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法界次第初門 (No. 1925_ 智顗撰 ) in Vol. 46
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卷下之上
四弘誓願初門第四十一
六波羅蜜初門第四十二
四依初門第四十三
九種大禪初門第四十四
十八空初門第四十五
十喩初門第四十六
卷下之下
百八三昧初門第四十七
五百陀羅尼初門第四十八
四攝初門第四十九
六和敬初門第五十
四無礙辯初門第五十二
十力初門第五十三
四無所畏初門第五十四
十八不共法初門第五十五
大慈大悲初門第五十六
三十二相初門第五十七
八十種好初門第五十八
八種音聲初門第五十九
三念處初門第六十
法界次第初門卷上之上
陳隋國師智者大師撰
名色初門第一
一名 二色
今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法
本原清淨。絶名離相。尚非是一。何曾有二。不
二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅
邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世
間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切
法。即是一切法。若諸大聖分別説一切法
門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。
故智度論偈云
一切諸法中 但有名與色
若欲如實觀 但當觀名色
雖癡心多想 分別於異事
更無有一法 出於名色者
一名 心但有字故曰名也。即是心及相應
數法。雖有能縁之用而無質礙可尋。既異於
色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂
之爲名也
二色 有形質礙之法謂之爲色。是十入及
一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既
異於心意識法。故稱爲色也
五陰初門第二
一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五
識陰
次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大
聖教門開名則爲四心。對色合爲五也。此五
通稱爲陰者。一往而釋。陰以陰覆爲義。能覆
出世眞明之慧。而増長生死。集散不絶。故通
名爲陰
一色陰 有形質礙之法名爲色。色有十四
種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法
也
二受陰 領納所縁名爲受。受有六種。謂六
觸因縁生六受。但境既有違順。非違非順之
別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之
異也
三想陰 能取所領之縁相名爲想。想有六
種。謂取所領六塵之相。爲六想也
四行陰 造作之心能趣於果名爲行。行有
六種。大品經中。説爲六思。思即是行。謂於六
想之後。各起不善業善業無動業也
五識陰 了別所縁之境名爲識。識有六種。
即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。
諸大乘經中。明識最居後。今依經爲次料簡｣
十二入初門第三
内六根入 一眼入 二耳入 三鼻入
四舌入 五身入 六意入
外六塵入 一色入 二聲入 三香入
四味入 五觸入 六法入
次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。
大聖教門。開色爲十。心但爲二。合爲十二也。
通稱入者。入以渉入爲義。根塵相對則有識
生。識依根塵仍爲能入。根塵即是所入。今此
十二從所入受名。故通受入名。内六入者。
此之六法親故屬内。爲識所依。故名爲入。亦
名根者。根以能生爲義。此六既並有生識之
功。故通名根也
一眼入 身分對色。能見色之處名眼。眼是
四大造色。體爲十色共成。所謂四大四微。身
根微。眼根微也
二耳入 身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是
四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
微。耳根微
三鼻入 身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是
四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
微。鼻根微
四舌入 身分對味。能知味之處名爲舌。舌
是四大造色。亦爲十色所成。謂四大四微。身
根微。舌根微也
五身入 六分假合之體對觸。能覺觸處皆
名爲身。身是四大造色。但有九色所成。謂四
大四微。身根微
六意入 心對一切法。即有能知法之用。名
之爲意。意者即心王也。是中除諸心數法。但
取心王。以爲意入
外六入者。此六法疎故屬外。識所遊渉。故名
爲入。亦名塵者。塵以染汚爲義。以能染汚情
識。故通名爲塵也
一色入 一切對眼。所見之色名爲色。色有
二種色。攝一切色。一正報可見色。衆生身色。
青黄赤白黒色等。二依報可見色。外無知青
黄赤白黒色等也
二聲入 一切對耳。所聞之色曰聲。聲有二
種聲。攝一切聲。一從正報色出聲。衆生語言
音聲也。二從依報色出聲也
三香入 一切對鼻。所聞之色名香。香有二
種香。攝一切香。一正報色處香。衆生身中香
臭也。二依報色出香。外一切無知色中所有
香臭
四味入 一切對舌。所知之色曰味。味有二
種味。攝一切味。一正報色處味。衆生身中之
六味也。二依報色處味。外一切無知色中所
有六味也
五觸入 一切對身。所覺之色名觸。觸有二
種觸。攝一切觸。一正報色處觸。衆生身中。冷
暖澁滑等十六觸也。二依報色處觸。外一切
無知色中冷暖等一十六觸也
六法入 一切對意。所知之法名法。法有二
種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取
相應諸心數法也。二者非心法。即過去未來
色法。及心不相應諸行。及三無爲法
十八界初門第四
内六根界 一眼界 二耳界 三鼻界
四舌界 五身界 六意界
外六塵界 一色界 二聲界 三香界
四味界 五觸界 六法界
六識界 一眼識界 二耳識界 三鼻識
界 四舌識界 五身識界 六意識界
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷於名色
倶重故。開色爲十。離名作八。合爲十八界也。
通名界者。以界別爲義。此十八法各有別體。
義無渾濫。故通受界名也
内六根界 此具如前明。内六根入中分別
其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒
推析無謬。不滯十六知見之妄計也
外六塵界 此具如前。外六塵入中分別其
相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界
名
六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別
爲義。識依於根。能識別於塵。故此六通名
識也。若了識從縁生。豈計有神使知謬取
也
一眼識界 眼根若對色塵。即生眼識。眼識
生時。即識色塵。故名眼識界也
二耳識界 耳根若對聲塵。即生耳識。耳識
生時。即識聲塵。故名耳識界也
三鼻識界 鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識
生時。即識香塵。故名鼻識界也
四舌識界 舌根若對味塵。即生舌識。舌識
生時。即識味塵。故名舌識界也
五身識界 身根若對觸塵。即生身識。身識
生時。即識觸塵。故名身識界也
六意識界 五識生已即滅。意爲意識。此
意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生
意識。即以前五識爲根。後意識爲意識。此意
識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是
亦脱傳受根識之名。皆以能生爲根。所生爲
識。今説所生之識。爲意識界也
十六知見初門第五
一我 二衆生 三壽者 四命者 五生
者 六養育 七衆數 八人 九作者
十使作者 十一起者 十二使起者 十
三受者 十四使受者 十五知者 十六
見者
次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法
中。神我本不可得。而未見道者。悉於名色等
法中。妄計有我。我所。計我之心。歴縁略辨。
即有十六知見之別。廣對諸縁。則妄計不可
稱數。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。今
爲欲於後明生法二空等一切觀門。必須善
識假實之法。故略依傍大智度論釋之也
一我 若於名色陰入界等法中無明不了。若
即若離中。妄計有我我所之實。故名我爲也｣
二衆生 於名色陰入界等法和合中。妄計
有我生。故名衆生
三壽者 於名色陰入界等法中。妄計有我
受一期果報壽有長短。故名壽者
四命者 於名色陰入界等法中。妄計我命
根成就連持不斷。故名命者
五生者 於名色陰入界等法中。妄計我能
起衆事。如父生子。名爲生者。亦計我來人中
受生。故名生者
六養育 於名色陰入界等法中。妄計我能
養育於他。故名養育。亦計我從生已來。爲父
母養育。故名養育
七衆數 於名色陰入界等法中。妄計我有
名色五衆。十二入十八界等諸因縁。是衆法
有數故名衆數
八人 於名色陰入界等法中。妄計我是行
人。異於非行之人。故名爲人。亦計我生人道。
異於餘道。故名爲人
九作者 於名色陰入界等法中。妄計我有
身力手足。能有所作。故名作者
十使作者 於名色陰入界等法中。妄計我
能役他。故名使作者
十一起者 於名色陰入界等法中。妄計我
能造後世罪福業。故名起者
十二使起者 於名色陰入界等法中。妄計
我能令他起後世罪福業。故名使起者
十三受者 於名色陰入界等法中。妄計我
當後身受罪福果報。故名受者
十四使受者 於名色陰入界等法中。妄計
我當令他受苦樂果報。故名使受者
十五知者 於名色陰入界等法中。妄計有
五根能知五塵。故名知者
十六見者 於名色陰入界等法中。妄計我
有眼根故。能見一切色。亦計我能起邪見。我
起正見名見者
見愛二煩惱初門第六
一見煩惱 二愛煩惱
次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若
迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉無
際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出
見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋
十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數。
此諸科目雖數有多少。而同是煩惱潤生之
力。體無殊別。但教門善巧。乃約増減之數而
制立之。故纓絡經云。見著二法迷法界色心。
廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩
爲義。惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者
心神。致使眞明不得開發。故名煩惱也
一見煩惱 邪心觀理名之爲見。若於假實
之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執爲實。
通名爲見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八
十八使。及六十二見等也
二愛煩惱 貪染之心名之爲愛。若於假實
二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纒綿。通
名爲愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。
及所斷結流。愛扼纒蓋纒等也
三毒初門第七
一貪毒 二瞋毒 三癡毒
次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。
事須分別。若合但取癡一分爲見。餘一分及
貪恚。並合爲愛也。若離則見愛之中各有三
毒。如此歴三界五行。則離出九十八使。一切
煩惱通名毒者。毒以沈毒爲義。惱壞之甚。
故云＊沈毒。以其能壞出世善心。故名爲毒
也
一貪毒 引取之心名之爲貪。若以迷心對
一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歴三界
五行。十五貪使並是貪毒。但上二界煩惱既
薄故。別受愛名
二瞋毒 違忿之心。名之爲瞋。若以迷心對
一切違情之境。便起忿怒。即是瞋毒。歴欲界
五行下。即有五瞋使。並是瞋毒。數人義上二
界無瞋也
三癡毒 迷惑之心名之爲癡。若迷一切事
理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是
癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應無明。
即是與三界五行下八十八使。相應共起。二
者不相應無明。即是三界五行下十五癡使
也
五蓋初門第八
一貪欲蓋 二瞋恚蓋 三睡眠蓋 四掉
悔蓋 五疑蓋
次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五
蓋。但科目不同。名字増減有異。故次分別。所
以然者。若沒癡毒之名而離癡法。爲睡眠掉
悔疑三蓋。足貪瞋爲五蓋也。若開五蓋則煩
惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋爲義。能覆蓋行
者清淨善心。不得開發。故名爲蓋。而此五蓋
既的爲在下所明諸禪正障。故須略辨其相｣
一貪欲蓋 引取心無厭足爲貪欲。分別體
相。具如貪毒中説。三界五行中十五貪使。即
是貪欲蓋
二瞋恚蓋 忿怒之心名爲瞋恚。分別體相。
具如前説。欲界五行五種瞋使。即是瞋蓋也｣
三睡眠蓋 意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。
若心依無記則増長無明。故意識惛惛而熟。
五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數人説爲
増心數法。猶屬見思所斷十五癡使攝也
四掉悔蓋 邪心動念曰掉。退思憂悴爲悔。
若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所爲乖
失。退思則有憂悔也。亦是増心數法。正屬見
諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也｣
五疑蓋 癡心求理。猶預不決。名之爲疑。若
修道定等法。無明暗鈍。不別眞僞。因生猶預。
心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障
道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使
也
十使初門第九
五鈍使 一貪使 二瞋使 三無明使
四慢使 五疑使
五利使 一身見使 二邊見使 三邪見
使 四戒取使 五見取使
次五蓋而辨十使者。豈有十使異於五蓋。若
教門但爲修定者説。略立三毒五蓋之數。若
爲修慧者説。欲使明識所斷之惑無謬。故須
分別爲十使也。所以然者。貪瞋二蓋。即是貪
瞋二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即爲
慢使。疑蓋即疑使也。是爲五鈍使。掉悔即是
邪思掉動之心。若細分別其相。則有五利五
鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別爲十使
也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。
使以驅役爲義。能驅役行者心神。流轉三界。
故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前説
一貪欲使 引取無厭。名曰貪欲。分別其相。
具如貪毒中説。見思所斷。三界五行中十五
貪。皆是貪使
二瞋恚使 忿怒之心。名之曰瞋。分別其相。
具如瞋毒中説。見思所斷。欲界五行中五恚。
即是恚使也
三無明使 迷惑不了之心。名爲無明。若以
迷心縁境。隨有所起。則念念永失。而不知慚
愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五
癡。即是無明使
四慢使 自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓
富貴有徳才能。輕蔑於他。即是慢也。慢有八
種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十
五慢。皆是慢使也
五疑使 迷心乖理。猶預不決曰疑。分別其
相。具如疑蓋中説。三界四行十二種疑。並是
疑使也
六身見使 若於名色陰入界中。妄計爲身。
名爲身見。若以無明不了。則於五陰中。起二
十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行
中歴三界有二身見也
七邊見使 執邊之心。名爲邊見。若於四邊。
不了隨見。一邊爲實。餘邊悉爲妄語。如其所
見。互執一邊。悉墮邊見。歴三世五陰。即有六
十二見。並是見諦所斷。合六十二見。同是一
邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歴三界即
有三邊見
八邪見使 邪心取理故名邪見。若無明不
了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出
世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是爲
邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是
也
九見取使 於非眞勝法中。謬見涅槃。生心
而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。
而眞明未發。無明不了。便謬計所得。以爲眞
爲勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界
四行。有十二見取是也
十戒取使 於非戒中。謬以爲戒。取以進行。
故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道
所行之戒。以爲眞戒。皆名戒取。若人雖持佛
戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。
有六種戒取是也
九十八使初門第十
見諦門八十八使 欲界有三十二使 色
界有二十八使 無色界二十八使
思惟門十使 欲界有四使 色界有三使
無色界有三使
次十使而辨九十八使者。正爲見思兩道惑
障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏
無濫。故教門歴三界五行。細分別十使。則有
九十八也。亦名九十八煩惱。通名爲使。名煩
惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩
惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所
解則異也
見諦惑欲界三十二使 苦諦下具有十使。
集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有
七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但
除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使｣
見諦惑色界二十八使 苦諦下有九使除瞋。
集諦下有六使除瞋。及除身見邊見戒取。滅
諦下有六使。亦除瞋及身見邊見戒取。道諦
下有七使。亦除瞋使及身見邊見。故色界四
行下。合有二十八使也
見諦惑無色界二十八使 苦諦下有九使。集
諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。
若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行
下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八
使。並是能障見諦之惑。爲須陀洹見道之所
斷也。分別使相略説。並如前十使章門辨也｣
思惟惑欲界四使一貪使。二瞋使。三癡使。
四慢使
此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。
九品方盡
思惟惑色界三使 一貪使。二癡使。三慢使｣
此三使並是阿羅漢向。用修道智斷也
思惟惑無色界三使 一貪使。二癡使。三慢
使
故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合爲九
十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方
盡也
次此應廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四
縛。八邪。八倒。九結。九惱。十纒。乃至五百煩
惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數煩惱。皆
今略出數科。足以顯教門明煩惱離合惑障
潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當更
隨要而出
十惡初門第十一
身有三惡 一殺生 二偸盜 三邪婬
口有四惡 一妄語 二兩舌 三惡口
四綺語
意有三惡 一貪欲 二瞋恚 三邪見
次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑
亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若
縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故於
三業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理
爲義。此十並是乖理而起。故名爲惡。亦名十
不善道。以其能通苦報。故非善道也
一殺生 斷一切衆生命。故名爲殺生
二偸盜 盜取他財物。故名爲偸盜
三邪婬 於非妻妾而行欲事。故名邪婬
四妄語 以言誑他。故名妄語
五兩舌 搆鬪之言間他。令致得失分。乖名
爲兩舌
六惡口 惡言加彼。令他受惱。名爲惡口
七綺語 綺側語辭言乖道理。名爲綺語
八貪欲 引取順情塵境。心無厭足。名爲貪
欲
九瞋恚 若對違境。心生忿怒。名爲瞋恚
十邪見 撥正因果。僻信求福。皆名邪見
次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘
物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科
目。皆從十惡中。離合分別而説者。今欲論諸
十善初門第十二
身三種善 一不殺生 二不偸盜 三不
邪婬
口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不
惡口 四不綺語
意三種善 一不貪欲 二不瞋恚 三不
邪見
次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之
行故。現在將來由斯招苦。則必須息惡行善。
可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而
明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但
止前惡。不惱於他。行則修行勝徳。利安一切。
此二通稱善者。善以順理爲義。息倒歸眞。故
云順理。止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道
之善。故止行二種。皆名爲善。或加以道名。以
能通至樂果也
一不殺生 即是止善。止前殺生之惡行。善
者當行放生之善也
二不偸盜 即是止善。止前盜他財物之惡
行。善者當行布施之善
三不邪婬 即是止善。止前於非妻妾婬欲
之惡行。善者當行恭敬之善
四不妄語 即是止善。止前虚言誑他之惡
行。善者當行實語之善也
五不兩舌 即是止善。止前搆鬪兩邊之惡
行。善者當行和合之善
六不惡口 即是止善。止前惡言加人之惡
行。善者當行軟語之善
七不綺語 即是止善。止前綺側乖理之惡
語行。善者當行有義語饒益之善
八不貪欲 即是止善。止前引取無厭之惡
行。善者當行不淨觀觀諸六塵皆欺誑不淨
之觀行善
九不瞋恚 即是止善。止前忿怒之惡行。善
者當行慈忍之善
十不邪見 即是止善。止前撥正因果僻信
邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智
慧之善心
法界次第初門卷上之上
法界次第初門卷上之下
陳隋國師智者大師撰
三歸戒初門第十三
一歸佛 二＊歸法 三＊歸僧
次十善而辨三歸者。如來未興於世。爾時已
有十善之化。是爲世間舊善。豈有三寶之可
歸。大聖初成正覺。方因提謂長者。開授三歸
之戒。翻邪歸正。以爲入聖之根本。三乘行者。
歸宗進行。此爲初首也。三歸之用。正破三邪。
濟三塗。接三乘。出三有。佛法以此三歸爲本。
通發一切戒品及諸出世善法。豈同十善之
舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不
三歸前説。答曰。若依説教時節實如所問。但
今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三
歸之下。備出諸戒科目。並同此意
一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名
爲佛。歸者以反還爲義。反邪師還事正師。故
名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三塗及三界
生死也。故經云。歸依於佛者。終不更歸依其
餘諸外天神也
二歸依法 達磨秦言法。法云可軌。大聖所
説。若教若理。可爲心軌。故言法也。歸者反邪
法還修正法。故名歸。依者憑佛所説。法得出
三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離
於殺害
三歸依僧 僧伽秦言衆。衆名和合。出家三
乘行者。心與佛所説事理法合。故名爲僧。歸
者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正
行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行
伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧
者。永不復更歸依其餘諸外道也
五戒初門第十四
一不殺生戒 二不偸盜戒 三不邪婬戒
四不妄語戒 五不飮酒戒
次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫
王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥
禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。
故佛爲提謂等在家弟子。受三歸已。即授五
戒。爲優婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非
清信士女。故經云。五戒者天下大禁忌。若犯
五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則
違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無
量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一
切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅
根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若
能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防
止爲義。能防惡律儀無作之非。止三業所起
之惡。故名防止
一不殺生戒 云何名殺生。若實知是衆生。
發心欲殺而奪其命。起身業有作已。是名殺
罪。若不作是事。名不殺戒。其餘繋閉鞭打等。
是殺方便非正罪
二不偸盜戒 云何名盜。知他物生盜心。取
物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名
不偸盜戒。其餘計校乃至手捉未離地等。是
盜方便非正罪
三不邪婬戒 云何名邪婬。若女人爲父母
兄弟姉妹夫主兒子。世間法王法守護。若出
家戒法護。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳
兒。及非道處。如是犯者。名爲邪婬。若不作是
事。名不邪婬戒其餘言戲。以物相要。乃至捉
手觸身。未遂婬事。皆爲邪婬方便非正罪
四不妄語戒 云何名妄語。不淨心欲誑他。
隱覆實事。出異語生口業。是名妄語。若不
作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解
生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂
正罪
五不飮酒戒 云何名酒。酒有三種。一者穀
酒。二者果酒。三者藥酒。若乾若濕。若濁若
清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若
不飮者。是名不飮酒戒也
次此應明在家優婆塞優婆夷。一日一夜八
戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法
戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至
菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律
儀。是中皆應次第略出科目。辨大聖從麁至
出諸禪定智慧法門科目次第。此諸戒中事
數。至下第六卷。別更隨要者出之
四禪初門第十五
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復
麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除
細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志
自現身中縁。是以次第獲得根本四禪種種
勝妙支林功徳爾乃因超欲網果居色界。通
名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界
五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功徳叢林。
或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量
心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等
種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本
初禪有五支 一覺支 二觀支 三喜支
四樂支 五一心支
一覺支 初心在縁名爲覺。行者依未到地。
發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚
悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功徳利
益。故名覺支
二觀支 細心分別名爲觀。行者既證初禪
功徳。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功
徳境界。分明無諸蓋覆。如是等功徳。欲界之
所未有。故名觀支
三喜支 欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。
乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀
心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利
益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜
支
四樂支 怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。
乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜
慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支
五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者
初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之
法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定
法一。故名一心支
二禪有四支 一内淨支 二喜支 三樂
支 四一心支
一内淨支 心無觀覺之渾濁。故名内淨。行
者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則
心内靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名内
淨支也
二喜支 欣慶之心名之爲喜。行者初得内
淨時。即與喜倶發。而喜心未成。次心自慶。得
免覺觀之患。獲得勝定内淨之喜。歡喜無
量。故名爲喜支
三樂支 怡悦之心名之爲樂。行者喜踊之
情既息則恬然靜慮。受於内淨喜中之悦樂。
故名爲樂支＊也
四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受
樂心息。則心與定一。澄停不動。故名爲一
心支
三禪有五支 一捨支 二念支 三慧支
四樂支 五一心支
一捨支 離喜不悔。此心名捨。行者欲離二
禪時。種種因縁。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即
發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔
心。故名爲捨。亦名三禪。樂初生時。是樂三
界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行捨｣
二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂
從内起。應須愛念。將息則樂得増長。乃至遍
身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之
樂。此樂微妙。難得増長遍身。若非善巧之解
慧。則不能方便長養此樂得遍身
四樂支 怡悦之心名之爲樂。行者發三禪
樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過
則増長遍身怡悦受樂安快三禪之樂。三禪
爲最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂＊也
五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受
樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一
心支
四禪四支 一不苦不樂支 二捨支 三
念支 四一心支
一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者
欲離三禪時。種種因縁。訶責於樂。樂既謝滅。
則不動之定。與捨倶發。故内心湛然。不苦不
樂也
二捨支 離樂不悔此心名捨。行者既得第
四禪不動眞定。則捨三禪難捨之樂。不生悔
心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取
定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也
三念清淨支 念者愛念也。行者既得四禪
眞定。當念下地之過。念自功徳。方便將養令
不退失。進入勝品。故名爲念。亦云是四禪中
有不動照了正念分明。故名念支
四一心支 心與定法一。名一心支。行者既
得四禪捨倶之定。捨念將息。則心無所依。泯
然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波
湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不
動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂
所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名
眞定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善
巧照了分明。則因此定發眞無漏。有漏外道
無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入
無想定。謂爲涅槃。是爲邪倒。非涅槃也。從初
禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從
四禪中分派。出十八功徳。故名支也
四無量心初門第十六
一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心
四捨無量心
次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪
定功徳。而未有利他之功。故樂大功徳者。當
憐愍一切衆生。修慈悲喜捨四無量定。此四
通名無量心者。從境以得名。以所縁衆生無
量故。能縁之心。亦隨境無量。故悉受無量
心名
一慈無量心 能與他樂之心。名之爲慈。若
行者於禪定中。念衆生令得樂時。心數法中
生定。名爲慈定。是慈相應心。無瞋無恨。無怨
無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈
無量心
二悲無量心 能拔他苦之心。名之爲悲。若
行者於禪定中。念受苦衆生令得解脱時。心
數法中生定。名爲悲定。是悲相應心。無瞋無
恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。
是爲悲無量心＊也
三喜無量心 慶他得樂。生歡悦心。名之爲
喜。若行者於禪定中。念衆生令離苦得樂歡
喜時。心數法中生定。名爲喜定。是喜相應心。
無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍
滿十方。是爲喜無量心
四捨無量心 若縁於他無憎無愛之心。名
之爲捨。行者於禪定中。念衆生悉念同得無
憎無愛如證涅槃。寂然清淨。如是念時。心數
法中生定。名爲捨定。是捨相應心。無瞋無恨
無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是
爲捨無量心
四空定初門第十七
一虚空處定 二識處定 三無所有處定
四非有想非無想處定
次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。
雖有大功徳。而未免形質之患累。若行人厭
色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故＊次無
量以明四空處定。通言空者。此四定體無形
色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。
心無分散。故名定也
一空處定 若滅三種色縁空而入定者。名
空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修
觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念
種種相。入無邊虚空處。心與虚空之法相應。
是爲虚空處定
二識處定 若捨空縁識而入定者。名識處
定。行者厭患虚空。虚空無邊。縁多則散。能破
於定。即捨虚空。轉心縁識。心與識法相應。名
爲識處定
三無所有處定 若捨識處心。依無所有法
而入定者。名無所有處定。行者厭患於識
三世之識無邊。縁多則散能破於定。故捨縁
識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名
爲無所有處定。有人解云。捨多識取少識。縁
之入定。名無所有處定也
四非有想非無想定 若捨二邊之想而入定
者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處
想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想
非無想處。即捨無所有處。縁念非有非無想
之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想
非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅
槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有
細想。依四衆而住。故云非無想得失。合而立
名。故云非有想非無想處定。略明三界十二
門禪。極在於此也
六妙門初門第十八
一數 二隨 三止 四觀 五還 六淨
次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖
復深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀
上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故
凡夫外道。修得此十二門禪。不能發眞悟道。
是以生死無絶。意在此也。今之六法。前三是
定。後三是慧。定愛慧察。能發眞明。出離生
死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。
謂能通六法。次第相通。能至眞妙泥洹。故云
妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次
第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦
有漏亦無漏禪。於餘亦有漏亦無漏禪中。淺
而且局。故以爲次也
一數息門 攝心在息。從一至十。名之爲數。
行者爲修無漏眞法。先須調心入定。欲界麁
散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。
則麁亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以
數息。爲妙門＊也
二隨息門 細心依息。知入知出。故曰爲隨。
行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數
則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。
入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若
心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨爲門也｣
三止門 息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨
息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有
起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。
是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則
諸禪定自然開發。故以止爲門
四觀門 分別推析之心名爲觀。行者雖因
止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無
明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中
多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆
虚誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。
無漏方便因此開發。故以觀爲門
五還門 轉心反照。名之爲還。行者雖修觀
照。而眞明未發。若計有我能觀析破於顛倒。
則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是
諸外道計著。觀空智慧。不得解脱。若覺此
患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心
虚誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏
方便自然而朗。故以還爲門
六淨門 心無所依。妄波不起。名之爲淨。行
者修還之時。雖能破觀之倒。若眞明未發。而
住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此
已不住不著。泯然清淨。因此眞明開發。即斷
三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。
則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也
十六特勝初門第十九
一知息入 二知息出 三知息長短 四
知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂
八受諸行心 九心作喜 十心作攝
十一心作解脱 十二觀無常 十三觀出散
十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄捨
次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大
意雖同。而六妙門。一往竪淺横廣。十六特勝。
則竪長横局。長則位遠難窮。次後而明也。皆
禪始從調心。終至非想。地地皆有觀照。能發
無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸
師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進
退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之
相。竪横不同。略如下辨。適取意用之
一知息入 修習特勝之初。正依隨息。故以
知息入爲門。即代初數息調心之法。所以然
者。數息則闇心而數。故觀慧不明。今知息入。
則照息分明。故解慧易發。是以用知息入爲
調心法也。若將十六特勝。横對四念處者。從
知息入去。有五特勝。並屬身念處觀
二知息出 修特勝者。當以此知息出代數
息初調心法也。意如前釋。若對念處猶屬身
念處觀＊也
三知息長短 修特勝者。藉觀以調心。心既
靜細。則照了漸明。若得麁住細住。及欲界定。
定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若
對念處。猶屬身念處觀＊也
四知息遍身 修特勝者。從欲界定。與觀相
扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定
法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如
無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念
處。猶屬身念處＊也
五除諸身行 修特勝者。從未到地。欲入初
禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則
身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見
倉中所有。分別所證境界。皆虚假空無人我。
既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所
起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。
齊此猶屬身念處觀
六受喜 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云
受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處
觀
七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見
著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念
處。猶屬受念處觀
八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。
若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛
倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若
對念處。齊此猶屬受念處觀＊也
九心作喜 修特勝者。離初禪入二禪時。常
自照了。因是若發二禪内淨喜。則眞喜從觀
慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特
勝。並屬心念處觀＊也
十心作攝 修特勝者。既因觀慧。得二禪一
心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作
攝也。若對念處。猶屬心念處觀
十一心作解脱 修特勝者。離二禪入三禪。
常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙
樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脱。若對
念處。齊此猶屬心念處觀
十二觀無常 修特勝者。離三禪入四禪時。
常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀
達。定中心識虚誑。念念生滅。故云觀無常也。
若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀
十三觀出散 修特勝者。從四禪入虚空處
時。加修觀智。内外照了。是故若證空定之時。
即知能離色界。縁空之識。自在逍散。而虚誑
不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處。猶屬
法念處觀
十四觀離欲 修特勝者。離虚空處定。入識
處時。常以觀慧。内自推撿。欲離虚空處。離欲
之心。是故發識處定。即能觀達。識定虚誑不
實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法
念處觀
十五觀滅 修特勝者。離識處入無所有時。
以智照了所修之境。能修之心。是故若發無
所有處定。即自觀達無所有處虚誑不實。心
不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀｣
十六觀棄捨 修特勝者。離無所有。修非有
想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能
修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知
非想處兩捨之定。猶有細想。四衆和合而有
虚誑不實。非是涅槃安樂眞法。則心不愛著。
特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。
顛倒不起。心不染著。隨其因縁會處。即於是
地。發眞無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則
意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。
與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別
＊也
通明禪初門第二十
初禪 二禪 三禪 四禪 虚空處 識
處 少處 非有想非無想處 滅受想定
次十六特勝。而辨通明禪。此禪竪深横細。
定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九
想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具
無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故
不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十
六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此
禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北
國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名
傳世若用根本禪説。雖定名一往相似。而行
相逈異。還用此名。説者行人便作常解。則大
乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名
目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。
條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪
名説。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。
修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能
發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非
可傳述。今止列大集經中所出科目示知有
此一法門異常所傳禪也
初禪六支 大集經云。言初禪者。亦名爲
具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足
五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云
何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
住
二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
喜安定也
三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
念捨慧安定
四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
念捨不苦不樂＊定
空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
處定
非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
頭藍弗是也
滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
入滅盡定也
今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
未有一句私解。讀者自具尋思
法界次第初門卷上之下
法界次第初門卷中之上
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
八骨想 九燒想
次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
法皆言想也
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
於本相。是爲脹想
二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
黤。是爲青瘀･想
三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
在地。是爲壞･想
四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
斷骨離。頭手交横。是爲散想
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
燒想
八念初門第二十二
一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
四弘誓願初門第四十一
六波羅蜜初門第四十二
四依初門第四十三
九種大禪初門第四十四
十八空初門第四十五
十喩初門第四十六
卷下之下
百八三昧初門第四十七
五百陀羅尼初門第四十八
四攝初門第四十九
六和敬初門第五十
| 八自在我初門第五十一 | 亦名八 種變化 |
十力初門第五十三
四無所畏初門第五十四
十八不共法初門第五十五
大慈大悲初門第五十六
三十二相初門第五十七
八十種好初門第五十八
八種音聲初門第五十九
三念處初門第六十
陳隋國師智者大師撰
名色初門第一
一名 二色
今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法
本原清淨。絶名離相。尚非是一。何曾有二。不
二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅
邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世
間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切
法。即是一切法。若諸大聖分別説一切法
門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。
故智度論偈云
一切諸法中 但有名與色
若欲如實觀 但當觀名色
雖癡心多想 分別於異事
更無有一法 出於名色者
一名 心但有字故曰名也。即是心及相應
數法。雖有能縁之用而無質礙可尋。既異於
色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂
之爲名也
二色 有形質礙之法謂之爲色。是十入及
一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既
異於心意識法。故稱爲色也
五陰初門第二
一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五
識陰
次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大
聖教門開名則爲四心。對色合爲五也。此五
通稱爲陰者。一往而釋。陰以陰覆爲義。能覆
出世眞明之慧。而増長生死。集散不絶。故通
名爲陰
一色陰 有形質礙之法名爲色。色有十四
種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法
也
二受陰 領納所縁名爲受。受有六種。謂六
觸因縁生六受。但境既有違順。非違非順之
別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之
異也
三想陰 能取所領之縁相名爲想。想有六
種。謂取所領六塵之相。爲六想也
四行陰 造作之心能趣於果名爲行。行有
六種。大品經中。説爲六思。思即是行。謂於六
想之後。各起不善業善業無動業也
五識陰 了別所縁之境名爲識。識有六種。
即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。
諸大乘經中。明識最居後。今依經爲次料簡｣
十二入初門第三
内六根入 一眼入 二耳入 三鼻入
四舌入 五身入 六意入
外六塵入 一色入 二聲入 三香入
四味入 五觸入 六法入
次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。
大聖教門。開色爲十。心但爲二。合爲十二也。
通稱入者。入以渉入爲義。根塵相對則有識
生。識依根塵仍爲能入。根塵即是所入。今此
十二從所入受名。故通受入名。内六入者。
此之六法親故屬内。爲識所依。故名爲入。亦
名根者。根以能生爲義。此六既並有生識之
功。故通名根也
一眼入 身分對色。能見色之處名眼。眼是
四大造色。體爲十色共成。所謂四大四微。身
根微。眼根微也
二耳入 身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是
四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
微。耳根微
三鼻入 身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是
四大造色。亦爲十色共成。謂四大四微。身根
微。鼻根微
四舌入 身分對味。能知味之處名爲舌。舌
是四大造色。亦爲十色所成。謂四大四微。身
根微。舌根微也
五身入 六分假合之體對觸。能覺觸處皆
名爲身。身是四大造色。但有九色所成。謂四
大四微。身根微
六意入 心對一切法。即有能知法之用。名
之爲意。意者即心王也。是中除諸心數法。但
取心王。以爲意入
外六入者。此六法疎故屬外。識所遊渉。故名
爲入。亦名塵者。塵以染汚爲義。以能染汚情
識。故通名爲塵也
一色入 一切對眼。所見之色名爲色。色有
二種色。攝一切色。一正報可見色。衆生身色。
青黄赤白黒色等。二依報可見色。外無知青
黄赤白黒色等也
二聲入 一切對耳。所聞之色曰聲。聲有二
種聲。攝一切聲。一從正報色出聲。衆生語言
音聲也。二從依報色出聲也
三香入 一切對鼻。所聞之色名香。香有二
種香。攝一切香。一正報色處香。衆生身中香
臭也。二依報色出香。外一切無知色中所有
香臭
四味入 一切對舌。所知之色曰味。味有二
種味。攝一切味。一正報色處味。衆生身中之
六味也。二依報色處味。外一切無知色中所
有六味也
五觸入 一切對身。所覺之色名觸。觸有二
種觸。攝一切觸。一正報色處觸。衆生身中。冷
暖澁滑等十六觸也。二依報色處觸。外一切
無知色中冷暖等一十六觸也
六法入 一切對意。所知之法名法。法有二
種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取
相應諸心數法也。二者非心法。即過去未來
色法。及心不相應諸行。及三無爲法
十八界初門第四
内六根界 一眼界 二耳界 三鼻界
四舌界 五身界 六意界
外六塵界 一色界 二聲界 三香界
四味界 五觸界 六法界
六識界 一眼識界 二耳識界 三鼻識
界 四舌識界 五身識界 六意識界
次十二入。而辨十八界者。以惑者迷於名色
倶重故。開色爲十。離名作八。合爲十八界也。
通名界者。以界別爲義。此十八法各有別體。
義無渾濫。故通受界名也
内六根界 此具如前明。内六根入中分別
其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒
推析無謬。不滯十六知見之妄計也
外六塵界 此具如前。外六塵入中分別其
相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界
名
六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別
爲義。識依於根。能識別於塵。故此六通名
識也。若了識從縁生。豈計有神使知謬取
也
一眼識界 眼根若對色塵。即生眼識。眼識
生時。即識色塵。故名眼識界也
二耳識界 耳根若對聲塵。即生耳識。耳識
生時。即識聲塵。故名耳識界也
三鼻識界 鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識
生時。即識香塵。故名鼻識界也
四舌識界 舌根若對味塵。即生舌識。舌識
生時。即識味塵。故名舌識界也
五身識界 身根若對觸塵。即生身識。身識
生時。即識觸塵。故名身識界也
六意識界 五識生已即滅。意爲意識。此
意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生
意識。即以前五識爲根。後意識爲意識。此意
識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是
亦脱傳受根識之名。皆以能生爲根。所生爲
識。今説所生之識。爲意識界也
十六知見初門第五
一我 二衆生 三壽者 四命者 五生
者 六養育 七衆數 八人 九作者
十使作者 十一起者 十二使起者 十
三受者 十四使受者 十五知者 十六
見者
次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法
中。神我本不可得。而未見道者。悉於名色等
法中。妄計有我。我所。計我之心。歴縁略辨。
即有十六知見之別。廣對諸縁。則妄計不可
稱數。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。今
爲欲於後明生法二空等一切觀門。必須善
識假實之法。故略依傍大智度論釋之也
一我 若於名色陰入界等法中無明不了。若
即若離中。妄計有我我所之實。故名我爲也｣
二衆生 於名色陰入界等法和合中。妄計
有我生。故名衆生
三壽者 於名色陰入界等法中。妄計有我
受一期果報壽有長短。故名壽者
四命者 於名色陰入界等法中。妄計我命
根成就連持不斷。故名命者
五生者 於名色陰入界等法中。妄計我能
起衆事。如父生子。名爲生者。亦計我來人中
受生。故名生者
六養育 於名色陰入界等法中。妄計我能
養育於他。故名養育。亦計我從生已來。爲父
母養育。故名養育
七衆數 於名色陰入界等法中。妄計我有
名色五衆。十二入十八界等諸因縁。是衆法
有數故名衆數
八人 於名色陰入界等法中。妄計我是行
人。異於非行之人。故名爲人。亦計我生人道。
異於餘道。故名爲人
九作者 於名色陰入界等法中。妄計我有
身力手足。能有所作。故名作者
十使作者 於名色陰入界等法中。妄計我
能役他。故名使作者
十一起者 於名色陰入界等法中。妄計我
能造後世罪福業。故名起者
十二使起者 於名色陰入界等法中。妄計
我能令他起後世罪福業。故名使起者
十三受者 於名色陰入界等法中。妄計我
當後身受罪福果報。故名受者
十四使受者 於名色陰入界等法中。妄計
我當令他受苦樂果報。故名使受者
十五知者 於名色陰入界等法中。妄計有
五根能知五塵。故名知者
十六見者 於名色陰入界等法中。妄計我
有眼根故。能見一切色。亦計我能起邪見。我
起正見名見者
見愛二煩惱初門第六
一見煩惱 二愛煩惱
次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若
迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉無
際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出
見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋
十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數。
此諸科目雖數有多少。而同是煩惱潤生之
力。體無殊別。但教門善巧。乃約増減之數而
制立之。故纓絡經云。見著二法迷法界色心。
廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩
爲義。惱以逼亂爲義。能喧煩之法逼亂行者
心神。致使眞明不得開發。故名煩惱也
一見煩惱 邪心觀理名之爲見。若於假實
之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執爲實。
通名爲見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八
十八使。及六十二見等也
二愛煩惱 貪染之心名之爲愛。若於假實
二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纒綿。通
名爲愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。
及所斷結流。愛扼纒蓋纒等也
三毒初門第七
一貪毒 二瞋毒 三癡毒
次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。
事須分別。若合但取癡一分爲見。餘一分及
貪恚。並合爲愛也。若離則見愛之中各有三
毒。如此歴三界五行。則離出九十八使。一切
煩惱通名毒者。毒以沈毒爲義。惱壞之甚。
故云＊沈毒。以其能壞出世善心。故名爲毒
也
一貪毒 引取之心名之爲貪。若以迷心對
一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歴三界
五行。十五貪使並是貪毒。但上二界煩惱既
薄故。別受愛名
二瞋毒 違忿之心。名之爲瞋。若以迷心對
一切違情之境。便起忿怒。即是瞋毒。歴欲界
五行下。即有五瞋使。並是瞋毒。數人義上二
界無瞋也
三癡毒 迷惑之心名之爲癡。若迷一切事
理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是
癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應無明。
即是與三界五行下八十八使。相應共起。二
者不相應無明。即是三界五行下十五癡使
也
五蓋初門第八
一貪欲蓋 二瞋恚蓋 三睡眠蓋 四掉
悔蓋 五疑蓋
次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五
蓋。但科目不同。名字増減有異。故次分別。所
以然者。若沒癡毒之名而離癡法。爲睡眠掉
悔疑三蓋。足貪瞋爲五蓋也。若開五蓋則煩
惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋爲義。能覆蓋行
者清淨善心。不得開發。故名爲蓋。而此五蓋
既的爲在下所明諸禪正障。故須略辨其相｣
一貪欲蓋 引取心無厭足爲貪欲。分別體
相。具如貪毒中説。三界五行中十五貪使。即
是貪欲蓋
二瞋恚蓋 忿怒之心名爲瞋恚。分別體相。
具如前説。欲界五行五種瞋使。即是瞋蓋也｣
三睡眠蓋 意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。
若心依無記則増長無明。故意識惛惛而熟。
五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數人説爲
増心數法。猶屬見思所斷十五癡使攝也
四掉悔蓋 邪心動念曰掉。退思憂悴爲悔。
若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所爲乖
失。退思則有憂悔也。亦是増心數法。正屬見
諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也｣
五疑蓋 癡心求理。猶預不決。名之爲疑。若
修道定等法。無明暗鈍。不別眞僞。因生猶預。
心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障
道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使
也
十使初門第九
五鈍使 一貪使 二瞋使 三無明使
四慢使 五疑使
五利使 一身見使 二邊見使 三邪見
使 四戒取使 五見取使
次五蓋而辨十使者。豈有十使異於五蓋。若
教門但爲修定者説。略立三毒五蓋之數。若
爲修慧者説。欲使明識所斷之惑無謬。故須
分別爲十使也。所以然者。貪瞋二蓋。即是貪
瞋二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即爲
慢使。疑蓋即疑使也。是爲五鈍使。掉悔即是
邪思掉動之心。若細分別其相。則有五利五
鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別爲十使
也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。
使以驅役爲義。能驅役行者心神。流轉三界。
故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前説
一貪欲使 引取無厭。名曰貪欲。分別其相。
具如貪毒中説。見思所斷。三界五行中十五
貪。皆是貪使
二瞋恚使 忿怒之心。名之曰瞋。分別其相。
具如瞋毒中説。見思所斷。欲界五行中五恚。
即是恚使也
三無明使 迷惑不了之心。名爲無明。若以
迷心縁境。隨有所起。則念念永失。而不知慚
愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五
癡。即是無明使
四慢使 自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓
富貴有徳才能。輕蔑於他。即是慢也。慢有八
種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十
五慢。皆是慢使也
五疑使 迷心乖理。猶預不決曰疑。分別其
相。具如疑蓋中説。三界四行十二種疑。並是
疑使也
六身見使 若於名色陰入界中。妄計爲身。
名爲身見。若以無明不了。則於五陰中。起二
十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行
中歴三界有二身見也
七邊見使 執邊之心。名爲邊見。若於四邊。
不了隨見。一邊爲實。餘邊悉爲妄語。如其所
見。互執一邊。悉墮邊見。歴三世五陰。即有六
十二見。並是見諦所斷。合六十二見。同是一
邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歴三界即
有三邊見
八邪見使 邪心取理故名邪見。若無明不
了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出
世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是爲
邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是
也
九見取使 於非眞勝法中。謬見涅槃。生心
而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。
而眞明未發。無明不了。便謬計所得。以爲眞
爲勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界
四行。有十二見取是也
十戒取使 於非戒中。謬以爲戒。取以進行。
故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道
所行之戒。以爲眞戒。皆名戒取。若人雖持佛
戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。
有六種戒取是也
九十八使初門第十
見諦門八十八使 欲界有三十二使 色
界有二十八使 無色界二十八使
思惟門十使 欲界有四使 色界有三使
無色界有三使
次十使而辨九十八使者。正爲見思兩道惑
障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏
無濫。故教門歴三界五行。細分別十使。則有
九十八也。亦名九十八煩惱。通名爲使。名煩
惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩
惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所
解則異也
見諦惑欲界三十二使 苦諦下具有十使。
集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有
七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但
除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使｣
見諦惑色界二十八使 苦諦下有九使除瞋。
集諦下有六使除瞋。及除身見邊見戒取。滅
諦下有六使。亦除瞋及身見邊見戒取。道諦
下有七使。亦除瞋使及身見邊見。故色界四
行下。合有二十八使也
見諦惑無色界二十八使 苦諦下有九使。集
諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。
若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行
下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八
使。並是能障見諦之惑。爲須陀洹見道之所
斷也。分別使相略説。並如前十使章門辨也｣
思惟惑欲界四使一貪使。二瞋使。三癡使。
四慢使
此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。
九品方盡
思惟惑色界三使 一貪使。二癡使。三慢使｣
此三使並是阿羅漢向。用修道智斷也
思惟惑無色界三使 一貪使。二癡使。三慢
使
故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合爲九
十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方
盡也
次此應廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四
縛。八邪。八倒。九結。九惱。十纒。乃至五百煩
惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數煩惱。皆
| 從見愛九十八使。離合而辨。若具出科目 | 云云 |
潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當更
隨要而出
十惡初門第十一
身有三惡 一殺生 二偸盜 三邪婬
口有四惡 一妄語 二兩舌 三惡口
四綺語
意有三惡 一貪欲 二瞋恚 三邪見
次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑
亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若
縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故於
三業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理
爲義。此十並是乖理而起。故名爲惡。亦名十
不善道。以其能通苦報。故非善道也
一殺生 斷一切衆生命。故名爲殺生
二偸盜 盜取他財物。故名爲偸盜
三邪婬 於非妻妾而行欲事。故名邪婬
四妄語 以言誑他。故名妄語
五兩舌 搆鬪之言間他。令致得失分。乖名
爲兩舌
六惡口 惡言加彼。令他受惱。名爲惡口
七綺語 綺側語辭言乖道理。名爲綺語
八貪欲 引取順情塵境。心無厭足。名爲貪
欲
九瞋恚 若對違境。心生忿怒。名爲瞋恚
十邪見 撥正因果。僻信求福。皆名邪見
次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘
物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科
目。皆從十惡中。離合分別而説者。今欲論諸
| 入道要門具出 | 云云 | 至後第六卷中。別當更出｣ |
身三種善 一不殺生 二不偸盜 三不
邪婬
口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不
惡口 四不綺語
意三種善 一不貪欲 二不瞋恚 三不
邪見
次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之
行故。現在將來由斯招苦。則必須息惡行善。
可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而
明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但
止前惡。不惱於他。行則修行勝徳。利安一切。
此二通稱善者。善以順理爲義。息倒歸眞。故
云順理。止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道
之善。故止行二種。皆名爲善。或加以道名。以
能通至樂果也
一不殺生 即是止善。止前殺生之惡行。善
者當行放生之善也
二不偸盜 即是止善。止前盜他財物之惡
行。善者當行布施之善
三不邪婬 即是止善。止前於非妻妾婬欲
之惡行。善者當行恭敬之善
四不妄語 即是止善。止前虚言誑他之惡
行。善者當行實語之善也
五不兩舌 即是止善。止前搆鬪兩邊之惡
行。善者當行和合之善
六不惡口 即是止善。止前惡言加人之惡
行。善者當行軟語之善
七不綺語 即是止善。止前綺側乖理之惡
語行。善者當行有義語饒益之善
八不貪欲 即是止善。止前引取無厭之惡
行。善者當行不淨觀觀諸六塵皆欺誑不淨
之觀行善
九不瞋恚 即是止善。止前忿怒之惡行。善
者當行慈忍之善
十不邪見 即是止善。止前撥正因果僻信
邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智
慧之善心
法界次第初門卷上之上
陳隋國師智者大師撰
三歸戒初門第十三
一歸佛 二＊歸法 三＊歸僧
次十善而辨三歸者。如來未興於世。爾時已
有十善之化。是爲世間舊善。豈有三寶之可
歸。大聖初成正覺。方因提謂長者。開授三歸
之戒。翻邪歸正。以爲入聖之根本。三乘行者。
歸宗進行。此爲初首也。三歸之用。正破三邪。
濟三塗。接三乘。出三有。佛法以此三歸爲本。
通發一切戒品及諸出世善法。豈同十善之
舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不
三歸前説。答曰。若依説教時節實如所問。但
今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三
歸之下。備出諸戒科目。並同此意
一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名
爲佛。歸者以反還爲義。反邪師還事正師。故
名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三塗及三界
生死也。故經云。歸依於佛者。終不更歸依其
餘諸外天神也
二歸依法 達磨秦言法。法云可軌。大聖所
説。若教若理。可爲心軌。故言法也。歸者反邪
法還修正法。故名歸。依者憑佛所説。法得出
三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離
於殺害
三歸依僧 僧伽秦言衆。衆名和合。出家三
乘行者。心與佛所説事理法合。故名爲僧。歸
者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正
行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行
伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧
者。永不復更歸依其餘諸外道也
五戒初門第十四
一不殺生戒 二不偸盜戒 三不邪婬戒
四不妄語戒 五不飮酒戒
次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫
王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥
禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。
故佛爲提謂等在家弟子。受三歸已。即授五
戒。爲優婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非
清信士女。故經云。五戒者天下大禁忌。若犯
五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則
違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無
量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一
切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅
根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若
能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防
止爲義。能防惡律儀無作之非。止三業所起
之惡。故名防止
一不殺生戒 云何名殺生。若實知是衆生。
發心欲殺而奪其命。起身業有作已。是名殺
罪。若不作是事。名不殺戒。其餘繋閉鞭打等。
是殺方便非正罪
二不偸盜戒 云何名盜。知他物生盜心。取
物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名
不偸盜戒。其餘計校乃至手捉未離地等。是
盜方便非正罪
三不邪婬戒 云何名邪婬。若女人爲父母
兄弟姉妹夫主兒子。世間法王法守護。若出
家戒法護。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳
兒。及非道處。如是犯者。名爲邪婬。若不作是
事。名不邪婬戒其餘言戲。以物相要。乃至捉
手觸身。未遂婬事。皆爲邪婬方便非正罪
四不妄語戒 云何名妄語。不淨心欲誑他。
隱覆實事。出異語生口業。是名妄語。若不
作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解
生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂
正罪
五不飮酒戒 云何名酒。酒有三種。一者穀
酒。二者果酒。三者藥酒。若乾若濕。若濁若
清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若
不飮者。是名不飮酒戒也
次此應明在家優婆塞優婆夷。一日一夜八
戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法
戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至
菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律
儀。是中皆應次第略出科目。辨大聖從麁至
| 細制戒之意。事轉繁多具列 | 云云 | 。今欲且逐要 |
數。至下第六卷。別更隨要者出之
四禪初門第十五
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復
麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除
細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志
| 在禪門。專修五法 | 五法在下 別出科目 | 則色界清淨四大 |
勝妙支林功徳爾乃因超欲網果居色界。通
名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界
五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功徳叢林。
或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量
心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等
種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本
初禪有五支 一覺支 二觀支 三喜支
四樂支 五一心支
一覺支 初心在縁名爲覺。行者依未到地。
發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚
悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功徳利
益。故名覺支
二觀支 細心分別名爲觀。行者既證初禪
功徳。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功
徳境界。分明無諸蓋覆。如是等功徳。欲界之
所未有。故名觀支
三喜支 欣慶之心名爲喜。行者初發禪時。
乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀
心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利
益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜
支
四樂支 怡悦之心名爲樂。行者發初禪時。
乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜
慮。受於樂觸怡悦之安快。故名樂支
五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者
初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之
法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定
法一。故名一心支
二禪有四支 一内淨支 二喜支 三樂
支 四一心支
一内淨支 心無觀覺之渾濁。故名内淨。行
者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則
心内靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名内
淨支也
二喜支 欣慶之心名之爲喜。行者初得内
淨時。即與喜倶發。而喜心未成。次心自慶。得
免覺觀之患。獲得勝定内淨之喜。歡喜無
量。故名爲喜支
三樂支 怡悦之心名之爲樂。行者喜踊之
情既息則恬然靜慮。受於内淨喜中之悦樂。
故名爲樂支＊也
四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受
樂心息。則心與定一。澄停不動。故名爲一
心支
三禪有五支 一捨支 二念支 三慧支
四樂支 五一心支
一捨支 離喜不悔。此心名捨。行者欲離二
禪時。種種因縁。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即
發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔
心。故名爲捨。亦名三禪。樂初生時。是樂三
界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行捨｣
二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂
從内起。應須愛念。將息則樂得増長。乃至遍
身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之
樂。此樂微妙。難得増長遍身。若非善巧之解
慧。則不能方便長養此樂得遍身
四樂支 怡悦之心名之爲樂。行者發三禪
樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過
則増長遍身怡悦受樂安快三禪之樂。三禪
爲最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂＊也
五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受
樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一
心支
四禪四支 一不苦不樂支 二捨支 三
念支 四一心支
一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者
欲離三禪時。種種因縁。訶責於樂。樂既謝滅。
則不動之定。與捨倶發。故内心湛然。不苦不
樂也
二捨支 離樂不悔此心名捨。行者既得第
四禪不動眞定。則捨三禪難捨之樂。不生悔
心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取
定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也
三念清淨支 念者愛念也。行者既得四禪
眞定。當念下地之過。念自功徳。方便將養令
不退失。進入勝品。故名爲念。亦云是四禪中
有不動照了正念分明。故名念支
四一心支 心與定法一。名一心支。行者既
得四禪捨倶之定。捨念將息。則心無所依。泯
然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波
湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不
動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂
所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名
眞定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善
巧照了分明。則因此定發眞無漏。有漏外道
無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入
無想定。謂爲涅槃。是爲邪倒。非涅槃也。從初
禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從
四禪中分派。出十八功徳。故名支也
四無量心初門第十六
一慈無量心 二悲無量心 三喜無量心
四捨無量心
次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪
定功徳。而未有利他之功。故樂大功徳者。當
憐愍一切衆生。修慈悲喜捨四無量定。此四
通名無量心者。從境以得名。以所縁衆生無
量故。能縁之心。亦隨境無量。故悉受無量
心名
一慈無量心 能與他樂之心。名之爲慈。若
行者於禪定中。念衆生令得樂時。心數法中
生定。名爲慈定。是慈相應心。無瞋無恨。無怨
無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈
無量心
二悲無量心 能拔他苦之心。名之爲悲。若
行者於禪定中。念受苦衆生令得解脱時。心
數法中生定。名爲悲定。是悲相應心。無瞋無
恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。
是爲悲無量心＊也
三喜無量心 慶他得樂。生歡悦心。名之爲
喜。若行者於禪定中。念衆生令離苦得樂歡
喜時。心數法中生定。名爲喜定。是喜相應心。
無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍
滿十方。是爲喜無量心
四捨無量心 若縁於他無憎無愛之心。名
之爲捨。行者於禪定中。念衆生悉念同得無
憎無愛如證涅槃。寂然清淨。如是念時。心數
法中生定。名爲捨定。是捨相應心。無瞋無恨
無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是
爲捨無量心
四空定初門第十七
一虚空處定 二識處定 三無所有處定
四非有想非無想處定
次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。
雖有大功徳。而未免形質之患累。若行人厭
色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故＊次無
量以明四空處定。通言空者。此四定體無形
色。故名爲空。各依所證之境。爲處境法持心。
心無分散。故名定也
一空處定 若滅三種色縁空而入定者。名
空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修
觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念
種種相。入無邊虚空處。心與虚空之法相應。
是爲虚空處定
二識處定 若捨空縁識而入定者。名識處
定。行者厭患虚空。虚空無邊。縁多則散。能破
於定。即捨虚空。轉心縁識。心與識法相應。名
爲識處定
三無所有處定 若捨識處心。依無所有法
而入定者。名無所有處定。行者厭患於識
三世之識無邊。縁多則散能破於定。故捨縁
識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名
爲無所有處定。有人解云。捨多識取少識。縁
之入定。名無所有處定也
四非有想非無想定 若捨二邊之想而入定
者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處
想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想
非無想處。即捨無所有處。縁念非有非無想
之法。心與非有非無想法相應。是爲非有想
非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅
槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有
細想。依四衆而住。故云非無想得失。合而立
名。故云非有想非無想處定。略明三界十二
門禪。極在於此也
六妙門初門第十八
一數 二隨 三止 四觀 五還 六淨
次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖
復深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀
上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故
凡夫外道。修得此十二門禪。不能發眞悟道。
是以生死無絶。意在此也。今之六法。前三是
定。後三是慧。定愛慧察。能發眞明。出離生
死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。
謂能通六法。次第相通。能至眞妙泥洹。故云
妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次
第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦
有漏亦無漏禪。於餘亦有漏亦無漏禪中。淺
而且局。故以爲次也
一數息門 攝心在息。從一至十。名之爲數。
行者爲修無漏眞法。先須調心入定。欲界麁
散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。
則麁亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以
數息。爲妙門＊也
二隨息門 細心依息。知入知出。故曰爲隨。
行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數
則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。
入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若
心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨爲門也｣
三止門 息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨
息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有
起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。
是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則
諸禪定自然開發。故以止爲門
四觀門 分別推析之心名爲觀。行者雖因
止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無
明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中
多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆
虚誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。
無漏方便因此開發。故以觀爲門
五還門 轉心反照。名之爲還。行者雖修觀
照。而眞明未發。若計有我能觀析破於顛倒。
則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是
諸外道計著。觀空智慧。不得解脱。若覺此
患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心
虚誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏
方便自然而朗。故以還爲門
六淨門 心無所依。妄波不起。名之爲淨。行
者修還之時。雖能破觀之倒。若眞明未發。而
住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此
已不住不著。泯然清淨。因此眞明開發。即斷
三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。
則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也
十六特勝初門第十九
一知息入 二知息出 三知息長短 四
知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂
八受諸行心 九心作喜 十心作攝
十一心作解脱 十二觀無常 十三觀出散
十四觀離欲 十五觀滅 十六觀棄捨
次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大
意雖同。而六妙門。一往竪淺横廣。十六特勝。
則竪長横局。長則位遠難窮。次後而明也。皆
| 稱特勝者。解釋別有因縁事。具出 | 云云 | 。但此 |
無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸
師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進
退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之
相。竪横不同。略如下辨。適取意用之
一知息入 修習特勝之初。正依隨息。故以
知息入爲門。即代初數息調心之法。所以然
者。數息則闇心而數。故觀慧不明。今知息入。
則照息分明。故解慧易發。是以用知息入爲
調心法也。若將十六特勝。横對四念處者。從
知息入去。有五特勝。並屬身念處觀
二知息出 修特勝者。當以此知息出代數
息初調心法也。意如前釋。若對念處猶屬身
念處觀＊也
三知息長短 修特勝者。藉觀以調心。心既
靜細。則照了漸明。若得麁住細住。及欲界定。
定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若
對念處。猶屬身念處觀＊也
四知息遍身 修特勝者。從欲界定。與觀相
扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定
法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如
無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念
處。猶屬身念處＊也
五除諸身行 修特勝者。從未到地。欲入初
禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則
身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見
倉中所有。分別所證境界。皆虚假空無人我。
既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所
起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。
齊此猶屬身念處觀
六受喜 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云
受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處
觀
七受樂 修特勝者。既常與觀慧相應。若證
初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見
著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念
處。猶屬受念處觀
八受諸心行 修特勝者。既常與觀慧相扶。
若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛
倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若
對念處。齊此猶屬受念處觀＊也
九心作喜 修特勝者。離初禪入二禪時。常
自照了。因是若發二禪内淨喜。則眞喜從觀
慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特
勝。並屬心念處觀＊也
十心作攝 修特勝者。既因觀慧。得二禪一
心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作
攝也。若對念處。猶屬心念處觀
十一心作解脱 修特勝者。離二禪入三禪。
常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙
樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脱。若對
念處。齊此猶屬心念處觀
十二觀無常 修特勝者。離三禪入四禪時。
常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀
達。定中心識虚誑。念念生滅。故云觀無常也。
若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀
十三觀出散 修特勝者。從四禪入虚空處
時。加修觀智。内外照了。是故若證空定之時。
即知能離色界。縁空之識。自在逍散。而虚誑
不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處。猶屬
法念處觀
十四觀離欲 修特勝者。離虚空處定。入識
處時。常以觀慧。内自推撿。欲離虚空處。離欲
之心。是故發識處定。即能觀達。識定虚誑不
實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法
念處觀
十五觀滅 修特勝者。離識處入無所有時。
以智照了所修之境。能修之心。是故若發無
所有處定。即自觀達無所有處虚誑不實。心
不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀｣
十六觀棄捨 修特勝者。離無所有。修非有
想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能
修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知
非想處兩捨之定。猶有細想。四衆和合而有
虚誑不實。非是涅槃安樂眞法。則心不愛著。
特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。
顛倒不起。心不染著。隨其因縁會處。即於是
地。發眞無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則
意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。
與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別
＊也
通明禪初門第二十
初禪 二禪 三禪 四禪 虚空處 識
處 少處 非有想非無想處 滅受想定
次十六特勝。而辨通明禪。此禪竪深横細。
定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九
想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具
無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故
不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十
六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此
禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北
國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名
傳世若用根本禪説。雖定名一往相似。而行
相逈異。還用此名。説者行人便作常解。則大
乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名
目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。
條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪
名説。故別爲立自名。名曰通明。所言通明者。
修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能
發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非
可傳述。今止列大集經中所出科目示知有
此一法門異常所傳禪也
初禪六支 大集經云。言初禪者。亦名爲
具。亦名爲離。離者謂離五蓋。具者謂具足
五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云
何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
住
二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
喜安定也
三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
念捨慧安定
四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
念捨不苦不樂＊定
空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
處定
非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
頭藍弗是也
滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
入滅盡定也
今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
未有一句私解。讀者自具尋思
法界次第初門卷上之下
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
八骨想 九燒想
次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
法皆言想也
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
於本相。是爲脹想
二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
黤。是爲青瘀･想
三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
在地。是爲壞･想
四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
斷骨離。頭手交横。是爲散想
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
燒想
八念初門第二十二
一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
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