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No.1962

五方便念佛門
　天台智者大師撰　
一凝心禪。二制心禪。三體眞禪。四方便隨縁
禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。
且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝
然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。次前雖凝心。所
習慣馳散令制之。令還諦縁金相。名制心禪。
復次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事
修。今體本空。誰制無佛無念。名體眞禪。復次
前雖謂體眞。猶滯空寂。無量名相昧然不知。
今以無所得而爲方便。從空入假萬相洞明。
不爲空塵之所惑亂。名方便禪。復次體眞及
以方便各據空有。不離二邊。令諦觀靜亂本
無相貎。名言路斷。思想亦絶。名息二邊禪。從
淺至深。如是分別。原夫圓觀亦無淺深。而淺
深宛然。叙開念佛五門。第一稱名往生念佛
三昧門。第二觀相滅罪念佛三昧門。第三諸
境唯心念佛三昧門。第四心境倶離念佛三
昧門。第五性起圓通念佛三昧門。諸佛大慈
悲常教勅説法諸菩薩等。以種種方便。令衆
生易解。又自以種種方便。開示般若波羅蜜。
以何義故説是般若波羅蜜。佛言。欲令諸菩
薩等増長念佛三昧故。以何因縁令念諸佛。
佛言。若念佛者當知是人即與文殊師利等
無有異。以何故。此三昧者諸佛世尊之所遊
戲。首楞嚴等諸大三昧始出生處。是知將入
諸佛法。方便誠多。若以一言而具衆門。無過
念佛。所以者何。一切賢聖皆從念佛而生。一
切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三
賢菩薩。皆不離念佛念法念僧。乃至不離念
一切種智。初地菩薩乃至八九十地菩薩亦
不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。
但以念知差別。隨義立名。衆生迷名。妄生異
解。漂墜魔界。遂輕念佛之名。仍謂已修別爲
勝業。爲愍此故。今略言之。若論修因之人。不
離三賢十聖。若論證果之者。即是諸佛如來。
修因之人繋心常思念十方一切佛。證果之
者又特啓此。以爲微妙清淨第一禪。是知易
入而證深。無過念佛。嗟呼末學之流。輕其易
入。失其證深。爲見所縛良可悲矣。又諸佛以
衆生樂稱諸佛名生彼國者。則示以稱名往
生門。衆生有樂覩諸佛身懼障不見者。則示
以觀相滅罪門。衆生有迷心執境者。則示以
諸境唯心門。衆生有計實有者。則示以心境
倶離門。衆生樂深寂定趣無生滅者。則示以
性起圓通門。大哉世尊善拔我等。開示一道。
直至菩提。甚深法門所謂念佛。唯有大智度
者。生而知之者。深修定慧者。善經論者。請撿
此門。與了義大乘等經。有收義不盡處請試
言之。是知稱一佛名。智深則深。一言而具衆
門。信有微矣。既叙五門來意竟。更叙入方
便次第。假如行人。口稱南無阿彌陀佛時。心
必願生彼國土。即是稱名往生門。行者想像
佛身。專注不已。遂得見佛。光明赫奕照觸行
者。爾時所有罪障皆悉消滅。即是觀相滅罪
門。又觀此佛。從自心起無別境界。即是諸境
唯心門。又觀此心。亦無自相可得。即是心境
倶離門。行者爾時趣深寂定。放捨一切心意
意識。將入涅槃。縁十方佛加被護念。興起
智門。行者爾時於一念頃。淨佛國土。成就衆
生。如何前四門所有功徳百千萬分不及其
一。何以故。無功用位。能以一身爲無量身。任
運修習故。佛觀護故。諸佛法源盡窮底故。
普賢願因悉圓滿故。本願力故。法如是故。即
是性起圓通門。已上五門竟。問。云何爲一
行三昧。答。大寶積經第一百一十六云。文殊
師利白佛言。世尊當云何修行能速得阿耨
菩提。佛言。一行三昧。善男子善女人修是三
昧者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繋縁法
界。是名一行三昧。若善男子善女人欲入一
行三昧。當先聞般若波羅蜜如説修行。然後
能入一行三昧。如法界縁。不退不壞不思議
無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧。應
處空閑。捨諸亂意。不取相貎。繋心一佛。專稱
佛名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念
相續。即是念中能見三世諸佛。何以故。念一
佛功徳無量無邊。亦與無量諸佛功徳無量
辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界
無差別相。此文良證。問曰。人多畫像而以
觀禮有何聖教。答。大寶積經第八十九云。爾
時大精進菩薩持畫佛 &T073554;

像。入於深山寂靜無
人禽獸之間。開現畫像。取草爲座。在畫像前。
結跏趺坐。正身正念。觀於如來。諦觀察已。作
如是念。如來是希有微妙。畫像尚爾。端坐微
妙。況復如來正遍知身。復作是念。云何觀佛。
爾時林神知彼菩薩心之所念。白菩薩言。善
男子。汝念云何觀佛。答言。若欲觀佛。當觀畫
像。觀此畫像。不異如來。是名觀佛。如是觀佛。
如是觀者。是爲善觀。時大精進作如是念。我
今云何觀此畫像與如來等。復作是念。如是
畫像者。非覺非知。一切諸法亦復如是。但有
名字。如是名字自性空寂。本無所有。如來之
身其相如是。畫像非證非果。非證者非得者。
非住者非去來。非生非滅。非淨非色。非貪瞋
痴。畫像非陰界入。非初中後。一切諸法亦復
如是。如來身相亦復如是。如此畫像非覺非
知非作。一切諸佛亦復如是。觀如來身相亦
復如是。乃至六根亦復如是。菩薩如是觀如
來身。結跏趺坐。於三七日中。成就五通。供養
諸佛。諸天散華以爲供養。爲佛所讃。會中二
萬人住阿耨多羅三藐三菩提。無量阿會祇
人住二乘功徳。大精進者釋迦牟尼佛是也。
此文明矣。約四教者。夫心不獨生。必詫縁起。
行者念佛之時。意想爲因。如來毫光爲縁。亦
名法塵。以對意根故。所起之念即是所生法。
觀此根塵能所。三相遷動。新新生滅。念念不
住。分折方空。無佛無念。藏教小乘也。即觀念
佛心。起能生所生。無不即空。妄謂心起。心實
不起。起無自性。體之即空。所觀佛相如鏡中
像虚空華。無佛無念。通教大乘也。即觀念佛
心。起即假名之法。淺深洞鑒無量名相。如觀
掌中。了知此心。有如來藏。歴劫斷惑。方證眞
常。離邊顯中。無佛無念。別教大乘也。即觀念
佛心。起即空假即中。若根若塵。並是法界起。
一念亦爾。塵刹諸佛一念照明。六道衆生刹
那普應。初即是後。今始覺知。如大福人執石
成寶。必無捨念別求離念。即邊而中。無佛無
念。圓教大乘也。瓔珞經明頓悟如來。此之謂
也
五方便念佛觀門一卷

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