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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 00
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T1912_.46.0141a01:
T1912_.46.0141a02: No.1912[cf.No.1911]
T1912_.46.0141a03:
T1912_.46.0141a04:止觀輔行傳弘決序
T1912_.46.0141a05: 宗虚無者名教之道廢。遺文字者述作之
T1912_.46.0141a06: 義乖。古先梵皇乘時利見。聖賢道契徳音
T1912_.46.0141a07: 莫違。尚假言詮寄諸結集。況時淹像季學
T1912_.46.0141a08: 鮮知幾。領會之賓十無一二。至有窮年默
T1912_.46.0141a09: 坐甘節於惛𢢺。白首論心遲回於半滿。人
T1912_.46.0141a10: 之多僻其若是乎。未階捫象各陳乳色。或
T1912_.46.0141a11: 謂即心是佛悟入之門。色不異空本末誰迹。
T1912_.46.0141a12: 將冥絶待章句何施。嗚呼大教陵夷若是。
T1912_.46.0141a13: 蓋由未辨文字之性離孰喩總持之功深。
T1912_.46.0141a14: 惟昔智者大師降生示世。誕敷玄徳大拯
T1912_.46.0141a15: 横流。咨覆簣於大思振絶維於龍猛。命家
T1912_.46.0141a16: 作古以中觀爲師宗。立極建言以上乘
T1912_.46.0141a17: 爲歸趣。爰付灌頂。頂公引而伸之。欽若弘
T1912_.46.0141a18: 持廣有記述。教門戸牖自此重明。繼之以
T1912_.46.0141a19: 法華威。威公宿植不愆于素。復次天宮威。
T1912_.46.0141a20: 威公敬承如水傳器。授之於左谿玄朗。朗
T1912_.46.0141a21: 公卓絶天機獨斷。相沿説釋遑恤我文。載
T1912_.46.0141a22: 揚於毘壇湛然。然公間生總角頴悟。左谿
T1912_.46.0141a23: 深相器異誓以傳燈。嘗言止觀二門乃統萬
T1912_.46.0141a24: 行。圓頓之設一以貫之。噫。纉承四世年將二
T1912_.46.0141a25: 百。魚魯斯訛不無同異。方將繹思津導玄
T1912_.46.0141a26: 流。遂廣斥邪疑旁薄今古。質而不野博而
T1912_.46.0141a27: 不繁。著輔行記凡十卷。備前聖廣略之旨
T1912_.46.0141a28: 允今人勝劣之機。豈唯錯綜所聞將以隱
T1912_.46.0141a29: 括所治。所治即行三多之妙運遽階。所聞唯
T1912_.46.0141b01: 解一眞之玄覽斯
。夫行有岐路則始終天
T1912_.46.0141b02: 隔。解無方隅亦淺深隨類。建言輔行以擧
T1912_.46.0141b03: 其全。故自遠方來詢疑請益。撃蒙發覆
T1912_.46.0141b04: 孜孜日夕。庶幾幽賛欽若傳弘。道之將行
T1912_.46.0141b05: 不孤運矣。咨予末學輕議上乘。其猶爝火
T1912_.46.0141b06: 増輝二曜。君山除饉男普門子敬序。時永泰
T1912_.46.0141b07: 首元興唐八葉之四載
T1912_.46.0141b08:
T1912_.46.0141b09:
T1912_.46.0141b10:
T1912_.46.0141b11:止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0141b12:濟行之教有宗信教堪輔行。顯教之行符理驗
T1912_.46.0141b13:行可傳弘。行何所弘非衆教不立。教何所輔
T1912_.46.0141b14:非妙行莫詮。乃漸以三聞全教行一轍。若
T1912_.46.0141b15:咨禀口決若審理要決若設徴決疑若取類決
T1912_.46.0141b16:擇若引廣決略若攝廣決正若決疏文勢若決
T1912_.46.0141b17:通觀道若案文判失若准部斷謬。攬斯衆旨
T1912_.46.0141b18:輒爲首題。聊申所傳不遺先見
T1912_.46.0141b19: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0141b20: 問曰。有何因縁輒集此記。答。事不獲已。
T1912_.46.0141b21: 述此縁起凡有十意。一爲知有師承非
T1912_.46.0141b22: 任胸臆異師心故。二爲曾師承者而棄根
T1912_.46.0141b23: 本隨未見故。三爲後代展轉隨生異解失
T1912_.46.0141b24: 本依故。四爲信宗好習餘方無師可承
T1912_.46.0141b25: 禀故。五爲義觀倶習好憑教者行解備故。
T1912_.46.0141b26: 六爲點示關節廣略起盡宗要文故。七爲
T1912_.46.0141b27: 建立師解使不淪墜益來世故。八爲自
T1912_.46.0141b28: 資觀解以防誤謬易尋討故。九爲呈露
T1912_.46.0141b29: 所解恐有迷忘求刪削故。十爲隨順佛
T1912_.46.0141b30: 旨運大悲心利他行故。此之一部前後三
T1912_.46.0141c01: 本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。
T1912_.46.0141c02: 首並題爲圓頓者是爲異偏小及不定故。
T1912_.46.0141c03: 其第二本即文初列竊念者是。其第三本題
T1912_.46.0141c04: 意少異。具如後釋。初云止觀明靜者是。今
T1912_.46.0141c05: 之所承即第三本。時人相傳多以第三而爲
T1912_.46.0141c06: 略本。以第二本號爲廣本。一往觀之似有
T1912_.46.0141c07: 廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第三爲
T1912_.46.0141c08: 再治本不須云略。甞於聽次諮決所聞。
T1912_.46.0141c09: 并尋經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。
T1912_.46.0141c10: 准釋經論。皆分三段。今文正説尚自未周。
T1912_.46.0141c11: 信無第三流通明矣。唯開章前章安著序
T1912_.46.0141c12: 可爲序分。開章已去爲正説分。舊第二本
T1912_.46.0141c13: 將序及正合爲十章。故文初云竊念述聞
T1912_.46.0141c14: 共爲十意。言竊念者謂私竊興念。序有五
T1912_.46.0141c15: 意。一商略。二祖承。三辨差。四引證。五示處。
T1912_.46.0141c16: 言述聞者謂記其所受。正説亦五意。一開
T1912_.46.0141c17: 章。二生起。三分別。四料簡。五解釋。以將己
T1912_.46.0141c18: 序及所聽聞合爲十段意似未穩。故再治
T1912_.46.0141c19: 定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起
T1912_.46.0141c20: 等無歸敬者。推功於師述記而已。若就大
T1912_.46.0141c21: 師正説文中義開三段。則前六重以爲序
T1912_.46.0141c22: 分。正觀果報以爲正宗。起教化他爲流通
T1912_.46.0141c23: 分。旨歸既是化息歸寂。非三所攝義似流
T1912_.46.0141c24: 通。疏中約行尚對三學以爲三分。今亦例
T1912_.46.0141c25: 彼義開於三有何不可。今且依前二段爲
T1912_.46.0141c26: 正。於初序中加序所聞時處等事以爲通
T1912_.46.0141c27: 序。用舊祖承人法等事以爲別序。即再治
T1912_.46.0141c28: 定之正意也。不得復用商略等五。以爲次
T1912_.46.0141c29: 第而分再治時處等文。故再治定迴舊商
T1912_.46.0142a01: 略以爲圓證。故下用此商略文云。今依經
T1912_.46.0142a02: 更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓
T1912_.46.0142a03: 竟。請證餘二。即設問云。餘三昧願聞誠證。
T1912_.46.0142a04: 第二本中闕此問也。故第二本商略文云。略
T1912_.46.0142a05: 引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故
T1912_.46.0142a06: 再治定沒商略名迴爲引證。若將前本商
T1912_.46.0142a07: 略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜
T1912_.46.0142a08: 等文便爲徒設。況將商略以對祖承深爲
T1912_.46.0142a09: 未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通
T1912_.46.0142a10: 序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不
T1912_.46.0142a11: 同舊商略居初。已述新舊有無次第。所以
T1912_.46.0142a12: 改稱摩訶名者有二義故。一者爲對俗兄
T1912_.46.0142a13: 出小止觀。二者爲存梵音兼含之富。故大
T1912_.46.0142a14: 論云。言摩訶者名含三義。謂大多勝。依疏
T1912_.46.0142a15: 四教釋比丘位則非今意。用此三名釋圓
T1912_.46.0142a16: 三觀正當題旨。大是空義多是假義勝是
T1912_.46.0142a17: 中義。是故改從兼含之名。以題一心三觀
T1912_.46.0142a18: 之部。若爾。何異圓頓改從摩訶。答。圓頓之
T1912_.46.0142a19: 名雖異偏漸。其言通總闕於含三。故改此
T1912_.46.0142a20: 土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應
T1912_.46.0142a21: 知止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀
T1912_.46.0142a22: 之止觀也。故知總攬一部以爲首題。始自
T1912_.46.0142a23: 大意終於旨歸無非摩訶之止觀也。是
T1912_.46.0142a24: 則題名是總十章爲別。於十章中則大意爲
T1912_.46.0142a25: 總餘八是別。故知總別自行因果化他能所
T1912_.46.0142a26: 咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修
T1912_.46.0142a27: 行自行因也。次感大果自行果也。次裂大綱
T1912_.46.0142a28: 化他能也。既有能化必有所被。文略擧能
T1912_.46.0142a29: 以攝於所。能所事畢同入旨歸。於別釋中
T1912_.46.0142b01: 始從釋名終至正觀自行因也。次果報章
T1912_.46.0142b02: 自行果也。起教一章化他能也。所被義當化
T1912_.46.0142b03: 他所也。後三大章其文闕略義意同前總中
T1912_.46.0142b04: 後三。是故後文略而不説。初序分爲二。於
T1912_.46.0142b05: 通序中雖類集經通中五事既是私記。故
T1912_.46.0142b06: 闕同聞。於中爲六。初之四字述所聞體。止
T1912_.46.0142b07: 觀二字正示聞體。明靜二字歎體徳也。謂
T1912_.46.0142b08: 止體靜觀體明也。始終十章正觀十法莫非
T1912_.46.0142b09: 止觀體咸明靜。則通指一部以爲所聞。如
T1912_.46.0142b10: 法華經本門迹門無非妙法體咸眞實。前代
T1912_.46.0142b11: 未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述
T1912_.46.0142b12: 己兼他語現及往。故云前代。今章安聞已
T1912_.46.0142b13: 遠霑餘世後代可聞。所言代者雖義立三
T1912_.46.0142b14: 十年今取代更爲異世義。異世弘法世世
T1912_.46.0142b15: 有之故云代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡
T1912_.46.0142b16: 諸著述當代盛行者溢目。預厠禪門衣鉢傳
T1912_.46.0142b17: 授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天
T1912_.46.0142b18: 台説此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教
T1912_.46.0142b19: 門攅法華經旨。成不思議十乘十境。待絶
T1912_.46.0142b20: 滅絶寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山
T1912_.46.0142b21: 歎云。唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈南山謟附
T1912_.46.0142b22: 而虚授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦
T1912_.46.0142b23: 名王道。此從初生瑞相立名。法名智顗。顗
T1912_.46.0142b24: 靜也。即出家後師爲立號。從徳爲名故用
T1912_.46.0142b25: 靜義。後授晋王菩薩戒品。因即爲王立法
T1912_.46.0142b26: 號云。大王。紆遵聖禁名曰總持。王曰。師
T1912_.46.0142b27: 傳佛法燈稱爲智者。今從後説故云智者。
T1912_.46.0142b28: 大隋等者説教時也。諸經既多乃通云一時。
T1912_.46.0142b29: 則該乎長短攝彼精麁。今唯一部故別指
T1912_.46.0142c01: 大隋。隋受周禪。姓楊氏。本弘農華陰人也。
T1912_.46.0142c02: 初從周太祖起義關西。位至大司空封隋
T1912_.46.0142c03: 國公。諱堅。後即帝位因號隋國。隋字玉篇
T1912_.46.0142c04: 加工者待過反。字本無走。唐祚既興謂隋
T1912_.46.0142c05: 已走是故加之。開皇者年號也。皇大也。爾
T1912_.46.0142c06: 雅云。皇者匡正也。極也。大也。壯盛貌也。荊
T1912_.46.0142c07: 州等者即説處也。玉泉寺者。初梁太平二年
T1912_.46.0142c08: 魏主令宇文泰。破梁元帝二十萬衆。大師時
T1912_.46.0142c09: 年十八。至襄州果願寺依乎舅氏而出家
T1912_.46.0142c10: 焉。至陳太平三年時年二十。進受具足。依
T1912_.46.0142c11: 慧曠律師通於律藏。至陳乾明元年始入
T1912_.46.0142c12: 光州依思禪師禀受禪法。時年二十三。至
T1912_.46.0142c13: 陳光太元年辭師入鄴。時年三十。至陳太
T1912_.46.0142c14: 建七年初入天台。時年三十八。至太建九
T1912_.46.0142c15: 年勅置修禪寺。至十三年帝請出＊鄴。至
T1912_.46.0142c16: 陳貞明三年即隋開皇十一年。旋荊置寺以
T1912_.46.0142c17: 答地恩。初名一音後改玉泉。泉色如玉因
T1912_.46.0142c18: 以名焉。寺者。西方云僧伽藍此云衆園亦
T1912_.46.0142c19: 通名精舍。此間方俗通以九司官舍曰寺。
T1912_.46.0142c20: 謂有法度之處也。故以法度之稱以名精
T1912_.46.0142c21: 舍。至十四年時年五十七。於彼玉泉而説
T1912_.46.0142c22: 止觀。次重明分齊。初明時分齊。一夏者通
T1912_.46.0142c23: 擧始終策修之限。開演稱讃故曰敷揚。二
T1912_.46.0142c24: 時朝晡也。慈霔者慈心所説如霔大雨。若
T1912_.46.0142c25: 以生法二縁説則有窮。以無縁慈心無依
T1912_.46.0142c26: 倚恣樂説辨故曰不窮。位居五品乃是觀
T1912_.46.0142c27: 行無縁慈也。霔者如大論第五評四法師偈
T1912_.46.0142c28: 云。多聞辯慧巧言語美説諸法轉人心。自
T1912_.46.0143a01: 多聞有智慧訥口拙言無巧便。不能顯發
T1912_.46.0143a03: 無智慧不能説法無好行。是弊法師無慚
T1912_.46.0143a05: 美説諸法轉人心。行法心正無所畏如大
T1912_.46.0143a07: 雷慈行如雨。大師具三即第四法師。雖樂
T1912_.46.0143a08: 説不窮者。辯有四種。謂義法辭樂説也。義
T1912_.46.0143a09: 謂顯了諸法之義。法謂稱説法之名字。辭
T1912_.46.0143a10: 謂能説名之語言。雖有此三必須樂説
T1912_.46.0143a11: 説前三也。謂於一法中説一切法。於一字
T1912_.46.0143a12: 中説一切字。於一語中説一切語。皆入實
T1912_.46.0143a13: 相而無差謬。故知皆是樂説力也。雖是不
T1912_.46.0143a14: 盡之辭亦語助也。雖復不窮夏終告息。纔
T1912_.46.0143a15: 至見境法輪停轉者纔者僅得也。僅訖見境
T1912_.46.0143a16: 時逼夏終。雖闕餘文行門非要。略中已具
T1912_.46.0143a17: 足表期心。即大章第七開爲十境。至第七
T1912_.46.0143a18: 境餘不復宣。後三大章及餘三境託縁不
T1912_.46.0143a19: 終。故傳中云。灌頂私記止觀十卷。方希再
T1912_.46.0143a20: 聽畢其首尾。會智者涅槃鑚仰無所。餘文
T1912_.46.0143a21: 雖略准上可知。増上慢者如禪境云。無所
T1912_.46.0143a22: 知人得此謂爲無生忍。四禪比丘謂爲四
T1912_.46.0143a23: 果。起絶言見鼠喞鳥空。如此等文其相非
T1912_.46.0143a24: 一。後之兩境秖是兩教二乘三教菩薩。具在
T1912_.46.0143a25: 體相攝法偏圓等文及諸境中可思議内。後
T1912_.46.0143a26: 三大章亦准五略後之三略。其文雖闕於義
T1912_.46.0143a27: 已足。故託夏末以爲闕縁。信行圓乘於
T1912_.46.0143a28: 茲罷唱故云法輪停轉。被行略周餘止不
T1912_.46.0143a29: 説故云後分弗宣。弗者不也。然挹流尋源
T1912_.46.0143b01: 下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀
T1912_.46.0143b02: 明靜等故。今別序者意別而存通。通語二
T1912_.46.0143b03: 十三師等故。雖通別不同而亦不出師資
T1912_.46.0143b04: 人法。故通序中止觀秖是師資所聞所説之
T1912_.46.0143b05: 法。次擧能聞能説之人。次明聞説若時若
T1912_.46.0143b06: 處。故擧通中所聞之法如香如流。令知大
T1912_.46.0143b07: 覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師
T1912_.46.0143b08: 資所承三部不同。頓對餘二故名爲別。又
T1912_.46.0143b09: 此所承與諸師異亦名爲別。於中先明祖
T1912_.46.0143b10: 承付法由漸。若不先指如來大聖無由列
T1912_.46.0143b11: 於二十三祖。若不列於二十三祖無由指
T1912_.46.0143b12: 於第十三師。若不指於第十三師。無由信
T1912_.46.0143b13: 於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之
T1912_.46.0143b14: 止觀興于像末如流如香。金口梵音如根
T1912_.46.0143b15: 如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹
T1912_.46.0143b16: 酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其香須討
T1912_.46.0143b17: 其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當
T1912_.46.0143b18: 有是藥。其藥眞味停留在山猶如滿月。隨
T1912_.46.0143b19: 其流處有種種名。眞味實理也。衆名末教
T1912_.46.0143b20: 也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來
T1912_.46.0143b21: 依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化
T1912_.46.0143b22: 禀教須討根源。若迷於根源則増上濫乎
T1912_.46.0143b23: 眞證。若香流失緒則邪説混於大乘。由是
T1912_.46.0143b24: 而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅
T1912_.46.0143b25: 林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲
T1912_.46.0143b26: 明付法。汎引教驗有師無師。言無師者
T1912_.46.0143b27: 如大論第二云。我行無師保志一無等侶。
T1912_.46.0143b28: 積一行得佛自然通其道。増一第十五云。
T1912_.46.0143b29: 阿若等五人問佛。師爲是誰。佛答云。我亦
T1912_.46.0143c01: 無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無
T1912_.46.0143c02: 復温。律文大同。那先經云。佛無師成道自
T1912_.46.0143c03: 悟一切法法華云。佛智無師智。俗中太師太
T1912_.46.0143c04: 傳太保皆師義也。次云有師。受
等者。字
T1912_.46.0143c05: 謂派亦分別。字書多作別字如瑞應云。
T1912_.46.0143c06: 至于昔者定光佛興時。我爲菩薩名曰儒
T1912_.46.0143c07: 童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空
T1912_.46.0143c08: 中。佛知其意而讃歎言。汝無數劫所學清
T1912_.46.0143c09: 淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號爲
T1912_.46.0143c10: 賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虚空得
T1912_.46.0143c11: 無生忍。論云無師經稱記。書言去復引
T1912_.46.0143c12: 俗典亦具二義。生知如無師學成如記。
T1912_.46.0143c13: 故論語云。生而知之者上。學而知之者次。
T1912_.46.0143c14: 困而學之又其次也。困而不學民斯爲下
T1912_.46.0143c15: 矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今
T1912_.46.0143c16: 且汎引相似之言以證二義於理無失。讀
T1912_.46.0143c17: 此文者應以良字而爲句末。世有不曉
T1912_.46.0143c18: 句逗之人以良字爲句頭甚爲未隱。如
T1912_.46.0143c19: 第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二
T1912_.46.0143c20: 本云良然法門等耶。故不可用。然無師之
T1912_.46.0143c21: 與記約事雖殊其理不二。在因必藉師
T1912_.46.0143c22: 保果滿稱爲獨悟。以此因果共爲諸師所
T1912_.46.0143c23: 承元祖。次法門浩妙至藍而青者。汎擧法
T1912_.46.0143c24: 喩問上二途。人既分於事理因果。所證法
T1912_.46.0143c25: 體亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙爲事爲
T1912_.46.0143c26: 理。爲天眞獨朗者問無師法爲從藍而青者
T1912_.46.0143c27: 問學成法。理非造作故曰天眞。證智圓明
T1912_.46.0143c28: 故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂
T1912_.46.0143c29: 故曰而青。書云。青出於藍而青於藍染使
T1912_.46.0144a01: 然也。今引染義非引勝藍。行人若聞至
T1912_.46.0144a02: 宗元者總答也。宗尊也主也。元首也長也。若
T1912_.46.0144a03: 尋所傳法展轉相付乃識能傳人元由宗緒。
T1912_.46.0144a04: 故識一期佛爲元由。方曉今師宗於龍樹。
T1912_.46.0144a05: 從大覺至降魔者別答也。先雙酬兩問大
T1912_.46.0144a06: 覺義當天眞行滿義當記。人之與法兩
T1912_.46.0144a07: 意咸爾。二意兼備師資道成。故書云。崐竹
T1912_.46.0144a08: 未剪則鳳音不彰。情性未錬則神明不發。
T1912_.46.0144a09: 凡情既待錬而發故眞理亦由學而成。覺者
T1912_.46.0144a10: 詩云有覺徳行。又云覺者大明也。曉也直
T1912_.46.0144a11: 也。今亦如是。十號具足種智圓明。三惑頓盡
T1912_.46.0144a12: 大夜斯曉。二死永除無復迴曲。又覺滿等名
T1912_.46.0144a13: 爲大覺。四教不同覺智亦異。且寄漸始通
T1912_.46.0144a14: 總而説略云大覺。以覺大故世間中尊。積
T1912_.46.0144a15: 劫行滿者亦通總而説。是故不云三阿僧祇
T1912_.46.0144a16: 及以無量阿僧祇等。劫此云時。倶舍等論多
T1912_.46.0144a17: 以二十増減爲一中劫。八十増減爲一大
T1912_.46.0144a18: 劫。金光明云。梵天三銖天衣三年一拂。拂盡
T1912_.46.0144a19: 畟方四十里石以爲小劫。八十里盡以爲中
T1912_.46.0144a20: 劫。百二十里盡名爲大劫。不於如此劫數
T1912_.46.0144a21: 修學不名菩薩。又云。有一里劫二里劫乃
T1912_.46.0144a22: 至萬里劫。又云。有大方城周四十里。滿中
T1912_.46.0144a23: 芥子不概令平。百年取一盡名爲劫。經劫
T1912_.46.0144a24: 無數名阿僧祇。委出劫義非文正意故不
T1912_.46.0144a25: 廣明。渉六年以伏見至降魔者。伏見爲調
T1912_.46.0144a26: 外道降魔爲摧天魔。故六年苦行過其所
T1912_.46.0144a27: 行。先同後異化道宜然。故五人中著愛行
T1912_.46.0144a28: 者而捨之去。過六年已食食修禪。著見
T1912_.46.0144a29: 行者又捨之去。後降天魔樹王成道。降魔
T1912_.46.0144b01: 之相廣在諸經。且瑞應云。天魔與佛相難
T1912_.46.0144b02: 詰。佛云。丈夫會當鬪戰死終不身在爲他
T1912_.46.0144b03: 降。魔云。比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸
T1912_.46.0144b04: 間。雲起可畏杳冥冥。天魔圍繞不以驚。佛
T1912_.46.0144b05: 云。古有眞道佛所行。恬惔爲最除不明。斯
T1912_.46.0144b06: 誠最勝法滿藏。吾於斯坐快魔王。魔云。汝
T1912_.46.0144b07: 當作王轉金輪。七寶自至典四方。所受五
T1912_.46.0144b08: 欲快無比。斯處無道起入宮。佛云。吾覩欲
T1912_.46.0144b09: 盛呑火同棄國如唾無所貪。得王亦有
T1912_.46.0144b10: 老死憂去此無利勿妄譚。魔云。何安坐林
T1912_.46.0144b11: 而快語委國財位守空閑。而不見我興四
T1912_.46.0144b12: 兵象馬歩兵億百千。已現獼猴師子面皆
T1912_.46.0144b14: 云。時淨居天住三面立看佛與魔難詰鬪
T1912_.46.0144b15: 戰。天魔退走。乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛
T1912_.46.0144b16: 三昧等云。魔王初欲來戰於佛。先令民屬
T1912_.46.0144b17: 次令太子次遣三女皆不能壞。乃大嗔忿
T1912_.46.0144b18: 便自領軍。纔至佛所主將倶墮。大論中佛
T1912_.46.0144b19: 以偈訶魔女云。是身爲穢藪不淨物腐積。
T1912_.46.0144b20: 是實爲行厠何足以樂意。女因自恥。又語
T1912_.46.0144b21: 魔言。我三僧祇修習苦行乃得菩提。汝但
T1912_.46.0144b22: 設一無遮之會報爲天主。何得與我興斯
T1912_.46.0144b23: 戰諍。魔云。以何爲證。佛以手指地云。是知
T1912_.46.0144b24: 我。當時地神告空神傳乃至梵世。天魔降已
T1912_.46.0144b25: 得不動三昧成無上道。始鹿苑至鶴林者。
T1912_.46.0144b26: 既成道已説必託處故略擧此始中終三。
T1912_.46.0144b27: 以法驗證以處顯法。即所傳之法正指於
T1912_.46.0144b28: 斯。天眞從藍功用盛矣。言鹿苑者。大論云。
T1912_.46.0144b29: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五
T1912_.46.0144c01: 百。各有一主。有一鹿主身七寶色是釋迦
T1912_.46.0144c02: 菩薩。復有一主是提婆達多。菩薩鹿主見
T1912_.46.0144c03: 王殺其群黨。起大悲心直至王前。諸人競
T1912_.46.0144c04: 射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深
T1912_.46.0144c05: 意勅令勿射。鹿至王所跪白王言。王以
T1912_.46.0144c06: 小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差
T1912_.46.0144c07: 次送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差
T1912_.46.0144c08: 次送。次當調達群中有一母鹿白其主
T1912_.46.0144c09: 言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料
T1912_.46.0144c10: 理。使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不
T1912_.46.0144c11: 惜命次來但去。母思惟言。我王無慈横見
T1912_.46.0144c12: 嗔怒。即至菩薩王所具白王言。大王仁慈。
T1912_.46.0144c13: 如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。
T1912_.46.0144c14: 菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更
T1912_.46.0144c15: 差後次何遣惟我當代。思惟既定即自送身
T1912_.46.0144c16: 遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見
T1912_.46.0144c17: 之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問
T1912_.46.0144c18: 曰。群鹿盡耶而忽自來。鹿王言。大王仁慈人
T1912_.46.0144c19: 無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸
T1912_.46.0144c20: 告於我我愍之故。若非分差是亦不可。若
T1912_.46.0144c21: 縱而不救無異木石。是身不久必不免死。
T1912_.46.0144c22: 慈救苦厄其徳無量。若人無慈與虎狼何
T1912_.46.0144c23: 別。王聞是語即從座起而説偈言。我實是
T1912_.46.0144c24: 畜獸名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭
T1912_.46.0144c25: 人。以理而爲人不以形爲人。我從今日
T1912_.46.0144c26: 始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。
T1912_.46.0144c27: 諸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。
T1912_.46.0144c28: 佛初於此時轉法輪是故云始。從樹爲
T1912_.46.0144c29: 名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鷲頭
T1912_.46.0145a01: 者。説文云。此鳥黒色多子。山形似鳥故以
T1912_.46.0145a02: 名焉。又其山側有屍陀林
T1912_.46.0145a03: 此山。故以名之。又多聖靈所居故名靈鷲。
T1912_.46.0145a04: 亦名雞足。亦名狼迹。増一三十一。佛告諸
T1912_.46.0145a05: 比丘。此山久遠同名靈鷲。更有餘名汝等
T1912_.46.0145a06: 知不。亦名廣普山白墡山仙人山。恒有神通
T1912_.46.0145a07: 諸得道羅漢所居。又有五百支佛居之。佛
T1912_.46.0145a08: 欲下生令淨居天子來下告令。却後二歳佛
T1912_.46.0145a09: 出此間。支佛聞之燒身入滅。世佛二佛故
T1912_.46.0145a10: 也。鶴林者。在拘尸城阿夷羅跋提河邊。樹
T1912_.46.0145a11: 有四雙。復云雙樹。四方各雙故名爲雙。又
T1912_.46.0145a12: 云。根分上合故名爲雙。佛於中間而般涅
T1912_.46.0145a13: 槃。涅槃之時其林變白猶如白鶴因名鶴
T1912_.46.0145a14: 林。中阿含云牛角娑羅林恐是以城而名
T1912_.46.0145a15: 林也。拘尸那城此云角城。其城三角故云
T1912_.46.0145a16: 角也。若爾。秖應云角那云牛角。應是以
T1912_.46.0145a17: 牛角表雙以娑羅名樹。娑羅西音。此云堅
T1912_.46.0145a18: 固。堅固之名稱樹徳也。故知牛角表雙義
T1912_.46.0145a19: 兼三角。此即最後説涅槃處。於前二義自
T1912_.46.0145a20: 然證理非今所論。師資相傳是今正意。是
T1912_.46.0145a21: 故次明法付迦葉。述佛滅後付法之人。於
T1912_.46.0145a22: 中先明金口祖承。次明今師展轉相承。金
T1912_.46.0145a23: 口祖承則人法兼擧。今師祖承則總別重出。
T1912_.46.0145a24: 別中先人次法。金口具在付法藏傳過七十
T1912_.46.0145a25: 紙具存煩廣。今先略依阿含及婆沙論。明
T1912_.46.0145a26: 初分舍利及結集三藏。長阿含云。迦葉從
T1912_.46.0145a27: 畢鉢羅窟出赴闍維所。佛從金棺爲現雙
T1912_.46.0145a28: 足。迦葉禮訖耶旬舍利。傳中分法先爲三
T1912_.46.0145a29: 分。謂人天海。人中一分復分爲八與阿含
T1912_.46.0145b01: 同也。故阿含云。佛涅槃後拘尸國諸末羅衆。
T1912_.46.0145b02: 波波國諸末梨衆。遮羅國諸跋離衆。摩伽陀
T1912_.46.0145b03: 國諸拘利民衆。毘提國諸婆羅門衆。迦維羅
T1912_.46.0145b04: 國諸釋種衆。毘舍離國諸離車衆。摩竭國阿
T1912_.46.0145b05: 闍世王衆。各自念言。佛於拘尸而般涅槃。
T1912_.46.0145b06: 我當於彼求舍利分。時諸國中各嚴四兵。
T1912_.46.0145b07: 即勅香姓婆羅門言。汝持我名至拘尸城。
T1912_.46.0145b08: 問訊拘尸諸末羅衆。起居輕利遊歩強耶。吾
T1912_.46.0145b09: 於諸賢毎相宗敬。隣國敦義曾無諍言。我
T1912_.46.0145b10: 聞如來於君國中而般涅槃。惟無上尊實我
T1912_.46.0145b11: 所天。故從遠來請求骨分冀還本國起塔
T1912_.46.0145b12: 供養。設與我者當贈重寶。香姓受教具往
T1912_.46.0145b13: 傳白。諸末羅言。誠如君言。但佛降此土。於
T1912_.46.0145b14: 茲滅度。國内人民自當供養。遠勞諸君求
T1912_.46.0145b15: 舍利分終不可得。時諸國王即集諸臣而
T1912_.46.0145b16: 説頌曰吾等義和遠來拜首遜言求分。如不
T1912_.46.0145b17: 見與四兵在此不惜身命。義而弗獲當以
T1912_.46.0145b18: 力取。時拘尸國即集諸臣共以偈答。遠勞
T1912_.46.0145b19: 諸君屈辱拜首。如來遺形不敢相許。彼言
T1912_.46.0145b20: 擧兵吾斯亦有。畢命相扺未云有畏。是時
T1912_.46.0145b21: 香姓喩衆人曰。諸賢長者受佛教勅。口誦
T1912_.46.0145b22: 法言心服仁化。一切衆生當念得安。豈諍
T1912_.46.0145b23: 舍利共相殺害。如來遺形所以廣益。舍利現
T1912_.46.0145b24: 在但當分取。衆咸稱善。尋復語言誰能分
T1912_.46.0145b26: 分舍利以爲八分。瓶塔第九。灰塔第十。生
T1912_.46.0145b27: 存時髮天持上天起塔供養。阿闍世王先令
T1912_.46.0145b28: 送書以慰企仰。明星出時分舍利訖當自
T1912_.46.0145b29: 奉送。有餘灰者。畢鉢羅村人白衆人言。乞
T1912_.46.0145c01: 地餘灰起塔供養皆云與之。諸國各於本
T1912_.46.0145c02: 國起塔。言結集三藏者。大迦葉分舍利訖
T1912_.46.0145c03: 使阿難出修多羅。使波離出毘奈耶。迦葉
T1912_.46.0145c04: 自出阿毘曇。問。論藏誰説
T1912_.46.0145c05: 論縁起中問曰。誰造此論。答。世尊造。問。
T1912_.46.0145c06: 誰問誰答答。或云。舍利弗問佛答有云。五百
T1912_.46.0145c07: 問佛答。有云。諸法甚深無能問者。如來自
T1912_.46.0145c08: 化作比丘問佛答。若爾。云何復云迦旃延
T1912_.46.0145c09: 造。答。是彼尊者持讀此論爲他解説
T1912_.46.0145c10: 流布。名歸於彼故云彼造。有云。是彼尊者
T1912_.46.0145c11: 造。問。既云甚深無能問者。彼迦旃延云何
T1912_.46.0145c12: 能造。答。彼有利智三明六通具八解脱。五
T1912_.46.0145c13: 百佛所願於釋迦遺法之中造阿毘曇。何
T1912_.46.0145c14: 者是耶。世尊處處教化説法。尊者於中而
T1912_.46.0145c15: 立揵度。釋迦滅後六百餘年。北天竺國五百
T1912_.46.0145c16: 應眞共撰集於世尊所説。次依第二本略
T1912_.46.0145c17: 出付法。准本傳文時有少異。意在略知言
T1912_.46.0145c18: 趣。初迦葉部分三藏教已。後二十年弘持
T1912_.46.0145c19: 正法。先禮四塔。謂出家成道轉法輪入涅
T1912_.46.0145c20: 槃。次禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天
T1912_.46.0145c21: 上禮佛髮塔。著佛所與僧伽梨衣持錫擗
T1912_.46.0145c22: 山如入軟泥。法附阿難。阿難持法經二十
T1912_.46.0145c23: 年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歳時不
T1912_.46.0145c24: 見水潦涸不如生一歳而得覩見者。阿難
T1912_.46.0145c25: 慘然云。此非佛偈。佛偈云。人生百歳時不
T1912_.46.0145c26: 聞生滅法。不如生一歳而得覩見者。阿難
T1912_.46.0145c27: 歎曰。我世無用。詣闍王別。門人云。王睡。即
T1912_.46.0145c28: 度恒河。王於睡中夢蓋莖折。覺已門人即
T1912_.46.0145c29: 奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃
T1912_.46.0146a01: 迦葉入滅我皆不見。唯仰尊者。今復棄我
T1912_.46.0146a02: 何所歸依。尊者默然即入三昧名風奮迅
T1912_.46.0146a03: 分身四派。派者分也。分與二國上天下地。
T1912_.46.0146a04: 法付商那和修。修造般遮于瑟。於曼陀山
T1912_.46.0146a05: 立精舍二十年。因至毱多所坐毱多床。多
T1912_.46.0146a06: 諸弟子不識。乃擧手空中而雨甘露現五
T1912_.46.0146a07: 百法門多皆不識。語言。佛入目連不識。目
T1912_.46.0146a08: 連入諸比丘不識。我入毱多不識。我得七
T1912_.46.0146a09: 萬七千本生諸經。八萬毘尼八萬毘曇。汝皆
T1912_.46.0146a10: 不識。我若去者法門隨去。諸弟子始覺神異
T1912_.46.0146a11: 悉得羅漢度弟子已而入涅槃。法付毱多。
T1912_.46.0146a12: 毱多在俗已得初果見婬女屠裂進得三
T1912_.46.0146a13: 果。出家受戒得第四果。説法之時魔爲障
T1912_.46.0146a14: 礙。毱多降已由是不敢不閻浮提。所度夫
T1912_.46.0146a15: 婦得四果者乃下一籌。籌長四寸滿丈六
T1912_.46.0146a16: 室用籌燒身。法付提迦多。多登壇得初果。
T1912_.46.0146a17: 三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦滅法付佛
T1912_.46.0146a18: 馱難提。提付佛馱蜜多。上二尊者傳中縁起
T1912_.46.0146a19: 其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。
T1912_.46.0146a20: 王問。何人。答曰。智人。問求何等。答求捔
T1912_.46.0146a21: 論。王乃設會廣集論師。淺者一言深者至
T1912_.46.0146a22: 再。王論亦屈乞受三歸。一婆羅門善知算
T1912_.46.0146a23: 法多蜜加之。其言。佛無神。多云。得罪。不
T1912_.46.0146a24: 信算之。即知墮獄即歸信佛。多蜜加之其
T1912_.46.0146a25: 知生天。入滅移屍象挽不動。樹下燒身身
T1912_.46.0146a26: 灰樹翠。法付脇比丘。比丘在胎經六十年。
T1912_.46.0146a27: 生而髮白。誓不屍臥名脇比丘。乃至暗中
T1912_.46.0146a28: 手放光明以取經。法付富那奢。奢與馬鳴
T1912_.46.0146a29: 論。鳴執有我。奢云。佛法二諦世諦有我眞
T1912_.46.0146b01: 諦無我。鳴欲刎首。奢令剃髮以爲弟子。
T1912_.46.0146b02: 鳴造頼吒和羅妓。妓音之中演於無常苦空
T1912_.46.0146b03: 無我。聞者悟道。五百王子厭世出家。王恐
T1912_.46.0146b04: 民盡禁妓不行。被月氏征求以九億金錢
T1912_.46.0146b05: 請和。即以馬鳴佛鉢一慈心雞以准九憶。
T1912_.46.0146b06: 月氏受之歡喜回軍。又行禮塔塔爲之崩。
T1912_.46.0146b07: 掘其塔得尼乾屍。有剃髮師來求王女。如
T1912_.46.0146b08: 是再三。王云。小人何此專輒。鳴云。其地有
T1912_.46.0146b09: 金故使爾耳。掘果得藏。其王英勇三海歸
T1912_.46.0146b10: 徳殺九億人。鳴云。我知懺法。乃七日爨
T1912_.46.0146b11: 投一金釧云。誰能取之。人無致者。王以水
T1912_.46.0146b12: 投從水處取。王因悟曰。我罪如沸懺如
T1912_.46.0146b13: 投水。鳴爲説法。由是罪輕爲千頭魚。鐵輪
T1912_.46.0146b14: 截頭斷已復出。聞鐘痛息勸令長打。法付
T1912_.46.0146b15: 毘羅。羅造無我論。論所行處邪見消滅。法
T1912_.46.0146b16: 付龍樹。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而
T1912_.46.0146b17: 自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七
T1912_.46.0146b18: 佛經目。知佛法妙因而出家。降伏國王制
T1912_.46.0146b19: 諸外道。外道現通化爲華池坐蓮華上。龍
T1912_.46.0146b20: 樹爲象拔蓮華撲外道。作三種論。一大悲
T1912_.46.0146b21: 方便論。明天文地理作寶作藥饒益世間。
T1912_.46.0146b22: 二大莊嚴論。明修一切功徳法門。三大無畏
T1912_.46.0146b23: 論。明第一義。中觀論者是其一品。作此論
T1912_.46.0146b24: 已問一小乘師欲我去住耶。答。爾去大佳。
T1912_.46.0146b25: 即入房蝉蛻。法付提婆。婆因入於大自在
T1912_.46.0146b26: 廟。廟金爲像。像高六丈瑠璃爲眼。大有神
T1912_.46.0146b27: 驗求願必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神
T1912_.46.0146b28: 矣。本以精靈訓物。而假以黄金瑠璃威詃
T1912_.46.0146b29: 於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。衆人咸云。
T1912_.46.0146c01: 神被屈辱。婆曰。欲知神智本無慢心。神
T1912_.46.0146c02: 知我心復何屈辱。夜營厚供明日祭神。神
T1912_.46.0146c03: 爲肉身而無左眼臨祭歎曰。能施施設眞
T1912_.46.0146c04: 爲希有。而我無眼何不施眼。提婆即
己
T1912_.46.0146c05: 眼施之。隨隨出凡施萬眼。神大歡喜問
T1912_.46.0146c06: 求何願。婆曰。我辭不假他但人未信受神
T1912_.46.0146c07: 曰。如願。即沒不現。神理交通咸皆信伏。唯一
T1912_.46.0146c08: 外道獨懷瞋恨。汝以空刀破我義。我以鐵
T1912_.46.0146c09: 刀破汝腹。五藏委地猶不絶也。三衣乞之
T1912_.46.0146c10: 語令速去。復爲追者説無常等。我以業作
T1912_.46.0146c11: 今還業受。汝何憂惱。説以入滅。法付羅睺
T1912_.46.0146c12: 羅。初一外道造鬼名書隱密難解。龍樹一
T1912_.46.0146c13: 讀便解。再爲提婆説乃解。更廣爲羅睺羅
T1912_.46.0146c14: 分別方解。外道歎云。沙門釋子神智乃爾。所
T1912_.46.0146c15: 讀我書如似舊知。法付僧佉難提。提道高
T1912_.46.0146c16: 化廣。説偈試羅漢曰。轉輪王種生而能入
T1912_.46.0146c17: 涅槃。非佛非羅漢亦非辟支佛。羅漢入三
T1912_.46.0146c18: 昧思之不解。升兜率天以問彌勒。彌勒
T1912_.46.0146c19: 云。泥著輪上以爲瓷器。瓷器後破。非是二
T1912_.46.0146c20: 乘亦非是佛。下見難提爲提説之。提曰。
T1912_.46.0146c21: 彌勒語耳。法付僧佉耶奢。奢遊海畔見有
T1912_.46.0146c22: 一城。詣城乞食而説偈云。行爲第一苦飢
T1912_.46.0146c23: 爲第一病。若能見法實則得涅槃道。城主
T1912_.46.0146c24: 於是請進與食。因見二鬼昔是兒婦。由彼
T1912_.46.0146c25: 慳貪我乃誓云。見汝受報。復見一城共食
T1912_.46.0146c26: 齊整。食竟即以其鉢相擲火起燒身。於客
T1912_.46.0146c27: 惜食故致斯苦。法付鳩摩羅馱。馱爲童子
T1912_.46.0146c28: 時以能斷事故號美名。一覽萬騎人名馬
T1912_.46.0146c29: 色衣仗皆記。法付闍夜那。那爲嫂送食比
T1912_.46.0147a01: 丘。而犯重罪者。化作火坑令入懺悔。説
T1912_.46.0147a02: 法罪滅得阿羅漢。時人號爲清淨律師。見
T1912_.46.0147a03: 大城邊不得食鬼經五百歳。又見烏子。是
T1912_.46.0147a04: 本時兒障我出家。經五百歳不得道果。法
T1912_.46.0147a05: 付婆修槃馱。馱付摩奴羅。羅與三藏分地
T1912_.46.0147a06: 而化。恒河已南二天竺人。人多邪見付摩奴
T1912_.46.0147a07: 羅。恒河已北三天竺人。人信易化付與三
T1912_.46.0147a08: 藏。法付鶴勒夜那。那付師子。師子値惡王。
T1912_.46.0147a09: 王名檀彌羅。破塔壞寺殺害衆僧。劍斬
T1912_.46.0147a10: 師子血變爲乳。次付法下結。次明付法之
T1912_.46.0147a11: 益。初總標。金口者此是如來黄金色身口業
T1912_.46.0147a12: 所記問曰。此諸尊者爲何位行。答。准四依
T1912_.46.0147a13: 位。初依屬凡不得名聖。傳中既不的判其
T1912_.46.0147a14: 位而云並是聖人。故多是第四依人。亦可
T1912_.46.0147a15: 通於第三第二。是故文云並是聖人。昔王
T1912_.46.0147a16: 不立至貨髑髏等者。此明付法得益之相。
T1912_.46.0147a17: 廐者。説文云。馬舍也。屠者殺也。傳中列付
T1912_.46.0147a18: 法人竟云。親近賢善聽聞正法遠益來世。
T1912_.46.0147a19: 如昔華氏國有一白象。氣力勇健能滅怨敵。
T1912_.46.0147a20: 若有罪人令象踏殺。後時象廐爲火所燒。
T1912_.46.0147a21: 移在異處近一精舍。有一比丘誦法句偈
T1912_.46.0147a22: 曰。爲善生天爲惡入淵。心便柔和起慈悲
T1912_.46.0147a23: 意。後付罪人但覩而不害嗅舐而已。王見
T1912_.46.0147a24: 斯事心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有
T1912_.46.0147a25: 一臣即白王言。此象繋處近精舍邊必聞
T1912_.46.0147a26: 妙法。是故爾耳。今可令繋近於屠坊。彼覩
T1912_.46.0147a27: 殺害惡心當盛。王聞其言繋象屠所。象見
T1912_.46.0147a28: 殺戮惡心猛熾。殘害増甚。以是當知。衆生
T1912_.46.0147a29: 之類其性不定。畜生尚乃聞法生慈見惡
T1912_.46.0147b01: 爲害。況復人乎。而不染習近善知識。婆羅
T1912_.46.0147b02: 門化髑髏者。傳云。昔有婆羅門持人髑髏
T1912_.46.0147b03: 其數甚多。詣華氏城遍行衒賣。經歴多時
T1912_.46.0147b04: 都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若
T1912_.46.0147b05: 不買者。吾當爲汝作惡名聲言汝諸人愚
T1912_.46.0147b06: 癡暗鈍。爾時城中諸優婆塞畏其毀謗皆就
T1912_.46.0147b07: 買之。即以銅鉒貫穿其耳。若徹之者便多
T1912_.46.0147b08: 與價。其半徹者與價漸少。都不通者都不
T1912_.46.0147b09: 與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉
T1912_.46.0147b10: 不異。何故與價而有差別。優婆塞言。其通
T1912_.46.0147b11: 徹者其人生時聽受妙法智慧高貴。故與多
T1912_.46.0147b12: 價。其半徹者雖曾聽法未善分別。以是因
T1912_.46.0147b13: 縁與汝少直。全不通者斯人往昔不曾聽
T1912_.46.0147b14: 法。諸優婆塞持此聽法人髑髏。起塔供養
T1912_.46.0147b15: 命終生天。當知大法有大功能。以聽法人
T1912_.46.0147b16: 髑髏供養。尚生天上。況能至心供養持經
T1912_.46.0147b17: 人者。聞法既有如是深益。故佛付法令
T1912_.46.0147b18: 至後世展轉聞之。致使龍樹之後。妙觀斯
T1912_.46.0147b19: 在良由於此。從此之止觀下。今師祖承。
T1912_.46.0147b20: 此中即是先總擧於所傳人法。言説已心中
T1912_.46.0147b21: 所行法者。即章安密説從大師得所行之
T1912_.46.0147b22: 法也。故擧所行以顯所傳。若傳而不習有
T1912_.46.0147b23: 言無行。將何以辨所傳不空。故知所傳即
T1912_.46.0147b24: 以所行。亦令後代行弗違言。所以一部並
T1912_.46.0147b25: 爲行相。他云。三外別傳心要者。則三部之
T1912_.46.0147b26: 文便爲無用。縱有面授口決之言。但是將證
T1912_.46.0147b27: 私呈於師。安心觀門此文自足。況此後學不
T1912_.46.0147b28: 蒙面授。離此之外何所云耶。故應信此即
T1912_.46.0147b29: 是所傳。故遺囑云。止觀不須傳授私記時
T1912_.46.0147c01: 爲人説。私記即指章安所記十卷是也。囑
T1912_.46.0147c02: 意正言面授意多不周。私記言旨全備。故知
T1912_.46.0147c03: 大師所傳止觀隨機面授非後代所堪是以
T1912_.46.0147c04: 臨終殷勤遺囑。驗知別傳斯言謬矣。次智者
T1912_.46.0147c05: 下別明傳法人也。金口祖承從前向後。今
T1912_.46.0147c06: 師祖承從後向前者。爲指文師以承龍樹
T1912_.46.0147c07: 文便故也。初序智者中先明徳業。初生之
T1912_.46.0147c08: 時室内洞明。棟宇煥然兼輝隣室。凡諸俗慶
T1912_.46.0147c09: 並火滅湯冷爲事不成。目有重瞳。父母藏
T1912_.46.0147c10: 揜不欲人知而人自知。玉篇云。瞳者目珠
T1912_.46.0147c11: 子也。即黒睛中小珠子也。行法華懺發陀羅
T1912_.46.0147c12: 尼者。習律藏已。詣大賢山持法華經。宿縁
T1912_.46.0147c13: 所熏常好禪悦。怏怏江東無足可問。聞
T1912_.46.0147c14: 光州大蘇山慧思禪師。遥飡風徳如飢渇
T1912_.46.0147c15: 矣。其地既是陳齊邊境兵刃所衝。重法輕
T1912_.46.0147c16: 生渉險而去。思初見笑曰。昔共靈山聽法
T1912_.46.0147c17: 華經。宿縁所追今復來矣。即示普賢道場
T1912_.46.0147c18: 行法華三昧。經二七日行道誦經。至藥
T1912_.46.0147c19: 王品諸佛同讃藥王菩薩言。是眞精進眞法
T1912_.46.0147c20: 供養。豁然入定照了法華。將證白師。師
T1912_.46.0147c21: 曰。非爾弗證非我不識。所發定者法華
T1912_.46.0147c22: 三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼。縱
T1912_.46.0147c23: 令文字法師千群萬衆。尋汝之辯不能窮
T1912_.46.0147c24: 矣。於説法人中最爲第一。代受法師等
T1912_.46.0147c25: 者。即指南岳爲受法師。南岳造金字大品
T1912_.46.0147c26: 經竟。自開玄義命令代講。於是智方日
T1912_.46.0147c27: 月辯類懸河。卷舒稱會有理存焉。唯三三
T1912_.46.0147c28: 昧三觀智用以諮審。餘並自裁。思曰。可謂
T1912_.46.0147c29: 法付法臣法王無事者也。時慧曠律師亦
T1912_.46.0147c30: 在會坐。思曰。律師甞聽賢子講耶。曠曰。
T1912_.46.0148a01: 禪師所生非曠子也。思曰。思亦無功法華
T1912_.46.0148a02: 力耳。陳隋二國等者。陳家因姓號國。自
T1912_.46.0148a03: 武帝覇先受梁禪來。至少主叔寶方始入
T1912_.46.0148a04: ＊隋。陳凡五主。第四宣帝是文帝之弟。名頊
T1912_.46.0148a05: 字紹世。初思謂智者曰。吾久羨南岳恨法
T1912_.46.0148a06: 無所付。汝可傳燈設化。莫作最後斷佛
T1912_.46.0148a07: 種人也。汝於陳國有縁宜往利益。既奉嚴
T1912_.46.0148a08: 訓乃共法喜等二十七人同至陳都。儀同
T1912_.46.0148a09: 沈君理請住瓦官開法華經題。勅一日停
T1912_.46.0148a10: 朝事公卿畢集。停瓦官八年。講大智度
T1912_.46.0148a11: 論説次第禪門。蒙語默之益者略難稱
T1912_.46.0148a12: 紀。爾後徒衆轉多得法轉少。妨我自行化
T1912_.46.0148a13: 道可知。群賢各隨所安。吾欲從吾志也。吾
T1912_.46.0148a14: 聞天台地記稱有仙宮。若息心茲嶺展生
T1912_.46.0148a15: 平之志。陳主有勅留連。徐僕射潸涕勸請。勅
T1912_.46.0148a16: 云。京師三藏雖弘佛法。皆一途偏顯兼之
T1912_.46.0148a17: 者寡。朕聞瓦官濟濟深用慰懷。宜停訓物
T1912_.46.0148a18: 豈遑獨善。匪從物議直指東川。于時陳太
T1912_.46.0148a19: 建七年秋九月。從茲始入天台。宣帝勅曰。
T1912_.46.0148a20: 禪師佛法雄傑時匠所宗。訓兼道俗國之望
T1912_.46.0148a21: 也。宜割始豐縣調以充衆費。蠲兩戸民用
T1912_.46.0148a22: 給薪水。爾後勅賜寺額云。具左僕射徐陵
T1912_.46.0148a23: 啓。知禪師創立天台。宴坐名岳宜號修
T1912_.46.0148a24: 禪。陳破入隋。隋主敬重。陳主并諸王書疏
T1912_.46.0148a25: 凡十二道。隋主并諸王勅及書疏近五十道。
T1912_.46.0148a26: 所施信物並在國清百録。安禪而化至五品
T1912_.46.0148a27: 等者。此出臨終行位也。不出禪定端坐取
T1912_.46.0148a28: 滅故云安禪而化。開皇十五年自荊下鄴。
T1912_.46.0148a29: 至十六年重入天台。至十七年晋王敦請
T1912_.46.0148b01: 出至石城。謂徒衆曰。大王欲使吾來。吾
T1912_.46.0148b02: 不負言而來。吾知命在此故不前進。於石
T1912_.46.0148b03: 像前口授遺書云。蓮華香爐犀節如意留
T1912_.46.0148b04: 別大王。願芳香不窮常保如意。索三衣命
T1912_.46.0148b05: 掃洒。令唱法華觀無量壽二部經題。兼讃
T1912_.46.0148b06: 歎竟。時呉州侍官等二十五人。見石像倍大
T1912_.46.0148b07: 光明滿山。又索香湯漱口竟。説十如四不
T1912_.46.0148b08: 生。十法界。四教。三觀。四悉。四諦。六度十二
T1912_.46.0148b09: 縁。一一法門攝一切法。吾今最後策觀譚
T1912_.46.0148b10: 玄。最後善寂吾今當入。時智朗請云。伏願
T1912_.46.0148b11: 慈悲賜釋餘疑。不審何位。沒此何生。誰可
T1912_.46.0148b12: 宗仰。報曰。汝嬾種善根問他功徳。如盲
T1912_.46.0148b13: 問乳蹷者訪路。告實何益。雖然吾當爲汝
T1912_.46.0148b14: 破除疑惑。吾不領衆必淨六根。以損己
T1912_.46.0148b15: 益他但位居五品。生何處者。吾諸師友並
T1912_.46.0148b16: 從觀音皆來迎我。問誰可宗仰者。汝不
T1912_.46.0148b17: 聞耶。波羅提木叉是汝大師。四種三昧是汝
T1912_.46.0148b18: 明導。教汝捨重擔。教汝降三毒教汝治
T1912_.46.0148b19: 四大。教汝解業縛。教汝破魔軍。教汝調
T1912_.46.0148b20: 禪味。教汝遠邪濟。教汝折幔幢。教汝出
T1912_.46.0148b21: 無爲坑。教汝離大悲難。唯此大師可作依
T1912_.46.0148b22: 止。從捨擔下即是十境。故知若不示人境
T1912_.46.0148b23: 觀不任依止。於是教維那曰。人命將終
T1912_.46.0148b24: 聞鐘磬聲増其正念。唯長唯久氣盡爲期。
T1912_.46.0148b25: 云何身冷方復響磬。哭泣著服皆不應爲。
T1912_.46.0148b26: 言已跏趺。唱三寶名而入三昧。即其年十一月
T1912_.46.0148b27: 二十四日未時端坐入滅。滅後祥瑞等具如
T1912_.46.0148b28: 別傳。即是住觀行位首楞嚴定而入滅也。
T1912_.46.0148b29: 五品之言彌可信也。然大師生存常願生兜
T1912_.46.0148c01: 率。臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機順
T1912_.46.0148c02: 縁設化。不可一准。故經云去引證大師五
T1912_.46.0148c03: 品功多。隨喜品云。施四百萬億阿僧祇世界
T1912_.46.0148c04: 六趣四生衆生。一一皆與七寶。見其衰老乃
T1912_.46.0148c05: 至將死。化令得果起六神通不如初隨喜
T1912_.46.0148c06: 人百千萬倍。彼第六經初擧第五經末五品
T1912_.46.0148c07: 文中初隨喜品。復以第五十人校量最初隨
T1912_.46.0148c08: 喜人。故今文中初述小乘化他之福比於初
T1912_.46.0148c09: 品。具如經文。復以初品況出後品故云況
T1912_.46.0148c10: 五品耶。擧小乘之最多況大乘之極少。初
T1912_.46.0148c11: 品最小其功尚多況第五品耶。此證大師居
T1912_.46.0148c12: 第五品其徳深也。次引法師品者。爲世所
T1912_.46.0148c13: 依頒傳佛旨故名爲使。使即所使。宣佛因
T1912_.46.0148c14: 果名如來事。次引大經者亦證大師位也。
T1912_.46.0148c15: 經云。若復有人具煩惱性能知如來祕密
T1912_.46.0148c16: 之藏。是名初依。若准圓位五品六根並名
T1912_.46.0148c17: 初依。未斷無明名具煩惱。亦得名爲觀行
T1912_.46.0148c18: 相似知祕密藏。次智者去明智者所承。即南
T1912_.46.0148c19: 岳也。南岳徳行去彰南岳行證也。博物誌云。
T1912_.46.0148c20: 嵩高爲中岳屬豫州。華山爲西岳屬同州。
T1912_.46.0148c21: 泰山爲東岳屬兗州。恒山爲北岳屬冀州。
T1912_.46.0148c22: 衡山爲南岳屬荊州。後開衡州。從山爲名。
T1912_.46.0148c23: 以此五山上應天象配於五帝。又山之高
T1912_.46.0148c24: 者名岳。大師俗姓李氏項城武津人也。兒童
T1912_.46.0148c25: 時因夢梵僧勸令入道。又數夢僧訓以齋
T1912_.46.0148c26: 戒。時見朋類讀法華經情深樂重。先未曾
T1912_.46.0148c27: 誦因從他借。於空塚中獨自看之。無人教
T1912_.46.0148c28: 授日夜悲泣。復恐塚是非人所居。移託古
T1912_.46.0148c29: 城鑿穴居止。晝則乞食夜不眠寢。對經流
T1912_.46.0149a01: 涙頂禮不休。其夏多雨土穴濕烝。擧身腫
T1912_.46.0149a02: 滿行止不能。而忍心對經心力彌壯。忽覺
T1912_.46.0149a03: 消滅平復如故。又夢普賢乘白象來摩頂
T1912_.46.0149a04: 而去。昔未識文自然解了。所摩之處自然隱
T1912_.46.0149a05: 起有如肉髻。因茲所誦法華等經三十餘
T1912_.46.0149a06: 卷。十年之中誦聲不輟。因讀諸經見讃禪
T1912_.46.0149a07: 定。復更發心求善知識。値慧文禪師禀受
T1912_.46.0149a08: 禪法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達曉。精勤
T1912_.46.0149a09: 動障乃反觀心源求不可得。遂動八觸發
T1912_.46.0149a10: 根本禪。因見三生行道之處。得此相已精
T1912_.46.0149a11: 進彌甚。夏竟受歳將欲上堂乃感歎曰。昔
T1912_.46.0149a12: 佛在世九旬究滿證道者多。我今空過法歳
T1912_.46.0149a13: 虚受。内愧深重放身倚壁。背未至壁朗然
T1912_.46.0149a14: 復悟法華三昧大乘法門境界明了。通明背
T1912_.46.0149a15: 捨並皆成就。從此以後辯悟既多。所未聞
T1912_.46.0149a16: 經不疑自解。故今文云大小法門朗然洞發。
T1912_.46.0149a17: 傳中不云七載方等。應是著傳者所聞不
T1912_.46.0149a18: 同。次南岳事慧文等者。明南岳所承及文師
T1912_.46.0149a19: 徳行未見本傳。言齊高者。齊是國號。高謂
T1912_.46.0149a20: 高祖。渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高
T1912_.46.0149a21: 歡次澄。次洋。方受魏禪都鄴。在相州。即
T1912_.46.0149a22: 北齊也。無競化者故云獨歩。河謂河北。淮
T1912_.46.0149a23: 謂淮南。行化於世而言非世所知者。明
T1912_.46.0149a24: 所證既深非餘所知。若准九師相承所用。
T1912_.46.0149a25: 第一諱明。多用七方便。恐是小乘七方便耳。
T1912_.46.0149a26: 自智者已前未曾有人立於圓家七方便
T1912_.46.0149a27: 故。第二諱最。多用融心。性融相融諸法無礙。
T1912_.46.0149a28: 第三諱嵩。多用本心。三世本無來去眞性
T1912_.46.0149a29: 不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用
T1912_.46.0149b01: 了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。内外
T1912_.46.0149b02: 中間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱
T1912_.46.0149b03: 文。多用覺心。重觀三昧滅盡三昧無間三昧。
T1912_.46.0149b04: 於一切法心無分別。第八諱思。多如隨自
T1912_.46.0149b05: 意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪
T1912_.46.0149b06: 門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止
T1912_.46.0149b07: 觀。以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已
T1912_.46.0149b08: 來既依大論。則知是前非所承也。故今歎
T1912_.46.0149b09: 文所行法云非世所知。履地至厚者。此明
T1912_.46.0149b10: 文師法行於世。如履地不知地之厚戴天
T1912_.46.0149b11: 不知天之高。智者觀心論去。引證文師所
T1912_.46.0149b12: 承異也。言高祖者。若以智者所指。應以
T1912_.46.0149b13: 南岳爲父師。慧文爲祖師。龍樹爲曾祖師。
T1912_.46.0149b14: 故爾雅釋親云。父之考爲王父。加王者尊
T1912_.46.0149b15: 也。王父之考爲曾祖王父。加曾者重也。曾
T1912_.46.0149b16: 祖王父之考爲高祖王父。加高者最上也。是
T1912_.46.0149b17: 則章安望於龍樹方爲高祖耳。若直以尊
T1912_.46.0149b18: 上爲高則可通用。如漢齊隋等。並指始
T1912_.46.0149b19: 祖以爲高祖。謂禪立建功徳無過上謚爲
T1912_.46.0149b20: 高耳。今家亦以龍樹爲始是故智者指爲
T1912_.46.0149b21: 高祖疑者云去假設問端也。後去例是。今
T1912_.46.0149b22: 立疑云。既稱祖於龍樹法門不應不同。遣
T1912_.46.0149b23: 蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。
T1912_.46.0149b24: 初旁引注論人答。言凡七十家者。付法傳
T1912_.46.0149b25: 云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼
T1912_.46.0149b26: 略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。
T1912_.46.0149b27: 關中影法師云。有數十家注。中論最下河西
T1912_.46.0149b28: 朗云。有七十餘家。眞諦云。西方有廣略二
T1912_.46.0149b29: 本。此間所傳略本耳。元康師云。此恐不爾。
T1912_.46.0149c01: 此間已有四本。一青目注名爲中論。後秦羅
T1912_.46.0149c02: 什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流
T1912_.46.0149c03: 支譯。但得兩卷。餘者未出。三羅睺法師注
T1912_.46.0149c04: 亦名中論。梁眞諦譯。但得因縁一品。四分
T1912_.46.0149c05: 別明菩薩注名般若燈論。唐波頗三藏譯。有
T1912_.46.0149c06: 十六卷。河西既云七十餘家。豈以諸師爲
T1912_.46.0149c07: 非獨存青目爲是。況青目最劣遣蕩叵依
T1912_.46.0149c08: 故云也。又論云去引論文答。龍樹本文有
T1912_.46.0149c09: 蕩有立。今依龍樹意亦同然。故不應以專
T1912_.46.0149c10: 蕩之文。却形止觀而爲建立。論初句云因
T1912_.46.0149c11: 縁所生法。即建立也。我説即是空。即遣蕩也。
T1912_.46.0149c12: 假名中道。又建立也。四句論中三立一蕩。止
T1912_.46.0149c13: 觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。即者。
T1912_.46.0149c14: 廣雅云合也。若依此釋。仍似二物相合名
T1912_.46.0149c15: 即其理猶疎。今以義求體不二故。故名爲
T1912_.46.0149c16: 即。即三而一與合義殊。下去皆然。從天
T1912_.46.0149c17: 台去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。於
T1912_.46.0149c18: 中先略次廣。初略中云天台者。天者巓也。
T1912_.46.0149c19: 元氣未分混而爲一。兩儀既判清而爲天濁
T1912_.46.0149c20: 而爲地。此本俗名且依俗釋。台者星名。其
T1912_.46.0149c21: 地分野應天三台故以名焉。有云。本名天
T1912_.46.0149c22: 梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故云
T1912_.46.0149c23: 天台。又章安山記云。本稱南岳周靈王太子
T1912_.46.0149c24: 子晋居之。魂爲其神。命左右公改爲天台
T1912_.46.0149c25: 山也。若准孫公山賦云。所以不列於五
T1912_.46.0149c26: 岳闕載於常典者。以其所立幽奧其路曠
T1912_.46.0149c27: 逈故。未知章安所出西方風俗稱名爲尊。
T1912_.46.0149c28: 如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀
T1912_.46.0149c29: 使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故
T1912_.46.0150a01: 以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦
T1912_.46.0150a02: 曰傳受。受彼所傳故云之也。次列。三示教
T1912_.46.0150a03: 境及名。並如文◎
T1912_.46.0150a04: 止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0150a05:
T1912_.46.0150a06:
T1912_.46.0150a07:
T1912_.46.0150a08:止觀輔行傳弘決卷第一之二
T1912_.46.0150a09: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0150a10: ◎次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯
T1912_.46.0150a11: 者。説文云。木階也。極高用梯。次高用磴。故
T1912_.46.0150a12: 大經第八云。爲欲化度諸世間故。種種示
T1912_.46.0150a13: 現差別之相。如彼梯蹬。大論四十云。譬如
T1912_.46.0150a14: 登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從
T1912_.46.0150a15: 初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用
T1912_.46.0150a16: 譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木
T1912_.46.0150a17: 者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦
T1912_.46.0150a18: 可義用。正應從阜。作此蹬字亦梯類也。可
T1912_.46.0150a19: 以升高也。始自人天終至實相故也。金剛
T1912_.46.0150a20: 寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中
T1912_.46.0150a21: 色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大衆
T1912_.46.0150a22: 色則不定。大論三十八又云。如玻瓈珠隨
T1912_.46.0150a23: 前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經
T1912_.46.0150a24: 以一行隨於衆行。論以一理應於衆理。理
T1912_.46.0150a25: 行雖殊同名不定。故金剛＊玻瓈珠名雖殊
T1912_.46.0150a26: 譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所
T1912_.46.0150a27: 執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。
T1912_.46.0150a28: 教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓
T1912_.46.0150a29: 名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。
T1912_.46.0150b01: 李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成
T1912_.46.0150b02: 故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前
T1912_.46.0150b03: 方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如
T1912_.46.0150b04: 下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同
T1912_.46.0150b05: 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀
T1912_.46.0150b06: 理。空譬頓理不二。爲三根等者。此三止觀
T1912_.46.0150b07: 對根不同。事雖差殊同縁頓理。離圓教
T1912_.46.0150b08: 外無別根性。當知此三並依圓理分此三
T1912_.46.0150b09: 行名三根性。是故漸次不同於別。或一日
T1912_.46.0150b10: 一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。
T1912_.46.0150b11: 漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那
T1912_.46.0150b12: 乃至無作。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行
T1912_.46.0150b13: 漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不
T1912_.46.0150b14: 見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云
T1912_.46.0150b15: 漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。
T1912_.46.0150b16: 望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。
T1912_.46.0150b17: 依解起行復曰難行。漸云易行以易解
T1912_.46.0150b18: 故。文雖互擧語必兩兼。爲難解理而起漸
T1912_.46.0150b19: 行。此中番數但有五重。義則十三。言五重
T1912_.46.0150b20: 者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。
T1912_.46.0150b21: 義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番
T1912_.46.0150b22: 四謂兩教二乘。并前六義合爲十也。餘三不
T1912_.46.0150b23: 開合爲十三。於十三中實相是所縁之境。
T1912_.46.0150b24: 望頓是同不應數爲不同之限。故下問答
T1912_.46.0150b25: 中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點
T1912_.46.0150b26: 出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在
T1912_.46.0150b27: 不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故
T1912_.46.0150b28: 名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即
T1912_.46.0150b29: 云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法
T1912_.46.0150c01: 故名不定。若從始至終專漸爲頓方名漸
T1912_.46.0150c02: 頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋
T1912_.46.0150c03: 不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或
T1912_.46.0150c04: 時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理
T1912_.46.0150c05: 者。或界内爲事界外爲理。眞諦俗諦三悉一
T1912_.46.0150c06: 悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法
T1912_.46.0150c07: 雖多若論行相不出此二。如下安心及破
T1912_.46.0150c08: 遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不
T1912_.46.0150c09: 定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初
T1912_.46.0150c10: 觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界
T1912_.46.0150c11: 爲第一義。如觀眞理但能生善滅惡而已。
T1912_.46.0150c12: 名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正
T1912_.46.0150c13: 用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以
T1912_.46.0150c14: 照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或
T1912_.46.0150c15: 雖無昏散進道功微。煩惑不破眞理不啓。
T1912_.46.0150c16: 皆須改途若息若照。故觀成所息止成所
T1912_.46.0150c17: 照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中
T1912_.46.0150c18: 四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問
T1912_.46.0150c19: 中言教境等者。同是大乘教同縁實相境
T1912_.46.0150c20: 同名爲止觀。此三既同何故三種行相頓
T1912_.46.0150c21: 是差別。次從然下答。先總答。云同不同等
T1912_.46.0150c22: 者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行
T1912_.46.0150c23: 別。漸次中去別答中。應名漸次與不定
T1912_.46.0150c24: 相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行
T1912_.46.0150c25: 相漸後結云故言不定者。以不定法無階
T1912_.46.0150c26: 位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二
T1912_.46.0150c27: 不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃
T1912_.46.0150c28: 云無漏總中三者何耶。別而言之離爲四
T1912_.46.0150c29: 人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今
T1912_.46.0141a02: No.1912[cf.No.1911]
T1912_.46.0141a03:
T1912_.46.0141a04:
T1912_.46.0141a05: 宗虚無者名教之道廢。遺文字者述作之
T1912_.46.0141a06: 義乖。古先梵皇乘時利見。聖賢道契徳音
T1912_.46.0141a07: 莫違。尚假言詮寄諸結集。況時淹像季學
T1912_.46.0141a08: 鮮知幾。領會之賓十無一二。至有窮年默
T1912_.46.0141a09: 坐甘節於惛𢢺。白首論心遲回於半滿。人
T1912_.46.0141a10: 之多僻其若是乎。未階捫象各陳乳色。或
T1912_.46.0141a11: 謂即心是佛悟入之門。色不異空本末誰迹。
T1912_.46.0141a12: 將冥絶待章句何施。嗚呼大教陵夷若是。
T1912_.46.0141a13: 蓋由未辨文字之性離孰喩總持之功深。
T1912_.46.0141a14: 惟昔智者大師降生示世。誕敷玄徳大拯
T1912_.46.0141a15: 横流。咨覆簣於大思振絶維於龍猛。命家
T1912_.46.0141a16: 作古以中觀爲師宗。立極建言以上乘
T1912_.46.0141a17: 爲歸趣。爰付灌頂。頂公引而伸之。欽若弘
T1912_.46.0141a18: 持廣有記述。教門戸牖自此重明。繼之以
T1912_.46.0141a19: 法華威。威公宿植不愆于素。復次天宮威。
T1912_.46.0141a20: 威公敬承如水傳器。授之於左谿玄朗。朗
T1912_.46.0141a21: 公卓絶天機獨斷。相沿説釋遑恤我文。載
T1912_.46.0141a22: 揚於毘壇湛然。然公間生總角頴悟。左谿
T1912_.46.0141a23: 深相器異誓以傳燈。嘗言止觀二門乃統萬
T1912_.46.0141a24: 行。圓頓之設一以貫之。噫。纉承四世年將二
T1912_.46.0141a25: 百。魚魯斯訛不無同異。方將繹思津導玄
T1912_.46.0141a26: 流。遂廣斥邪疑旁薄今古。質而不野博而
T1912_.46.0141a27: 不繁。著輔行記凡十卷。備前聖廣略之旨
T1912_.46.0141a28: 允今人勝劣之機。豈唯錯綜所聞將以隱
T1912_.46.0141a29: 括所治。所治即行三多之妙運遽階。所聞唯
T1912_.46.0141b01: 解一眞之玄覽斯
T1912_.46.0141b02: 隔。解無方隅亦淺深隨類。建言輔行以擧
T1912_.46.0141b03: 其全。故自遠方來詢疑請益。撃蒙發覆
T1912_.46.0141b04: 孜孜日夕。庶幾幽賛欽若傳弘。道之將行
T1912_.46.0141b05: 不孤運矣。咨予末學輕議上乘。其猶爝火
T1912_.46.0141b06: 増輝二曜。君山除饉男普門子敬序。時永泰
T1912_.46.0141b07: 首元興唐八葉之四載
T1912_.46.0141b08:
T1912_.46.0141b09:
T1912_.46.0141b10:
T1912_.46.0141b11:
T1912_.46.0141b12:
T1912_.46.0141b13:
T1912_.46.0141b14:
T1912_.46.0141b15:
T1912_.46.0141b16:
T1912_.46.0141b17:
T1912_.46.0141b18:
T1912_.46.0141b19: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0141b20: 問曰。有何因縁輒集此記。答。事不獲已。
T1912_.46.0141b21: 述此縁起凡有十意。一爲知有師承非
T1912_.46.0141b22: 任胸臆異師心故。二爲曾師承者而棄根
T1912_.46.0141b23: 本隨未見故。三爲後代展轉隨生異解失
T1912_.46.0141b24: 本依故。四爲信宗好習餘方無師可承
T1912_.46.0141b25: 禀故。五爲義觀倶習好憑教者行解備故。
T1912_.46.0141b26: 六爲點示關節廣略起盡宗要文故。七爲
T1912_.46.0141b27: 建立師解使不淪墜益來世故。八爲自
T1912_.46.0141b28: 資觀解以防誤謬易尋討故。九爲呈露
T1912_.46.0141b29: 所解恐有迷忘求刪削故。十爲隨順佛
T1912_.46.0141b30: 旨運大悲心利他行故。此之一部前後三
T1912_.46.0141c01: 本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。
T1912_.46.0141c02: 首並題爲圓頓者是爲異偏小及不定故。
T1912_.46.0141c03: 其第二本即文初列竊念者是。其第三本題
T1912_.46.0141c04: 意少異。具如後釋。初云止觀明靜者是。今
T1912_.46.0141c05: 之所承即第三本。時人相傳多以第三而爲
T1912_.46.0141c06: 略本。以第二本號爲廣本。一往觀之似有
T1912_.46.0141c07: 廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第三爲
T1912_.46.0141c08: 再治本不須云略。甞於聽次諮決所聞。
T1912_.46.0141c09: 并尋經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。
T1912_.46.0141c10: 准釋經論。皆分三段。今文正説尚自未周。
T1912_.46.0141c11: 信無第三流通明矣。唯開章前章安著序
T1912_.46.0141c12: 可爲序分。開章已去爲正説分。舊第二本
T1912_.46.0141c13: 將序及正合爲十章。故文初云竊念述聞
T1912_.46.0141c14: 共爲十意。言竊念者謂私竊興念。序有五
T1912_.46.0141c15: 意。一商略。二祖承。三辨差。四引證。五示處。
T1912_.46.0141c16: 言述聞者謂記其所受。正説亦五意。一開
T1912_.46.0141c17: 章。二生起。三分別。四料簡。五解釋。以將己
T1912_.46.0141c18: 序及所聽聞合爲十段意似未穩。故再治
T1912_.46.0141c19: 定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起
T1912_.46.0141c20: 等無歸敬者。推功於師述記而已。若就大
T1912_.46.0141c21: 師正説文中義開三段。則前六重以爲序
T1912_.46.0141c22: 分。正觀果報以爲正宗。起教化他爲流通
T1912_.46.0141c23: 分。旨歸既是化息歸寂。非三所攝義似流
T1912_.46.0141c24: 通。疏中約行尚對三學以爲三分。今亦例
T1912_.46.0141c25: 彼義開於三有何不可。今且依前二段爲
T1912_.46.0141c26: 正。於初序中加序所聞時處等事以爲通
T1912_.46.0141c27: 序。用舊祖承人法等事以爲別序。即再治
T1912_.46.0141c28: 定之正意也。不得復用商略等五。以爲次
T1912_.46.0141c29: 第而分再治時處等文。故再治定迴舊商
T1912_.46.0142a01: 略以爲圓證。故下用此商略文云。今依經
T1912_.46.0142a02: 更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓
T1912_.46.0142a03: 竟。請證餘二。即設問云。餘三昧願聞誠證。
T1912_.46.0142a04: 第二本中闕此問也。故第二本商略文云。略
T1912_.46.0142a05: 引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故
T1912_.46.0142a06: 再治定沒商略名迴爲引證。若將前本商
T1912_.46.0142a07: 略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜
T1912_.46.0142a08: 等文便爲徒設。況將商略以對祖承深爲
T1912_.46.0142a09: 未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通
T1912_.46.0142a10: 序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不
T1912_.46.0142a11: 同舊商略居初。已述新舊有無次第。所以
T1912_.46.0142a12: 改稱摩訶名者有二義故。一者爲對俗兄
T1912_.46.0142a13: 出小止觀。二者爲存梵音兼含之富。故大
T1912_.46.0142a14: 論云。言摩訶者名含三義。謂大多勝。依疏
T1912_.46.0142a15: 四教釋比丘位則非今意。用此三名釋圓
T1912_.46.0142a16: 三觀正當題旨。大是空義多是假義勝是
T1912_.46.0142a17: 中義。是故改從兼含之名。以題一心三觀
T1912_.46.0142a18: 之部。若爾。何異圓頓改從摩訶。答。圓頓之
T1912_.46.0142a19: 名雖異偏漸。其言通總闕於含三。故改此
T1912_.46.0142a20: 土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應
T1912_.46.0142a21: 知止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀
T1912_.46.0142a22: 之止觀也。故知總攬一部以爲首題。始自
T1912_.46.0142a23: 大意終於旨歸無非摩訶之止觀也。是
T1912_.46.0142a24: 則題名是總十章爲別。於十章中則大意爲
T1912_.46.0142a25: 總餘八是別。故知總別自行因果化他能所
T1912_.46.0142a26: 咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修
T1912_.46.0142a27: 行自行因也。次感大果自行果也。次裂大綱
T1912_.46.0142a28: 化他能也。既有能化必有所被。文略擧能
T1912_.46.0142a29: 以攝於所。能所事畢同入旨歸。於別釋中
T1912_.46.0142b01: 始從釋名終至正觀自行因也。次果報章
T1912_.46.0142b02: 自行果也。起教一章化他能也。所被義當化
T1912_.46.0142b03: 他所也。後三大章其文闕略義意同前總中
T1912_.46.0142b04: 後三。是故後文略而不説。初序分爲二。於
T1912_.46.0142b05: 通序中雖類集經通中五事既是私記。故
T1912_.46.0142b06: 闕同聞。於中爲六。初之四字述所聞體。止
T1912_.46.0142b07: 觀二字正示聞體。明靜二字歎體徳也。謂
T1912_.46.0142b08: 止體靜觀體明也。始終十章正觀十法莫非
T1912_.46.0142b09: 止觀體咸明靜。則通指一部以爲所聞。如
T1912_.46.0142b10: 法華經本門迹門無非妙法體咸眞實。前代
T1912_.46.0142b11: 未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述
T1912_.46.0142b12: 己兼他語現及往。故云前代。今章安聞已
T1912_.46.0142b13: 遠霑餘世後代可聞。所言代者雖義立三
T1912_.46.0142b14: 十年今取代更爲異世義。異世弘法世世
T1912_.46.0142b15: 有之故云代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡
T1912_.46.0142b16: 諸著述當代盛行者溢目。預厠禪門衣鉢傳
T1912_.46.0142b17: 授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天
T1912_.46.0142b18: 台説此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教
T1912_.46.0142b19: 門攅法華經旨。成不思議十乘十境。待絶
T1912_.46.0142b20: 滅絶寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山
T1912_.46.0142b21: 歎云。唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈南山謟附
T1912_.46.0142b22: 而虚授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦
T1912_.46.0142b23: 名王道。此從初生瑞相立名。法名智顗。顗
T1912_.46.0142b24: 靜也。即出家後師爲立號。從徳爲名故用
T1912_.46.0142b25: 靜義。後授晋王菩薩戒品。因即爲王立法
T1912_.46.0142b26: 號云。大王。紆遵聖禁名曰總持。王曰。師
T1912_.46.0142b27: 傳佛法燈稱爲智者。今從後説故云智者。
T1912_.46.0142b28: 大隋等者説教時也。諸經既多乃通云一時。
T1912_.46.0142b29: 則該乎長短攝彼精麁。今唯一部故別指
T1912_.46.0142c01: 大隋。隋受周禪。姓楊氏。本弘農華陰人也。
T1912_.46.0142c02: 初從周太祖起義關西。位至大司空封隋
T1912_.46.0142c03: 國公。諱堅。後即帝位因號隋國。隋字玉篇
T1912_.46.0142c04: 加工者待過反。字本無走。唐祚既興謂隋
T1912_.46.0142c05: 已走是故加之。開皇者年號也。皇大也。爾
T1912_.46.0142c06: 雅云。皇者匡正也。極也。大也。壯盛貌也。荊
T1912_.46.0142c07: 州等者即説處也。玉泉寺者。初梁太平二年
T1912_.46.0142c08: 魏主令宇文泰。破梁元帝二十萬衆。大師時
T1912_.46.0142c09: 年十八。至襄州果願寺依乎舅氏而出家
T1912_.46.0142c10: 焉。至陳太平三年時年二十。進受具足。依
T1912_.46.0142c11: 慧曠律師通於律藏。至陳乾明元年始入
T1912_.46.0142c12: 光州依思禪師禀受禪法。時年二十三。至
T1912_.46.0142c13: 陳光太元年辭師入鄴。時年三十。至陳太
T1912_.46.0142c14: 建七年初入天台。時年三十八。至太建九
T1912_.46.0142c15: 年勅置修禪寺。至十三年帝請出＊鄴。至
T1912_.46.0142c16: 陳貞明三年即隋開皇十一年。旋荊置寺以
T1912_.46.0142c17: 答地恩。初名一音後改玉泉。泉色如玉因
T1912_.46.0142c18: 以名焉。寺者。西方云僧伽藍此云衆園亦
T1912_.46.0142c19: 通名精舍。此間方俗通以九司官舍曰寺。
T1912_.46.0142c20: 謂有法度之處也。故以法度之稱以名精
T1912_.46.0142c21: 舍。至十四年時年五十七。於彼玉泉而説
T1912_.46.0142c22: 止觀。次重明分齊。初明時分齊。一夏者通
T1912_.46.0142c23: 擧始終策修之限。開演稱讃故曰敷揚。二
T1912_.46.0142c24: 時朝晡也。慈霔者慈心所説如霔大雨。若
T1912_.46.0142c25: 以生法二縁説則有窮。以無縁慈心無依
T1912_.46.0142c26: 倚恣樂説辨故曰不窮。位居五品乃是觀
T1912_.46.0142c27: 行無縁慈也。霔者如大論第五評四法師偈
T1912_.46.0142c28: 云。多聞辯慧巧言語美説諸法轉人心。自
| T1912_.46.0142c29: | 不如法行不正譬如雲雷而無雨 | 其一 | 廣學 |
| T1912_.46.0143a02: | 法寶藏譬如無雷而小雨 | 其二 |
| T1912_.46.0143a04: | 愧譬如小雲無雷雨 | 其三 | 多聞廣智巧言語 |
| T1912_.46.0143a06: | 雲雷霔洪雨 | 其四 | 偈意以多聞爲雲説法如 |
T1912_.46.0143a08: 説不窮者。辯有四種。謂義法辭樂説也。義
T1912_.46.0143a09: 謂顯了諸法之義。法謂稱説法之名字。辭
T1912_.46.0143a10: 謂能説名之語言。雖有此三必須樂説
T1912_.46.0143a11: 説前三也。謂於一法中説一切法。於一字
T1912_.46.0143a12: 中説一切字。於一語中説一切語。皆入實
T1912_.46.0143a13: 相而無差謬。故知皆是樂説力也。雖是不
T1912_.46.0143a14: 盡之辭亦語助也。雖復不窮夏終告息。纔
T1912_.46.0143a15: 至見境法輪停轉者纔者僅得也。僅訖見境
T1912_.46.0143a16: 時逼夏終。雖闕餘文行門非要。略中已具
T1912_.46.0143a17: 足表期心。即大章第七開爲十境。至第七
T1912_.46.0143a18: 境餘不復宣。後三大章及餘三境託縁不
T1912_.46.0143a19: 終。故傳中云。灌頂私記止觀十卷。方希再
T1912_.46.0143a20: 聽畢其首尾。會智者涅槃鑚仰無所。餘文
T1912_.46.0143a21: 雖略准上可知。増上慢者如禪境云。無所
T1912_.46.0143a22: 知人得此謂爲無生忍。四禪比丘謂爲四
T1912_.46.0143a23: 果。起絶言見鼠喞鳥空。如此等文其相非
T1912_.46.0143a24: 一。後之兩境秖是兩教二乘三教菩薩。具在
T1912_.46.0143a25: 體相攝法偏圓等文及諸境中可思議内。後
T1912_.46.0143a26: 三大章亦准五略後之三略。其文雖闕於義
T1912_.46.0143a27: 已足。故託夏末以爲闕縁。信行圓乘於
T1912_.46.0143a28: 茲罷唱故云法輪停轉。被行略周餘止不
T1912_.46.0143a29: 説故云後分弗宣。弗者不也。然挹流尋源
T1912_.46.0143b01: 下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀
T1912_.46.0143b02: 明靜等故。今別序者意別而存通。通語二
T1912_.46.0143b03: 十三師等故。雖通別不同而亦不出師資
T1912_.46.0143b04: 人法。故通序中止觀秖是師資所聞所説之
T1912_.46.0143b05: 法。次擧能聞能説之人。次明聞説若時若
T1912_.46.0143b06: 處。故擧通中所聞之法如香如流。令知大
T1912_.46.0143b07: 覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師
T1912_.46.0143b08: 資所承三部不同。頓對餘二故名爲別。又
T1912_.46.0143b09: 此所承與諸師異亦名爲別。於中先明祖
T1912_.46.0143b10: 承付法由漸。若不先指如來大聖無由列
T1912_.46.0143b11: 於二十三祖。若不列於二十三祖無由指
T1912_.46.0143b12: 於第十三師。若不指於第十三師。無由信
T1912_.46.0143b13: 於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之
T1912_.46.0143b14: 止觀興于像末如流如香。金口梵音如根
T1912_.46.0143b15: 如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹
T1912_.46.0143b16: 酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其香須討
T1912_.46.0143b17: 其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當
T1912_.46.0143b18: 有是藥。其藥眞味停留在山猶如滿月。隨
T1912_.46.0143b19: 其流處有種種名。眞味實理也。衆名末教
T1912_.46.0143b20: 也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來
T1912_.46.0143b21: 依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化
T1912_.46.0143b22: 禀教須討根源。若迷於根源則増上濫乎
T1912_.46.0143b23: 眞證。若香流失緒則邪説混於大乘。由是
T1912_.46.0143b24: 而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅
T1912_.46.0143b25: 林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲
T1912_.46.0143b26: 明付法。汎引教驗有師無師。言無師者
T1912_.46.0143b27: 如大論第二云。我行無師保志一無等侶。
T1912_.46.0143b28: 積一行得佛自然通其道。増一第十五云。
T1912_.46.0143b29: 阿若等五人問佛。師爲是誰。佛答云。我亦
T1912_.46.0143c01: 無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無
T1912_.46.0143c02: 復温。律文大同。那先經云。佛無師成道自
T1912_.46.0143c03: 悟一切法法華云。佛智無師智。俗中太師太
T1912_.46.0143c04: 傳太保皆師義也。次云有師。受
T1912_.46.0143c05: 謂派
T1912_.46.0143c06: 至于昔者定光佛興時。我爲菩薩名曰儒
T1912_.46.0143c07: 童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空
T1912_.46.0143c08: 中。佛知其意而讃歎言。汝無數劫所學清
T1912_.46.0143c09: 淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號爲
T1912_.46.0143c10: 賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虚空得
T1912_.46.0143c11: 無生忍。論云無師經稱記
T1912_.46.0143c12: 俗典亦具二義。生知如無師學成如記
T1912_.46.0143c13: 故論語云。生而知之者上。學而知之者次。
T1912_.46.0143c14: 困而學之又其次也。困而不學民斯爲下
T1912_.46.0143c15: 矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今
T1912_.46.0143c16: 且汎引相似之言以證二義於理無失。讀
T1912_.46.0143c17: 此文者應以良字而爲句末。世有不曉
T1912_.46.0143c18: 句逗之人以良字爲句頭甚爲未隱。如
T1912_.46.0143c19: 第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二
T1912_.46.0143c20: 本云良然法門等耶。故不可用。然無師之
T1912_.46.0143c21: 與記
T1912_.46.0143c22: 保果滿稱爲獨悟。以此因果共爲諸師所
T1912_.46.0143c23: 承元祖。次法門浩妙至藍而青者。汎擧法
T1912_.46.0143c24: 喩問上二途。人既分於事理因果。所證法
T1912_.46.0143c25: 體亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙爲事爲
T1912_.46.0143c26: 理。爲天眞獨朗者問無師法爲從藍而青者
T1912_.46.0143c27: 問學成法。理非造作故曰天眞。證智圓明
T1912_.46.0143c28: 故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂
T1912_.46.0143c29: 故曰而青。書云。青出於藍而青於藍染使
T1912_.46.0144a01: 然也。今引染義非引勝藍。行人若聞至
T1912_.46.0144a02: 宗元者總答也。宗尊也主也。元首也長也。若
T1912_.46.0144a03: 尋所傳法展轉相付乃識能傳人元由宗緒。
T1912_.46.0144a04: 故識一期佛爲元由。方曉今師宗於龍樹。
T1912_.46.0144a05: 從大覺至降魔者別答也。先雙酬兩問大
T1912_.46.0144a06: 覺義當天眞行滿義當記
T1912_.46.0144a07: 意咸爾。二意兼備師資道成。故書云。崐竹
T1912_.46.0144a08: 未剪則鳳音不彰。情性未錬則神明不發。
T1912_.46.0144a09: 凡情既待錬而發故眞理亦由學而成。覺者
T1912_.46.0144a10: 詩云有覺徳行。又云覺者大明也。曉也直
T1912_.46.0144a11: 也。今亦如是。十號具足種智圓明。三惑頓盡
T1912_.46.0144a12: 大夜斯曉。二死永除無復迴曲。又覺滿等名
T1912_.46.0144a13: 爲大覺。四教不同覺智亦異。且寄漸始通
T1912_.46.0144a14: 總而説略云大覺。以覺大故世間中尊。積
T1912_.46.0144a15: 劫行滿者亦通總而説。是故不云三阿僧祇
T1912_.46.0144a16: 及以無量阿僧祇等。劫此云時。倶舍等論多
T1912_.46.0144a17: 以二十増減爲一中劫。八十増減爲一大
T1912_.46.0144a18: 劫。金光明云。梵天三銖天衣三年一拂。拂盡
T1912_.46.0144a19: 畟方四十里石以爲小劫。八十里盡以爲中
T1912_.46.0144a20: 劫。百二十里盡名爲大劫。不於如此劫數
T1912_.46.0144a21: 修學不名菩薩。又云。有一里劫二里劫乃
T1912_.46.0144a22: 至萬里劫。又云。有大方城周四十里。滿中
T1912_.46.0144a23: 芥子不概令平。百年取一盡名爲劫。經劫
T1912_.46.0144a24: 無數名阿僧祇。委出劫義非文正意故不
T1912_.46.0144a25: 廣明。渉六年以伏見至降魔者。伏見爲調
T1912_.46.0144a26: 外道降魔爲摧天魔。故六年苦行過其所
T1912_.46.0144a27: 行。先同後異化道宜然。故五人中著愛行
T1912_.46.0144a28: 者而捨之去。過六年已食食修禪。著見
T1912_.46.0144a29: 行者又捨之去。後降天魔樹王成道。降魔
T1912_.46.0144b01: 之相廣在諸經。且瑞應云。天魔與佛相難
T1912_.46.0144b02: 詰。佛云。丈夫會當鬪戰死終不身在爲他
T1912_.46.0144b03: 降。魔云。比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸
T1912_.46.0144b04: 間。雲起可畏杳冥冥。天魔圍繞不以驚。佛
T1912_.46.0144b05: 云。古有眞道佛所行。恬惔爲最除不明。斯
T1912_.46.0144b06: 誠最勝法滿藏。吾於斯坐快魔王。魔云。汝
T1912_.46.0144b07: 當作王轉金輪。七寶自至典四方。所受五
T1912_.46.0144b08: 欲快無比。斯處無道起入宮。佛云。吾覩欲
T1912_.46.0144b09: 盛呑火同棄國如唾無所貪。得王亦有
T1912_.46.0144b10: 老死憂去此無利勿妄譚。魔云。何安坐林
T1912_.46.0144b11: 而快語委國財位守空閑。而不見我興四
T1912_.46.0144b12: 兵象馬歩兵億百千。已現獼猴師子面皆
| T1912_.46.0144b13: | 持刀劍 | 云云 | 大論 |
T1912_.46.0144b15: 戰。天魔退走。乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛
T1912_.46.0144b16: 三昧等云。魔王初欲來戰於佛。先令民屬
T1912_.46.0144b17: 次令太子次遣三女皆不能壞。乃大嗔忿
T1912_.46.0144b18: 便自領軍。纔至佛所主將倶墮。大論中佛
T1912_.46.0144b19: 以偈訶魔女云。是身爲穢藪不淨物腐積。
T1912_.46.0144b20: 是實爲行厠何足以樂意。女因自恥。又語
T1912_.46.0144b21: 魔言。我三僧祇修習苦行乃得菩提。汝但
T1912_.46.0144b22: 設一無遮之會報爲天主。何得與我興斯
T1912_.46.0144b23: 戰諍。魔云。以何爲證。佛以手指地云。是知
T1912_.46.0144b24: 我。當時地神告空神傳乃至梵世。天魔降已
T1912_.46.0144b25: 得不動三昧成無上道。始鹿苑至鶴林者。
T1912_.46.0144b26: 既成道已説必託處故略擧此始中終三。
T1912_.46.0144b27: 以法驗證以處顯法。即所傳之法正指於
T1912_.46.0144b28: 斯。天眞從藍功用盛矣。言鹿苑者。大論云。
T1912_.46.0144b29: 昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五
T1912_.46.0144c01: 百。各有一主。有一鹿主身七寶色是釋迦
T1912_.46.0144c02: 菩薩。復有一主是提婆達多。菩薩鹿主見
T1912_.46.0144c03: 王殺其群黨。起大悲心直至王前。諸人競
T1912_.46.0144c04: 射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深
T1912_.46.0144c05: 意勅令勿射。鹿至王所跪白王言。王以
T1912_.46.0144c06: 小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差
T1912_.46.0144c07: 次送毎日一鹿。王善其言。於是二主各差
T1912_.46.0144c08: 次送。次當調達群中有一母鹿白其主
T1912_.46.0144c09: 言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料
T1912_.46.0144c10: 理。使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不
T1912_.46.0144c11: 惜命次來但去。母思惟言。我王無慈横見
T1912_.46.0144c12: 嗔怒。即至菩薩王所具白王言。大王仁慈。
T1912_.46.0144c13: 如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。
T1912_.46.0144c14: 菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更
T1912_.46.0144c15: 差後次何遣惟我當代。思惟既定即自送身
T1912_.46.0144c16: 遣鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。衆人見
T1912_.46.0144c17: 之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問
T1912_.46.0144c18: 曰。群鹿盡耶而忽自來。鹿王言。大王仁慈人
T1912_.46.0144c19: 無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸
T1912_.46.0144c20: 告於我我愍之故。若非分差是亦不可。若
T1912_.46.0144c21: 縱而不救無異木石。是身不久必不免死。
T1912_.46.0144c22: 慈救苦厄其徳無量。若人無慈與虎狼何
T1912_.46.0144c23: 別。王聞是語即從座起而説偈言。我實是
T1912_.46.0144c24: 畜獸名曰人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭
T1912_.46.0144c25: 人。以理而爲人不以形爲人。我從今日
T1912_.46.0144c26: 始不食一切肉。我以無畏施亦可安汝意。
T1912_.46.0144c27: 諸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。
T1912_.46.0144c28: 佛初於此時轉法輪是故云始。從樹爲
T1912_.46.0144c29: 名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鷲頭
T1912_.46.0145a01: 者。説文云。此鳥黒色多子。山形似鳥故以
T1912_.46.0145a02: 名焉。又其山側有屍陀林
T1912_.46.0145a03: 此山。故以名之。又多聖靈所居故名靈鷲。
T1912_.46.0145a04: 亦名雞足。亦名狼迹。増一三十一。佛告諸
T1912_.46.0145a05: 比丘。此山久遠同名靈鷲。更有餘名汝等
T1912_.46.0145a06: 知不。亦名廣普山白墡山仙人山。恒有神通
T1912_.46.0145a07: 諸得道羅漢所居。又有五百支佛居之。佛
T1912_.46.0145a08: 欲下生令淨居天子來下告令。却後二歳佛
T1912_.46.0145a09: 出此間。支佛聞之燒身入滅。世佛二佛故
T1912_.46.0145a10: 也。鶴林者。在拘尸城阿夷羅跋提河邊。樹
T1912_.46.0145a11: 有四雙。復云雙樹。四方各雙故名爲雙。又
T1912_.46.0145a12: 云。根分上合故名爲雙。佛於中間而般涅
T1912_.46.0145a13: 槃。涅槃之時其林變白猶如白鶴因名鶴
T1912_.46.0145a14: 林。中阿含云牛角娑羅林恐是以城而名
T1912_.46.0145a15: 林也。拘尸那城此云角城。其城三角故云
T1912_.46.0145a16: 角也。若爾。秖應云角那云牛角。應是以
T1912_.46.0145a17: 牛角表雙以娑羅名樹。娑羅西音。此云堅
T1912_.46.0145a18: 固。堅固之名稱樹徳也。故知牛角表雙義
T1912_.46.0145a19: 兼三角。此即最後説涅槃處。於前二義自
T1912_.46.0145a20: 然證理非今所論。師資相傳是今正意。是
T1912_.46.0145a21: 故次明法付迦葉。述佛滅後付法之人。於
T1912_.46.0145a22: 中先明金口祖承。次明今師展轉相承。金
T1912_.46.0145a23: 口祖承則人法兼擧。今師祖承則總別重出。
T1912_.46.0145a24: 別中先人次法。金口具在付法藏傳過七十
T1912_.46.0145a25: 紙具存煩廣。今先略依阿含及婆沙論。明
T1912_.46.0145a26: 初分舍利及結集三藏。長阿含云。迦葉從
T1912_.46.0145a27: 畢鉢羅窟出赴闍維所。佛從金棺爲現雙
T1912_.46.0145a28: 足。迦葉禮訖耶旬舍利。傳中分法先爲三
T1912_.46.0145a29: 分。謂人天海。人中一分復分爲八與阿含
T1912_.46.0145b01: 同也。故阿含云。佛涅槃後拘尸國諸末羅衆。
T1912_.46.0145b02: 波波國諸末梨衆。遮羅國諸跋離衆。摩伽陀
T1912_.46.0145b03: 國諸拘利民衆。毘提國諸婆羅門衆。迦維羅
T1912_.46.0145b04: 國諸釋種衆。毘舍離國諸離車衆。摩竭國阿
T1912_.46.0145b05: 闍世王衆。各自念言。佛於拘尸而般涅槃。
T1912_.46.0145b06: 我當於彼求舍利分。時諸國中各嚴四兵。
T1912_.46.0145b07: 即勅香姓婆羅門言。汝持我名至拘尸城。
T1912_.46.0145b08: 問訊拘尸諸末羅衆。起居輕利遊歩強耶。吾
T1912_.46.0145b09: 於諸賢毎相宗敬。隣國敦義曾無諍言。我
T1912_.46.0145b10: 聞如來於君國中而般涅槃。惟無上尊實我
T1912_.46.0145b11: 所天。故從遠來請求骨分冀還本國起塔
T1912_.46.0145b12: 供養。設與我者當贈重寶。香姓受教具往
T1912_.46.0145b13: 傳白。諸末羅言。誠如君言。但佛降此土。於
T1912_.46.0145b14: 茲滅度。國内人民自當供養。遠勞諸君求
T1912_.46.0145b15: 舍利分終不可得。時諸國王即集諸臣而
T1912_.46.0145b16: 説頌曰吾等義和遠來拜首遜言求分。如不
T1912_.46.0145b17: 見與四兵在此不惜身命。義而弗獲當以
T1912_.46.0145b18: 力取。時拘尸國即集諸臣共以偈答。遠勞
T1912_.46.0145b19: 諸君屈辱拜首。如來遺形不敢相許。彼言
T1912_.46.0145b20: 擧兵吾斯亦有。畢命相扺未云有畏。是時
T1912_.46.0145b21: 香姓喩衆人曰。諸賢長者受佛教勅。口誦
T1912_.46.0145b22: 法言心服仁化。一切衆生當念得安。豈諍
T1912_.46.0145b23: 舍利共相殺害。如來遺形所以廣益。舍利現
T1912_.46.0145b24: 在但當分取。衆咸稱善。尋復語言誰能分
| T1912_.46.0145b25: | 者。衆擧香姓仁智均平可分舍利 | 云云 | 。即 |
T1912_.46.0145b27: 存時髮天持上天起塔供養。阿闍世王先令
T1912_.46.0145b28: 送書以慰企仰。明星出時分舍利訖當自
T1912_.46.0145b29: 奉送。有餘灰者。畢鉢羅村人白衆人言。乞
T1912_.46.0145c01: 地餘灰起塔供養皆云與之。諸國各於本
T1912_.46.0145c02: 國起塔。言結集三藏者。大迦葉分舍利訖
T1912_.46.0145c03: 使阿難出修多羅。使波離出毘奈耶。迦葉
T1912_.46.0145c04: 自出阿毘曇。問。論藏誰説
T1912_.46.0145c05: 論縁起中問曰。誰造此論。答。世尊造。問。
T1912_.46.0145c06: 誰問誰答答。或云。舍利弗問佛答有云。五百
T1912_.46.0145c07: 問佛答。有云。諸法甚深無能問者。如來自
T1912_.46.0145c08: 化作比丘問佛答。若爾。云何復云迦旃延
T1912_.46.0145c09: 造。答。是彼尊者持讀此論爲他解説
T1912_.46.0145c10: 流布。名歸於彼故云彼造。有云。是彼尊者
T1912_.46.0145c11: 造。問。既云甚深無能問者。彼迦旃延云何
T1912_.46.0145c12: 能造。答。彼有利智三明六通具八解脱。五
T1912_.46.0145c13: 百佛所願於釋迦遺法之中造阿毘曇。何
T1912_.46.0145c14: 者是耶。世尊處處教化説法。尊者於中而
T1912_.46.0145c15: 立揵度。釋迦滅後六百餘年。北天竺國五百
T1912_.46.0145c16: 應眞共撰集於世尊所説。次依第二本略
T1912_.46.0145c17: 出付法。准本傳文時有少異。意在略知言
T1912_.46.0145c18: 趣。初迦葉部分三藏教已。後二十年弘持
T1912_.46.0145c19: 正法。先禮四塔。謂出家成道轉法輪入涅
T1912_.46.0145c20: 槃。次禮八塔。次入龍宮禮佛牙塔。次上天
T1912_.46.0145c21: 上禮佛髮塔。著佛所與僧伽梨衣持錫擗
T1912_.46.0145c22: 山如入軟泥。法附阿難。阿難持法經二十
T1912_.46.0145c23: 年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歳時不
T1912_.46.0145c24: 見水潦涸不如生一歳而得覩見者。阿難
T1912_.46.0145c25: 慘然云。此非佛偈。佛偈云。人生百歳時不
T1912_.46.0145c26: 聞生滅法。不如生一歳而得覩見者。阿難
T1912_.46.0145c27: 歎曰。我世無用。詣闍王別。門人云。王睡。即
T1912_.46.0145c28: 度恒河。王於睡中夢蓋莖折。覺已門人即
T1912_.46.0145c29: 奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃
T1912_.46.0146a01: 迦葉入滅我皆不見。唯仰尊者。今復棄我
T1912_.46.0146a02: 何所歸依。尊者默然即入三昧名風奮迅
T1912_.46.0146a03: 分身四派。派者分也。分與二國上天下地。
T1912_.46.0146a04: 法付商那和修。修造般遮于瑟。於曼陀山
T1912_.46.0146a05: 立精舍二十年。因至毱多所坐毱多床。多
T1912_.46.0146a06: 諸弟子不識。乃擧手空中而雨甘露現五
T1912_.46.0146a07: 百法門多皆不識。語言。佛入目連不識。目
T1912_.46.0146a08: 連入諸比丘不識。我入毱多不識。我得七
T1912_.46.0146a09: 萬七千本生諸經。八萬毘尼八萬毘曇。汝皆
T1912_.46.0146a10: 不識。我若去者法門隨去。諸弟子始覺神異
T1912_.46.0146a11: 悉得羅漢度弟子已而入涅槃。法付毱多。
T1912_.46.0146a12: 毱多在俗已得初果見婬女屠裂進得三
T1912_.46.0146a13: 果。出家受戒得第四果。説法之時魔爲障
T1912_.46.0146a14: 礙。毱多降已由是不敢不閻浮提。所度夫
T1912_.46.0146a15: 婦得四果者乃下一籌。籌長四寸滿丈六
T1912_.46.0146a16: 室用籌燒身。法付提迦多。多登壇得初果。
T1912_.46.0146a17: 三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦滅法付佛
T1912_.46.0146a18: 馱難提。提付佛馱蜜多。上二尊者傳中縁起
T1912_.46.0146a19: 其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。
T1912_.46.0146a20: 王問。何人。答曰。智人。問求何等。答求捔
T1912_.46.0146a21: 論。王乃設會廣集論師。淺者一言深者至
T1912_.46.0146a22: 再。王論亦屈乞受三歸。一婆羅門善知算
T1912_.46.0146a23: 法多蜜加之。其言。佛無神。多云。得罪。不
T1912_.46.0146a24: 信算之。即知墮獄即歸信佛。多蜜加之其
T1912_.46.0146a25: 知生天。入滅移屍象挽不動。樹下燒身身
T1912_.46.0146a26: 灰樹翠。法付脇比丘。比丘在胎經六十年。
T1912_.46.0146a27: 生而髮白。誓不屍臥名脇比丘。乃至暗中
T1912_.46.0146a28: 手放光明以取經。法付富那奢。奢與馬鳴
T1912_.46.0146a29: 論。鳴執有我。奢云。佛法二諦世諦有我眞
T1912_.46.0146b01: 諦無我。鳴欲刎首。奢令剃髮以爲弟子。
T1912_.46.0146b02: 鳴造頼吒和羅妓。妓音之中演於無常苦空
T1912_.46.0146b03: 無我。聞者悟道。五百王子厭世出家。王恐
T1912_.46.0146b04: 民盡禁妓不行。被月氏征求以九億金錢
T1912_.46.0146b05: 請和。即以馬鳴佛鉢一慈心雞以准九憶。
T1912_.46.0146b06: 月氏受之歡喜回軍。又行禮塔塔爲之崩。
T1912_.46.0146b07: 掘其塔得尼乾屍。有剃髮師來求王女。如
T1912_.46.0146b08: 是再三。王云。小人何此專輒。鳴云。其地有
T1912_.46.0146b09: 金故使爾耳。掘果得藏。其王英勇三海歸
T1912_.46.0146b10: 徳殺九億人。鳴云。我知懺法。乃七日爨
T1912_.46.0146b11: 投一金釧云。誰能取之。人無致者。王以水
T1912_.46.0146b12: 投從水處取。王因悟曰。我罪如沸
T1912_.46.0146b13: 投水。鳴爲説法。由是罪輕爲千頭魚。鐵輪
T1912_.46.0146b14: 截頭斷已復出。聞鐘痛息勸令長打。法付
T1912_.46.0146b15: 毘羅。羅造無我論。論所行處邪見消滅。法
T1912_.46.0146b16: 付龍樹。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而
T1912_.46.0146b17: 自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七
T1912_.46.0146b18: 佛經目。知佛法妙因而出家。降伏國王制
T1912_.46.0146b19: 諸外道。外道現通化爲華池坐蓮華上。龍
T1912_.46.0146b20: 樹爲象拔蓮華撲外道。作三種論。一大悲
T1912_.46.0146b21: 方便論。明天文地理作寶作藥饒益世間。
T1912_.46.0146b22: 二大莊嚴論。明修一切功徳法門。三大無畏
T1912_.46.0146b23: 論。明第一義。中觀論者是其一品。作此論
T1912_.46.0146b24: 已問一小乘師欲我去住耶。答。爾去大佳。
T1912_.46.0146b25: 即入房蝉蛻。法付提婆。婆因入於大自在
T1912_.46.0146b26: 廟。廟金爲像。像高六丈瑠璃爲眼。大有神
T1912_.46.0146b27: 驗求願必得。怒目動睛。提婆語曰。神則神
T1912_.46.0146b28: 矣。本以精靈訓物。而假以黄金瑠璃威詃
T1912_.46.0146b29: 於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。衆人咸云。
T1912_.46.0146c01: 神被屈辱。婆曰。欲知神智本無慢心。神
T1912_.46.0146c02: 知我心復何屈辱。夜營厚供明日祭神。神
T1912_.46.0146c03: 爲肉身而無左眼臨祭歎曰。能施施設眞
T1912_.46.0146c04: 爲希有。而我無眼何不施眼。提婆即
T1912_.46.0146c05: 眼施之。隨
T1912_.46.0146c06: 求何願。婆曰。我辭不假他但人未信受神
T1912_.46.0146c07: 曰。如願。即沒不現。神理交通咸皆信伏。唯一
T1912_.46.0146c08: 外道獨懷瞋恨。汝以空刀破我義。我以鐵
T1912_.46.0146c09: 刀破汝腹。五藏委地猶不絶也。三衣乞之
T1912_.46.0146c10: 語令速去。復爲追者説無常等。我以業作
T1912_.46.0146c11: 今還業受。汝何憂惱。説以入滅。法付羅睺
T1912_.46.0146c12: 羅。初一外道造鬼名書隱密難解。龍樹一
T1912_.46.0146c13: 讀便解。再爲提婆説乃解。更廣爲羅睺羅
T1912_.46.0146c14: 分別方解。外道歎云。沙門釋子神智乃爾。所
T1912_.46.0146c15: 讀我書如似舊知。法付僧佉難提。提道高
T1912_.46.0146c16: 化廣。説偈試羅漢曰。轉輪王種生而能入
T1912_.46.0146c17: 涅槃。非佛非羅漢亦非辟支佛。羅漢入三
T1912_.46.0146c18: 昧思之不解。升兜率天以問彌勒。彌勒
T1912_.46.0146c19: 云。泥著輪上以爲瓷器。瓷器後破。非是二
T1912_.46.0146c20: 乘亦非是佛。下見難提爲提説之。提曰。
T1912_.46.0146c21: 彌勒語耳。法付僧佉耶奢。奢遊海畔見有
T1912_.46.0146c22: 一城。詣城乞食而説偈云。行爲第一苦飢
T1912_.46.0146c23: 爲第一病。若能見法實則得涅槃道。城主
T1912_.46.0146c24: 於是請進與食。因見二鬼昔是兒婦。由彼
T1912_.46.0146c25: 慳貪我乃誓云。見汝受報。復見一城共食
T1912_.46.0146c26: 齊整。食竟即以其鉢相擲火起燒身。於客
T1912_.46.0146c27: 惜食故致斯苦。法付鳩摩羅馱。馱爲童子
T1912_.46.0146c28: 時以能斷事故號美名。一覽萬騎人名馬
T1912_.46.0146c29: 色衣仗皆記。法付闍夜那。那爲嫂送食比
T1912_.46.0147a01: 丘。而犯重罪者。化作火坑令入懺悔。説
T1912_.46.0147a02: 法罪滅得阿羅漢。時人號爲清淨律師。見
T1912_.46.0147a03: 大城邊不得食鬼經五百歳。又見烏子。是
T1912_.46.0147a04: 本時兒障我出家。經五百歳不得道果。法
T1912_.46.0147a05: 付婆修槃馱。馱付摩奴羅。羅與三藏分地
T1912_.46.0147a06: 而化。恒河已南二天竺人。人多邪見付摩奴
T1912_.46.0147a07: 羅。恒河已北三天竺人。人信易化付與三
T1912_.46.0147a08: 藏。法付鶴勒夜那。那付師子。師子値惡王。
T1912_.46.0147a09: 王名檀彌羅。破塔壞寺殺害衆僧。劍斬
T1912_.46.0147a10: 師子血變爲乳。次付法下結。次明付法之
T1912_.46.0147a11: 益。初總標。金口者此是如來黄金色身口業
T1912_.46.0147a12: 所記問曰。此諸尊者爲何位行。答。准四依
T1912_.46.0147a13: 位。初依屬凡不得名聖。傳中既不的判其
T1912_.46.0147a14: 位而云並是聖人。故多是第四依人。亦可
T1912_.46.0147a15: 通於第三第二。是故文云並是聖人。昔王
T1912_.46.0147a16: 不立至貨髑髏等者。此明付法得益之相。
T1912_.46.0147a17: 廐者。説文云。馬舍也。屠者殺也。傳中列付
T1912_.46.0147a18: 法人竟云。親近賢善聽聞正法遠益來世。
T1912_.46.0147a19: 如昔華氏國有一白象。氣力勇健能滅怨敵。
T1912_.46.0147a20: 若有罪人令象踏殺。後時象廐爲火所燒。
T1912_.46.0147a21: 移在異處近一精舍。有一比丘誦法句偈
T1912_.46.0147a22: 曰。爲善生天爲惡入淵。心便柔和起慈悲
T1912_.46.0147a23: 意。後付罪人但覩而不害嗅舐而已。王見
T1912_.46.0147a24: 斯事心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有
T1912_.46.0147a25: 一臣即白王言。此象繋處近精舍邊必聞
T1912_.46.0147a26: 妙法。是故爾耳。今可令繋近於屠坊。彼覩
T1912_.46.0147a27: 殺害惡心當盛。王聞其言繋象屠所。象見
T1912_.46.0147a28: 殺戮惡心猛熾。殘害増甚。以是當知。衆生
T1912_.46.0147a29: 之類其性不定。畜生尚乃聞法生慈見惡
T1912_.46.0147b01: 爲害。況復人乎。而不染習近善知識。婆羅
T1912_.46.0147b02: 門化髑髏者。傳云。昔有婆羅門持人髑髏
T1912_.46.0147b03: 其數甚多。詣華氏城遍行衒賣。經歴多時
T1912_.46.0147b04: 都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若
T1912_.46.0147b05: 不買者。吾當爲汝作惡名聲言汝諸人愚
T1912_.46.0147b06: 癡暗鈍。爾時城中諸優婆塞畏其毀謗皆就
T1912_.46.0147b07: 買之。即以銅鉒貫穿其耳。若徹之者便多
T1912_.46.0147b08: 與價。其半徹者與價漸少。都不通者都不
T1912_.46.0147b09: 與直。時婆羅門問優婆塞。我此髑髏皆悉
T1912_.46.0147b10: 不異。何故與價而有差別。優婆塞言。其通
T1912_.46.0147b11: 徹者其人生時聽受妙法智慧高貴。故與多
T1912_.46.0147b12: 價。其半徹者雖曾聽法未善分別。以是因
T1912_.46.0147b13: 縁與汝少直。全不通者斯人往昔不曾聽
T1912_.46.0147b14: 法。諸優婆塞持此聽法人髑髏。起塔供養
T1912_.46.0147b15: 命終生天。當知大法有大功能。以聽法人
T1912_.46.0147b16: 髑髏供養。尚生天上。況能至心供養持經
T1912_.46.0147b17: 人者。聞法既有如是深益。故佛付法令
T1912_.46.0147b18: 至後世展轉聞之。致使龍樹之後。妙觀斯
T1912_.46.0147b19: 在良由於此。從此之止觀下。今師祖承。
T1912_.46.0147b20: 此中即是先總擧於所傳人法。言説已心中
T1912_.46.0147b21: 所行法者。即章安密説從大師得所行之
T1912_.46.0147b22: 法也。故擧所行以顯所傳。若傳而不習有
T1912_.46.0147b23: 言無行。將何以辨所傳不空。故知所傳即
T1912_.46.0147b24: 以所行。亦令後代行弗違言。所以一部並
T1912_.46.0147b25: 爲行相。他云。三外別傳心要者。則三部之
T1912_.46.0147b26: 文便爲無用。縱有面授口決之言。但是將證
T1912_.46.0147b27: 私呈於師。安心觀門此文自足。況此後學不
T1912_.46.0147b28: 蒙面授。離此之外何所云耶。故應信此即
T1912_.46.0147b29: 是所傳。故遺囑云。止觀不須傳授私記時
T1912_.46.0147c01: 爲人説。私記即指章安所記十卷是也。囑
T1912_.46.0147c02: 意正言面授意多不周。私記言旨全備。故知
T1912_.46.0147c03: 大師所傳止觀隨機面授非後代所堪是以
T1912_.46.0147c04: 臨終殷勤遺囑。驗知別傳斯言謬矣。次智者
T1912_.46.0147c05: 下別明傳法人也。金口祖承從前向後。今
T1912_.46.0147c06: 師祖承從後向前者。爲指文師以承龍樹
T1912_.46.0147c07: 文便故也。初序智者中先明徳業。初生之
T1912_.46.0147c08: 時室内洞明。棟宇煥然兼輝隣室。凡諸俗慶
T1912_.46.0147c09: 並火滅湯冷爲事不成。目有重瞳。父母藏
T1912_.46.0147c10: 揜不欲人知而人自知。玉篇云。瞳者目珠
T1912_.46.0147c11: 子也。即黒睛中小珠子也。行法華懺發陀羅
T1912_.46.0147c12: 尼者。習律藏已。詣大賢山持法華經。宿縁
T1912_.46.0147c13: 所熏常好禪悦。怏怏江東無足可問。聞
T1912_.46.0147c14: 光州大蘇山慧思禪師。遥飡風徳如飢渇
T1912_.46.0147c15: 矣。其地既是陳齊邊境兵刃所衝。重法輕
T1912_.46.0147c16: 生渉險而去。思初見笑曰。昔共靈山聽法
T1912_.46.0147c17: 華經。宿縁所追今復來矣。即示普賢道場
T1912_.46.0147c18: 行法華三昧。經二七日行道誦經。至藥
T1912_.46.0147c19: 王品諸佛同讃藥王菩薩言。是眞精進眞法
T1912_.46.0147c20: 供養。豁然入定照了法華。將證白師。師
T1912_.46.0147c21: 曰。非爾弗證非我不識。所發定者法華
T1912_.46.0147c22: 三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼。縱
T1912_.46.0147c23: 令文字法師千群萬衆。尋汝之辯不能窮
T1912_.46.0147c24: 矣。於説法人中最爲第一。代受法師等
T1912_.46.0147c25: 者。即指南岳爲受法師。南岳造金字大品
T1912_.46.0147c26: 經竟。自開玄義命令代講。於是智方日
T1912_.46.0147c27: 月辯類懸河。卷舒稱會有理存焉。唯三三
T1912_.46.0147c28: 昧三觀智用以諮審。餘並自裁。思曰。可謂
T1912_.46.0147c29: 法付法臣法王無事者也。時慧曠律師亦
T1912_.46.0147c30: 在會坐。思曰。律師甞聽賢子講耶。曠曰。
T1912_.46.0148a01: 禪師所生非曠子也。思曰。思亦無功法華
T1912_.46.0148a02: 力耳。陳隋二國等者。陳家因姓號國。自
T1912_.46.0148a03: 武帝覇先受梁禪來。至少主叔寶方始入
T1912_.46.0148a04: ＊隋。陳凡五主。第四宣帝是文帝之弟。名頊
T1912_.46.0148a05: 字紹世。初思謂智者曰。吾久羨南岳恨法
T1912_.46.0148a06: 無所付。汝可傳燈設化。莫作最後斷佛
T1912_.46.0148a07: 種人也。汝於陳國有縁宜往利益。既奉嚴
T1912_.46.0148a08: 訓乃共法喜等二十七人同至陳都。儀同
T1912_.46.0148a09: 沈君理請住瓦官開法華經題。勅一日停
T1912_.46.0148a10: 朝事公卿畢集。停瓦官八年。講大智度
T1912_.46.0148a11: 論説次第禪門。蒙語默之益者略難稱
T1912_.46.0148a12: 紀。爾後徒衆轉多得法轉少。妨我自行化
T1912_.46.0148a13: 道可知。群賢各隨所安。吾欲從吾志也。吾
T1912_.46.0148a14: 聞天台地記稱有仙宮。若息心茲嶺展生
T1912_.46.0148a15: 平之志。陳主有勅留連。徐僕射潸涕勸請。勅
T1912_.46.0148a16: 云。京師三藏雖弘佛法。皆一途偏顯兼之
T1912_.46.0148a17: 者寡。朕聞瓦官濟濟深用慰懷。宜停訓物
T1912_.46.0148a18: 豈遑獨善。匪從物議直指東川。于時陳太
T1912_.46.0148a19: 建七年秋九月。從茲始入天台。宣帝勅曰。
T1912_.46.0148a20: 禪師佛法雄傑時匠所宗。訓兼道俗國之望
T1912_.46.0148a21: 也。宜割始豐縣調以充衆費。蠲兩戸民用
T1912_.46.0148a22: 給薪水。爾後勅賜寺額云。具左僕射徐陵
T1912_.46.0148a23: 啓。知禪師創立天台。宴坐名岳宜號修
T1912_.46.0148a24: 禪。陳破入隋。隋主敬重。陳主并諸王書疏
T1912_.46.0148a25: 凡十二道。隋主并諸王勅及書疏近五十道。
T1912_.46.0148a26: 所施信物並在國清百録。安禪而化至五品
T1912_.46.0148a27: 等者。此出臨終行位也。不出禪定端坐取
T1912_.46.0148a28: 滅故云安禪而化。開皇十五年自荊下鄴。
T1912_.46.0148a29: 至十六年重入天台。至十七年晋王敦請
T1912_.46.0148b01: 出至石城。謂徒衆曰。大王欲使吾來。吾
T1912_.46.0148b02: 不負言而來。吾知命在此故不前進。於石
T1912_.46.0148b03: 像前口授遺書云。蓮華香爐犀節如意留
T1912_.46.0148b04: 別大王。願芳香不窮常保如意。索三衣命
T1912_.46.0148b05: 掃洒。令唱法華觀無量壽二部經題。兼讃
T1912_.46.0148b06: 歎竟。時呉州侍官等二十五人。見石像倍大
T1912_.46.0148b07: 光明滿山。又索香湯漱口竟。説十如四不
T1912_.46.0148b08: 生。十法界。四教。三觀。四悉。四諦。六度十二
T1912_.46.0148b09: 縁。一一法門攝一切法。吾今最後策觀譚
T1912_.46.0148b10: 玄。最後善寂吾今當入。時智朗請云。伏願
T1912_.46.0148b11: 慈悲賜釋餘疑。不審何位。沒此何生。誰可
T1912_.46.0148b12: 宗仰。報曰。汝嬾種善根問他功徳。如盲
T1912_.46.0148b13: 問乳蹷者訪路。告實何益。雖然吾當爲汝
T1912_.46.0148b14: 破除疑惑。吾不領衆必淨六根。以損己
T1912_.46.0148b15: 益他但位居五品。生何處者。吾諸師友並
T1912_.46.0148b16: 從觀音皆來迎我。問誰可宗仰者。汝不
T1912_.46.0148b17: 聞耶。波羅提木叉是汝大師。四種三昧是汝
T1912_.46.0148b18: 明導。教汝捨重擔。教汝降三毒教汝治
T1912_.46.0148b19: 四大。教汝解業縛。教汝破魔軍。教汝調
T1912_.46.0148b20: 禪味。教汝遠邪濟。教汝折幔幢。教汝出
T1912_.46.0148b21: 無爲坑。教汝離大悲難。唯此大師可作依
T1912_.46.0148b22: 止。從捨擔下即是十境。故知若不示人境
T1912_.46.0148b23: 觀不任依止。於是教維那曰。人命將終
T1912_.46.0148b24: 聞鐘磬聲増其正念。唯長唯久氣盡爲期。
T1912_.46.0148b25: 云何身冷方復響磬。哭泣著服皆不應爲。
T1912_.46.0148b26: 言已跏趺。唱三寶名而入三昧。即其年十一月
T1912_.46.0148b27: 二十四日未時端坐入滅。滅後祥瑞等具如
T1912_.46.0148b28: 別傳。即是住觀行位首楞嚴定而入滅也。
T1912_.46.0148b29: 五品之言彌可信也。然大師生存常願生兜
T1912_.46.0148c01: 率。臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機順
T1912_.46.0148c02: 縁設化。不可一准。故經云去引證大師五
T1912_.46.0148c03: 品功多。隨喜品云。施四百萬億阿僧祇世界
T1912_.46.0148c04: 六趣四生衆生。一一皆與七寶。見其衰老乃
T1912_.46.0148c05: 至將死。化令得果起六神通不如初隨喜
T1912_.46.0148c06: 人百千萬倍。彼第六經初擧第五經末五品
T1912_.46.0148c07: 文中初隨喜品。復以第五十人校量最初隨
T1912_.46.0148c08: 喜人。故今文中初述小乘化他之福比於初
T1912_.46.0148c09: 品。具如經文。復以初品況出後品故云況
T1912_.46.0148c10: 五品耶。擧小乘之最多況大乘之極少。初
T1912_.46.0148c11: 品最小其功尚多況第五品耶。此證大師居
T1912_.46.0148c12: 第五品其徳深也。次引法師品者。爲世所
T1912_.46.0148c13: 依頒傳佛旨故名爲使。使即所使。宣佛因
T1912_.46.0148c14: 果名如來事。次引大經者亦證大師位也。
T1912_.46.0148c15: 經云。若復有人具煩惱性能知如來祕密
T1912_.46.0148c16: 之藏。是名初依。若准圓位五品六根並名
T1912_.46.0148c17: 初依。未斷無明名具煩惱。亦得名爲觀行
T1912_.46.0148c18: 相似知祕密藏。次智者去明智者所承。即南
T1912_.46.0148c19: 岳也。南岳徳行去彰南岳行證也。博物誌云。
T1912_.46.0148c20: 嵩高爲中岳屬豫州。華山爲西岳屬同州。
T1912_.46.0148c21: 泰山爲東岳屬兗州。恒山爲北岳屬冀州。
T1912_.46.0148c22: 衡山爲南岳屬荊州。後開衡州。從山爲名。
T1912_.46.0148c23: 以此五山上應天象配於五帝。又山之高
T1912_.46.0148c24: 者名岳。大師俗姓李氏項城武津人也。兒童
T1912_.46.0148c25: 時因夢梵僧勸令入道。又數夢僧訓以齋
T1912_.46.0148c26: 戒。時見朋類讀法華經情深樂重。先未曾
T1912_.46.0148c27: 誦因從他借。於空塚中獨自看之。無人教
T1912_.46.0148c28: 授日夜悲泣。復恐塚是非人所居。移託古
T1912_.46.0148c29: 城鑿穴居止。晝則乞食夜不眠寢。對經流
T1912_.46.0149a01: 涙頂禮不休。其夏多雨土穴濕烝。擧身腫
T1912_.46.0149a02: 滿行止不能。而忍心對經心力彌壯。忽覺
T1912_.46.0149a03: 消滅平復如故。又夢普賢乘白象來摩頂
T1912_.46.0149a04: 而去。昔未識文自然解了。所摩之處自然隱
T1912_.46.0149a05: 起有如肉髻。因茲所誦法華等經三十餘
T1912_.46.0149a06: 卷。十年之中誦聲不輟。因讀諸經見讃禪
T1912_.46.0149a07: 定。復更發心求善知識。値慧文禪師禀受
T1912_.46.0149a08: 禪法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達曉。精勤
T1912_.46.0149a09: 動障乃反觀心源求不可得。遂動八觸發
T1912_.46.0149a10: 根本禪。因見三生行道之處。得此相已精
T1912_.46.0149a11: 進彌甚。夏竟受歳將欲上堂乃感歎曰。昔
T1912_.46.0149a12: 佛在世九旬究滿證道者多。我今空過法歳
T1912_.46.0149a13: 虚受。内愧深重放身倚壁。背未至壁朗然
T1912_.46.0149a14: 復悟法華三昧大乘法門境界明了。通明背
T1912_.46.0149a15: 捨並皆成就。從此以後辯悟既多。所未聞
T1912_.46.0149a16: 經不疑自解。故今文云大小法門朗然洞發。
T1912_.46.0149a17: 傳中不云七載方等。應是著傳者所聞不
T1912_.46.0149a18: 同。次南岳事慧文等者。明南岳所承及文師
T1912_.46.0149a19: 徳行未見本傳。言齊高者。齊是國號。高謂
T1912_.46.0149a20: 高祖。渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高
T1912_.46.0149a21: 歡次澄。次洋。方受魏禪都鄴。在相州。即
T1912_.46.0149a22: 北齊也。無競化者故云獨歩。河謂河北。淮
T1912_.46.0149a23: 謂淮南。行化於世而言非世所知者。明
T1912_.46.0149a24: 所證既深非餘所知。若准九師相承所用。
T1912_.46.0149a25: 第一諱明。多用七方便。恐是小乘七方便耳。
T1912_.46.0149a26: 自智者已前未曾有人立於圓家七方便
T1912_.46.0149a27: 故。第二諱最。多用融心。性融相融諸法無礙。
T1912_.46.0149a28: 第三諱嵩。多用本心。三世本無來去眞性
T1912_.46.0149a29: 不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用
T1912_.46.0149b01: 了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。内外
T1912_.46.0149b02: 中間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱
T1912_.46.0149b03: 文。多用覺心。重觀三昧滅盡三昧無間三昧。
T1912_.46.0149b04: 於一切法心無分別。第八諱思。多如隨自
T1912_.46.0149b05: 意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪
T1912_.46.0149b06: 門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止
T1912_.46.0149b07: 觀。以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已
T1912_.46.0149b08: 來既依大論。則知是前非所承也。故今歎
T1912_.46.0149b09: 文所行法云非世所知。履地至厚者。此明
T1912_.46.0149b10: 文師法行於世。如履地不知地之厚戴天
T1912_.46.0149b11: 不知天之高。智者觀心論去。引證文師所
T1912_.46.0149b12: 承異也。言高祖者。若以智者所指。應以
T1912_.46.0149b13: 南岳爲父師。慧文爲祖師。龍樹爲曾祖師。
T1912_.46.0149b14: 故爾雅釋親云。父之考爲王父。加王者尊
T1912_.46.0149b15: 也。王父之考爲曾祖王父。加曾者重也。曾
T1912_.46.0149b16: 祖王父之考爲高祖王父。加高者最上也。是
T1912_.46.0149b17: 則章安望於龍樹方爲高祖耳。若直以尊
T1912_.46.0149b18: 上爲高則可通用。如漢齊隋等。並指始
T1912_.46.0149b19: 祖以爲高祖。謂禪立建功徳無過上謚爲
T1912_.46.0149b20: 高耳。今家亦以龍樹爲始是故智者指爲
T1912_.46.0149b21: 高祖疑者云去假設問端也。後去例是。今
T1912_.46.0149b22: 立疑云。既稱祖於龍樹法門不應不同。遣
T1912_.46.0149b23: 蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。
T1912_.46.0149b24: 初旁引注論人答。言凡七十家者。付法傳
T1912_.46.0149b25: 云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼
T1912_.46.0149b26: 略出大綱有五百偈。長行並是諸師注解。
T1912_.46.0149b27: 關中影法師云。有數十家注。中論最下河西
T1912_.46.0149b28: 朗云。有七十餘家。眞諦云。西方有廣略二
T1912_.46.0149b29: 本。此間所傳略本耳。元康師云。此恐不爾。
T1912_.46.0149c01: 此間已有四本。一青目注名爲中論。後秦羅
T1912_.46.0149c02: 什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流
T1912_.46.0149c03: 支譯。但得兩卷。餘者未出。三羅睺法師注
T1912_.46.0149c04: 亦名中論。梁眞諦譯。但得因縁一品。四分
T1912_.46.0149c05: 別明菩薩注名般若燈論。唐波頗三藏譯。有
T1912_.46.0149c06: 十六卷。河西既云七十餘家。豈以諸師爲
T1912_.46.0149c07: 非獨存青目爲是。況青目最劣遣蕩叵依
T1912_.46.0149c08: 故云也。又論云去引論文答。龍樹本文有
T1912_.46.0149c09: 蕩有立。今依龍樹意亦同然。故不應以專
T1912_.46.0149c10: 蕩之文。却形止觀而爲建立。論初句云因
T1912_.46.0149c11: 縁所生法。即建立也。我説即是空。即遣蕩也。
T1912_.46.0149c12: 假名中道。又建立也。四句論中三立一蕩。止
T1912_.46.0149c13: 觀前後盛引斯文。二處符同師資礭立。即者。
T1912_.46.0149c14: 廣雅云合也。若依此釋。仍似二物相合名
T1912_.46.0149c15: 即其理猶疎。今以義求體不二故。故名爲
T1912_.46.0149c16: 即。即三而一與合義殊。下去皆然。從天
T1912_.46.0149c17: 台去別釋所傳之法。即此所傳是向所行。於
T1912_.46.0149c18: 中先略次廣。初略中云天台者。天者巓也。
T1912_.46.0149c19: 元氣未分混而爲一。兩儀既判清而爲天濁
T1912_.46.0149c20: 而爲地。此本俗名且依俗釋。台者星名。其
T1912_.46.0149c21: 地分野應天三台故以名焉。有云。本名天
T1912_.46.0149c22: 梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故云
T1912_.46.0149c23: 天台。又章安山記云。本稱南岳周靈王太子
T1912_.46.0149c24: 子晋居之。魂爲其神。命左右公改爲天台
T1912_.46.0149c25: 山也。若准孫公山賦云。所以不列於五
T1912_.46.0149c26: 岳闕載於常典者。以其所立幽奧其路曠
T1912_.46.0149c27: 逈故。未知章安所出西方風俗稱名爲尊。
T1912_.46.0149c28: 如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀
T1912_.46.0149c29: 使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故
T1912_.46.0150a01: 以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦
T1912_.46.0150a02: 曰傳受。受彼所傳故云之也。次列。三示教
T1912_.46.0150a03: 境及名。並如文◎
T1912_.46.0150a04: 止觀輔行傳弘決卷第一之一
T1912_.46.0150a05:
T1912_.46.0150a06:
T1912_.46.0150a07:
T1912_.46.0150a08:
T1912_.46.0150a09: 唐毘陵沙門湛然述
T1912_.46.0150a10: ◎次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯
T1912_.46.0150a11: 者。説文云。木階也。極高用梯。次高用磴。故
T1912_.46.0150a12: 大經第八云。爲欲化度諸世間故。種種示
T1912_.46.0150a13: 現差別之相。如彼梯蹬。大論四十云。譬如
T1912_.46.0150a14: 登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從
T1912_.46.0150a15: 初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。故用
T1912_.46.0150a16: 譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木
T1912_.46.0150a17: 者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。亦
T1912_.46.0150a18: 可義用。正應從阜。作此蹬字亦梯類也。可
T1912_.46.0150a19: 以升高也。始自人天終至實相故也。金剛
T1912_.46.0150a20: 寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中
T1912_.46.0150a21: 色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大衆
T1912_.46.0150a22: 色則不定。大論三十八又云。如玻瓈珠隨
T1912_.46.0150a23: 前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經
T1912_.46.0150a24: 以一行隨於衆行。論以一理應於衆理。理
T1912_.46.0150a25: 行雖殊同名不定。故金剛＊玻瓈珠名雖殊
T1912_.46.0150a26: 譬意亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所
T1912_.46.0150a27: 執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。
T1912_.46.0150a28: 教法如日。情如衆物。觀如現色。圓頓者。圓
T1912_.46.0150a29: 名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也。
T1912_.46.0150b01: 李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成
T1912_.46.0150b02: 故名爲頓。體雖極足須以二十五法爲前
T1912_.46.0150b03: 方便。十法成觀而爲正修。今序中語略具如
T1912_.46.0150b04: 下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同
T1912_.46.0150b05: 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀
T1912_.46.0150b06: 理。空譬頓理不二。爲三根等者。此三止觀
T1912_.46.0150b07: 對根不同。事雖差殊同縁頓理。離圓教
T1912_.46.0150b08: 外無別根性。當知此三並依圓理分此三
T1912_.46.0150b09: 行名三根性。是故漸次不同於別。或一日
T1912_.46.0150b10: 一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。
T1912_.46.0150b11: 漸觀者從初發心爲圓極故。修阿那般那
T1912_.46.0150b12: 乃至無作。故知頓人行解倶頓。漸人解頓行
T1912_.46.0150b13: 漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不
T1912_.46.0150b14: 見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云
T1912_.46.0150b15: 漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。
T1912_.46.0150b16: 望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。
T1912_.46.0150b17: 依解起行復曰難行。漸云易行以易解
T1912_.46.0150b18: 故。文雖互擧語必兩兼。爲難解理而起漸
T1912_.46.0150b19: 行。此中番數但有五重。義則十三。言五重
T1912_.46.0150b20: 者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。
T1912_.46.0150b21: 義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番
T1912_.46.0150b22: 四謂兩教二乘。并前六義合爲十也。餘三不
T1912_.46.0150b23: 開合爲十三。於十三中實相是所縁之境。
T1912_.46.0150b24: 望頓是同不應數爲不同之限。故下問答
T1912_.46.0150b25: 中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點
T1912_.46.0150b26: 出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在
T1912_.46.0150b27: 不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故
T1912_.46.0150b28: 名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即
T1912_.46.0150b29: 云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法
T1912_.46.0150c01: 故名不定。若從始至終專漸爲頓方名漸
T1912_.46.0150c02: 頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋
T1912_.46.0150c03: 不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或
T1912_.46.0150c04: 時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理
T1912_.46.0150c05: 者。或界内爲事界外爲理。眞諦俗諦三悉一
T1912_.46.0150c06: 悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法
T1912_.46.0150c07: 雖多若論行相不出此二。如下安心及破
T1912_.46.0150c08: 遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不
T1912_.46.0150c09: 定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初
T1912_.46.0150c10: 觀陰入。即觀陰入爲第一義。名指世界
T1912_.46.0150c11: 爲第一義。如觀眞理但能生善滅惡而已。
T1912_.46.0150c12: 名指第一義以爲二悉。次約止觀者。或正
T1912_.46.0150c13: 用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以
T1912_.46.0150c14: 照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或
T1912_.46.0150c15: 雖無昏散進道功微。煩惑不破眞理不啓。
T1912_.46.0150c16: 皆須改途若息若照。故觀成所息止成所
T1912_.46.0150c17: 照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中
T1912_.46.0150c18: 四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問
T1912_.46.0150c19: 中言教境等者。同是大乘教同縁實相境
T1912_.46.0150c20: 同名爲止觀。此三既同何故三種行相頓
T1912_.46.0150c21: 是差別。次從然下答。先總答。云同不同等
T1912_.46.0150c22: 者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行
T1912_.46.0150c23: 別。漸次中去別答中。應名漸次與不定
T1912_.46.0150c24: 相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行
T1912_.46.0150c25: 相漸後結云故言不定者。以不定法無階
T1912_.46.0150c26: 位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二
T1912_.46.0150c27: 不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃
T1912_.46.0150c28: 云無漏總中三者何耶。別而言之離爲四
T1912_.46.0150c29: 人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今
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