SAT DB

T1936_.46.0832a01: 希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。
T1936_.46.0832a02: 如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白
T1936_.46.0832a03: 錢唐守。答以公據。不爲遣也。雖然止重論
T1936_.46.0832a04: 席。別行玄雖魔燒佛經。且不能燒性徳之善
T1936_.46.0832a05: 也。故常住教卷。焉可絶滅耶。今有宋熈寧。相
T1936_.46.0832a06: 去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學
T1936_.46.0832a07: 㩭。講習此文者衆。故得僝工鏤板。代學者
T1936_.46.0832a08: 傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。
T1936_.46.0832a09: 指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其
T1936_.46.0832a10: 中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。毎蒙
T1936_.46.0832a11: 以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧
T1936_.46.0832a12: 否。冀同學同見者。更爲學者指南耳。熈寧九
T1936_.46.0832a13: 年。仲冬月既望日序
T1936_.46.0832a14:
T1936_.46.0832a15:
T1936_.46.0832a16:
T1936_.46.0832a17: 四明十義書卷上
T1936_.46.0832a18: 景徳三禩臘月既望。四明沙門。比丘知禮。
T1936_.46.0832a19: 謹用爲法之心。問義于

T1936_.46.0832a20:

浙陽講主。昭上人

坐前

。十月二十三日。來･文･

T1936_.46.0832a21: 二人入室傳到釋問書一軸。廣構麁言。欲杜
T1936_.46.0832a22: 來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都爲無
T1936_.46.0832a23: 義之談。盡是誑他之説。若隨文致詰。恐大節
T1936_.46.0832a24: 難明。故於觀心一科。立難十段。況上人素彰
T1936_.46.0832a25: 不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊多謙用請
T1936_.46.0832a26: 益諮詢爲禮。故問無多少。答必周旋
T1936_.46.0832a27: 又昨蒙五義見徴。既即時取趣。今約十門
T1936_.46.0832a28: 定難。無託故以寢言。休勞。多部檢文。逾年
T1936_.46.0832a29: 作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚

T1936_.46.0832b01:

上人前後義状。皆經二年。若義久明。終不稽遲至此。蓋
遍尋教部。旋構見知。數乖自宗。全傷妙道。願思來報。

T1936_.46.0832b02:

無縱諂
心也

T1936_.46.0832b03: 辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須

T1936_.46.0832b04:

附事而觀

云云

T1936_.46.0832b05: 荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從
T1936_.46.0832b06: 事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識
T1936_.46.0832b07: 陰修十乘也
T1936_.46.0832b08: 又答疑書云。此玄文直顯心性
T1936_.46.0832b09: 且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事
T1936_.46.0832b10: 義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀
T1936_.46.0832b11: 直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩
T1936_.46.0832b12: 書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可
T1936_.46.0832b13: 廢今附法觀心也
T1936_.46.0832b14: 既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。
T1936_.46.0832b15: 何故不揀示識心爲境。那無十法成乘。既全
T1936_.46.0832b16: 無此義。則定非理觀矣
T1936_.46.0832b17: 又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上
T1936_.46.0832b18: 人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。
T1936_.46.0832b19: 既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶

T1936_.46.0832b20:

縱欲攀附諸文觀心。亦只成事法
觀義。終不是理觀。況復附不及

T1936_.46.0832b21: 此則觀心一科。已不可廢也
T1936_.46.0832b22: 況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一爲
T1936_.46.0832b23: 令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示
T1936_.46.0832b24: 二種觀心也。二爲未修止觀者。忘於封滯。令
T1936_.46.0832b25: 知起行。必依止觀故。示二種觀心也
T1936_.46.0832b26: 且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本
T1936_.46.0832b27: 習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。
T1936_.46.0832b28: 若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以
T1936_.46.0832b29: 示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不
T1936_.46.0832c01: 可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不
T1936_.46.0832c02: 可廢。帝慧王安可輒除耶
T1936_.46.0832c03: 所議既極。餘何可論。但爲此宗大節。既被上
T1936_.46.0832c04: 人異説。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問
T1936_.46.0832c05: 十義。望速垂答示
T1936_.46.0832c06: 一不解能觀之法　二不識所觀之心
T1936_.46.0832c07: 三不分内外二境　四不辨事理二造
T1936_.46.0832c08: 五不曉觀法之功　六不體心法之難
T1936_.46.0832c09: 七不知觀心之位　八不會觀心之意
T1936_.46.0832c10: 九不善銷文　　　十不閑究理
T1936_.46.0832c11: 第一不解能觀之法
T1936_.46.0832c12: 夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。
T1936_.46.0832c13: 知勝知負。能進能退。儻心無所詣語自相違。
T1936_.46.0832c14: 已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡
T1936_.46.0832c15: 也。然今爲惜乎大教。求止不獲。故略言其始
T1936_.46.0832c16: 末。俾少知其得失矣
T1936_.46.0832c17: 且發揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。
T1936_.46.0832c18: 蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性徳三道。

T1936_.46.0832c19:

終至果人三徳

正釋與料揀。並從三徳訖至
三道。故立始終無違見文也

一一三

T1936_.46.0832c20: 法悉是妙性。一一妙性悉是眞源。豈此純談
T1936_.46.0832c21: 法性之外。更須立觀心耶
T1936_.46.0832c22: 扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須
T1936_.46.0832c23: 對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不
T1936_.46.0832c24: 立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。
T1936_.46.0832c25: 一一皆至無作。復以二妙判開。豈不圓談法
T1936_.46.0832c26: 性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絶
T1936_.46.0832c27: 衆生入理之門趣果之路。則全迷一家解行
T1936_.46.0832c28: 之要也
T1936_.46.0832c29: 據此所。釋廣明十種三法之後。須有觀心一
T1936_.46.0833a01: 科。不可輒廢。發揮之義。於茲已壞矣
T1936_.46.0833a02: 上人因遭此難。既知但教無觀。乖於本宗。乃
T1936_.46.0833a03: 將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。
T1936_.46.0833a04: 一曰理觀二曰事觀。今云不須觀心。乃不須
T1936_.46.0833a05: 附事而觀也。何則。所談十種三法。始凡終
T1936_.46.0833a06: 聖。亘果該因。無不以一法性而貫之。無不以
T1936_.46.0833a07: 六即位而成之。則使諸法等而無差。混而爲
T1936_.46.0833a08: 一。事事全成於法界。心心全顯於金光。如此
T1936_.46.0833a09: 則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。心心
T1936_.46.0833a10: 相續。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念
T1936_.46.0833a11: 實相。衆罪如霜露。慧日能消除爲證。即結云。

T1936_.46.0833a12:

豈非理觀乎

上皆辨
訛文也

T1936_.46.0833a13: 既云正釋十法純明理觀。則專是止觀也
T1936_.46.0833a14: 故問疑書難曰。事理二觀。即占察經。唯識及
T1936_.46.0833a15: 實相觀也。止觀四種三昧。不出二觀。唯識歴
T1936_.46.0833a16: 事。實相觀理。輔行云。如常坐等。或唯觀理。
T1936_.46.0833a17: 隨自意。從末從事。故詰難云。若謂十法即是
T1936_.46.0833a18: 理觀。應此玄文。已是三種三昧也。以彼止觀。
T1936_.46.0833a19: 揀示識心。觀三千法。十法成乘策進行人。入
T1936_.46.0833a20: 内外凡。登於初住。方是理觀也
T1936_.46.0833a21: 上人祇知以教代觀。救於廢觀之失。乃云十
T1936_.46.0833a22: 法純是理觀。不意却成有觀無教
T1936_.46.0833a23: 故問疑書難云。若此純明理觀。則有觀無教。
T1936_.46.0833a24: 何傍正之有乎
T1936_.46.0833a25: 上人被難之後。又知十法非是理觀。故撰答
T1936_.46.0833a26: 疑書。從容改轉。乃云。以由玄文直顯心性。義
T1936_.46.0833a27: 同理觀。且辨訛救云純明理觀。何曾云義同
T1936_.46.0833a28: 理觀。言既無準。義當自壞
T1936_.46.0833a29: 如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識
T1936_.46.0833b01: 者斥之。其錯言者。乃云相状同瓠。既以似爲
T1936_.46.0833b02: 眞。故不可以此人之言。定其物像也
T1936_.46.0833b03: 況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。
T1936_.46.0833b04: 釋籤定判在因。今既自甘十種三法。是果佛
T1936_.46.0833b05: 所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自
T1936_.46.0833b06: 不同理觀
T1936_.46.0833b07: 又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。
T1936_.46.0833b08: 專立陰心爲境。修十乘觀縱不全同。亦須略
T1936_.46.0833b09: 有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何義同理
T1936_.46.0833b10: 觀耶
T1936_.46.0833b11: 故詰難書。用十義驗此玄十法。不是理觀
T1936_.46.0833b12: 之義。則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯
T1936_.46.0833b13: 甘
T1936_.46.0833b14: 又撰五義書云。觀心之義。有三種。唯止觀約
T1936_.46.0833b15: 行觀心。乃立陰等爲境。揀示識心。以爲所觀。
T1936_.46.0833b16: 若附法託事二種觀心。但是直附事相法相。
T1936_.46.0833b17: 觀之攝事成理。皆不立陰入爲境。乃至云。請
T1936_.46.0833b18: 搜撿一家教義。還有託事附法觀。別立陰入
T1936_.46.0833b19: 爲境否。脱或有之必希垂示
T1936_.46.0833b20: 且上人自云。十法純明理觀。不須附事而觀。
T1936_.46.0833b21: 既云純明理觀。則知專是止觀約行觀心。儻
T1936_.46.0833b22: 稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法
T1936_.46.0833b23: 生法。何名直顯心性。詰難書。本徴直顯心性
T1936_.46.0833b24: 純明理觀。何得將事法之觀答之
T1936_.46.0833b25: 豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。豈
T1936_.46.0833b26: 不防智者之明鑑。豈不慚諸聖之照燭
T1936_.46.0833b27: 況託事附法之觀。何嘗不依陰入爲境。故萬
T1936_.46.0833b28: 二千人。以十二入爲境。各具千如。爲觀十弟
T1936_.46.0833b29: 子。以王數爲境。一體三寶爲觀。王城耆山。皆
T1936_.46.0833c01: 以五陰爲境。以三徳爲觀。故妙樂云。正當觀
T1936_.46.0833c02: 陰。具如止觀第五去文。又云。又諸觀境。不出
T1936_.46.0833c03: 五陰等。若附法相觀。並用妙解。攝法歸心。方
T1936_.46.0833c04: 修觀行。所觀之心。非陰是何。如此明文。顯示
T1936_.46.0833c05: 三種觀法。皆以陰入爲境
T1936_.46.0833c06: 又上人堅云。若事法觀。以陰爲境。即同止觀
T1936_.46.0833c07: 約行之觀。何名託事附法觀者
T1936_.46.0833c08: 且妙樂云。正當觀陰具如止觀第五去文。豈
T1936_.46.0833c09: 非荊溪以託事。例同約行。倶觀陰境
T1936_.46.0833c10: 上人此立不同。記主引例令同。是則不同之
T1936_.46.0833c11: 義。又壞也。故覆問書。具引此文爲難。上人不
T1936_.46.0833c12: 知慚愧。唯知轉計。但得一句少分略存。則便
T1936_.46.0833c13: 怒張抵拒
T1936_.46.0833c14: 故今來義状。乃云。五義書自云。諸文事法觀
T1936_.46.0833c15: 心。不説於陰揀示識心。今文觀心。既云棄三
T1936_.46.0833c16: 觀一。以驗是訛也
T1936_.46.0833c17: 且五義書只云。若別立陰入爲境者。此則全
T1936_.46.0833c18: 同止觀約行。何名事法觀耶。請搜檢一家教
T1936_.46.0833c19: 義。還有託事附法觀。別立陰入爲境。否。脱或
T1936_.46.0833c20: 有之。必希垂示
T1936_.46.0833c21: 至予將別立陰入爲境教文示之。乃轉執云。
T1936_.46.0833c22: 我本自問於陰揀境。諸文所無。不問通立陰
T1936_.46.0833c23: 境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入爲境。
T1936_.46.0833c24: 雖不全同止觀。而文義非無。應知。修事法觀
T1936_.46.0833c25: 者。不妨揀境
T1936_.46.0833c26: 如妙玄五義觀心。云一心成觀轉教餘心。豈
T1936_.46.0833c27: 非心王觀成。歴諸心數。自然清淨耶
T1936_.46.0833c28: 若不揀陰。何得一心之觀。先成然後教餘心
T1936_.46.0833c29: 耶。此則同今觀心文中。心能充益受想行文
T1936_.46.0834a01: 也。又同若知心無心爲光。則知想行非想行
T1936_.46.0834a02: 爲明等也。亦是義例内心。若淨以此淨心。遍
T1936_.46.0834a03: 歴諸法。任運泯合也。既云一心成觀。豈得不
T1936_.46.0834a04: 作觀成理顯釋之耶
T1936_.46.0834a05: 又云三界無別法。唯是一心作。此正當去尺
T1936_.46.0834a06: 就寸。唯取識陰總無明心也。既云唯是一心
T1936_.46.0834a07: 作。得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。彼
T1936_.46.0834a08: 云唯一心作。此云心爲光。則想行爲明。彼云
T1936_.46.0834a09: 一心成觀。轉教餘心。此則彼此揀示陰境。彼
T1936_.46.0834a10: 此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既
T1936_.46.0834a11: 許立陰爲境。此文的示陰中識心。有何等過｣
T1936_.46.0834a12: 今却問上人。請探檢一家教義。還有何文定
T1936_.46.0834a13: 云。若於陰揀示識心爲境。則不成附法觀門。
T1936_.46.0834a14: 脱或有之。必希垂示
T1936_.46.0834a15: 況妙樂云。正當觀陰。具如止觀第五去文。
T1936_.46.0834a16: 豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法
T1936_.46.0834a17: 之義。示其初心。令其於陰揀境。修乎託事之
T1936_.46.0834a18: 觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此
T1936_.46.0834a19: 觀心。既已於境揀示。正合荊溪之意。驗知初
T1936_.46.0834a20: 心可用修習也
T1936_.46.0834a21: 又且縱上人轉計。云託事附法觀。不得揀示
T1936_.46.0834a22: 識心。唯約行觀。即須於陰揀示識心爲境
T1936_.46.0834a23: 且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。
T1936_.46.0834a24: 爲是何等觀法。況揀却附事之外。特立純明
T1936_.46.0834a25: 理觀。豈非辨訛。專取約行。爲理觀耶
T1936_.46.0834a26: 既是約行之觀。因何全不於陰揀境。若無其
T1936_.46.0834a27: 境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶
T1936_.46.0834a28: 豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既
T1936_.46.0834a29: 彰。則義宗全壞。將何救於發揮邪説。應知。自
T1936_.46.0834b01: 發揮至今來義状。共得四番轉計五回墮負。
T1936_.46.0834b02: 不知此後如何轉計。更令理觀非約行觀耶

T1936_.46.0834b03:

上人今既得知理觀專是約行。故今來救曰。十種三法。正
是止觀約行之觀。所顯之理。行人既聞此理。則自能修於

T1936_.46.0834b04:

理觀。如此救於十法。純談理觀。豈可得耶。若論約行所
顯。正是心性三千。若謂十種三法。不離我心。用觀顯發。

T1936_.46.0834b05:

自是附法之觀。不名理觀也。上人自立觀法。却令文全不
談理觀。又云同於法界次第者。純談理觀。直顯心性。過

T1936_.46.0834b06:

於妙玄之
説何在耶

T1936_.46.0834b07: 應知。十種三法。唯談果佛所證法相。只是約
T1936_.46.0834b08: 教開解。況文初自云。約信解分別。故於此後。
T1936_.46.0834b09: 須有觀心一科。顯於圓行。方合一家教觀傍
T1936_.46.0834b10: 正之義也
T1936_.46.0834b11: 上人立宗既墮。將何更論。無請執迷。便希解
T1936_.46.0834b12: 悟。即佇回報。用塞虚心
T1936_.46.0834b13: 第二不識所觀之心
T1936_.46.0834b14: 扶宗記釋。此觀心文。初棄三觀一。問答之文。
T1936_.46.0834b15: 是定所觀。及釋伏疑。未論修觀
T1936_.46.0834b16: 辨訛破云。止觀去尺就寸。觀識之文。正明修
T1936_.46.0834b17: 觀。何得例未修之義
T1936_.46.0834b18: 問疑書徴曰。輔行於陰入境。文分兩段。謂先
T1936_.46.0834b19: 重明陰境。即指三科内。唯取識心。去尺就寸
T1936_.46.0834b20: 文也。次明修觀。即十法成乘之文也。既去尺
T1936_.46.0834b21: 就寸文。是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。
T1936_.46.0834b22: 豈可見在正修章中。便是修觀相耶。只如正
T1936_.46.0834b23: 明修觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方爲
T1936_.46.0834b24: 觀法。何得將定境之文。便謂正明修觀
T1936_.46.0834b25: 此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘
T1936_.46.0834b26: 伏云。見示去尺就寸之文。輔行指爲先重明
T1936_.46.0834b27: 境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲
T1936_.46.0834b28: 造次。孔子曰。法語之言。能無從乎。改之爲

T1936_.46.0834c01:

貴。今改之也

上皆答疑
書文也

T1936_.46.0834c02: 若稍後之義。或失尋撿。名相參差。則章鈔共
T1936_.46.0834c03: 有。且夫定境修觀。乃是止觀一部綱格。進道
T1936_.46.0834c04: 要宗。豈須撿尋。方能分別。以此驗知。上人於
T1936_.46.0834c05: 一家境觀。素不挂心。答釋之際。遍檢諸文。旋
T1936_.46.0834c06: 作計校。是故凡所引文。皆不當理
T1936_.46.0834c07: 且夫大師。垂示觀法。皆爲除病。揀定識心。是
T1936_.46.0834c08: 病之根穴。乃用十乘法藥。委細治之。若將病
T1936_.46.0834c09: 爲藥。是認賊爲將。則一部止觀。皆不堪也
T1936_.46.0834c10: 上人議論之前。凡得幾迴聽講。幾迴温習。幾
T1936_.46.0834c11: 迴説授。還曾於此境觀。分藥病否。若能分之。
T1936_.46.0834c12: 何故將所觀。爲能觀耶。然雖知改之爲貴。奈
T1936_.46.0834c13: 何錯解既深。其根難拔。只略知分境觀之文。
T1936_.46.0834c14: 而殊不能分境觀之義
T1936_.46.0834c15: 且據上人心性之義。則彰其失錯解未除也。
T1936_.46.0834c16: 何者詰難書。引金錍･及大意･不變･隨縁･名
T1936_.46.0834c17: 心。以證所觀。是隨縁所成一念妄心也。上人
T1936_.46.0834c18: 乃輒云。縁有染淨。隨染縁作九界心。隨淨縁
T1936_.46.0834c19: 作佛界心。乃斥予不合將隨縁一向在染。及
T1936_.46.0834c20: 堅執心性名通眞妄
T1936_.46.0834c21: 又云止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨
T1936_.46.0834c22: 心等者。此則備見上人不識所觀心境。致茲
T1936_.46.0834c23: 妄立妄破也
T1936_.46.0834c24: 且如心性之名。妙玄及釋籤定判。屬因爲初
T1936_.46.0834c25: 心所觀之境。故云佛法太高。衆生太廣。初心
T1936_.46.0834c26: 爲難。心佛及衆生。是三無差別。觀心則易。是
T1936_.46.0834c27: 則諸佛亦有心。衆生亦有心。若隨淨縁。作佛
T1936_.46.0834c28: 界心。則高遠難觀。若隨諸染縁。作一切衆生
T1936_.46.0834c29: 心。則廣散難觀。故輒取一分染縁熏起。自己
T1936_.46.0835a01: 即今刹那陰等之心。依之顯性也。是則隨縁
T1936_.46.0835a02: 不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨縁之
T1936_.46.0835a03: 心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心
T1936_.46.0835a04: 最可託之修觀也
T1936_.46.0835a05: 釋籤文云。理本無差。差約事用。豈非心即
T1936_.46.0835a06: 性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是
T1936_.46.0835a07: 佛。佛不是生。乃云。若以佛法觀之。似如不
T1936_.46.0835a08: 逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性
T1936_.46.0835a09: 者。專是凡夫一念陰識之性矣
T1936_.46.0835a10: 況大意釋心性之名。本結觀於陰心之義
T1936_.46.0835a11: 金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。倶是
T1936_.46.0835a12: 隨縁當體不變。以明倶有佛性也。那忽上人。
T1936_.46.0835a13: 將佛界心釋之。則成金錍説佛有佛性。何關
T1936_.46.0835a14: 衆生與無情耶。又成大意以佛界心。爲所觀
T1936_.46.0835a15: 境。不成觀於現前陰心也
T1936_.46.0835a16: 且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心
T1936_.46.0835a17: 不爲境。恐是大師明境。有不了之過故。上人
T1936_.46.0835a18: 特釋之也
T1936_.46.0835a19: 上人令予微囘智燭洞鑒他心。予雖未有通
T1936_.46.0835a20: 明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠
T1936_.46.0835a21: 指輒將一念之心。直作眞性釋之
T1936_.46.0835a22: 又答疑書云。此玄文直顯心性。及被詰難書。
T1936_.46.0835a23: 引金錍大意及諸文。顯説心性在因一念屬
T1936_.46.0835a24: 妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。却
T1936_.46.0835a25: 於三兩門。初引之而潜改云。此玄直顯法性｣
T1936_.46.0835a26: 蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛
T1936_.46.0835a27: 法相。定非直顯心性。其過既大無由免脱。故
T1936_.46.0835a28: 於此難。略不敢下筆。乃旁隨縁不變之説。約
T1936_.46.0835a29: 染淨兩縁釋之。意令心性通於佛果。其如妙
T1936_.46.0835b01: 玄與釋籤。專對佛法生法。揀示心性。既云定
T1936_.46.0835b02: 屬於因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示
T1936_.46.0835b03: 陰心之性。故從染縁九界心。説實不通於佛
T1936_.46.0835b04: 界及眞心也
T1936_.46.0835b05: 上人雖且就隨縁義釋。而甚知先立直顯心
T1936_.46.0835b06: 性言。已落非故二三門。初輒改爲直顯法性。
T1936_.46.0835b07: 既自知過如此。何不循理首伏。頓棄邪宗。共
T1936_.46.0835b08: 揚正義。那得唯事欺隱。改文轉義。麁言強拒。
T1936_.46.0835b09: 豈以惡言。能拗圓解。豈以姦計。能遮深過。須
T1936_.46.0835b10: 防空界有護法諸天。世間有解義高士。或誅
T1936_.46.0835b11: 或鑑。良堪慚懼。審思審思
T1936_.46.0835b12: 又執心性各通眞妄。縱聽上人艱辛巧立。其
T1936_.46.0835b13: 奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令
T1936_.46.0835b14: 心却是眞。性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義
T1936_.46.0835b15: 又所觀心境。如何名眞若令始行。縁於眞心
T1936_.46.0835b16: 修觀。正當荊溪所揀。縁理斷九。義歸別教也｣
T1936_.46.0835b17: 又執心造諸如來。是非染非淨心者。此更不
T1936_.46.0835b18: 可
T1936_.46.0835b19: 且如止觀引彼經偈。本證陰心能造一切。此

T1936_.46.0835b20:

有二意。一明陰心本。具如來性故

理
造

二明煩

T1936_.46.0835b21:

惱之儔。是如來種

事
造

故云心造如來。若夐指

T1936_.46.0835b22: 眞心能造如來。正當金錍旁遮偏指清淨眞
T1936_.46.0835b23: 如爲佛性也。又只知類種。全不識敵對種也。
T1936_.46.0835b24: 又不可偏執。皆由理具。方有事用之文。遂立
T1936_.46.0835b25: 眞心造法。須知陰心即理。是理之用
T1936_.46.0835b26: 若執眞理造如來者。止觀不須觀陰顯三千
T1936_.46.0835b27: 性也。何故不直立眞心爲境。而立陰等十境
T1936_.46.0835b28: 耶。何故諸文。多以無明心及妄爲境耶。故
T1936_.46.0835b29: 若不即三道。而顯三徳者。乃教道所説也
T1936_.46.0835c01: 又上人數斥扶宗唯立識心爲境。以三觀觀
T1936_.46.0835c02: 之。使性徳開發之義。謂不知心具三千。亦由
T1936_.46.0835c03: 上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也
T1936_.46.0835c04: 具如止觀去於丈尺。唯取於寸。乃是於事造
T1936_.46.0835c05: 中。去其所造。取能造以爲所觀之境。故云伐
T1936_.46.0835c06: 樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取
T1936_.46.0835c07: 一根一穴。立所觀境。故云先重明境。故扶宗
T1936_.46.0835c08: 云。以一念識心爲境也
T1936_.46.0835c09: 至明修觀。乃於能造陰識。明具三千。三千是
T1936_.46.0835c10: 假大意云。此能造心。具足諸法。故輔行云。心
T1936_.46.0835c11: 具足假。此之三千。非法性無明。自他共離
T1936_.46.0835c12: 而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非
T1936_.46.0835c13: 不思議境。義含三觀。發心中既全依此理。豈
T1936_.46.0835c14: 不具三義耶。安心中遂以三止三觀。總別安
T1936_.46.0835c15: 之。此去三觀之義。節節轉明也。故知。十乘無
T1936_.46.0835c16: 不以空假中。而爲大體也。故云以一念識心
T1936_.46.0835c17: 爲境。以三觀觀之。應知。廣則十乘。略則三
T1936_.46.0835c18: 觀。故云不思議境。望後九觀。名所觀境。望前
T1936_.46.0835c19: 陰識。則妙境。并下九乘。同是能觀之三觀也。
T1936_.46.0835c20: 即輔行次明修觀文也
T1936_.46.0835c21: 良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分於
T1936_.46.0835c22: 能觀所觀。用藥治病之義故也
T1936_.46.0835c23: 應知。於能造識心。觀具三千。此之三千。是灸
T1936_.46.0835c24: 病之火。是伐樹之斧。是捨重擔之法。是破三
T1936_.46.0835c25: 賊之將。是觀識心之三觀。故輔行云。今文妙
T1936_.46.0835c26: 觀。觀之令成妙境。境方稱理。又云。若以正
T1936_.46.0835c27: 觀安之。世諦方成不思議也。故未觀未安。
T1936_.46.0835c28: 全是迷中陰入。何得未論觀法。便自説具三
T1936_.46.0835c29: 千。若也定境便説三千。至修觀法。更何所
T1936_.46.0836a01: 論
T1936_.46.0836a02: 又如輔行消丈尺寸喩。先將三科中。唯取識
T1936_.46.0836a03: 陰對之。後復云。若探取不思議境合此喩者。
T1936_.46.0836a04: 則以一念十界三科爲丈等。釋之。既云探取
T1936_.46.0836a05: 不思議意對喩。故知。不思議境。是次科之意
T1936_.46.0836a06: 也。定境之時。未合正論三千妙法也。若不爾
T1936_.46.0836a07: 者。何故名探取不思議耶。又十境不出三障
T1936_.46.0836a08: 四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降
T1936_.46.0836a09: 魔之法。便自説三千耶
T1936_.46.0836a10: 祇如於識陰修圓三觀者。約何義説假觀耶。
T1936_.46.0836a11: 豈説縁生假耶。豈説建立之假耶。既修此
T1936_.46.0836a12: 等之假。仍須即陰説具三千方爲妙假。故荊
T1936_.46.0836a13: 溪云。具即是假。又妙經疏。以十二入爲境。各
T1936_.46.0836a14: 具千如爲觀。若非此假。則空中亦淺全非圓
T1936_.46.0836a15: 觀也
T1936_.46.0836a16: 故扶宗云。以一念識心爲境。用三觀觀之。
T1936_.46.0836a17: 使性徳開發。既是圓教三觀。自合約於三千
T1936_.46.0836a18: 論其空中也。復明開發性徳金光明。豈不含
T1936_.46.0836a19: 三千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之
T1936_.46.0836a20: 語
T1936_.46.0836a21: 上人今立非染非淨之眞心爲能造。染淨諸
T1936_.46.0836a22: 法爲所造。意以能造所造。倶爲所觀之境。便
T1936_.46.0836a23: 謂深得止觀之意。乃錯認之甚也
T1936_.46.0836a24: 以彼簡却所造。唯取能造爲境。乃是去其千
T1936_.46.0836a25: 枝百脈。唯取一根一穴。以爲所觀。若倶取者。
T1936_.46.0836a26: 大乖揀境之意也
T1936_.46.0836a27: 又彼特立總無明心一念陰識爲境。上人固
T1936_.46.0836a28: 違彼説。自將非染非淨眞心爲境。還順宗
T1936_.46.0836a29: 師之教否。又彼立染縁熏起九界心爲境。上
T1936_.46.0836b01: 人乖宗。自立淨縁所成佛界心爲境。還順宗
T1936_.46.0836b02: 師之教否。天台荊溪負上人何辜。而苦見違
T1936_.46.0836b03: 返毀滅耶。以此驗知。實不識所觀之心也
T1936_.46.0836b04: 今就上人邪説。用正義示之。幸請尋省。非染
T1936_.46.0836b05: 非淨眞心者。不思議境也。能成淨縁。十乘妙
T1936_.46.0836b06: 觀也。佛界心者。妙觀之果。常住陰也。能熏染
T1936_.46.0836b07: 縁。無始無明也。九界心者。無明之果也。生死
T1936_.46.0836b08: 陰也。生佛雖各由縁。而染縁所成本有
T1936_.46.0836b09: 故荊溪云。清濁雖即由縁。而濁成本有也
T1936_.46.0836b10: 今欲顯於妙理。須破染中因果。故總無明心
T1936_.46.0836b11: 一念陰識爲境。以十乘觀破之。使染中妙理
T1936_.46.0836b12: 顯現。成於佛界常住之陰
T1936_.46.0836b13: 上人那得將淨縁所成佛界心。及所顯妙理。
T1936_.46.0836b14: 爲所觀心境耶。若以此法爲所觀。爲將何法
T1936_.46.0836b15: 爲能觀耶
T1936_.46.0836b16: 止觀本立三障四魔爲境界。上人却以十乘
T1936_.46.0836b17: 妙理爲所觀。十乘妙理。若爲所觀境界。即須
T1936_.46.0836b18: 三障四魔。爲能觀理智。方知。上人是波旬本
T1936_.46.0836b19: 身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙
T1936_.46.0836b20: 上人本立。十種三法。已純談理觀故。廢於附
T1936_.46.0836b21: 法觀心。十法之中。既不簡示陰識。爲所觀境。
T1936_.46.0836b22: 又不明於十乘。何名純談理觀。既非理觀。後
T1936_.46.0836b23: 文觀心。安可輒廢耶。能破之宗既壞。觀心之
T1936_.46.0836b24: 義何傷。若欲改轉速請相聞
T1936_.46.0836b25: 第三不分内外二境
T1936_.46.0836b26: 夫性具三千。雖有依正色心已他。而皆融泯。
T1936_.46.0836b27: 擧一全收。無始迷故。全理成事。定分内外。彼
T1936_.46.0836b28: 此角立也
T1936_.46.0836b29: 若依實教修觀行者。必須於事解理。以理攝
T1936_.46.0836c01: 事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。
T1936_.46.0836c02: 唯香唯味唯觸等
T1936_.46.0836c03: 故修内觀時。先用圓解。攬於萬法。唯我内心。
T1936_.46.0836c04: 然後專於内心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦
T1936_.46.0836c05: 須先攬萬法唯一色等。然後專於一境。而觀
T1936_.46.0836c06: 諸法。故觀内心。則一切法趣心。若觀外色。則
T1936_.46.0836c07: 一切法趣色。是則只一非内非外之三千。隨
T1936_.46.0836c08: 乎觀慧。趣内趣外不同
T1936_.46.0836c09: 若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯
T1936_.46.0836c10: 心之觀。云何修耶
T1936_.46.0836c11: 上人雖云唯色。色即是心。堅執觀於外色。亦
T1936_.46.0836c12: 只趣於内心。又定云。心具三千。色不具三
T1936_.46.0836c13: 千
T1936_.46.0836c14: 若爾。應是外色非性本具。擧色不全收諸法
T1936_.46.0836c15: 耶。若不全收。何名色爲法界耶
T1936_.46.0836c16: 若色不具三千者。妙經文句。何故十二入。各
T1936_.46.0836c17: 具千如。爲萬二千法門耶。且十二入中。唯有
T1936_.46.0836c18: 一分半屬心。十分半屬色。若如上人所説。只
T1936_.46.0836c19: 合有一千五百法門。則大師剩説一萬五百
T1936_.46.0836c20: 也。又金錍云。生佛依正。一念具足。一塵不
T1936_.46.0836c21: 虧
T1936_.46.0836c22: 又輔行云。若色心相對。則有色有心。論其體
T1936_.46.0836c23: 性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則
T1936_.46.0836c24: 倶二。一則倶一。故圓説者。亦應得云。唯色
T1936_.46.0836c25: 唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨得云唯識耶。
T1936_.46.0836c26: 若合論者。無不皆悉具足法界。復次若從末
T1936_.46.0836c27: 説。一切衆生二種不同。上界多著識。下界多
T1936_.46.0836c28: 著色。若約識唯識。攬外向内。令觀内識。皆是
T1936_.46.0836c29: 一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆
T1936_.46.0837a01: 假。識若中者。十界皆中。專於内心。觀一切
T1936_.46.0837a02: 法。觀外十界。即見内心。是故當知。若色若識
T1936_.46.0837a03: 皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖説色心。但

T1936_.46.0837a04:

有二名。論其法體。只是法性

文見
輔行

T1936_.46.0837a05: 今據此教文。若内若外。若心若色。趣觀一境。
T1936_.46.0837a06: 皆具三千。以互具互收故也。令著外色者。專
T1936_.46.0837a07: 觀内心。外既歸内。外著則亡。著内心者。令專
T1936_.46.0837a08: 觀外色。内既趣外。内著方袪。外觀本治内著。
T1936_.46.0837a09: 若還攝外歸内。則彌増内著。重添他病。良可
T1936_.46.0837a10: 痛哉
T1936_.46.0837a11: 又上人堅破。若修内觀。恐心外向所修外
T1936_.46.0837a12: 觀。恐心内向。以爲内外相隔。非是圓融。則有
T1936_.46.0837a13: 彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修内觀時。
T1936_.46.0837a14: 既具三千。三千便是外境。則外諸事境。一時
T1936_.46.0837a15: 遍觀。方爲圓觀也。皆由上人不諳内外二境
T1936_.46.0837a16: 不分而分。故妄有破斥也
T1936_.46.0837a17: 須知以性融攝故。則内境外境。有相趣之義。
T1936_.46.0837a18: 約事分内外故。則觀内不可放心縁外。觀外
T1936_.46.0837a19: 不可放心縁内
T1936_.46.0837a20: 如修内觀。先用妙解了知外法同趣内心。即
T1936_.46.0837a21: 但於内心。觀三千性徳
T1936_.46.0837a22: 故四念處云。專於内心。觀一切法。若放心縁
T1936_.46.0837a23: 外。則不名專於内心。修乎三觀也。又大意云。
T1936_.46.0837a24: 此能造心。具足諸法。實不遍縁於所造外境
T1936_.46.0837a25: 修觀。内觀既爾。外觀豈不然乎
T1936_.46.0837a26: 故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知内
T1936_.46.0837a27: 心及一切法。同趣一塵。但於一塵。觀一切
T1936_.46.0837a28: 法
T1936_.46.0837a29: 故四念處云。觀外十界。即見内心。是則趣觀
T1936_.46.0837b01: 外之一塵。既具十界。豈不攝乎内心。故云即
T1936_.46.0837b02: 見内心何得却謂此文是攝外歸内耶。須知。
T1936_.46.0837b03: 此文是内心趣外之義也
T1936_.46.0837b04: 其猶帝網百千萬珠。彼此光影。互具互入。但
T1936_.46.0837b05: 觀此一珠。則彼彼多珠光影。咸趣於此。觀彼
T1936_.46.0837b06: 彼珠。亦攝衆珠光影
T1936_.46.0837b07: 如專觀此一珠。雖見衆珠光影。實未遍觀衆
T1936_.46.0837b08: 珠。以衆珠光影。全在一珠之中。何須放心遍
T1936_.46.0837b09: 觀耶。如此則專於内心。觀一切法也
T1936_.46.0837b10: 若觀彼一珠。雖見衆珠及此一珠。實未遍觀。
T1936_.46.0837b11: 以衆珠光影。皆爲彼一珠中所具。故此如觀
T1936_.46.0837b12: 外十界則見内心也
T1936_.46.0837b13: 智者以譬喩得解。故不可定執。外色不具三
T1936_.46.0837b14: 千。亦不可妄破恐心外向等
T1936_.46.0837b15: 又上人堅據金錍心具三千。談無情佛性者｣
T1936_.46.0837b16: 蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情説故。
T1936_.46.0837b17: 多明色即於心。故知。若信諸色即心。則成無
T1936_.46.0837b18: 情有於佛性義也
T1936_.46.0837b19: 亦爲成於内觀義故。且約唯心而論。以諸教
T1936_.46.0837b20: 文。正被下界衆生故。多明唯識也
T1936_.46.0837b21: 非謂彼文一向。攝歸一邊。如生佛依正。一塵
T1936_.46.0837b22: 不虧之文。如何作色不具三千釋。如何作一
T1936_.46.0837b23: 向攝外歸内釋耶。豈可荊溪亦謂。一一草木。
T1936_.46.0837b24: 各有佛性耶。十二入各具千如。豈亦有草木。
T1936_.46.0837b25: 各自成佛之過耶
T1936_.46.0837b26: 上人於答疑書中。明明以遍歴諸法。爲彼彼
T1936_.46.0837b27: 三千。今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。
T1936_.46.0837b28: 故但立内心三千。而言外色不具三千。又復
T1936_.46.0837b29: 潜轉彼彼三千之言。云彼彼諸佛三千。彼彼
T1936_.46.0837c01: 衆生三千
T1936_.46.0837c02: 且義例本論。色心不二。既先觀内心三千。攝
T1936_.46.0837c03: 於外色。爲不二已歴外之時。何得不約色具
T1936_.46.0837c04: 三千。攝内心等諸法。爲不二耶。何用改轉自
T1936_.46.0837c05: 語。令義不圓耶
T1936_.46.0837c06: 況示珠指一向。攝色歸心。頓違輔行中。離色
T1936_.46.0837c07: 無心。離心無色。二則倶二。一則倶一。及唯色
T1936_.46.0837c08: 唯心等文
T1936_.46.0837c09: 但十不二門。都爲示於觀法大體。以今家觀
T1936_.46.0837c10: 法。正在内心。旁託外境。以捨旁取正。所以
T1936_.46.0837c11: 特取内心爲總。若對説者。既云唯色。色豈不
T1936_.46.0837c12: 總諸法耶
T1936_.46.0837c13: 又輔行云。迷謂内外。悟唯一心等。亦約正修
T1936_.46.0837c14: 内觀以説。若約外觀。豈不云悟唯一色等耶。
T1936_.46.0837c15: 唯色之教。豈約迷説
T1936_.46.0837c16: 又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事。唯論心法。
T1936_.46.0837c17: 能具能造。生佛一向。是所具所造
T1936_.46.0837c18: 此則何但色不具三千。生佛亦不具三千。予
T1936_.46.0837c19: 曾細詳。彼釋三法妙義。理實如此。非相枉
T1936_.46.0837c20: 抑。須知救於可救之義。捨短從長。人情無
T1936_.46.0837c21: 益
T1936_.46.0837c22: 上人又云。義例淨心。遍歴須約修觀説者。
T1936_.46.0837c23: 斯又上人。不體一家内外。境觀修證。多途。及
T1936_.46.0837c24: 不諳諸部文義。致茲妄破也
T1936_.46.0837c25: 且内外境觀。略以四義論之
T1936_.46.0837c26: 自有推過在心故。先於内心。修觀伏斷五住。
T1936_.46.0837c27: 則以伏斷淨心。歴彼色等諸法。任運自見一
T1936_.46.0837c28: 一法。具三千三諦。則不論於外境修觀。此如
T1936_.46.0837c29: 義例必先内心。内心若淨。以此淨心。遍歴諸
T1936_.46.0838a01: 法。任運泯合。亦即止觀。識陰觀成。遍歴界入
T1936_.46.0838a02: 依正。一一皆結三諦也
T1936_.46.0838a03: 自有内外兼修。則如方等懺儀正。修内觀。若
T1936_.46.0838a04: 對外境。乃用内心正觀之法。旁歴尊容道具。
T1936_.46.0838a05: 皆成三昧也
T1936_.46.0838a06: 自有正約内心。修觀不入。乃捨内境專修外
T1936_.46.0838a07: 觀。如破法遍之後。例餘陰界入修圓破遍。既
T1936_.46.0838a08: 例破遍亦例十乘。但文在破遍中示爾。此則
T1936_.46.0838a09: 外色若淨。將此淨色。歴一切法及以内心。任
T1936_.46.0838a10: 運泯合也
T1936_.46.0838a11: 自有初心便宜修外觀。如先得色無色定。若
T1936_.46.0838a12: 發心修圓頓止觀。此人已著内心重故。須以
T1936_.46.0838a13: 外觀破之。於外色等。觀成理顯。還將淨色。
T1936_.46.0838a14: 歴一切法及以内心。任運泯合也。此如四念
T1936_.46.0838a15: 處唯色唯識。二種觀法。被二根機也
T1936_.46.0838a16: 上人只知以義例歴一切法。欲同方等表法
T1936_.46.0838a17: 中歴事之義。其如文意天殊
T1936_.46.0838a18: 何者。且如義例云修觀次第。必先内心。内心
T1936_.46.0838a19: 若淨。以此淨心。遍歴諸法。既云若淨。故知。
T1936_.46.0838a20: 觀未成時。則内心未淨。觀若成則内心淨。故
T1936_.46.0838a21: 云内心若淨。類彼方等直云。以正觀心。安可
T1936_.46.0838a22: 得同耶
T1936_.46.0838a23: 又彼方等。歴事作觀。加行進功。故云心心相
T1936_.46.0838a24: 續觀道無間。方得入不二法門
T1936_.46.0838a25: 義例既云。淨心歴法。任運泯合。何曾加行。
T1936_.46.0838a26: 以此驗是觀成淨心遍歴也。又文中自出修
T1936_.46.0838a27: 内觀所以。云當知。一切由心分別。諸法何曾
T1936_.46.0838a28: 自謂同異。既推過在心。則但於内心修觀。外
T1936_.46.0838a29: 色諸法既本無同異分別。則不須加功而修
T1936_.46.0838b01: 觀法
T1936_.46.0838b02: 然内外二觀。皆爲破内心分別。若内心觀成
T1936_.46.0838b03: 分別已亡。則歴外境時。任運入不二法門也｣
T1936_.46.0838b04: 若内觀未成。分別未亡。歴外境時。心心相續。
T1936_.46.0838b05: 觀道無間。方入不二之門
T1936_.46.0838b06: 又據引占察實相。唯識二種觀義。既但在内
T1936_.46.0838b07: 心。則知非於外境修觀也
T1936_.46.0838b08: 實相觀理者。則於陰心唯觀理具三千實相也。
T1936_.46.0838b09: 唯識歴事專照起心。歴於能造十界之心也｣
T1936_.46.0838b10: 既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。
T1936_.46.0838b11: 既推過在心。故唯觀内心。觀心之法。不出二
T1936_.46.0838b12: 種。二觀若成内心則淨。以淨心歴外法時。自
T1936_.46.0838b13: 然法法皆淨故。不論外境修觀也
T1936_.46.0838b14: 若以唯識爲外觀者。唯色之觀。爲在於何。四
T1936_.46.0838b15: 念處約唯識唯色。分於内外兩觀。非不顯然。
T1936_.46.0838b16: 上人何得故違宗教。堅令唯識爲外觀耶
T1936_.46.0838b17: 隨自意中。唯約内心。起十界分別。輔行判屬
T1936_.46.0838b18: 唯識事觀。義例顯云。事觀則專照起心。四性
T1936_.46.0838b19: 叵得。那得堅謂歴於外境耶。既全不識内外
T1936_.46.0838b20: 觀法。那得妄生彈剥耶
T1936_.46.0838b21: 又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀
T1936_.46.0838b22: 必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知。
T1936_.46.0838b23: 全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀
T1936_.46.0838b24: 能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識
T1936_.46.0838b25: 觀也
T1936_.46.0838b26: 豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四
T1936_.46.0838b27: 運推撿耶。豈令公私怱遽之徒。皆須靜室觀
T1936_.46.0838b28: 理。然後方名事理不二耶
T1936_.46.0838b29: 況上人堅執外境爲唯識者。只如常坐。專觀
T1936_.46.0838c01: 理具。或發初住及内外凡。既未歴外事。豈觀
T1936_.46.0838c02: 道未開。不可論道耶
T1936_.46.0838c03: 上人將義例遍歴之文。作修觀釋之。對當不
T1936_.46.0838c04: 二門及止觀結例。與方等表法。其失甚衆。
T1936_.46.0838c05: 今爲備書義状中文。略示愆失
T1936_.46.0838c06: 如彼文云。心色一體無前無後。皆是法界。修

T1936_.46.0838c07:

觀次第。必先内心

即先觀
識陰也

内心若淨

謂若了一念
具三千法。

T1936_.46.0838c08:

故云若淨。此則止觀理境。亦即色心
不二門中。總在一念己心生佛等也

以此淨心歴

T1936_.46.0838c09:

一切法

謂若了一念三千已故。云若淨。然後遍歴彼彼
諸法。不出我之三千。故云歴一切法。即止觀結

T1936_.46.0838c10:

成三諦。意亦即内外不二門。外謂託彼依正色
心。即空假中等。此皆正是修觀。非觀成遍歴也

任運泯

T1936_.46.0838c11:

合

謂三千無外。攝外事境。罄無不盡。即止觀結成三諦。
文。一一文中。結成不思議境。意亦同内外不二門先。

T1936_.46.0838c12:

了外色心一念無念。唯内體三千空中而已。皆泯合意也。
能如是念念觀者。若了了分明。即觀行成。相似解發。即

T1936_.46.0838c13:

相似成。若三諦分顯。即分眞成。豈
是觀成。方遍歴耶。豈入分眞方遍歴耶

又亦先了萬

T1936_.46.0838c14:

法唯心

了即解也。謂三
千不出一念等

方可觀心

依解而觀三千
法不出一心

能

T1936_.46.0838c15: 了諸法則見諸法唯心唯色。當知。一切由心

T1936_.46.0838c16:

分別。諸法何曾自謂同異

當知下正示觀心之意。
諸法既由心分別。是故

T1936_.46.0838c17:

但觀心耳。雖云
唯色色即是心

故占察云。觀有二種。一者唯

T1936_.46.0838c18:

識。二者實相

引經
爲證

實相觀理

觀三千性即空假中。
即前内心淨是也

T1936_.46.0838c19:

唯識歴事

即以淨心遍
歴諸法也

事理不二

即事而理。攝外歸
内。三千三諦。攝無

T1936_.46.0838c20:

不周。故云不二。不二門云。唯内體三千。即空假中。當知
二觀豈得相離。若謂待内觀理顯。方遍歴外事者。即應初

T1936_.46.0838c21:

心唯修實相觀。觀成之後。乃至分眞方修唯識觀耶。違妨
至甚未能委陳。又復應知。實相唯識一往雖分利鈍。究竟

T1936_.46.0838c22:

而論二觀
相在也

觀道稍開

謂若能二觀相付。事理不二
即觀道。稍開可入觀行等位

T1936_.46.0838c23:

能了此者可與論道

當知。謬解偏執之徒。安可與
之論道。荊溪明誡可不是乎

｣

T1936_.46.0838c24: 皆是上人將不二門及止觀對注。又以方等
T1936_.46.0838c25: 表法中文。對此義例。以彼正觀之心。對必先
T1936_.46.0838c26: 内心内心若淨。以彼歴衆事一一縁中皆表
T1936_.46.0838c27: 勝法。對遍歴諸法。以彼心心相續觀道無間。
T1936_.46.0839a01: 入不二門。對任運泯合。上人如此會釋。略有
T1936_.46.0839a02: 五過。一不解義例。二不解不二門。三不解止
T1936_.46.0839a03: 觀結例。四不解方等表法。五自返示珠指
T1936_.46.0839a04: 且義例既推分別之過。在乎内心。此之分別。
T1936_.46.0839a05: 豈非無明。若未伏斷。何能歴境。任運泯合。方
T1936_.46.0839a06: 等正觀。約未斷伏説。故歴外事之時。須念念
T1936_.46.0839a07: 相續。進功令觀無間。方得入不二之門。那得
T1936_.46.0839a08: 齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方
T1936_.46.0839a09: 等成未成相。致茲謬對也
T1936_.46.0839a10: 又不二門雖門門通入。而内外一門。既對智
T1936_.46.0839a11: 行二妙。則當專論自行觀法也
T1936_.46.0839a12: 又如上人所解。須是久修止觀之人。方能託
T1936_.46.0839a13: 事修觀。今何故正觀之心。却在色心門修習。
T1936_.46.0839a14: 内外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何
T1936_.46.0839a15: 者以將色心門中正觀。旁歴外境諸法故。内
T1936_.46.0839a16: 境觀一科。既齊任運泯合之句。乃只是外觀
T1936_.46.0839a17: 成相也
T1936_.46.0839a18: 若謂不爾。何故將内外兩觀。只對歴一切法。
T1936_.46.0839a19: 任運泯合一段文耶
T1936_.46.0839a20: 況外觀文中。已明説觀成義畢。故文云。色心
T1936_.46.0839a21: 體絶唯一實性。及豁同眞淨。帝網炳然等。若
T1936_.46.0839a22: 未泯合如何豁同眞淨。如何得見帝網炳然。
T1936_.46.0839a23: 又將先了外色心等文。爲結前生後。更多妨
T1936_.46.0839a24: 礙也。何者。若先了等言。是結前觀相。既云先
T1936_.46.0839a25: 了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那
T1936_.46.0839a26: 將内觀又對泯合耶。内體已下。若屬生後。必
T1936_.46.0839a27: 須正明内觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則
T1936_.46.0839a28: 結前外觀。已是歴外泯合。生後内觀亦是歴
T1936_.46.0839a29: 外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既
T1936_.46.0839b01: 已豁同眞淨帝網炳然則。徒設内觀一科。則
T1936_.46.0839b02: 成荊溪虚標浪釋。惑亂行人也。内外門。初明
T1936_.46.0839b03: 標二種境觀。上人剛然縮作一種旁示外觀
T1936_.46.0839b04: 也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修内觀
T1936_.46.0839b05: 也
T1936_.46.0839b06: 又内外一門。正論兩種境觀。若將上人所立
T1936_.46.0839b07: 之義。對之。此一門只略沾正觀旁歴助成之

T1936_.46.0839b08:

義也

以上人數云託附二
觀扶成止觀故也

T1936_.46.0839b09: 若約荊溪所立則内外一門。全不明觀法也。
T1936_.46.0839b10: 何者以實相唯識二觀。唯約内心而論故。上
T1936_.46.0839b11: 人既將内外一門。只對歴於外法泯合之文。
T1936_.46.0839b12: 豈非全不明實相唯識二種觀法耶
T1936_.46.0839b13: 又上人只將内心若淨之句。對止觀理境

T1936_.46.0839b14:

全不敢言觀爲多所妨
也。如此牽率何能評教

乃將此境遍歴外法。則

T1936_.46.0839b15: 大違止觀。以彼具於識陰。修乎十乘。然後將
T1936_.46.0839b16: 此十乘。歴於作受。何曾單將理境歴事耶
T1936_.46.0839b17: 又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取
T1936_.46.0839b18: 己心生佛。爲内觀意。將他生他佛用外觀歴
T1936_.46.0839b19: 之。此則内外皆不圓也。須知。内心約理攝
T1936_.46.0839b20: 法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。歴外
T1936_.46.0839b21: 事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須歴
T1936_.46.0839b22: 也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得
T1936_.46.0839b23: 及否。莫負荊溪述作否
T1936_.46.0839b24: 若謂先了等文結前生後。又成修外觀。至相
T1936_.46.0839b25: 似分眞位。後方修内觀。還允協否。應知。内外
T1936_.46.0839b26: 不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依内
T1936_.46.0839b27: 心。不妨亦有著内心者。發軫便修外觀。是故
T1936_.46.0839b28: 荊溪隨標語便。先釋外觀也。此例甚衆不能
T1936_.46.0839b29: 備引

T1936_.46.0839c01:

於外觀中。自明外色心依正。爲所觀境

即
外

T1936_.46.0839c02:

陰入
故也

隨於一境用不思議三觀。即照即亡。故

T1936_.46.0839c03: 觀成時。豁然皆同眞淨。一境既遍。收諸法
T1936_.46.0839c04: 彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然

T1936_.46.0839c05:

依正若不互具互
攝豈可如帝網也

T1936_.46.0839c06: 次釋内觀。先明妙解。攬外向内。故云先了外

T1936_.46.0839c07:

色心一念無念

義例云先了
萬境唯心也

次明妙觀。專於内

T1936_.46.0839c08:

心觀一切法故。云唯内體三千即空假中

義
例

T1936_.46.0839c09:

云方可
觀心也

先了之言。既不結前外觀成相。豈得妄

T1936_.46.0839c10: 斥云觀外唯解觀内唯行耶。故知。先了外色
T1936_.46.0839c11: 心等。正是内觀之解也。此則與義例先了萬
T1936_.46.0839c12: 法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破
T1936_.46.0839c13: 予乃破荊溪也
T1936_.46.0839c14: 然内觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有
T1936_.46.0839c15: 妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互
T1936_.46.0839c16: 闕也。況外觀中。全無攝外法歸内心之言。而
T1936_.46.0839c17: 自云帝網依正。豈外色不具三千不具内心
T1936_.46.0839c18: 耶
T1936_.46.0839c19: 又特返示珠指彼文云。内外門對境明智。方
T1936_.46.0839c20: 辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云各
T1936_.46.0839c21: 有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色
T1936_.46.0839c22: 心門中。論於觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。
T1936_.46.0839c23: 上人翻爲正明内觀。彼文定判次門方明觀
T1936_.46.0839c24: 智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心
T1936_.46.0839c25: 體絶。爲牒示觀成之相。又云此是觀成唯一
T1936_.46.0839c26: 體性。又解豁同眞淨。是六根淨位。若未任運
T1936_.46.0839c27: 泯合。何名外觀成相。豈六根淨位。猶色心未
T1936_.46.0839c28: 合耶
T1936_.46.0839c29: 若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。何足可依
T1936_.46.0840a01: 釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。理當全謬。
T1936_.46.0840a02: 然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼
T1936_.46.0840a03: 見。則不合特違也。然學無常師。理長則就。有
T1936_.46.0840a04: 何不可。乾竺捨邪歸正者何限。但若立義少
T1936_.46.0840a05: 勝。何讓於師。既所譚更劣何須改作
T1936_.46.0840a06: 又堅執止觀結例依正諸法。皆作三諦之文。
T1936_.46.0840a07: 爲正修外觀。更爲不可
T1936_.46.0840a08: 彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改
T1936_.46.0840a09: 觀觀於外境。破遍文末例餘陰入。尚恐太
T1936_.46.0840a10: 早。合在識陰十乘之後。但爲通塞已去。通約
T1936_.46.0840a11: 五陰修觀故。從破遍文末。例餘陰入也。況彼
T1936_.46.0840a12: 顯説從初至此。單約識心。從此已去。乃至離
T1936_.46.0840a13: 愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。
T1936_.46.0840a14: 從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛
T1936_.46.0840a15: 然將此觀成歴法之文。拗作外境修觀耶
T1936_.46.0840a16: 故知。若作上根得入觀行眞似。以淨心歴法。
T1936_.46.0840a17: 任運泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪
T1936_.46.0840a18: 自云。上根一觀。即入初住或内外凡。此之三
T1936_.46.0840a19: 位。豈不能以淨心。歴法任運泯合耶
T1936_.46.0840a20: 又觀法任運相應。須從初品已上。方有此徳。
T1936_.46.0840a21: 故止觀明初品云。不加功力。任運分明等。應
T1936_.46.0840a22: 知。此位既於一法三諦。任運分明。於餘法豈
T1936_.46.0840a23: 不分明耶。此位既爾。後位例然。但分觀行眞
T1936_.46.0840a24: 似三等任運也
T1936_.46.0840a25: 然觀成後。猶論歴於外境者。由居因位故也。
T1936_.46.0840a26: 應知。唯妙覺位。全無内外之相也
T1936_.46.0840a27: 故起信論云。諸佛法身。更無彼此色相迭相
T1936_.46.0840a28: 見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈
T1936_.46.0840a29: 存。雖三千宛然。絶内外相也。若餘一品無明。
T1936_.46.0840b01: 則須微有自他之相。故起信論云。由轉識故
T1936_.46.0840b02: 見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依
T1936_.46.0840b03: 報寧泯故。將已成之内觀。歴外事境。任運泯
T1936_.46.0840b04: 合也
T1936_.46.0840b05: 故淨名云。觀身實相。觀佛亦然。豈非以内例
T1936_.46.0840b06: 外耶。分眞尚爾。相似觀行可知
T1936_.46.0840b07: 上人堅執云。唯觀識性具三千法。則三千之
T1936_.46.0840b08: 外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待
T1936_.46.0840b09: 識陰理顯。方遍融耶。須知。此説全不得初心
T1936_.46.0840b10: 修觀之意也。何者。既不許觀外色等法。恐心
T1936_.46.0840b11: 外向。唯觀内心理具之義。則須若内若外。一
T1936_.46.0840b12: 時遍觀。方名觀於性具三千
T1936_.46.0840b13: 若爾豈唯觀成。無外法可歴。理未顯時。若修
T1936_.46.0840b14: 外觀。亦無一法可爲所觀。外色等法。已爲内
T1936_.46.0840b15: 觀。遍觀畢故。此則内外兩觀。皆不成也。不專
T1936_.46.0840b16: 内故。内觀不成。無外事境故。外觀不成
T1936_.46.0840b17: 若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍
T1936_.46.0840b18: 歴諸法也。若修内觀。先用妙解攝外法。入心
T1936_.46.0840b19: 但觀内心具諸法性。攝法之義既成。專内之
T1936_.46.0840b20: 義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及内
T1936_.46.0840b21: 心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義
T1936_.46.0840b22: 既成。唯專一境之義又成。豈非二觀倶有所
T1936_.46.0840b23: 以也
T1936_.46.0840b24: 若修唯識。觀成理顯。既見内心攝諸法已。則
T1936_.46.0840b25: 將己證之心。歴外諸法。自然見於諸法皆趣
T1936_.46.0840b26: 外色皆趣外心。故義例云。先了萬法唯心。

T1936_.46.0840b27:

方可觀心。能了諸法

此於内心能了諸法。則外
色等趣心名不二。名爲内

T1936_.46.0840b28:

心淨
也

則見諸法唯色唯心

一切法趣外色名唯色。一
切法趣他心名唯心。淨心

T1936_.46.0840b29:

歴外自然見
泯合相也

又如内外不二門結成不二。云是

T1936_.46.0840c01:

則外法全爲心性。心性無外攝無不周

此是觀心
顯性也。

T1936_.46.0840c02:

與内心。
諸法不二

十方諸佛法界有情。性體無殊一

T1936_.46.0840c03:

切咸遍

此是佛法遍攝。及生法遍攝各各遍攝。故云一
切咸遍正報既爾。依報遍攝亦然。既云咸遍。

T1936_.46.0840c04:

豈不與内
心泯合耶

T1936_.46.0840c05: 故帝網一喩。可喩内外四種之義。何也。以修
T1936_.46.0840c06: 内外觀。時各須隨擧一珠。遍收衆珠。觀成遍
T1936_.46.0840c07: 歴。豈不隨擧一珠收衆珠耶
T1936_.46.0840c08: 示珠指解心性無外攝無不周句。擧此喩云。
T1936_.46.0840c09: 如擧一珠衆珠收盡。至解十方諸佛等句。只
T1936_.46.0840c10: 云生佛一如空無内外也
T1936_.46.0840c11: 且三法各妙。必無優劣。心法既得爲一珠遍
T1936_.46.0840c12: 收衆珠。生佛何不各喩一珠收衆珠耶。況帝
T1936_.46.0840c13: 網之喩。本顯依正色心内外己他。擧一全收
T1936_.46.0840c14: 之義。以曲會己見遂令圓喩。偏歸一邊也
T1936_.46.0840c15: 應知。内觀成歴外法者。則任運擧一全收也。
T1936_.46.0840c16: 若以正觀心。歴事作觀者。亦復隨觀一法。全
T1936_.46.0840c17: 收諸法也。若修内觀不入轉修外觀者。亦須
T1936_.46.0840c18: 擧一全收也
T1936_.46.0840c19: 若本著内心發軫便修外觀者。亦須擧一全
T1936_.46.0840c20: 收也
T1936_.46.0840c21: 如此方稱帝網之喩。方得名爲一色一香無

T1936_.46.0840c22:

非中道

中以不偏爲義。若香等當體。不具三千。不收
諸法。不爲諸法所趣。則是偏義不成中義也

T1936_.46.0840c23: 若只内心具於三千。能攝諸法。外色不具三
T1936_.46.0840c24: 千。不收諸法。那成佛之時。正中現依依中現
T1936_.46.0840c25: 正。若法性不爾修時不然。至果方爾者。則全
T1936_.46.0840c26: 成有作非稱性也。又若初心修觀。不專内心
T1936_.46.0840c27: 便和外色觀者。是則内觀已觀外色。何須更
T1936_.46.0840c28: 歴外法而觀耶
T1936_.46.0841a01: 須知。但觀内心即空假中已。自然見外一一
T1936_.46.0841a02: 色心皆空假中也。故輔行云。攬外向内令觀
T1936_.46.0841a03: 内識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦
T1936_.46.0841a04: 然。既觀識空已方。云十界皆空等也。則知。修
T1936_.46.0841a05: 内觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣内
T1936_.46.0841a06: 也。淨心歴外。正觀觀外。内法趣外。豈不然
T1936_.46.0841a07: 耶
T1936_.46.0841a08: 又上人今既堅將内觀爲理外觀爲事。十法
T1936_.46.0841a09: 文中。既不簡示陰入内心爲境。又無十法成
T1936_.46.0841a10: 乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀
T1936_.46.0841a11: 耶。論宗既破。更欲何言
T1936_.46.0841a12: 第四不辨事理二造
T1936_.46.0841a13: 然若解内外境觀之意。不假復論二造之義
T1936_.46.0841a14: 也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再復言之｣
T1936_.46.0841a15: 輔行云。造有二義。一者約理。造即是具。二者
T1936_.46.0841a16: 約事。乃論過造於現。過現造當現造於現。聖

T1936_.46.0841a17:

人變化所造

云云

。復結云。皆由理具方有事

T1936_.46.0841a18: 用。今欲修觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。

T1936_.46.0841a19:

任運攝得權實所現

上皆輔行文也。但於事
中取意而説略彼廣文

T1936_.46.0841a20: 此之二造。各論三千。理則本具三千。性善性
T1936_.46.0841a21: 惡也。事則變造三千。修善修惡也
T1936_.46.0841a22: 論事造。乃取無明識陰爲能造。十界依正爲
T1936_.46.0841a23: 所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一
T1936_.46.0841a24: 即理。乃一一當體皆具性徳三千。故十二入
T1936_.46.0841a25: 各具千如也
T1936_.46.0841a26: 能造所造。内境外境。皆可當處觀於理具。但
T1936_.46.0841a27: 止觀揀繁從要。捨難取易。去其所造。取於能
T1936_.46.0841a28: 造。觀具三千。能造所造。若未觀具。且名凡夫
T1936_.46.0841a29: 世諦隔歴不融。故揀去界入。專取陰識。爲所
T1936_.46.0841b01: 觀境也。即輔行先重明境科意也
T1936_.46.0841b02: 至十乘中。用於妙觀。觀此能造一念陰心本
T1936_.46.0841b03: 具三千。既一念即三千。三千即一念。言慮不
T1936_.46.0841b04: 及。故轉名不思議境也
T1936_.46.0841b05: 若觀之不已。觀成理顯。或伏或斷。名爲心淨。
T1936_.46.0841b06: 故未淨時。名無明識陰。若已淨時。無明轉
T1936_.46.0841b07: 故。即變爲明。能造既明。所造任運自然清淨

T1936_.46.0841b08:

若内觀成以理攝事。則外境事造皆趣内心。名内心淨。
若歴外境一一事境。皆爲諸法所趣。名任運泯合故也

T1936_.46.0841b09: 上人不許唯觀理具三千。須執觀於事造。外
T1936_.46.0841b10: 境歸心名修實相觀。又歴外事。咸歸内心。名
T1936_.46.0841b11: 修唯識觀
T1936_.46.0841b12: 予實不敢輒信此説。有多乖失故。一違輔行
T1936_.46.0841b13: 現文故。二兩觀不分故。三錯認唯識爲外觀
T1936_.46.0841b14: 故。四全不識理具三千故
T1936_.46.0841b15: 且輔行云。皆由理具方有事用。今欲修觀。但
T1936_.46.0841b16: 觀理具。倶破倶立。倶是法界。任運攝得權實
T1936_.46.0841b17: 所現。上人不善銷此文故。不識二造也
T1936_.46.0841b18: 既云但觀理具。倶破倶立倶是法界。豈非令
T1936_.46.0841b19: 行人於能造心。唯觀理具三千倶空假中耶。
T1936_.46.0841b20: 若便以所造外事爲境。何名但觀理具倶破
T1936_.46.0841b21: 等耶
T1936_.46.0841b22: 良由灸病得穴故。百病自差。伐樹得根故。千
T1936_.46.0841b23: 枝自枯故云任運攝得權實所現。以皆由理
T1936_.46.0841b24: 具方有事用故。只觀理具三千倶空假中。故
T1936_.46.0841b25: 事用所造自然皆空假中。故云任運攝得權
T1936_.46.0841b26: 實所現。豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹
T1936_.46.0841b27: 灸病耶
T1936_.46.0841b28: 輔行明明先分二造。特令行人但觀理造倶
T1936_.46.0841b29: 空假中。上人剛使遍觀事造。何抑教順情之
T1936_.46.0841c01: 甚乎。若内心理觀。便縁外境事造。唯識觀於
T1936_.46.0841c02: 何法。唯色觀於何法。斯由上人始從聽講。已
T1936_.46.0841c03: 至爲師。全未曾知事理二造及内外二境。遂
T1936_.46.0841c04: 錯將事造外境。便爲内心理具
T1936_.46.0841c05: 且輔行云。衆生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈
T1936_.46.0841c06: 事造如來耶。又云。下地雖具因果。但是理具。
T1936_.46.0841c07: 故知。理造未論變作。故修理觀者。既云但觀
T1936_.46.0841c08: 理具。則知。唯照本理性徳倶空假中。任運攝
T1936_.46.0841c09: 得事造諸法。作觀之際。實不可便縁事造爲
T1936_.46.0841c10: 境
T1936_.46.0841c11: 以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。
T1936_.46.0841c12: 便爲深明止觀妙境三千也
T1936_.46.0841c13: 故辨訛云。彼止觀不思議境初。本欲觀十界
T1936_.46.0841c14: 依正之法。所以唯觀心者。心爲諸法之本故
T1936_.46.0841c15: 也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。
T1936_.46.0841c16: 具造三千之法。何得云非初心作觀便觀諸
T1936_.46.0841c17: 法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀
T1936_.46.0841c18: 心。恐心外向之義。乃引内外不二門。託彼依
T1936_.46.0841c19: 正色心爲難。又云。止觀初心遍觀十界依正
T1936_.46.0841c20: 三千之法。三千之内豈無色耶。況圓解者。
T1936_.46.0841c21: 塵塵法界處處遮那。又擧色香中道。諸法趣
T1936_.46.0841c22: 色等文爲難
T1936_.46.0841c23: 此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。遂
T1936_.46.0841c24: 將所造諸法。便爲性徳本具
T1936_.46.0841c25: 又將外境難於内觀。此則與一家境觀。頓爾
T1936_.46.0841c26: 相違
T1936_.46.0841c27: 何者輔行。令但觀理具倶空假中。上人自觀
T1936_.46.0841c28: 事造。大意令於能造。觀具界如上人便將所
T1936_.46.0841c29: 造爲三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外
T1936_.46.0842a01: 境。況將所造爲三千。此則變造方有非任運
T1936_.46.0842a02: 具。又須從心而生。安與一念非前非後。物之
T1936_.46.0842a03: 八相之喩。便爲徒設
T1936_.46.0842a04: 故知。約識陰所造。爲三千妙境者。於止觀遠
T1936_.46.0842a05: 矣
T1936_.46.0842a06: 蓋由自昔不知理具與事造。不分而分故也。
T1936_.46.0842a07: 及被問疑書。以二造徴之。上人迷情似改。略
T1936_.46.0842a08: 知理具與事造約義須分。又偶得造字通於
T1936_.46.0842a09: 具義。遂於答疑書内。翻文諱罪。乃云。問疑
T1936_.46.0842a10: 書抑是揚非。枉於辨訛。將心具便是外境。故
T1936_.46.0842a11: 特註所造三千。云理具名造。實非事造。次文
T1936_.46.0842a12: 又云。言所造三千者。即是所具三千名造。實

T1936_.46.0842a13:

非外境事造也

上皆答疑書明
文。收掌見在

T1936_.46.0842a14: 豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉其事
T1936_.46.0842a15: 造擬。爲理具。故云所具三千名造。實非事造
T1936_.46.0842a16: 外境等
T1936_.46.0842a17: 及被詰難書取辨訛前後明文。驗其自前不
T1936_.46.0842a18: 知理具三千非外境事造。實不能分内外二
T1936_.46.0842a19: 境事理二造。故被難曰。若分二境。何故將外
T1936_.46.0842a20: 依正。難内心觀法。若分二造。何故將内心具

T1936_.46.0842a21:

色。破事造報色耶

以扶宗云若不觀色。恐心外向乃
是未歴事造報色。非不觀内心理

T1936_.46.0842a22:

具妙
色也

T1936_.46.0842a23: 上人既被詰難書。將前後文。驗之顯是素來。
T1936_.46.0842a24: 不知二造之義。灼然前書攀附正義。云理具
T1936_.46.0842a25: 三千實非事造。其過既大。又恐若順輔行。分
T1936_.46.0842a26: 於二造。若順不二門。分於二境。則示珠指及
T1936_.46.0842a27: 辨訛前後之文。全然不當。故於今來。還抛正
T1936_.46.0842a28: 義。却復邪宗。仍將事造。便爲理具遂不分二
T1936_.46.0842a29: 造及以二境。乃令事理内外混沌而觀。此説
T1936_.46.0842b01: 全無所以特違教文
T1936_.46.0842b02: 若也。事理内外混沌而觀。何故輔行。令但觀
T1936_.46.0842b03: 理具。何故四念處。專於内心。觀一切法。何故
T1936_.46.0842b04: 義例約理觀心。唯達法性。更無餘途。事觀則
T1936_.46.0842b05: 專照起心。四運推撿。義例事觀尚令專照起
T1936_.46.0842b06: 心。信是未渉外境。唯色之觀。方歴外境。唯識
T1936_.46.0842b07: 之觀。但歴能造十界心耳。事觀尚專内心。理
T1936_.46.0842b08: 觀因何便觀外境。若二造不分爲正義者。何
T1936_.46.0842b09: 故答疑書。特云理具名造實非事造。良爲心
T1936_.46.0842b10: 無的解。隨時改轉。斯之邪説。壞亂本宗。迷瞑
T1936_.46.0842b11: 初學。其過莫大。當須忖量無縱奸諂唯事改
T1936_.46.0842b12: 轉也
T1936_.46.0842b13: 云何將此無憑之解。欲廢觀心教文。如何將
T1936_.46.0842b14: 此僞妄之心。欲修止觀耶。事理二造。既其不
T1936_.46.0842b15: 分。事理二觀。因何而起。堅執須尋止觀。如此
T1936_.46.0842b16: 尋之有何所益。故知。簡示陰識。觀具三千倶
T1936_.46.0842b17: 空假中。方名理觀既無此文。安得云純談理
T1936_.46.0842b18: 觀。既無理觀。附法觀心。如何可廢。無在執迷
T1936_.46.0842b19: 自損。必須捨暗向明。速示報章要知進否
T1936_.46.0842b20: 四明十義書卷上
T1936_.46.0842b21:
T1936_.46.0842b22:
T1936_.46.0842b23:
T1936_.46.0842b24: 四明十義書卷下
T1936_.46.0842b25: 第五不曉觀法之功
T1936_.46.0842b26: 約行附法託事三種觀法。皆爲行立。倶可造
T1936_.46.0842b27: 修。若但論教義。不觀己心。則如貧數他寶自
T1936_.46.0842b28: 無半錢分也
T1936_.46.0842b29: 妙玄云。觀心釋者。令即聞即修起精進心。故
T1936_.46.0842c01: 釋籤解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。
T1936_.46.0842c02: 方名修觀。又四諦境云。今明觀心爲顯妙行
T1936_.46.0842c03: 等
T1936_.46.0842c04: 既令即聞即修起精進心。又云不待觀境。故
T1936_.46.0842c05: 知。不待專爲約行立乎觀境。方名修觀。但隨
T1936_.46.0842c06: 聞託事附法觀心。便須精進而修。既云觀心
T1936_.46.0842c07: 爲顯妙行。若非修法何名妙行耶
T1936_.46.0842c08: 上人昨於辨訛中。首將十種三法。爲純談理
T1936_.46.0842c09: 觀。意云。既已純談理觀。遂不須更有附法觀
T1936_.46.0842c10: 心。以此爲宗。廢於此玄觀心一釋
T1936_.46.0842c11: 因被予問疑書詰難書。徴其理觀合是常坐
T1936_.46.0842c12: 等三種三昧。何故十法文中。全無境觀修證
T1936_.46.0842c13: 之相耶
T1936_.46.0842c14: 上人被此難故。自知義墮。故漫説云。三種觀
T1936_.46.0842c15: 心唯止觀約行觀心。即可依之修證。其託事
T1936_.46.0842c16: 附法。初心不可依之修證。是故諸文。有闕有
T1936_.46.0842c17: 略。或具觀心義者。亦闕觀心一科。破予立三

T1936_.46.0842c18:

種倶是行門倶可修證也

三種觀心下。並上
人今來義状中文

本

T1936_.46.0842c19: 難約行觀無修證文相。何得以事法觀無修
T1936_.46.0842c20: 證答之耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶
T1936_.46.0842c21: 且予於釋難扶宗記中云。大師於此廣談十
T1936_.46.0842c22: 種三法。理趣宏深。乃須便示觀心妙道。令
T1936_.46.0842c23: 即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。上人今
T1936_.46.0842c24: 約違文背義各十條。破於不尋止觀之失。意
T1936_.46.0842c25: 云。若不看尋止觀。則不可修於事法觀門也。
T1936_.46.0842c26: 斯蓋上人不思師資授受説行時節故。費二
T1936_.46.0842c27: 年撿文。妄加毀斥也
T1936_.46.0842c28: 且扶宗。本立大師談茲十法。便示觀心。令行
T1936_.46.0842c29: 人即修。此則正論當時行人。旁及滅後學者

Footnote:

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