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遊心安樂道 (No. 1965_ 元曉撰 ) in Vol. 47

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T1965_.47.0110b09:   No.1965
T1965_.47.0110b10:
T1965_.47.0110b11: 遊心安樂道
T1965_.47.0110b12:  釋元曉撰 
T1965_.47.0110b13: 遊心安樂略開七門。初述教起宗致。二定彼
T1965_.47.0110b14: 土所在。三明疑惑患難。四顯往生因縁。五出
T1965_.47.0110b15: 往生品數。六論往生難易。七作疑復除疑
T1965_.47.0110b16: 言述教起宗致者。然夫衆生心性。融通無礙。
T1965_.47.0110b17: 泰若虚空。湛猶巨海。若虚空故。其體平等。無
T1965_.47.0110b18: 別相而可得。何有淨穢之處。猶巨海故。其性
T1965_.47.0110b19: 潤滑。能隨縁而不逆。豈無動靜之時。爾乃或
T1965_.47.0110b20: 因塵風。淪五濁而久轉。沈苦浪而長流。或承
T1965_.47.0110b21: 善力截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動
T1965_.47.0110b22: 寂皆是大夢。以覺言之。無此無彼。穢土淨國
T1965_.47.0110b23: 本末一心。生死涅槃終無二際。然歸原大覺
T1965_.47.0110b24: 積功乃致。隨流長夢不可頓開。所以聖人垂
T1965_.47.0110b25: 迹有遠有近。所設言教或衰或興。至如牟尼
T1965_.47.0110b26: 世尊現此娑婆。誡五惡而勸善。彌陀如來居
T1965_.47.0110b27: 彼安養。引九輩而導生。斯等權迹不可具陳
T1965_.47.0110b28:
T1965_.47.0110b29: 今此所明極樂國者。蓋是感願行之奧深。現
T1965_.47.0110c01: 果徳之長遠。十八圓淨越三界而超絶。五根
T1965_.47.0110c02: 相好併六天而不嗣。珍香法味遂養身心。誰
T1965_.47.0110c03: 有朝飢夜渇之苦。玉林芳風温涼常適。本無
T1965_.47.0110c04: 冬寒夏熱之煩。群仙共會。時浴八徳蓮池。由
T1965_.47.0110c05: 是長別偏可厭之時皺。勝侶相從。遠遊十方
T1965_.47.0110c06: 佛土。於茲遠送以難慰之憂勞。況復聞法響
T1965_.47.0110c07: 音入無相。見佛光明悟無生。悟無生故無所
T1965_.47.0110c08: 不生。入無形故無所不形。極淨極樂。非心意
T1965_.47.0110c09: 之所度。無際無限。豈言説之能盡。如是淨土
T1965_.47.0110c10: 十方諸佛之所歎勸。三乘聖衆之所遊居。然
T1965_.47.0110c11: 審察如來歎勸意者。爲欲攝護中下根故。娑
T1965_.47.0110c12: 婆世界雜惡之處於縁多退。安養寶刹純善
T1965_.47.0110c13: 之地唯進無退。故起信論云。復次衆生初學
T1965_.47.0110c14: 是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世
T1965_.47.0110c15: 界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信心
T1965_.47.0110c16: 難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便攝
T1965_.47.0110c17: 護信心。謂以專念佛因縁故。隨願得生他方
T1965_.47.0110c18: 佛土。常見於佛永離惡道。如修多羅説。若人
T1965_.47.0110c19: 專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴
T1965_.47.0110c20: 向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無
T1965_.47.0110c21: 有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟得
T1965_.47.0110c22: 生。正定聚故。一切凡夫雖念佛。未至十解。體
T1965_.47.0110c23: 是退位。若在穢土。逢四退縁即使退轉。若
T1965_.47.0110c24: 生西方。有四縁故終不退還。言四縁者。一由
T1965_.47.0110c25: 長命無病故不退。穢土由短命多病故退。二
T1965_.47.0110c26: 由諸佛菩薩圓善智識故不退。如經言。得與
T1965_.47.0110c27: 如是諸上善人會一處故。穢土由多惡知識
T1965_.47.0110c28: 故退也。三由無有女人。六根境界並是進道
T1965_.47.0110c29: 縁。故不退。如經曰。眼見色即發菩提心等。穢
T1965_.47.0111a01: 土由有女人故退。四由唯有善心故不退。經
T1965_.47.0111a02: 云。無毛端計造惡之地。穢土由有惡心無記
T1965_.47.0111a03: 心故退也。又彼二經皆説。其往生者皆得不
T1965_.47.0111a04: 退。不言但不退人乃得往生也。猶如此間具
T1965_.47.0111a05: 三受人。若生彼土。則無苦捨唯有樂受也。總
T1965_.47.0111a06: 而言之。初地以上。悲願自在無所不生。更何
T1965_.47.0111a07: 須勸。十解以去種姓決定。復無悲退。亦非正
T1965_.47.0111a08: 爲。十信以前及諸凡夫。發心未固。昇降隨縁。
T1965_.47.0111a09: 厭穢欣淨。故佛勸攝。西方長壽一生修行登
T1965_.47.0111a10: 地。娑婆短命。多劫劬勞猶退。故華嚴曰。如此
T1965_.47.0111a11: 娑婆世界一劫。於西方安樂世界。爲一日一
T1965_.47.0111a12: 夜。如是乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一
T1965_.47.0111a13: 劫。於勝蓮華世界賢首如來刹爲一日一夜。
T1965_.47.0111a14: 教起意致略述如此
T1965_.47.0111a15: 第二定彼土所在者。佛土圓滿融。本無東西。
T1965_.47.0111a16: 扣機多端。方現此彼。由是試論。彼界所在一
T1965_.47.0111a17: 乘三乘分齊不同。若依一乘。極樂淨土。是屬
T1965_.47.0111a18: 華藏世界海攝。何以故。以是十佛之土。圓融
T1965_.47.0111a19: 不可説故。普賢因分所見無分齊故。若依三
T1965_.47.0111a20: 乘。西方淨土通成四土。一法性土。二實報土。
T1965_.47.0111a21: 三受用土。四變化土。於中法性實報。一味樂
T1965_.47.0111a22: 等。周遍法界。非餘所測。受用變化。酬願乘
T1965_.47.0111a23: 感。隨機所歎。指方可得。故小無量壽經曰。
T1965_.47.0111a24: 從是西方過十萬億佛土有世界。名曰極樂。
T1965_.47.0111a25: 今將之彼界淨與不淨。略以四對顯其階降。
T1965_.47.0111a26: 謂因與果相對故。一向與不一向相對故。純
T1965_.47.0111a27: 與雜相對故。正定與非正定相對故。所言因
T1965_.47.0111a28: 與果相對者。謂金剛已還。菩薩所住名果報
T1965_.47.0111a29: 土。不名淨土。未離苦諦之果患故。唯佛所居
T1965_.47.0111b01: 乃名淨土。一切染患無餘滅故。依此義故。仁
T1965_.47.0111b02: 王經言。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。
T1965_.47.0111b03: 一切衆生暫住報。登金剛原居淨土。第二一
T1965_.47.0111b04: 向與不一向相對者。謂八地已上菩薩住處
T1965_.47.0111b05: 得名淨土。以一向出三界事故。亦具四句一
T1965_.47.0111b06: 向義故。七地以還一切住處未名淨土。以非
T1965_.47.0111b07: 一向出三界故。或乘願力出三界者。一向四
T1965_.47.0111b08: 句不具足故。謂一向樂。一向淨。一向無災。一
T1965_.47.0111b09: 向自在。七地以還出現之時。或時生起報
T1965_.47.0111b10: 無記心。末那四牛時現行故。非一向淨。非
T1965_.47.0111b11: 向世善。法功能所生。釋曰乘善名出
T1965_.47.0111b12: 世。從八地以上。乃至佛地名出世。出世法
T1965_.47.0111b13: 爲世法對。出世法爲出世法對治。以四縁
T1965_.47.0111b14: 爲相。從出善功徳生起此淨土故。不以集
T1965_.47.0111b15: 諦爲因。乃至廣説故
T1965_.47.0111b16: 第三純與雜相對門者。凡夫二乘雜居之處。
T1965_.47.0111b17: 不得名爲清淨世界。唯入大地菩薩生處。乃
T1965_.47.0111b18: 得名爲清淨世界。彼非純清。此純清故。依此
T1965_.47.0111b19: 義故。瑜伽論云。世界無量。有其二種。謂淨不
T1965_.47.0111b20: 淨。清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼。亦非欲
T1965_.47.0111b21: 界色無色界。純菩薩衆於中止住。是故説名
T1965_.47.0111b22: 清淨世界。已入第三地菩薩。由願力故。於彼
T1965_.47.0111b23: 受生。無有異生。及非異生聲聞獨覺。若非異
T1965_.47.0111b24: 生菩薩。得生於彼。解言。此第三地是歡喜地。
T1965_.47.0111b25: 以就七種門地。第三淨勝意樂地故。攝十三
T1965_.47.0111b26: 位。立七種地。具如彼論之所説故
T1965_.47.0111b27: 第四正定與非正定對門者。非正定相三聚
T1965_.47.0111b28: 衆生苦生之地是爲穢土。唯正定聚所居之
T1965_.47.0111b29: 處名爲淨土。於中亦有四果聲聞。乃至復有
T1965_.47.0111c01: 四疑凡夫。唯無邪定及不定聚耳
T1965_.47.0111c02: 言正定等者。總説衆生界略有三聚。如無量
T1965_.47.0111c03: 壽經曰。其有衆生生彼國者。皆悉住於正定
T1965_.47.0111c04: 之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪聚。及不定
T1965_.47.0111c05: 聚。如是三種。其相云何。若總説者。一闡提人
T1965_.47.0111c06: 爲邪定聚。二乘頂位以上。菩薩初發心住以
T1965_.47.0111c07: 上。判爲正定。若已起入。未至其位。爲不定
T1965_.47.0111c08: 聚。決定不退。無斷善根。如是名爲正定聚義。
T1965_.47.0111c09: 依瑜伽論。正定二。一本性正定。二習成正定。
T1965_.47.0111c10: 五種性中。菩薩性人。不依五逆。及斷善根。是
T1965_.47.0111c11: 名本生正定聚也。其二乘性。及不定性。得作
T1965_.47.0111c12: 五逆。及斷善根。斷善根時。名邪定聚。即是彼
T1965_.47.0111c13: 人。續善根後。未趣入時。爲不定聚。已趣入
T1965_.47.0111c14: 時。則有三品。本來上根而趣入者。即作正定。
T1965_.47.0111c15: 中根至燸。下根至頂。各作正定。餘屬不定。若
T1965_.47.0111c16: 是不定種性之人。直向大乘而入趣者。修行
T1965_.47.0111c17: 信心。逕一萬劫。信心成就。方爲正定。如起信
T1965_.47.0111c18: 論即明此義。是約習成正定聚説。若其本來
T1965_.47.0111c19: 菩薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時。永
T1965_.47.0111c20: 得不退。不由業力墮於惡趣。依此而言。入十
T1965_.47.0111c21: 信位便得不退。不同前説不定性人。如是等
T1965_.47.0111c22: 説。皆就穢土。若就得生彼淨土者。定性二乘
T1965_.47.0111c23: 則不往生。從無餘後或可往生。不定性中。三
T1965_.47.0111c24: 品之人。皆發心者。皆得生彼。生彼之時即入
T1965_.47.0111c25: 正定。由外縁力所住持故。三聚分別略義如
T1965_.47.0111c26: 是。今此經説無量壽國。就第四門説爲淨土。
T1965_.47.0111c27: 所以然者。爲欲不容大小。兼引凡聖。並生
T1965_.47.0111c28: 勝處。同趣大道故。如下文云。設我得佛。國中
T1965_.47.0111c29: 人民。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。又言
T1965_.47.0112a01: 設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者。不
T1965_.47.0112a02: 取正覺。乃至廣説故。而論説曰。女人及根缺。
T1965_.47.0112a03: 二乘種不生者。是説決定種性。二乘未入無
T1965_.47.0112a04: 餘。未發大心。非謂不定根性聲聞。及趣寂性。
T1965_.47.0112a05: 出無餘後。爲簡此故。言二乘種。由是道理。不
T1965_.47.0112a06: 相違也。又言女人及根缺者。謂生彼時。非女
T1965_.47.0112a07: 非根缺耳。非此女等不得往生。如韋提希而
T1965_.47.0112a08: 得生故。然鼓音聲王陀羅尼經曰。阿彌陀佛
T1965_.47.0112a09: 父名月上轉輪聖王。母名曰殊勝妙眼等。乃
T1965_.47.0112a10: 至廣説者。或曰是説化佛所居化土。論所説
T1965_.47.0112a11: 者。是受用土。或言是法門父母。如維摩説。由
T1965_.47.0112a12: 是道理。故不相違。上來四門所説淨土。皆是
T1965_.47.0112a13: 如來願行所成。非生彼者自力所並不如穢
T1965_.47.0112a14: 土外器世界。唯由衆生苦果所成。是故通名
T1965_.47.0112a15: 清淨土也
T1965_.47.0112a16: 第三明疑惑患難者。於中初明所疑境。次明
T1965_.47.0112a17: 對治疑想。後明生彼化胎優劣。言明所疑之
T1965_.47.0112a18: 境者。如下文曰。若有衆生。以疑惑心修功徳
T1965_.47.0112a19: 願生彼國。不了佛智。不思議智。不可稱智。大
T1965_.47.0112a20: 乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑
T1965_.47.0112a21: 不信。然猶信罪福。修習善業。願生彼國。此諸
T1965_.47.0112a22: 衆生生彼宮殿五百歳中不聞三寶。故説邊
T1965_.47.0112a23: 地。乃至廣説。此言佛智。是總標句。下之四句
T1965_.47.0112a24: 各顯四智。不思議智者。是成所作智。此智能
T1965_.47.0112a25: 作不思議事。謂如不過丈六之身。而無能見
T1965_.47.0112a26: 頂者。不増毛孔之量。而遍十方世界。一念稱
T1965_.47.0112a27: 名。永滅多劫重罪。十念念徳。能生界外勝報。
T1965_.47.0112a28: 如是等事。非其所測。是故名爲不思議智。不
T1965_.47.0112a29: 可稱智者。是妙觀察智。此智觀察不可稱境。
T1965_.47.0112b01: 謂一切法如幻如夢。非有非無。離言絶慮。非
T1965_.47.0112b02: 逐言者所能稱量。是故名爲不可稱智。大乘
T1965_.47.0112b03: 廣智者。是平等性智。此智廣度。不同小乘。謂
T1965_.47.0112b04: 遊無我。故無不我。無不我。故無不等攝。以此
T1965_.47.0112b05: 同體智力。普載無邊有情。皆全同至無上菩
T1965_.47.0112b06: 提。是故名爲大乘廣智。無等無倫最上勝智
T1965_.47.0112b07: 者。正是如來大圓鏡智。始轉本識。方歸心原。
T1965_.47.0112b08: 一切種境。無不圓照。是名爲大圓鏡智。此一
T1965_.47.0112b09: 中智。有五殊勝。如解脱身。二乘同得。如是
T1965_.47.0112b10: 鏡智。此一智中。正是法身。非彼所共。故
T1965_.47.0112b11: 名無等。是一勝也。如前三智。菩薩漸得。大圓
T1965_.47.0112b12: 鏡智。唯佛頓證。更無餘類。故名無倫。是二勝
T1965_.47.0112b13: 也。過於不思議智爲最。踰於不可稱智爲上。
T1965_.47.0112b14: 寛於大乘廣智爲勝。是爲第三四五勝也。是
T1965_.47.0112b15: 故名爲無等無倫最上勝智。是顯四疑所迷
T1965_.47.0112b16: 境也
T1965_.47.0112b17: 次明對治疑惑相者。謂如有一性非質直。邪
T1965_.47.0112b18: 聰我慢。薄道心人。不了四智而起四疑。一者
T1965_.47.0112b19: 疑成所作智所作之事。謂同經説十念念佛
T1965_.47.0112b20: 得生彼國。由不了故。生疑而言。如佛經説。善
T1965_.47.0112b21: 惡業道。罪福無朽。重者既礙。理致無差。如何
T1965_.47.0112b22: 一生無惡不造。但以十念能滅諸罪。便得生
T1965_.47.0112b23: 彼。入正定聚。永離三途。畢竟不退耶。又無始
T1965_.47.0112b24: 來起諸煩惱。繋屬三界。而相纒縛。如何不斷
T1965_.47.0112b25: 二輪煩惱。直以十念出三界外耶。爲治如是
T1965_.47.0112b26: 邪思惟疑。是故説名不思議智。欲顯佛智有
T1965_.47.0112b27: 大勢力。故能以近爲遠。以遠爲近。以重爲輕。
T1965_.47.0112b28: 以輕爲重。雖實有是事。而非思量境。所以直
T1965_.47.0112b29: 而仰信經説。不得以自淺識思識。若欲生
T1965_.47.0112c01: 信。應以事説。譬如千年積薪。其高百里。豆計
T1965_.47.0112c02: 火燒。一日都盡。可言千年之積薪。如何一日
T1965_.47.0112c03: 盡耶。又如躄者。自力勤行。要逕多日。至一由
T1965_.47.0112c04: 旬。若寄他船。亦因風勢。一日之間。能到千
T1965_.47.0112c05: 里。可言躄者云何一日至千里耶。世間船師
T1965_.47.0112c06: 之力品依如是絶慮之事。何況如來法王
T1965_.47.0112c07: 也勢。而不能作不思議事耶。是爲對治第一
T1965_.47.0112c08: 疑也
T1965_.47.0112c09: 第二疑者。謂以妙觀察智所觀之境。經中讃
T1965_.47.0112c10: 佛智云。妙觀察智。諸法非有無。遠離二邊。
T1965_.47.0112c11: 不著中道。由不了故。生疑而言。如今現見稱
T1965_.47.0112c12: 量。物重則低。物輕必擧。若言輕而不擧。重而
T1965_.47.0112c13: 不低。如是説者。有言無義。因縁生法。當知
T1965_.47.0112c14: 亦爾。若實非無。便隨於有。如其非有。則當
T1965_.47.0112c15: 於無。若言非無而不得有。非有而不墮無。則
T1965_.47.0112c16: 同重而不低。輕而不擧。故知是説有言無實。
T1965_.47.0112c17: 如是稱量。則墮諸邊。或執依他實有。墮増益
T1965_.47.0112c18: 邊。或執縁生空無。墮損減邊。或計俗有眞空。
T1965_.47.0112c19: 雙負二邊。墮相違論。或計非有非無。著一中
T1965_.47.0112c20: 邊。墮愚癡論。如釋論云。非有非無是愚癡論
T1965_.47.0112c21: 故。爲治此等邪稱量執。是故安立不可稱智。
T1965_.47.0112c22: 欲顯諸法甚深。離言絶慮。不可尋思稱量。如
T1965_.47.0112c23: 言取義。如瑜伽論説。云何甚深難見之法。謂
T1965_.47.0112c24: 一切法。何以故。第一甚深難見法者。所謂諸
T1965_.47.0112c25: 法自性。絶諸戲論。過言説道。然由言説爲依
T1965_.47.0112c26: 正故。方乃可取可觀可覺。是故諸法甚深難
T1965_.47.0112c27: 見。是爲對治第二疑也
T1965_.47.0112c28: 第三疑者。謂疑平等性智等濟之意。如同經
T1965_.47.0112c29: 説。一切衆生。悉皆有心。凡有心者。當得菩
T1965_.47.0113a01: 提。由不了故。生疑而言。若言衆生皆有佛性。
T1965_.47.0113a02: 悉度一切有情。令得無上菩提者。是則諸衆
T1965_.47.0113a03: 生雖多。必有終盡。其最後佛。無利他徳。所化
T1965_.47.0113a04: 無故。畢不成佛。功徳闕故。無他有功。不應
T1965_.47.0113a05: 道理。闕功成佛。亦無是處。作是邪計。誹謗大
T1965_.47.0113a06: 乘。不信平等應度之意。爲治如是狹小疑執。
T1965_.47.0113a07: 是故安立大乘廣智。欲明佛智無所運載。運
T1965_.47.0113a08: 載一切。皆入無餘。故曰大乘。其所運載。無限
T1965_.47.0113a09: 無際。故名廣智。所以然者。虚空無邊故。衆生
T1965_.47.0113a10: 無數量。三世無際故。生死無始終。衆生既無
T1965_.47.0113a11: 始終。諸佛亦無始終。若既諸佛有始成者。其
T1965_.47.0113a12: 前無佛果。無聖教。無聖教故。無聞薫習。聞薫
T1965_.47.0113a13: 習無而成佛者。則無因有果。但有言無實。由
T1965_.47.0113a14: 是道理。諸佛無始。雖實無始。而無一佛本不
T1965_.47.0113a15: 作凡。雖皆本作凡。而展轉無始。以是准知衆
T1965_.47.0113a16: 生無終。雖實無終。而無一人後不作佛。雖悉
T1965_.47.0113a17: 後作佛。而展轉無終。是故應信平等性智無
T1965_.47.0113a18: 所不度。而非有限。是以安立大乘廣智。是爲
T1965_.47.0113a19: 對治第三疑也
T1965_.47.0113a20: 第四疑者。謂大圓鏡智遍照一切境義。云何
T1965_.47.0113a21: 生疑。謂作是言。虚空無邊故。世界亦無邊。世
T1965_.47.0113a22: 界無邊故。衆生亦無邊。衆生無邊故。心所差
T1965_.47.0113a23: 別根欲性等皆無邊際。云何於此能得盡知。
T1965_.47.0113a24: 爲當漸漸修習而知。爲當不修。忽然頓照。若
T1965_.47.0113a25: 不修習。忽然頓照者。一切凡夫皆應等照。等
T1965_.47.0113a26: 不修故。無異因故。若便漸修。終得盡知者。即
T1965_.47.0113a27: 一切境非無邊際。無邊有盡。不應理故。如是
T1965_.47.0113a28: 進退。皆不成立。何得普照。名一切種智。爲治
T1965_.47.0113a29: 如是兩關疑難。故立無等無倫最上勝智。欲
T1965_.47.0113b01: 明如是大圓鏡智超過三智而無等類。二諦
T1965_.47.0113b02: 之外。獨在無二。兩關之表。超然無開。只應
T1965_.47.0113b03: 仰信。不可比量。故名最上勝智。云何於此起
T1965_.47.0113b04: 仰信者。譬如世界無邊。不出虚空之外。如是
T1965_.47.0113b05: 萬境無限。咸入一心之内。佛智離相。歸一心
T1965_.47.0113b06: 原。智與一心。渾同無二。以始覺者即同本覺。
T1965_.47.0113b07: 故無萬境出於智外。由是道理。無境不盡。而
T1965_.47.0113b08: 非有限。以無邊智照無邊境故。如起信論云。
T1965_.47.0113b09: 一切境界。本來一心。離於想念。以衆生妄見
T1965_.47.0113b10: 境界。故心有分齊。以妄起相念。不稱法性。
T1965_.47.0113b11: 故不能了。諸佛如來離於見相。無所不遍。心
T1965_.47.0113b12: 眞實故。則是諸法之性。自體顯照一切妄法。
T1965_.47.0113b13: 有大智用。無量方便。隨諸衆生所應得解。悉
T1965_.47.0113b14: 能開示一切法義。是故得名一切種智。是爲
T1965_.47.0113b15: 無等無倫最上勝智。無所見故。無所不見。如
T1965_.47.0113b16: 是對治第四疑也。若不得意。如言取義。有邊
T1965_.47.0113b17: 無邊。皆不離過。且依非有邊門。假説無邊義
T1965_.47.0113b18: 耳。若人不決如是四疑。雖生彼國。而在邊地。
T1965_.47.0113b19: 如其有人。雖未明解如前列四智之境界略。
T1965_.47.0113b20: 而能自謙。心眼未開。仰推如來。一向伏信。如
T1965_.47.0113b21: 是等人。隨其行品。往生彼土。不在邊地。生彼
T1965_.47.0113b22: 邊地者。別是一類。非九品攝。是故不應妄生
T1965_.47.0113b23: 疑惑後明生彼化胎優劣者。如無量壽經説。
T1965_.47.0113b24: 爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。汝見彼國從地
T1965_.47.0113b25: 已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨自然之
T1965_.47.0113b26: 物。爲悉見不。阿難對曰。唯然。已見。汝寧復
T1965_.47.0113b27: 聞無量壽佛大音宣布一切世界化衆生不。
T1965_.47.0113b28: 阿難對曰。唯然。已聞。彼國人民乘百千由旬
T1965_.47.0113b29: 七寶宮殿。無所障礙。遍至十方。供養諸佛。汝
T1965_.47.0113c01: 復見不。對曰。已見。彼國人民有胎生者。汝復
T1965_.47.0113c02: 見不。對曰。已見。其胎生者所處宮殿。或百由
T1965_.47.0113c03: 旬。或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利
T1965_.47.0113c04: 天上。亦皆自然。爾時慈氏菩薩白言。世尊。何
T1965_.47.0113c05: 因何縁。彼國人民胎生化生。佛告慈氏。若有
T1965_.47.0113c06: 衆生以疑惑心修諸功徳願生彼國。不了
T1965_.47.0113c07: 佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智智。無
T1965_.47.0113c08: 等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。然猶
T1965_.47.0113c09: 信罪福。修習善本。願生其國。此諸衆生。生彼
T1965_.47.0113c10: 宮殿。壽五百歳。常不見佛。不聞經法。不見菩
T1965_.47.0113c11: 薩聲聞聖衆。是故於彼國土謂之胎生。若有
T1965_.47.0113c12: 衆生明信佛智。乃至勝智。作諸功徳。信心迴
T1965_.47.0113c13: 向。此諸衆生。於七寶華中自然化生。跏趺而
T1965_.47.0113c14: 坐。須臾之須。身相光明。智慧功徳。如諸菩
T1965_.47.0113c15: 薩。具足成就。復次慈氏。他方佛國諸大菩薩
T1965_.47.0113c16: 發心欲見無量壽佛。恭敬供養。及諸菩薩聲
T1965_.47.0113c17: 聞之衆。彼菩薩等命終得生無量壽國。於七
T1965_.47.0113c18: 寶華中自然化生。彌勒當知。彼化生者。智慧
T1965_.47.0113c19: 勝故。其胎生者。皆無智慧。於五百歳中。常不
T1965_.47.0113c20: 見佛。不聞經法。不見菩薩諸聲聞衆。無由供
T1965_.47.0113c21: 養於佛。不知菩薩法式。不得修習功徳。當知
T1965_.47.0113c22: 此人宿世之時。無有智慧。疑惑所致。佛語彌
T1965_.47.0113c23: 勒。譬如轉輪聖王。有七寶牢獄。種種莊嚴。張
T1965_.47.0113c24: 設床帳。懸諸繒幡。若有諸小王子得罪於王。
T1965_.47.0113c25: 王輒内彼宮中。繋以金鎖。供養飮食。衣服床
T1965_.47.0113c26: 褥。華香妓樂。如轉輪王。無所乏少。於意云
T1965_.47.0113c27: 何。此諸王子寧樂彼處不。對曰。不也。但種種
T1965_.47.0113c28: 方便求諸大力欲自免出。佛告彌勒。此諸衆
T1965_.47.0113c29: 生亦復如是。以疑惑佛智故。生彼七寶胎生
T1965_.47.0114a01: 宮殿。無有刑罰。乃至一念惡事。但於五百歳
T1965_.47.0114a02: 中不見三寶。不得供養。修諸善本。以此爲苦。
T1965_.47.0114a03: 雖有餘樂。猶不樂彼處。若此衆生識其本罪。
T1965_.47.0114a04: 深自悔責。求離彼處。即得如意往詣無量壽
T1965_.47.0114a05: 佛所。恭敬供養。亦得遍至無量無數諸餘佛
T1965_.47.0114a06: 所修諸功徳。彌勒當知。其有菩薩生疑惑者。
T1965_.47.0114a07: 爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。如
T1965_.47.0114a08: 來眞言。無合致怪。後悔難追。可不愼哉
T1965_.47.0114a09: 第四顯往生因縁者。凡諸所説往生之因。非
T1965_.47.0114a10: 直能感正報莊嚴。亦得感其依報淨土。但
T1965_.47.0114a11: 如來本願力故。隨感受用。非自業因力之所
T1965_.47.0114a12: 辨。是故説名爲往生因。此因之相。經論
T1965_.47.0114a13: 不少。若依觀經。説十六觀。往生論中。説五門
T1965_.47.0114a14: 行。今依此無量壽經。説三輩因。上輩之中。説
T1965_.47.0114a15: 有五句。一者捨家棄欲而作沙門。此顯返起
T1965_.47.0114a16: 正因方便。二者發菩提心。是明正因。三者專
T1965_.47.0114a17: 念彼佛。是明修觀。四者作諸功徳。是明起行。
T1965_.47.0114a18: 此觀及行即爲助業。五者願生彼國。此一是
T1965_.47.0114a19: 願。前四是行。行願和合乃得生故
T1965_.47.0114a20: 中輩之説有四句。一者雖不能作沙門。當發
T1965_.47.0114a21: 無上菩提心故。是明正因。二者願生彼國。前
T1965_.47.0114a22: 行此願。和合爲因也
T1965_.47.0114a23: 下輩之内。説説二種人。二人之中。各有三
T1965_.47.0114a24: 句。初人三者。一者假使不能作諸功徳。當發
T1965_.47.0114a25: 無上菩提之心。是明正因。二者乃至十念。專
T1965_.47.0114a26: 念彼佛。是爲助業。三者願生彼國。此願前行。
T1965_.47.0114a27: 和合爲因。是明不定種性人也。第二人中有
T1965_.47.0114a28: 三句者。一者聞甚深法。歡喜信樂。此句兼顯
T1965_.47.0114a29: 發心正因。但爲異前人。擧深信耳。二者乃至
T1965_.47.0114b01: 一念念於彼佛。是爲助因。前人無深信。故必
T1965_.47.0114b02: 須十念。此人有深信。故未必具足十念。三者
T1965_.47.0114b03: 以至誠心願生彼國。此願前行。和合爲因。此
T1965_.47.0114b04: 就菩薩種性人也。經説如是 今此文略辨
T1965_.47.0114b05: 其相。於中有二。先明正因。後明助縁。所言正
T1965_.47.0114b06: 因。謂發無上菩提心也。即不願世間富樂。及
T1965_.47.0114b07: 與二乘菩提。菩薩一向志願三身菩提。名無
T1965_.47.0114b08: 上菩提之心。總標雖然。於中有二。一者隨事
T1965_.47.0114b09: 發心。二者順理發心。言隨事者。煩惱無數。欲
T1965_.47.0114b10: 心悉斷之。善法無量。願悉修之。衆生無邊願
T1965_.47.0114b11: 悉度之。於此三事決定期願。初是如來斷徳
T1965_.47.0114b12: 正因。次是如來智徳正因。第三心者恩徳正
T1965_.47.0114b13: 因。三徳合爲無上菩提。即是三心。總爲無上
T1965_.47.0114b14: 菩提之因。因果雖異。廣長量齊。等無所遺。無
T1965_.47.0114b15: 不苞故。如經言。發心畢竟二不別。如是二心
T1965_.47.0114b16: 前心難。自未得度先度他。是故我禮發心。
T1965_.47.0114b17: 此心果報。雖是菩提。而其華報在於淨土。所
T1965_.47.0114b18: 以然者。菩提心量。廣大無邊。長遠無限。故能
T1965_.47.0114b19: 感得廣大無際依報淨土。長遠無量正報壽
T1965_.47.0114b20: 命。除菩提心無能當被。故説此心爲彼正因。
T1965_.47.0114b21: 是明隨事發心相也。所言順理發心者。信解
T1965_.47.0114b22: 諸法皆如幻夢。非有非無。離言絶慮。依此信
T1965_.47.0114b23: 解。發廣大心。雖不見有煩惱善法。而不撥無
T1965_.47.0114b24: 可斷可修。是故雖願悉斷修。而不違於無願
T1965_.47.0114b25: 三昧。雖願皆度無量有情。而不存有能度所
T1965_.47.0114b26: 度。故能隨順於空無相。如經云。如是滅度無
T1965_.47.0114b27: 量衆生。實無衆生得滅度者。乃至廣説故。如
T1965_.47.0114b28: 是發心。不可思議。是明順理發心相也。隨事
T1965_.47.0114b29: 發心有可退義。不定性人亦得能發。順理發
T1965_.47.0114c01: 心即無退轉。菩薩性人能乃得發。如是發心
T1965_.47.0114c02: 功徳無邊。設使諸佛窮劫演説。彼諸功徳猶
T1965_.47.0114c03: 不能盡。正因之相。略説如是
T1965_.47.0114c04: 次明助因。助因多種。經論往往。不須委述。一
T1965_.47.0114c05: 一准知。今且明其下輩十念。此經中下輩十
T1965_.47.0114c06: 念。一言之内。含有二義。謂顯了義。及隱密
T1965_.47.0114c07: 義。隱密義者。此望第三對純淨土果以説下
T1965_.47.0114c08: 輩十念功徳。此如彌勒發問經言。爾時彌勒
T1965_.47.0114c09: 菩薩白言。如佛所説阿彌陀佛功徳利益。若
T1965_.47.0114c10: 能十念相續不斷念彼佛者。即得往生。當云
T1965_.47.0114c11: 何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非雜結使
T1965_.47.0114c12: 念。具足如是念。即得往生安樂國土。有凡十
T1965_.47.0114c13: 念。何等爲十。一者於一切衆生常生慈心。於
T1965_.47.0114c14: 一切衆生不毀其行。若毀其行。終不往生二
T1965_.47.0114c15: 者於一切衆生深起悲心。除殘害意。三者發
T1965_.47.0114c16: 護法心。不惜身命。於一切法不生誹謗。四者
T1965_.47.0114c17: 於忍辱中生決定心。五者深心清淨。不深利
T1965_.47.0114c18: 養。六者發一切種智心。日日常念。無有廢忘。
T1965_.47.0114c19: 七者於一切衆生起尊重心。除我慢意。謙下
T1965_.47.0114c20: 言説。八者於世談語不生味著心。九者近於
T1965_.47.0114c21: 覺意。深起種種善根因縁。遠離憒擾散亂之
T1965_.47.0114c22: 心。十者正念觀佛。除去諸疑。釋曰。如是十
T1965_.47.0114c23: 念。既非凡夫。當知初地以上菩薩乃能具足
T1965_.47.0114c24: 如是十念。於純淨土爲下輩因。是爲隱密義
T1965_.47.0114c25: 之十念。言顯了義十念相者。望第四對淨而
T1965_.47.0114c26: 説。如觀經言。下品下生者。或有衆生作不善
T1965_.47.0114c27: 業。五逆十惡。具諸不善。臨命終時。遇善知
T1965_.47.0114c28: 識。爲説妙法。教令念佛。若不能念者。應稱無
T1965_.47.0114c29: 量壽佛。故於念念中除八十億劫生死之罪。
T1965_.47.0115a01: 命終之後。即得往生。乃至廣説。以何等心名
T1965_.47.0115a02: 爲至心。云何名爲十念相續者。什云説言。
T1965_.47.0115a03: 譬如有人。於曠野中値遇惡賊。揮戈拔劍。直
T1965_.47.0115a04: 來斷殺。其人勤走。視度一河。爾時但念渡河
T1965_.47.0115a05: 方便。既至河岸。爲著衣度。爲脱衣度。若著衣
T1965_.47.0115a06: 納。恐不得過。若脱衣納。恐不得暇。但有此
T1965_.47.0115a07: 念。更無他意。當念度河。即是一念。此等十
T1965_.47.0115a08: 念。不雜餘念。行者亦爾。若念佛名。若念佛
T1965_.47.0115a09: 相。無間念佛。乃至十念。如是至心。名爲十
T1965_.47.0115a10: 念。此是顯了義十念相也。今此兩卷雖説十
T1965_.47.0115a11: 念。亦此隱密顯了二義。然於其中顯了十念
T1965_.47.0115a12: 與觀經意少有不同。彼觀經中。不除五逆。
T1965_.47.0115a13: 唯除誹謗方等之罪。此兩卷經。除其五逆。誹
T1965_.47.0115a14: 謗正法。如是相違。云何通者。彼經説其雖作
T1965_.47.0115a15: 五逆。依大乘教。得懺悔者。此經中説不懺悔
T1965_.47.0115a16: 者。由是義故。不相違也。或有説言。彌勒所問
T1965_.47.0115a17: 經十念者。非而純淨土説。亦同觀經
T1965_.47.0115a18: 第四對淨土而説。所以然者。所説十念。雖言
T1965_.47.0115a19: 非凡夫念。而是十信三賢菩薩之所修習慈
T1965_.47.0115a20: 悲心等以爲十念。故大寶積經發勝志樂會
T1965_.47.0115a21: 説。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所説阿
T1965_.47.0115a22: 彌陀佛極樂世界功徳利益。若有衆生發十
T1965_.47.0115a23: 種心。隨一一心專念向阿彌陀佛。是人命終。
T1965_.47.0115a24: 當得往生彼佛世界。世尊。何等名爲發十種
T1965_.47.0115a25: 心。由是心故。當得往生彼佛世界。佛告彌勒
T1965_.47.0115a26: 菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫
T1965_.47.0115a27: 具煩惱者之所能發。何等爲十。一者於諸衆
T1965_.47.0115a28: 生起於大慈。無損害心。二者於諸衆生起於
T1965_.47.0115a29: 大慈。無逼惱心。三者於佛正法不惜身。命樂
T1965_.47.0115b01: 守護心。四者於一切法發生勝忍。無執著心。
T1965_.47.0115b02: 五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求
T1965_.47.0115b03: 佛種智。於一切時無忘失心。七者於諸衆生
T1965_.47.0115b04: 尊重恭敬無下劣心。八者不著世論。於菩提
T1965_.47.0115b05: 分生決定心。九者種諸善根。無有雜染清淨
T1965_.47.0115b06: 之心。十者於諸如來捨離諸相起隨念心。彌
T1965_.47.0115b07: 勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生
T1965_.47.0115b08: 阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人於此十種心
T1965_.47.0115b09: 中。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。
T1965_.47.0115b10: 無有是處。解云。即此經者。與彌勒所問同本
T1965_.47.0115b11: 異譯。所言非諸凡愚不善丈夫具煩惱之者
T1965_.47.0115b12: 所能發者。凡謂無性一闡提者。愚謂趣寂二
T1965_.47.0115b13: 乘種性。誹謗正法。造五逆等。名不善士具煩
T1965_.47.0115b14: 惱者。除此餘人成一心。得生彼國。必有是
T1965_.47.0115b15: 處。是故應知彌勒所説十念非凡夫念等者。
T1965_.47.0115b16: 非但地上所修十念。若不爾者。地前菩薩何
T1965_.47.0115b17: 無慈悲。豈不往耶。若觀經中修十六觀當生
T1965_.47.0115b18: 彼國。廣如彼説九品之行。次門當述。若往生
T1965_.47.0115b19: 論明五因行。如彼論云。若善男子女人。修五
T1965_.47.0115b20: 念門行成就。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌
T1965_.47.0115b21: 陀佛。何等五念門。一者禮拜門。二者讃嘆門。
T1965_.47.0115b22: 三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何
T1965_.47.0115b23: 禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。爲生
T1965_.47.0115b24: 彼國故。云何讃嘆。口業讃嘆。稱彼如來名。如
T1965_.47.0115b25: 彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相
T1965_.47.0115b26: 應故。云何作願。心常願。一心專念。畢竟往
T1965_.47.0115b27: 生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀
T1965_.47.0115b28: 察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆
T1965_.47.0115b29: 舍那故。一觀佛國功徳。二觀佛功徳。三觀
T1965_.47.0115c01: 菩薩莊嚴功徳。云何迴向。不捨一切苦惱衆
T1965_.47.0115c02: 生。心常作願。迴向爲首。得成就大悲心故。廣
T1965_.47.0115c03: 説如彼。往生因縁。略説如是
T1965_.47.0115c04: 第五出往生品數者。唯觀無量壽經説往生
T1965_.47.0115c05: 彼土不過九品。故彼經言。唯願世尊爲我廣
T1965_.47.0115c06: 説無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世
T1965_.47.0115c07: 也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。
T1965_.47.0115c08: 願我未來不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五
T1965_.47.0115c09: 體投地。求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨
T1965_.47.0115c10: 業處。爾時世尊故眉間光。其光金色。遍照十
T1965_.47.0115c11: 方無量世界。還住佛頂。化爲金臺。如須彌山。
T1965_.47.0115c12: 十方諸佛淨妙國土皆於中現。或有國土七
T1965_.47.0115c13: 寶合成。復有國土純是蓮華。復有國土如自
T1965_.47.0115c14: 在天宮。復有國土如頗梨鏡。十方國土皆於
T1965_.47.0115c15: 中現。如是等無量諸佛國土。嚴顯可觀。令韋
T1965_.47.0115c16: 提希見。時韋提希白佛言。世尊。是諸佛土。雖
T1965_.47.0115c17: 復清淨。皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌
T1965_.47.0115c18: 陀佛所。唯願世尊教我思惟。教我正受。佛告
T1965_.47.0115c19: 韋提希。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當
T1965_.47.0115c20: 繋念。諦觀彼國。淨業成者。我今爲汝廣説衆
T1965_.47.0115c21: 譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者。得生
T1965_.47.0115c22: 西方極樂國土。欲生彼國者。一者不殺生。修
T1965_.47.0115c23: 十善業。二者受持三歸。具足衆戒。不犯威儀。
T1965_.47.0115c24: 三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行
T1965_.47.0115c25: 者。如是三事。名爲淨業。佛告韋提希。汝今知
T1965_.47.0115c26: 不。此三種業。過去未來現在三世諸佛淨業
T1965_.47.0115c27: 正因。佛告阿難。及韋提希。上品上生者。若有
T1965_.47.0115c28: 衆生願生彼國者。發三種心。即便往生。何等
T1965_.47.0115c29: 爲三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願
T1965_.47.0116a01: 心。具三心者。必生彼國。復有三種衆生當得
T1965_.47.0116a02: 往生。何等爲三。一者慈心不殺。具諸戒行。二
T1965_.47.0116a03: 者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向
T1965_.47.0116a04: 發願。願生彼國。具此功徳。一日乃至七日。即
T1965_.47.0116a05: 得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀
T1965_.47.0116a06: 如來。與觀世音大勢至。無數化佛。百千比丘。
T1965_.47.0116a07: 聲聞大衆。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩
T1965_.47.0116a08: 執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀
T1965_.47.0116a09: 佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。
T1965_.47.0116a10: 觀世音大勢至與無數菩薩讃嘆行者。勸進
T1965_.47.0116a11: 其心。行者見已。歡喜踊躍。自見其身乘金剛
T1965_.47.0116a12: 臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國
T1965_.47.0116a13: 已。見佛色身衆相具足。見諸菩薩色相具足。
T1965_.47.0116a14: 光明寶林演説妙法。聞已。即悟無上法忍。
T1965_.47.0116a15: 逕須臾間。歴事諸佛。遍十方界。於諸佛前。
T1965_.47.0116a16: 次第授記。還到本國。得無量百千陀羅尼門。
T1965_.47.0116a17: 是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀
T1965_.47.0116a18: 誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。
T1965_.47.0116a19: 深信因果。不謗大乘。以此功徳迴向願求生
T1965_.47.0116a20: 極樂國。行此行者。命欲終時。阿彌陀佛與觀
T1965_.47.0116a21: 世音大勢至無量大衆眷屬圍繞。持紫金臺
T1965_.47.0116a22: 至行者前。讃言法子。汝行大乘。解第一義。是
T1965_.47.0116a23: 故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者
T1965_.47.0116a24: 自見坐紫金臺。合掌叉手。讃嘆諸佛。如一念
T1965_.47.0116a25: 頃。即生彼國。七寶池中。此紫金臺如大寶華。
T1965_.47.0116a26: 經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七
T1965_.47.0116a27: 寶蓮華。佛及菩薩倶時放光明照行者身。目
T1965_.47.0116a28: 即開明。因前宿習。普聞衆聲。純説甚深第一
T1965_.47.0116a29: 義諦。即下金臺。禮佛合掌。讃嘆世尊。經於七
T1965_.47.0116b01: 日。應時即於無上菩提得不退轉。應時即能
T1965_.47.0116b02: 飛至十方。歴事諸佛。於諸佛所。修諸三昧。經
T1965_.47.0116b03: 一小劫。得無生忍。現前授記。是名上品中生
T1965_.47.0116b04: 者。上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無
T1965_.47.0116b05: 上道心。以此功徳。迴向願求生極樂國。行者
T1965_.47.0116b06: 命欲終時。阿彌陀佛。及觀世音大勢至。與諸
T1965_.47.0116b07: 眷屬。持金蓮華。化作五百佛來迎此人。五百
T1965_.47.0116b08: 化佛一時授手。讃言法子。汝今清淨。發無上
T1965_.47.0116b09: 道心。我來迎汝。見此事時。即自見身坐金蓮
T1965_.47.0116b10: 華。坐已。華合。隨世尊後。即得往生七寶池
T1965_.47.0116b11: 中。一日一夜蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。
T1965_.47.0116b12: 雖見佛身。於衆相好心不明了。於三七日後。
T1965_.47.0116b13: 乃了了見。聞衆樂音聲皆演妙法。遊歴十方。
T1965_.47.0116b14: 供養諸佛。於諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得
T1965_.47.0116b15: 百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名
T1965_.47.0116b16: 上輩生相。名第十四觀
T1965_.47.0116b17: 中品上生者。若有衆生。受持八戒齋。修行諸
T1965_.47.0116b18: 戒。不造五逆。無衆過患。以此善根。迴向願求
T1965_.47.0116b19: 生於西方極樂世界。臨命終時。阿彌陀佛。與
T1965_.47.0116b20: 諸比丘。眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演説
T1965_.47.0116b21: 苦空無常無我。讃歎出家。得離衆苦。行者見
T1965_.47.0116b22: 己。心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌。
T1965_.47.0116b23: 爲佛作禮。未擧頭頃。即得往生極樂世界。蓮
T1965_.47.0116b24: 華尋開。當華敷時。聞衆音聲。讃嘆四諦。應時
T1965_.47.0116b25: 即得阿羅漢道。三明六通。具八解脱。是名中
T1965_.47.0116b26: 品上生者。中品中生者。若有衆生。若一日一
T1965_.47.0116b27: 夜。受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一
T1965_.47.0116b28: 日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功徳。迴向
T1965_.47.0116b29: 願求生極樂國。戒香薫修。如此行者。臨命終
T1965_.47.0116c01: 時。見阿彌陀佛。與諸眷屬。放金色光。持七寶
T1965_.47.0116c02: 蓮華。至行者前。行者自見空中有聲。讃言善
T1965_.47.0116c03: 男女子。如汝善人。隨順三世諸佛教法。我來
T1965_.47.0116c04: 迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西
T1965_.47.0116c05: 方極樂世界。在寶地中。經於七日。蓮華乃敷。
T1965_.47.0116c06: 即敷已。開目合掌。讃嘆世尊。聞法歡喜。
T1965_.47.0116c07: 得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。是名中品中
T1965_.47.0116c08: 生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝養
T1965_.47.0116c09: 父母。行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識。爲
T1965_.47.0116c10: 其廣説阿彌陀佛國土樂事。亦説法藏比丘四
T1965_.47.0116c11: 十八大願。聞此事已。尋即命終。譬如壯士屈
T1965_.47.0116c12: 伸臂頃。即生西方極樂世界。生*逕七日。遇
T1965_.47.0116c13: 觀世音及大勢至。聞法歡喜。過小一劫。成
T1965_.47.0116c14: 阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者。或有
T1965_.47.0116c15: 衆生。作衆惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚
T1965_.47.0116c16: 人。多造衆惡。無有慚愧。命欲終時。遇善知
T1965_.47.0116c17: 識。爲讃大乘十二部經首題名字。以聞如是
T1965_.47.0116c18: 諸經名故。除滅千劫極重惡業。智者復教合
T1965_.47.0116c19: 掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十
T1965_.47.0116c20: 億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛化觀世
T1965_.47.0116c21: 音化大勢至至行者前。讃言善男子。汝稱名
T1965_.47.0116c22: 故。諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見
T1965_.47.0116c23: 化佛光明。遍滿其室。見已歡喜。即便命終。乘
T1965_.47.0116c24: 寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華
T1965_.47.0116c25: 乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩放大光明
T1965_.47.0116c26: 住其人前。爲説甚深十二部經。聞已信解。發
T1965_.47.0116c27: 無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。
T1965_.47.0116c28: 是名下品上生者。得聞佛名法名。及聞僧名。
T1965_.47.0116c29: 聞三寶名。即得往生。下品中生者。或有衆生。
T1965_.47.0117a01: 毀犯五戒八戒。及具足戒。如是愚人。偸僧祇
T1965_.47.0117a02: 物。盜現前僧物。不淨説法。無有慚愧。以諸惡
T1965_.47.0117a03: 業而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。
T1965_.47.0117a04: 命欲終時。地獄衆火一時倶至。遇善知識。以
T1965_.47.0117a05: 大慈爲説阿彌陀佛十力威徳。廣説彼佛光
T1965_.47.0117a06: 明神力。亦讃戒定慧解脱。解脱知見。此人聞
T1965_.47.0117a07: 已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火化爲清
T1965_.47.0117a08: 涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩迎接。一
T1965_.47.0117a09: 念頃即得往生七寶池中蓮華之内。經於六
T1965_.47.0117a10: 劫。蓮華乃敷。觀世音大勢至以梵音聲安慰
T1965_.47.0117a11: 彼人。爲説大乘甚深經典。聞此法已。應時即
T1965_.47.0117a12: 發無上道心。是名下品中生者。下品下生者。
T1965_.47.0117a13: 或有衆生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如
T1965_.47.0117a14: 此愚人。以惡業故。應墮惡道。*逕歴多劫。受
T1965_.47.0117a15: 苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善智識種種
T1965_.47.0117a16: 安慰。爲説妙法。教令念佛。彼人苦逼。不能念
T1965_.47.0117a17: 佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。
T1965_.47.0117a18: 如是至心。如是令聲不絶。具足十念。稱南無
T1965_.47.0117a19: 阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中除八十億劫
T1965_.47.0117a20: 生死之罪。命終之後。見金蓮華。猶如日輪。住
T1965_.47.0117a21: 其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮
T1965_.47.0117a22: 華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢至
T1965_.47.0117a23: 以大悲音聲爲其廣説諸法實相。除滅罪法。
T1965_.47.0117a24: 聞已歡喜。應時即發菩提之心 解云。總分
T1965_.47.0117a25: 九品。略有二家。一釋。此之九品。並是十信菩
T1965_.47.0117a26: 薩。約進約退。造善造惡。昇降不同。分成九
T1965_.47.0117a27: 品。初三人是十信位。從本不退直趣入者。行
T1965_.47.0117a28: 有淺深。成上三品。中三品人。退大乘心。發小
T1965_.47.0117a29: 乘意。退大乘行。修小乘業。行有淺深。成中品
T1965_.47.0117b01: 三。下三品人。退大乘心。趣生死流。退大乘
T1965_.47.0117b02: 行。造生死罪。罪有重輕。成下品三。二釋。言
T1965_.47.0117b03: 發大菩提心。修行菩薩行。行有淺深。成上三
T1965_.47.0117b04: 品。發菩提心。修行聲聞行。行有淺深。成中三
T1965_.47.0117b05: 品。不發大小二乘心。不修大小二乘行。唯趣
T1965_.47.0117b06: 生死心。唯造生死罪。造罪重輕。成下三品。此
T1965_.47.0117b07: 即麁分九品也。若細別論。上品上生者。發
T1965_.47.0117b08: 三種心。則起信論曰。信成就發心位。在十信
T1965_.47.0117b09: 終心也。生彼便得無生法忍者。是謂縁觀無
T1965_.47.0117b10: 生忍。以本業經説無生忍在解位故。上品中
T1965_.47.0117b11: 生者。位在十信初。此間一劫是彼一日故。經
T1965_.47.0117b12: 一小劫得無生忍者。謂證理無生忍。則當初
T1965_.47.0117b13: 地也。上品下生者。是十信以前。信歸三寶受
T1965_.47.0117b14: 菩薩戒以去是也。以亦信因果。不謗大乘。但
T1965_.47.0117b15: 發無上道心。故七日之中。唯見佛身。而心不
T1965_.47.0117b16: 了。三七日後了了見聞者。謂此人未得依業
T1965_.47.0117b17: 識門而見如來故。三七日後。方入十解。見佛
T1965_.47.0117b18: 唯從心起故。經三小劫住歡喜地者。謂彼小
T1965_.47.0117b19: 劫當此僧祇。所以中品*逕一小劫。下品*逕
T1965_.47.0117b20: 三小劫。同入初地者。以勝解行地諸菩薩者。
T1965_.47.0117b21: 根有利鈍。行亦勒怠故。唯長短異。而功行等。
T1965_.47.0117b22: 下餘品中准之可知。中三品内。上者。是煗頂
T1965_.47.0117b23: 忍決擇分位也。中品者。前三方便解脱分也。
T1965_.47.0117b24: 下品者。五停以前趣善凡夫。此三品人並是
T1965_.47.0117b25: 現般。但以生便半劫分爲三品耳。下三品者。
T1965_.47.0117b26: 總是一切趣惡凡夫。造衆惡逆。輕重不同。遇
T1965_.47.0117b27: 縁聞法滅罪。有成三品。更無位別。若依無量
T1965_.47.0117b28: 壽經。總説三品。如彼經説。佛告阿難。其有衆
T1965_.47.0117b29: 生生彼國者。皆悉住於正定聚。所以者何。彼
T1965_.47.0117c01: 佛國中。無諸邪聚。及不定聚。十方恒沙諸佛
T1965_.47.0117c02: 如來。皆共讃嘆無量壽佛威神功徳不可思
T1965_.47.0117c03: 議。諸有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念
T1965_.47.0117c04: 至心迴向。願生彼國。即得往生。住不退轉。唯
T1965_.47.0117c05: 除五逆誹謗正法。佛告阿難。十方世界。諸天
T1965_.47.0117c06: 人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。其上輩
T1965_.47.0117c07: 者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念
T1965_.47.0117c08: 無量壽佛。修諸功能。願生彼國。此衆生臨壽
T1965_.47.0117c09: 終時。無量壽佛與諸大衆現其人前。即隨彼
T1965_.47.0117c10: 佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不
T1965_.47.0117c11: 退轉。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有衆
T1965_.47.0117c12: 生欲於今世見無量壽佛。應發無上菩提心。
T1965_.47.0117c13: 修行功徳。願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十
T1965_.47.0117c14: 方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不
T1965_.47.0117c15: 能行作沙門。大修功徳。當發無上菩提之心。
T1965_.47.0117c16: 一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起
T1965_.47.0117c17: 立塔像。飮食沙門。懸繒燃燈。散華燒香。以此
T1965_.47.0117c18: 迴向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛化現其
T1965_.47.0117c19: 身。光明相好。具如眞佛。與諸大衆現其人前。
T1965_.47.0117c20: 即隨化佛往生其國。住不退轉。功徳智慧。
T1965_.47.0117c21: 以如上輩者也。佛語阿難。其下輩者。十方
T1965_.47.0117c22: 世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不
T1965_.47.0117c23: 能作諸功徳。當發無上菩提之心。一向專意。
T1965_.47.0117c24: 乃至十念念無量壽佛。願生其國。若聞深法。
T1965_.47.0117c25: 歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以
T1965_.47.0117c26: 至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛。
T1965_.47.0117c27: 往生。功徳智慧。次如中輩者也。當熟之思
T1965_.47.0117c28: 之。能於其中。端心正行。擧要言之。三乘聖
T1965_.47.0117c29: 人。及地前三賢。並二乘七方便發心以去。假
T1965_.47.0118a01: 名菩薩。乃至方便道前。四衆男女。無根二根。
T1965_.47.0118a02: 至於龍鬼八部。但能發菩提心。專念阿彌陀
T1965_.47.0118a03: 佛。厭惡穢刹。欣樂淨土。臨命終時。正念現
T1965_.47.0118a04: 前者。皆得往生也。若勇猛精進。觀行分明。臨
T1965_.47.0118a05: 終最後心不亂者。並得上生。乃至臨終最後
T1965_.47.0118a06: 十念相續現在前者得下品。此中菩薩往生
T1965_.47.0118a07: 自有三輩。二乘往生自有上中下。凡夫往生
T1965_.47.0118a08: 自有上中下。各有九品。但經中不能委細分
T1965_.47.0118a09: 別。大小凡夫。合論九品。究實即有無量差別
T1965_.47.0118a10: 也。詳四十八願及觀經旨。凡夫是正生。聖人
T1965_.47.0118a11: 是兼生。彼經唯言爲未來世一切凡夫爲煩
T1965_.47.0118a12: 惱賊之所害者。説清淨業處。勸人往生。不論
T1965_.47.0118a13: 菩薩。於凡夫中謗大乘人不得往生。以斷善
T1965_.47.0118a14: 根故。二乘人中。惡法學人不得往生。不信有
T1965_.47.0118a15: 十方淨土故。菩薩不願生者亦復不生。以懸
T1965_.47.0118a16: 願自在故。若二乘無學。不問*惡與不*惡。
T1965_.47.0118a17: 皆得往生。以三界穢土中無受生處故。生人
T1965_.47.0118a18: 品類。略義如是
T1965_.47.0118a19: 六往生難易。於中有二。先明二處優劣。後述
T1965_.47.0118a20: 往生難易。言優劣者。夫總讃實徳。誰劣。是故
T1965_.47.0118a21: 齊是法王。倶稱善逝。身充萬能。土盈衆美。但
T1965_.47.0118a22: 以爲化衆生。或居穢土。則近墟滿野。或處
T1965_.47.0118a23: 淨刹。則奇寶盈封。若論其處。非無優劣。兜卒
T1965_.47.0118a24: 天宮。則搆虚而立。極樂世界。則就地而安。此
T1965_.47.0118a25: 則人天趣別。若據此土法論彼界。則天優人
T1965_.47.0118a26: 劣也。若論淨穢者。兜率是穢界。極樂則淨刹。
T1965_.47.0118a27: 粗分此彼。有其十四異。謂兜率天界地挾
T1965_.47.0118a28: 隘。亦男女雜居。亦有現行欲染。亦有退轉。亦
T1965_.47.0118a29: 壽四千歳。仍有中夭。身量亦爾。又三性心
T1965_.47.0118b01: 起。故以惡心或墮地獄。又三受互起。又六塵
T1965_.47.0118b02: 境令人放逸。又男生在父膝。女在母膝。又
T1965_.47.0118b03: 唯以菩薩爲説法主。又或得聖果。或有不得。
T1965_.47.0118b04: 若西方土。反此爲相。若就此義。西方大優
T1965_.47.0118b05: 也。後論往生難易。或説西方易生。兜率難
T1965_.47.0118b06: 生。且有七種差別。一極樂是人易生。兜率是
T1965_.47.0118b07: 天難生。二極樂但持五戒得生。兜率具修十
T1965_.47.0118b08: 善方往。三極樂乃至十念往。兜率具施戒修
T1965_.47.0118b09: 往。四西方終憑彌陀佛四十八大願往。兜率
T1965_.47.0118b10: 可憑唯自力往。五西方有觀音菩薩等當來
T1965_.47.0118b11: 此土勸進往。兜率無此事。六西方經論具讃
T1965_.47.0118b12: 勸。兜率但一經讃説。七古來大徳向西方多。
T1965_.47.0118b13: 向兜率者少。由此義故。西方易往生。兜率
T1965_.47.0118b14: 難上生也。或説兜率易生。極樂難生。所以
T1965_.47.0118b15: 知者。知止天宮同在此内。不大小所共信
T1965_.47.0118b16: 許。既是化在。故定得生。准上生經。四衆
T1965_.47.0118b17: 行六度事法。八部聞名喜讃。懺悔惡業。修十
T1965_.47.0118b18: 事行。迴願生彼。一切皆得。極樂世界。准對法
T1965_.47.0118b19: 論別時意趣者。如説若有願生極樂世界得
T1965_.47.0118b20: 往生意在別時。猶貨一錢而得千錢。故彼經
T1965_.47.0118b21: 言。非小善根因縁而得生彼。天親論云。女人
T1965_.47.0118b22: 及根闕。二乘種不生。可彼佛毫相。如五須
T1965_.47.0118b23: 彌。豈凡夫類。能見此相。如是等義成證非
T1965_.47.0118b24: 一。是故願西方萬一不生。或説在前二説並
T1965_.47.0118b25: 不盡理。凡其往生難易。一任因縁。縁謂諸佛
T1965_.47.0118b26: 菩薩同體大悲。因是四衆九輩所起願行。同
T1965_.47.0118b27: 體之悲。雖無局人。衆生之業。猶是參差。若是
T1965_.47.0118b28: 業因熟者。願隨便生。非以人天如難往。亦
T1965_.47.0118b29: 以淨穢如有礙。若其願行闕聞者。在前無
T1965_.47.0118c01: 誠。豈由同界而易生。復以化身而輒謁。由
T1965_.47.0118c02: 是王舍城内。三億餘家。同居一城。而不聞如
T1965_.47.0118c03: 來之名。那落伽中。九十億人別住。難家猶
T1965_.47.0118c04: 來見金色三相。則知衆生起行。良由勝縁之
T1965_.47.0118c05: 相屬。有失不失。或有性自屬彌陀。或有本來
T1965_.47.0118c06: 繋慈氏。如逐所屬。各得道速。強於無屬。多
T1965_.47.0118c07: 勞少益。是故長者之婢母。受化於羅云。非想
T1965_.47.0118c08: *三天子。悟道於遣身。然則委心所尊。競務
T1965_.47.0118c09: 其業。往之易。早于彈指。何爲徒交難易之
T1965_.47.0118c10: 論。如其發心決定無疑。六事易是辨。九品非
T1965_.47.0118c11: 難修。罪業雖多。銷過朝陽之却暗界。趣雖幽
T1965_.47.0118c12: 阻。通逾王印之開塞。但以剋舟之學徒。守
T1965_.47.0118c13: 株之行者。疑乎覆千界之舌相誠言。信乎愚
T1965_.47.0118c14: 一心之井蝦説。豈非藏遺燕石。疑慮隋珠。
T1965_.47.0118c15: 悲復哀哉
T1965_.47.0118c16: 第七解妨除疑者。問。如攝大乘論釋作別時
T1965_.47.0118c17: 意。豈不覺彼耶。答。彼論所明。有別時。有不
T1965_.47.0118c18: 別時。若唯空發願。即是別時。若行願兼修非
T1965_.47.0118c19: 是別時。若天親菩薩判十念行作別時意者。
T1965_.47.0118c20: 何故造往生論勸人往生。又觀經教興意者。
T1965_.47.0118c21: 縁韋提希生阿闍世五逆子。因厭五濁。願生
T1965_.47.0118c22: 極樂。佛即爲説三福業。十六觀門。勸無生
T1965_.47.0118c23: 往生。乃至十惡五逆悉勸往生。既淨土請主。
T1965_.47.0118c24: 身居五濁。復生逆子。佛説皆生。即知現居五
T1965_.47.0118c25: 濁凡夫悉得往生也問。韋提希是大菩薩。
T1965_.47.0118c26: 爲化衆生。現受女身。生於逆子。豈實是凡夫
T1965_.47.0118c27: 類耶。答。縱令實是菩薩。現受女身。化衆生
T1965_.47.0118c28: 者。必須隱其實能。現同凡夫。攝化同類。即現
T1965_.47.0118c29: 同凡夫。身居五濁。常知即引五濁凡夫往生
T1965_.47.0119a01: 極樂也。攝論曰。由唯發願是別時意。故知三
T1965_.47.0119a02: 福十六觀七日念佛等那別時也
T1965_.47.0119a03: 問。如往生論云。女人及根缺。二乘不生。云
T1965_.47.0119a04: 何女人等三亦得往生。答。理實可然。若無種。
T1965_.47.0119a05: 定得往生。言正種者。一於此土中。或有男
T1965_.47.0119a06: 子。或有女人種。於女人因決定招女根者。此
T1965_.47.0119a07: 人縱修淨土行。亦不得往生。以淨土中無女
T1965_.47.0119a08: 人故。此是定業。不可復勸。即是業障也。盲聾
T1965_.47.0119a09: 等缺根可知亦爾也。若有悔除。不入其類。二
T1965_.47.0119a10: 乘者。種二乘因。不信大乘。及十方淨土。亦不
T1965_.47.0119a11: 得生也。彼論所明種者。定業種也。問。若爾。
T1965_.47.0119a12: 何故觀經曰。受持五戒。即生至彼。聞説四諦。
T1965_.47.0119a13: 罪漢果等。答。此不愚法人。信有十方諸
T1965_.47.0119a14: 佛。及淨土發願往生。若悟果竟。佛爲説法華
T1965_.47.0119a15: 經。並迴心向大。是智度論之所判也。問。衆生
T1965_.47.0119a16: 惡業甚重。能障於淨土。非小善能除。何故觀
T1965_.47.0119a17: 經云。臨終十念即往生得也。答。心是業主。
T1965_.47.0119a18: 受生之本。臨終之心。猶如眼目。能導一切業。
T1965_.47.0119a19: 若臨終心惡。能引一切惡業。若心善者。能引
T1965_.47.0119a20: 一切善業。如龍所行。雲即隨之。心若西逝。業
T1965_.47.0119a21: 亦隨之。問。如彌勒所問經説十念中云。非凡
T1965_.47.0119a22: 夫念。不雜結使念。今此衆生體是凡夫。結使
T1965_.47.0119a23: 不斷。云何念佛而得生耶。答。或云若如彼經。
T1965_.47.0119a24: 唯佛一人得生。餘皆不得。以十地後心菩薩
T1965_.47.0119a25: 獨有二種無明故。今解彼經云。凡夫念者。
T1965_.47.0119a26: 若不發菩提心。求出三界作佛。而直爾但念
T1965_.47.0119a27: 佛求生者。是凡夫念。彼不得生。故皆須發菩
T1965_.47.0119a28: 提心也。不雜結使念者。唯須一心相續。觀佛
T1965_.47.0119a29: 相好。而若口念佛。心縁五欲者。是雜結念也。
T1965_.47.0119b01: 念佛是淳淨心。與結使相違也。或有異義見
T1965_.47.0119b02: 同。問。衆生罪業。大積如山。何得十念須
T1965_.47.0119b03: 滅爾許惡業。假令百千萬遍。猶是太少。若不
T1965_.47.0119b04: 滅惡業。復何得往生淨土乎。答。有三義。一者
T1965_.47.0119b05: 若臨終時正念現前者。此心能引無始以來。
T1965_.47.0119b06: 及一生所作善業。共相資助。即得往生也。二
T1965_.47.0119b07: 者諸佛名號。總萬徳成。但能一念念佛名者。
T1965_.47.0119b08: 即一念之中總念萬徳。則滅罪業。惡業礙往。
T1965_.47.0119b09: 除罪何繋。故下品生中云。稱佛名故。於念念
T1965_.47.0119b10: 中除八十億劫生死之罪。三者無始惡業。從
T1965_.47.0119b11: 妄心生。念佛功徳。從眞心起。眞心如日。妄心
T1965_.47.0119b12: 如闇。眞心暫起。妄念即除。如日始出。衆暗悉
T1965_.47.0119b13: 除。由此三義。乃至臨命終時十念成就者。定
T1965_.47.0119b14: 得往生。問。淨土勝妙。是法王所居。蓮華藏。
T1965_.47.0119b15: 非凡夫行處。理須凡行凡地。聖踐聖場。寧得
T1965_.47.0119b16: 底下凡夫。生斯妙處。答。是凡夫即不得遊於
T1965_.47.0119b17: 淨土。既是法王。何得踐於五濁。雖是法王。爲
T1965_.47.0119b18: 化衆生故。遊於五濁。亦雖是凡夫。爲供養佛
T1965_.47.0119b19: 故。生於淨土。又四十八大願。初先爲一切凡
T1965_.47.0119b20: 夫。後兼爲三乘聖人。故知淨土宗意。本爲凡
T1965_.47.0119b21: 夫。兼爲聖人也。又十解以去。不畏生惡道。故
T1965_.47.0119b22: 可願生淨土。故知淨土奧意。本爲凡夫。非
T1965_.47.0119b23: 爲菩薩也。問。親遇善縁。預九品生。頻見文
T1965_.47.0119b24: 義。憤心雲披。若有衆惡。不識修善。已入三途。
T1965_.47.0119b25: 爲有方便。救彼亡靈。令除業障。生極樂界以
T1965_.47.0119b26: 不答。愚情難通。聖教有術。故不空羂索神變
T1965_.47.0119b27: 眞言經。第二十八卷。灌頂眞言成就品曰。爾
T1965_.47.0119b28: 時十方一切刹土。三世一切如來。毘盧遮那
T1965_.47.0119b29: 如來。一時皆伸右無畏手。摩清淨蓮華明王
T1965_.47.0119c01: 頂。同説不空大灌頂光眞言曰。唵唯中擡
聲引呼一
T1965_.47.0119c02: 伽廢無計
嚕者娜 摩訶畝能乙
囉麼抳
T1965_.47.0119c03: 鉢頭二合入縛攞二合&MT06286;嚲野䙖
T1965_.47.0119c04: 若有衆生。隨處得聞此大灌頂光眞言。二三
T1965_.47.0119c05: 七遍經耳根者。即得除滅一切罪障。若諸衆
T1965_.47.0119c06: 生具造十惡五逆四重諸罪。猶如微塵。滿斯
T1965_.47.0119c07: 世界。身壞命終。墮諸惡道。以是眞言加持土
T1965_.47.0119c08: 沙一百八遍。屍陀林中。散亡者屍骸上。或散
T1965_.47.0119c09: 墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地獄中。若餓鬼
T1965_.47.0119c10: 中。若修羅中。若傍生中。以一切不空如來不
T1965_.47.0119c11: 空毘盧遮那如來眞言本願。大灌頂光眞言
T1965_.47.0119c12: 加持土沙之力。應時即得光明及身。除諸罪
T1965_.47.0119c13: 報。捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮華化生。
T1965_.47.0119c14: 乃至菩提。更不墮落。此等經文。往往而在。悔
T1965_.47.0119c15: 哉。罪業自造。苦果影追。痛哉。獨因獨厄。無
T1965_.47.0119c16: 人救護。自非同體大悲。弘濟祕術。誰能遠開
T1965_.47.0119c17: 幽鍵。昇華臺。雖無他作自受之理。而有縁起
T1965_.47.0119c18: 難思之力。則知以遇呪沙即有縁。若不被沙。
T1965_.47.0119c19: 何論脱期。惟夫大悲無方。長舌無雜。不行不
T1965_.47.0119c20: 信。後悔無反。然則不信用者。徒負厚恩。報
T1965_.47.0119c21: 日轉遠。有順行者。接魂華蓮。孝順便立。幸逢
T1965_.47.0119c22: 眞言。令出不難。凡百君子。誰不奉行。散沙墓
T1965_.47.0119c23: 上。尚逝界。況乎呪衣著身。聆音誦字
T1965_.47.0119c24: 遊心安樂道
T1965_.47.0119c25:
T1965_.47.0119c26:
T1965_.47.0119c27:
T1965_.47.0119c28:
T1965_.47.0119c29:
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