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骨節迭相依持。百一十苦無時不受。三十六
種不淨膿血合成陰身。九孔漏瘡穢物流出。
如上苦業始成一人。賢聖捨離如除惡病。故
名觀身。心相者。一念之間九十刹那生住異
滅猶如電光。塵起識生貪境招報。經云。貪欲
心有二萬一千。瞋恚心有二萬一千。愚癡心
有二萬一千。等分心有二萬一千。合有八萬
四千塵勞。一百八種煩惱。五百四十種受。有
九十八種使。故名觀心。若入安般觀法心所
漸息。乃至九次第定還歸一眞清淨心中。此
清淨心名爲佛性。名眞常法身無心之心無
相之相。如是觀察名爲淨心。偈曰
    廢縁託淨境正命自養身
    諦觀虚空心隨分得解脱
    貪瞋若欲起觀空以止遏
    河沙煩惱根定力能斷割
    專定不修智小乘非大慧
    雖復苦身行徒自歴年歳
    定慧平等修方知佛性體
    直至大涅槃何況世間諦
淨心誡觀法卷上

淨心誡觀法卷下
誡觀詐善揚名口清心濁法第十六
聖賢密行内智外愚。凡夫狂癡内愚外智。未
有戒定現戒定相。彰揚善名招引利養。隱匿
垢過外顯清白。常向道俗説己功徳經云。此
是無刀大賊。罪於劫掠。誑詐犯重墮三惡道。
詐善之人具足五業。一者天神不護。證知缺
戒受施。二者五千大鬼常遮其前。唱言大賊
掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常
不値佛生邪見家。五者自欺亦欺誑他。自受
苦報施主無果。是爲五業。是以誡汝。推直於
人引曲向己。祕善陰徳似不能言。何以故。善
如金玉不用他知。惡如糞土不須藏覆。糞土
之法貴在早除。細貨寶物默然牢掌。知足之
性不求好名。少欲寂靜寧懼惡響。計我之人
欲得名利。察身無我。名利安在。名利倶空。離
我即實滅於空實正入平等能捨名利。是爲
淨心。欲得淨土當淨其心。隨汝心淨即佛土
淨名爲淨心。偈曰
    出家行非法感得多衰惱
    危苦隨念豐安樂稱情少
    天神不愛護魔事數來擾
    死時懷恐懼長劫墮惡道
    善徳深密藏其猶摩尼寶
    過惡悉除滅理同苗邊草
    眞行不求名戒定内明了
    詐善覆藏惡佛法中非好
    諦觀此誡文繋意開懷抱
    一切障道因懺悔更莫造
誡觀衆生各著依正二報法第十七
三界衆生住著堅牢爲貪二報障於解脱。非
非想天自謂涅槃果報終極。懷増上慢不逸
三塗。色界衆生貪著禪味。自謂安樂更無過
者。復念身光宮殿明淨我果最勝。欲界衆生
性多放逸。貪五欲樂不覺無常。天福亦盡還
歸惡道。薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣。起大
憍慢各恃我見。謂此人中常樂我淨更無過
者。畜生萬類巣居穴處。各愛壽命不願人天。
不嫌己身。不希淨土。此雜類身一身遍受。乃
至毒蛇屏虫之類悉愛壽命貪著住處。不覺
身中同有佛性。然此諸身無始已來隨業轉
換無暫停時。汝可諦觀當起厭離。勤求方便
脱於生死依正二報。漸證法身巍巍不動。至
得如是覺悟除諸疑惑決定誠信。名爲淨信。
偈曰
    三界六趣中無數種衆生
    形壽各差別依正亦難明
    今就人道修對治隨分行
    觀諸衆生類憎愛心不平
    憎者欲相殺愛即長癡盲
    貪瞋更互起身壞墮三坑
    各貪愛危命處險未知驚
    造因不畏果寧知死復生
    菩薩以是故欲令衆生樂
    衆生煩惱垢方便爲除却
    教觀十八空六塵莫取著
    四倒及五欲禁斷更莫作
    愚人貪現樂不識當來惡
    當來還是我如何即疎薄
    假使多身樂一一填溝 &MT03184;

    爲此求常住解脱無明縛
誡觀煩惱結使法第十八
一切生死障道苦業皆因結使。如毘曇説。今
略況言令息覺觀。結有十結。使通三界九十
八種。今恐文繁。少分喩説。結使者。阿梨邪
藏染分種子名之爲結。受六道果報名之爲
使使業發生増有漏種。如賊居險潜伏聚集。
名之爲結。持仗劫害掠人財寶。名之爲使。貪
瞋性習依眞潜伏。還縁起發能劫戒財取著
諸塵害於智寶。刹那相續追求如使。無對名
結。外觀名使。止慮名結。攀縁名使。繋念名
結。役心名使。爲有結使愛恚互生。由愛恚故
成取捨業。妄取捨故癡翳轉厚。故障其慧眼。
慧眼未開名無明闇。闇心縁事與顛倒相應。
抱眞常性愛生死苦生死流浪。迷失正道未
見正道名爲迷惑。無常常想。無樂樂想。無
我見我。無淨見淨。如是狂錯皆因結使。如是
結使造顛倒業。欲斷結使即修五停觀法以
對治之。安般守意入三脱門。觀空離相結使
斷除身心寂靜。故不起煩惱。煩惱滅處名眞
解脱。解脱者則大涅槃。欲起染心當自挫辱。
挫不令散名爲淨心。偈曰
    佛於波羅奈三轉厭離行
    授與四諦法爲治煩惱病
    永斷生死根成就智慧命
    修禪斷結使照理心懸鏡
    調心唯柔軟持戒須彌硬
    戒淨不悔恨布薩心喜慶
    煩惱生結使結使長煩惱
    唯有禪定力摧之如腐草
    結使妄取捨翳厚障見道
    故修五停觀淨心内明了
誡觀十八界假縁生法第十九
何名十八界。身有六根。謂眼耳鼻舌身意。外
有六塵。謂色聲香味觸法。中間生六識。三
六假合名十八界。云何名根。能生諸業長養
任持。故名根。云何名塵。坌汚淨心觸身成
垢。故名塵。云何名識。能了前境妄起分別。名
爲識。然此根塵互相渉入名十二入。假縁生
起無眞實性。衆生不達謂内外入有常樂我
淨。貪心熱惱堅著執取。迷惑昏謬不信聖道。
順情生貪。違意起瞋。以此貪瞋増長結使。此
名凡夫以十八界。學人十八界者。著三十二
相名貪色。願聞説法名貪聲。願上香供養名
貪香。願證大乘理教諸法實相名貪味。願得
清淨法身名貪觸。願成一切智名貪法。於此
縁修之中有善貪瞋癡。進求上地名貪。背捨
劣行名瞋。情有向背名癡。見身證道名慢。故
云學人十八界。義名智障。非有煩惱。非無煩
惱。能知二種根塵而熾然修入平等大道無
爲法中。故名淨心。偈曰
    塵境雖如幻見色起慈悲
    發意離諂慢不失四威儀
    六塵行坌汚亦是行者師
    除病不除法七覺分修持
    雖觀文字空要須遍讀經
    廣尋聖者義般若漸得成
    雖觀根塵空和敬護人情
    戒儀須具足修徳愼惡名
    雖觀諸行空對塵修五停
    貪癡結使斷寂滅心安寧
    雖觀三界空擇惡善須歸
    修行擇覺分離垢識是非
    雖知三諦空知諦義窮微
    常依二諦説與理不相違
    十八界雖妄出生於珍寶
    觀解縁和義不生亦不老
    七地大菩薩不名無煩惱
    金剛心滅後然證無爲道
誡觀修習安那般那假相觀法第二十
夫坐禪要法當有十種
一者先託靜處遠於水火禽獸音樂八難土境
令心安隱。二者厚敷草蓐中高邊下。三者緩
帶衣裳。節食少飮。四者結加趺坐。左手壓右
手。閉目合口齒不相嚙。端身平視。五者年少
腹飽當數出息。年老腹飢當數入息。六者當
觀出息去鼻遠近入到何處。即知氣色。初麁
後細。下至氣海上衝於頂。七者從第一息數
至第十。若未至十縁於異想還攝取心更從
一數。八者手掌之内置一明珠。繋念觀珠心
心相續光明即現。九者如五停觀對治現行
五種煩惱。隨起隨治。隨分解脱煩惱不行令
戒清淨。以戒清淨故諸天歡喜善神衞護。十
者以修定故擧動審諦心不卒暴。謙下柔和
忍辱無諍。以是功徳増長智慧。臨命終時他
方菩薩來迎神識不遭苦患。諸天世人所共
稱讃。生於淨土見佛聞法永離三塗受解脱
樂。自餘諸法如經所説。汝當受行成戒定根。
根性明利名爲淨心。偈曰
    凡夫學道法唯可心自知
    造次向他道他即反生誹
    諦觀少言説人重徳能威
    遠衆近靜處端坐正思惟
    但自觀身行口勿説他短
    結舌少論量默然心柔軟
    無知若聾盲内智懷實貨
    頭陀樂閑靜對修離懈惰
誡觀善惡相資法第二十一
夫善者是諸惡之師。惡者是萬善之資。經
云。衆生能度佛佛復度衆生。何以故。一切
諸佛皆因衆生而成佛道。經＊云。高原陸地不
生蓮華。淤泥之中出生華耳。又一切衆生皆
因於佛而得解脱。言諸惡者。謂五逆十惡。犯
四重八重禁。謗諸賢聖。破正法輪。一闡提等。
菩薩於此將爲福田。何以故。同體大悲故。於
三塗四趣代諸衆生受碎身等苦。軟語引導
教令懺悔。慈心拔濟救令得樂。廣開甘露説
微妙法。破彼惡業善言誘示。令信十善生人
天處。復勸迴向無上菩提。因是功徳菩薩道
成。即名衆生亦能度佛。又身中眞性由人弘
顯。若無信力聞思修等諸佛菩薩雖具慈悲
無如之何。是故誡汝。凡是罪惡可賤衆生惟
起哀愍。不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨
好人不應偏重別請供養。何以故。善惡一如
性倶空故。於好醜色二見平等。常觀空寂入
三解脱門。含生之類皆如幻化不著諸相。名
爲淨心。偈曰
    欲得解脱樂疎己常親他
    行慈拔彼苦自度生死河
    若聞我與彼便是分別魔
    衆生壽者見賢聖共譏訶
    法界同一如眞妄水共波
    波者即是水水者即是波
    善門有多途慈悲最是急
    是故薩陀倫世號常啼泣
    憐愍衆生故捨樂懷憂悒
    護生成佛因損生佛道澁
    無財施貧厄分食與減粒
    若能修一慈十六分不及
誡觀六道衆生善惡因果法第二十二
造因感果數若恒沙。今略言之一十八種。一
者麁因果。二細因果。三大因果。四小因果。五
輕因果。六重因果。七明因果。八闇因果。九香
因果。十臭因果。十一延因果。十二促因果。十
三愚因果。十四智因果。十五凡因果。十六聖
因果。十七眞因果。十八妄因果。先擧現果
後出其因。麁果者。地獄畜生餓鬼等故。細果
者。無色界四陰身故。大果者。色界梵天及大
龍金翅鳥摩竭魚等。三由旬者節級乃至八
萬四千由旬及阿鼻地獄身等。善惡報差大
果所攝。小果者。下至翾飛蠕動如小微塵。但
動不能行故。輕果者。諸天報身輕擧飛行故。
五通諸仙緊疾夜叉鬼神等故。重果者。如鐵
圍山中大蟒大獸大海盲龍身。重如山故。明
果者。人天中有日月光火珠身光等故。闇果
者。如八大地獄。但聞忍苦聲目不見故。香果
者。上界諸天毛孔之中皆出妙香。聞者心悦
及依報處宮殿等香故。臭果者。畜生餓鬼不
淨業鬼人中臭物無可比故。延果者。非非想
天壽命八萬劫故。促果者。如蝎蠓等生。生
竟即死。不得暫停故。愚果者。凡夫鬼畜等故。
智果者。衆生中爲導師故。凡果者。人天中未
發道心故。聖果者。阿那含已下及人天中五
淨居處故。眞果者。三乘學人漏未盡故。妄果
者。四大五陰身心縁集故。此等是六道中正
果。何故名因。今次第相對説。麁因者。四重八
禁五逆十惡。謗大乘正法一切賢聖。用三寶
財物。殺發菩提心衆生。破塔燒寺故。細因
者。修禪定業。外道邪命梵行故。大因者。修四
無量心善因故。破三聚淨戒惡因故。小因者。
始脱地獄入畜生道故。輕因者。淨修梵行。十
善業縁故。重因者。損害三寶。一闡提行者故。
明因者。施燈明燭火照佛形像。同十善道故。
闇因者。毀他眼目。盜塔燈明。點滅經字。破人
善業。汚佛戒故。香因者。造旃檀塔廟香木形
像。香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者。
觸僧淨食噉辛入寺。畜養猪雞。十惡業故。延
因者。修不殺戒及四空定邪正二業故。促因
者。殺生餘業故。愚因者。不信正法故。智因
者。受持經律熏修般若故。凡因者。無明癡愛
貪五欲故。聖因者。戒定慧故。眞因者。本性清
淨故。盲因者。諸根對塵生識故。論六道因果
唯佛知盡。今説少分爲除疑網。深信因果。汝
可思量種諸善根收納善果。所行之善皆迴
向無上菩提成解脱分善。不取六道有漏善。
如是修習諦知因果無漏名爲淨心。偈曰
    可慜罪衆生墮在無底坑
    不知因果義冥冥暗中行
    抱眞未覺識有眼猶名盲
    眞樂無心趣妄色共相諍
    今爲除疑網略指因果業
    若能決定信近三僧祇劫
    以信因果故常聞大乘法
    應趣種性地勇猛心勿怯
誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三
一切衆生從無始來受生死苦。迷失聖道障
於常住清淨法身唯因識心貪取塵境。譬如
家貧智者教業隨教修業漸多財寶。有六惡
賊夜來劫奪持仗扣門臨欲危害。財主即便
牢下關鑰牆高塹深遂免劫失身安財固無衆
苦惱。貧喩闡提身無一善。智者教業喩佛經
律。漸多財寶喩集福智。六賊喩六塵。夜喩
無明。劫喩貪愛。持仗扣門喩根對於塵。牢下
關鑰喩修道人堅住四念及五停觀。牆高喩
善知識及毘尼正法。塹深喩深心弘誓不犯
律禁。免劫者喩全梵行戒無缺無漏諸佛歡
喜聖凡同讃。身安喩生善道人天淨土及大
涅槃安隱快樂。財固喩持戒守心行不退菩
提諸波羅蜜増長不失。法喩並顯。汝宜知之。
比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者。皆由無善
知識方便勸導。又不修習四念處法五停觀
法等。汝可依戒順此教授。煩惱魔賊不能得
便。是故守心禁勒根門幻惑塵賊莫令前入。
繋意觀空離我我所。如是修行名爲淨心。偈
曰
    六塵如狂賊貪塵聲與色
    妄情同惡馬牢加禪轡勒
    欲入佛法海堅修戒定徳
    當住三空門心淨樂靜默
誡觀世諦第一義諦法第二十四
世諦者。恃怙宗望公卿爵祿籍曹婚姻文武
伎藝墓陵碑績。爭勳競封取著空名。或爲財
色不惜躯命輕身爲惡更相殺戮。譽歎弓馬
驕勇前鋒。自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職
傷殺於人。枉法受求苦毒非理噉食生命。耳
貪絲竹晝夜放蕩。不避親疎飮酒醉亂鬪打
惡罵迭相是非。或大怨讎。或逐財色不慮艱
阻。喜著色衣。食無時節。愛養臭。穢膿血之身
不覺刹那念念生滅。老病既至身壞命終。膖
脹臭。爛虫出獸噉。神魂受報生三惡道百千
萬劫無解脱時。是名世諦。第一義諦者。非貪
上來虚妄等事。隨順菩提至無爲道。不同世
間生死出沒待對縁修。非色至識。非眼至意。
非念工夫見聞覺知。非名句味。清淨平等猶
如虚空。湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦
如幻化諂誑癡凡。無有實性。畢竟於眞常道
中作此解脱。故名爲淨心。偈曰
    世法誑癡人謂實起貪瞋
    若知無自性慧性入童眞
    凡夫歴生死因愛取諸塵
    若覺根塵空性本是法身
    貪愛名世諦輪迴十二縁
    除貪即出世此句佛親宣
    第一義諦者離相絶音聲
    所言平等者假名平等名
    寄言以表諦故説一切經
    方知陰法空對治滅心形
誡觀晩出家人心行法第二十五
夫晩出家者有十種罪過。一者健鬪。世言竭
斗。俗氣成性我心自在。意凌徒衆不受呵責。
二者喜見他短自謂精誠。所作事業未必合
道。短知短見未解作解。言説常多綺語所攝。
三者見師僧過起嫌恨心。燒滅功徳修三惡
道。四者輕慢他人自謂丈夫。身心剛強不從
折伏。五者擧動造次威儀不整。高語大笑無
所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮華。心無實徳
貪求利養。七者心想散亂憶俗時事。増長煩
惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨。
拘著相貌不達眞理。專愚執見諍論取勝。未
具五徳畜養沙彌。唯貪其力無心教授。九者
不攝諸根身疲神倦。放縱睡眠不念明相。夜
數惡夢。諸天不護。十者剏入佛法莫沾道味。
憂慮疑惑情思還俗。嫌薄三寶反懷悔恨。既
自還俗憎出家人輕賤行者成闡提業。此之
十惡過患是地獄畜生餓鬼正因。汝當省察
名爲淨心。偈曰
    俗氣力方強三毒至猛盛
    年晩始入道猶守本時性
    不解將護他造次強是正
    自謂最精錬七支未必淨
    喧喧逐講論不肯修戒定
    已説十種過若犯須除屏
    身無一徳行沙彌度三兩
    有過不肯呵犯罪不與杖
    破齋犯僧前汚戒惡名響
    人天漸漸希三塗轉増長
    唯教作福法無軌令人倣
    自身如小兒況能調剛強
    處衆好鬪諍恒懷瞋恨想
    四輩不恭敬眷屬寧欽仰
告慈忍已前二十五篇。對治諸垢煩惱業淨
汝身心。心既淨矣名自利行。今更爲汝略説
大乘利他之行。汝可順菩薩道自他倶利。名
爲淨心。自除垢染名眞淨心。自利利他名廣
大淨心。偈曰
    如鳥欲遊空長力養毛翅
    菩薩欲利他養徳自先利
    三慧隨分明然可授人智
    淨心功行立彼此倶對治
誡觀對發菩提心法第二十六
夫發道心如滴水寄海雖復微鮮水終不失。
經云。一搆乳頃起大乘心當成佛道。何以故。
若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渇寒
熱蚊虻蚤虱惡風暴雨四百四病呵責罵辱惡
口誹謗水火劫盜毒虫猛獸鞭打侵惱難忍之
事悉皆甘受不見苦相。我身能忍修行六度
修三空門。以是因縁故至成佛果。經云。此
國一日修道勝他方一劫。何以故。此中多惱
害能忍者希。雖忍諸苦功徳易長。淨土無惱
佛道難成。於佛法中若欲退心當憶過去。經
無量劫在地獄中。受熾猛火碎身等苦無逃
避處。人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目
頃。若不堅固勤行諸度云何能盡生死大苦
因縁。三塗罪人若爲能救。若不能救衆生何
名慈悲。既無慈悲菩提分法依何爲本。若無
根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩
薩戒。聲聞之人受形倶戒。汝可善知二戒差
別。菩薩者不染三界。不厭三界。求無爲道
不住無爲。常處生死而無生死。何故不染三
界。煩惱盡故。業不繋故。不厭三界愍衆生故。
大慈悲故。求無爲道故。欲自他利故。隨順大
乘故。何故不住無爲。攝正法故。攝衆生故。何
故常處生死。利行同事故。本願無盡故。而非
生死業種盡故。得大自在入解脱海故。是以
不在此彼。不著中流。離於中邊心不住邊道。
何以故。不守自性法應爾故。常觀四諦十二
因縁。生死苦聚常起四弘誓願建大夫志。常
以四攝饒益衆生。常修四無量心怨親平等。
常行六度自他利益。常修萬徳求無上菩提。
爲成十力無畏不共之法。今唯略勸。廣恐文
繁。能依此誡名廣大淨心。偈曰
    若發菩提心動念起慈悲
    求於無爲道身常處有爲
    四攝調衆生然可受三歸
    譬如大暗處日輪放光暉
    自未脱諸苦先當救艱危
    無縁修四等饒益與除衰
    逢一百十苦甘忍未曾瞋
    亦不見苦相又不見我身
    身苦二空倶忍法亦復然
    諸苦及人法三相滅隨眞
    菩薩不住道隨逐利益行
    常處於三界救濟苦衆生
    迷道令見道無明令得明
    慧手執金錍決膜療群盲
    滅者不永滅生者不常生
    生滅畢竟空凡聖本來平
    願從今日後乃成法界主
    不起一慾心貪染一切女
    願從今日後乃至成佛道
    於一切衆生不嫌不瞋惱
    願從今日後乃至證眞如
    不起顛倒心取著世六塵
    願從今日後乃至無爲岸
    不起攀縁心念諸惡覺觀
    今發菩提心生生超八難
    弘誓要期已道心勿退散
誡觀教化衆生法第二十七
既發道心。宜修萬徳。宗旨綱要不過二種。一
者自利。二者利他。自利之行略已宣説。利他
之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦。且就人
道化益衆生。愛言軟語令其調順。識信因果
歸依三寶。量其根性利鈍廣狹授與諸乘階
梯正法。人乘天乘三界果報。雖是有漏堪受
道化。從人天中引入三乘無漏之境。或有衆
生我慢放逸貪瞋熾盛不敬三寶謗無因果。
定知此業必墮地獄畜生餓鬼。即用方便善
巧之譚悦可其心令意歡喜。然後誘化示人
天道教修十善五戒六齋。使離三塗得人天
果。若被罵打灰土坌散毀辱憎賤悉能忍受
不生退悔。彼人知己迴心慚愧受其教化。或
復出家求無上道。學二乘者爲説四諦十二
因縁。令生厭悔知有爲過。四諦者苦集滅
道是名四諦。如實解了是名諦。苦者是果。集
者是因。何故先果後因。苦有三種。苦苦壞苦。
此二麁惡衆生目驗能起厭心。行苦一門智
人能解。此三苦者遍十方界。故先説苦。苦從
集生。教斷集因者根本十惡及有漏十善。滅
者生死永盡證解脱樂。知此滅度云何可得。
故須修道。道者戒定慧等從五停觀起。乃至
三十七品六波羅蜜。故名知苦斷集證滅修
道。十二因縁者。暗心無知如盲人夜行曠野
失於正道。故曰無明。貪染世法名爲行。虚
妄知見。故名識。識神入胎向受生處。與不淨
合。故曰名色。現陰成根通識來往。故名六
入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成。故
名爲受。於順情中貪染心熱。故名爲愛。愛之
不捨。故名爲取。取已屬身成有漏業。故名爲
有。有業既定感後果報。故名爲生。生命不住
故名爲老死。老死復生終而復始。千萬億劫
捨身受身。故名輪迴十二因縁。次教十善對
治十惡。人間短壽殺生餘報。欲得長命慈心
勿殺。人間多病食噉肉血鞭打他人二種餘
報。欲得康強斷食肉血勿行楚撻。人間貧窮
偸盜餘報。欲得大富竭情布施斷除貪悋。人
間卑賤憍慢餘報。欲得尊貴當勤恭敬。人間
醜陋瞋怒餘報。欲得端正忍前毀辱。人間愚
蒙飮酒餘報。欲得智明讀誦大乘。人間貪婬
鬼畜餘報。欲得梵行常觀欲過禁斷婬劮。人
間惡性龍蛇餘報。欲得調柔和顏離諍伏心
遠離。有過思悔毎自呵責。人間邪見謗法餘
報。欲得正法近善知識。此是十種正對治行。
何因説餘不言正報。餘者現見即能起厭。地
獄餓鬼不現見故恐疑不信。畜生一道雖在
目前實見正報。癡人猶言天生供厨疑非是
業。此之十事人間惡重。教未信者令心開解。
恐墮三塗永失人路。是以先化令生天上受
諸快樂。儻佛出世先度諸天。下劣之人聞大
乘實相空理心驚迷悶。或起誹謗。是故諸
佛先化未解拔凡入聖。譬如有坑深百千丈。
下有屎尿諸虫膿血寒熱飢渇鞭打繋縛斬斫
誅戮憂悲嗥哭苦惱臭穢充滿其中。有癡衆
生樂著此坑將爲快樂。智者慈悲不避艱險
入坑誘引令使出離千萬億言既不從用。不
信坑外更有勝處唯謂此坑是常住法。爾時
智者内心思量。坑裏穢惡苦惱難居。我要化
盡然可出坑。於恒沙劫同止坑中不辭勞倦。
坑人瞋恨反生誹謗。種種示導都無出心。坑
喩三界。下喩凡夫。諸苦不淨喩五陰身。智者
喩佛。化喩慈悲。哀衆生難拔喩坑下人天乘。
已前四諦十二因縁是名二乘。破相六波羅
蜜縁修十地是名大乘。如是大品華嚴廣分
別説。又泯道諦及十八空入平等理不思議
海離於形名是爲佛乘。如思益維摩信力入
印首楞嚴經等。住眞空理語斷行滅。如江河
萬流若入大海失本色相。道諦縁修方便淨
法亦復如是。汝當修集無縁慈悲隨力勸化。
自勸勸他於身命財爲大乘。故莫生悋惜。爲
一衆生經多年月設多方便説多佛法。令使
悟解背生死苦得自在樂。爲多衆生亦復如
是。是名利他教化衆生。雖有此益勿生一念
六相之心。譬如幻人爲幻説法。若見我説彼
受我化則有我人衆生壽者。即是魔心生死
之心。障礙之心。自纒縛心。汝但發起菩薩
之心莫生怯弱。譬如百疋之經始緯一絲。雖
未成疋非不貫攝。得其頭緒即是發趣起作
之始。漸漸累功自至端疋。利他六度者爲除
他惱。自行布施持戒忍辱精進定慧等亦復
如是。先自行道然後化他他即信伏。自造惡
行教他作善信用語者無有是處。或口勤説
十二部經方便善巧種種譬喩令人信解。或
以身勸。自修萬徳一切善業令他倣習。或以
意勸。思念教導作易解章句。布施衆生令
他誦持起正信解。名爲利他。説法解釋五乘
自成辯才淨於口業。善現威儀恭敬禮拜供
養三寶。勤苦利他自成相好淨於身業。若念
衆生迷惑忍苦思欲救濟淨於意業。利他令
衆生淨信反資己身成三眞業。明知利他還
是自利。雖復利他恒自益己。然受化者非不
蒙潤。若化百千無數衆生智慧轉増漸成四
辯。不同財施損減竭盡説法之時不念財食。
是故世尊説法未曾先説後受供養。教化功
徳高於須彌深於巨海。以此利他之因當成
佛果。能如是學名廣大淨心。偈曰
    若見重愚癡莫説甚深法
    聞者生誹謗受苦百千劫
    宿世無習氣聞法疑恐怯
    我見計斷常未信三世業
    量根授法藥是名大智人
    心邪無正見聞法反生瞋
    如蠶吐絲繭罪業復自纒
    以不聞法故常爲愛網牽
    一切眞如門巧用方便起
    凡欲化衆生愛語令歡喜
    菩薩同體悲觀他如我己
    柔和善將護似乳投於水
    或時須多言有時須寂默
    知時名法師見面量根力
    若不觀機性不名具智徳
    冥之於心内所爲成法則
    有用耎語時有時須麁鑛
    耎根耎語調伏強現威猛
    種種調衆生對治種種境
    如是巧方便唯有菩薩秉
    凡欲教化人慈悦勿使瞋
    觸情起毒心即造地獄因
    無聞非法者授戒令生人
    且免三塗苦漸引歸正眞
    爲説四諦法顯示十二因
    令知生死苦正趣涅槃門
    有大性欲者入理爲譚論
    破相十八空身中無世尊
    五乘漸分化拔斷無明根
    是名利他義順教報佛恩
誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第
二十八
既發道心復自他利。須知衆生同有佛性。略
説十種廣在諸經。一者生死煩惱從眞性起。
喩如大水本淨湛然爲因風故遂生波動。後
因大寒乃結成冰。衆生佛性本淨有水。由覺
觀風波浪生死。貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛
性者慧火融氷禪定息波。氷液波止水即清
淨佛性影現。二者如金在礦麁弊無堪。於後
融銷金始顯現寶中最上無能嫌者。衆生佛
性在煩惱礦。戒定慧火練出眞性法界之中
最上無比。三者如牛未産乳血和雜。縁成始
停構取煎煖乃生醍醐明淨。隨器變色不守
自性。衆生佛性爲煩惱合如雜血乳。假縁修
治漸至佛果。發起神通隨衆生變。同類救
苦不守自性。四者喩如一人行千萬里經多
屋宿。屋雖多種人是一人。屋喩五陰人喩佛
性。衆生佛性經五道陰陰雖差別佛性是一。
人別屋別。故名不一。人常一人。故名不二。
氷凍未融水即非有。冰消即水。故名非無佛
性道理。不一不二。非有非無。五者四諦十
二因縁四等六度三十七品道諦所攝名爲佛
性。六者四親近法名爲佛性。一親近善知識。
二親近正法。三親近靜思。四親近如説修。離
此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊
中道是也。衆生五陰託佛性起。故名非斷。生
滅如幻名爲非常。人依五陰乃得修道。陰藉
神持方能存立。八者離眞妄者名爲佛性。立
眞辯妄。對妄表眞。若滅妄法眞名不生。佛性
清淨智不能知。識不能識。九者能説之法顯
於無説。無説之空亦不可取。故名佛性。十者
空平寂靜與有亂倶行。體離於形名常顯名
色。是爲十性。無礙之智與癡凡一如。如眞解
脱本從凡起。雖有此喩佛性之義唯佛能知。
略説十種。廣恐文繁汝能觀解。名眞淨心。偈
曰
    一切諸衆生平等有佛性
    佛性雜煩惱塵染未清淨
    戒定除客塵即離生死徑
    性隱名生死性顯名賢聖
    五陰雖流轉佛性本來定
    欲知佛性者勵己修八正
    初發道意走覓道心邪曲見未正直
    江南江北求菩提菩提共行不相識
    身外覓訪既疲勞一處靜思頓止息
    忽然醒悟覺少分乃知菩提身中匿
    解煩惱性空如幻未死不久自窮極
    涅槃生死同一如道理不二亦不即
    若能明了根塵法長養無礙神通翼
    觀察五陰假縁生自性本來包十方
誡觀智差別福田不等法第二十九
已起大心修自他利兼觀佛性。此是因相。次
須觀果。果是佛智。經云。滿大千界衆生智
不及一須陀洹智。世界須陀洹智不及一斯
陀含智。世界斯陀含智不及一阿那含智。世
界阿那含智不及一阿羅漢智。世界阿羅漢
智不及一辟支佛智。滿十方世界辟支佛智
不及一種性菩薩智。如是節級不及一十地
菩薩智。滿十地菩薩智不及如來一念之智。
是故世尊智慧大海恒沙大士咸共思量不知
如來擧足之事。是故汝當一心精進求佛智
慧。若以飮食衣服臥具湯藥施一世界凡夫
衆生。不及布施一須陀洹。布施世界須陀
洹不及一斯陀含。乃至節級不及一辟支佛。
不如供養一種性菩薩。節級乃至不如初地
聖人二地三地四五六七八九十地。布施此
諸三賢十聖滿足一劫不及供養如來一食果
報。何以故。如來有大智慧故。消諸天世人供
養恭敬。智慧多故。消於多供。無一智慧地
上水葉尚不得消。何況人食。汝當領解誡之
本意。修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪
定。定心清淨發生智慧。福徳具足成五分法
身一切種智。諸佛智力今更略説。十方世界
一時細雨經多年月一瞬眼頃悉知滴數。十
方江海總知斛斗。十方鐵圍須彌大地普知
斤兩。法界刹土爾許塵數或遍虚空界衆生
心行悉知善惡。一一衆生知某劫作佛。十方
山海天地日月置於掌中遊行世界。帝釋梵
王不覺來去。十方水火吸著口中水不滅火。
火不損口。若欲具説不可窮盡。如是神力從
五停觀生。從三十七品生。從四無量心生。從
六波羅蜜生。從大乘十地生。是名諸佛智力
神力。從斷財色五停觀生。因起已來諸行次
第至今佛地。即是此誡始終説相。菩薩別行
前後階位如華嚴説。汝可發起慈悲種子布
衆生田。恭敬種子置三寶田。福智芽生乃成
佛樹。蔭覆法界十方華敷結無上果。從發道
心畢至究竟其間功用悉名智障。到如來地
二障永盡。反望生死如幻如夢本無眞實。誑
惑癡人唯佛正覺。故稱遍知。汝今應取如來
智海。勇猛修入名決定淨心。偈曰
    大千世界人自謂根性利
    悉集共思量不及信行者
    世界信行人衆議出情端
    多時共思議不及須陀洹
    世界須陀洹議論共宣譚
    見解之慧力不及斯陀含
    節級辟支佛節級十地人
    節級智差別不及如來身
    布施節級聖果報節級大
    布施十地聖不及佛田最
    是故汝當知佛智最窮深
    福田難思議信者名淨心
誡觀内行密修囑付殷勤受持法第三十
告慈忍。父母七生師僧累劫。義深恩重。愚
者莫知。汝始入道方復別師。旦暮念汝。汝思
吾否。彼若依止得好人日夜有宜。如無善匠
心何所寄。汝既出家受如來戒。失意之間長
劫受苦。今時末法衆生心薄背恩絶義。易厭
師僧樂獨遊居。適情自在。恐不如法墮於惡
道。無那纒懷撰製斯誡。略述近標表宣人事。
諸餘部帙大家共知。當道經論汝應自有。大
乘要義率土咸同。更欲顯示恐卷軸繁滋。直
洗汝心猶過千句。汝可如渇得水隨飮莫齰
靜處披讀。何勞他見。我之微意汝未能知。縱
使世人亦不諳悉。唯有天眼者證知我心。汝
可依行。終不謟誤。何故靜尋不令人看。唯
聖與聖物以群分。愚智別類。方以類聚。今時
學者意見差殊迭相是非。破他自譽。讃己毀
人。邪情怪笑。無急之語競共書持。要切之言
賤而輕薄。欲得廣知不欲廣行。願多達解衆
中獨出。規貪虚響聰明聲息背捨身心。野偸
名利。三塗即至終無免期。經云。譬如一日挑
千人眼。如是日日挑多眼睛。此人實行罪重
於前。爲此避護唯汝自知。非是誡中多有過
失。世有難語並語壞彼語華綺語越理語袞
語番語牒語迷人語惱亂語差悶語。今時後
生專學此語。在前解者欺未解者。直習戲論
何關修道。口勞神疲心無一潤。煩惱更増吾
我轉大。一生勤苦損功無福。意在名利未詳
淨心。假名得利。何由可消。如大猛火難受難
近。又復如法語易解語身心語戒律語要切
語離罪語治障道語入理語成就語。若見如
是等語即拍手大笑眼不欲視。何況受持。汝
當緩尋字字思量。一字之中含無量義。若直
讀之少時即遍。依誡起行。一生不徹貴在快
行。不在快讀。手執眼看宜應垂涙。生難遭想
如見世尊。何以故。宣揚勸發順聖道故。教汝
淨心趣菩提故。凡經論誡義有二種。一者順
理。如來祕藏空平等法泯相入眞。沖玄密境
補處莫知。二乘不測。是名順理。二者文義易
解讀時滑利。或作偈頌美妙悦心名爲順情。
相欲似淺因斯入深。廢見皆是。立見悉非。譬
如大海初入沒踝漸進無涯底不可得。如七
日嬰兒未消上饌。庸野田人豈乘輦輿。未食
便餐必被噎塞。非乘強乘智者呵責。但佛法
大海無智莫入。寶臺千仞非階莫升。始入道
門未修戒定越學空宗佛不隨喜。積世鄙夫
輒持國璽。王若見者必當重罰。要從五停除
惱證聖。今此誡者體無華巧。愍汝情深指事
約勒。又恨冐沾師首愚於教訓。故遣苦切入
心之語。如對面言。成汝道行既自知已。轉教
同學及餘智者。吾甚疾劣。宿不保安。儻不見
汝此當遺囑旨不殷勤。如誡淨心
淨心誡觀卷下

Footnote:

825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]