。不別內
外。雖有五濁。不令恒動。或有不障。所以
時至。卽發大機。堪聞此法華也。若大乘宿
習弱者。亦不別內外。五濁恒動。不能發大
機。堪聞此法華。從若我弟子以下。第四簡
眞僞而敦信。就中亦有二。第一簡眞僞。第
二從除佛滅度後以下敦信。就第一簡眞
僞亦有三。第一明非眞。第二從又舍利弗
以下。明是僞。第三從所以者何以下。擧眞
羅漢形釋上意。言。眞得羅漢。不爲如上
也。自謂羅漢避支佛者不聞不知諸佛如來
但敎化菩薩事者。言非其分。故都自不聞
不知。本義云。雖聞而自言吾不聞不知。自
謂已得不求阿耨三菩提者。此明雖聞而
不信受。本義亦同。第三形釋。亦可見。標疑
云。所以此人等作如是者何。言非眞羅
漢故然也。第二敦信。就中亦有三。第一
直敦信。第二釋。第三重顯敦信之意。除佛
滅度後者。言雖復眞羅漢。不聞如來在世
金口正說。佛滅度後時。能信此法者無也。
故云除佛滅度後。所以若樂道者。今佛現在
時不可緩也。如是敦信。第二釋。標疑云。
所以除佛滅度者何。言佛滅度後時。能說
此法者。難得故也。第三重顯敦信之意。若
爾何時得信。必待餘佛出。世可得信。乃而
不知諸佛亦何時何日出。又佛雖出。亦不
知我無緣。然則今佛現在時。可勉自明矣。
本義少異。除佛滅度現在無佛者。言今佛滅
度後。後佛亦未出間。都無有佛爲此羅漢
說法華。所以亦無能信者。故云除佛滅度
後也。是故今佛在世時不可緩也。如是敦
物生信。而物疑云。佛雖滅度。猶有佛賢弟
子。此人必爲我等說。故卽釋此疑。標疑云。
所以但佛在世時得信者何。釋曰。佛滅度
後。雖有賢弟子。惡世多難。能說法華者難
得。故云佛在世時可進也。於是物猶云。若
無能爲我說者。我等亦自入無餘𣵀槃。是
故亦釋此疑曰。旣名羅漢。無有不聞法
華而入無餘者。若今釋迦時。不聞法華
者。必未來遇餘佛聞法華。乃後入無餘也。
從舍利弗以下。第五明不虛妄可見。從爾
時世尊以下。第二偈頌。而上長行。初開爲
三。第一佛許說。第二眞子奉許。第三正明
法說。今初四行一句偈。頌第一許說。從諸
佛所得法以下百九行三句偈。頌第三正明
法說。但不頌第二眞子奉許。何則奉許。非
是佛語。故佛不頌也。上第一許說中有三。
第一正許說。第二簡衆。第三戒聽。今不頌
第一正許說。但頌第二簡衆。第三戒聽。上第
二簡衆亦有二。第一簡不應聞衆。第二讃
嘆應聞衆。初三行半偈。頌簡不應聞衆。次
二句。頌嘆應聞衆。次一句舍利＊佛善聽。頌
許說中第三戒聽。上正法說中。本有五佛門。
今皆頌之。初三十四行三句偈。頌總諸佛
門。從過去無數劫以下二十七行半偈。頌
過去佛門。從未來諸世尊以下。六行半偈。
頌未來佛門。從天人所供養以下四行半
偈。頌現在佛門。從今我亦如是以下三十
六行半偈。頌釋迦佛門。上總諸佛門中。卽
有四義。一嘆法希有。今不頌。但頌不虛妄
開三顯一三義。亦義頌五濁所由前三後一
義。從諸佛所得法以下十二行一句偈。頌
開三。從聲聞若菩薩以下六行半偈。頌顯
一。從若人信歸佛以下四行半偈。頌不虛
妄。從若我遇衆生以下十一行半偈。義頌
五濁所由前三後一。就頌開三卽有二。第
一八行三句偈。明小乘敎是方便。第二從有
佛子心淸以下三行半偈。明三中大乘敎
是方便。就第一明＊少乘敎是方便中亦有
二。第一五行三句偈。正明＊少乘敎是方便。
第二從我設是方便以下三行偈。明昔日
須＊少乘方便敎正爲令得今日一理故
也。就第一正明＊少乘敎是方便中亦有
二。第一初四行一句偈。明人天乘敎是方
便。從鈍根樂＊少法以下一行半偈。明二乘
敎是方便。諸佛所得法者。法謂權智。言以權
智力。爲說有三也。然上旣云若人遭苦厭
老病死。此言貪著於生死此二不同。何故爾
也。解釋有三種。一解言。生死有二種。一分
段生死。二變易生死。分段之苦。交切厭心。變
易之苦。微細難覺。且昔敎不明有變易生
死無明住地之苦故。物於是苦。不知可厭。
故云貪苦也。二解言。故如須陀洹人。若論
生死之苦。此卽厭苦義。猶有妻子之愛。此卽
著苦義。三解言。機中有厭。情卽有貪也。此
三皆是本義所明。然但隨言而記。不知其
意趣。但私懷者。衆生一心上。卽有二相。一
者聞苦厭生死之相。二者聞少道可求。而
不知出生死之相。今者但擧一偏爲明故
不同也。第二明昔須方便之意有三行偈
言如來須此方便敎者。亦＊只欲因此令
得今日一理。而于時不言我須此方便
＊只欲爾故者。時未故也。可見。從有佛子心
淸以下三行半偈。第二明三中大乘敎是方
便。就中亦有二。第一初二行半偈。正明三
中大乘敎是方便。第二從此等聞得佛以下
一行偈。亦明昔須大乘方便敎之意。言因
聞大道。必有可益故說。亦可見。大乘敎猶
稱是方便者。卽如上釋。大義未周故也。從
聲聞若菩薩以下六行半偈。頌顯一。亦有二。
第一初四行偈。正頌顯一。第二從佛自住大
乘以下二行半偈。證釋爲說一之意。就第
一正頌顯一中亦有三。初一行偈頌人一。
從十方佛土中以下一行半偈。頌敎一。從
佛說智惠故以下一行半偈。頌果一可見。
第二證釋爲說一之意。言理旣如是。那得
不爲說也。亦可見。從若人信歸佛以下四
行半偈。頌不虛妄。就中卽有二。第一初一
行半偈。直勸應如是當信不虛妄也。第二
從我以相嚴身以下三行偈。釋不虛妄。第
一可見。但第二釋不虛妄。卽有三。初一行
偈。明爲世所以尊人故不虛妄。次一行偈。
明有本誓故不虛妄。次一行偈。明現德如
本誓故不虛妄。皆可見。本義云。是非頌不
虛妄。但明有解者必能信今日所說一理。以
勸時衆不信也。從若我遇衆生以下十一
行半偈。義出五濁所由前三後一。就中亦有
四。第一初一行偈。明佛出世。正爲一事故
出。但衆生迷惑不信受。第二從我知此衆
生以下六行偈。明其爲五濁所惛。第三是
故舍利弗以下二行半偈。正明所以前三後
一。第四從我有方便力以下二行偈。勸信
今一。第一可見。若有若無者。謂斷常二見。
就第三正明前三後一中卽有二。第一初
一行偈。明爲說二乘道。從我雖說𣵀槃以
下一行半偈。明爲說三中大乘道。諸法從本
來常自寂滅相者。謂無相理也。言昔日波若
與維摩間。但以無相爲三乘因也。從我
有方便力以下二行偈。勸信今一。亦可見。
本義云。此二行偈。頌上不虛妄。從過去無
數劫以下二十七行半偈。頌過去佛門。上中
有二。一開三。二顯一。今皆頌之。初二行偈。
頌開三。從是諸世尊等以下二十五行半
偈。頌顯一。開三不開。但就顯一亦有三。
第一初二行半偈。明敎一。第二從若有衆生
類以下二十二行偈。併明人一因一果一。第
三從於諸過去佛以下一行偈。結顯一。更
以異方便助顯第一義者。本義不明。但私懷
者。異方便者。是謂波若維摩二敎。此二敎異
於初相敎故云異。第一義。謂今日一理。言
此二敎。亦欲顯今日一理故說。非餘故也。
亦可。今日法華。猶未明常住。故義自方便。
異於前三敎故云異。第一義亦如前。第二
併明三一中。衆生是人一。所修善是因一。
皆成佛是果一。皆可見。第三結亦可見。從
未來諸世尊以下六行半偈。頌未來佛門。上
中亦有二。第一開三。第二顯一亦皆頌之。
初二行半偈頌開三。從諸佛本誓願以下四
行偈。頌顯一。開三不開。無一不成佛者。言
三中大乘菩薩。無一不成佛也。就第二顯
一中。四行偈。初一行偈明果一。從未來世
諸佛以下一行偈。明敎一。從諸佛兩足尊
以下二行偈。明因一。知法常無性者。知萬
善法無三乘性。佛種從緣起者。種謂種智。緣
謂萬善。言佛果由萬善而起。此法住法位
者。言此萬善法住一乘法位也。世間相常住
者。言世間取相諸善。亦常住一乘法位也。於
道場知已導師方便說者。言已達一理。但方
便有三也。從天人所供養以下四行半偈頌
現在佛門。上中亦有二。第一開三。第二顯
一。亦皆頌之。初二行半偈。頌顯一。從知衆
生諸行以下二行偈。頌開三。亦說如是法
者。謂一乘法。知第一寂滅者。本義亦不明。
但私懷者。謂眞諦也。言昔日雖以無相爲
化。其實但爲今日一理也。亦可。一乘法謂
第一寂滅。何則寂滅是不動之謂也。三乘法
動於一乘。故非寂滅。今日一乘法。更無遷
動。故云寂滅。言如來雖達一乘寂滅之理。
而用方便者。只欲化物。然其實卽爲今日
一理也。第二開三可見。從今我亦如是以
下。三十六行半偈。頌上釋迦佛門。上中有
五義。一開三。二顯一。三五濁所由前三後一。
四簡眞僞而敦信。五明不虛妄。今但不頌
簡眞僞。而敦信一義。餘四義皆頌之。亦義
頌長行所無嘆法希有。今三十六行半偈。初
一行偈頌顯一。次一行偈頌開三。從舍利
弗當知以下。二十七行半偈。頌五濁所由前
三後一。從如三世諸佛以下。五行半偈。義
頌長行所無嘆法希有。從汝等勿有疑以
下。一行半偈。頌不虛妄。頌顯一開三可見。
但就第三頌五濁所由前三後一中二十七
行半偈。開爲八重。第一從舍利弗當知以
下。訖爲是衆生故而起大悲心。有四行偈。
正明如來見衆生爲五濁所惛。第二從我
始坐道場以下。訖我寧不說法疾入於𣵀槃。
有六行半偈。明如來不得以大乘化物。
第三從尋念過去佛以下。訖生死苦永盡我
常如是說。有十一行偈。明以小乘化衆生
得。第四從舍利弗當知以下。一行偈。明如
來見衆生大乘機發。第五從咸以恭敬心以
下。二行偈。明三乘人索果。第六從舍利弗
當知以下。訖今我憙無畏於諸菩薩中。有
一行半偈。明如來見衆生大乘機發故歡
憙。第七正直捨方便但說無上道有二句。
明衆生大乘機已發故。卽爲說今日一理。第
八從菩薩聞是法以下。有一行偈。明三乘
衆生受大乘修行。就第一見五濁中亦有
二。第一三行半偈。直明見五濁。第二次二
句。明見五濁而起大悲心。見六道衆生貧
窮無福慧者明見衆生濁。入生死嶮道相續
苦不斷者。明見命濁。從深著於五欲以下。
訖及與斷苦法。明見煩惱濁。深著諸耶見
以苦欲捨苦者。明見見濁。略無劫濁。而此
劫濁更無別體卽如上釋。爲是衆生故而起
大悲心者。第二明見五濁而起大悲心。然
起大悲非無意。將欲說法濟其所惛故
起也。從我始坐道場以下。明不得以大
乘化物。言旣見爲五濁所惛故。欲以大
乘爲化而大乘非其時故。不得爲化也。
卽所謂起大悲非無意也。就中卽有三。第
一初二行半偈。明先以如來所得實智作
擬宜。而衆生無大機故。實智非其時。上略
開宗中導義云。二智是能。三一爲所。將欲
以大乘爲化故。先以實智作擬宜也。第
二從爾時諸梵王以下。二行偈。明梵王知
佛作擬宜恐將不說而已請轉法輪。第三
從我卽自思惟以下。二行偈明因梵王請
更以大乘敎作擬宜而衆生無大機故。不
得以大乘爲化。就第一以實智作擬宜
中。亦有二第一初一行偈。明作擬宜處及
日數。第二從我所得智慧以下。一行半偈。
正作擬宜。思惟如是事者。卽謂下所擬宜
事也。我所得智慧者。卽謂實智。言用此實智
若何。如是作擬宜也。衆生諸根鈍著樂癡
所盲者。言＊只有少機也。如斯之等類云
何而可度者。言不可以實智爲化也。第二
梵王請可見。而其請不別大＊少乘。但直請
爲說。亦可。猶請所擬宜大乘法。所以如來
更以大乘敎。作擬宜。第三更以大乘敎作
擬。我卽自思惟若但讃佛乘者。言若以大乘
敎爲化者。如是作擬宜也。衆生沒在苦以
下。正明不得化。衆生沒在苦不能信此法
者。明衆生根鈍惑重加亦無大機故。雖復
爲說必可不受。破法不信故墜於三惡道
者。言若違機猶說。非但不能受修。更生謗
心。必墜三塗。我寧不說法疾入於𣵀槃者。言
與其違機爲說令墜三塗。不如不說而
已。從尋念過去佛以下。十一行偈。第三明
以＊少乘化衆生得。就中卽開爲二。第一
十行偈。正明以＊少乘化衆生得。第二從
從久遠劫來以下。一行偈。釋物疑心。就第
一正明以＊少乘化得。亦有三。第一從初
訖如諸佛所說我亦隨順行。有七行半偈。亦
明先以＊少乘作擬宜。第二從思惟是事
已以下。一行半偈正以＊少乘化衆生得。
第三從是名轉法輪以下。一行偈。明現有
三乘名。就第一作擬宜中。亦有四。第一初
一行偈。正作擬宜。第二從作是思惟時以
下。四行半偈。明諸佛讃嘆釋迦擬宜得時。
第三從舍利弗當知以下。一行偈。明釋迦
奉諸佛讃。第四從復作如是念以下。一行
偈。定所擬宜。或云見機。而今不須。皆可
見。第二正以＊少乘化得。思惟是事已卽就
波羅捺者。言將欲以＊少乘爲化故。趣於
波羅捺。諸法寂滅相不可以言宣者。是謂無
相理也。言于時雖欲爲說無相。但時未故。
以方便爲說有相也。本義云。諸法寂滅相
不可以言宣者。言萬善諸法寂滅。無有三乘
之相可說也。從是名轉法輪以下。第三明
現有三乘名。是名轉法輪便有𣵀槃音者。所
謂三轉法輪於大千也及以阿羅漢法僧差
別名者。亦所謂三寶於是現世間也。從久
遠劫來以下。此一行以＊少乘化得中。第二
釋物疑心。物疑。若論三達。諸佛與釋迦一
種無異。若可用＊少乘爲化。卽應自說。何
故方順諸佛耶。若爾釋迦不及諸佛耶。是
故釋云。我從久遠來。讃示𣵀槃可取生死
苦可盡。非今順諸佛也。但化物之義。欲
言諸佛同道故然也。又一解言。𣵀槃是一
乘果。生死苦永盡是一乘因。時衆相疑云。理
中若無三。如來何煩爲說也。是故釋言。我從
久來。＊只欲爲說一理。但衆生無大機。故
不說也。相傳云。此則密顯壽量義。從舍利
弗當知以下。一行偈。明五濁所由前三後
一中。第四明如來見衆生大機發。志求佛
道者。謂大乘機發。從咸以恭敬心以下。二行
偈。亦五濁所由中。第五明三乘人索果。所
索者。猶索三界盡無生二智。然今已發大
乘機。卽應索大果。何故猶索其小果者。大
機發則理中自不見其究竟三果故。更本其
三果所在也。而此是但理中應索。非發言
索也。一云索大。至譬說應釋。問曰。二乘
人昔是＊少故。今應發大機。本其小果而大
乘人本來卽大無應更發大機。則應言二
乘人索果。不應云三乘人索果也。釋曰。如
言實在二乘人。而大乘人猶不免者。就理
爲論。唯是一大果。而大乘人。昔日但知大
果。不知唯是一大果。所以亦本其大果所在
也。就中亦有二。第一初一行。正明索果。第
二從我卽作是念以下。一行偈。明如來見
三乘人索果。卽內懷今者所待時已至。從
舍利弗當知以下。一行半偈。亦五濁所由中。
第六明如來見三乘人發大乘機故歡憙。
就中亦有二。第一初一行偈。欲明憙於大。
故先非＊少不信。第二今我憙無畏於諸菩
薩中此二句。正明歡憙。今我憙無畏於諸
菩薩中者。言憙於皆作菩薩中也。本義云。
從我卽作念以下。訖今我憙無畏。第六見
發大機故歡憙。亦分爲二。初二行偈。明歡
憙之由。今我憙無畏一句。正明歡憙。歡憙
之由亦分爲二。初一行偈。明好事遂故憙。
次一行偈。明惡事除故憙。言昔日皆是鈍
根少智。著相憍慢。今變爲利根大智。非
著相憍慢也。正直捨方便但說無上道。此二
句。亦五濁所由中。第七明正爲說今日法
華也。言今旣發一大乘機故。卽捨昔方便
之說。爲說今日正道也。本義云。於諸菩薩
中正直捨方便但說無上道爾也。從菩薩聞
是法以下。亦五濁所由中。第八明三乘人
得一大乘除疑生解。菩薩聞是法疑網皆
已除者。謂三中菩薩。千二百羅漢悉亦當作
佛者。言二乘人皆爲菩薩也。從如三世諸
佛以下。五行半偈。頌釋迦佛門中。第四義
頌嘆法希有。就中有三。第一初一行偈。先
出所嘆法。第二從諸佛興出世以下。正嘆
希有。第三從譬如優曇花以下。二行半偈。
爲能信者作譬。正嘆中有四難。一初二句
明遇佛出世難。二次二句明雖遇出世
遇說法難。三次二句。明雖遇說法正得
聞此法難。四次二句。明雖聞而能信難。皆
可見。就第三爲能信者作譬。卽有開合。
亦可見。從汝等勿有疑以下。一行半偈。亦
頌釋迦佛門中第五嘆不虛妄。言昔三是方
便。今一是眞實。皆實非虛。汝等三乘人勿
有疑也。就此頌釋迦佛門中五義。開三顯
一二義合爲一種法說。第三五濁所由義中
八重。自爲八種法說。第五不虛妄義。亦自
爲一種法說。大合作十種法說。爲下火宅
中十種譬作本其相配至處當釋但第四
嘆法希有一義。略不取。本義云。用譬爲譬。
作本不宜。故略爾也。然私懷者。或非只爾。
必有其意。而至第二卷應釋。從汝等舍利
弗以下。七行偈。正明法說開三顯一化上
根中之第二。勸上根修同歸之理。亦開爲
二。第一初五行半偈。勸行因。第二從汝等
皆已知以下。一行半偈。勸慕果。勸行因中
有三。第一先出所弘之法。第二從以五濁
惡世以下。三行偈。正勸行因。第三從舍利
弗當知以下。一行半偈。通結上二重。第一
不開。但就第二正勸行因中。卽有二。第一
初二行偈明莫爲說惡人。何則恐將不信
生謗墜於三塗。第二從有慚愧淸淨以下。
一行偈。但爲善人說。第三通結上二重。初
一行偈。結第一所弘之法。其不習者不能曉
了此者。結第二正勸行因。而但結莫爲說
惡人。不結但爲說善人。何者若結莫爲說
惡人。則應爲說善人。不結自去故也。第二
勸慕果中有三。初三句明三乘人已得解
三一之義。次一句無復諸疑惑者。明惑除。次
二句心生大歡＊憙自知當作佛者。正勸慕
果
法華疏第一
法華義疏第二
譬喩品第三 擧譬說。化中根人故。因爲
品目也。而此品應在正擧譬說化中根人
之首。是蓋出經者。欲以品使在卷初故爾
也。從此下。法說化上根人中。第二名上根
人領解。然若例下譬說化中根人。應有四
品卽名上根人信解品。而此法說。文少不
足立別品。故直名方便而已也。就中亦有
長行偈。長行中有三。第一上根人自陳得
解故歡憙第二從是我等咎以下。自嘖其
咎。第三從世尊我從昔來以下。結第一自
陳得解故歡憙。就第一自陳得解故歡憙
中。卽有二。第一直言得解故歡憙。第二歡
憙。第一不開。但就第二釋歡憙中。亦有二。
第一明昔悔去故歡憙。第二從我常獨處以
下。明昔疑去故歡憙。卽所謂以理惑敎。昔
聞者。謂大品時也。無量知見者。謂佛果。言于
時不知萬善皆成佛也。若爾則此人等。于
時已有樂大之心。如來何意不爲說者。雖
有樂大之心。聞一理時。未故不爲說也。
從是我等咎以下。第二自嘖其咎。就中亦
有二。第一直言是我等咎非如來。第二從
所以者何以下。亦釋。是我等咎非世尊也者。
言昔有如是疑悔。只由我等心解怯劣故。
佛不爲說。非如來故欲令我等疑悔也。第
二釋。標疑云。所以是我等咎非如來者何。
卽有二。一不取大是我咎非如來。二從
然我等以下。明取少是我咎非如來。所因
者。捉佛果望萬行。萬行是佛果所因。捉萬
行望大乘敎。大乘敎是萬行所因。今此中所
因者。謂大乘敎。言昔我等其有可以大乘
敎令感佛果之機。如來卽必爲說。第二明
取少是我咎非如來。初聞佛法遇便信受者。
謂聞初敎。思惟取證者。謂二乘有餘。無餘二
種果。言我等執初敎之心堅故。乃至維摩
不爲說一也。從我從昔來以下。第三結第
一得解故歡憙。卽有二。第一明惡事去故歡
憙。第二從今日乃知以下。明善事來故歡
憙。可見。第二偈頌凡有二十五行半偈。上
長行中有三。第一得解故歡憙。第二自嘖
其咎。第三結第一得解故歡憙。今二十五行
半偈分爲四。第一初十一行半偈。頌第一得
解故歡憙。從我本著耶見以下五行偈。頌
第二自嘖其咎。從初聞佛所說以下。六行半
偈。不頌上長行。以義頌新疑除。從聞佛柔
濡音以下。二行半偈頌第三結第一得解故
歡憙。上第一得解故。歡憙中有二。第一直
言得解故歡憙。第二釋歡憙。今皆頌之。
初一行半偈頌第一直歡憙。上云今從世尊
聞此法音心懷踊躍得未曾有。從佛音甚希
有以下十行偈。頌第二釋憙。昔來蒙佛敎
不失於大乘者。言從昔有蒙佛敎化之力
故。今亦得聞此大道也。上第二釋憙中有
二。一明昔悔去故歡憙。二明昔疑去故歡
憙。亦皆頌之。初一行偈。頌第一悔去故歡
憙。上云我等不豫斯事甚自感傷失於如來
無量知見。憂煩則是悔。從我處於山谷以
下。九行偈。頌第二昔疑去故歡憙。上云我
常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我
等同入法性。云何如來以少乘法。而見濟
度。本義云。初二行半偈。頌第一直憙。從我
處於山谷以下九行偈。頌第二釋憙。九行
偈卽分爲二。初六行偈。頌第一昔悔去故歡
憙。從我常於日夜以下。三行偈。頌第二昔
疑去故歡憙。亦好。今九行偈。初八行偈明
疑。從今聞佛音聲以下一行偈。正明所疑
去。我等亦佛子者。三乘人皆從佛敎而生。故
云亦佛子。非言是大乘子。同入無漏法者。
言三乘人皆以無相爲因。同共一法中者。言
佛果諸德。亦以無相爲因。而不得此事者。
論因雖一。而二乘不得佛果也。下諸句皆
可見。爲失爲不失者。本義云。以敎惑理爲
失。以理惑敎爲不失。卽所謂踟𨅒兩楹。
但疑者。上云踟𨅒兩楹者。正是中根人。
今此領解者。卽是上根。若爾此上根人。亦
復踟𨅒。豈其然也。所以私懷者。此是上
根人。直言已所謂證爲失爲不失。從我
本著耶見以下。五行偈。頌第二自嘖。上
中有二。第一直嘖。第二釋。今不頌第一
直嘖。但頌第二釋嘖。上釋中有二。一不
取大是我咎。二取＊少是我咎。但頌第二
取＊少是我咎。五行分爲三。第一初二行
偈。正頌上取＊少是我咎。上云我不解方便
初聞佛法思惟取證從而今乃自覺以下。二
行偈以義明得解。第三從佛於大衆中以
下。一行偈。亦以義明悔疑除。從初聞佛所
說以下。偈中第三。以義明新疑去。六行半
偈分爲二。第一初一行偈。出其聞略說懷
疑之相。第二從佛以種種緣以下。五行半
偈。明聞廣說新疑去。第一可見。就第二正
明新疑除中。卽有二。第一前四行。明聞廣
開三新疑除。後一行半偈聞廣顯一。新疑得
除。皆可見。從聞佛柔濡音以下。二行半偈。
第四頌上第三結第一得解故歡喜。上中有
二重。第一惡事去故歡憙。第二善事來故歡
憙。今皆頌之。初一行半偈。頌第一惡事去
故歡憙。上云而今從佛聞所未聞斷諸疑悔
決得安隱。後一行偈。頌第二善事來故歡憙。
上云今日乃知眞是佛子。從爾時佛告舍利
弗以下。擧法說化上根人中。第三如來述
成上根人領解。就中卽有二。第一述其古
事。上云昔來蒙佛敎不失於大乘。第二從我
今還欲令汝以下。述其今事。上云我定當
作佛。爲天人所敬。轉無上法輪。敎化諸菩薩。
從汝於來世以下。擧法說。化上根人中。第
四如來賜記上根人。就中初開爲二。第一
正爲舍利弗授記。第二從爾時四部衆以
下。明大衆見舍利弗授記。發隨憙心。供
養如來。就第一正記舍利弗中。亦有長行
偈。就長行中。亦有九重。第一從初訖所行
之道記因。從當得作佛以下記果。從國名
離垢以下。記己國淸淨。從花光如來以下。
記己成佛說法度物。從劫名以下。記其得
佛時劫名。從彼諸菩薩以下。記其國菩薩
等行高。從花光佛壽以下。記佛壽長。從花
光如來過十二＊少劫以下。記其佛授記補
處。九從花光佛滅度後以下。記其佛滅度
其正法像法住世之期。此九重隨文。皆可見。
第二偈頌凡有十一行半偈。初一行偈。頌
上記果。次一行偈。頌記因。次二句頌記劫
名。從世界名離垢以下。一行半偈。頌記國
淸淨。從彼國諸菩薩以下。二行偈。頌記菩
薩行高。從佛爲王子以下。一行偈。長行所
無。以義明佛初出家之相。從花光佛住世
以下一行。頌記佛壽長。從佛滅度之後以
下。一行半偈。頌記正法像法住世之相。從
舍利廣流布以下一行偈。亦長行所無。以
義明供養舍利。從其兩足聖尊以下一行
偈。亦長行所無。以義會證古今。略不頌
記其說法化物及記其補處菩薩。從爾時
四部衆以下。授記中第二。明時衆見舍利弗
授記發隨憙供養於佛。就中亦有二。第
一直明大衆見授記皆大歡憙。第二從各
各脫身以下。正供養。就中卽有二。一先以
種種妙華作供養。第二從而作是言以下。
發口讃嘆。卽有長行偈。亦可見。廣說開三
顯一斷疑生信中有三。第一法說廣開三顯
一。化上根人。第二譬說廣開三顯一。化中
根人。第三明宿世因緣廣開三顯一。化下根
人。從此以前。法說廣開三顯一。化上根人
已竟也。從爾時舍利弗重白佛言世尊我今
無復疑悔以下。廣說開三顯一斷疑生信中。
第二譬說開三顯一化中根人。就中亦有
四。第一此譬喩品。正明譬說開三顯一。化
中根人。第二信解品。明中根人領解。第三藥
草喩品。明如來述成中根人領解。第四授記
品。明如來爲中根人授記。就第一正明譬
說化中根人。又開爲二。第一舍利弗請爲
中根人重說開三顯一之義第二從爾時佛
告舍利弗以下。明如來正擧譬說開三顯
一答其所請。就第一請中。亦有三。第一舍
利弗叙已得解。明請非自爲第二從是諸
千二百以下。出所爲。卽是中根人。言此中
根。不可只用上法說得悟。故請佛重說。
第三從善哉世尊以下。正請重說。今此中
根人。難以一往得悟者。有二所以。一佛昔
有敎。二自執堅。有此二故。今聞佛說。不
能卽悟。所以爲此人等。願復重說也。卽文
自顯。我見者身見。及有無者。斷常二見。等者
見取。戒取等。第三正請。可見。就第二如來
答請中亦有二。第一一往直言我先已說。不
可重說用進中根。第二從舍利弗今當復
以下。隨請爲答。第一可見。就第二隨請爲
答中。亦有三。第一許說。第二從舍利弗若
國邑聚落以下。擧譬喩廣開三顯一之義。正
答其請。爲化中根。第三從我爲法王於法
自在以下。勸中根人修同歸之理。第一許
說可見。但就第二擧譬正答中。亦有長行
與偈。就長行亦開合有二。就開譬中。卽
有十譬。皆爲上十種法說作譬。第一從若
國邑聚落以下。訖若十二十或至三十在此
宅中。名爲宅主譬。此譬爲上十法說中。第
一明釋迦怡同諸佛。開三顯一作譬。第二
從長者見是大火從四面起以下。訖無求出
意。名爲長者見火起譬。此譬爲上十法說中
第二明如來見衆生爲五濁所惛作譬。第
三從舍利弗是長者作是思惟以下。訖視父
而已。名爲長者求子不得譬。此譬爲上十法
說中第三明以大乘化衆生不得作譬。第
四從爾時長者卽作是念以下。訖諍出火
宅。名爲長者以三車求子得譬。此譬爲上十
法說中。第四明如來以＊少乘化衆生得
作譬。第五從是時長者見諸子等以下。訖
無復障礙。名爲長者見子免難譬。此譬爲上
十法說中。第五明如來見衆生發大乘機
作譬。第六其心泰然歡憙踊躍二句。名爲
長者見子免難故歡憙譬。此譬超爲上十
法說中。第七明如來見大乘機發故歡憙
作譬。第七從時諸子等各白父言以下。訖
願時賜與。名爲諸子索三車譬。此譬退爲上
十法說中。第六明三乘人索果作譬。第八
從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以
下。訖猶尙不匱何況諸子。名爲長者各賜
諸子等與大車譬。此譬爲上十法說中第八
正爲說法華作譬。第九從是時諸子各乘
大車以下。訖非本所望。名爲諸子得車歡
憙譬。此譬爲上十法說中。第九明三乘人
受大乘修同歸作譬。第十從舍利弗於汝
意云何以下。訖善哉善哉如汝所言。名爲長
者不虛妄譬。此譬爲上十法說。第十明如來
不虛妄作譬。今第一宅主譬。就中卽有六
義。一宅主長者義譬諸佛。二其家廣大義譬
三界化處。三唯有一門義譬聖敎。四有五百
人義。譬諸佛所化五道衆生。五火起義。譬
三界衆生爲五濁八苦所逼。六有三十子義。
譬三乘根性人。國邑聚落。通譬含靈所在
處。長者譬佛。言國邑落中。長者爲主。譬佛
於含靈所在常爲化主。此二句明其位。從
其年衰邁以下。嘆其德。其年衰邁者。言此
長者其年久故。卽其所見聞廣大。譬佛有
三達智。此句嘆內德。財富無量者。財是蔭
䨱寒困。亦譬如來有四攝四等六度＊䨱救
六道受苦衆生。多有田宅者。田是養命。譬
佛智德。宅是安身。譬佛禪德。僮僕譬聲聞
避支＊少心弟子。其家廣大者。第二義譬三
界。言佛以三界爲家。唯有一門者。第三義
譬聖敎。門是能通物。言長者家雖廣。其可
出者。唯有一門。譬三界雖廣。爲由得出
唯一聖敎。而門有二用。一能內者出外。二
能外者入內。論出爲五百人。談入爲長者。
何者。假設此長者其年弱時。不離室內。但
蒙父敎。習修禮義。然後出外得昇尊位。後
聞父沒。還入其家。敎化家人出外方法。家
人受敎亦修禮義。然後出外。得昇尊位。故
云論出爲五百人。談入爲長者。內合如來
作菩薩時。不離三界修行行滿。出三界
成佛。而見衆生爲五濁所惛。亦以大乘敎。
還入三界。敎化衆生。令出三界。問曰。何
故長者但入不出。五百人但出不入耶。釋
曰。長者弱時爲求尊位故。從門而出。今旣
出門。卽得尊位。無可復出。所以但入而不
出也。五百人本來常在家內。復有何入。所
以但出而不入。內合亦然。作菩薩時。爲求
佛故。從敎而出。今旣成佛。復有何出。衆生
本來常在三界內。今復何處入。且衆生由敎
得出三界。是理之常。未有由敎沒入生
死也。多諸人衆有五百人者。第四義。言長者
家中。有五百人。譬三界五道衆生。從堂閣
杼故以下。第五義。明長者家火起。譬三界
內五濁八苦逼𣜭衆生。卽有二。第一先明火
所由出。卽譬惡因。第二從周匝俱時以下。
正明火起。卽譬惡果。言家室不堅故。此火
易出。譬衆生行因皆惡故惡果易起。堂譬
欲界。閣譬色無色二界。言此三果衆生行因
皆惡故云＊杼故。牆壁譬四大。言衆生因四
大。作惡業。應墮惡道故云頽落。柱根譬
命。言衆生因此命。亦作惡業。應受苦果
故言腐敗。梁棟譬六識言此六識縱橫馳
走六塵。作種種惡。應墮惡道。故云傾危。周
匝俱時以下。第二正明火起。譬惡果起。周
匝俱時者。譬八苦逼人一無相榱也。郯然
火起者。八苦來逼不預相期也。從長者諸
子以下。第六義。言五百人中。隨從長者意
者。唯有三十子。卽譬三乘根性人。然上第
一法說。直明釋迦怡同諸佛開三顯一敎
化衆生。不明五濁八苦逼𣜭之義。今此譬
中。倍明火起之義。唯此少異。而無大意。此
中倍明火起義者。但是外譬故。欲明長者
見火。先明火起之本。所以內合亦隨去。上則
誠是法說故。旣一言見衆生五濁。則無此
濁從何而起。所以直明開三顯一。不明五
濁起之本也。從長者見是大火以下。第二
明長者見火起譬。爲上十法說中第二明如
來見衆生爲五濁所惛作譬。從此譬以
下。訖第八等與大車譬別釋今釋迦一化前
三後一之義。而上第二法說。見五濁中有
二重。第一直明如來在法身之地見衆生
爲五濁所惛。第二明見五濁而起大悲
心。今此譬亦有二。第一直明長者見火。以
譬上法說第一直明如來見五濁。第二從
卽大驚怖以下。明若燒諸子生怖畏心。譬
上法說第二明佛見五濁而起大悲心。長
者見是大火從四面起者。四面卽譬上四濁。
譬如來在法身之地。見衆生爲四濁所惛。
而上別列四濁。見六道衆生貧窮無福慧
者。衆生濁。入生死嶮道。相續苦不斷者。命
濁。深著於五欲。如猫牛愛尾。以貪欲自
弊。盲冥無所見。不求大勢佛及以斷苦法
者。煩惱濁。深入諸耶見。以苦欲捨苦者。見
濁。而今此中但直總言四面。不別列也。而
此火長者有緣外遊之間而起故。長者在外
見將欲救而來也。內合如來宿世以大乘爲
化。于時衆生已得大乘解。但化緣盡就化
他方。於是衆生更著五塵。廣起煩惱。失其
本解。所以如來在法身地。遙見將欲敎化
而來也。本義云。四面譬四生衆生爲五濁
所惛也。從卽大驚怖以下。第二明見火生
怖畏心。譬上第二見五濁起大悲心。上云
爲是衆生故而起大悲心。就中亦有二。第
一明長者驚非自爲。譬如來起悲亦非自
爲。第二從而諸子等以下。出所爲人言正
爲諸子生怖。譬如來起悲正爲受苦衆生。
而上云起悲。此言生怖。怖悲雖殊。同在欲
救。我雖能於此所燒之門安隱得出者。長
者自言。我已出在外故。爲我無所怖也。內
合亦然。如來亦籍大乘敎。旣出三界五濁八
苦故。爲佛無可悲也。而此文亦可得在
內。何則此長者有智力故雖復在內遇火。
安穩得出。內合亦然。如來雖欲化物常在
三界。而不以三界爲住也。上旣云以敎
爲門。若如此言。敎亦被燒耶。釋曰。雖就
外譬。非門被燒。若門亦燒從何得出。此是
但言我雖能於此所燒家之門。非適幷門被
燒也。內合亦然。我雖能於此三界五濁八
苦中之敎也。從而諸子等以下。第二出所
爲人。於火宅內樂著嬉戲者。譬衆生貪染
六塵。一無可記也。不覺不知不驚不怖火
來逼身苦痛切己者。言諸子著戲不知火
苦也。內合衆生貪著六塵。不知五濁八苦
逼𣜭也。心不厭患無求出意者。亦譬不
厭六塵無求出三界之意也。然一往火
譬五濁八苦。＊杼家譬惡因。諸子譬行者。外
譬爲論。此家＊杼故。火易出被燒。然若如
此文。但明＊杼家被燒。諸子未適被燒。諸
子但不知火出之所以。亦不知燒將及己。
何則若被燒那得嬉戲。然若從外譬作論。
但明惡因被苦果。不適明行者被逼。所言
樂著嬉戲不覺不知火來逼身者。此但明其
不知八苦之所以亦不知今將逼𣜭也。然
偏論外譬。＊杼家非諸子。諸子非＊杼家。故
亦復可然。然就實爲論。惡因被苦果。卽是
行者爲八苦所逼𣜭。行者與八苦常共不
離。無暫不逼。那得不明行者被逼。所以
今解言。此明行者被逼但愛著六塵。不知
五濁八苦之所以。且終日受苦。妄謂受樂。
故云樂著嬉戲不覺不知火來逼身。此解亦
好。但內外二文。不一相從。所以又以一義
釋云。從而諸子等以下。只譬在因不知
未來苦。何則家＊杼故。此火易出。因惡故苦
果易起。而諸子樂著嬉戲。不知火出之所
以。亦不知燒將及己。衆生亦不知五濁八
苦之所以。且愛著六塵。不知五濁八苦將
逼𣜭也。所以諸子未適被燒。亦不明衆生
適被逼也。若已被燒亦如言。那得嬉戲。亦
豈不知其熱。所言八苦常共不離者。理卽
實爾。然若＊只立因作論。亦可有間。然此
譬與上法說有異者。上法說但直言爲是
衆生故而起大悲心。而不言起悲非自爲。
今此中別言驚非自爲。而無大意。上則誠
是法說故。直稱如來衆生。衆生與佛天地有
別故義無可慊。幷佛爲五濁所惛。所以
但言爲衆生。不言不爲如來。今此卽是外
譬故。旣云父子。父子義則相關。若旣云子
被燒。則義慊幷父亦被燒。所以別言驚非
自爲正爲諸子也。從舍利弗是長者以下。
第三名爲長者求子不得譬。爲上十法說中
第三明如來始不得以大乘化衆生作
譬。上法說中有三。第一先以如來所得實
智作擬宜。而衆生無大機故。實智非其時。
第二明梵王知佛作擬宜恐都不說而已
請轉法輪。第三因梵王請。更以大乘敎作
擬宜。而衆生猶無大機故。不得以大乘
爲化。今此譬＊只開爲二。第一從初訖爲火
所燒。名爲長者將欲求子先以己所得力
富作思惟。而諸子無智故力富非其時。譬
上第一先以如來所得實智作擬宜。而衆生
無大機故。實智非其時。第二從我當爲說
怖畏之事以下。名爲長者更以畏語作思
惟。而諸子猶無知故。不得以畏語求子。
譬上第三因梵王請更以大乘敎作擬宜。
而衆生猶無大機故。不得以大乘爲化。
略不爲譬第二梵王請轉法輪。上第一先
以實智作擬宜中有二。第一明作擬宜
處及日數。第二正以實智作擬宜。而今略
不爲譬第一明處日數上云我始坐道場
觀樹亦經行。於三七日中思惟如是事。作
是思惟我身手有力者。身譬法身。手譬實
智。言我有法身實智之力也。當以衣裓若以
机案從舍出之者。衣裓譬一因。机案譬一
果。言我用實智一理令出三界。如是作擬
宜。至此正譬上我所得智慧微妙最第一。
從復更思惟以下。明諸子無知故力富非
其時。譬上衆生無大機。故實智非其時。上
云衆生諸根鈍著樂癡所盲。如是之等類
云何而可度。是舍唯有一門而復狹＊少者。
言長者自思。可用爲出者唯有一門。而復
狹少。故不可爲出也。譬可用爲化者唯
有一＊少乘敎。而＊少乘敎不足爲出三界
故云狹少。本義云。大乘敎爲門。而大乘敎
于時不能化衆生出三界。故義稱狹少。
亦好。諸子幼稚未有所識者。譬唯有少機
而無大機也。戀著戲處或當墮落爲火所燒
者。譬貪著六塵墮三塗受八苦也。從我
當爲說怖畏之事以下。第二名爲長者更以
畏語作思惟。而諸子猶無知故。不得以畏
語求子。譬上第三因梵王請。更以大乘敎
作擬宜。而衆生猶無大機故。不得以大
乘爲化。上云我卽自思惟。若但讃佛乘衆
生沒在苦。不能信此法。破法不信故墮
於三惡道。我寧不說法疾入於𣵀槃。就中
亦有三。第一明長者先以畏語作思惟。正
譬上以大乘敎作擬宜云我卽自思惟若
讃佛乘也。第二從作是念已以下。言長者
如所思惟。就敎諸子。內合如來以所擬
宜。就照物機。此不適譬上。第三從父雖
憐愍以下。正明長者諸子無知故。以畏語。
不得求子。譬上云衆生猶無大機故不
得以大乘爲化。云衆生沒在苦不能信
此法也。而上直言若但讃佛乘。此中我當
爲說怖畏之事者。上就大乘勸敎。此就大
乘戒敎。故然也。何者是火者。譬不知苦何
者。爲舍者。譬不知苦因。云何爲失者。亦譬
不知失其本大乘解。但東西走戲視父而
已者。南北爲縱。東西爲橫。言衆生與大理
橫如東西也。馳騁六塵。一無可記。故云
走戲。但遠望法身。不蒙利故。云視父而已。
本義云。上法說開爲三。第一以大乘擬宜。
第二明衆生無大機。第三明大乘息化。今
此譬據勸戒二門爲明。故分爲二。第一從
初訖爲火所燒。明以大乘勸敎不得化。
從我當爲說以下。明以大乘戒敎不得
化。就第一勸敎不得化中。卽有三。第一初
訖從舍出之。譬上第一大乘擬宜云我所得
智慧微妙最第一。第二從復更思惟以下。
譬上衆生無機云衆生諸根鈍著樂癡所盲
如是之等類云何而可度。第三戀著戲處或
當墮落爲火所燒譬上第三大乘息化云衆
生沒在苦。不能信此法。就第二戒敎。同
上亦重明之。從初訖汝等速出。亦譬上第
一以大乘擬宜云我所得智慧微妙最第一。
從父雖憐愍以下。亦譬上第二衆生無大
機云衆生諸根鈍著樂癡所盲。東西走戲
視父而已者。譬上第三大乘息化云衆生
沒在苦不能信此法。東西走戲者。亦如前
釋視父而已者唯有感丈六之機。故云視
父。無有感說大乘之機。故云而已亦好。
隨欲可用。但此譬與上法說有異者有三。
一者上法說中。有梵王請轉法輪。而今此
譬中。不見請求子者。釋曰。上則誠是法說
故直稱如來衆生。如來是可敬之極。衆生
是作敬之主。則理不可不請。所以有請說
者也。此中旣是外譬故。卽稱父子。父子義
相關。不宜待他請方求其子。所以無請
求子者也。二者上法說。但直言大乘擬宜
不得無以所擬宜就照物機。今此中先以
所思惟。就敎諸子。釋曰。上則亦是法說故。
直稱如來。如來三世已達。何方達衆生可受
不受。若一擬宜無勞復照。所以無復以所擬
宜就照也。今此亦是外譬故。旣稱長者。長
者難以一達其子聞不聞。所以更以所思
惟就敎也。三者上法說云衆生無大機故。
我欲入𣵀槃。而此中但言子不順敎。而不
言不順故欲背去。釋曰。上云欲入𣵀槃
者。若違機猶說恐增惡。故云寧欲不說
入𣵀槃也。此不言欲背去者。雖不順敎
父不可棄子於火中而背去故。不言欲背
去也。然則雖復欲𣵀槃。不背去。慈悲一種
無差也。從爾時長者卽作是念以下。第四名
爲長者求子得譬。爲上十法說中。第四以
＊少乘化衆生得作譬。上中有二。第一明
正以＊少乘化衆生得。第二釋物疑心。今
但爲譬第一正以＊少乘化得。略不爲譬
第二釋疑。上第一正以＊少乘化得中。本有
三。第一先以＊少乘作擬宜。第二正明以
＊少乘得化。第三明現有三乘名。今此中倍
一爲四。第一從初訖得免斯害明長者以
三車作思惟。譬上第一以＊少乘作擬宜。
上云。尋念過去佛所行方便力。我今所得
道。亦應說三乘。第二從父知諸子先心以
下。明長者善知諸子心中所樂。譬如來見
三乘人心中所樂。此是上法說所無。但此明
之。第三從而告之言以下。明長者正以三
車得誘諸子。超譬上第二正以＊少乘得
化。上言思惟是事已。卽就波羅捺。諸法寂
滅相。不可以言宣。以方便力。爲五比丘
說。第四從爾時諸子以下。明諸子信受三
車之誘。譬上第三現有三乘名。上言是名
轉法輪。便有𣵀槃音及以阿羅漢法僧差別
名。此舍已爲大火所燒者。舍譬三界。火譬
五濁八苦。我及諸子若不時出。必爲所燒
者。我譬能化佛諸子譬所化衆生。言若不
時速修善出三界。必爲五濁八苦逼𣜭也。
問曰。上云諸子亦已被燒。若如此文。但舍
被燒。諸子未燒。卽當諸子但不知今將燒
未適被燒之釋也。釋曰。上就現時爲明。
此就未來爲說故然。何則若就現在爲談。
惡因苦果行者卽共一時。所以諸子亦已被
燒。然若就未來作論。今日行者。未受未
來苦。所以但舍被燒諸子未燒。夫言語之
次。處處隨宜。何其如一。我今當設方便令諸
子等得免斯害者。思惟我以三車誘諸子
令出之也。譬如來作擬宜。我以方便。爲
說三乘令出三界。而上旣云父在外故驚
非自爲。又云假設雖復在內。有智力故。亦
無所憂。何故此云我及諸子者。解有二。一
印法師云。我化道所及之人故。言我及諸
子。非言適我也。今法雲法師云。父是能誨
爲譬如來。子是能紹。用譬衆生。若衆生遂
留住三界。斷絕善根。卽義同能紹之子被
燒。如來化道。無紹於衆生。亦義同能誨之
父被燒。所以言我及也。從父知諸子先心
以下。第二明長者善知諸子心中所樂。譬
如來見三乘人心中所樂。先心者。今日有樂
＊少之心。後必發樂大之心。形於後心故。
今心爲先心也。各有所好者。譬見三乘人
各性所樂也。卽是三因。上法說云復作如
是念。我出濁惡世。如三世諸佛。我亦隨順
行。一行偈私釋。名爲定所擬宜。本義云。如
來見三乘人。有三乘機。所以本義從父知諸
子先心以下。訖情必樂著。卽譬上如來見
三乘機。知先心者。謂見＊少機也。又釋先
心。本義委曲煩廣。而今不記也。種種珍翫奇
異之物者。亦譬三果也。從而告之言以下。
第三明長者正以三車得誘諸子。譬上第
二明如來正以三乘化衆生得。就中卽有
四。第一明長者先嘆三車。譬如來先嘆三
果。第二從如是種種以下。明長者示車所
在。譬如來示三果今在三界外。第三汝等
於此火宅宜速出來者。明長者勸諸子速
出火宅取三車。譬如來勸三乘人速修無
漏出三界。取彼三果。第四隨汝所欲皆當
與汝者。明長者許與三車不虛。譬如來與
三果不虛。皆可見。從爾時諸子以下。第四
明諸子信受三車之誘。譬三乘衆生受三
乘敎修行。則義同上第三現有三乘名。何
則若不受修行。那得有三乘之名。就中亦
有二。第一明諸子憙聞適願。譬三乘人
憙聞有三果。第二從心各勇銳以下。正
明諸子信受。譬三乘人正受修行。心各勇銳
者譬三乘人因三乘敎修行。生外凡善根。
互相推排者。譬生內凡夫善根。競共馳走
者。譬入無相治道斷結。諍出火宅者。譬
出三界各證三果也。然此譬與上法說有
異者。有二。一者上法說初開爲二。第一正
明以＊少乘化衆生得。第二釋物疑心。上
云從久遠劫來。讃示𣵀槃法。生死苦永盡。
我常如是說。今此譬中。但直言求子得。不
有釋疑。釋曰。上法說中。皆引先佛故。理
自可疑。若非先佛。今釋迦不能如是耶。所
以第二卽釋此疑曰。釋迦亦常唯是但化物
之義。宜同諸佛故。然今此譬不引先父。
故無可爲疑。所以無釋疑也。二者亦上法
說中。有三餘意。一者諸佛讃嘆釋迦擬宜得
時。上言作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰
喩我。善哉釋迦文。二者釋迦奉嘆。上云舍利
弗當知。我聞聖師子深淸微妙音。稱南無
諸佛。三者定所擬宜。云復作如是念。我
出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。而今
此譬中。皆略不出。釋曰。上法說引先諸佛
作擬宜故。諸佛亦隨憙相嘆。旣有相嘆。亦
理不可不奉。所以有奉嘆也。非但自計。
皆述先人故。恐或有失。所以更定所擬
宜也。今此譬中。但直自計。無隨先人故無
有相嘆旣無相嘆。何有奉嘆。亦直自計故。
無可更定。然是皆但就外文爲論故然。就
實爲談。中根之人。不及上根。故聞上法
說。或有悟或不悟。所以此譬說中。其可悟
者。略而不重也。然今此三車。以何爲車體
者。本義云。夫一判三家果地。凡有二種。一
有爲果。二無爲果。無爲果亦有二種。一因盡
無爲。卽是三界因斷。二果盡無爲。卽是三界
果亡。昔日直指此二無處。稱爲三果。而今
不取此二無處以爲車體。有爲果中。亦有
功德與智慧。今亦不取功德。唯取智慧。智
慧種多。而今唯取盡無生二智。爲車體也。
何以知者。車有運載用。今論二無處。但直
是無。有何運載。此經雖不碩然明常。欲
遺昔日斷結無處以之爲果故。二來車
以運載爲用。今二種無爲。本無運義。故知。
非是車體。有爲果中。不取功德亦然。功德
之用。但是寄境修心。亦無運載。故不爲車
體。智慧之用。用心照境。所以唯取智慧。以
爲車體也。然此義。本疏甚廣。今但略記也。
問曰。常言三乘人一解脫。何故猶有三種寶
車。釋言。三乘人因斷三界正使盡。同得盡
智。亦照三界果亡。同得無生智。是故三無
學人。二智一種。亦斷三界子果兩縛故。云
解脫義齊。而有羊鹿牛車者。聲聞止斷正
使別相枝條。而習惑故。取譬羊車。緣覺浸
斷少習。知見少廣。取譬鹿車。菩薩斷習淸
盡。知見圓明。運用最勝。取譬牛車。橫論知
見。卽有優劣之異。故有羊鹿牛車之別也。
問曰。常言得羅漢時已證盡無生二智。而
羅漢時。報身未亡。猶在三界內。若爾此二
智。在三界內得證。然則此二智。亦是三界
內法。云何言三車在於門外耶。釋曰。報身
雖在三界。而旣證盡無生二智。卽成三界
外心。故云門外有三車也。從是時長者見
諸子等以下。第五名爲長者見子免難譬。
爲上第五法說名如來見三乘人大乘機發
作譬。上言舍利弗當知。我見佛子等。志求
佛道者。無量千萬億。就中開爲二。第一明
長者見諸子得免火宅。譬三乘人因三乘
敎修行。斷惑出三界。證無學果。第二從皆
於四衢道中以下。明長者正見諸子得優。
爲譬如來正見三乘人大乘機發。四衢譬大
乘四攝四等。言三乘人發大乘下化衆生之
機。露地而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛
地不爲五濁八苦所陰弊故。云無障礙。言
三乘人發大乘上弘佛道之機也。其心泰然
歡憙踊躍者。第六明長者見子免難故歡
憙譬。超上第七法說。名如來見三乘人發
大乘機故歡憙作譬。上法說中有二。第
一欲明憙於大。先非＊少不信。上言舍利
弗當知鈍根少智人。著相憍慢者。不能信
此法。而今不爲譬。但爲第二正明歡憙。
云今我憙無畏於諸菩薩中。卽所謂可悟
者略也。從時諸子等以下。第七明諸子索
車譬。退譬上第六法說名三乘人索果。上
法說中已有二第一正明索果。上言咸以
恭敬心。皆來至佛所曾從諸佛。聞方便所
說法。第二明如來見三乘人索果內懷今
者所待時已至。上言我卽作是念。如來所
以出爲說佛慧故。今正是其時。而今不爲
譬。但爲第一正明索果作譬。父先所許玩
好之具願時賜與者。言諸子在火宅內時。長
者許賜門外三車。所以諸子樂得三車。諍
出火宅。而今門外不見三車可乘。是故就
父白言。父先所許三種寶車。願時賜與。內合
如來昔日告三乘人。今三界外有究竟三果。
汝等懃修無漏。斷三界惑。速出三界。取彼
三果。是故三乘人樂得三果。如敎修行斷
結。諍出三界。而今三界外。猶有變易生死
無窮。尙有無作四諦應修。然則如來先所
許究竟三果。是實非實。若是實者。願時可
賜。然上法說先明發大乘機。次明索果。次
明歡憙。今譬說先明歡憙。後明索果。何
故爾也。解言。上法說見發大乘機。次卽明
索果者。欲顯發機索果卽是一時。雖復一
時。正由發機。故索果。非由索果故發機。
所以先明發機。後明索果。今此譬中。見發
大乘機。次卽明如來歡憙者。大乘機發卽
稱如來本意所以用佛歡憙。繫於大乘機
發。索果卽是衆生自心。非佛本意。所以繫
於歡憙後也。今所索者是大是＊少。解有
二。舊義云。卽是索大。若其索小。那得與
大。今文自言各賜諸子等一大車。故知。索
大也。新義云。是猶索小。何則自言父先所
許三種寶車願時賜與。若其索大那得言
父先所許三種寶車。故知。猶索小也。而今
捨其所索＊少車。而與大車者。索＊少卽是
惑情。今欲以大化＊少故。違索與大也。舊
義又云。猶是索大。今言父先所許三種寶車
願時賜與者。是非適索＊少車。今諸子旣出
火宅。卽知。無三車可得。而今猶索者。此是
故語雖無三車。若猶索必有餘賜。外文雖
似索先所許＊少車。內意卽索一大車也。
所以亦隨其意。與一大車也。內合亦隨釋。
問曰。今三車中。其二車實無。故第二第三二
子宜索。而大車卽如許實有。故第一子但卽
乘不應求索。何故皆同索耶。釋曰。如上法
說中釋。第一子在火宅時。但聞三中有大
車未聞唯有一大車。今出門外。旣不見
二車。因何得知此是許我大車。所以亦索
曰。何其許我大車也。釋索或云。言敎中索。
或云意中索。或云機中索。未審誰當。但私
懷者。或是機中。有如是可索耶。何則若就
外譬作論。亦可得言中索。亦可得意中
索。然就實爲論。三乘人大乘機雖發。如來
未明唯一之前。那得知無三。旣未知無
三。那得言中意中爲索也。故云唯機中可
索也
從舍利弗爾時長者以下。第八名爲長者等
與大車譬。譬上第八法說明如來正爲說
今日法華。上云正直捨方便但說無上道。
就中初開爲二。第一明長者以一大車等
與諸子。譬如來爲三乘人平說今日大理。
第二從而作是念以下。釋長者平賜之意。
譬釋如來平爲說之意。就第一正明平賜
中。亦有三。第一直明等賜。今各賜諸子等
一大車是譬如來平等爲說一大理。第二從
其車高廣以下。明車莊嚴之相。譬今日一
果上萬德皆備。第三從所以者何以下。釋
車能莊嚴。亦釋一果能備萬德。其車高廣
者。譬今日一果對昔三果超然高廣也。衆
寶莊校者。譬諸德圓備。周匝蘭楯者。譬總
持。四面懸鈴者。譬四辨又於其上張設軒蓋
者。譬慈悲二德。亦以種種珍奇雜寶而嚴飾
之者。譬雜諸德。寶繩校絡譬四弘誓。垂諸
華纓者。譬四攝四無量六度。重敷婉延者。
譬禪德。安置丹枕者。譬藉定發生無相功
德。駕以白牛者譬無漏解。膚色充梁者。言
此解眞實法故云充。卽體明淨無諸染故
言＊梁。有大筋力者。譬此解能斷無明等
惑。行步平正者。亦譬此解能會二諦理。其疾
如風者。亦譬此解能滅生死速到𣵀槃地
也。又多僕從而侍衞之者。譬從佛學理弟
子。從所以者何以下。第三釋車能莊嚴。標
疑云。所以此車能得如是莊嚴者何。釋言。
是長者大富衆寶滿藏。故能如是莊嚴。內合
如來萬德皆備故。能如是莊嚴一果可見。
從而作是念以下。等與大車中。第二釋長
者平賜之意。就中卽有三。第一明財無極。
故平賜。譬如來萬德皆備故平爲說。第二從
今此幼童以下。明子義等故平賜。譬三乘
人皆從佛化所生故平爲說。第三從今我
此物以下。明財無盡故平賜。譬萬德無盡
故平爲說。皆可見也。從是時諸子各乘大
車以下。第九名爲諸子得大車歡憙譬。譬
上第九法說明三乘人受一理修行。上言
菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦
當作佛。是時諸子各乘大車者。譬三乘人各
受今日一果也得未曾有非本所望者。譬
非本所望一佛果今日忽得也。從佛告舍
利佛於汝意云何以下。第十名爲長者不
虛妄譬。爲上第十法說明如來不虛妄作
譬。上言汝等勿有疑我爲諸法王。普告諸
大衆但以一乘道敎化諸菩薩。無聲聞弟
子。就中卽有三。第一如來作不虛妄譬。問
眞子。第二眞子仰答非虛妄。第三從佛告
舍利弗以下。如來述眞子。結成不虛妄。
就事爲論。是長者有二可妄。一者捨先所
許＊少車。與大車。是一可妄。二者本無三
車。而言門外有三車。是亦可妄。所以如來
問言是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛
妄不。內合可推。就第二眞子仰答中。亦有
二。第一明非三許三而非可妄。第二從世
尊若是長者以下。明捨三與一亦非可妄。
就第一非三許三非可妄。亦有三。第一明
與善奪惡故非妄。第二從何以故以下。釋
與重。第三從況復以下。結許三非妄。第
一可見。第二釋與重標疑云。何用欲全軀
命。釋言。身命旣全必得大車故也。內合自
可推。第三結亦可見。從若是長者以下。仰
答中。第二捨三與一。亦非可妄。就中亦有
三。第一直言雖不與所許＊少車非可妄。
第二從何以故以下。亦釋非妄。標疑云。何
故雖不與小車非可妄。釋言。稱本意故
非妄。第三從何況以下。正明結捨三與一
非可妄。內合卽隨自可推。從佛告以下。第
三明如來述亦可見。從舍利弗如來亦復
如是以下。第二合譬。上開譬中有十譬。今
但合七譬。略不合第六見子免難故歡憙
譬第七諸子索車譬第九諸子得車歡憙譬。
所以然者。旣合見子免難。卽第六父歡＊憙。
不合自去。第七諸子索車。此是惑情。且非
今日之要。又旣合第八等與大車譬。卽第九
諸子得車歡＊憙。不合亦自去。所以皆略不
合也。雖合七譬。文成六重。第一從初訖
令得阿褥多羅三藐三菩提。合第一宅主
譬。第二從見諸衆生以下。訖雖遭大苦不
以爲患。合第二明長者見火起譬。第三從
舍利弗佛見此已以下。訖何由能解佛之智
慧。合第三明長者求子不得譬。第四從
舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之
以下。訖爲求牛車出於火宅。合第四明
長者以三車求子得譬第五從舍利弗如
彼長者以下。訖能生淨妙第一之樂。雙合
第五見子免難譬第八等與大車譬。第六
從舍利弗如彼長者以三車誘引諸子以
下。盡長行。合第十不虛妄譬。上第一宅主
譬已有六義。一宅主義。二其家廣大義。三唯
有一門義。四五百人義。五火起義。六三十子
義。今皆合。但開文爲二。第一從初訖利益
一切。別合六義中第一宅主義。第二從而生
三界以下。兼合後五義。上宅主義中有二。
一出位體。上言若國邑聚落有大長者。第二
歎德。亦皆合。如來亦復如是爲一切世間之
父者。合第一位體。言佛於一切含靈所在。
常爲化父。卽如長者於國邑中自爲主長
也。從於諸怖畏以下。合第二歎德。上歎德
中卽有三。一歎長者內德。上言其年衰邁。
二歎外德。上云財富無量多有田宅。三歎
眷屬。上云及諸童僕。從初訖波羅密。合歎
內德。從大慈大悲以下。合歎外德。第三歎
眷屬。自入兼合五義中故。此不別合也。
怖畏衰惱憂患皆是惡果。無明闇弊是惡因。
此句歎斷德。而此斷德上開譬中。不適顯。
但此義合。從而悉成就以下。歎智德。言如
來皆成就一切智力。卽如上長者其年久邁
則其見聞無量也。從大慈大悲以下。歎外
德。言如來以大慈大悲。常無懈惓。恒求善
事。利益一切。卽義如上長者財富無量多
有田宅救諸貧困。從而生三界以下。第二
兼合五義。而生三界。合其家廣大義。敎化
合唯有一門義。老病死合火起義。衆生合
五百人及三十子義。言如來應生三界五濁
八苦之中。敎化衆生。修善滅惡。卽如上長
者居於＊杼宅救彼爲火見逼五百人及三
十子也。從見諸衆生以下。合第二明長者
見火起譬。上開譬中有二。第一正見火起。
第二明見火起生怖畏心。今亦皆合。從初
訖怨憎會苦。合第一正見火起。從如是等
種種諸苦以下。合第二見火起生怖畏心。
見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒
煮者。明見四苦。亦以五欲財利故受種種
苦者。明見五欲苦。又以貪著追求故現
受衆苦者。明見求不得苦。後受地獄畜生
餓鬼之苦者。明見報苦。若生天上及在人間
貧窮因苦者。明見生苦亦見愛別離苦怨
憎會苦。言如來盡見衆生種種諸苦。卽如上
長者見是大火從四面起也。從如是等以
下。合第二見火起生怖畏心。而上開譬中
亦有二。第一明驚非自爲。上言我雖能於
此所燒之門安穩得出。第二出所爲人。今
略不合第一驚非自爲。但合第二出所爲
人。言如是受苦衆生。雖復沒在苦。不知
是苦可厭。卽如上諸子等在火宅內不知
火是苦可避也。從舍利弗佛見此已以下。
合第三名長者求子不得譬。上開譬中。初開
爲二。第一明長者以己所得力富作思惟。
而諸子無知故。力富非其時。第二明以畏
語作思惟。而諸子猶無知故不得以畏語
求子。今皆合之從初訖令其遊戲。合第一
以力富作思惟。從舍利弗如來復作是念
以下。合第二以畏語不得求子。我爲衆
生之父應拔其苦難者。欲以大悲拔苦也。
與無量無邊佛智慧樂令其遊戲者。欲以大
慈與樂也。言如來如是作擬宜。卽如上長
者作思惟我身手有力。當以衣裓若以机
案從舍出之也。上有明諸子無知故力富
非其時。上言復更思惟。此舍唯有一門。而
復狹少。諸子幼稚。未有所識。或當墮落爲
火所燒。而今略不合。從舍利弗以下。合
第二以畏語不得求子。上開譬中有三。第
一正以畏語作思惟。第二以所思惟就敎。
第三明諸子不受從初訖力無所畏者。合
第一正以畏語作思惟。從衆生不能以是
得度以下。合第三明諸子不受但略不合
第二以所思惟就敎諸子。上言作是念已。
如所思惟。具告諸子。汝等速出。復作是念
若我但以神力及智慧力捨於方便者。言若
用實捨權也。而此句不適合上文。爲諸衆
生讃如來知見力無所畏者。言如來以大乘
敎作擬宜也。卽如上長者作思惟。我當爲
說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令爲
火之所燒害。就合第三諸子不受卽有三。
第一直言不能度。第二從所以者何以下。
釋不能度。第三從何由以下。結不能度。不
能以是得度者。言不可以此大乘敎爲化
也。第二釋。標疑云。所以不能以大乘爲
化者何。是諸衆生未免生老病死憂悲苦惱
而爲三界火宅所燒者。言無大乘機也。卽
如上父雖憐愍善言誘喩而諸子樂著嬉
戲不肯信受。何由能解佛之智慧者。第三
結不能度。言旣無大機者。因何爲說大乘。
從舍利弗如彼長者以下。合第四名爲長
者以三車求子得譬。就中有二。第一先牒
三種外譬。第二從但以智慧方便以下。正
合第四譬。雖復身手有力而不用之者。牒第
三求子不得譬。但以慇懃方便免濟諸子火
宅之難者。牒第四求子得譬。然後各與珍寶
大車者。牒第八等與大車譬。如來亦復如是
雖有力無所畏而不用之者。帖合第三譬。
所以但貼合第三譬者。此第四以＊少乘化
來者。正由第三以大乘不得化故來。故但
合第三譬也。第八等與大車譬。下自來合。
且非以大乘得化故以＊少乘化來。所以
第八譬此不貼合。從但以智慧方便以下。
正合。而上開譬中有四。第一長者以三車
作思惟。第二明善知諸子心中所樂。第三
正以三車得誘。第四明諸子信受三車之
誘。今此合開爲三重。第一從初訖拔濟衆
生。合第一以三車作思惟。第二從爲說三
乘以下。合第三正以三車得誘。第三從
舍利弗若有衆生以下。合第四明諸子信
受三車之誘。但略不合第二明長者善知
諸子心中所樂譬如來見三乘人心中所樂。
上言父知諸子先心各有所好種種珍翫奇
異之物。情必樂著。今合第一。但以智慧方便
於三界火宅拔濟衆生者。言如來自擬宜。今
衆生唯有三乘機。我亦隨機。但以方便爲
說三乘。令出三界火宅。卽如上長者自思
惟此舍已爲大火所燒。我及諸子。若不時
出。必爲所燒。我今當設方便令諸子等得
免斯害也。但以智慧方便者。非言正以智
慧。是謂但以智慧之方便也。從爲說三乘
以下。合第三正以三車得誘。上中有四。第
一明長者讃歎三車。第二示車所在。第三勸
取三車。第四許與不虛。今皆合之。而不次
第。爲說三乘聲聞＊避支佛佛乘者。合第二
示三車今在門外。從而作是言以下。合第
三勸取三車。從我今爲汝以下。合第四許
與不虛。從復作是言以下。合第一讃歎三
車。爲說三乘聲聞＊避支佛佛乘者。言如來
示三果在三界外。卽如上長者言如是種
種羊鹿牛車今在門外。可以遊戲也。就合
第三勸取三車有二。第一先誡莫著五塵。
是非適合上文。從汝等速出以下。正合上
勸取三車。汝等速出三界當得三乘者。言如
來勸三乘人。汝等懃修無漏斷結。速出三
界。證彼三果。卽如上長者言汝等於此火
宅宜速出來也。從我今爲汝以下。合第四
許與不虛。就中卽有二。第一正合。第二從
汝等但當以下。勸進。是亦非適合上文。我
今爲汝保任此事終不虛也者。言如來告三
乘人與三果必不虛也。卽如上長者言隨
汝所欲皆當與汝。第二勸進可見。從復作
是言以下。合第一讃嘆三車。就中亦有二。
第一直歎。卽正合上譬。第二從乘此三乘
以下。明利。是亦非適合上文。不復爲惑
所生。故言自在。三界惑已盡。故言無繫。
旣證無學。故言無所依求。言如來如是讃
歎三果。卽如上長者言汝等所可玩好希有
難得汝若不取後必有悔。第二明利可見。
從舍利弗若有衆生以下。第三合第四明
諸子信受三車之誘。上開譬總就三乘人
作四階。今此合別列三乘人作四階。第一
先就聲聞作合。就中卽有二。第一正合。
第二擧外譬貼合。若有衆生內有知性從佛
世尊聞法信受者。明聞三乘敎生外凡夫善
根。卽如上心各勇銳。慇懃精進者。生內凡
夫善根。卽如上互相推排。欲出三界自求𣵀
槃者。入無相治道斷結。卽如上競共馳走。
是名聲聞者。出三界證羅漢果。卽如上諍
出火宅。第二擧外譬貼合可見。＊避支佛菩
薩二門。例此可推。從舍利弗如彼長者以
下。第五雙合第五見子勉難譬第八等與大
車譬。所以雙合者。欲明由大乘機發故
得說今日一大理也。就中卽有二。第一先
牒二種外譬。第二正合。如彼長者見諸子等
安穩得出火宅到無畏處者。牒第五見子勉
難譬。自惟財富無量等以大車而賜諸子者。
牒第八等與大車譬。就第二正合卽有二。
第一先合見子免難譬。第二從如來爾時以
下。合第八等與大車譬。上第五見子免難譬
有二。第一明長者見諸子勉難。第二明見
得優遊。從初訖怖畏嶮道。合第一見諸子
免難譬。得𣵀槃樂一句。合第二見得優遊。如
來亦復如是。爲一切衆生之父。若見無量
億千衆生。以佛敎門。出三界苦。怖畏嶮道。
得𣵀槃樂者。謂見發大乘機。卽如上長者
見諸子等安穩得出火宅皆於四衢道中
露地。而坐無復障礙也。從如來爾時以下。
第二合第八等與大車譬。上開譬中有二。第
一正明長者以一大車等與諸子。第二釋
平賜之意。從初訖皆是我子。合第二釋平
賜之意。從等與大乘以下。合第一正明以
一大車等與諸子。上第二釋平賜中有三。
第一擧財無極爲釋。第二擧子義等爲釋。
第三擧無盡爲釋。我有無量無邊智慧力無
畏等諸佛法藏者。合第一擧財無極爲釋。
上言而作是念我財物無極不應以下劣
＊少車與諸子等。是諸衆生皆是我子者。合
第二擧子義等爲釋。上言今此幼童皆是
吾子愛無偏黨。略不合第三擧無盡爲釋。
上云以我此物周給一國猶尙不遺何況
諸子。從等與大乘以下。合第一正以一大
車等與諸子。上中有二。第一直明等與。第
二明大車莊嚴之相。今皆合之。從初訖娛
樂之具。合第一直明等與。上云爾時長者
各賜諸子等一大車。從皆是一相以下。合
第二大車莊嚴。脫三界者者。言發大乘機
也。一相者。大乘一理相。一種者。一乘諸善
爲一佛種。聖所稱嘆能生淨妙第一之樂者。
謂一乘佛果樂也。卽如上長者大車皆備種
種莊嚴也。從舍利弗如彼長者以下。第六
合第十不虛妄譬。就中有二。第一先牒三
種外譬。第二正合。如彼長者以三車誘引諸
子者。牒第四以三車得誘諸子譬。然後但
以大車寶物莊嚴安穩第一者。牒第八等與
大車譬。然所以牒此二譬者。夫此不虛妄
來者。正爲第四以三車得誘諸子第八等
與大車。何則非三許三。是卽可妄。捨三與
一。是亦可妄。有此二可妄。故此不虛妄來
也。所以將合不虛妄之初。亦牒來此二譬
也。然彼長者無虛妄之咎者。牒第十不虛妄
譬。言非三許三。捨三與一。皆非虛妄也。
從如來亦復如是以下。第二正合。上開譬中
有三。第一如來擧下虛妄。問眞子。第二舍
利弗仰答不虛妄。第三如來述眞子。結成
不虛。今但合第二眞子仰答。略不合第一
如來問第三如來述成。今此合中卽有三。第
一正合不虛妄。第二從何以故以下。釋不
虛妄。第三從舍利弗以下。結不虛妄。然
上舍利弗仰答不虛妄中有二。第一非三
許三。非可妄。第二捨三與一非可妄。初
說三乘引導衆生者。合第一非三許三非可
妄。而上中有三。第一直言與善奪惡故
非可妄。上言是長者但令諸子得免火難
全其軀命。非是虛妄。第二釋欲全軀命。
上言何以故若全身命便爲已得玩好之具。
第三結非三許三非妄。上言況復方便於
彼火宅而拔濟之。而今但通合不別也。然
後但以一乘而度脫之者。合第二捨三與一
非可妄。然上中亦有三。第一直言雖不與
所許三中最＊少一車非可妄。上言若是
長者乃至不與最＊少一車。猶不虛妄。第
二釋捨三與一非可妄。上言是長者先作是
意。我以方便。令子得出。第三結捨三與
一非妄。上言況復長者自知財富無量。欲
饒益諸子等與大車。而今亦但總合。不別
也。從何以故以下。第二釋不妄。標疑云。何
以故。如來昔不爲說一。唯今爲說耶。若如
來昔日未得大乘道力。但今忽得故爾耶。是
故釋言。如來本來已有大乘道力。但衆生機
不能盡受。故不說也。從舍利弗以下。第三
結不妄。以是因緣者。謂機未故也。正擧譬
說化中根人中。有長行與偈。此下第二偈
頌。上長行有開合。今從譬如長者以下。有
六十五行半偈。頌開譬。從告舍利弗我亦如
是以下。有三十三行半偈。頌合譬。上開譬
有十譬。今但頌九譬。略不頌第十不虛妄
譬。所以然者。有二解。一云不虛妄譬是舍
利弗所作。如來不宜頌。故不頌也。二云若
言是舍利弗所作故不頌者。佛不應合。而
佛旣合。寧言咸舍利弗故不頌。今不頌者。
夫明此不虛妄者。本欲令物成信得解。
今時旣成信心。不虛妄義其意自顯。是故略
不頌也。今但頌九譬。故自有九重。第一從
初訖毒害火災衆難非一。有三十三行偈。
頌第一宅主譬。從是時宅主在門外立以
下。有二行偈。頌第二見火起譬。從長者聞
已驚入火宅以下。有六行偈。頌第三求子
不得譬。從是時長者而作是念以下。有七
行半偈。頌第四求子得譬。從長者見子得出
火宅住於四衢三句偈。頌第五見子免難譬。
從坐師子坐而自慶言我今快樂以下。有四
行一句偈。頌第六見子勉難故歡＊憙譬。從
爾時諸子知父安坐以下。有三行偈。頌第
七諸子索車譬。從長者大富庫藏衆多以下。
有七行半偈。頌第八等與大車譬。從諸子
是時歡＊憙踊躍以下。有一行半偈。頌第九
諸子得車歡＊憙譬。然今此九重偈頌。與上
長行文。或有相等。或不足。或長行所無以
義廣出。或意同文異。不悉相同。此是但聖
人說法唯從處處所宜故。或以少文總多
意。以多文顯少意。或以同文辨異意。或
以異文明同意。不足爲怪也。上第一宅主
譬中有六義。一宅主義。二其家廣大義。三
唯有一門義。四五百人義。五火起義。六三十
子義。今但頌宅主義。其家廣大義。五百人
義。火起義。合四義。略不頌唯有一門義與
三十子義。卽所謂或有不足。今頌四義故。
三十三行偈。初一句譬如長者。頌第一宅主
義。上宅主義中有二。一出位體。二歎德。今
略不頌歎德。亦所謂或有不足。上云其年
衰邁財富無量多有四宅及童僕。從有一大
宅以下。有三行一句偈。頌其家廣大義。然
上但直言其家廣大。今此頌中廣明其相。卽
所謂長行所無。以義出之。釋文類上。從
有五百人以下。有十八行偈。頌五百人義。
從是＊杼故宅囑于一人以下。十一行半偈。
頌火起義。但就頌五百人義十八行偈。分
爲二。第一初二句正頌上長行。第二從鵄
梟鵰鷲以下。十七行半偈。以義廣明五百
人成性不同心行各異。卽所謂長行所無以
義出之。本義云從鵄梟鵰鷲以下。有二十
九行偈。皆頌第五火起義。就第二廣明五
百人成性不同中。十七行半偈。又開爲三。
第一初六行偈。別出五鈍使衆生。第二從處
處皆有以下。十行偈別出五利使衆生。第三
從夜叉餓鬼以下。一行半偈。總結上二重。
就第一別出五鈍使衆生中。有二。第一初
五行半偈。列五鈍使衆生。第二其舍恐怖變
狀如是二句。總結五鈍使。鵄梟鵰鷲烏鵲鳩
鴿者。皆譬慢使衆生。從蚖蛇蝮蝎以下。一
行半偈。譬瞋使衆生。從屎尿臭處以下。一行
偈。譬癡使衆生。屎尿死尸骨肉。皆譬五塵。
從狐狼野干以下。有二行偈。譬貪使衆生。
鬪諍
掣嘊喍噑吠此二句。譬疑使衆生。未
定因果是有是無。如兩狗噑吠未決勝負
也。從處處皆有以下。第二別出五利使衆
生。處處皆有魃魅魍魎者。總出五利使衆生。
從夜叉惡鬼以下。別列五利使。初三行偈。
譬＊耶見衆生。從鳩槃荼鬼以下。有二行半
偈。譬戒取衆生。從復有諸鬼以下。有一
行半偈。譬我見衆生。復有諸鬼其咽如針者。
譬見取衆生。從復有諸鬼以下。有二行偈。
譬斷常二見衆生。夜叉惡鬼食噉人肉者。謗
無人天因果。如食人肉。從毒虫之屬以
下。一行半偈。明謗無三塗因果。孚乳產生
各自藏護者。三塗因果理非無。而言無故。
如夜叉競來食之。食之旣飽惡心轉熾者。
譬＊耶見轉成上品。鬪諍之聲甚可怖畏者。
譬緣論義生瞋招三塗苦。故云甚可怖畏
也。從鳩槃荼鬼以下。出戒取衆生。是持鷄
狗鹿戒者也。蹲踞土埵者。譬戒取衆生。伏
三塗結。生人天之中。如居土埵。或時離地
一尺二尺者。或時伏欲界結。暫生色界。如
離地一尺。或伏色界結。蹔生無色界。如離
地二尺。往反遊行者。伏結往生色無色二
界如往。伏結非永。復還三塗。如反。縱逸
嬉戲者。譬此戒取勞而無功。捉狗兩足撲令
失聲者。兩足譬因果。言嬉戲而後令因果理
不通。如捉狗二足撲令失聲也。以脚加頸
怖狗自樂者。不能通之。後亦謗無因果。
如以脚加頸怖狗。釋此三句。種種不同。
而今煩故不記也。從復有諸鬼以下。出我
見衆生。其身長大。譬我大色少。裸形黒痩。
譬無慚愧。發大惡聲叫呼求食者。譬以我
見爲性也。復有諸鬼其咽如針者。出見取
衆生。不能自計成他見。是事實餘妄語。從
復有諸鬼以下。出邊見衆生。首如牛頭者。
斷常二見。如牛二角。或食人肉或復噉狗者。
譬或言是常或言是斷。頭髮蓬亂殘害凶
嶮者。亂正中道。飢渴所逼叫喚馳走者。譬
受苦報。從夜叉餓鬼以下。一行半偈。總結
上二重。在苦望樂。義同窺牖。從是＊杼故
宅以下。十一行半偈。頌火起義就中有三。
第一初三行偈。直明火起。第二從諸鬼神
等以下。七行半偈出被燒。第三從其宅如
是以下一行偈。結火起義。是＊杼故宅屬于
一人者。先出所燒家主。譬三界皆依如來
也。其人近出未久之間者。譬如來此方衆生
化緣盡就化他方未久之間。此二句明火起
緣由。從於後宅舍以下。正明火起。從諸鬼
神等以下。第二出被燒。卽上五鈍使。五利
使。十種衆生被燒。惡獸毒虫藏竄孔穴者。譬
欲界衆生厭欲界苦伏欲界結逃生色界。
毘舍闍鬼亦住其中者。譬色界猶不離苦患
也。薄福德故。爲火所燒者。明色界亦薄福故
猶不離苦患也。共相殘害飮血噉肉者。亦
言色界衆生一無不受苦者也。野干之屬竝
已前死者。譬色界衆生受苦曾來卽然。非
適今也。諸大惡獸譬欲界衆生。欲界衆生不
知色界猶受苦。逃來卽受色界苦。如競來
食噉也。蜈蚣蚰蜒諍走出穴者。譬色界衆生
厭色界苦。伏色界結。逃生無色界也。鳩槃
荼鬼隨取而食者。言無色界苦亦待逼如惡
鬼隨取食也。從其宅如是以下。一行偈。第
三結火起義。從是時宅主以下。二行偈。頌
上第二見火起譬。上長行有二。第一長者正
見火起。第二生怖畏心。今皆頌之。是時者。
謂火起時。卽譬八苦起時。在門外立者。譬如
來在法身之地。上旣云敎爲門。而未正用
敎故云門外。聞有人言者。以聞代見。有人
譬機。上噵見者。是謂以聖智照物機。此
言聞者。是明以機感聖智。言物以感聖
人之機。來關聖智。如聞有人言也。而諸
子等先因遊戲來入此宅者。譬昔二萬億佛
所已受大乘化。于時皆有出生死意。而後
起煩惱。失其本大乘解。便成入生死義
故。云來入此宅至此頌上第一正見火起。
上云長者見此大火從四面起。稚少無知歡
娛樂著者。頌上第二生怖畏心。然上中有
二。一驚非自爲。二出所爲人。今但頌第二
出所爲人。上云而諸子等於火宅內戀著
＊憙戲不覺不知。略不頌第一驚非自爲。上
云我雖能於此所燒之門安穩得出。大乘解
弱故云稚少。起煩惱故云無知。從長者
聞已以下。有六行偈。頌上第三求子不得
譬。上長行初開爲二。第一名長者以己力
富作思惟而諸子無知故。力富非其時。第
二復以畏語作思惟。而諸子無知故。以畏
語亦不得求子。今皆頌之。今六行偈。初一
行偈。頌上第一以已力富作思惟。上云我
身手有力當以衣裓若以机案從舍出
之。今此一行。正頌彼文。上有餘文。是舍唯
有一門而復狹少諸子幼稚未有所識或當墮
落爲火所燒。而今不頌。卽所謂或有不足。
從告喩諸子以下。五行偈。頌第二以畏語
作思惟。上中有三。第一先以畏語作思惟。
第二如所思惟。就敎諸子。第三諸子無知
故。以畏語不得求子。今初四行偈。頌上
第一以畏語作思惟。上云我當爲說怖畏
之事。此舍已燒宜時疾出。無令爲火之所燒
害。而上直言我當爲說怖畏之事。此中列出
種種惡鬼毒虫。卽所謂以異文明同意。從
諸子無知以下。一行偈頌第三諸子無知故。
不得以畏語求子。上云父雖憐善言慰
誘而諸子等戀著嬉戲不肯信受。上有餘文。
不驚不畏。了無出心。亦復不知。何者爲舍。
云何爲失。但東西馳走。視父而已而今不頌。
卽所謂或有不足。又略不頌第二如所
思惟就敎諸子。上云如所思惟具告諸子
汝等速出。從是時長者以下七行半偈。頌
第四求子得譬。上長行有四。第一長者以三
車作思惟。第二長者善知諸子心中所樂。
第三正以三車得誘諸子。第四諸子信受
三車之誘。今但頌第一第三第四。略不頌
第二善知諸子心中所樂。上云父知諸子。先
心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。
卽所謂或有不足。初三行偈。頌第一以三
車作思惟。從告諸子等以下。有三行偈。
頌第三正以三車得誘諸子。從諸子聞說
以下。一行半偈。頌第四諸子信受三車之
誘。頌第一以三車作思惟中。三行偈卽有
二。初二行半偈。頌上云此舍已爲大火所
燒我及諸子若不時出必爲所燒。卽便思惟
設諸方便此二句頌上云我今當設方便令
諸子等得勉斯害。初一行不適頌上文。今此
舍宅無一可樂者。頌上云此舍已爲大火所
燒 而諸子等耽愐嬉戲。不受我敎將爲火害
者。頌上我及諸子若不時出必爲所燒。卽所
謂以異文明同意。從告諸子等以下。頌
第三正以三車得誘。上長行有四。第一讃
嘆三車。第二示車所處。第三勸取三車。第
四保與不虛。今一行偈。頌第一讃嘆三車。
上云汝等所可玩好希有難得汝若不取後
必有悔。次三句羊車鹿車大牛之車今在門
外者。頌第二示車所在。上云如是種種羊
車鹿車牛車今在門外可以遊戲。次三句汝
等出來吾爲汝等造作此車者。頌第三勸取
三車。上云汝等於此火宅宜速出來。次二句
隨意所樂可以遊戲者。頌第四保與不虛。上
云隨汝所欲皆當與汝。從諸子聞說以下。
此一行半偈。頌上以三車求子得中。第四
明諸子信受三車之誘。諸子聞說如是諸車
者。頌上爾時諸子聞父所說珍玩之物適其
願故。從卽時以下四句。頌上云心各勇銳
互相推排競共馳走諍出火宅。而此四句但
適頌競共馳走諍出火宅二句。不頌心各勇
銳互相推排二句也。長者見子得出火宅住
於四衢此三句。頌第五明長者見子勉難。上
云是時長者見諸子等安穩得出皆於四衢
道中露地而坐無復障礙。從坐師子坐而自
慶言以下。四行一句偈。頌第六明長者見
子勉難故歡＊憙。上云其心泰然歎喜踊躍。
就中卽有三。第一而自慶言我今決樂此
二句。正頌上文。而上以內心歡＊憙。此以
發言歡＊憙。卽所謂或有意同文異。第二從
此諸子等以下。三行偈。釋致＊憙所由。第三
從是故諸人我今＊決樂二句。結歡＊憙。此
二重上長行所無。但以義出之也。從爾時
諸子以下。有三行偈。頌第七明諸子索車
譬。上云父先所許玩好之具羊車鹿車牛車
願時賜與。爾時諸子知父安坐者。明索車
時也。亦長行所無。以義頌之。從長者大
富以下。七行半偈。頌第八等與大車譬。上
長行初有二。第一直明長者以一大車等
與諸子。第二釋長者平賜之意。今但頌第
一直明等與大車。不頌第二釋平賜。所謂
或有不足。上第一直明平賜中有三。第一
直言平賜。第二明車莊嚴相。第三釋車能莊
嚴。今皆頌之。初一行半偈。頌第三釋能莊
嚴。上云是長者財富無量。種種諸藏。悉皆充
溢。從莊校嚴飾以下。五行半偈。頌第二明
車莊嚴相。上云其車高廣衆寶莊校。周匝蘭
樇。四面縣鈴。如是好車。等賜諸子二句。頌
第一直明平賜。上云各賜諸子等一大車。
從諸子是時以下。一行半偈。頌第九名諸
子得車歡憙譬。上云是時諸子。各乘大車。得
未曾有。非本所望。從告舍利弗以下。三十
三行半偈。頌合譬。然上唯合七譬。略不合
第六見子勉難故歡＊憙譬第七索車譬第九
得車歡＊憙譬。雖合七譬。併合第五見子勉
難第八等與大車譬。故文成六重。今此頌
中合前四譬與第十不虛妄譬。凡五譬如上
長行皆頌。又上長行併合第五見子勉難譬
第八等與大車譬。而今但頌合第八等與大
車譬。略不頌合第五見子勉難譬。又長行
不合第九得車歡＊憙譬。而今以義頌合。故
文成七重。第一初六行偈。頌合第一宅主
譬。第二而今此處多諸患難二句。頌合第二
見火起譬。第三從唯我一人以下。一行半
偈。頌合第三求子不得譬。從是以方便以
下。有三行偈。頌合第四求子得譬。第五
從舍利弗以下。五行偈。頌合第八等與大
車譬。第六從得如是乘以下。三行偈。義頌
合第九得車歡＊憙譬。第七從告舍利弗以
下。有十四行半偈。頌合第十不虛妄譬。上
合第一宅主譬中有二。第一別合宅主義。
第二兼合五義。今皆頌之。而上別合宅主
義中有二。第一合位體。第二合嘆德。今初
一行。頌第一合位體。一切衆生皆是吾子
者。超頌兼合五義中。頌五百人及三十子
義。從三界無安以下。二行偈。併頌合其
家廣及火起二義。但不頌合唯有一門義。
從如來已離以下。二行偈。退頌別合宅主
義中。第二合嘆德。上合歎德中有二。第一
合嘆內德。第二合嘆外德今二行偈。初一
行偈頌合嘆內德。後一行偈頌合嘆外德。
上合嘆內德中。亦有二。第一嘆斷德。第
二嘆智德。如來已離三界火宅者。頌合嘆
斷德。上云於諸怖畏衰惱憂患永盡無餘。寂
然閑居安處林野。頌合嘆智德。上云而悉
成就無量智見具足方便智慧波羅蜜。閑謂
中道。林譬萬德。言佛智優遊中道之理。安
處萬德之林也。後一行偈頌合歎外德。上
云大慈大悲常無懈惓恒求善事利益一切。
雖復上言求善令利。此言悉是吾子。卽是
一種無異。何則旣是吾子。故求善令利。若
非己子。那得如是。卽所謂意同文異。而今
此處多諸患難者。頌合第二見火起譬。上
合中有二。第一正合火起。第二合生怖畏
心。今此二句但頌第一合正見火起。上云
見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒害。
略不頌第二合生怖畏心。上云如是等種
種諸苦衆生沒在其中歡＊憙遊戲亦不生厭
不求解脫雖遭大苦不以爲患。本義云。如來
已離以下二行偈。頌合第二見火起譬。從
而今此處以下。二行偈。頌合第三求子不
得譬。亦好。隨欲可用。從唯我一人以下。一
行半偈。頌合第三求子不得譬。上長行中。
有二。第一合以己力富作思惟。第二合
以畏語作思惟。今皆頌之。唯我一人能爲
救護此二句。頌第一合以己力富。作思惟。
上云我爲衆生之父應拔其苦難與無量無
邊佛智慧樂令其遊戲。從雖復敎詔以下。一
行偈。頌第二合以畏語作思惟。而上中亦
有二。第一合正以畏語作思惟。第二合諸
子不受。今但頌第二合諸子不受。略不頌
第一合以畏語作思惟。上云若我但以神
力及智慧捨於方便爲諸衆生讃如來知見力
無所畏者。然上第二合諸子不受中有三。
第一直言不能以此得度。第二釋不能。第
三結不能。雖復敎詔而不信受。此二句。頌
上第一直言不能以此得度。於諸欲染貪著
深故。此二句。頌上第二釋不能。上云此諸
衆生未勉生老病死而爲三界火宅所燒。略
不頌第三結不能。上云何由能解佛之智
慧。卽所謂或有不足。從是以方便以下。三
行偈。頌合第四求子得譬。上長行中初有
二。第一先牒三種外譬。第二正合求子得
譬。今但頌第二正合。略不頌第一先牒三
種外譬。上第二正合中亦有三。第一合以
三車作思惟。第二合以三車得誘。第三
合諸子信受。今略不頌第一合以三車作
思惟。上云但以智慧方便於三界火宅拔濟
衆生。但頌第二合以三車得誘。第三合諸
子信受。今三行偈。卽分爲二。初一行半偈。
頌第二合以三車得誘。從是諸子等以
下。一行半偈。頌第三合諸子信受。上第二
合以三車得誘中有四。第一合示車所
在。第二合勸取三車。第三合保與不虛。第
四合讃嘆三車。是以方便爲說三乘此二句。
頌第一合示車所在。上云爲說三乘聲聞
＊避支佛佛乘。從令諸衆生知三界苦以下
四句。頌第二合勸取三車。上中有三。第一
誡莫著五塵。第二釋莫著。第三正勸取。
令諸衆生知三界苦者。頌第一莫著五塵。
上云汝等莫得樂住三界火宅勿貪麁弊色
香味觸也。開示演說出世間道者。頌第三正
合勤取三車。上云汝等速出三界當得三
乘聲聞＊避支佛佛乘。略不頌第二釋莫著。
上云若貪著生愛則爲所燒。今但頌此二重。
略不頌第三合保不虛。上云我今爲汝保
任此事終不虛也。又略不頌第四合讃嘆
三車。上云汝等當知此三乘法。皆是聖所稱
嘆。自在無繫。無所依求。卽所謂或不足。從
是諸子等以下。一行半偈。頌合第三諸子
信受三車之誘。上云若有衆生內有智性。
從佛世尊聞法信受慇懃精進欲速出三界。
從舍利弗以下。有五行偈。頌合第八等與
大車譬。上長行中有二。第一合釋平賜之
意。第二正合平賜。今不頌第一合釋平賜
之意。上云我有無量無邊智慧力無畏等諸
佛法藏是諸衆生皆是我子。但頌第二正合
平賜。上中亦有二。第一正合平賜。第二合
大車莊嚴相。今皆頌之。今初二行偈。頌第
一正合等賜。從是乘微妙以下。三行偈。頌
第二合大車莊嚴相。又今二行初一行。頌上
云等與大乘不令有人獨得滅度皆以如來
滅度而滅度之。次一行亦頌上云是諸衆生
脫三界者悉與如來禪定解脫等娛樂之具。
次三行偈頌第二合大車莊嚴相。上云皆是
一相一種聖稱歎能生淨妙第一之樂。是皆所
謂或有相等。從得如是乘以下。有三行偈。
長行所無。但以義頌合第九諸子得車歡
＊憙譬。就中卽有二。第一初二行偈。正頌
合得車歡＊憙譬。第二從以是因緣以下一
行。結成一義。從告舍利弗以下。有十四行
半偈。頌合第十不虛妄譬。上長行有二。第
一先牒三種外譬。第二正合。就中有三。第
一正合。第二釋合。第三結合。今但頌第一正
合。略不頌第二釋合第三結合也。今十四
行半偈。分爲四重。第一初二行偈。會父子
義。第二從我雖先說以下。一行半偈。非昔
勸今。第三從若有菩薩以下。二行偈。引勝
人信解。證成不虛。第四從若人少智以下。
九行偈。更釋非昔勸今之意。就第一會父
子義中。二行偈。卽分爲二。第一初一行偈。
正會父子義。言旣云父子。父子之間。豈可
用虛。然則不虛妄不言自明。是卽頌上言
如來亦復如是無有虛妄。所謂以異文會
同意。後一行證成父子。言若非父子。豈能
如是累劫救濟。第二非昔勸今。言昔日只就
免分段故。云得滅度。而今猶有變易。故
實不滅也。此明非昔。此卽頌上初說三乘
引道衆生。今所應作唯佛智慧者。勸今。卽
頌上言然後但以大乘而度脫之。從若有菩
薩以下二行。引勝人信解。證成不虛。可見。
從若人少智以下。九行偈。第四釋第二非
昔勸今之意。九行偈卽分爲二。第一初八
行半偈。釋非昔。第二最後二句。釋勸今。就
第一釋非昔中。八行半偈。又分爲二。第一
初六行偈。先明昔須說四諦之意。第二從
是人於何以下。二行半偈。正釋非昔。今六
行初二行偈明苦諦。次二行偈明集諦。次一
行偈明滅諦。次一行偈明道諦。第二正釋
非昔。可見。言此四諦昔日是極。皆是隨機方
便爲說。故云非實可捨也。我意不欲令至
滅度者。釋勸今。言如來本意。非欲終賜其
＊少故。云今所應作唯佛智慧也。本義云。初
一行先出不虛之端。不頌上文。從汝等累
劫以下。一行偈。明與重奪輕故不虛。卽
頌上初說三乘只一句。從我雖先說以下。
一行偈。稱本意故不虛。卽頌上引＊道衆生
只一句。今所應作唯佛智慧二句。與過望故
不虛。卽頌上然後但以大乘而度脫之。引
證如前。從若人少智以下。廣上意。初六行
偈。廣上與重奪輕故不虛。從是人於何以
下。一行半偈。廣上稱本意故不虛。從佛說
是人以下。一行半偈。廣上今所應作唯佛智
慧。明與過望故不虛。次二句但隨文直釋。
不別稱名。亦好。隨欲可用。但從若人少
智以下六行。廣上汝等累劫一行偈。似少
不當。擧譬說開三顯一。化中根人。本有二。
第一眞子請。第二如來答。答中又有二。第
一先呵。第二正答。正答中有三。第一直許
隨請爲說。第二廣擧譬喩開三顯一。化中
根人。第三勸中根人信從同歸之理。今從
我爲法王以下。有六十六行偈。第三勸中
根人信從同歸之理。就中初開爲三。第一初
二行半偈。先嘆所可信之法。第二從若有
聞者以下。有八行偈。嘆信人福重。卽勸自
行。第三從又舍利弗以下。五十五行半偈。
明流通方法。卽是勸外化行。就第一先嘆
所可信之法。亦有三。第一初一行先出法
主之體言旣是世間尊人。本義云。此一行入
頌合不虛譬。其云結不虛妄。第二次一
行出所說之法。言誠是利益世間尊法。第三
次二句。誡莫輕。言世間尊人所說尊法。不
宜以輕漫爲說也。法印者。卽謂上所說譬
說法也。就第二嘆信人福重中。卽有二。第
一初四行偈。正嘆能信福重。第二從斯法華
經以下四行。擧不信結歎。就第一正嘆中
四行。又分爲三。初一行直嘆。第二從若有
信受以下一行半偈。歎宿善。第三從若人
有能以下一行半偈。歎未來善。言有宿善
故。今能生信。今能生信故。未來亦能遇聖。
阿鞞跋致者。此言無退。就第二擧不信結
歎中。四行卽自爲四。初一行明下愚迷惑。
次一行明聲聞非所及。次一行明眞子難
信。次一行明凡夫非己分。然出此四不信
者。但欲擧其不信成歎能信也。從又舍
利弗以下。五十五行半偈。第三明流通方
法。就中亦有二。第一初三十六行半偈明
無信不應爲說。第二從若有利根以下。十
九行偈。明應爲說有信就第一莫爲說無
信。亦有三。第一初二行。直言莫爲說無信。
第二從若人不信以下。有三十二行半偈。
出謗經罪報。第三從告舍利弗以下。有二
行。結不應爲說無信。第一可見。但就第
二出謗經罪報中。亦有二。第一初四行半
偈。略擧報相。誡聽。第二從其人命終以下
二十八行。正明報相。第一亦可見。但就第
二正明報相中。亦有三。第一初十二行。明
三塗報卽是正報。第二從若得爲人以下。十
行偈。明人報卽是餘報。第三從常處地獄
以下。雙結正餘二報。皆可見。從告舍利弗
以下二行。明莫說無信中。第三結。亦可
見。從若有利根以下。十九行偈。明流通方
法中。第二明有信應說。就中亦有二。第一
十七行偈。正明有信人應爲說。第二從告
舍利弗以下。有二行偈。結有信應說。然此
中但勸行因。不明慕果。若例上法說化上
根人。應有勸慕果。而此不明者。旣明勸
行因。卽慕果。不勸。自去故。不明也。此中
作重本義大異。而今不記也
法華義疏第三
信解品第四 此是譬說開三顯一。化中根
人中。第二明中根人領解。仍其得解立品
目故。言信解品。就中初開爲二。第一經家
叙中根人得解之相。第二從而白佛言以
下。出其領解。第一可見。就第二領解中亦
有二。第一從初訖六十八行偈。正領解。第
二從世尊我今得道得果以下。有十八行半
偈。歎佛恩深難報結成領解。就第一正領
解中。亦有長行偈。就長行中亦有二。第一
先出其今昔所懷。第二從世尊我等今者以
下。正領上十譬及方便品中十種法說。就第
一先出其今昔所懷中。卽有二。第一出其
昔日不求大之所以。第二從我等今於佛
前以下。出其今日得大。內心歡憙。就第
一出其昔日不求大之所以中。卽有二。第
一直言有三妨故不求。第二從世尊往昔
以下。別釋三妨。三妨者。一居僧之首故不
求。二年朽邁故不求。三自謂已得故不求。
言昔日大品座席時。我親爲諸菩薩覆講大
乘因果之理。于時自知大乘之道實尊可
求。而不求者。有此三妨故也。一居僧首
故不求者。夫少乘之法。執敎定宗。位有
次第。出入制時。動靜須容。今須菩提旣爲
上坐。若欲學大乘輕輕出入不用制者。則
諸餘新學聲聞。廢其戒法日增造非。二年
朽邁故不求者。雖居僧首。年時若莊猶可
應學。而今年老。無能可得。且不宜竝立年
莊輕輕出入。三自謂已得故不求者。雖有
二妨。若都無得何敢不學。而于時佛言汝
等出三界已得𣵀槃。有此三妨故不求也。
就第二別釋三妨中。卽有二。第一從初訖
得𣵀槃證。釋第三自謂已得故不求。第二
從又今我等以下。釋第二年朽邁故不求。
但不別釋第一居僧首故不求。本義云。無
所堪任不復進求阿耨三菩提者。此釋
居僧首故不求。說法旣久者。聞波若敎來
旣久也。我時在座者。謂波若坐也。從身體疲
懈以下。言勞神於少乘無相法中。而不求
菩薩大乘道也。從我等今於佛前以下。先
出今昔所懷中。第二出今日得大內心歎
憙。卽可見。不求自得者。謂上三妨不求。今
卽自得也。本義云。從此以前略領解。從譬
若有人以下。廣領解。而今不記。從世尊我
等以下。長行中。第二正領上十譬及方便品
中十種法說。更擧譬作領故。就中亦開合
有二。然上火宅中本有十譬。而今但領七
譬。不領第六見子勉難故歡憙譬。第七諸子
索車譬。第十不虛妄譬。所以爾者。旣領第
五見子勉難。卽第六其父歡憙。不領自去。今
第七諸子索車此是惑情。且非今日之要。今
旣能信開三顯一之義。則此第十不虛妄譬
無應復領。所以此三譬。略而不領也。今雖
領七譬倍一爲八。第一從譬若有人以
下。訖坦然決樂無復憂慮。名爲父子相失
譬。此卽領上火宅十譬中第一宅主譬。亦
遠領方便品十種法說中。第一開三顯一。第
二從爾時窮子傭賃展轉以下。訖我雖年朽
猶故貪借。名爲父子相見譬。此卽領上火宅
中第二。名長者見火起譬亦遠領方便品
中。第二法說明如來見衆生爲五濁所惛。
第三從＊卽遣傍人以下。訖往至貧里以求
衣食。名爲呼子不得譬。此卽領上火宅中。
第三名長者求子不得譬。亦遠領方便品中
第三法說。明如來以大乘不得化衆生。第
四從爾時長者將欲誘引其子以下。訖然
其所止猶在本處。名爲呼子得譬。此卽領上
火宅中第四。名長者求子得譬。亦遠領方便
品中第四法說明如來以少乘化衆生得。
第五從世尊爾時長者以下。訖下劣之心亦
未能捨。名爲付財物譬。而此譬不領今日
上意。遠領昔日大品座席意。第六從復侄
少時以下。訖自鄙先心。名爲見子長大譬。
| 此是 | 大委國上宮王 私集非海彼本 |
因之豐田。七百近壽轉成長遠之神藥。若
論釋迦如來應現此土之大意者。將欲宜
演此經敎。修同歸之妙因。令得莫二之大
果。但衆生宿殖善微。神闇根鈍。以五濁障
於大機。六弊掩其慧眼。卒不可聞一乘因
果之大理。所以如來。隨時所宜。初就鹿苑。
開三乘之別疏。使感各趣之近果。從此以
來。雖復平說無相勸同修。或明中道而褒
貶。猶明三因別果之相養育物機。於是衆
生。歷年累月。蒙敎修行。漸漸益解。至於
王城始發一大乘機。稱會如來出世之大
意。是以如來。卽動萬德之嚴軀。開眞金之
妙口。廣明萬善同歸之理。使得莫二之大
果。妙法者。外國云薩達摩。然妙是絕麁之
號。法卽此經中所說一因一果之法也。言此
經中所說一乘因果之法。超然絕於昔日三
乘因果之麁故稱妙。蓮華者。外國云分陀
利。此物爲性花實俱成。此經因果雙明。義同
彼花。故以爲譬也。經者。乃是聖敎之通名。
佛語之美號。然經是漢語。外國云修多羅。經
義者訓法訓常。聖人之敎。雖復時移改俗。
前主後賢不能改其是非。故稱常。爲物
軌側。故云法。然諸經得名不同。或有單法
單譬爲提。或雙擧法譬。或單以人名。或雙
擧人法。今此經上言妙法是擧法。下言蓮
華是擧譬。雙擧法譬爲提。故云妙法蓮華。
若具存外國音。應言薩達摩分陀利修多
羅也。夫至聖所說。經無大少。理無豐約。皆
以三段明義。一序說。二正說。三流通說。須
此三者。衆生從來迷塵。神根不利。若卒聞深
理。非但不能受行。更生謗心。恐墮惡趣。
故第一先現殊常之相。令生欣仰。序相旣
陳。卽物見聞遲受聖音。故第二卽有正說。
聖人說法。非但當時蒙益。遠及末代。同獲
今利。故第三有流通說也。文處者。此經品
凡有二十七品。初一序品。是第一序說。從
方便品以下。入分別功德品。訖如是諸人
等於是無有疑。凡擧十四品半經文。是第二
正說。分別功德品從又阿逸陀若有衆生聞
佛壽命長遠以下。凡有十一品半經文。第三
流通說。就第一序說開爲二。從初訖退座
一面。名爲通序。如是等五事。普貫衆經。故
云通序。從爾時世尊四衆圍嬈以下盡序
品。名爲別序。言衆經現序不同。或有放
光地動出大音聲而作序。或有獻蓋現疾
作序。或現乞食遣書作序。如今此經。天
雨四花。地有六種震動。卽諸經種種各異。故
稱別序。釋此通別二序。亦有種種。而今但
據一家所習。不煩多記。就第一通序中。卽
有五事。一如是。二我聞。三一時。四住處。五
同聞衆。雖復五事分爲三。如是我聞二事。
表傳述有本。且表異外道我自然知之過。
一時者。欲表感應相稱一時而說。故爲物
有利。住處同聞衆二事。證成上我聞。證意
至處當釋。如是者。釋有多種。而今但據一
家所習兩物相似曰如。一物無非曰是。卽
謂文如理是。言如來旣以金口八嚮妙音爲
說此經。而阿難以肉口一音爲傳。然則口
義雖同金肉有別。音義雖似。一八不同。故
於文曰如。而所說同是一乘。更無異說。
故於理曰是。我聞者。阿難自言。我從佛聞。
非自作也。一時者。第二表感應相稱一時
爲說故爲物有利。所以須傳也。第三擧住
處同聞二事證成上二義者。雖曰我聞。聞
必有處。故云佛在王拾城耆闍
聞此經也。王舍城事。餘疏廣釋。而今不記。
耆闍崛。是外國語。此飜靈鷲山。言彼山頂。
似靈鷲鳥啄也。與大比丘衆以下。擧時同聞
衆亦爲證。言有如是人等共聞聞必非虛。
就中有三。第一先列聲聞衆。第二列菩薩
衆第三列凡夫衆。就第一列聲聞衆中亦
有二。第一先列比丘衆。第二從摩訶波闍
提以下。列比丘尼衆。就第一比丘衆中亦
有二。第一先列有名聞衆。第二從復有以
下。列無名聞衆。就第一列有名聞衆中自
有六事。一與大比丘衆出類。二萬二千人
俱唱數。三皆是阿羅漢定位。四從諸漏已
盡以下嘆德。五從其名曰以下列名。六從
如是等以下結數。或云釋疑隨欲可用。諸
漏已盡無復煩惱者。嘆羅漢不生德。煩惱爲
受生因。而煩惱盡故不生。逮得己利者嘆應
供德。羅漢智斷兩具。應受人供。得爲己利。
盡諸有結心得自在者。嘆殺賊德。殺賊自在
唯是一時。而義自應有始終。故云盡結而
得自在也。第二列無名聞衆可見。諸比丘
得名所以。他疏廣釋。而此不記。從摩訶波
闍提以下。列聲聞中之第二。列比丘尼衆
可見。從菩薩摩訶薩以下。列同聞衆中。第
二列菩薩衆。就中亦有六重。一菩薩摩訶薩
者明類。二八萬人俱唱數。三皆於阿耨三菩
提定位。四從皆得陀羅尼以下嘆德。五從
其名以下列名。六從如是等以下結數。前
三後二可見。但就第四嘆德開爲四。第一
正嘆德。第二從供養無量以下嘆行。第三
從以慈修身以下嘆體。第四從名稱普聞
以下嘆名。皆得陀羅尼者。陀羅尼此言總
持。樂說辨才者。嘆四辯中之一。此二句嘆
內德。轉不退法輪者。輪義是能轉佛法。亦
能轉衆生成佛卽同世輪故云法輪。釋輪
義亦有廣釋。而今不記。此一句嘆外化德。
從供養以下嘆行。供養無量百千諸佛者。
出其行本。於諸佛所＊殖衆德本者。正嘆本
行。此二句正嘆行。常爲諸佛之所稱嘆者。
引佛嘆爲證。言行旣深妙。故爲諸佛嘆也。
從以慈修身者。正嘆身。善入佛慧通達大
智到於彼岸者嘆心。佛慧謂眞智。大智亦佛
俗智。言旣以慈爲身。以佛智修心。則爲
諸衆生所依明也。嘆名可見。從爾時釋提
桓因以下。列同聞衆中。第三列凡夫衆。卽
有七種凡夫。故文自成七。第一列天衆。第
二列龍衆。第三列緊那羅衆。第四列乾闥
波衆。第五列阿修羅衆。第六列迦樓羅衆。
第七列人衆。文次卽可見。就第一列天衆
亦有二。第一先列欲界諸天。第二從娑婆
世界主以下。列色界諸天。釋提桓因者。欲
界第二天。此天天上爲佛大檀越。故先列
之。從名月以下。皆是帝釋補臣等。從四大
天王以下。列欲界第一天。從自在天以下。
列第五化樂天。大自在天。列第六他化自在
天。略不列第三淡摩天。第四兜率天。從娑
婆以下。列色界天。梵天王者。初禪梵王。尸
棄大梵者。二禪梵王。光明大梵者。三禪梵王。
緊那羅。乾闥波。卽是鬼神。皆爲帝釋作樂
神。四緊那羅爲法樂。四乾闥＊波爲俗樂。阿
修羅爲下善所得。非正鬼神。由其多諂
曲故。貶之爲鬼。迦樓羅者。是金翅鳥。從
違提以下。第七列人衆。韋提是阿闍世王
母。此中鬼神得名所以。及其本性。他疏廣
釋。而今亦不記。就第二別序開爲五。第一
衆集序。第二從爲諸菩薩說大乘經以下。
訖以佛舍利起七寶塔。名爲瑞相序。第三
從爾時彌勒菩薩作是念以下。訖神通之相
今當問誰。名爲疑念序。第四從爾時彌勒菩
薩欲自決疑以下。訖瞻察仁者爲說何等。名
爲發問序。第五從是時文殊師利語彌勒菩
薩以下訖品。名爲答問序。此五重所由來
者。夫說法之義。集衆應先故。第一有衆集。
集衆旣竟。宜先現瑞。令衆遲仰。然後可說。
故第二有瑞相序。瑞相旣見。則難不疑。故
第三有疑念序。疑念則不問難遣。故第四
有發問序。發問旣來。理宜隨答。故第五有
答問。第一衆集可見。就第二現瑞中。又開
爲二。第一現瑞於此土。第二從爾時佛放
眉間白毫相光以下。現瑞於他土。就第一
現瑞於此土中。亦開爲五。第一明無量義
經。第二從說此經已以下現入定。第三從
是時天雨以下現雨花。第四現六種地動。
第五明大衆覩異歡憙。無量義經者。有二
解。一云。此明無量萬善同歸成佛之義。故
云名無量義經。但與法華相異者。法華正
言無二無三。會同歸一。此經直明萬善成
佛。不言無二無三。將欲明今日一因一果
之理故。先以此經爲序也。二云此經明空
理。不可以邊量往求之義。故云名無量義
經。二皆好則好矣。但疑者。雖不言無二無
三。旣言萬善同歸成佛。則無異今日法華。
然則還以法華。爲法華作序。理豈其然。明
空義者。法華正以萬善成佛爲宗。亦不宜
以空爲序。今所須者。直言有大乘經名
無量義。爲此經作序。其經所說。此不顯。故
不審。但應爾也。第二須入定者。將欲明
一因一果之理。故先須入定。而如來旣達三
世。有無雙照。不宜方須入定。但欲令學地
之人。重法尊理。莫以漫散爲說。且欲令
彌勒致問。文殊使開。將說法花。卽以爲
作序也。第三雨花者。有花必有實。欲表
有善必成佛。第四六種動者。欲令有緣皆
集聽說一因一果也。又云。欲表六道有
善皆得成佛。故現六種動。第五大衆歡憙
者。見瑞卽懷。瑞非徒現。必有所由。故內
心生憙。從爾時放眉間光以下。現瑞中第
二。現瑞於他方。就中開爲二。第一爲現他
方事。先須放光。第二從於此世界以下。正
出因光所現事品。放從眉間者。欲表一因
一果中道也。但擧東者。擧一餘三自去故
也。亦可。欲表一因一果。故但擧一也。本義
云。此放光應入此方。故此方事幷光卽有
六事。而今不須。何者。夫光所照。不別彼
此。所以後偈中。彼此皆用也。而以義推尋。
放光之要應在遠物。且臨文推求分段之
宜。宜入他方。故不須也。就第二正現事品
中。卽有七事。自爲七重。第一見六道衆生。
第二見諸佛。第三聞說法。第四見二乘人修
行。第五見大乘人修行。第六見彼佛滅度。
第七見供養舍利。此七事皆是因光得見。
文次皆以見爲別。可見。因緣者。四等六度。
莊嚴佛土之因緣也。信解者。正法之信。相貌
者。謂進退諸儀。從爾時彌勒菩薩作是念以
下。第三疑念序。開爲二。第一叙彌勒疑念。
第二從爾時比丘以下。叙大衆疑念。就第
一叙彌勒疑念中。凡有三念兩疑。今者世
尊現神變相者第一念。以何因緣而有此瑞
者第一疑。從今佛世尊入于三昧以下第二
疑。從復作是念以下第二念。然則唯有二
念兩疑。終成二念一疑。何則第二念。我當
問文殊之時。卽遣第二當以問誰誰能答
之疑。故云終成二念一疑也。一云。分取今
佛世尊入于三昧是不可思議現希有事。用
爲作念。故始具三念二疑。二皆可去。但世
解不同故爾。就第二叙大衆疑中。唯有一
念一疑。是佛光明神通之相者。總念他方此
方五七事。今當問誰者疑。上有以何因緣而
有此瑞之疑。與當問文殊之念。此二是深故。
大衆不及也。卽問今所集者。豈唯凡夫。亦
有聖人。何都不及也。釋曰。聖人亦有。然但
一會之宜。宜推高明於彌勒。誠爲補處故。
能知可問之人。所以唯推彌勒而已也。卽
問。然則若言可問之極。當在於佛。而不
問如來。猶問文殊。豈言能知可問。答曰。
佛今入定。那得問佛。若待佛出定。出定卽
說法華。自成正說。無由以彌勒問佛爲
此經作序也。今問文殊。文殊引古證今而
答。仍知佛出定必說法花。所以彌勒問文殊
答。皆得爲此經作序也。一云。大衆亦具二
念兩疑。但不及當問文殊之念也。從爾時
彌勒菩薩欲自決疑以下。第四發問序。亦開
爲二。第一經家。叙彌勒發問之意。卽有二
意。一自爲。二爲大衆。可見。第二從而問文
殊以下。正出其問。就中亦開爲二。第一
從初訖如天樹王其華開敷正問。第二從
佛放一光以下。擧八行偈請答。就第一正
問中亦有二。第一擧長行略問。第二擧五
十四行偈廣問。就第一長行略問中亦有
二。第一總問此方五事。第二從放大光明
以下。亦總問他方七事。第二廣問中。亦開爲
二。第一擧初四行偈。廣問此方五事。第二
從眉間光明以下。擧五十行偈。廣問他方
七事。就第一廣問此方五事。中。卽有四問。
第一初一行偈問放光。第二擧一行半偈
問上雨花。第三擧二句問地動。第四擧一
行偈問大衆歡喜。略不問說法及入定。何
則入定說法。如來常事。不宜問如來何故
說法入定。故略而不問也。導師謂佛。從眉
間光明以下。第二廣問他方七事。就中亦
有二。第一初一行半偈。先問放光。第二從
諸世界中以下四十八行半偈。正問因光所
現事品。諸句皆應言何其爾也。就中亦開
爲六。第一初一行半偈。問見六趣衆生。次
二句問見現在諸佛。從演說經法以下六
行半偈。問聞諸佛說法。從文殊師利以下
一行半偈。結前開後。從我見彼土以下三
十一行半偈。問見大乘人修行。從文殊師
又有菩薩以下七行偈。問見佛滅後起塔
供養舍利。故大開爲六也。但略不問見
少乘人修行。不問意難求。但懷者。從若
人遭苦以下三行偈。是問見三乘人修行。
亦可得耶。第一第二不開。但就第三問見
聞說法亦有二。第一直問聞種種說法。第
二從若人遭苦以下。明所說與三乘人根
性合。第四亦不開。就第五問見大乘人修
行中亦有二。第一初一行偈。總問見菩薩
種種修行。從或有行施以下三十半行偈。別
問見菩薩種種諸行。釋此中文本義。分重
解釋。而今但隨文直釋。不須分重從文殊
又有菩薩以下。第六問見彼佛滅後起塔
供養舍利。就中亦有三。第一擧一行偈。正
問見供養舍利。第二從又見佛子以下四
行偈。出塔莊嚴之相第三從文殊以下二
行偈釋疑。疑者。聞上莊嚴國界。則懷作塔。
但爲嚴國。非爲供養舍利也。故釋云。作
塔正爲供養舍利。而國自然嚴淸。如天樹
王也。本義云。樹王。波利質多羅樹也。種樹
本爲得果。非爲求華嚴樹。而花敷時。其
樹自然好嚴。卽因嚴塔。其國自然嚴淸亦爾
也。從佛放一光以下八行偈。正問中第二請
答。就中亦開爲二。第一初三行偈。略擧所
見正請答。第二從四衆欣仰以下五行。釋
文殊伏難結請。就第一正請答中亦有二。
第一二行偈。先擧所見。從我等見此以下
一行偈。正請答。就第二釋伏難結請中亦
有二。第一初四行偈。正釋伏難。從文殊當
知以下一行結請。伏難有四。一者文殊聞
彌勒言佛子文殊願決衆疑。默作伏難。大衆
若有所疑。卽自來問。何勞待汝問也。是故
彌勒卽釋曰。四衆欣仰。瞻仁及我。世尊何
故。放此光明。瞻我者。欲令問。瞻仁者。
欲爲答。旣有此意。豈得不問。寧言大衆
無疑也。二者若大衆實有疑者。今佛神通現
瑞。必有深意。我那得答。宜待如來出定。乃
可問也。故彌勒卽釋曰。如來出定。不知何
時出。若今不卽答。大衆疑彌深。佛子時答。
決疑令憙。何所饒益。演斯光明。三者如來
神通現瑞。理實難明。然猶欲答者。汝卽旣
是補處。亦應共量爲答。何但使我答也。故
彌勒卽釋曰。我那得知。但懷者。佛坐道場。
所得妙法。爲衆說耶。爲當授記耶。我意唯
爾。文殊卽難。若爾卽應。以此可答。何勞使
我答也。故彌勒亦釋曰。示諸佛土。衆寶嚴
淸。及見諸佛。此非少緣。必有大意。那何以
我猶預之懷而答也。此伏難。是光宅法師傳
謝寺次法師。次法師又傳江北招法師。旣是
名匠所傳。後生學士。宜實尊奉。從是時文
殊以下。別序中第五文殊答問序。就中初開
爲二。第一從初訖四十三行偈。正答其問
第二從諸人今當知以下。有二行偈。開奬
物心結答。就第一正答中有二。第一擧長
行答。第二以偈重答。就第一長行答中。亦
開爲四。第一從初訖演大法義。髣髴而答。
言文殊若論其本。旣是已登正覺之大聖也。
但從一化之宜。現爲弟子。則不宜卒明如
來現瑞深意。所以一往。苟用髣髴思惟而
答也。第二從諸善男子以下。訖故現斯瑞。
略引曾見。少分明答。第三從諸善男子如過
去以下。訖求名菩薩汝身是也。廣擧曾見。
分明適答。第四從今見此瑞與本無異以下。
竟長行。會證古今擧實結答。就第一髣
髴答中。卽有五句。一句欲說大法。謂今日
法花經。於昔日爲大也。二句雨大法雨者。
雨亦譬法花經。雨潤萬物。令長成實。此經
亦能潤萬善。以爲一因。令長法身一果。故
以爲譬。三句吹大法喙。亦譬此經。外國人
將欲改令吹＊喙而制。此經亦能改昔日三
因三果故爲譬。四句擊大法鼓。亦譬此經。
鼓是導軍。伐滅怨賊。此經亦能滅煩惱賊
故爲譬。五句演大法義。大法義謂今日一因
一果義。從諸善男子以下。第二略擧曾見。
少分明答。就中亦有二。第一正擧曾見。第
二從是故當知以下證今。尋文可見。從
諸善男子以下第三廣擧曾見。分明適答。
就中亦開爲二。第一從初訖欲知此光所
爲因緣。明今已見事。與曾見事同。第二從
時有菩薩名曰妙光以下。今當將見事。與曾
見事應同。就第一今已見事與曾見事同。
又開爲三。第一據最始一佛。明二事同。第
二從次復有佛名日月燈明以下。列二萬
佛。第三從其最後佛以下。據最後一佛。明
五事同。就第一據最始一佛明二事同亦
有二。第一先出能說二事佛。從演說正法
以下。正明所說二事同。言過去佛有二事。
今釋迦亦有二事也。二事者。一三善同。二
三乘敎同。三善者初善中善後善。初善謂序
說。中善謂正說。後善謂流通說。言如來所說
經。序正流通皆善。故云初善中善後善也。
從其義深遠以下。讃嘆三善。其義深遠者。
謂文下之理。其語巧妙者。理上之文。純一無
雜具足淸白梵行之相者。雙結皆爾也。從
爲求聲聞者以下。第二明三乘敎同可見。
從次復有佛以下。第二列諸佛同可見。從
其最後佛以下。第三據最後佛。明五事同。
五事卽爲五重。一有子義同。言今釋迦亦
有羅睺羅。二出家義同。今羅睺羅亦出家。
從是諸王子以下是。三現此方五事義同。
今釋迦亦現此方五瑞也。從是時日月燈明
佛以下是。四現他方七事義同。今釋迦亦
現他方七事瑞也。從爾時如來以下是。五
明疑衆同釋迦亦有疑衆也。從彌勒當知
以下是。然上諸佛中。唯明二事同。此明五事
同。但互擧出之。無異意也。從時有菩薩名
曰妙光以下。廣擧曾見。分明適答中。第二
明今當將見事與曾見事應同。就中明七
事應同。故自爲七重。第一明因說經人義
應同。言日月燈明佛。因妙光菩薩說法華。
今釋迦亦應有因說經人。第二從名妙法
蓮華以下。明所說經名義應同。今亦應有
法花經。第三從六十少劫以下。明劫數
義應同。今說法花。亦應有六十＊少。第四
從日月燈明佛於六十＊少劫以下。明唱滅
義應同。今釋迦亦應有唱滅。第五從時有
菩薩名曰德藏以下。明授記義應同。曾日
月燈明佛。記德藏菩薩補處。今釋迦亦應記
作補處人。第六佛授記已以下。入滅度義
應同。今釋迦亦應滅度也。第七從佛滅度
後以下。明因人流通義應問。曾日月燈
明佛。所說法花經。使妙光流通。今釋迦亦
應有使流通人。卽使藥王菩薩令流通
也。前六不開。但就第七因人流通義應同
有三。第一正明流通義應同。第二從日月
燈明佛有八子以下。因嘆流通人釋物疑。
第三彌勒當知以下會通古今。第一可見。
就第二因嘆釋疑中有二。第一先擧八王
子。嘆妙光道高。仍揚文殊宜答。第二從八
百弟子以下。擧八百弟子。嘆妙光德廣。仍
抑彌勒宜問。釋疑者。大衆疑。今彌勒旣是
補處。文殊未記。然則文殊應問彌勒。何故
彌勒更問文殊耶。所以擧八王子。揚文殊
宜答曰。燃燈佛。於八子中。第八子。則是釋
迦本師。今文殊。已於八子佛及釋迦作師
來久。必其見聞。寧有邊量。然則文殊宜答
明矣。次擧八百弟子。抑彌勒宜問曰。今
彌勒。旣不入八子。且八百弟子中。猶爲下
品人。豈得不問文殊。然則彌勒應問明矣。
就中以三幡問答作料簡。一者問曰。今釋
迦佛時。彌勒發問。文殊爲答。以此爲例。燈
明佛時。亦應有問答之人。何故此不顯耶。
釋曰。燈明佛時應答問者。必是妙光。妙光
文殊今自會通。而德藏與彌勒。不得會通。
故此不顯彼時問答者也。猶不明去。何者。
今所謂應同者。豈言昔日八子卽今羅睺
哉。是乃雖復名體各異。唯取其義相似。故
謂之應同也。寧言不得會通故不顯也。
是故今世師云。有兩損故不明也。何者。若
此顯彼時問答者。則今文殊彌勒但述前
人。然則於文殊一無自能答之譽。爲彌勒
亦無自能問之功。有此妨故不顯也。猶不
淸去。何者。但爲文殊猶復可然。而彌勒發
問。旣在文殊未明此傳之前。故爲彌勒一
無可慊。而未聞窮釋。但私懷者。今爲彌
勒雖無可慊。爲文殊有妨。猶不欲顯彼
時答問。然則發問亦無可顯。又若此猶顯
彼時發問。必大衆疑。今此彌勒或曾已聞此
傳。但故詳而問耶。有此妨二皆不顯也。二
者問曰。燈明佛時。背補處德藏。唯對妙光。
而說法花。今釋迦。背文殊。對補處彌勒及
身子。爲說法花。然則那得言因說經人義
應同。又燈明佛時。對妙光而說。卽使妙光
流通。今釋迦時。對彌勒及身子而說。別使
藥王流通。然則那得言因人流通義應同。釋
曰。今所謂應同者。非言名體卽一故應同。
唯取其所因義相似故云應同。則如上言
昔日八子豈今羅睺羅哉也。三者問曰。燈明
佛時。先說法華。說已唱滅。然後授記德藏。
今釋迦佛。先記彌勒。記已爲說法花。說已
唱滅。此二相違何也。釋曰。此意難知。或從
爲化所宜。二皆必有所由。非虛設也。從今
見此瑞以下。答問中第四會證古今。擧實
結答。卽有二。一今見此瑞與本無異者。結
今已見事與曾見事同。二從是故以下。結今
當將見事與曾見事應同。從爾時文殊以下。
第二以偈重答。上長行中初有四。第一髣
髴思惟爲答。第二略擧曾見少分明答。第
三廣擧曾見分明適答。第四會證古今擧
實結答。今不頌第一第二。但頌第三第四。
從我念過去以下。訖妙光法師者今卽我
身是。擧四十一行偈。頌第三廣擧曾見分
明適答。從我見燈明佛以下二行偈。頌第
四擧實結答。上第三分明適答中復有二。第
一今已見事與曾見事同。第二今當將見事
與曾見事應同。今皆頌之。從初訖是事何
因緣十八行半偈。頌第一今已見事與曾見
事同從天人所奉尊以下二十二行半偈。頌
第二今當將見事與曾見事應同。上第一已
見事同中已有三。第一據最初一佛明二
事同。第二列二萬佛。第三據最後一佛明
五事同。今但頌第一第三。略不頌第二列
二萬佛。今初二行偈。頌第一據最初一佛
明二事同。從佛未出家時以下十六行半
偈。頌據最後一佛明五事同。上第三明五
事同中。卽有五事。皆頌之。初二句頌有子
義同。次二句頌出家義同。從時佛說大乘
以下三行半。頌此方五事同。從佛放眉間
光以下十行半偈。頌他方七事同。從爾時
四部衆以下一行半偈。頌疑衆同。從天人
所奉尊以下二十二行半偈。頌上第二今當
將見事與曾見事應同。上中已有七事應同。
一因說經人義應同。二經名應同。三劫數應
同。四唱滅應同。五授記應同。六滅度應同。七
因流通義應同。今皆頌之。初二行半偈。頌
因說經人義應同。說是法花經一句。頌經名
義應同。從滿六十＊少劫以下一行一句偈。
頌劫數義應同。從佛說是法花以下四行
偈。頌唱滅義應同。從聖主法之王以下二行
半偈。授記義應同。從佛此夜滅度以下二
行偈。頌正滅度義應同。從是妙光法師以
下十行。頌因人流通義應同。前三不開。但
就第四唱滅應同中四行分爲三。二行偈。
正唱滅。次一行偈。勸修善。次一行偈。明
時衆聞唱滅愁悲。第五授記。第六正滅。亦
不開。上第七因人流通義應同中已有三。第
一正明流通義應同。第二因嘆釋疑。第三
會通古今。今皆頌之。初一行偈。頌第一
正明流通義應同。從是諸八王子以下八
行偈。頌第二釋疑。從彼佛滅度後以下一
行偈。頌第三會通古今。上第二釋疑中已
有二。一因嘆擧八王子。揚文殊宜答。二擧
八百弟子。抑彌勒宜問。今皆頌之。初三行
偈。頌文殊宜答。從是妙光法師以下五行
偈。頌彌勒宜問。從我見燈明佛以下二行
偈。頌上第四會證古今擧實結答。實相義。
謂。今日一因一果義也。此中文本義。超文煩
釋。而今隨有宜釋而已。從諸人今當知以
下。答問中之第二。開將物情結答。卽有二。
初一行明善事應來。謂顯一。後一行。惡事
應去。謂所疑也
方便品第二 從此品以下。訖分別功德
品。如是諸人等於是無有疑。凡擧十四品半
經文。是經中第二正說。此品明昔日有三。
旣是方便。非是實說。從其所說受名。故云
方便品。然今此品。竝說昔三卽是方便。今
一爲實。則應言方便實相品。何意偏擧方
便爲品目者。凡制品目。是出經者意。非如
來語。然所以出經者。偏擧方便。爲品目者。
一乘敎。但昔日不顯。本來卽是實說。今亦自
一。更無所改。但三乘敎。昔日不名方便。稱
爲實說。但今至此方顯非實。故云方便品。
而若具爲目。亦應言方便實相品。但略而
不存也。就此正說。大開爲二。第一從此品
以下。訖安樂行品。凡擧十二品。明因一義。
第二從從地踊出品以下。訖入分別功德
品 如是諸人等於是無有疑。凡有二品半經
文。明果義長遠之相。就第一明因義。又開
爲四。第一從初訖衆生處處著引之令得出
偈以來。略開三顯一。動執生疑。第二從
爾時會中有諸聲聞以下。訖是等聞此法則
生大歡憙。名大衆懷疑致請。第三從佛語
舍利佛以下。訖學無學人授記品。凡有七
品半經文廣開三顯一。斷疑生信。第四從
法師品以下。訖安樂行品。凡擧四品。別流
通因義。此四來意者。夫如來明此法花之大
意者。但欲遣昔日三因三果。令得今日一
因一果也。然衆生神闇根鈍。不可卒然顯
說。是以於開三。一往但略言佛以方便力示
以三乘敎。於顯一亦略言世尊法久後要當
說眞實。第一略說來意爾也。動執生疑者。衆
生聞昔日有三。執以爲實。而今聞旣是方
便。則動其執。若爾是應非實。又聞要當說
眞實則生疑。何物謂之眞實。故云動執生
疑。第二懷疑致請來者。衆生夢聞略說則
執動疑生。執心旣動。理有可除之義。疑心
旣生。可有得解之美。卽不可不請。第二
懷疑致請來意爾也。第三廣開來者。如來深
旨。唯在於廣。不在於略。衆請旣致。復有何
待所以。則擧法說。譬喩。宿世因緣。廣開三
顯一。以決衆疑。令知實理。第三廣開來意
爾也。略廣二說旣竟。因義自圓。宜明流通。
故第四勸別流通因義。就第一略說。初開
爲二。第一從初訖唯我知此相十方佛亦然。
將欲略開。先嘆諸佛權實二智。第二從舍
利＊佛當知以下。有三行半偈。正出略開所
以。先歎諸佛二智者。昔日三因三果。則是權
智之能。今日一因一果。則是實智之能。然則
二智是能。三一爲所。將欲明其所。故先歎
其能。曰此二智。極深微妙。故能爲如是三
一也。且欲令大衆生疑致請。世尊何意。
慇懃稱嘆二智。欲聞深旨。而若辨二智名
義。權智亦言方便智。實智亦言智慧。方便
者。善巧爲義。此卽當體受名。何則此聖智。
自有善巧之能。故言方便。權者。假暫爲義。
此是從境立名。何則亦是聖智。能照權假
之境。故云權智。智慧者。鑒照爲義。此卽當
體受名。何則此聖智。自有鑒照萬機之能。
故言智慧。實者。審實爲義。此亦從境得名。
何則此聖智。能照審實之境。故言實智。然
此四智。若通作論。終日竟夜。卽一聖智。更
無別體。但從境逐義。故有此四別也。就
五時敎。辨此權實二智。皆各不同。初敎。若
照四諦十二因緣爲實智。照假實陰入界
等爲權智。第二波若敎。若照眞諦爲實智。
照俗諦爲權智。第三維摩敎。知病識藥爲
實智。能變藥病相宜爲權智。第五𣵀槃敎。
若照佛果常住爲實智。照金剛以還苦無
常爲權智。今此法花敎。若照四一境爲實
智。照三三境爲權智。四一境者。一人以一
機感一敎令說一理。如來以一敎應一
機明一理化一人。三三境者。三人以三機
感三敎。如來以三敎應三機化三人。問
曰。權實二智。辨其爲用。今昔有別者。則此
二智。智體雖一。但其智用。便有興廢耶。釋
曰。但約物爲論。故似有興廢。而佛智不
隨境生滅。故本無興廢。所以名寂常。借虛
空譬喩。以釋此義也。問曰。若以理一爲
四一者。亦應有三理可言四三境。何故
不爾也。答曰。今昔雖殊。理卽是一。本無三
理。故不例也。又問。敎當能詮。理爲所詮。若
言本無所詮三理者。能詮三敎亦應無也。
寧言以三機感三敎。答曰。若以遠詮一
理作論。非無所詮。然只就當時作談。誠
無所詮三理。但敎則佛。知衆生所樂。隨機
爲說。故有三敎。問曰。夫能詮所詮。必相當
爲起。是理之常。遠詮義爲論。則此三敎。旣
爲一敎。故於三敎遠詮義。無所可論。但
疑者。本有三敎耶。唯是一敎耶。若本無三
敎。＊只是一敎。但爲化物故。有三敎者。
雖無三理。亦應言有三理。何意不爾。答
曰不例。敎則雖復本無三敎。隨語爲求。亦
可得三。然理則今昔雖異。＊只是一理。更
無異相借譬爲明。設有一柱。或敎是枷。或
敎是樑。架言非＊樑言。＊樑言非架言。所以
敎得稱三。然柱體不動不移。卽是一柱。理
無三亦然。就第一先嘆二智中。亦有長行
偈。長行中亦有二。第一將欲嘆釋迦二智。
先總歎諸佛二智。第二從舍利弗吾從成佛
以來以下。別嘆釋迦二智。就第一總嘆諸佛
二智中亦有三。第一雙正歎。第二雙釋歎。
第三從成就甚深以下雙結嘆。諸佛智慧
甚深無量者嘆實智。其智慧門難解難入者
歎權智。其者謂實智。權智呼爲門者。門是
能通物。此權智三敎。亦能通實智一敎。及
諸求善者。故稱爲門。一切聲聞辟支佛所不
能知者。擧二乘不知作歎。第二雙釋歎。言
旣以尊因爲得。故二智甚深。難解難入。成
就甚深以下。第三雙結歎。成就甚深未曾有
法者結實智。隨宜所說意趣難解者結權智。
從吾成佛以來以下。第二別嘆釋迦二智。
就中初開爲二。第一寄言嘆二智。第二
從止舍利弗以下。止言嘆二智。就第一寄
言中亦有五。第一先嘆權智。第二釋嘆。第
三從如來知見以下嘆實智。第四如來能種
種以下結權智。第五以要言之以下結實智。
嘆權智中。正釋二歎卽可見。嘆實智中。如
來知見廣大甚深無量者正嘆。從無礙以下
亦釋嘆。應言所以如來知廣大甚深無量
者何。釋言。如來。無礙力無畏禪定解脫三昧
諸法皆深成就故。云廣大甚深無量。權智佛
亦有此法。而只是四無礙十力四無畏八禪
定八解脫三三昧。不如實智佛無量無礙力
無畏禪定解脫三昧也。然此亦＊只就化物
作論。於佛無別也。此中有五不同。一者若
一稱諸佛二智。則釋迦二智。自入諸佛二智
中。若擧釋迦二智。則諸佛二智亦自去。所以
猶有總別二嘆者。總嘆諸佛二智者。欲明
諸佛道同故也。別嘆釋迦二智者。釋迦是
一化之主。所以別歎也。二者所以諸佛門。
雙嘆二智。釋迦佛門。別歎二智者。諸佛門
雙嘆者。欲明權實二智。二名雖殊。卽是一
體也。釋迦佛門別嘆者。欲明體雖是一。功
用有別也。三者所以諸佛門。先歎實智。後
嘆權智。釋迦佛門。先嘆權智。後嘆實智者。
諸佛門先實後權者。欲示本末。唯有本
故有末。釋迦佛門。先權後實者。欲明敎化
次第。先用權後用實也。四者所以諸佛門。
擧往因釋二智。釋迦佛門。卽就果諸德明
二智者。諸佛門。擧往因釋者。欲明因能
感果。言旣有勝因。必感勝果釋迦佛門。卽
就果明者。欲明果從因。旣是勝果。必從勝
因。五者所以諸佛門。擧不知人作歎。釋迦
佛門。直就諸德作歎。不擧不知人者。則
無異意。但例上可推故略也。從止舍利＊佛
不須復說以下。嘆釋迦二智中。第二止言
歎實智所以止言嘆實智者。衆生聞昔日
權智所說。執以爲實。恐難信今日實智之
說。故擧止言復嘆也就中亦有三。第一直
止。第二釋止意。第三從諸法實相以下。出
二智所照境。止舍利弗不須復說者。以言
不可盡故止。非是四句百非。心行所滅。言
語噵斷故止也。第二釋。所以不須復說者
何。此實智之理。唯諸佛與釋迦佛。乃能究盡。
其餘因地諸解。非其分故。云不須復說。文
不適言因地諸解非分。而旣云唯佛與佛乃
能究盡。則諸餘人。不及自從。且後至偈卽
顯也。問曰。所以上寄言總嘆諸佛二智中。
偏擧二乘不知作嘆。今此止言嘆中。通擧
因地諸解非分作歎者。上中雖復深妙難
知。猶是寄言故。悕求心有寄。所以偏擧二
乘非分。不言菩薩非分也。是乃良欲從淺
至深。深結甚深微妙之義故然也。本義云。
從舍利＊佛如來能種種分別以下。爲止言
歎。分爲三。從能種種以下。訖佛悉成就。先
出所嘆之法。從止舍利＊佛以下正止言從
所以者何以下。釋止意亦好。隨欲可用。第
三出實智所照境。言非但實智深妙難知。實
智所照諸境。亦深妙難知。而此實智。能照難
知諸境。則實智深妙難知。亦可自明矣。諸法
實相者。謂實智所照。諸法實相境也。卽是立
章門。從所謂以下釋章門。凡有九句。言能
照如是諸境。故云實智深妙。非以言可盡
也。本義云。諸法謂權智所照。謂三三境中三
敎。實相謂四一境中一理也。九句分爲三初
五句。釋諸法章門。從如是因以下四句。釋
實相章門。如是本末究竟等一句。結兩章門。
本則擧初如是相。末則擧後如是作。是結
權智章門。究竟等謂一因一果。究竟等是結
實相章門。釋文亦微細煩廣。但愚心難及。故
不盡記。卽所謂闕所不明。第二偈頌。凡有
十七行半偈開爲二。初三行偈。頌上總嘆
諸佛二智。從於無量劫以下十四行半偈。
頌上別嘆釋迦二智。第一可見。但上別嘆
釋迦二智中。初開爲二。第一寄言嘆二智。
第二止言嘆實智。今皆頌之。初一行偈。頌
第一寄言嘆。從如是大果報以下十三行
半。頌第二止言歎。而上止言嘆實智中亦
有三。第一直止。第二釋止意。第三出實智
所照境。今皆頌之。少不次第。十三行半偈
分爲五。如是大果報種種性相義。此二句頌
上第三出實智所照境九句義。我及十方佛
乃能知是事。此二句頌上第二釋止意云唯
佛與佛乃能究盡。而上長行。直就智明如來
究盡。今此偈。就境明究盡。是法不可示言
辭相寂滅。此二句頌上第一直止云止舍利
＊佛不須復說。從諸餘衆生類以下十行半
偈。義出不知衆。證明唯佛佛能究盡之義。
卽上所謂後至偈卽自顯也。從又告舍利
＊佛以下一行半偈。亦以義結唯佛佛能究
盡。五重皆尋文可見。新發意。謂三中菩薩。
及初心以上。六地以還皆是也。不退者。謂七
地以上。乃至法雲皆是也。初心以上。六地以
還。不宜明新發。而其不能體解如來實
智之理。皆是一種無異故。皆稱新發。然若
論其實新發。正在三中凡夫菩薩也。且八
地以上法雲菩薩。何都不解實智之理。但
不及如來之深。故云皆不知也。本義云。新
發＊只謂三中凡夫菩薩。不退亦＊只言初地
以上六地以還也。好則好矣。但若爾。則唯佛
與佛乃能究盡之言。不淸去也。且文旣云不
退。然則初心以上。七地以還。猶未免三退
之名。那得純以不退稱六地以還若如本
義云。新發是凡夫菩薩者。幷內凡耶。若但
擧外凡。卽是三中菩薩。略不擧中間三十
心菩薩也。但此中疑者。上旣云除諸菩薩。
信力堅固者。何故此言不退諸菩薩亦不知
耶。釋曰。上云除諸菩薩者。就仰信作論。
則菩薩勝於凡夫。故云除諸菩薩也。而此
就體解爲論。故不退諸菩薩皆不知也。從
舍利＊佛當知以下三行半偈。略開中第二。正
略開三顯一。動執生疑。就中卽有二。第一
擧一行半偈。據諸佛略顯一。因此生疑。
第二從告諸聲聞衆以下二行偈。據釋迦
略開三。因此動執。然所以顯一據諸佛。開
三據釋迦者。卽有二意。一者欲令隨佛所
旨。二者從衆生可信不信之宜。欲令隨佛
所旨者。夫今日之要。欲廢昔三令得今
一。而衆生執三心堅。恐難信一。所以據諸
佛。曰今日一者。非但我釋迦獨說。三世諸
佛。皆同無異。可速取也。三卽理自非實。若
取一則自可廢故。但據釋迦而開也。二從
衆生可信不信者。若勸廢三引諸佛。衆生
必可生疑。我等執三來久。而未有傍人勸
廢。若此三如言。理實可廢。諸佛同語者。何
曾一無勸廢者。猶可不信。所以不引諸
佛也。勸取一。唯始今日。未有日數。衆生
無可生疑。故引諸佛也。又所以先明顯
一。後明開三者。衆生執三爲實來久。不可
卒言可廢。故先勸一是第一可信。於是則
自生疑。昔旣云三是第一可取。何復有第
一耶。故卽繼曰。昔言三第一者。是我但爲
化物。以方便說。故可廢也。欲從言次所
宜故。然非無意也。又所以開三但擧二乘
者。二乘是昔日之要。亦其執堅故。但擧二
乘也。從爾時大衆中以下。明因義中。第
二名大衆懷疑致請。就中初開爲二。第一
從初訖而今不知是義所趣。經家叙大衆懷
疑之相。第二從爾時舍利＊佛知四衆心以
下。正出致請。就第一經家叙中亦有二。第
一出能疑衆。第二從各作是念以下。出其
所疑。千二百人。出無學衆。從及發以下。出
學衆。就第二出所疑中亦有二。第一疑上
嘆二智。第二從佛說一解脫以下。疑上略
開三顯一。世尊何故慇懃稱嘆方便者。疑上
嘆釋迦方便知。佛所得法甚深難解者。疑
上嘆諸佛實智。有所言說意趣難解聲聞辟
支不及者。疑上嘆諸佛方便智。第二疑上
略開三顯一。一解脫者。有餘無餘二種果。因
盡謂有餘。果亡謂無餘。卽是滅諦。義者卽是
道諦。擧果明因。三乘之人。就斷惑爲論。必
有正習之別。故論其功用。卽有三車之譬。
而但其三界因果盡。無爲一故。云一解脫。
言。昔日三乘等因。此謂得究竟處。故云亦
得此法到於𣵀槃。而今聞旣是方便。又云今
當說眞實。故云不知是義所趣。義謂道諦。
言。不知吾修行道諦所得。必如昔言。＊只
趣解脫耶。復有新究竟耶。從舍利＊佛知四
衆心以下。正出致請。就中亦有二。第一經
家。叙眞子致請。一爲衆。二爲自。第二從
而白佛言以下。出正請。就中卽有三請二
止。從初訖欲聞具足道第一請。直以所疑
致請。從爾時佛告以下。第一止。從舍利＊佛
重白以下。第二請。擧利根致請。從佛復
止以下。第二止。從爾時舍利＊佛重白以下。
第三請。擧有解致請。就第一請。亦有長行
偈。長行中自有二。第一以自疑致請。第二
從今者四衆以下。因大衆疑致請。二皆＊只
問嘆二智。不問略開宗。但後至偈乃問也。
第二偈頌。凡有十一行偈分爲二。第一初
六行半偈。正頌上長行。從於諸聲聞衆以
下四行半偈以義頌問上略開宗。上長行中
有二。一以自疑致請。二因大衆疑致請。今
皆頌之。初三行半偈。頌上以自疑致請。從
無漏諸羅漢以下三行偈。頌上因大衆疑
致請。就第二以義頌上略開宗中。四行半
偈。自爲二。初一行半偈。問上略開三。上云
我以方便力示以三乘敎。從佛口所生子以
下三行偈。問上略顯一。上云世尊法久後要
當說眞實。爲是究竟法者。問吾所證盡無生
二智。爲是究竟未究竟。爲是所行道者。問
吾所行道諦。是爲極未極。卽所謂因開三
動執也。欲聞具足道者。具足道。謂今日一理
也。卽所謂因顯一生疑。從爾時佛告舍利
弗不須復說以下第一止。止意者。若廣說此
二智之理。必大衆驚疑。從重白佛言以下。
第二請。卽有長行與偈。請意者。今此會中。
皆是利根。堪聞佛說。不應驚疑。從佛復
止以下。第二止。止意若廣說。非但驚疑。更
生謗心。必墮惡道也。從重白佛言以下。第
三請。亦有長行偈。請亦此會中。非但利根。
亦有有解。若聞佛說。必能信受。從爾時
世尊告舍利弗以下。明因義中。第三名廣
開三顯一斷疑生信。就中初開爲三。第一
從初訖第二卷及見佛功德盡迴逈佛道以
來。法說廣開三顯一。化上根人。第二從爾
時舍利弗白佛言世尊我今無復悔以下訖
藥草喩品。譬說廣開三顯一。化中根人。第三
從化城喩品以下訖授學無學人記品。明
宿世因緣廣開三顯一。化下根人。此三段來
意者。夫此廣說來者。本則如來妙計。近則因
上大衆致請。何則上略開宗中。將欲略開宗。
先嘆諸佛及釋迦權實二智甚深微妙。後正
略開宗曰。昔三是方便。今當說眞實。於是
大衆。因此二說。懷疑致請曰。世尊何故。
慇懃稱方便。又請問云。何昔三是方便。云
何謂之眞實。所以今第三擧此廣說。答大
衆請曰。上云昔三是方便者。理本無三。但
欲化物。故非三而說三故。云昔三是方便。
眞實者。謂今日一。此一當實非虛。故稱眞
實也。又此先三後一者。亦從物機所宜故。
然非徒設也。然則不可疑何不卽爲說一
也。又得作如是先三後一者。卽是如來權
實二智之能。所以慇懃稱嘆如來權實二智。
又將欲化物。能用二智。先三後一。非但我
釋迦一。卽五佛皆同。所以上亦嘆諸佛二智
也。衆生神根一等。唯是法說亦足。而但衆生
神根利鈍不同。解悟速遲。卽有上中下之別。
難以一說爲化。故擧此三說爲化也。何則
或有衆生。聞前維摩敎抑揚之言。則執理
惑敎曰。若如言論。因卽是一無相者。所得
之果。亦應是一。何故猶云有三果之別耶。
是名上根。此等必一聞法說。便能可得。所以
爲此人等。第一用法說爲化。又或有衆生。
執敎惑理曰。夫大聖世尊。恒無二語。如言
實有三果者。因亦應三。何故＊只是一無相
耶。是名下根。此等必聞法譬宿世三說。方
乃可悟。所以爲此人等。第三用宿世因緣
爲化也。又或有衆生。執理惑敎。卽同上根。
執敎惑理。卽同下根。難定是非。踟𨅒兩
楹。是名中根。此等必聞法譬二說。乃可得
悟。所以爲此人等。第二用譬說爲化也。而
今所謂上根者。如舍利＊佛等。中根如須菩
提等。下根如富樓那等。而就實爲論。今此
三人。本是不可思議。不知或是如來分身。或
是法雲菩薩。然則皆已同達妙有常住之義。
豈其未悟一因一果之理也哉。但欲化此
三品衆生。故示同新述方得證果之類。乃現
上中下之異也。然則實而作談。今發大機。
聞此法華者。正在三品外凡實行之類也。
就第一法說化上人中。開爲四段。第一從
初竟此卷。正明法說。化上根人。第二第二
卷初一長偈。名上根人領解。第三從爾時
佛告舍利佛＊以下。訖說是大乘經名妙法蓮
華敎菩薩法佛所護念。名如來述成上根人
領解。第四從舍利＊佛汝於來世以下。及見
佛功德盡迴逈佛道。名賜記上根人。就第一
正明法說中。亦開爲二。第一正明法說。化
上根。第二從此卷末汝等舍利弗以下。有七
行偈。勸上根人修同歸之理。就第一正明
法說中。亦有長行偈。就長行中亦有三。第
一從初訖汝今善聽當爲汝說。名如來發言
許說。第二明眞子奉許。第三從佛告舍利
弗如是妙法以下。正明法說。化上根人。就
第一許說中亦有三。第一正許說。第二從
說此語時以下簡衆。第三從舍利弗以下
戒聽。第一可見。就第二簡衆中自有二。第
一從初訖世尊默然而不制止。明以如來
神力遣不應聞衆。第二從爾時佛告以下。
讃嘆應聞衆。而佛遣文。此不正顯。但後至偈
可證也就第一遣不應聞衆中亦有三。第
一直明退去。第二釋退之由。第三明佛不
止。皆可見。以此釋文推尋。是則但以其罪
業自然而退。如來亦默然不止而已。豈言
如來神力令退也。誠言如來神力令生物
樂者。何不未發衆生令生道樂。猶使迷惑
也。釋曰。樂道之機。未始故然。見其機始。卽
敎令信。卽問。然則物樂之生。唯機爲本。非
如來也。豈言以佛神力退去乎。釋曰。物
機雖建。若非如來神力相助。不速發行。故
云以佛神力令退也。又問。雖在此坐。若
欲不令聞。卽以如來神力。如聾如盲。何
勞故令遣耶釋曰。夫聖人所爲。非無因緣。
必因遣可利故然也。卽所謂下足擧足。皆
從道場來也。第二讃嘆應聞衆。第三戒聽。
皆可見。唯然世尊願樂欲聞者。長行中第二
明身子奉許。從佛告舍利弗如是妙法以下。
長行中第三正開法說。化上根人。就中開
爲五段。第一從初訖法亦如是。總明五佛
開三顯一之義。第二從舍利弗過去諸佛以
下。訖皆得一切種智。別明過去諸佛開三顯
一。第三從舍利弗未來諸佛以下。亦訖一切
種智。別明未來諸佛開三顯一。第四從舍利
弗現在諸佛以下。訖欲令衆生入佛智見
故。別明現在諸佛開三顯一。第五從舍利弗
我今亦如是以下竟長行。正明釋迦開三顯
一。此五重皆以六義作釋六義。一嘆法希
有。二嘆佛語不虛妄。三開三。四顯一。五五濁
所由前三後一。六簡眞僞而敦信。言。五佛
皆以此六義。爲其常事也。而此六義。開三
顯一二義爲正體。其餘嘆法希有。嘆不虛妄。
五濁所由前三後一。簡眞僞敦信。此四義。皆
爲欲證開三顯一故來。非是正體。而此六
義。今五佛。或有具。或不具。而通爲論。五佛
亦無不備。但互擧出之。上略開宗中。論人
直擧諸佛與釋迦。談法亦唯明開三顯一二
義。今此論人則五佛盡擧。談法則六義皆顯。
然則廣略之言。自可明矣。就第一總諸佛開
三顯一中。但有四義。略無二義。故文自成
四。第一嘆法希有。第二從舍利弗汝等當
信以下。明不虛妄。第三從舍利弗諸佛以
下。廣開三是方便。第四從舍利弗云何以
下。廣顯一是眞實。如是妙法諸佛如來時乃
說之者妙法。卽是此經中所說一因一果。言
諸佛明此一理希。時乃說也。優曇鉢花。此
言靈瑞花。唯待轉輪聖出世乃現。故以爲
譬從汝等當信以下。第二嘆不虛妄。而此
嘆不虛妄來者。衆生執三爲實。恐將不信
今日一因一果之說。故有此嘆不虛妄。問曰。
理本無三。而言有三。寧非虛妄乎。釋曰。
凡虛妄者。非善言善。非惡言惡。欲賊前
人是名虛妄。如來雖復非三而三。只欲利
物。可言方便。何是虛妄。從舍利弗以下。
第三明開三亦有三。第一正開三。第二釋
難解。第三重顯釋意。諸佛隨宜說法意趣難
解者。言。隨物機宜。非三而說三。所以上開
宗。昔三是方便。以遣大衆云何昔三是方便
之問也。非三能三。亦是如來權智之力。所
以上略開宗之初。慇懃稱嘆諸佛權智。以遣
大衆世尊何故慇懃稱嘆方便之問也。第二
直釋難解可見。第三重顯釋意。標疑云。所
以唯佛與佛乃能知之者何。諸佛世尊。唯以
一大事因緣故。出現於世。而欲化物於一
大事中。方便說三。唯佛與佛乃能。非諸識
可得。故云唯佛與佛乃能知之。從舍利弗
云何以下。第四明顯一。就中卽有四一。第
一從云何以下。訖故出現於世。明果一。第
二從佛告舍利弗以下。明人一。第三從諸
有所作以下。明因一。第四舍利弗如來但以
一佛乘故以下。明敎一。然因果二一。卽是理
一。但理一中。分爲因果二一也。就第一明
果一亦有三。第一牒上事。卽是立章門。第
二從諸佛世尊以下。正明果一。第三從舍
利弗是爲以下。結成果一。本義云。從後所
以者何以下。明顯一。又云。此所以者何。
義得釋開三之意。而文則屬下顯一。而今
不須。第二正明果一。而義家不同。一云擧
四時敎爲釋。如來出世。雖有四時之說。皆
欲令得今日一果。故說非餘故也。初敎時
爲開。波若爲示。維摩爲悟。法華爲入。然
所以知次第然者。以文可推。開未於示。
示未於悟。悟未於入。漸漸從淺至深。故
知其次第然也。光宅法師解言。知見＊只是
一衆生當來佛果。示爲聞慧。悟爲思慧。入爲
修慧。言如來出世。＊只欲爲諸衆生。開其當
來佛果。令成一果三慧故出也。光宅法師。
又於善捨寺解言。明因義中。略開三顯一。
漸表壽命長遠爲開。廣開三顯一。令知壽
命長遠爲示。明果義中。略開近顯遠爲悟。
廣開近顯遠爲入。言。如來出世。＊只欲爲諸
衆生演說此四義故出也。從舍利弗是爲
以下。第三結果義從佛告舍利弗以下。第
二明人一。言。會昔三人。成今一人。但敎化
菩薩者。言。皆是大乘人。無別是小乘人也。
從諸有所作以下。第三因一。言。昔日三善。
卽今一善也。諸有所作。謂諸善。常爲一事。
謂一因。言。諸善皆爲一因善也。唯以佛知
見示悟衆生者。擧果證因一言。修此因。爲
以一佛知見。示悟衆生。然則因一明矣。從
如來但以一佛乘以下。第四明敎一。言。會
昔三敎。成今一敎也。就中亦有二。第一正
明敎一。第二明諸佛道同。證成敎一。可見
上略開宗云要當說眞實者。卽今此明四
一。以遣大衆何物謂之眞實之問。能作四
一。亦是如來實智之力。以遣大衆世尊何故
慇懃稱嘆諸佛實智之問。而分段云。從此
以上。但明諸佛開三顯一爾也。然今推尋
此中文。釋開三卽云我以無數方便。釋顯
一中。亦明釋迦今事明敎一亦引諸佛。則
如明釋迦開三顯一。然是乃但諸佛道同
故。然實是諸佛開三顯一也。苦辨此中四一。
因果二一。卽是理一。故以卽義爲一。不
以會爲一也。但人敎二一。則其立名義各
異。且昔＊少今大。故不以卽爲一。但以會
爲一也。雖復同稱是一。而其爲一之所以
不同。問曰。因果二一。理卽應爾。人敎二一
中。＊少乘人敎。亦如言可信。但疑者。大乘人
敎。本來卽大。今亦自大則應云會二歸一。
不應會三歸一也。釋曰。昔日＊只以四等六
度之說。稱爲大敎。不言萬行之說是名爲
大。人亦雖復稱大。論其心解。昔日不知
有善成。故不能遣三之別。所以大乘人敎。
雖復卽大。猶會爲一也。又問。上開宗云三
三境者。人三敎三機三爾也。何故今此。但
會人敎二三。不會三機。釋曰。三機是惑。何
勞須會。且機是但物自起。不可以佛語
爲會。且此機隨時卽廢。雖會不會。何爲
卽。問。機不由佛。故不會者。人亦自成人。
非由如來。亦應不會也。釋曰。言其形色實
非如來。而大＊少之稱。正由如來。故以佛
語爲會也。且經旣云五戒得人身。十善得
天身。此五戒十善。亦由如來。以此義爲論。
應云形色亦由如來也。從舍利弗以下。第
二明過去諸佛開三顯一。六義中。但明開三
顯一。略無四義也。先明開三。從是法皆爲
一佛乘以下明顯一。開三可見。是法皆爲
一佛乘故者。明敎一。是衆生從諸佛聞法
究竟。明人一。皆得一切種智。明果一。從舍
利弗未來諸佛以下。第三明未來諸佛開三
顯一。亦六義中。但明開三顯一二義。略無
四義。亦先明開三從是法皆爲一佛乘故
以下。明顯一。釋文卽如上。從舍利＊佛現在
十方以下。第四明現在諸佛開三顯一。六義
中。亦但明開三顯一二義。略無四義。開爲
四。第一先明開三顯一之意。第二從是諸佛
亦以以下。正開三。從是法皆爲一佛乘故
以下。明顯一。從舍利弗是諸佛以下。還擧
人果二一。結成一義。釋文亦如上。三佛中
皆不明因一。從舍利弗我亦復如是以下。
第五明釋迦開三顯一。六義中。但明五義。
略無嘆法希有一義。五義自爲五重。第一
開三。第二從舍利弗如是以下。明顯一。第
三從舍利弗諸佛出於五濁惡世以下。明五
濁所由先三後一。第四從舍利弗若我弟子
以下。明簡眞僞而敦信。第五從舍利弗汝
等以下。明不虛妄。今第一開三。種種欲者。
現在心所樂。深心所著者。終遂。隨其本性者。
言。宿習不同。就第二顯一。亦有三一。如是
皆爲一佛乘者。明敎一。一切種智。明果一。
從舍利弗以下。明因一。略無人一。就第三
明五濁所由先三後一中亦有四。第一總
唱五濁。第二從所謂以下。列五濁。第三從
如是劫濁亂時以下。明五濁所生義。從故
諸佛以下。正明先三後一之意。五濁者。一
劫濁。二煩惱濁。三衆生濁。四見濁。五命濁。
濁者濁亂爲義。十使之中。五鈍使當煩惱
濁。五利使當見濁。此二是濁之正體。其餘三
濁。相從得名。見濁煩惱濁是因濁。命濁是
果報濁。衆生濁是行因得果報濁。但劫濁
更無別體。＊只是時節。但因四種濁。仍名爲
劫濁也。如年無食名爲飢年。而年非飢。劫
濁得名亦爾。而此五濁。凡有三種五濁。若
上品卽是見諦五濁。中品卽是思惟五濁。若
下品卽是習氣五濁。此三種五濁。皆障一大
乘機。故昔日不爲說一理也。問曰。若言三
種五濁皆障一大乘機者。外凡之人。其有
三種五濁。七種學人。亦有思惟習氣。羅漢猶
有習氣。以此爲論。應無能發一大乘機。
堪聞今日法華。卽爲何等。而說此法華耶。
釋曰。以宿習爲別。若大乘習强者。不別內
外。雖有五濁。不令恒動。或有不障。所以
時至。卽發大機。堪聞此法華也。若大乘宿
習弱者。亦不別內外。五濁恒動。不能發大
機。堪聞此法華。從若我弟子以下。第四簡
眞僞而敦信。就中亦有二。第一簡眞僞。第
二從除佛滅度後以下敦信。就第一簡眞
僞亦有三。第一明非眞。第二從又舍利弗
以下。明是僞。第三從所以者何以下。擧眞
羅漢形釋上意。言。眞得羅漢。不爲如上
也。自謂羅漢避支佛者不聞不知諸佛如來
但敎化菩薩事者。言非其分。故都自不聞
不知。本義云。雖聞而自言吾不聞不知。自
謂已得不求阿耨三菩提者。此明雖聞而
不信受。本義亦同。第三形釋。亦可見。標疑
云。所以此人等作如是者何。言非眞羅
漢故然也。第二敦信。就中亦有三。第一
直敦信。第二釋。第三重顯敦信之意。除佛
滅度後者。言雖復眞羅漢。不聞如來在世
金口正說。佛滅度後時。能信此法者無也。
故云除佛滅度後。所以若樂道者。今佛現在
時不可緩也。如是敦信。第二釋。標疑云。
所以除佛滅度者何。言佛滅度後時。能說
此法者。難得故也。第三重顯敦信之意。若
爾何時得信。必待餘佛出。世可得信。乃而
不知諸佛亦何時何日出。又佛雖出。亦不
知我無緣。然則今佛現在時。可勉自明矣。
本義少異。除佛滅度現在無佛者。言今佛滅
度後。後佛亦未出間。都無有佛爲此羅漢
說法華。所以亦無能信者。故云除佛滅度
後也。是故今佛在世時不可緩也。如是敦
物生信。而物疑云。佛雖滅度。猶有佛賢弟
子。此人必爲我等說。故卽釋此疑。標疑云。
所以但佛在世時得信者何。釋曰。佛滅度
後。雖有賢弟子。惡世多難。能說法華者難
得。故云佛在世時可進也。於是物猶云。若
無能爲我說者。我等亦自入無餘𣵀槃。是
故亦釋此疑曰。旣名羅漢。無有不聞法
華而入無餘者。若今釋迦時。不聞法華
者。必未來遇餘佛聞法華。乃後入無餘也。
從舍利弗以下。第五明不虛妄可見。從爾
時世尊以下。第二偈頌。而上長行。初開爲
三。第一佛許說。第二眞子奉許。第三正明
法說。今初四行一句偈。頌第一許說。從諸
佛所得法以下百九行三句偈。頌第三正明
法說。但不頌第二眞子奉許。何則奉許。非
是佛語。故佛不頌也。上第一許說中有三。
第一正許說。第二簡衆。第三戒聽。今不頌
第一正許說。但頌第二簡衆。第三戒聽。上第
二簡衆亦有二。第一簡不應聞衆。第二讃
嘆應聞衆。初三行半偈。頌簡不應聞衆。次
二句。頌嘆應聞衆。次一句舍利＊佛善聽。頌
許說中第三戒聽。上正法說中。本有五佛門。
今皆頌之。初三十四行三句偈。頌總諸佛
門。從過去無數劫以下二十七行半偈。頌
過去佛門。從未來諸世尊以下。六行半偈。
頌未來佛門。從天人所供養以下四行半
偈。頌現在佛門。從今我亦如是以下三十
六行半偈。頌釋迦佛門。上總諸佛門中。卽
有四義。一嘆法希有。今不頌。但頌不虛妄
開三顯一三義。亦義頌五濁所由前三後一
義。從諸佛所得法以下十二行一句偈。頌
開三。從聲聞若菩薩以下六行半偈。頌顯
一。從若人信歸佛以下四行半偈。頌不虛
妄。從若我遇衆生以下十一行半偈。義頌
五濁所由前三後一。就頌開三卽有二。第
一八行三句偈。明小乘敎是方便。第二從有
佛子心淸以下三行半偈。明三中大乘敎
是方便。就第一明＊少乘敎是方便中亦有
二。第一五行三句偈。正明＊少乘敎是方便。
第二從我設是方便以下三行偈。明昔日
須＊少乘方便敎正爲令得今日一理故
也。就第一正明＊少乘敎是方便中亦有
二。第一初四行一句偈。明人天乘敎是方
便。從鈍根樂＊少法以下一行半偈。明二乘
敎是方便。諸佛所得法者。法謂權智。言以權
智力。爲說有三也。然上旣云若人遭苦厭
老病死。此言貪著於生死此二不同。何故爾
也。解釋有三種。一解言。生死有二種。一分
段生死。二變易生死。分段之苦。交切厭心。變
易之苦。微細難覺。且昔敎不明有變易生
死無明住地之苦故。物於是苦。不知可厭。
故云貪苦也。二解言。故如須陀洹人。若論
生死之苦。此卽厭苦義。猶有妻子之愛。此卽
著苦義。三解言。機中有厭。情卽有貪也。此
三皆是本義所明。然但隨言而記。不知其
意趣。但私懷者。衆生一心上。卽有二相。一
者聞苦厭生死之相。二者聞少道可求。而
不知出生死之相。今者但擧一偏爲明故
不同也。第二明昔須方便之意有三行偈
言如來須此方便敎者。亦＊只欲因此令
得今日一理。而于時不言我須此方便
＊只欲爾故者。時未故也。可見。從有佛子心
淸以下三行半偈。第二明三中大乘敎是方
便。就中亦有二。第一初二行半偈。正明三
中大乘敎是方便。第二從此等聞得佛以下
一行偈。亦明昔須大乘方便敎之意。言因
聞大道。必有可益故說。亦可見。大乘敎猶
稱是方便者。卽如上釋。大義未周故也。從
聲聞若菩薩以下六行半偈。頌顯一。亦有二。
第一初四行偈。正頌顯一。第二從佛自住大
乘以下二行半偈。證釋爲說一之意。就第
一正頌顯一中亦有三。初一行偈頌人一。
從十方佛土中以下一行半偈。頌敎一。從
佛說智惠故以下一行半偈。頌果一可見。
第二證釋爲說一之意。言理旣如是。那得
不爲說也。亦可見。從若人信歸佛以下四
行半偈。頌不虛妄。就中卽有二。第一初一
行半偈。直勸應如是當信不虛妄也。第二
從我以相嚴身以下三行偈。釋不虛妄。第
一可見。但第二釋不虛妄。卽有三。初一行
偈。明爲世所以尊人故不虛妄。次一行偈。
明有本誓故不虛妄。次一行偈。明現德如
本誓故不虛妄。皆可見。本義云。是非頌不
虛妄。但明有解者必能信今日所說一理。以
勸時衆不信也。從若我遇衆生以下十一
行半偈。義出五濁所由前三後一。就中亦有
四。第一初一行偈。明佛出世。正爲一事故
出。但衆生迷惑不信受。第二從我知此衆
生以下六行偈。明其爲五濁所惛。第三是
故舍利弗以下二行半偈。正明所以前三後
一。第四從我有方便力以下二行偈。勸信
今一。第一可見。若有若無者。謂斷常二見。
就第三正明前三後一中卽有二。第一初
一行偈。明爲說二乘道。從我雖說𣵀槃以
下一行半偈。明爲說三中大乘道。諸法從本
來常自寂滅相者。謂無相理也。言昔日波若
與維摩間。但以無相爲三乘因也。從我
有方便力以下二行偈。勸信今一。亦可見。
本義云。此二行偈。頌上不虛妄。從過去無
數劫以下二十七行半偈。頌過去佛門。上中
有二。一開三。二顯一。今皆頌之。初二行偈。
頌開三。從是諸世尊等以下二十五行半
偈。頌顯一。開三不開。但就顯一亦有三。
第一初二行半偈。明敎一。第二從若有衆生
類以下二十二行偈。併明人一因一果一。第
三從於諸過去佛以下一行偈。結顯一。更
以異方便助顯第一義者。本義不明。但私懷
者。異方便者。是謂波若維摩二敎。此二敎異
於初相敎故云異。第一義。謂今日一理。言
此二敎。亦欲顯今日一理故說。非餘故也。
亦可。今日法華。猶未明常住。故義自方便。
異於前三敎故云異。第一義亦如前。第二
併明三一中。衆生是人一。所修善是因一。
皆成佛是果一。皆可見。第三結亦可見。從
未來諸世尊以下六行半偈。頌未來佛門。上
中亦有二。第一開三。第二顯一亦皆頌之。
初二行半偈頌開三。從諸佛本誓願以下四
行偈。頌顯一。開三不開。無一不成佛者。言
三中大乘菩薩。無一不成佛也。就第二顯
一中。四行偈。初一行偈明果一。從未來世
諸佛以下一行偈。明敎一。從諸佛兩足尊
以下二行偈。明因一。知法常無性者。知萬
善法無三乘性。佛種從緣起者。種謂種智。緣
謂萬善。言佛果由萬善而起。此法住法位
者。言此萬善法住一乘法位也。世間相常住
者。言世間取相諸善。亦常住一乘法位也。於
道場知已導師方便說者。言已達一理。但方
便有三也。從天人所供養以下四行半偈頌
現在佛門。上中亦有二。第一開三。第二顯
一。亦皆頌之。初二行半偈。頌顯一。從知衆
生諸行以下二行偈。頌開三。亦說如是法
者。謂一乘法。知第一寂滅者。本義亦不明。
但私懷者。謂眞諦也。言昔日雖以無相爲
化。其實但爲今日一理也。亦可。一乘法謂
第一寂滅。何則寂滅是不動之謂也。三乘法
動於一乘。故非寂滅。今日一乘法。更無遷
動。故云寂滅。言如來雖達一乘寂滅之理。
而用方便者。只欲化物。然其實卽爲今日
一理也。第二開三可見。從今我亦如是以
下。三十六行半偈。頌上釋迦佛門。上中有
五義。一開三。二顯一。三五濁所由前三後一。
四簡眞僞而敦信。五明不虛妄。今但不頌
簡眞僞。而敦信一義。餘四義皆頌之。亦義
頌長行所無嘆法希有。今三十六行半偈。初
一行偈頌顯一。次一行偈頌開三。從舍利
弗當知以下。二十七行半偈。頌五濁所由前
三後一。從如三世諸佛以下。五行半偈。義
頌長行所無嘆法希有。從汝等勿有疑以
下。一行半偈。頌不虛妄。頌顯一開三可見。
但就第三頌五濁所由前三後一中二十七
行半偈。開爲八重。第一從舍利弗當知以
下。訖爲是衆生故而起大悲心。有四行偈。
正明如來見衆生爲五濁所惛。第二從我
始坐道場以下。訖我寧不說法疾入於𣵀槃。
有六行半偈。明如來不得以大乘化物。
第三從尋念過去佛以下。訖生死苦永盡我
常如是說。有十一行偈。明以小乘化衆生
得。第四從舍利弗當知以下。一行偈。明如
來見衆生大乘機發。第五從咸以恭敬心以
下。二行偈。明三乘人索果。第六從舍利弗
當知以下。訖今我憙無畏於諸菩薩中。有
一行半偈。明如來見衆生大乘機發故歡
憙。第七正直捨方便但說無上道有二句。
明衆生大乘機已發故。卽爲說今日一理。第
八從菩薩聞是法以下。有一行偈。明三乘
衆生受大乘修行。就第一見五濁中亦有
二。第一三行半偈。直明見五濁。第二次二
句。明見五濁而起大悲心。見六道衆生貧
窮無福慧者明見衆生濁。入生死嶮道相續
苦不斷者。明見命濁。從深著於五欲以下。
訖及與斷苦法。明見煩惱濁。深著諸耶見
以苦欲捨苦者。明見見濁。略無劫濁。而此
劫濁更無別體卽如上釋。爲是衆生故而起
大悲心者。第二明見五濁而起大悲心。然
起大悲非無意。將欲說法濟其所惛故
起也。從我始坐道場以下。明不得以大
乘化物。言旣見爲五濁所惛故。欲以大
乘爲化而大乘非其時故。不得爲化也。
卽所謂起大悲非無意也。就中卽有三。第
一初二行半偈。明先以如來所得實智作
擬宜。而衆生無大機故。實智非其時。上略
開宗中導義云。二智是能。三一爲所。將欲
以大乘爲化故。先以實智作擬宜也。第
二從爾時諸梵王以下。二行偈。明梵王知
佛作擬宜恐將不說而已請轉法輪。第三
從我卽自思惟以下。二行偈明因梵王請
更以大乘敎作擬宜而衆生無大機故。不
得以大乘爲化。就第一以實智作擬宜
中。亦有二第一初一行偈。明作擬宜處及
日數。第二從我所得智慧以下。一行半偈。
正作擬宜。思惟如是事者。卽謂下所擬宜
事也。我所得智慧者。卽謂實智。言用此實智
若何。如是作擬宜也。衆生諸根鈍著樂癡
所盲者。言＊只有少機也。如斯之等類云
何而可度者。言不可以實智爲化也。第二
梵王請可見。而其請不別大＊少乘。但直請
爲說。亦可。猶請所擬宜大乘法。所以如來
更以大乘敎。作擬宜。第三更以大乘敎作
擬。我卽自思惟若但讃佛乘者。言若以大乘
敎爲化者。如是作擬宜也。衆生沒在苦以
下。正明不得化。衆生沒在苦不能信此法
者。明衆生根鈍惑重加亦無大機故。雖復
爲說必可不受。破法不信故墜於三惡道
者。言若違機猶說。非但不能受修。更生謗
心。必墜三塗。我寧不說法疾入於𣵀槃者。言
與其違機爲說令墜三塗。不如不說而
已。從尋念過去佛以下。十一行偈。第三明
以＊少乘化衆生得。就中卽開爲二。第一
十行偈。正明以＊少乘化衆生得。第二從
從久遠劫來以下。一行偈。釋物疑心。就第
一正明以＊少乘化得。亦有三。第一從初
訖如諸佛所說我亦隨順行。有七行半偈。亦
明先以＊少乘作擬宜。第二從思惟是事
已以下。一行半偈正以＊少乘化衆生得。
第三從是名轉法輪以下。一行偈。明現有
三乘名。就第一作擬宜中。亦有四。第一初
一行偈。正作擬宜。第二從作是思惟時以
下。四行半偈。明諸佛讃嘆釋迦擬宜得時。
第三從舍利弗當知以下。一行偈。明釋迦
奉諸佛讃。第四從復作如是念以下。一行
偈。定所擬宜。或云見機。而今不須。皆可
見。第二正以＊少乘化得。思惟是事已卽就
波羅捺者。言將欲以＊少乘爲化故。趣於
波羅捺。諸法寂滅相不可以言宣者。是謂無
相理也。言于時雖欲爲說無相。但時未故。
以方便爲說有相也。本義云。諸法寂滅相
不可以言宣者。言萬善諸法寂滅。無有三乘
之相可說也。從是名轉法輪以下。第三明
現有三乘名。是名轉法輪便有𣵀槃音者。所
謂三轉法輪於大千也及以阿羅漢法僧差
別名者。亦所謂三寶於是現世間也。從久
遠劫來以下。此一行以＊少乘化得中。第二
釋物疑心。物疑。若論三達。諸佛與釋迦一
種無異。若可用＊少乘爲化。卽應自說。何
故方順諸佛耶。若爾釋迦不及諸佛耶。是
故釋云。我從久遠來。讃示𣵀槃可取生死
苦可盡。非今順諸佛也。但化物之義。欲
言諸佛同道故然也。又一解言。𣵀槃是一
乘果。生死苦永盡是一乘因。時衆相疑云。理
中若無三。如來何煩爲說也。是故釋言。我從
久來。＊只欲爲說一理。但衆生無大機。故
不說也。相傳云。此則密顯壽量義。從舍利
弗當知以下。一行偈。明五濁所由前三後
一中。第四明如來見衆生大機發。志求佛
道者。謂大乘機發。從咸以恭敬心以下。二行
偈。亦五濁所由中。第五明三乘人索果。所
索者。猶索三界盡無生二智。然今已發大
乘機。卽應索大果。何故猶索其小果者。大
機發則理中自不見其究竟三果故。更本其
三果所在也。而此是但理中應索。非發言
索也。一云索大。至譬說應釋。問曰。二乘
人昔是＊少故。今應發大機。本其小果而大
乘人本來卽大無應更發大機。則應言二
乘人索果。不應云三乘人索果也。釋曰。如
言實在二乘人。而大乘人猶不免者。就理
爲論。唯是一大果。而大乘人。昔日但知大
果。不知唯是一大果。所以亦本其大果所在
也。就中亦有二。第一初一行。正明索果。第
二從我卽作是念以下。一行偈。明如來見
三乘人索果。卽內懷今者所待時已至。從
舍利弗當知以下。一行半偈。亦五濁所由中。
第六明如來見三乘人發大乘機故歡憙。
就中亦有二。第一初一行偈。欲明憙於大。
故先非＊少不信。第二今我憙無畏於諸菩
薩中此二句。正明歡憙。今我憙無畏於諸
菩薩中者。言憙於皆作菩薩中也。本義云。
從我卽作念以下。訖今我憙無畏。第六見
發大機故歡憙。亦分爲二。初二行偈。明歡
憙之由。今我憙無畏一句。正明歡憙。歡憙
之由亦分爲二。初一行偈。明好事遂故憙。
次一行偈。明惡事除故憙。言昔日皆是鈍
根少智。著相憍慢。今變爲利根大智。非
著相憍慢也。正直捨方便但說無上道。此二
句。亦五濁所由中。第七明正爲說今日法
華也。言今旣發一大乘機故。卽捨昔方便
之說。爲說今日正道也。本義云。於諸菩薩
中正直捨方便但說無上道爾也。從菩薩聞
是法以下。亦五濁所由中。第八明三乘人
得一大乘除疑生解。菩薩聞是法疑網皆
已除者。謂三中菩薩。千二百羅漢悉亦當作
佛者。言二乘人皆爲菩薩也。從如三世諸
佛以下。五行半偈。頌釋迦佛門中。第四義
頌嘆法希有。就中有三。第一初一行偈。先
出所嘆法。第二從諸佛興出世以下。正嘆
希有。第三從譬如優曇花以下。二行半偈。
爲能信者作譬。正嘆中有四難。一初二句
明遇佛出世難。二次二句明雖遇出世
遇說法難。三次二句。明雖遇說法正得
聞此法難。四次二句。明雖聞而能信難。皆
可見。就第三爲能信者作譬。卽有開合。
亦可見。從汝等勿有疑以下。一行半偈。亦
頌釋迦佛門中第五嘆不虛妄。言昔三是方
便。今一是眞實。皆實非虛。汝等三乘人勿
有疑也。就此頌釋迦佛門中五義。開三顯
一二義合爲一種法說。第三五濁所由義中
八重。自爲八種法說。第五不虛妄義。亦自
爲一種法說。大合作十種法說。爲下火宅
中十種譬作本其相配至處當釋但第四
嘆法希有一義。略不取。本義云。用譬爲譬。
作本不宜。故略爾也。然私懷者。或非只爾。
必有其意。而至第二卷應釋。從汝等舍利
弗以下。七行偈。正明法說開三顯一化上
根中之第二。勸上根修同歸之理。亦開爲
二。第一初五行半偈。勸行因。第二從汝等
皆已知以下。一行半偈。勸慕果。勸行因中
有三。第一先出所弘之法。第二從以五濁
惡世以下。三行偈。正勸行因。第三從舍利
弗當知以下。一行半偈。通結上二重。第一
不開。但就第二正勸行因中。卽有二。第一
初二行偈明莫爲說惡人。何則恐將不信
生謗墜於三塗。第二從有慚愧淸淨以下。
一行偈。但爲善人說。第三通結上二重。初
一行偈。結第一所弘之法。其不習者不能曉
了此者。結第二正勸行因。而但結莫爲說
惡人。不結但爲說善人。何者若結莫爲說
惡人。則應爲說善人。不結自去故也。第二
勸慕果中有三。初三句明三乘人已得解
三一之義。次一句無復諸疑惑者。明惑除。次
二句心生大歡＊憙自知當作佛者。正勸慕
果
法華疏第一
譬喩品第三 擧譬說。化中根人故。因爲
品目也。而此品應在正擧譬說化中根人
之首。是蓋出經者。欲以品使在卷初故爾
也。從此下。法說化上根人中。第二名上根
人領解。然若例下譬說化中根人。應有四
品卽名上根人信解品。而此法說。文少不
足立別品。故直名方便而已也。就中亦有
長行偈。長行中有三。第一上根人自陳得
解故歡憙第二從是我等咎以下。自嘖其
咎。第三從世尊我從昔來以下。結第一自
陳得解故歡憙。就第一自陳得解故歡憙
中。卽有二。第一直言得解故歡憙。第二歡
憙。第一不開。但就第二釋歡憙中。亦有二。
第一明昔悔去故歡憙。第二從我常獨處以
下。明昔疑去故歡憙。卽所謂以理惑敎。昔
聞者。謂大品時也。無量知見者。謂佛果。言于
時不知萬善皆成佛也。若爾則此人等。于
時已有樂大之心。如來何意不爲說者。雖
有樂大之心。聞一理時。未故不爲說也。
從是我等咎以下。第二自嘖其咎。就中亦
有二。第一直言是我等咎非如來。第二從
所以者何以下。亦釋。是我等咎非世尊也者。
言昔有如是疑悔。只由我等心解怯劣故。
佛不爲說。非如來故欲令我等疑悔也。第
二釋。標疑云。所以是我等咎非如來者何。
卽有二。一不取大是我咎非如來。二從
然我等以下。明取少是我咎非如來。所因
者。捉佛果望萬行。萬行是佛果所因。捉萬
行望大乘敎。大乘敎是萬行所因。今此中所
因者。謂大乘敎。言昔我等其有可以大乘
敎令感佛果之機。如來卽必爲說。第二明
取少是我咎非如來。初聞佛法遇便信受者。
謂聞初敎。思惟取證者。謂二乘有餘。無餘二
種果。言我等執初敎之心堅故。乃至維摩
不爲說一也。從我從昔來以下。第三結第
一得解故歡憙。卽有二。第一明惡事去故歡
憙。第二從今日乃知以下。明善事來故歡
憙。可見。第二偈頌凡有二十五行半偈。上
長行中有三。第一得解故歡憙。第二自嘖
其咎。第三結第一得解故歡憙。今二十五行
半偈分爲四。第一初十一行半偈。頌第一得
解故歡憙。從我本著耶見以下五行偈。頌
第二自嘖其咎。從初聞佛所說以下。六行半
偈。不頌上長行。以義頌新疑除。從聞佛柔
濡音以下。二行半偈頌第三結第一得解故
歡憙。上第一得解故。歡憙中有二。第一直
言得解故歡憙。第二釋歡憙。今皆頌之。
初一行半偈頌第一直歡憙。上云今從世尊
聞此法音心懷踊躍得未曾有。從佛音甚希
有以下十行偈。頌第二釋憙。昔來蒙佛敎
不失於大乘者。言從昔有蒙佛敎化之力
故。今亦得聞此大道也。上第二釋憙中有
二。一明昔悔去故歡憙。二明昔疑去故歡
憙。亦皆頌之。初一行偈。頌第一悔去故歡
憙。上云我等不豫斯事甚自感傷失於如來
無量知見。憂煩則是悔。從我處於山谷以
下。九行偈。頌第二昔疑去故歡憙。上云我
常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我
等同入法性。云何如來以少乘法。而見濟
度。本義云。初二行半偈。頌第一直憙。從我
處於山谷以下九行偈。頌第二釋憙。九行
偈卽分爲二。初六行偈。頌第一昔悔去故歡
憙。從我常於日夜以下。三行偈。頌第二昔
疑去故歡憙。亦好。今九行偈。初八行偈明
疑。從今聞佛音聲以下一行偈。正明所疑
去。我等亦佛子者。三乘人皆從佛敎而生。故
云亦佛子。非言是大乘子。同入無漏法者。
言三乘人皆以無相爲因。同共一法中者。言
佛果諸德。亦以無相爲因。而不得此事者。
論因雖一。而二乘不得佛果也。下諸句皆
可見。爲失爲不失者。本義云。以敎惑理爲
失。以理惑敎爲不失。卽所謂踟𨅒兩楹。
但疑者。上云踟𨅒兩楹者。正是中根人。
今此領解者。卽是上根。若爾此上根人。亦
復踟𨅒。豈其然也。所以私懷者。此是上
根人。直言已所謂證爲失爲不失。從我
本著耶見以下。五行偈。頌第二自嘖。上
中有二。第一直嘖。第二釋。今不頌第一
直嘖。但頌第二釋嘖。上釋中有二。一不
取大是我咎。二取＊少是我咎。但頌第二
取＊少是我咎。五行分爲三。第一初二行
偈。正頌上取＊少是我咎。上云我不解方便
初聞佛法思惟取證從而今乃自覺以下。二
行偈以義明得解。第三從佛於大衆中以
下。一行偈。亦以義明悔疑除。從初聞佛所
說以下。偈中第三。以義明新疑去。六行半
偈分爲二。第一初一行偈。出其聞略說懷
疑之相。第二從佛以種種緣以下。五行半
偈。明聞廣說新疑去。第一可見。就第二正
明新疑除中。卽有二。第一前四行。明聞廣
開三新疑除。後一行半偈聞廣顯一。新疑得
除。皆可見。從聞佛柔濡音以下。二行半偈。
第四頌上第三結第一得解故歡喜。上中有
二重。第一惡事去故歡憙。第二善事來故歡
憙。今皆頌之。初一行半偈。頌第一惡事去
故歡憙。上云而今從佛聞所未聞斷諸疑悔
決得安隱。後一行偈。頌第二善事來故歡憙。
上云今日乃知眞是佛子。從爾時佛告舍利
弗以下。擧法說化上根人中。第三如來述
成上根人領解。就中卽有二。第一述其古
事。上云昔來蒙佛敎不失於大乘。第二從我
今還欲令汝以下。述其今事。上云我定當
作佛。爲天人所敬。轉無上法輪。敎化諸菩薩。
從汝於來世以下。擧法說。化上根人中。第
四如來賜記上根人。就中初開爲二。第一
正爲舍利弗授記。第二從爾時四部衆以
下。明大衆見舍利弗授記。發隨憙心。供
養如來。就第一正記舍利弗中。亦有長行
偈。就長行中。亦有九重。第一從初訖所行
之道記因。從當得作佛以下記果。從國名
離垢以下。記己國淸淨。從花光如來以下。
記己成佛說法度物。從劫名以下。記其得
佛時劫名。從彼諸菩薩以下。記其國菩薩
等行高。從花光佛壽以下。記佛壽長。從花
光如來過十二＊少劫以下。記其佛授記補
處。九從花光佛滅度後以下。記其佛滅度
其正法像法住世之期。此九重隨文。皆可見。
第二偈頌凡有十一行半偈。初一行偈。頌
上記果。次一行偈。頌記因。次二句頌記劫
名。從世界名離垢以下。一行半偈。頌記國
淸淨。從彼國諸菩薩以下。二行偈。頌記菩
薩行高。從佛爲王子以下。一行偈。長行所
無。以義明佛初出家之相。從花光佛住世
以下一行。頌記佛壽長。從佛滅度之後以
下。一行半偈。頌記正法像法住世之相。從
舍利廣流布以下一行偈。亦長行所無。以
義明供養舍利。從其兩足聖尊以下一行
偈。亦長行所無。以義會證古今。略不頌
記其說法化物及記其補處菩薩。從爾時
四部衆以下。授記中第二。明時衆見舍利弗
授記發隨憙供養於佛。就中亦有二。第
一直明大衆見授記皆大歡憙。第二從各
各脫身以下。正供養。就中卽有二。一先以
種種妙華作供養。第二從而作是言以下。
發口讃嘆。卽有長行偈。亦可見。廣說開三
顯一斷疑生信中有三。第一法說廣開三顯
一。化上根人。第二譬說廣開三顯一。化中
根人。第三明宿世因緣廣開三顯一。化下根
人。從此以前。法說廣開三顯一。化上根人
已竟也。從爾時舍利弗重白佛言世尊我今
無復疑悔以下。廣說開三顯一斷疑生信中。
第二譬說開三顯一化中根人。就中亦有
四。第一此譬喩品。正明譬說開三顯一。化
中根人。第二信解品。明中根人領解。第三藥
草喩品。明如來述成中根人領解。第四授記
品。明如來爲中根人授記。就第一正明譬
說化中根人。又開爲二。第一舍利弗請爲
中根人重說開三顯一之義第二從爾時佛
告舍利弗以下。明如來正擧譬說開三顯
一答其所請。就第一請中。亦有三。第一舍
利弗叙已得解。明請非自爲第二從是諸
千二百以下。出所爲。卽是中根人。言此中
根。不可只用上法說得悟。故請佛重說。
第三從善哉世尊以下。正請重說。今此中
根人。難以一往得悟者。有二所以。一佛昔
有敎。二自執堅。有此二故。今聞佛說。不
能卽悟。所以爲此人等。願復重說也。卽文
自顯。我見者身見。及有無者。斷常二見。等者
見取。戒取等。第三正請。可見。就第二如來
答請中亦有二。第一一往直言我先已說。不
可重說用進中根。第二從舍利弗今當復
以下。隨請爲答。第一可見。就第二隨請爲
答中。亦有三。第一許說。第二從舍利弗若
國邑聚落以下。擧譬喩廣開三顯一之義。正
答其請。爲化中根。第三從我爲法王於法
自在以下。勸中根人修同歸之理。第一許
說可見。但就第二擧譬正答中。亦有長行
與偈。就長行亦開合有二。就開譬中。卽
有十譬。皆爲上十種法說作譬。第一從若
國邑聚落以下。訖若十二十或至三十在此
宅中。名爲宅主譬。此譬爲上十法說中。第
一明釋迦怡同諸佛。開三顯一作譬。第二
從長者見是大火從四面起以下。訖無求出
意。名爲長者見火起譬。此譬爲上十法說中
第二明如來見衆生爲五濁所惛作譬。第
三從舍利弗是長者作是思惟以下。訖視父
而已。名爲長者求子不得譬。此譬爲上十法
說中第三明以大乘化衆生不得作譬。第
四從爾時長者卽作是念以下。訖諍出火
宅。名爲長者以三車求子得譬。此譬爲上十
法說中。第四明如來以＊少乘化衆生得
作譬。第五從是時長者見諸子等以下。訖
無復障礙。名爲長者見子免難譬。此譬爲上
十法說中。第五明如來見衆生發大乘機
作譬。第六其心泰然歡憙踊躍二句。名爲
長者見子免難故歡憙譬。此譬超爲上十
法說中。第七明如來見大乘機發故歡憙
作譬。第七從時諸子等各白父言以下。訖
願時賜與。名爲諸子索三車譬。此譬退爲上
十法說中。第六明三乘人索果作譬。第八
從舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車以
下。訖猶尙不匱何況諸子。名爲長者各賜
諸子等與大車譬。此譬爲上十法說中第八
正爲說法華作譬。第九從是時諸子各乘
大車以下。訖非本所望。名爲諸子得車歡
憙譬。此譬爲上十法說中。第九明三乘人
受大乘修同歸作譬。第十從舍利弗於汝
意云何以下。訖善哉善哉如汝所言。名爲長
者不虛妄譬。此譬爲上十法說。第十明如來
不虛妄作譬。今第一宅主譬。就中卽有六
義。一宅主長者義譬諸佛。二其家廣大義譬
三界化處。三唯有一門義譬聖敎。四有五百
人義。譬諸佛所化五道衆生。五火起義。譬
三界衆生爲五濁八苦所逼。六有三十子義。
譬三乘根性人。國邑聚落。通譬含靈所在
處。長者譬佛。言國邑落中。長者爲主。譬佛
於含靈所在常爲化主。此二句明其位。從
其年衰邁以下。嘆其德。其年衰邁者。言此
長者其年久故。卽其所見聞廣大。譬佛有
三達智。此句嘆內德。財富無量者。財是蔭
䨱寒困。亦譬如來有四攝四等六度＊䨱救
六道受苦衆生。多有田宅者。田是養命。譬
佛智德。宅是安身。譬佛禪德。僮僕譬聲聞
避支＊少心弟子。其家廣大者。第二義譬三
界。言佛以三界爲家。唯有一門者。第三義
譬聖敎。門是能通物。言長者家雖廣。其可
出者。唯有一門。譬三界雖廣。爲由得出
唯一聖敎。而門有二用。一能內者出外。二
能外者入內。論出爲五百人。談入爲長者。
何者。假設此長者其年弱時。不離室內。但
蒙父敎。習修禮義。然後出外得昇尊位。後
聞父沒。還入其家。敎化家人出外方法。家
人受敎亦修禮義。然後出外。得昇尊位。故
云論出爲五百人。談入爲長者。內合如來
作菩薩時。不離三界修行行滿。出三界
成佛。而見衆生爲五濁所惛。亦以大乘敎。
還入三界。敎化衆生。令出三界。問曰。何
故長者但入不出。五百人但出不入耶。釋
曰。長者弱時爲求尊位故。從門而出。今旣
出門。卽得尊位。無可復出。所以但入而不
出也。五百人本來常在家內。復有何入。所
以但出而不入。內合亦然。作菩薩時。爲求
佛故。從敎而出。今旣成佛。復有何出。衆生
本來常在三界內。今復何處入。且衆生由敎
得出三界。是理之常。未有由敎沒入生
死也。多諸人衆有五百人者。第四義。言長者
家中。有五百人。譬三界五道衆生。從堂閣
杼故以下。第五義。明長者家火起。譬三界
內五濁八苦逼𣜭衆生。卽有二。第一先明火
所由出。卽譬惡因。第二從周匝俱時以下。
正明火起。卽譬惡果。言家室不堅故。此火
易出。譬衆生行因皆惡故惡果易起。堂譬
欲界。閣譬色無色二界。言此三果衆生行因
皆惡故云＊杼故。牆壁譬四大。言衆生因四
大。作惡業。應墮惡道故云頽落。柱根譬
命。言衆生因此命。亦作惡業。應受苦果
故言腐敗。梁棟譬六識言此六識縱橫馳
走六塵。作種種惡。應墮惡道。故云傾危。周
匝俱時以下。第二正明火起。譬惡果起。周
匝俱時者。譬八苦逼人一無相榱也。郯然
火起者。八苦來逼不預相期也。從長者諸
子以下。第六義。言五百人中。隨從長者意
者。唯有三十子。卽譬三乘根性人。然上第
一法說。直明釋迦怡同諸佛開三顯一敎
化衆生。不明五濁八苦逼𣜭之義。今此譬
中。倍明火起之義。唯此少異。而無大意。此
中倍明火起義者。但是外譬故。欲明長者
見火。先明火起之本。所以內合亦隨去。上則
誠是法說故。旣一言見衆生五濁。則無此
濁從何而起。所以直明開三顯一。不明五
濁起之本也。從長者見是大火以下。第二
明長者見火起譬。爲上十法說中第二明如
來見衆生爲五濁所惛作譬。從此譬以
下。訖第八等與大車譬別釋今釋迦一化前
三後一之義。而上第二法說。見五濁中有
二重。第一直明如來在法身之地見衆生
爲五濁所惛。第二明見五濁而起大悲
心。今此譬亦有二。第一直明長者見火。以
譬上法說第一直明如來見五濁。第二從
卽大驚怖以下。明若燒諸子生怖畏心。譬
上法說第二明佛見五濁而起大悲心。長
者見是大火從四面起者。四面卽譬上四濁。
譬如來在法身之地。見衆生爲四濁所惛。
而上別列四濁。見六道衆生貧窮無福慧
者。衆生濁。入生死嶮道。相續苦不斷者。命
濁。深著於五欲。如猫牛愛尾。以貪欲自
弊。盲冥無所見。不求大勢佛及以斷苦法
者。煩惱濁。深入諸耶見。以苦欲捨苦者。見
濁。而今此中但直總言四面。不別列也。而
此火長者有緣外遊之間而起故。長者在外
見將欲救而來也。內合如來宿世以大乘爲
化。于時衆生已得大乘解。但化緣盡就化
他方。於是衆生更著五塵。廣起煩惱。失其
本解。所以如來在法身地。遙見將欲敎化
而來也。本義云。四面譬四生衆生爲五濁
所惛也。從卽大驚怖以下。第二明見火生
怖畏心。譬上第二見五濁起大悲心。上云
爲是衆生故而起大悲心。就中亦有二。第
一明長者驚非自爲。譬如來起悲亦非自
爲。第二從而諸子等以下。出所爲人言正
爲諸子生怖。譬如來起悲正爲受苦衆生。
而上云起悲。此言生怖。怖悲雖殊。同在欲
救。我雖能於此所燒之門安隱得出者。長
者自言。我已出在外故。爲我無所怖也。內
合亦然。如來亦籍大乘敎。旣出三界五濁八
苦故。爲佛無可悲也。而此文亦可得在
內。何則此長者有智力故雖復在內遇火。
安穩得出。內合亦然。如來雖欲化物常在
三界。而不以三界爲住也。上旣云以敎
爲門。若如此言。敎亦被燒耶。釋曰。雖就
外譬。非門被燒。若門亦燒從何得出。此是
但言我雖能於此所燒家之門。非適幷門被
燒也。內合亦然。我雖能於此三界五濁八
苦中之敎也。從而諸子等以下。第二出所
爲人。於火宅內樂著嬉戲者。譬衆生貪染
六塵。一無可記也。不覺不知不驚不怖火
來逼身苦痛切己者。言諸子著戲不知火
苦也。內合衆生貪著六塵。不知五濁八苦
逼𣜭也。心不厭患無求出意者。亦譬不
厭六塵無求出三界之意也。然一往火
譬五濁八苦。＊杼家譬惡因。諸子譬行者。外
譬爲論。此家＊杼故。火易出被燒。然若如
此文。但明＊杼家被燒。諸子未適被燒。諸
子但不知火出之所以。亦不知燒將及己。
何則若被燒那得嬉戲。然若從外譬作論。
但明惡因被苦果。不適明行者被逼。所言
樂著嬉戲不覺不知火來逼身者。此但明其
不知八苦之所以亦不知今將逼𣜭也。然
偏論外譬。＊杼家非諸子。諸子非＊杼家。故
亦復可然。然就實爲論。惡因被苦果。卽是
行者爲八苦所逼𣜭。行者與八苦常共不
離。無暫不逼。那得不明行者被逼。所以
今解言。此明行者被逼但愛著六塵。不知
五濁八苦之所以。且終日受苦。妄謂受樂。
故云樂著嬉戲不覺不知火來逼身。此解亦
好。但內外二文。不一相從。所以又以一義
釋云。從而諸子等以下。只譬在因不知
未來苦。何則家＊杼故。此火易出。因惡故苦
果易起。而諸子樂著嬉戲。不知火出之所
以。亦不知燒將及己。衆生亦不知五濁八
苦之所以。且愛著六塵。不知五濁八苦將
逼𣜭也。所以諸子未適被燒。亦不明衆生
適被逼也。若已被燒亦如言。那得嬉戲。亦
豈不知其熱。所言八苦常共不離者。理卽
實爾。然若＊只立因作論。亦可有間。然此
譬與上法說有異者。上法說但直言爲是
衆生故而起大悲心。而不言起悲非自爲。
今此中別言驚非自爲。而無大意。上則誠
是法說故。直稱如來衆生。衆生與佛天地有
別故義無可慊。幷佛爲五濁所惛。所以
但言爲衆生。不言不爲如來。今此卽是外
譬故。旣云父子。父子義則相關。若旣云子
被燒。則義慊幷父亦被燒。所以別言驚非
自爲正爲諸子也。從舍利弗是長者以下。
第三名爲長者求子不得譬。爲上十法說中
第三明如來始不得以大乘化衆生作
譬。上法說中有三。第一先以如來所得實
智作擬宜。而衆生無大機故。實智非其時。
第二明梵王知佛作擬宜恐都不說而已
請轉法輪。第三因梵王請。更以大乘敎作
擬宜。而衆生猶無大機故。不得以大乘
爲化。今此譬＊只開爲二。第一從初訖爲火
所燒。名爲長者將欲求子先以己所得力
富作思惟。而諸子無智故力富非其時。譬
上第一先以如來所得實智作擬宜。而衆生
無大機故。實智非其時。第二從我當爲說
怖畏之事以下。名爲長者更以畏語作思
惟。而諸子猶無知故。不得以畏語求子。
譬上第三因梵王請更以大乘敎作擬宜。
而衆生猶無大機故。不得以大乘爲化。
略不爲譬第二梵王請轉法輪。上第一先
以實智作擬宜中有二。第一明作擬宜
處及日數。第二正以實智作擬宜。而今略
不爲譬第一明處日數上云我始坐道場
觀樹亦經行。於三七日中思惟如是事。作
是思惟我身手有力者。身譬法身。手譬實
智。言我有法身實智之力也。當以衣裓若以
机案從舍出之者。衣裓譬一因。机案譬一
果。言我用實智一理令出三界。如是作擬
宜。至此正譬上我所得智慧微妙最第一。
從復更思惟以下。明諸子無知故力富非
其時。譬上衆生無大機。故實智非其時。上
云衆生諸根鈍著樂癡所盲。如是之等類
云何而可度。是舍唯有一門而復狹＊少者。
言長者自思。可用爲出者唯有一門。而復
狹少。故不可爲出也。譬可用爲化者唯
有一＊少乘敎。而＊少乘敎不足爲出三界
故云狹少。本義云。大乘敎爲門。而大乘敎
于時不能化衆生出三界。故義稱狹少。
亦好。諸子幼稚未有所識者。譬唯有少機
而無大機也。戀著戲處或當墮落爲火所燒
者。譬貪著六塵墮三塗受八苦也。從我
當爲說怖畏之事以下。第二名爲長者更以
畏語作思惟。而諸子猶無知故。不得以畏
語求子。譬上第三因梵王請。更以大乘敎
作擬宜。而衆生猶無大機故。不得以大
乘爲化。上云我卽自思惟。若但讃佛乘衆
生沒在苦。不能信此法。破法不信故墮
於三惡道。我寧不說法疾入於𣵀槃。就中
亦有三。第一明長者先以畏語作思惟。正
譬上以大乘敎作擬宜云我卽自思惟若
讃佛乘也。第二從作是念已以下。言長者
如所思惟。就敎諸子。內合如來以所擬
宜。就照物機。此不適譬上。第三從父雖
憐愍以下。正明長者諸子無知故。以畏語。
不得求子。譬上云衆生猶無大機故不
得以大乘爲化。云衆生沒在苦不能信
此法也。而上直言若但讃佛乘。此中我當
爲說怖畏之事者。上就大乘勸敎。此就大
乘戒敎。故然也。何者是火者。譬不知苦何
者。爲舍者。譬不知苦因。云何爲失者。亦譬
不知失其本大乘解。但東西走戲視父而
已者。南北爲縱。東西爲橫。言衆生與大理
橫如東西也。馳騁六塵。一無可記。故云
走戲。但遠望法身。不蒙利故。云視父而已。
本義云。上法說開爲三。第一以大乘擬宜。
第二明衆生無大機。第三明大乘息化。今
此譬據勸戒二門爲明。故分爲二。第一從
初訖爲火所燒。明以大乘勸敎不得化。
從我當爲說以下。明以大乘戒敎不得
化。就第一勸敎不得化中。卽有三。第一初
訖從舍出之。譬上第一大乘擬宜云我所得
智慧微妙最第一。第二從復更思惟以下。
譬上衆生無機云衆生諸根鈍著樂癡所盲
如是之等類云何而可度。第三戀著戲處或
當墮落爲火所燒譬上第三大乘息化云衆
生沒在苦。不能信此法。就第二戒敎。同
上亦重明之。從初訖汝等速出。亦譬上第
一以大乘擬宜云我所得智慧微妙最第一。
從父雖憐愍以下。亦譬上第二衆生無大
機云衆生諸根鈍著樂癡所盲。東西走戲
視父而已者。譬上第三大乘息化云衆生
沒在苦不能信此法。東西走戲者。亦如前
釋視父而已者唯有感丈六之機。故云視
父。無有感說大乘之機。故云而已亦好。
隨欲可用。但此譬與上法說有異者有三。
一者上法說中。有梵王請轉法輪。而今此
譬中。不見請求子者。釋曰。上則誠是法說
故直稱如來衆生。如來是可敬之極。衆生
是作敬之主。則理不可不請。所以有請說
者也。此中旣是外譬故。卽稱父子。父子義
相關。不宜待他請方求其子。所以無請
求子者也。二者上法說。但直言大乘擬宜
不得無以所擬宜就照物機。今此中先以
所思惟。就敎諸子。釋曰。上則亦是法說故。
直稱如來。如來三世已達。何方達衆生可受
不受。若一擬宜無勞復照。所以無復以所擬
宜就照也。今此亦是外譬故。旣稱長者。長
者難以一達其子聞不聞。所以更以所思
惟就敎也。三者上法說云衆生無大機故。
我欲入𣵀槃。而此中但言子不順敎。而不
言不順故欲背去。釋曰。上云欲入𣵀槃
者。若違機猶說恐增惡。故云寧欲不說
入𣵀槃也。此不言欲背去者。雖不順敎
父不可棄子於火中而背去故。不言欲背
去也。然則雖復欲𣵀槃。不背去。慈悲一種
無差也。從爾時長者卽作是念以下。第四名
爲長者求子得譬。爲上十法說中。第四以
＊少乘化衆生得作譬。上中有二。第一明
正以＊少乘化衆生得。第二釋物疑心。今
但爲譬第一正以＊少乘化得。略不爲譬
第二釋疑。上第一正以＊少乘化得中。本有
三。第一先以＊少乘作擬宜。第二正明以
＊少乘得化。第三明現有三乘名。今此中倍
一爲四。第一從初訖得免斯害明長者以
三車作思惟。譬上第一以＊少乘作擬宜。
上云。尋念過去佛所行方便力。我今所得
道。亦應說三乘。第二從父知諸子先心以
下。明長者善知諸子心中所樂。譬如來見
三乘人心中所樂。此是上法說所無。但此明
之。第三從而告之言以下。明長者正以三
車得誘諸子。超譬上第二正以＊少乘得
化。上言思惟是事已。卽就波羅捺。諸法寂
滅相。不可以言宣。以方便力。爲五比丘
說。第四從爾時諸子以下。明諸子信受三
車之誘。譬上第三現有三乘名。上言是名
轉法輪。便有𣵀槃音及以阿羅漢法僧差別
名。此舍已爲大火所燒者。舍譬三界。火譬
五濁八苦。我及諸子若不時出。必爲所燒
者。我譬能化佛諸子譬所化衆生。言若不
時速修善出三界。必爲五濁八苦逼𣜭也。
問曰。上云諸子亦已被燒。若如此文。但舍
被燒。諸子未燒。卽當諸子但不知今將燒
未適被燒之釋也。釋曰。上就現時爲明。
此就未來爲說故然。何則若就現在爲談。
惡因苦果行者卽共一時。所以諸子亦已被
燒。然若就未來作論。今日行者。未受未
來苦。所以但舍被燒諸子未燒。夫言語之
次。處處隨宜。何其如一。我今當設方便令諸
子等得免斯害者。思惟我以三車誘諸子
令出之也。譬如來作擬宜。我以方便。爲
說三乘令出三界。而上旣云父在外故驚
非自爲。又云假設雖復在內。有智力故。亦
無所憂。何故此云我及諸子者。解有二。一
印法師云。我化道所及之人故。言我及諸
子。非言適我也。今法雲法師云。父是能誨
爲譬如來。子是能紹。用譬衆生。若衆生遂
留住三界。斷絕善根。卽義同能紹之子被
燒。如來化道。無紹於衆生。亦義同能誨之
父被燒。所以言我及也。從父知諸子先心
以下。第二明長者善知諸子心中所樂。譬
如來見三乘人心中所樂。先心者。今日有樂
＊少之心。後必發樂大之心。形於後心故。
今心爲先心也。各有所好者。譬見三乘人
各性所樂也。卽是三因。上法說云復作如
是念。我出濁惡世。如三世諸佛。我亦隨順
行。一行偈私釋。名爲定所擬宜。本義云。如
來見三乘人。有三乘機。所以本義從父知諸
子先心以下。訖情必樂著。卽譬上如來見
三乘機。知先心者。謂見＊少機也。又釋先
心。本義委曲煩廣。而今不記也。種種珍翫奇
異之物者。亦譬三果也。從而告之言以下。
第三明長者正以三車得誘諸子。譬上第
二明如來正以三乘化衆生得。就中卽有
四。第一明長者先嘆三車。譬如來先嘆三
果。第二從如是種種以下。明長者示車所
在。譬如來示三果今在三界外。第三汝等
於此火宅宜速出來者。明長者勸諸子速
出火宅取三車。譬如來勸三乘人速修無
漏出三界。取彼三果。第四隨汝所欲皆當
與汝者。明長者許與三車不虛。譬如來與
三果不虛。皆可見。從爾時諸子以下。第四
明諸子信受三車之誘。譬三乘衆生受三
乘敎修行。則義同上第三現有三乘名。何
則若不受修行。那得有三乘之名。就中亦
有二。第一明諸子憙聞適願。譬三乘人
憙聞有三果。第二從心各勇銳以下。正
明諸子信受。譬三乘人正受修行。心各勇銳
者譬三乘人因三乘敎修行。生外凡善根。
互相推排者。譬生內凡夫善根。競共馳走
者。譬入無相治道斷結。諍出火宅者。譬
出三界各證三果也。然此譬與上法說有
異者。有二。一者上法說初開爲二。第一正
明以＊少乘化衆生得。第二釋物疑心。上
云從久遠劫來。讃示𣵀槃法。生死苦永盡。
我常如是說。今此譬中。但直言求子得。不
有釋疑。釋曰。上法說中。皆引先佛故。理
自可疑。若非先佛。今釋迦不能如是耶。所
以第二卽釋此疑曰。釋迦亦常唯是但化物
之義。宜同諸佛故。然今此譬不引先父。
故無可爲疑。所以無釋疑也。二者亦上法
說中。有三餘意。一者諸佛讃嘆釋迦擬宜得
時。上言作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰
喩我。善哉釋迦文。二者釋迦奉嘆。上云舍利
弗當知。我聞聖師子深淸微妙音。稱南無
諸佛。三者定所擬宜。云復作如是念。我
出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。而今
此譬中。皆略不出。釋曰。上法說引先諸佛
作擬宜故。諸佛亦隨憙相嘆。旣有相嘆。亦
理不可不奉。所以有奉嘆也。非但自計。
皆述先人故。恐或有失。所以更定所擬
宜也。今此譬中。但直自計。無隨先人故無
有相嘆旣無相嘆。何有奉嘆。亦直自計故。
無可更定。然是皆但就外文爲論故然。就
實爲談。中根之人。不及上根。故聞上法
說。或有悟或不悟。所以此譬說中。其可悟
者。略而不重也。然今此三車。以何爲車體
者。本義云。夫一判三家果地。凡有二種。一
有爲果。二無爲果。無爲果亦有二種。一因盡
無爲。卽是三界因斷。二果盡無爲。卽是三界
果亡。昔日直指此二無處。稱爲三果。而今
不取此二無處以爲車體。有爲果中。亦有
功德與智慧。今亦不取功德。唯取智慧。智
慧種多。而今唯取盡無生二智。爲車體也。
何以知者。車有運載用。今論二無處。但直
是無。有何運載。此經雖不碩然明常。欲
遺昔日斷結無處以之爲果故。二來車
以運載爲用。今二種無爲。本無運義。故知。
非是車體。有爲果中。不取功德亦然。功德
之用。但是寄境修心。亦無運載。故不爲車
體。智慧之用。用心照境。所以唯取智慧。以
爲車體也。然此義。本疏甚廣。今但略記也。
問曰。常言三乘人一解脫。何故猶有三種寶
車。釋言。三乘人因斷三界正使盡。同得盡
智。亦照三界果亡。同得無生智。是故三無
學人。二智一種。亦斷三界子果兩縛故。云
解脫義齊。而有羊鹿牛車者。聲聞止斷正
使別相枝條。而習惑故。取譬羊車。緣覺浸
斷少習。知見少廣。取譬鹿車。菩薩斷習淸
盡。知見圓明。運用最勝。取譬牛車。橫論知
見。卽有優劣之異。故有羊鹿牛車之別也。
問曰。常言得羅漢時已證盡無生二智。而
羅漢時。報身未亡。猶在三界內。若爾此二
智。在三界內得證。然則此二智。亦是三界
內法。云何言三車在於門外耶。釋曰。報身
雖在三界。而旣證盡無生二智。卽成三界
外心。故云門外有三車也。從是時長者見
諸子等以下。第五名爲長者見子免難譬。
爲上第五法說名如來見三乘人大乘機發
作譬。上言舍利弗當知。我見佛子等。志求
佛道者。無量千萬億。就中開爲二。第一明
長者見諸子得免火宅。譬三乘人因三乘
敎修行。斷惑出三界。證無學果。第二從皆
於四衢道中以下。明長者正見諸子得優。
爲譬如來正見三乘人大乘機發。四衢譬大
乘四攝四等。言三乘人發大乘下化衆生之
機。露地而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛
地不爲五濁八苦所陰弊故。云無障礙。言
三乘人發大乘上弘佛道之機也。其心泰然
歡憙踊躍者。第六明長者見子免難故歡
憙譬。超上第七法說。名如來見三乘人發
大乘機故歡憙作譬。上法說中有二。第
一欲明憙於大。先非＊少不信。上言舍利
弗當知鈍根少智人。著相憍慢者。不能信
此法。而今不爲譬。但爲第二正明歡憙。
云今我憙無畏於諸菩薩中。卽所謂可悟
者略也。從時諸子等以下。第七明諸子索
車譬。退譬上第六法說名三乘人索果。上
法說中已有二第一正明索果。上言咸以
恭敬心。皆來至佛所曾從諸佛。聞方便所
說法。第二明如來見三乘人索果內懷今
者所待時已至。上言我卽作是念。如來所
以出爲說佛慧故。今正是其時。而今不爲
譬。但爲第一正明索果作譬。父先所許玩
好之具願時賜與者。言諸子在火宅內時。長
者許賜門外三車。所以諸子樂得三車。諍
出火宅。而今門外不見三車可乘。是故就
父白言。父先所許三種寶車。願時賜與。內合
如來昔日告三乘人。今三界外有究竟三果。
汝等懃修無漏。斷三界惑。速出三界。取彼
三果。是故三乘人樂得三果。如敎修行斷
結。諍出三界。而今三界外。猶有變易生死
無窮。尙有無作四諦應修。然則如來先所
許究竟三果。是實非實。若是實者。願時可
賜。然上法說先明發大乘機。次明索果。次
明歡憙。今譬說先明歡憙。後明索果。何
故爾也。解言。上法說見發大乘機。次卽明
索果者。欲顯發機索果卽是一時。雖復一
時。正由發機。故索果。非由索果故發機。
所以先明發機。後明索果。今此譬中。見發
大乘機。次卽明如來歡憙者。大乘機發卽
稱如來本意所以用佛歡憙。繫於大乘機
發。索果卽是衆生自心。非佛本意。所以繫
於歡憙後也。今所索者是大是＊少。解有
二。舊義云。卽是索大。若其索小。那得與
大。今文自言各賜諸子等一大車。故知。索
大也。新義云。是猶索小。何則自言父先所
許三種寶車願時賜與。若其索大那得言
父先所許三種寶車。故知。猶索小也。而今
捨其所索＊少車。而與大車者。索＊少卽是
惑情。今欲以大化＊少故。違索與大也。舊
義又云。猶是索大。今言父先所許三種寶車
願時賜與者。是非適索＊少車。今諸子旣出
火宅。卽知。無三車可得。而今猶索者。此是
故語雖無三車。若猶索必有餘賜。外文雖
似索先所許＊少車。內意卽索一大車也。
所以亦隨其意。與一大車也。內合亦隨釋。
問曰。今三車中。其二車實無。故第二第三二
子宜索。而大車卽如許實有。故第一子但卽
乘不應求索。何故皆同索耶。釋曰。如上法
說中釋。第一子在火宅時。但聞三中有大
車未聞唯有一大車。今出門外。旣不見
二車。因何得知此是許我大車。所以亦索
曰。何其許我大車也。釋索或云。言敎中索。
或云意中索。或云機中索。未審誰當。但私
懷者。或是機中。有如是可索耶。何則若就
外譬作論。亦可得言中索。亦可得意中
索。然就實爲論。三乘人大乘機雖發。如來
未明唯一之前。那得知無三。旣未知無
三。那得言中意中爲索也。故云唯機中可
索也
從舍利弗爾時長者以下。第八名爲長者等
與大車譬。譬上第八法說明如來正爲說
今日法華。上云正直捨方便但說無上道。
就中初開爲二。第一明長者以一大車等
與諸子。譬如來爲三乘人平說今日大理。
第二從而作是念以下。釋長者平賜之意。
譬釋如來平爲說之意。就第一正明平賜
中。亦有三。第一直明等賜。今各賜諸子等
一大車是譬如來平等爲說一大理。第二從
其車高廣以下。明車莊嚴之相。譬今日一
果上萬德皆備。第三從所以者何以下。釋
車能莊嚴。亦釋一果能備萬德。其車高廣
者。譬今日一果對昔三果超然高廣也。衆
寶莊校者。譬諸德圓備。周匝蘭楯者。譬總
持。四面懸鈴者。譬四辨又於其上張設軒蓋
者。譬慈悲二德。亦以種種珍奇雜寶而嚴飾
之者。譬雜諸德。寶繩校絡譬四弘誓。垂諸
華纓者。譬四攝四無量六度。重敷婉延者。
譬禪德。安置丹枕者。譬藉定發生無相功
德。駕以白牛者譬無漏解。膚色充梁者。言
此解眞實法故云充。卽體明淨無諸染故
言＊梁。有大筋力者。譬此解能斷無明等
惑。行步平正者。亦譬此解能會二諦理。其疾
如風者。亦譬此解能滅生死速到𣵀槃地
也。又多僕從而侍衞之者。譬從佛學理弟
子。從所以者何以下。第三釋車能莊嚴。標
疑云。所以此車能得如是莊嚴者何。釋言。
是長者大富衆寶滿藏。故能如是莊嚴。內合
如來萬德皆備故。能如是莊嚴一果可見。
從而作是念以下。等與大車中。第二釋長
者平賜之意。就中卽有三。第一明財無極。
故平賜。譬如來萬德皆備故平爲說。第二從
今此幼童以下。明子義等故平賜。譬三乘
人皆從佛化所生故平爲說。第三從今我
此物以下。明財無盡故平賜。譬萬德無盡
故平爲說。皆可見也。從是時諸子各乘大
車以下。第九名爲諸子得大車歡憙譬。譬
上第九法說明三乘人受一理修行。上言
菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦
當作佛。是時諸子各乘大車者。譬三乘人各
受今日一果也得未曾有非本所望者。譬
非本所望一佛果今日忽得也。從佛告舍
利佛於汝意云何以下。第十名爲長者不
虛妄譬。爲上第十法說明如來不虛妄作
譬。上言汝等勿有疑我爲諸法王。普告諸
大衆但以一乘道敎化諸菩薩。無聲聞弟
子。就中卽有三。第一如來作不虛妄譬。問
眞子。第二眞子仰答非虛妄。第三從佛告
舍利弗以下。如來述眞子。結成不虛妄。
就事爲論。是長者有二可妄。一者捨先所
許＊少車。與大車。是一可妄。二者本無三
車。而言門外有三車。是亦可妄。所以如來
問言是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛
妄不。內合可推。就第二眞子仰答中。亦有
二。第一明非三許三而非可妄。第二從世
尊若是長者以下。明捨三與一亦非可妄。
就第一非三許三非可妄。亦有三。第一明
與善奪惡故非妄。第二從何以故以下。釋
與重。第三從況復以下。結許三非妄。第
一可見。第二釋與重標疑云。何用欲全軀
命。釋言。身命旣全必得大車故也。內合自
可推。第三結亦可見。從若是長者以下。仰
答中。第二捨三與一。亦非可妄。就中亦有
三。第一直言雖不與所許＊少車非可妄。
第二從何以故以下。亦釋非妄。標疑云。何
故雖不與小車非可妄。釋言。稱本意故
非妄。第三從何況以下。正明結捨三與一
非可妄。內合卽隨自可推。從佛告以下。第
三明如來述亦可見。從舍利弗如來亦復
如是以下。第二合譬。上開譬中有十譬。今
但合七譬。略不合第六見子免難故歡憙
譬第七諸子索車譬第九諸子得車歡憙譬。
所以然者。旣合見子免難。卽第六父歡＊憙。
不合自去。第七諸子索車。此是惑情。且非
今日之要。又旣合第八等與大車譬。卽第九
諸子得車歡＊憙。不合亦自去。所以皆略不
合也。雖合七譬。文成六重。第一從初訖
令得阿褥多羅三藐三菩提。合第一宅主
譬。第二從見諸衆生以下。訖雖遭大苦不
以爲患。合第二明長者見火起譬。第三從
舍利弗佛見此已以下。訖何由能解佛之智
慧。合第三明長者求子不得譬。第四從
舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之
以下。訖爲求牛車出於火宅。合第四明
長者以三車求子得譬第五從舍利弗如
彼長者以下。訖能生淨妙第一之樂。雙合
第五見子免難譬第八等與大車譬。第六
從舍利弗如彼長者以三車誘引諸子以
下。盡長行。合第十不虛妄譬。上第一宅主
譬已有六義。一宅主義。二其家廣大義。三唯
有一門義。四五百人義。五火起義。六三十子
義。今皆合。但開文爲二。第一從初訖利益
一切。別合六義中第一宅主義。第二從而生
三界以下。兼合後五義。上宅主義中有二。
一出位體。上言若國邑聚落有大長者。第二
歎德。亦皆合。如來亦復如是爲一切世間之
父者。合第一位體。言佛於一切含靈所在。
常爲化父。卽如長者於國邑中自爲主長
也。從於諸怖畏以下。合第二歎德。上歎德
中卽有三。一歎長者內德。上言其年衰邁。
二歎外德。上云財富無量多有田宅。三歎
眷屬。上云及諸童僕。從初訖波羅密。合歎
內德。從大慈大悲以下。合歎外德。第三歎
眷屬。自入兼合五義中故。此不別合也。
怖畏衰惱憂患皆是惡果。無明闇弊是惡因。
此句歎斷德。而此斷德上開譬中。不適顯。
但此義合。從而悉成就以下。歎智德。言如
來皆成就一切智力。卽如上長者其年久邁
則其見聞無量也。從大慈大悲以下。歎外
德。言如來以大慈大悲。常無懈惓。恒求善
事。利益一切。卽義如上長者財富無量多
有田宅救諸貧困。從而生三界以下。第二
兼合五義。而生三界。合其家廣大義。敎化
合唯有一門義。老病死合火起義。衆生合
五百人及三十子義。言如來應生三界五濁
八苦之中。敎化衆生。修善滅惡。卽如上長
者居於＊杼宅救彼爲火見逼五百人及三
十子也。從見諸衆生以下。合第二明長者
見火起譬。上開譬中有二。第一正見火起。
第二明見火起生怖畏心。今亦皆合。從初
訖怨憎會苦。合第一正見火起。從如是等
種種諸苦以下。合第二見火起生怖畏心。
見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒
煮者。明見四苦。亦以五欲財利故受種種
苦者。明見五欲苦。又以貪著追求故現
受衆苦者。明見求不得苦。後受地獄畜生
餓鬼之苦者。明見報苦。若生天上及在人間
貧窮因苦者。明見生苦亦見愛別離苦怨
憎會苦。言如來盡見衆生種種諸苦。卽如上
長者見是大火從四面起也。從如是等以
下。合第二見火起生怖畏心。而上開譬中
亦有二。第一明驚非自爲。上言我雖能於
此所燒之門安穩得出。第二出所爲人。今
略不合第一驚非自爲。但合第二出所爲
人。言如是受苦衆生。雖復沒在苦。不知
是苦可厭。卽如上諸子等在火宅內不知
火是苦可避也。從舍利弗佛見此已以下。
合第三名長者求子不得譬。上開譬中。初開
爲二。第一明長者以己所得力富作思惟。
而諸子無知故。力富非其時。第二明以畏
語作思惟。而諸子猶無知故不得以畏語
求子。今皆合之從初訖令其遊戲。合第一
以力富作思惟。從舍利弗如來復作是念
以下。合第二以畏語不得求子。我爲衆
生之父應拔其苦難者。欲以大悲拔苦也。
與無量無邊佛智慧樂令其遊戲者。欲以大
慈與樂也。言如來如是作擬宜。卽如上長
者作思惟我身手有力。當以衣裓若以机
案從舍出之也。上有明諸子無知故力富
非其時。上言復更思惟。此舍唯有一門。而
復狹少。諸子幼稚。未有所識。或當墮落爲
火所燒。而今略不合。從舍利弗以下。合
第二以畏語不得求子。上開譬中有三。第
一正以畏語作思惟。第二以所思惟就敎。
第三明諸子不受從初訖力無所畏者。合
第一正以畏語作思惟。從衆生不能以是
得度以下。合第三明諸子不受但略不合
第二以所思惟就敎諸子。上言作是念已。
如所思惟。具告諸子。汝等速出。復作是念
若我但以神力及智慧力捨於方便者。言若
用實捨權也。而此句不適合上文。爲諸衆
生讃如來知見力無所畏者。言如來以大乘
敎作擬宜也。卽如上長者作思惟。我當爲
說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令爲
火之所燒害。就合第三諸子不受卽有三。
第一直言不能度。第二從所以者何以下。
釋不能度。第三從何由以下。結不能度。不
能以是得度者。言不可以此大乘敎爲化
也。第二釋。標疑云。所以不能以大乘爲
化者何。是諸衆生未免生老病死憂悲苦惱
而爲三界火宅所燒者。言無大乘機也。卽
如上父雖憐愍善言誘喩而諸子樂著嬉
戲不肯信受。何由能解佛之智慧者。第三
結不能度。言旣無大機者。因何爲說大乘。
從舍利弗如彼長者以下。合第四名爲長
者以三車求子得譬。就中有二。第一先牒
三種外譬。第二從但以智慧方便以下。正
合第四譬。雖復身手有力而不用之者。牒第
三求子不得譬。但以慇懃方便免濟諸子火
宅之難者。牒第四求子得譬。然後各與珍寶
大車者。牒第八等與大車譬。如來亦復如是
雖有力無所畏而不用之者。帖合第三譬。
所以但貼合第三譬者。此第四以＊少乘化
來者。正由第三以大乘不得化故來。故但
合第三譬也。第八等與大車譬。下自來合。
且非以大乘得化故以＊少乘化來。所以
第八譬此不貼合。從但以智慧方便以下。
正合。而上開譬中有四。第一長者以三車
作思惟。第二明善知諸子心中所樂。第三
正以三車得誘。第四明諸子信受三車之
誘。今此合開爲三重。第一從初訖拔濟衆
生。合第一以三車作思惟。第二從爲說三
乘以下。合第三正以三車得誘。第三從
舍利弗若有衆生以下。合第四明諸子信
受三車之誘。但略不合第二明長者善知
諸子心中所樂譬如來見三乘人心中所樂。
上言父知諸子先心各有所好種種珍翫奇
異之物。情必樂著。今合第一。但以智慧方便
於三界火宅拔濟衆生者。言如來自擬宜。今
衆生唯有三乘機。我亦隨機。但以方便爲
說三乘。令出三界火宅。卽如上長者自思
惟此舍已爲大火所燒。我及諸子。若不時
出。必爲所燒。我今當設方便令諸子等得
免斯害也。但以智慧方便者。非言正以智
慧。是謂但以智慧之方便也。從爲說三乘
以下。合第三正以三車得誘。上中有四。第
一明長者讃歎三車。第二示車所在。第三勸
取三車。第四許與不虛。今皆合之。而不次
第。爲說三乘聲聞＊避支佛佛乘者。合第二
示三車今在門外。從而作是言以下。合第
三勸取三車。從我今爲汝以下。合第四許
與不虛。從復作是言以下。合第一讃歎三
車。爲說三乘聲聞＊避支佛佛乘者。言如來
示三果在三界外。卽如上長者言如是種
種羊鹿牛車今在門外。可以遊戲也。就合
第三勸取三車有二。第一先誡莫著五塵。
是非適合上文。從汝等速出以下。正合上
勸取三車。汝等速出三界當得三乘者。言如
來勸三乘人。汝等懃修無漏斷結。速出三
界。證彼三果。卽如上長者言汝等於此火
宅宜速出來也。從我今爲汝以下。合第四
許與不虛。就中卽有二。第一正合。第二從
汝等但當以下。勸進。是亦非適合上文。我
今爲汝保任此事終不虛也者。言如來告三
乘人與三果必不虛也。卽如上長者言隨
汝所欲皆當與汝。第二勸進可見。從復作
是言以下。合第一讃嘆三車。就中亦有二。
第一直歎。卽正合上譬。第二從乘此三乘
以下。明利。是亦非適合上文。不復爲惑
所生。故言自在。三界惑已盡。故言無繫。
旣證無學。故言無所依求。言如來如是讃
歎三果。卽如上長者言汝等所可玩好希有
難得汝若不取後必有悔。第二明利可見。
從舍利弗若有衆生以下。第三合第四明
諸子信受三車之誘。上開譬總就三乘人
作四階。今此合別列三乘人作四階。第一
先就聲聞作合。就中卽有二。第一正合。
第二擧外譬貼合。若有衆生內有知性從佛
世尊聞法信受者。明聞三乘敎生外凡夫善
根。卽如上心各勇銳。慇懃精進者。生內凡
夫善根。卽如上互相推排。欲出三界自求𣵀
槃者。入無相治道斷結。卽如上競共馳走。
是名聲聞者。出三界證羅漢果。卽如上諍
出火宅。第二擧外譬貼合可見。＊避支佛菩
薩二門。例此可推。從舍利弗如彼長者以
下。第五雙合第五見子勉難譬第八等與大
車譬。所以雙合者。欲明由大乘機發故
得說今日一大理也。就中卽有二。第一先
牒二種外譬。第二正合。如彼長者見諸子等
安穩得出火宅到無畏處者。牒第五見子勉
難譬。自惟財富無量等以大車而賜諸子者。
牒第八等與大車譬。就第二正合卽有二。
第一先合見子免難譬。第二從如來爾時以
下。合第八等與大車譬。上第五見子免難譬
有二。第一明長者見諸子勉難。第二明見
得優遊。從初訖怖畏嶮道。合第一見諸子
免難譬。得𣵀槃樂一句。合第二見得優遊。如
來亦復如是。爲一切衆生之父。若見無量
億千衆生。以佛敎門。出三界苦。怖畏嶮道。
得𣵀槃樂者。謂見發大乘機。卽如上長者
見諸子等安穩得出火宅皆於四衢道中
露地。而坐無復障礙也。從如來爾時以下。
第二合第八等與大車譬。上開譬中有二。第
一正明長者以一大車等與諸子。第二釋
平賜之意。從初訖皆是我子。合第二釋平
賜之意。從等與大乘以下。合第一正明以
一大車等與諸子。上第二釋平賜中有三。
第一擧財無極爲釋。第二擧子義等爲釋。
第三擧無盡爲釋。我有無量無邊智慧力無
畏等諸佛法藏者。合第一擧財無極爲釋。
上言而作是念我財物無極不應以下劣
＊少車與諸子等。是諸衆生皆是我子者。合
第二擧子義等爲釋。上言今此幼童皆是
吾子愛無偏黨。略不合第三擧無盡爲釋。
上云以我此物周給一國猶尙不遺何況
諸子。從等與大乘以下。合第一正以一大
車等與諸子。上中有二。第一直明等與。第
二明大車莊嚴之相。今皆合之。從初訖娛
樂之具。合第一直明等與。上云爾時長者
各賜諸子等一大車。從皆是一相以下。合
第二大車莊嚴。脫三界者者。言發大乘機
也。一相者。大乘一理相。一種者。一乘諸善
爲一佛種。聖所稱嘆能生淨妙第一之樂者。
謂一乘佛果樂也。卽如上長者大車皆備種
種莊嚴也。從舍利弗如彼長者以下。第六
合第十不虛妄譬。就中有二。第一先牒三
種外譬。第二正合。如彼長者以三車誘引諸
子者。牒第四以三車得誘諸子譬。然後但
以大車寶物莊嚴安穩第一者。牒第八等與
大車譬。然所以牒此二譬者。夫此不虛妄
來者。正爲第四以三車得誘諸子第八等
與大車。何則非三許三。是卽可妄。捨三與
一。是亦可妄。有此二可妄。故此不虛妄來
也。所以將合不虛妄之初。亦牒來此二譬
也。然彼長者無虛妄之咎者。牒第十不虛妄
譬。言非三許三。捨三與一。皆非虛妄也。
從如來亦復如是以下。第二正合。上開譬中
有三。第一如來擧下虛妄。問眞子。第二舍
利弗仰答不虛妄。第三如來述眞子。結成
不虛。今但合第二眞子仰答。略不合第一
如來問第三如來述成。今此合中卽有三。第
一正合不虛妄。第二從何以故以下。釋不
虛妄。第三從舍利弗以下。結不虛妄。然
上舍利弗仰答不虛妄中有二。第一非三
許三。非可妄。第二捨三與一非可妄。初
說三乘引導衆生者。合第一非三許三非可
妄。而上中有三。第一直言與善奪惡故
非可妄。上言是長者但令諸子得免火難
全其軀命。非是虛妄。第二釋欲全軀命。
上言何以故若全身命便爲已得玩好之具。
第三結非三許三非妄。上言況復方便於
彼火宅而拔濟之。而今但通合不別也。然
後但以一乘而度脫之者。合第二捨三與一
非可妄。然上中亦有三。第一直言雖不與
所許三中最＊少一車非可妄。上言若是
長者乃至不與最＊少一車。猶不虛妄。第
二釋捨三與一非可妄。上言是長者先作是
意。我以方便。令子得出。第三結捨三與
一非妄。上言況復長者自知財富無量。欲
饒益諸子等與大車。而今亦但總合。不別
也。從何以故以下。第二釋不妄。標疑云。何
以故。如來昔不爲說一。唯今爲說耶。若如
來昔日未得大乘道力。但今忽得故爾耶。是
故釋言。如來本來已有大乘道力。但衆生機
不能盡受。故不說也。從舍利弗以下。第三
結不妄。以是因緣者。謂機未故也。正擧譬
說化中根人中。有長行與偈。此下第二偈
頌。上長行有開合。今從譬如長者以下。有
六十五行半偈。頌開譬。從告舍利弗我亦如
是以下。有三十三行半偈。頌合譬。上開譬
有十譬。今但頌九譬。略不頌第十不虛妄
譬。所以然者。有二解。一云不虛妄譬是舍
利弗所作。如來不宜頌。故不頌也。二云若
言是舍利弗所作故不頌者。佛不應合。而
佛旣合。寧言咸舍利弗故不頌。今不頌者。
夫明此不虛妄者。本欲令物成信得解。
今時旣成信心。不虛妄義其意自顯。是故略
不頌也。今但頌九譬。故自有九重。第一從
初訖毒害火災衆難非一。有三十三行偈。
頌第一宅主譬。從是時宅主在門外立以
下。有二行偈。頌第二見火起譬。從長者聞
已驚入火宅以下。有六行偈。頌第三求子
不得譬。從是時長者而作是念以下。有七
行半偈。頌第四求子得譬。從長者見子得出
火宅住於四衢三句偈。頌第五見子免難譬。
從坐師子坐而自慶言我今快樂以下。有四
行一句偈。頌第六見子勉難故歡＊憙譬。從
爾時諸子知父安坐以下。有三行偈。頌第
七諸子索車譬。從長者大富庫藏衆多以下。
有七行半偈。頌第八等與大車譬。從諸子
是時歡＊憙踊躍以下。有一行半偈。頌第九
諸子得車歡＊憙譬。然今此九重偈頌。與上
長行文。或有相等。或不足。或長行所無以
義廣出。或意同文異。不悉相同。此是但聖
人說法唯從處處所宜故。或以少文總多
意。以多文顯少意。或以同文辨異意。或
以異文明同意。不足爲怪也。上第一宅主
譬中有六義。一宅主義。二其家廣大義。三
唯有一門義。四五百人義。五火起義。六三十
子義。今但頌宅主義。其家廣大義。五百人
義。火起義。合四義。略不頌唯有一門義與
三十子義。卽所謂或有不足。今頌四義故。
三十三行偈。初一句譬如長者。頌第一宅主
義。上宅主義中有二。一出位體。二歎德。今
略不頌歎德。亦所謂或有不足。上云其年
衰邁財富無量多有四宅及童僕。從有一大
宅以下。有三行一句偈。頌其家廣大義。然
上但直言其家廣大。今此頌中廣明其相。卽
所謂長行所無。以義出之。釋文類上。從
有五百人以下。有十八行偈。頌五百人義。
從是＊杼故宅囑于一人以下。十一行半偈。
頌火起義。但就頌五百人義十八行偈。分
爲二。第一初二句正頌上長行。第二從鵄
梟鵰鷲以下。十七行半偈。以義廣明五百
人成性不同心行各異。卽所謂長行所無以
義出之。本義云從鵄梟鵰鷲以下。有二十
九行偈。皆頌第五火起義。就第二廣明五
百人成性不同中。十七行半偈。又開爲三。
第一初六行偈。別出五鈍使衆生。第二從處
處皆有以下。十行偈別出五利使衆生。第三
從夜叉餓鬼以下。一行半偈。總結上二重。
就第一別出五鈍使衆生中。有二。第一初
五行半偈。列五鈍使衆生。第二其舍恐怖變
狀如是二句。總結五鈍使。鵄梟鵰鷲烏鵲鳩
鴿者。皆譬慢使衆生。從蚖蛇蝮蝎以下。一
行半偈。譬瞋使衆生。從屎尿臭處以下。一行
偈。譬癡使衆生。屎尿死尸骨肉。皆譬五塵。
從狐狼野干以下。有二行偈。譬貪使衆生。
鬪諍
定因果是有是無。如兩狗噑吠未決勝負
也。從處處皆有以下。第二別出五利使衆
生。處處皆有魃魅魍魎者。總出五利使衆生。
從夜叉惡鬼以下。別列五利使。初三行偈。
譬＊耶見衆生。從鳩槃荼鬼以下。有二行半
偈。譬戒取衆生。從復有諸鬼以下。有一
行半偈。譬我見衆生。復有諸鬼其咽如針者。
譬見取衆生。從復有諸鬼以下。有二行偈。
譬斷常二見衆生。夜叉惡鬼食噉人肉者。謗
無人天因果。如食人肉。從毒虫之屬以
下。一行半偈。明謗無三塗因果。孚乳產生
各自藏護者。三塗因果理非無。而言無故。
如夜叉競來食之。食之旣飽惡心轉熾者。
譬＊耶見轉成上品。鬪諍之聲甚可怖畏者。
譬緣論義生瞋招三塗苦。故云甚可怖畏
也。從鳩槃荼鬼以下。出戒取衆生。是持鷄
狗鹿戒者也。蹲踞土埵者。譬戒取衆生。伏
三塗結。生人天之中。如居土埵。或時離地
一尺二尺者。或時伏欲界結。暫生色界。如
離地一尺。或伏色界結。蹔生無色界。如離
地二尺。往反遊行者。伏結往生色無色二
界如往。伏結非永。復還三塗。如反。縱逸
嬉戲者。譬此戒取勞而無功。捉狗兩足撲令
失聲者。兩足譬因果。言嬉戲而後令因果理
不通。如捉狗二足撲令失聲也。以脚加頸
怖狗自樂者。不能通之。後亦謗無因果。
如以脚加頸怖狗。釋此三句。種種不同。
而今煩故不記也。從復有諸鬼以下。出我
見衆生。其身長大。譬我大色少。裸形黒痩。
譬無慚愧。發大惡聲叫呼求食者。譬以我
見爲性也。復有諸鬼其咽如針者。出見取
衆生。不能自計成他見。是事實餘妄語。從
復有諸鬼以下。出邊見衆生。首如牛頭者。
斷常二見。如牛二角。或食人肉或復噉狗者。
譬或言是常或言是斷。頭髮蓬亂殘害凶
嶮者。亂正中道。飢渴所逼叫喚馳走者。譬
受苦報。從夜叉餓鬼以下。一行半偈。總結
上二重。在苦望樂。義同窺牖。從是＊杼故
宅以下。十一行半偈。頌火起義就中有三。
第一初三行偈。直明火起。第二從諸鬼神
等以下。七行半偈出被燒。第三從其宅如
是以下一行偈。結火起義。是＊杼故宅屬于
一人者。先出所燒家主。譬三界皆依如來
也。其人近出未久之間者。譬如來此方衆生
化緣盡就化他方未久之間。此二句明火起
緣由。從於後宅舍以下。正明火起。從諸鬼
神等以下。第二出被燒。卽上五鈍使。五利
使。十種衆生被燒。惡獸毒虫藏竄孔穴者。譬
欲界衆生厭欲界苦伏欲界結逃生色界。
毘舍闍鬼亦住其中者。譬色界猶不離苦患
也。薄福德故。爲火所燒者。明色界亦薄福故
猶不離苦患也。共相殘害飮血噉肉者。亦
言色界衆生一無不受苦者也。野干之屬竝
已前死者。譬色界衆生受苦曾來卽然。非
適今也。諸大惡獸譬欲界衆生。欲界衆生不
知色界猶受苦。逃來卽受色界苦。如競來
食噉也。蜈蚣蚰蜒諍走出穴者。譬色界衆生
厭色界苦。伏色界結。逃生無色界也。鳩槃
荼鬼隨取而食者。言無色界苦亦待逼如惡
鬼隨取食也。從其宅如是以下。一行偈。第
三結火起義。從是時宅主以下。二行偈。頌
上第二見火起譬。上長行有二。第一長者正
見火起。第二生怖畏心。今皆頌之。是時者。
謂火起時。卽譬八苦起時。在門外立者。譬如
來在法身之地。上旣云敎爲門。而未正用
敎故云門外。聞有人言者。以聞代見。有人
譬機。上噵見者。是謂以聖智照物機。此
言聞者。是明以機感聖智。言物以感聖
人之機。來關聖智。如聞有人言也。而諸
子等先因遊戲來入此宅者。譬昔二萬億佛
所已受大乘化。于時皆有出生死意。而後
起煩惱。失其本大乘解。便成入生死義
故。云來入此宅至此頌上第一正見火起。
上云長者見此大火從四面起。稚少無知歡
娛樂著者。頌上第二生怖畏心。然上中有
二。一驚非自爲。二出所爲人。今但頌第二
出所爲人。上云而諸子等於火宅內戀著
＊憙戲不覺不知。略不頌第一驚非自爲。上
云我雖能於此所燒之門安穩得出。大乘解
弱故云稚少。起煩惱故云無知。從長者
聞已以下。有六行偈。頌上第三求子不得
譬。上長行初開爲二。第一名長者以己力
富作思惟而諸子無知故。力富非其時。第
二復以畏語作思惟。而諸子無知故。以畏
語亦不得求子。今皆頌之。今六行偈。初一
行偈。頌上第一以已力富作思惟。上云我
身手有力當以衣裓若以机案從舍出
之。今此一行。正頌彼文。上有餘文。是舍唯
有一門而復狹少諸子幼稚未有所識或當墮
落爲火所燒。而今不頌。卽所謂或有不足。
從告喩諸子以下。五行偈。頌第二以畏語
作思惟。上中有三。第一先以畏語作思惟。
第二如所思惟。就敎諸子。第三諸子無知
故。以畏語不得求子。今初四行偈。頌上
第一以畏語作思惟。上云我當爲說怖畏
之事。此舍已燒宜時疾出。無令爲火之所燒
害。而上直言我當爲說怖畏之事。此中列出
種種惡鬼毒虫。卽所謂以異文明同意。從
諸子無知以下。一行偈頌第三諸子無知故。
不得以畏語求子。上云父雖憐善言慰
誘而諸子等戀著嬉戲不肯信受。上有餘文。
不驚不畏。了無出心。亦復不知。何者爲舍。
云何爲失。但東西馳走。視父而已而今不頌。
卽所謂或有不足。又略不頌第二如所
思惟就敎諸子。上云如所思惟具告諸子
汝等速出。從是時長者以下七行半偈。頌
第四求子得譬。上長行有四。第一長者以三
車作思惟。第二長者善知諸子心中所樂。
第三正以三車得誘諸子。第四諸子信受
三車之誘。今但頌第一第三第四。略不頌
第二善知諸子心中所樂。上云父知諸子。先
心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。
卽所謂或有不足。初三行偈。頌第一以三
車作思惟。從告諸子等以下。有三行偈。
頌第三正以三車得誘諸子。從諸子聞說
以下。一行半偈。頌第四諸子信受三車之
誘。頌第一以三車作思惟中。三行偈卽有
二。初二行半偈。頌上云此舍已爲大火所
燒我及諸子若不時出必爲所燒。卽便思惟
設諸方便此二句頌上云我今當設方便令
諸子等得勉斯害。初一行不適頌上文。今此
舍宅無一可樂者。頌上云此舍已爲大火所
燒 而諸子等耽愐嬉戲。不受我敎將爲火害
者。頌上我及諸子若不時出必爲所燒。卽所
謂以異文明同意。從告諸子等以下。頌
第三正以三車得誘。上長行有四。第一讃
嘆三車。第二示車所處。第三勸取三車。第
四保與不虛。今一行偈。頌第一讃嘆三車。
上云汝等所可玩好希有難得汝若不取後
必有悔。次三句羊車鹿車大牛之車今在門
外者。頌第二示車所在。上云如是種種羊
車鹿車牛車今在門外可以遊戲。次三句汝
等出來吾爲汝等造作此車者。頌第三勸取
三車。上云汝等於此火宅宜速出來。次二句
隨意所樂可以遊戲者。頌第四保與不虛。上
云隨汝所欲皆當與汝。從諸子聞說以下。
此一行半偈。頌上以三車求子得中。第四
明諸子信受三車之誘。諸子聞說如是諸車
者。頌上爾時諸子聞父所說珍玩之物適其
願故。從卽時以下四句。頌上云心各勇銳
互相推排競共馳走諍出火宅。而此四句但
適頌競共馳走諍出火宅二句。不頌心各勇
銳互相推排二句也。長者見子得出火宅住
於四衢此三句。頌第五明長者見子勉難。上
云是時長者見諸子等安穩得出皆於四衢
道中露地而坐無復障礙。從坐師子坐而自
慶言以下。四行一句偈。頌第六明長者見
子勉難故歡＊憙。上云其心泰然歎喜踊躍。
就中卽有三。第一而自慶言我今決樂此
二句。正頌上文。而上以內心歡＊憙。此以
發言歡＊憙。卽所謂或有意同文異。第二從
此諸子等以下。三行偈。釋致＊憙所由。第三
從是故諸人我今＊決樂二句。結歡＊憙。此
二重上長行所無。但以義出之也。從爾時
諸子以下。有三行偈。頌第七明諸子索車
譬。上云父先所許玩好之具羊車鹿車牛車
願時賜與。爾時諸子知父安坐者。明索車
時也。亦長行所無。以義頌之。從長者大
富以下。七行半偈。頌第八等與大車譬。上
長行初有二。第一直明長者以一大車等
與諸子。第二釋長者平賜之意。今但頌第
一直明等與大車。不頌第二釋平賜。所謂
或有不足。上第一直明平賜中有三。第一
直言平賜。第二明車莊嚴相。第三釋車能莊
嚴。今皆頌之。初一行半偈。頌第三釋能莊
嚴。上云是長者財富無量。種種諸藏。悉皆充
溢。從莊校嚴飾以下。五行半偈。頌第二明
車莊嚴相。上云其車高廣衆寶莊校。周匝蘭
樇。四面縣鈴。如是好車。等賜諸子二句。頌
第一直明平賜。上云各賜諸子等一大車。
從諸子是時以下。一行半偈。頌第九名諸
子得車歡憙譬。上云是時諸子。各乘大車。得
未曾有。非本所望。從告舍利弗以下。三十
三行半偈。頌合譬。然上唯合七譬。略不合
第六見子勉難故歡＊憙譬第七索車譬第九
得車歡＊憙譬。雖合七譬。併合第五見子勉
難第八等與大車譬。故文成六重。今此頌
中合前四譬與第十不虛妄譬。凡五譬如上
長行皆頌。又上長行併合第五見子勉難譬
第八等與大車譬。而今但頌合第八等與大
車譬。略不頌合第五見子勉難譬。又長行
不合第九得車歡＊憙譬。而今以義頌合。故
文成七重。第一初六行偈。頌合第一宅主
譬。第二而今此處多諸患難二句。頌合第二
見火起譬。第三從唯我一人以下。一行半
偈。頌合第三求子不得譬。從是以方便以
下。有三行偈。頌合第四求子得譬。第五
從舍利弗以下。五行偈。頌合第八等與大
車譬。第六從得如是乘以下。三行偈。義頌
合第九得車歡＊憙譬。第七從告舍利弗以
下。有十四行半偈。頌合第十不虛妄譬。上
合第一宅主譬中有二。第一別合宅主義。
第二兼合五義。今皆頌之。而上別合宅主
義中有二。第一合位體。第二合嘆德。今初
一行。頌第一合位體。一切衆生皆是吾子
者。超頌兼合五義中。頌五百人及三十子
義。從三界無安以下。二行偈。併頌合其
家廣及火起二義。但不頌合唯有一門義。
從如來已離以下。二行偈。退頌別合宅主
義中。第二合嘆德。上合歎德中有二。第一
合嘆內德。第二合嘆外德今二行偈。初一
行偈頌合嘆內德。後一行偈頌合嘆外德。
上合嘆內德中。亦有二。第一嘆斷德。第
二嘆智德。如來已離三界火宅者。頌合嘆
斷德。上云於諸怖畏衰惱憂患永盡無餘。寂
然閑居安處林野。頌合嘆智德。上云而悉
成就無量智見具足方便智慧波羅蜜。閑謂
中道。林譬萬德。言佛智優遊中道之理。安
處萬德之林也。後一行偈頌合歎外德。上
云大慈大悲常無懈惓恒求善事利益一切。
雖復上言求善令利。此言悉是吾子。卽是
一種無異。何則旣是吾子。故求善令利。若
非己子。那得如是。卽所謂意同文異。而今
此處多諸患難者。頌合第二見火起譬。上
合中有二。第一正合火起。第二合生怖畏
心。今此二句但頌第一合正見火起。上云
見諸衆生爲生老病死憂悲苦惱之所燒害。
略不頌第二合生怖畏心。上云如是等種
種諸苦衆生沒在其中歡＊憙遊戲亦不生厭
不求解脫雖遭大苦不以爲患。本義云。如來
已離以下二行偈。頌合第二見火起譬。從
而今此處以下。二行偈。頌合第三求子不
得譬。亦好。隨欲可用。從唯我一人以下。一
行半偈。頌合第三求子不得譬。上長行中。
有二。第一合以己力富作思惟。第二合
以畏語作思惟。今皆頌之。唯我一人能爲
救護此二句。頌第一合以己力富。作思惟。
上云我爲衆生之父應拔其苦難與無量無
邊佛智慧樂令其遊戲。從雖復敎詔以下。一
行偈。頌第二合以畏語作思惟。而上中亦
有二。第一合正以畏語作思惟。第二合諸
子不受。今但頌第二合諸子不受。略不頌
第一合以畏語作思惟。上云若我但以神
力及智慧捨於方便爲諸衆生讃如來知見力
無所畏者。然上第二合諸子不受中有三。
第一直言不能以此得度。第二釋不能。第
三結不能。雖復敎詔而不信受。此二句。頌
上第一直言不能以此得度。於諸欲染貪著
深故。此二句。頌上第二釋不能。上云此諸
衆生未勉生老病死而爲三界火宅所燒。略
不頌第三結不能。上云何由能解佛之智
慧。卽所謂或有不足。從是以方便以下。三
行偈。頌合第四求子得譬。上長行中初有
二。第一先牒三種外譬。第二正合求子得
譬。今但頌第二正合。略不頌第一先牒三
種外譬。上第二正合中亦有三。第一合以
三車作思惟。第二合以三車得誘。第三
合諸子信受。今略不頌第一合以三車作
思惟。上云但以智慧方便於三界火宅拔濟
衆生。但頌第二合以三車得誘。第三合諸
子信受。今三行偈。卽分爲二。初一行半偈。
頌第二合以三車得誘。從是諸子等以
下。一行半偈。頌第三合諸子信受。上第二
合以三車得誘中有四。第一合示車所
在。第二合勸取三車。第三合保與不虛。第
四合讃嘆三車。是以方便爲說三乘此二句。
頌第一合示車所在。上云爲說三乘聲聞
＊避支佛佛乘。從令諸衆生知三界苦以下
四句。頌第二合勸取三車。上中有三。第一
誡莫著五塵。第二釋莫著。第三正勸取。
令諸衆生知三界苦者。頌第一莫著五塵。
上云汝等莫得樂住三界火宅勿貪麁弊色
香味觸也。開示演說出世間道者。頌第三正
合勤取三車。上云汝等速出三界當得三
乘聲聞＊避支佛佛乘。略不頌第二釋莫著。
上云若貪著生愛則爲所燒。今但頌此二重。
略不頌第三合保不虛。上云我今爲汝保
任此事終不虛也。又略不頌第四合讃嘆
三車。上云汝等當知此三乘法。皆是聖所稱
嘆。自在無繫。無所依求。卽所謂或不足。從
是諸子等以下。一行半偈。頌合第三諸子
信受三車之誘。上云若有衆生內有智性。
從佛世尊聞法信受慇懃精進欲速出三界。
從舍利弗以下。有五行偈。頌合第八等與
大車譬。上長行中有二。第一合釋平賜之
意。第二正合平賜。今不頌第一合釋平賜
之意。上云我有無量無邊智慧力無畏等諸
佛法藏是諸衆生皆是我子。但頌第二正合
平賜。上中亦有二。第一正合平賜。第二合
大車莊嚴相。今皆頌之。今初二行偈。頌第
一正合等賜。從是乘微妙以下。三行偈。頌
第二合大車莊嚴相。又今二行初一行。頌上
云等與大乘不令有人獨得滅度皆以如來
滅度而滅度之。次一行亦頌上云是諸衆生
脫三界者悉與如來禪定解脫等娛樂之具。
次三行偈頌第二合大車莊嚴相。上云皆是
一相一種聖稱歎能生淨妙第一之樂。是皆所
謂或有相等。從得如是乘以下。有三行偈。
長行所無。但以義頌合第九諸子得車歡
＊憙譬。就中卽有二。第一初二行偈。正頌
合得車歡＊憙譬。第二從以是因緣以下一
行。結成一義。從告舍利弗以下。有十四行
半偈。頌合第十不虛妄譬。上長行有二。第
一先牒三種外譬。第二正合。就中有三。第
一正合。第二釋合。第三結合。今但頌第一正
合。略不頌第二釋合第三結合也。今十四
行半偈。分爲四重。第一初二行偈。會父子
義。第二從我雖先說以下。一行半偈。非昔
勸今。第三從若有菩薩以下。二行偈。引勝
人信解。證成不虛。第四從若人少智以下。
九行偈。更釋非昔勸今之意。就第一會父
子義中。二行偈。卽分爲二。第一初一行偈。
正會父子義。言旣云父子。父子之間。豈可
用虛。然則不虛妄不言自明。是卽頌上言
如來亦復如是無有虛妄。所謂以異文會
同意。後一行證成父子。言若非父子。豈能
如是累劫救濟。第二非昔勸今。言昔日只就
免分段故。云得滅度。而今猶有變易。故
實不滅也。此明非昔。此卽頌上初說三乘
引道衆生。今所應作唯佛智慧者。勸今。卽
頌上言然後但以大乘而度脫之。從若有菩
薩以下二行。引勝人信解。證成不虛。可見。
從若人少智以下。九行偈。第四釋第二非
昔勸今之意。九行偈卽分爲二。第一初八
行半偈。釋非昔。第二最後二句。釋勸今。就
第一釋非昔中。八行半偈。又分爲二。第一
初六行偈。先明昔須說四諦之意。第二從
是人於何以下。二行半偈。正釋非昔。今六
行初二行偈明苦諦。次二行偈明集諦。次一
行偈明滅諦。次一行偈明道諦。第二正釋
非昔。可見。言此四諦昔日是極。皆是隨機方
便爲說。故云非實可捨也。我意不欲令至
滅度者。釋勸今。言如來本意。非欲終賜其
＊少故。云今所應作唯佛智慧也。本義云。初
一行先出不虛之端。不頌上文。從汝等累
劫以下。一行偈。明與重奪輕故不虛。卽
頌上初說三乘只一句。從我雖先說以下。
一行偈。稱本意故不虛。卽頌上引＊道衆生
只一句。今所應作唯佛智慧二句。與過望故
不虛。卽頌上然後但以大乘而度脫之。引
證如前。從若人少智以下。廣上意。初六行
偈。廣上與重奪輕故不虛。從是人於何以
下。一行半偈。廣上稱本意故不虛。從佛說
是人以下。一行半偈。廣上今所應作唯佛智
慧。明與過望故不虛。次二句但隨文直釋。
不別稱名。亦好。隨欲可用。但從若人少
智以下六行。廣上汝等累劫一行偈。似少
不當。擧譬說開三顯一。化中根人。本有二。
第一眞子請。第二如來答。答中又有二。第
一先呵。第二正答。正答中有三。第一直許
隨請爲說。第二廣擧譬喩開三顯一。化中
根人。第三勸中根人信從同歸之理。今從
我爲法王以下。有六十六行偈。第三勸中
根人信從同歸之理。就中初開爲三。第一初
二行半偈。先嘆所可信之法。第二從若有
聞者以下。有八行偈。嘆信人福重。卽勸自
行。第三從又舍利弗以下。五十五行半偈。
明流通方法。卽是勸外化行。就第一先嘆
所可信之法。亦有三。第一初一行先出法
主之體言旣是世間尊人。本義云。此一行入
頌合不虛譬。其云結不虛妄。第二次一
行出所說之法。言誠是利益世間尊法。第三
次二句。誡莫輕。言世間尊人所說尊法。不
宜以輕漫爲說也。法印者。卽謂上所說譬
說法也。就第二嘆信人福重中。卽有二。第
一初四行偈。正嘆能信福重。第二從斯法華
經以下四行。擧不信結歎。就第一正嘆中
四行。又分爲三。初一行直嘆。第二從若有
信受以下一行半偈。歎宿善。第三從若人
有能以下一行半偈。歎未來善。言有宿善
故。今能生信。今能生信故。未來亦能遇聖。
阿鞞跋致者。此言無退。就第二擧不信結
歎中。四行卽自爲四。初一行明下愚迷惑。
次一行明聲聞非所及。次一行明眞子難
信。次一行明凡夫非己分。然出此四不信
者。但欲擧其不信成歎能信也。從又舍
利弗以下。五十五行半偈。第三明流通方
法。就中亦有二。第一初三十六行半偈明
無信不應爲說。第二從若有利根以下。十
九行偈。明應爲說有信就第一莫爲說無
信。亦有三。第一初二行。直言莫爲說無信。
第二從若人不信以下。有三十二行半偈。
出謗經罪報。第三從告舍利弗以下。有二
行。結不應爲說無信。第一可見。但就第
二出謗經罪報中。亦有二。第一初四行半
偈。略擧報相。誡聽。第二從其人命終以下
二十八行。正明報相。第一亦可見。但就第
二正明報相中。亦有三。第一初十二行。明
三塗報卽是正報。第二從若得爲人以下。十
行偈。明人報卽是餘報。第三從常處地獄
以下。雙結正餘二報。皆可見。從告舍利弗
以下二行。明莫說無信中。第三結。亦可
見。從若有利根以下。十九行偈。明流通方
法中。第二明有信應說。就中亦有二。第一
十七行偈。正明有信人應爲說。第二從告
舍利弗以下。有二行偈。結有信應說。然此
中但勸行因。不明慕果。若例上法說化上
根人。應有勸慕果。而此不明者。旣明勸
行因。卽慕果。不勸。自去故。不明也。此中
作重本義大異。而今不記也
信解品第四 此是譬說開三顯一。化中根
人中。第二明中根人領解。仍其得解立品
目故。言信解品。就中初開爲二。第一經家
叙中根人得解之相。第二從而白佛言以
下。出其領解。第一可見。就第二領解中亦
有二。第一從初訖六十八行偈。正領解。第
二從世尊我今得道得果以下。有十八行半
偈。歎佛恩深難報結成領解。就第一正領
解中。亦有長行偈。就長行中亦有二。第一
先出其今昔所懷。第二從世尊我等今者以
下。正領上十譬及方便品中十種法說。就第
一先出其今昔所懷中。卽有二。第一出其
昔日不求大之所以。第二從我等今於佛
前以下。出其今日得大。內心歡憙。就第
一出其昔日不求大之所以中。卽有二。第
一直言有三妨故不求。第二從世尊往昔
以下。別釋三妨。三妨者。一居僧之首故不
求。二年朽邁故不求。三自謂已得故不求。
言昔日大品座席時。我親爲諸菩薩覆講大
乘因果之理。于時自知大乘之道實尊可
求。而不求者。有此三妨故也。一居僧首
故不求者。夫少乘之法。執敎定宗。位有
次第。出入制時。動靜須容。今須菩提旣爲
上坐。若欲學大乘輕輕出入不用制者。則
諸餘新學聲聞。廢其戒法日增造非。二年
朽邁故不求者。雖居僧首。年時若莊猶可
應學。而今年老。無能可得。且不宜竝立年
莊輕輕出入。三自謂已得故不求者。雖有
二妨。若都無得何敢不學。而于時佛言汝
等出三界已得𣵀槃。有此三妨故不求也。
就第二別釋三妨中。卽有二。第一從初訖
得𣵀槃證。釋第三自謂已得故不求。第二
從又今我等以下。釋第二年朽邁故不求。
但不別釋第一居僧首故不求。本義云。無
所堪任不復進求阿耨三菩提者。此釋
居僧首故不求。說法旣久者。聞波若敎來
旣久也。我時在座者。謂波若坐也。從身體疲
懈以下。言勞神於少乘無相法中。而不求
菩薩大乘道也。從我等今於佛前以下。先
出今昔所懷中。第二出今日得大內心歎
憙。卽可見。不求自得者。謂上三妨不求。今
卽自得也。本義云。從此以前略領解。從譬
若有人以下。廣領解。而今不記。從世尊我
等以下。長行中。第二正領上十譬及方便品
中十種法說。更擧譬作領故。就中亦開合
有二。然上火宅中本有十譬。而今但領七
譬。不領第六見子勉難故歡憙譬。第七諸子
索車譬。第十不虛妄譬。所以爾者。旣領第
五見子勉難。卽第六其父歡憙。不領自去。今
第七諸子索車此是惑情。且非今日之要。今
旣能信開三顯一之義。則此第十不虛妄譬
無應復領。所以此三譬。略而不領也。今雖
領七譬倍一爲八。第一從譬若有人以
下。訖坦然決樂無復憂慮。名爲父子相失
譬。此卽領上火宅十譬中第一宅主譬。亦
遠領方便品十種法說中。第一開三顯一。第
二從爾時窮子傭賃展轉以下。訖我雖年朽
猶故貪借。名爲父子相見譬。此卽領上火宅
中第二。名長者見火起譬亦遠領方便品
中。第二法說明如來見衆生爲五濁所惛。
第三從＊卽遣傍人以下。訖往至貧里以求
衣食。名爲呼子不得譬。此卽領上火宅中。
第三名長者求子不得譬。亦遠領方便品中
第三法說。明如來以大乘不得化衆生。第
四從爾時長者將欲誘引其子以下。訖然
其所止猶在本處。名爲呼子得譬。此卽領上
火宅中第四。名長者求子得譬。亦遠領方便
品中第四法說明如來以少乘化衆生得。
第五從世尊爾時長者以下。訖下劣之心亦
未能捨。名爲付財物譬。而此譬不領今日
上意。遠領昔日大品座席意。第六從復侄
少時以下。訖自鄙先心。名爲見子長大譬。
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