INBUDS
華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
唐大薦福寺沙門法藏述
◎若依二終教一。地前留レ惑受二分段身一。於二初地
中一永二斷一切煩惱使種一。亦不レ分二彼分別倶
生一。於二所知障中一。又斷二一分麁品正使一。是故
地上受二變易身一至二金剛位一。餘義如二下斷惑
中説一。問若於二地上一不レ留二煩惱一。云何大悲同
事攝生。答若於二地前及始教中一。願智力劣故。
留二煩惱一助願受生。今此不レ爾。願智勝故
自在同生。問如レ説八地＊已還菩薩略有二二
類一。一悲増上。二智増上。悲増者。留レ惑受二
分段身一故。智増者。伏レ惑受二變易身一故。此
義云何。答如レ此所説良恐未レ然。何者。若悲
増上其慧必劣。劣慧導レ悲悲應レ滯レ見。滯見
之悲豈名二増上一。縱悲智齊均。尚不レ名二悲増
上一。況以二劣慧一導レ悲而言二増上一。若智増上
其悲必劣。劣悲導レ智智應レ滯レ寂。滯寂之智
何名二増上一。以三諸菩薩從レ初＊已來異二凡小一
故。悲智相導念念雙修。如二車二輪一。如二鳥二
翼一。何得レ説三彼有二増減一耶。當レ知由二此始終二
教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲智互増上一
也。若言下彼智増上者。有二小乘習一怖二諸煩
惱一故。永伏上者。若於二地前一未レ證二眞如一。可下約二
本習一容
有二此類一。以レ未二純熟一故。初地＊已上行解純熟。同證同行同修同斷。如何得レ有二如
レ是差別一故起信論云。地上菩薩種性發心修
行皆無二差別一也。又此教中。地上變易寄レ位
不同有二其四種一等。亦如二下指一。若依二頓教一。一
切行位既不可説。所依身分亦準レ此知。廣如二
大般若經那伽室利分説一。若依二圓教一不レ説二
變易一。但分段身至二於十地離垢定前一。以下至二
彼位一得中普見肉眼上故知是分段也。又如二善
財等一。以二分段身一窮二於因位一故也。問何故此
中不レ説二變易一。答如二世界性等以上身分一。甚極
微細出二過諸天一應レ同二變易一。但以下此教不レ分二
生死麁細之相一。總就二過患一以爲二一際一。至二信
滿後一頓翻中彼際上故不レ説也。餘準而知レ之。
第六斷惑分齊者。有云。若依二小乘一若依二
三乘一有二二種義一。一約レ位滅二惑相一。二寄レ惑
顯二位＊相一。初義者。若依二始教一具二足三乘斷
惑差別一。由二此是其三乘教一故。障有二二種一。謂
煩惱所知。先辨三二乘斷二煩惱障一。於レ中有レ二。
先障名數後斷惑得果。初中煩惱有レ二。謂
分別倶生。總有二十種一。一貪二瞋三無明四慢
五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁
取。於レ中四種唯分別起。謂疑･邪見･見取･戒
禁取。餘六通二二種一。五識得レ起二初三一。亦通二分
別及倶生一。由下用二意識中邪師等三因一引上故。
得レ有二分別起一也。意識具二十種一。四分別六通
レ二。末那唯四倶生。六中除二瞋及邊見一。以二瞋
唯不善。此識有覆無記一故。又以下一類相續
縁二第八識一刹那刹那執
我故無二邊見一。又以下後三見及疑籍二三因一生。此識無
彼故不レ起＊也。又由二恒相續一縁故。非二第六所引一不
レ同二五識一。是故唯四。其第八識總不レ起。唯是
異熟。無覆無記性故。此分別倶生皆通二三界一。
瞋唯欲界。以二上二界煩惱。皆有覆無記性一
故。其分別起者。欲界四諦各有二十使一。即爲二
四十一。上二界除レ瞋諦別各有レ九。即有二七十
二一。并二欲界一合有二一百一十二＊也。其倶生者
欲界具レ六。上二界除レ瞋各唯有レ五。合成二
十六一。通二前分別一總有二一百二十八一也。問何
故。前愚法小乘中。十使不三通迷二四諦一。此中
即通耶。答此有二二義一。一以二三乘中煩惱功力
漸漸寛廣一故。障二一切一也。二又由三迷等義
通二一切境一也。第二斷惑得果者。先斷二分
別一有二其三人一。一若從二具縛一入二眞見道一。刹那
頓斷二三界四諦分別煩惱一得二預流果一。二若倍
離欲人。入二眞見道一兼斷二倍離欲一。得二一來果一。
言二倍離欲一者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。
伏二斷前六一故云二倍離欲一。入二見道一時即永二
斷前所伏一故。是以得二彼果一也。三若已離欲
人。入二眞見道一兼斷二九品一得二不還果一。如二瑜伽
説一。入二見道果一者有二其三種一。隨二其所應一證二三
果一故。次斷二倶生一者。第六識倶生。九地各
有二九品一。又進二修道一人有二其二種一。一漸出離。
斷二欲界九品中前六品一盡得二一來果一。斷二九
品一盡得二不還果一。斷上二界盡得二＊阿羅漢
果一。二頓出離者。謂得二初果一已。即頓斷二三
界一。漸除二九品一即得二阿羅漢果一。更無二餘果一。
何者。以二彼欲界九品修惑及上二界。總三種
九品各初一品。一時頓斷一故云二頓斷三界一。
竪論二九品一一一別斷故云二漸除一也。若爾何
故有二漸斷一者。以下於二三界法一不
能二頓縁一故。對法論云。頓出離者。謂入二諦現觀一已。依二止
未至定一發二出世道一。頓斷二三界一切煩惱一。品
品別斷唯立二二果一。謂預流果及阿羅漢果。
乃至廣引二指端經等一。如二彼説一。其末那煩惱行
相微細。前漸頓二人。皆與二非想地惑一一時頓
斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非
想處共斷故。一時頓斷。非レ如二餘惑漸次而
斷一故也。問何故前愚法二乘無二頓出離一。此
中有耶。答爲レ顯二前劣故此超過一。愚法二乘
無二此勝智一。顯二彼教劣一。方便漸引起二彼勝欲一。
令二捨レ小從
大故作二此説一。其論二末那惑滅一。小乘無者唯準レ此知。＊此謂二乘斷二煩惱障一。
其所知障。諸趣寂者入二無餘一時一時皆斷。
唯＊此非擇滅也。其餘一切有二斷不斷一。慧解
脱人不レ斷。倶解脱人分有二所斷一。謂八解脱
障不染無知。修二八勝解一所二對治一故。如二瑜伽
説一。又諸解脱由二所知障解脱一所レ顯。由下聲聞
及縁覺等於二所知障一心得中解脱上故。當レ知此
始教爲下引二愚法一漸向
大故。安二立此教一。深勝二於彼一。故所知障亦許二分斷一。然上所斷不レ同二
愚法一。以三彼唯斷二煩惱得一故。此即不レ爾。斷二
種子一故直進菩薩斷惑者二障倶斷。又煩惱
障中。不レ同二二乘約レ界分
品。但於二二障一分別起者地前伏二現行一。初地眞見道時。一刹那
中頓斷二彼種一。其倶生中煩惱障。初地＊已去
自在能斷。留故不レ斷。何以故。潤生攝化故。
不レ墮二二乘地一故。爲レ斷二所知障一故。爲レ得二大
菩提一故。是故攝論云。由留惑至二惑盡一證二佛
一切智一。解云。惑盡者。是所知障盡。即由下留二
煩惱障一起中勝行上故。得下至二此位一證中佛果上
＊也。又梁攝論既云レ留二種子一。是故當レ知。煩
惱障種至二金剛位一。其所知障行相細故。正障二
菩薩道一。是故地地分斷。要至二佛地一方得二總
盡一。由レ此即説三二障修惑倶至二佛地一故。對法
論云。又諸菩薩。於二十地修道位中一。唯修二所
知障對治道一。非二斷煩惱障一。得二菩提一時頓斷二
煩惱障及所知障一。頓成二羅漢及如來一故。其
末那倶生行相細故。亦同レ前至二佛地一盡也。
問其二障修惑諸識相應。地上現行有二何同
異一。答其煩惱障内第六識惑既盡。盡故留
レ彼。是故現種皆以レ智御用成二勝行一不レ起二過
患一。猶如下毒蛇以二呪力一御不レ令レ死。不レ起二過
患一而成中餘用上。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論
云。如二毒呪所
害等。是故當レ知。於二彼煩惱一或現或種皆得二自在一。其第七識煩惱性非二潤
生一故非二所留一。行相細故。七地已還有時暫
現。以二觀智有
間故。其所知障皆後地惑於二前地一起。或現或種以二地地分斷一故。問若爾
何故。有處説下七地已還起二有漏心一等上耶。答
若約下第六識中煩惱障爲中有漏上者。彼既留
惑故。即似有漏。若約三所知障爲二有漏一。即
實有漏。此二通二十地一。若末那煩惱即實有漏。
至二於七地一有無不定。以三有時暫起二有漏心一
故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。
惑種在二滅相一時。智即在二生相一同時相返。
如二昂即低低即昂等一。廣如二對法論説一。又此
障法。以二依レ識無性一故。即空無分別。是其障
義。如二維摩經云一。五受陰洞達空無二所起一。是
苦義。今此障義亦準レ彼知レ之。若依二終教一。諸
聲聞於二煩惱障一尚不レ能レ斷。但能折伏。何況
能斷二所知障一。故彌勒所問經論云。一切聲
聞辟支佛人。不レ能三如レ實修二四無量一。不レ能三
究竟斷二諸煩惱一。但能折二伏一切煩惱一等。楞
伽經文亦如二上説一。問此説何故與二前教一不
同耶。答彼爲レ引二二乘一故。未二深説一故。是故以
レ上就レ下説下煩惱障同二彼二乘一至佛地智方
盡上。又以レ下同レ上。亦許下二乘全斷二惑障一分斷中
所知障上。今此就レ實。以三愚法二乘無二廣大心一
故。不三究竟斷二煩惱障一。又亦可。前約二三乘中
聲聞一。此中約二愚法一故不同也。其菩薩人。於
二障中一不レ分二倶生及分別一。但有二正使及習
氣一。地前伏二使現一。初地斷二使種一。地上除二習氣一。
佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初既
不レ墮二二乘地一中。於二煩惱障一自在能斷。留
故不レ斷。爲下除二所知障一等上故。是故梁攝論
云。十解＊已去得二出世淨心一。又云。十解心
＊已上名二聖人一。不レ墮二二乘地一故。仁王經云。
地前得二人空一而不レ取レ證等。又起信論得三少
分見二法身一作二八相一等皆此義也。以三此菩薩
唯怖二智障一故。修二唯識眞如等觀一。伏二斷波
障一。然於二煩惱障一非二但不レ怖不
修二對治一。亦乃故留助二成勝行一。初地＊已上＊斷二於所知障
一分麁一故。於二煩惱障一不二復更留一。是故二障
不レ分二見修一。至二初地一時正使倶盡。故彌勒所
問經論云。問曰。若聲聞人先斷二見道所斷
煩惱一。然後漸斷二修道煩惱一。何故菩薩不レ同二
聲聞一。答曰。菩薩之人無量世來。爲二諸衆生一
作二利益事一。後見二眞如甘露法界一。觀三彼一切
諸衆生身。而實不レ異二我所求處一。是故菩薩見
修道中。一切煩惱能障二利益衆生行一故。即見
道中一切倶斷。此文爲レ證。其末那煩惱。亦初
地斷レ麁後除二殘習一。故無性攝論云。轉二染汚
末那一得二平等性智一。初現觀時先已證得。修道
位中轉復清淨。解云。轉淨者除二習氣一也。以二
正使先斷一故。後但云二轉淨一更不レ云レ斷也。若
云下此是入二眞見道一時暫伏不レ起非中正斷上
者。即不レ得レ言二轉復清淨一。以二總未
斷何名二轉淨一。若依二始教一容レ如二彼説一。是故當レ知此教地
上但除二習氣一故。寶性論云。不淨者。一切凡
夫有二煩惱障一故。有垢者。以三諸聲聞辟支佛
等有二智障一故。有點者。以三諸菩薩摩訶薩等。
依二被二種習氣障一故。解云。論釋二云地上一。
名二摩訶薩一。故知但有二習氣障一也。此中習氣
從レ斷二正使種子一。無間方有二習氣一。何以故。未
斷＊已前無二微薄一故。種斷無間方有二微薄一故。
論説名二無間生習氣一。問云何地上煩惱使盡。
而得レ不レ墮二二乘地一耶。答智力勝故。智障正
使亦已斷除故。如下始教小乘頓出利人斷二
欲界惑六品一盡時。上二界六品亦同斷盡
故。猶尚不
得二彼一來果一。況此菩薩道力殊勝。又況已斷二智障使故。若地前及始教容
レ有二彼失一此中無也。又此教中正斷レ惑時智
起惑滅。非レ初非二中後一。前中後取故。云何滅。
如二虚空一本來清淨。如レ是滅。廣如二十地論説一。
又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
故不レ異二眞如一。是煩惱義。如二起信論説一。又經
云。一切法即如如等。煩惱準レ此。是故當レ知。
與二前諸教一施設不同。宜應知レ之◎
第二明二寄惑顯位一者。諸聖教説。略有二一
十八門一。一寄二障以顯二二位一。謂分二惑智二
障一。以顯二比證二位一故。梁攝論云。地前漸除二
煩惱障一。地上漸除二智障一。又云。十解已去得二
出世淨心一。又云。地前雖レ得二人無我一。以二法無
我未
淨故。人無我亦不二清淨一。又云。其人我執前十解中已除。今唯滅二法我執一。又仁王經
云。習種性已入二生空位一。得二聖人性一故。本業
經起信論亦同二此説一。二寄二皮等三惑一顯二三僧
祇一故。梁攝論云。初僧祇斷二皮煩惱一。第二僧
祇斷レ肉煩惱。第三僧祇斷レ心＊煩惱。三以二
此三惑一。寄二顯地地三心不同一。如二梁攝論三
十三僧祇中説一。地地之中入心除レ皮。住心除
レ肉。出心除レ心等。四以二二障麁細一。寄二顯三
位一。如二地持論云一。二障三處通。謂地前地上
及佛地。五以二染心麁細一。寄二於三位一以顯二三
身一。如二金光明經説一。依二諸伏道一起事心盡得
レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡得レ顯二應身一。
依二勝拔道一根本心盡得レ顯二法身一。有人解云。
伏道是地前起事心此是第六識。法斷道
是地上。依根本心是末那。以レ依二縁頼耶識
本心一故。勝拔道是金剛位。根本心是頼耶
＊識。六寄二於三障一直顯二三身一。故彼經云。煩惱
障清淨能顯二應身一。業障清淨能＊顯二化身一。智
障清淨能＊顯二法身一。七以下迷二三無性一所レ起煩
惱上寄二顯三身一。故彼經云。一切凡夫爲二三相一
故。有レ縛有レ障遠二離三身一不レ至二三身一。何者
爲レ三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者
成就相。如レ是三相不レ能レ解故。不レ能レ滅故。不
レ能レ淨故。是故不レ得レ至二三身一。如レ是三相能解
能滅能淨。是故諸佛至二於三身一。解云。能解
者是所執性。但應二知解一故。能滅者染分依他
起性。應二斷滅一故。能淨者在纒眞如修令レ淨
故。八寄二四障一以顯二四位一。此有二二義一。一約二正
使一寄二顯地前四位四行四因四報。何者爲
四。一謂以二闡提不信障使滅已一。翻下顯十信之
位成二信樂大乘行一爲二淨徳因一及鐵輪王報上。
二以二外道執我障一。寄以翻下顯十解位成二般
若行一。爲二我徳因一銅輪王報上。三聲聞畏苦障。
寄下顯十行位成二破虚空定器三昧行一爲二樂
徳因一銀輪王報上。四獨覺捨大悲障。寄下顯十迴
向位成二大悲行一爲二常徳因一金輪王報上。又翻二
前四障一。所レ得四行即爲二佛子四義一。翻二初障一
成二信樂大乘種子一爲レ因。即如レ父也。二般若
爲レ縁。即如レ母也。三顯破虚空定離二小乘執一
令二法身堅固一。如レ胎也。四大悲益レ生。如二乳母一。
具二此四縁一故。得下從二地前一生中在初地已上
諸佛家上故名二佛子一也。又此四種和合。如レ車
輪能運能轉至二解脱處一。如三聖王輪備有二四
事一。謂轂･輞･輻･軸。如二其次第一四義應レ知。第
二以二四障習一寄二顯地上四位･四定･四徳･四
報一。一初二三地滅二闡提不信習一。即顯三此一位
相同二世間一。又得二大乘光明三昧一成二於淨徳一。
除二因縁生死變易報一。二四五六地滅二外道我
執習一。顯三此一位相同二二乘一。得二集福徳王三
昧一成二於我徳一。除二方便生死一。三七八九地滅二
聲聞畏苦習一。顯三此一位相同二大乘一。得二賢護
三昧一成二於樂徳一。除二有有生死一。四十地至二佛
地一已還。滅二獨覺捨大悲習一。顯二此一位因圓
果滿一。得二首楞嚴三昧一成二於常徳一。無有生死。
四徳圓故。生死永盡故。云二無有一也。此上義
廣如二無上依經･本業經･佛性論･寶性論･梁
攝論等説一。又此四中。初二通二二障一。後二唯
智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠
證也。九於二十地中一爲レ別レ相故。三地終心已
來。斷二二障修惑正使一皆盡。四地＊已去但有二
微習一。何以故。前三地相同二世間一。四地＊已
去是出世故。是故十地經三地末文云。一切
欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有
縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛
者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄
等者。斷二一切修道欲色無色所有煩惱及彼
因。同無明習氣一。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。
於二初地見道一已斷故。解云。及彼因者煩惱
障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二二
障種子同時遠離一故云レ同也。是故當レ知。二
障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約二終
教一説。十又於二十地一。別相中。寄二顯世間三
乘菩薩三位別一故。仁王經説。前之三地斷二三
界中色煩惱一。四五六地斷二三界中心煩惱一。七
八九地斷二三界中色習煩惱一。第十地及佛
地斷二三界中心習煩惱一。解云。以下三地終位
得二上界定一。極至二四空定一離中下地色上故云
レ斷二色惑一也。以下四地＊已去得二二乘無漏出世
間位一故。於世間色心倶盡上故。七地已去是
菩薩位。漸細二於前一故。寄レ滅二於色心習氣一。以
顯二彼位一也。十一於二此菩薩位中一。爲レ顯二自在
及未自在二位別一故。七地已還寄レ滅二三界色
心煩惱及彼果報一。八地＊已去寄レ滅二色心二
習無明一故。本業經云。七地＊已還滅二三界色
心二習果報一。滅無二遺餘一。八地色習無明盡。九
地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十
二依二三無性論一。寄レ滅二二性一以顯二見修二位
差別一。故彼論云。由二見道一故分別性即無。故
言二不得一。由二修道一故。依他性即滅。故言二不
見一。十三依二雜集論等一。以二分別倶生二種煩
惱一。寄二顯見修二位差別一。何以得レ知三但是寄
位非二實斷一者。如二分別我見一籍二三縁一生。謂邪
師邪教及邪思惟。妄計二即蘊離蘊等我一。如二佛
弟子一雖レ居二凡位一。然依二正師正教正思惟一故。
非二直不
起二即蘊等執一。亦乃願二樂於無我性一。此人豈斷已非入二見道一邪。若言下雖レ無二現
行一然有レ種故非
入レ見者。既無二現行一即應レ入二資糧加行一。義既不レ爾。是故當レ知。爲レ顯二
見道無我理一故。寄二彼横計顛倒麁惑一。反以
顯レ之。又以二任運所起煩惱細難
斷故。翻二顯修位漸増差別一。如實義者。但一煩惱有レ麁有
レ細。見位斷レ麁修位斷レ細。如二末那煩惱一。通二二
位一斷レ之。如二無相論云一。第二執識及相應法。
至二羅漢位一究竟滅盡。若見諦内煩惱識及
心法。得二出世道十六心一時。畢竟斷滅。餘殘
未レ盡但屬二思惟一。是名二第二識一。無性攝論亦
同二此説一。如二上所引一。故得レ知也。十四於二分別
惑所レ籍三縁一。寄二顯地前三賢位別一。謂十解等
除二邪師等一。如レ次應レ知。此約二直進一説。又以二
邪師邪教所起一。寄二資糧位一伏。以二行相麁一故。
邪思惟所起寄二加行位一伏。以二行相細一故。此
約二迴心二乘一。説。十五於倶生内六七識惑。
七地已來寄有二現行一。八地＊已去永伏不レ起。
此爲レ寄二顯入觀有間無間位異一故。作二此
説一。十六又以下六識煩惱寄至二四地一。末那煩
惱寄至二七地一。八地＊已去唯有中所知障上。此亦
爲レ顯二世間二乘菩薩位一故。作二＊此説一也。
十七爲レ顯二十地至佛地差別一故。以二十一
無明一返寄二顯之一。十八爲レ顯二地地眞俗二智一。
故。以二二十二無明一寄以顯レ之。如二深密經云一。
由二此二十二種愚癡品及十一麁重一。安二立諸
地一故。既云二安立一。故知寄顯也。此諸義廣如二
瑜伽･對法･唯識･攝論等説一。上來多分約二始
教一説。＊已上諸門並是阿含門。寄レ惑反二顯
位相差別一。何以故。爲レ護二十地一故。爲レ令下衆生
於二十地中一離中慢執上故。位相甚深極難二了知一。
寄レ惑顯レ位生二淨信一故。餘義準思可レ見。若依二
頓教一。一切煩惱本來自離。不レ可レ説三斷及與二
不斷一。如二法界體性經云一。佛告二文殊師利一。汝
云何教二諸善男子一發二菩提心一。文殊言。我教
レ發二我見心一。何以故。我見除即是菩提故。
此文證之準知。若依二圓教一。一切煩惱不レ可
レ説二其體性一。但約二其用一即甚深廣大。以下所障
法一即一切具二足主伴一等上故。彼能障惑亦如
レ是也。是故不レ分二使習種現一。但如二法界一得
一切得一故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故
普賢品明二一障一切障一。小相品明二一斷一切
斷一者。是此義也。又此斷惑分齊。準二上下經
文一有二四種一。一約レ證。謂十地中斷。二約レ位。謂
十住＊已去斷。三約レ行。謂十信終心斷。四約
レ實。謂無レ可レ斷。以二本來清淨一故。廣如二經説一。
又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
一切斷。即入此非。若隨レ門前後。是三乘等。
此約二別教一言。若約二攝方便一。前諸教所レ明並
入二此中一。以二是此方便故。及所流所目一故。餘
義準レ之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有二六
種説一。一或一切二乘皆無二迴心一。以三更無二餘
求一故。如二小乘中説一。二或一切二乘皆迴心。
以悉有二佛性力一爲二内熏因一故。如來大悲力
外縁不レ捨故。根本無明猶未レ盡故。小乘涅槃
不二究竟一故。是故一切無レ不三迴心向二大菩提一
也。此約二終教一説。問如下瑜伽･顯揚論説中諸識
成熟及不成＊熟中四句内聲聞獨覺入二無
餘依涅槃一者。阿頼耶識及諸轉識倶不中成
＊熟上。既本識轉識皆滅無レ餘。後生レ心以レ何爲
レ因。無レ因而生果不レ應レ理故。答彼論依二始
教門一。引二小乘一故。所立頼耶行相麁顯。不二從
レ眞起一。故説レ有レ滅。又爲レ順二小乘一故亦許下彼
涅槃非
不二究竟一。故説三入已不二復起一也。今約終教中就レ實而説。既以下根本無明熏二如
來藏一成中梨耶識上。彼二乘人。於二此二法一既倶
未二斷證一。何因得レ滅二阿頼耶識一。又由三於レ彼
無二斷證一故。所得涅槃豈爲二究竟一。化城同喩
應二便有
失。又由二上四因一故得レ生レ心也。問如二生レ心迴向時一分齊云何。答由二根不
等故去有二遲疾一。遲者經レ劫乃起故。楞伽云。味二
著三昧樂一。安二住無漏界一。無レ有二究竟趣一。亦復
不二退還一。得二諸三昧身一。乃至レ劫不レ覺。譬如二昏
醉人酒消然後覺一。彼覺法亦然。得二佛無上身一。
解云。此文但總相説。若差別説者。隨二其利
鈍一各別經レ時皆到二阿耨菩提心位一。如二涅槃
經云一。須陀洹人亦復不定故。經二八萬劫一即
能得レ到二阿耨菩提心一。乃至云。獨覺經二十千
劫一。得レ到二阿耨菩提之心一。解云。此明下最鈍須
陀洹人受二七生一已方入二涅槃一滅二心心法一。如
レ入二滅定一。復經二八萬劫一乃得レ生レ心。受二佛教
化一即發中菩提心上。若於二一身一得二第二果一受二
二生一已即入二涅槃一。經二六萬劫一即能發心。若
於二一身一得二第三果一不レ還二欲界一即入二涅槃一。經二
四萬劫一即得二發心一。若於一身得二阿羅漢一
即現入滅定。經二二萬劫一即能發心。若獨覺
根利經二一萬劫一便能發心。此五人發心之時。
即入二十信菩薩位一。方名レ發二阿耨菩提心一。又
有義。前五人從レ凡得二小果一入二涅槃一後起迴
心修二十信行一。信滿心已堪レ入二十住初發心
住一已來。隨二根利鈍一各經二彼劫一。未下必一向
在二涅槃中一經中爾許劫上也。如下直往人既經二一
萬劫一修行滿足堪中能發心上。彼獨覺人根最
利故。亦似二直往人一經二一萬劫一。餘四鈍根。又
差別故時多別也。上來明二遲者一。若極疾者
如二法華經云一。我滅度後復有二弟子一。不レ聞二是
經一不レ知二不レ覺二菩薩所行一。自於二所得功徳一。
生二滅度想一當レ入二涅槃一。我於二餘國一作レ佛更
有二異名一。是人雖下生二滅度之想一入中於涅槃上。而
於二彼土一求二佛智慧一得レ聞二此經一。唯以二佛乘一
而得二滅度一。更無二餘乘一。除二諸如來方便説法一。
此上並約二終教一説。三或一切二乘亦迴亦
不レ迴。謂決定種性者趣寂不レ迴。不定種性
者並迴二向大一。如二瑜伽聲聞決擇中説一。此約三
始教引二二乘一説。四或非レ迴非レ不レ迴。以二離
相一故。如二文殊般若等説一。此終頓教説。五或
合具二前四一説。以二是大法方便一故。此約二一
乘攝方便一説。六或倶絶二前五一。此有二二種一。一
一切二乘悉無レ所レ迴。以下望二一乘一皆即空無
可レ迴也。如二經中如聾如盲一者是。二一切二
乘等並已迴竟。更不二復迴一。如下經中以二普賢
眼一見二一切衆生一皆已究竟上者是。此並約二一
乘別教一説。問如二一乘攝方便中迴心一。與二三
乘中迴心一所得法門分齊云何。答若三乘中
迴心即入二十信一已去。順二行菩提心及大悲
等法門一。次第而去。若一乘中如二下文一。舍利弗
及因陀羅慧比丘等六千人。於二文殊師利邊一。
迴心即得二十大法門及十眼十耳等境界一。義
當二即是解行身一遍二於五位法一也。餘義如二別
處説一。第八佛果義相者於レ中有レ二。先明二常
無常義一。後明二相好差別一。前中若小乘佛果唯
是無常。以レ不レ説二本性功徳一故。如二佛性論云一。
小乘以無二性徳佛性一。但有二修徳一也。若三
乘始教法身是常。以二自性一故。亦無常。以二離
不離一故。修生功徳是無常。以二從レ因縁生一故。
是有爲無漏故。亦得二是常一。以レ無二間斷一故。相
續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛倶常
住等。若依二終教一有二二義一。先別明後總説。別
中修生功徳是無常。以二修生一故。亦即是常。
一得已後同二眞如一故。何以故。本從レ眞流故。
無明已盡還歸二眞體一故。梁攝論云。無レ不下從二
此法身一流上。無レ不三還證二此法身一等。寶信論
起信論等盛立二此義一。如レ彼應レ知。又智論云。
薩婆若不下與二三世一合上。何以故。過去世等是
虚妄是生滅。薩＊婆若是實法。非二生滅一故。
解云。薩＊婆若此云二一切智一。即知佛地圓智
同二眞如一故。非二生滅一也。又攝論云。猶如下虚空
遍二滿一切色際一無中生住滅變異上等。如來智
亦爾。遍二一切所知一無レ倒無二變異一等。是故當
レ知。非下直無二間斷一故以爲
常。亦＊即同二眞如不變異常一也。法身是常。以二隨縁時不
變二自性一故。亦是無常。以二隨レ染縁赴
機故。何以故。以二諸功徳既並同是眞一。是故起レ用唯是
眞作故。起信論中。釋二報化二身一唯屬二眞
如用大一攝。又論云。衆生心淨法身影現等。
又云。復次本覺隨染分別生二二種相一。與二彼本
覺一不二相捨離一。謂一者智淨相。二者不思議業
相。乃至廣説等。二總説者。由二此法身隨縁
義一故。是故功徳差別得レ成。由二不變義一故。是
故功徳無レ不レ即レ眞。如擧體隨縁全相不變。
二義鎔融無二障礙一故。是故佛果即常即無常。
具二足四句一或非二四句一。隨レ義應レ知。問若爾
何故得レ説二非一非異一耶。答若始教中。以二
眞如遍一故智證二眞如一故非異也。有爲無爲不
同故非一也。若終教中。功徳有二二義一。一縁起
現前義。以二三無數劫功徳不
虚故。二無自性義。以下離二眞如一無中自體上故。此中初義與二法
身隨縁一。後義與二法身不變一。是非異門。以二擧
體全收一故。又此初義與二不變一。後義與二隨縁一。
是非一門。以二義差別一故。是即不レ動二非異一。明二
非一一也。思レ之可レ見。若依二頓教一。以二相盡離
念故。唯一實性身。平等平等不レ可レ説レ有二
功徳差別一。亦不レ可レ説三常與二無常一。若寄レ言顯
者。如二經云一。吾今此身即是法身。又經云。一
切諸佛身唯是一法身等。如レ是準レ之。若依二
圓教一。佛果常等義有二三説一。一約レ用。佛果既
通二三世間等一切法一。是故具有二常等四句一。二
約レ徳。佛果即具二四義一。謂一修生。二本有。三
本有修生。四修生本有。圓融無礙備二無邊徳一。
是故亦通二常等四句一。上二句義思レ之可レ見。
三約レ體亦通二四句一。謂此經中以二不説一爲レ顯
故是常。與二阿含一相應故是無常。二義無礙故
倶有。隨二縁起際一故倶非。此上三義。若體即
倶體。乃至用即倶用。以二體攝無礙一故。皆有二
常等無礙一思レ之。二明二相好差別一者。若依二
小乘一。有二三十二相八十種好一。是實法也。若三
乘中。或亦但説二三十二相八十種好一。是化身
之相。仍即空是相義。如二金剛般若經對法論
等説一。此約二始教引
小乘説也。或約二報身一説二八萬四千相一。並是實徳。此約二直進及終教
等一説。問何故智論等。於二此化身一辯二金鏘馬
麥等往業所致一。三十二相等亦各出レ因耶。
答爲レ引二二乘一因レ下而説。現二業果不
亡故。聖道斷レ惑非レ滅レ報故。如二羅漢飱
沙。金鏘等亦爾。小乘以爲レ實。始教即空説。以二是方
便一故。如二大乘方便經説一。其相好出レ因有二二
義一。一亦是方便爲レ引二二乘一。即於二此身一示二
勝因果一。以三實報身非二彼所見一故。二此等亦
即是實報相。垂在二化中一顯示現故。得レ出レ因
也。問何故攝論中説二三十二相等一。入二法身功
徳一攝耶。答此亦有二二義一。一爲レ迴二二乘一方
便漸説。眞實法身恐彼難レ信故。以二此功徳一
説爲二法身一令レ易二信受一。以二觀見一故。二彼以二
功徳一爲二法身一故。攝二在彼中一也。此上並約二
始教一説。又三十二相等。即無生無性故。亦
即是眞如法身。此約二終教一説。若依二一乘一。有二
十蓮華藏世界海微塵數相一。彼二相皆遍二法
界一。業用亦爾。所二以説
十者。欲レ顯二無盡一故。如二相海品説一。又觀佛三昧經中。約二此三乘
宗一。分二佛相好一以爲二三段一。故彼經云。略中略
者。我今爲二此時會大衆及淨飯王一。略説二相
好一。佛生二人間一示レ同二人事一。同二人相一故説二三
十二相一。勝二諸天一故説二八十種好一。爲二諸菩
薩一説二八萬四千諸妙相好一。佛實相好。我初成
道摩伽陀國寂滅道場。爲二普賢賢首等諸大
菩薩一。於二雜華經一已廣分別。解云。此中三十
二相等。當二略中之略一。爲二人天二乘等一。即當
レ初也。八萬四千等。義當二但是略一。爲二三乘菩
薩等一。當レ次也。佛實相好如二雜華説一者。義當二
廣説一。即是指二此華嚴相海品説一。是一乘別
教相。即當レ終也。以二雜華即是華嚴一故。餘義
可レ知。第九明二攝化分齊一者。若依小乘中。唯
此娑婆雜穢處。是佛報土。於レ中此閻浮提是
報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘
中。法性土及自受用土。今此不レ説。其釋迦佛
隨他受用實報淨土。或有レ説下在二摩醯首羅
天一化身充二滿百億閻浮提一是所化分齊上。如二
梵網經及對法論等説一。當レ知此約二始教一説。
何以故。爲下二乘教以二釋迦身一爲中實報上。今即
翻レ彼顯二其是化一故。於二彼天一別立二實報一。又
恐下二乘不
信三界外有二實淨土一故。寄二界内最勝處一説。其化身但充二滿百億等一。亦順二彼説一
＊也。或有レ説三釋迦佛報土在二三界外一。如二涅
槃經云一。西方去レ此三十二恒河沙佛土。有二世
界一名二無勝一。是釋迦佛實報淨土。此約二終教一
説。以レ不二隨レ下説一故。爲レ顯二娑婆唯是化一故。
是故當レ知。色頂之身亦非二實報一。或説三化境
非二但百億一。如二大智論中一。以二三千大千世界一
爲二一數一。數至二恒河沙一。爲二一世界性一。又數
レ此至二恒＊河沙一。爲二一世界海一。數レ此又至二無
量恒＊河沙一。爲二一世界種一。數レ此又至二無量
十方恒＊河沙一。爲二一佛世界所化分齊一也。此
亦約二終教一説。以三攝化漸廣二於前一故。又唯
約二須彌山世界一説。以レ居二此界一故。未レ説二樹
形等世界一。故。非二一乘一也。或説三釋迦報土在二
靈鷲山一。如二法華云一。我常在二靈山一等。法華
論主釋爲二報身菩提一也。當レ知此約二一乘同
教一説。何以故。以三法華中亦顯二一乘一故。其
處隨レ教即レ染歸レ淨故。説二法華一處即爲レ實也。
如下菩提樹下説二華嚴一處即爲中蓮華藏十佛境
界上。法華亦爾。漸同レ此故是同教也。然未レ説下
彼處即爲中十華藏及因陀羅等上故非二別教一
也。或有レ説三此釋迦身。即爲二實報受用之身一。
如二佛地經初説一。此釋迦佛即具二二十一種實
報功徳一。彼論釋爲二受用身一也。此亦約二同教一
説。何以故。此釋迦佛。若三乘中但爲二化身一。
若別教一乘。以爲二究竟十佛之身一。今此方便
勸二彼三乘一。顯三釋迦身非二但是化一。恐レ難二信受一
故。彼經中。爲約下説二佛果深功徳一處上。明二佛身
隨レ教即レ權歸
實。説爲二報身一。即方便顯下説二華嚴一乘法一時此釋迦身亦隨二彼教一即究竟
十佛法界身上也。是故以レ彼爲二同教攝一也。或
有レ説二此釋迦身即是法身一。如二經云一。吾今此
身即是二法身一。此約二頓教一寄レ言而説。以二相
盡離
念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非二但三身一亦即是十身。以顯二無盡一。然彼十佛境
界所依有レ二。一國土海圓融自在。當二不可
説一。若寄レ法顯示。如二第二會初説一。二世界海
有二三類一。一蓮華藏莊嚴世界海。具二足主伴一
通二因陀羅等一。當二是十佛等境界一。二於二三千
界外一。有二十重世界海一。一世界性。二世界海。
三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界
旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世
界相。此等當二是萬子已上輪王境界一。三無量
離類世界皆遍二法界一。如二一類須彌樓山世
界數量邊畔一。即盡二虚空一遍二法界一。又如二一類
樹形世界。乃至一切衆生形等一。悉亦如レ是
皆遍二法界一互不二相礙一。此上三位並是一盧
舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相
收無礙。何以故。隨二一世界一即約二麁細一有下
此三上故。當レ知與二三乘一全別不同也。第十佛
身開合者有レ二。先義後數。義中先約二法身一。
或唯眞境界爲二法身一。如三佛地論五種法攝二
大覺地一。清淨法界攝二法身一。四智攝二餘身一。此
約二始教一説。或唯妙智爲二法身一。以二本覺智一故。
修智同二本覺一故。如三攝論無垢無罣礙智爲二
法身一。金光明中四智攝二三身一。以三鏡智攝二法
身一故。或鏡智合爲二法身一。以二境智相如一故。
如二梁攝論云一。唯如如及如如智獨存名爲二法
身一。此上二句約二終教一説。或境智倶泯爲二法
身一。如二經云一。如來法身非レ心非レ境。此約二頓
教一説。或合具二前四句一。以レ具レ徳故。或倶絶二
前五一。以二圓融無礙一故。此二句如二性起品説一。
此約二一乘一＊辯。次別約二釋迦身一明者。此釋
迦身。或是化非二法報一。如二始教説一。或有是
報非二法化一。如二同教一乘及小乘説一。但深淺爲
レ異也。或是法非二報化一。如二頓教説一。或亦法亦
報化。總如二三乘等説一。或非レ法非二報化一。如二
別教一乘一。是十佛故也。數開合者或立二一佛一。
謂一實性佛也。此約二頓教一。或立二二佛一。此有二
三種一。一生身化身。此約二小乘一説。二生身法
身。謂他受用與二化身一合名二生身一。自受用身
與二法身一合名二法身一。如二佛地論説一。此約二始教一
説。三自性法身應化法身。如二本業經説一。此
約二終教一説。或立二三身佛一。如二常所説一。此通二
始終二教一説。或立二四佛一此有二三種一。一於二
三身中一受用身内分二自他二身一故有レ四。如二
佛地論説一。此約二始教一。二於二三身外一別立二自
性身一。爲レ明二法身是恒沙功徳法一故。是故梁
攝論云。自性身與二法身一作二依止一故。三亦於二
報身内一福智分レ二故有レ四。如二楞伽經云一。一
應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
約二終教一説。或立二十佛一以顯二無盡一。如二離世間
品説一。此約二一乘圓教一説也
華嚴一乘教義分齊章卷第三
＊唐大薦福寺沙門法藏＊述
第十義理分齊者有二四門一。一三性同異
義。二縁起因門六義法。三十玄縁起無礙
法。四六相圓融義。初三性同異説有二二
門一。先別明後總説。別中亦二。先直説後決擇。
前中三性各有二二義一。眞中二義者。一不變
義。二隨縁義。依他二義者。一似有義。二無性
義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由二
眞中不變･依他無性･所執理無一。由二此三義一
故。三性一際同無レ異也。此則不壞レ末而常
本也。經云。衆生即涅槃。不二復更滅一也。又
約二眞如隨縁･依他似有･所執情有一。由二此三
義一亦無レ異也。此＊則不レ動レ本而常末也。經
云。法身流二轉五道一。名曰二衆生一也即。由三此三
義與二前三義一是不一門也。是故眞該二妄末一
妄徹二眞源一。性相通融無障無礙。問依他似有
等。豈同二所執是情有一耶。答由二二義一故。故無
レ異也。一以二彼所執執レ似爲
實故無二異法一。二若離二所執一似無レ起故。眞中隨縁當レ知亦爾。
以下無二所執一無中隨縁上故。問如何三性各有二二
義一不二相違一耶。答以三此二義無二異性一故。何者
無レ異。且如二圓成一。雖三復隨縁成二於染淨一而
恒不レ失二自性清淨一。秪由レ不レ失二自性清淨一
故。能隨縁成二染淨一也。猶如三明鏡現二於染淨一。
雖レ現二染淨一而恒不レ失二鏡之明淨一。秪由レ不
レ失二鏡明淨一故。方能現二染淨之相一。以レ現二染
淨一知二鏡明淨一。以二鏡明淨一知レ現二染淨一。是故二
義唯是一性。雖レ現二淨法一不レ増二鏡明一。雖レ現二
染法一不レ汚二鏡淨一。非二直不
汚。亦乃由レ此反二顯鏡之明淨一。當レ知眞如道理亦爾。非下直不
レ動二性淨一成中於染淨上。亦乃由レ成二染淨一方顯二
性淨一。非下直不レ壞二染淨一明中於性淨上。亦乃由二性
淨一故方成二染淨一。是故二義全體相收一性無
二。豈相違耶。依他中。雖二復因縁似有顯現一。
然此似有必無二自性一。以二諸縁生皆無自性一
故。若非二無性一即不レ藉レ縁。不レ藉レ縁故。故非二
似有一。似有若成必從二衆縁一。從二衆縁一故必無二
自性一。是故由二無自性一得レ成二似有一。由レ成二似
有一是故無性。故智論云。觀二一切法一從二因
縁一生。從二因縁一生即無二自性一。無二自性一故即
畢竟空。畢竟空者。是名二般若波羅蜜一。此＊則
由二縁生一故。即顯二無性一也。中論云。以レ有二空
義一故。一切法得レ成者。此＊則由二無性一故即
明二縁生一也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。
此＊則無性即因縁。因縁即無性。是不二法門
故也。非三直二義性不二相違一。亦乃全體相收
畢竟無二也。所執性中。雖二復當レ情稱レ執現
有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計
有故。如下於二木杌一横計
有レ鬼。然鬼於レ木畢竟是無。如於二其木一鬼不レ無者。即不レ得レ名二
横計
有レ鬼。以二於レ木有非由レ計故。今既横計。明知理無。由二理無一故得レ成二横計一。成二横
計一故方知理無。是故無二唯一性也。當レ知所
執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。
於レ中有二三門一。第一護二分別執一。第二示二執之
失一。第三顯二示其義一。初門護レ執者。問眞如是
有耶。答不也。隨縁故。問眞如是無耶。答不
也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二二性一
故。問非有非無耶。答不也。具徳故。又問有
耶。答不也。不變故。何以故。由二不變一故。隨縁
顯示。問無耶。答不也。隨縁故。何以故。由二隨
縁一故。不變常住也。餘二句可レ知。又問有耶。
答不也。離二所謂一故。下三句例然。又問有耶。
答不也。空眞如故。問無耶。答不也。不空眞如
故。問亦有亦無耶。答不也。離二相違一故。問非
有非無耶。答不也。離二戲論一故。又問有耶。答
不也。離二妄念一故。問無耶。答不也。聖智行處
故。餘句準レ之。依他性者。問依他是有耶。答
不也。縁起無性故。問依他是無耶。答不也。無
性縁起故。問亦有亦無耶。答不也。無二二性一
故。問非有非無耶。答不也。有二多義門一故。又
問有耶。答不也。縁起故。何以故。以二諸縁起
皆無性一故。問無耶。答不也。無性故。何以故。
以二無性一故。成二縁起一也。餘二句可レ知。又以二
縁起一雖二於四句一。又以二無性一故亦離二四句一。
並可レ知矣。又問依他有耶。答不也。約レ觀遣
故。問無耶。答不也。能現二無生一故。下二句
離二相違一故。離二戲論一故可レ知。又問有耶。答不
也。異二圓成一故。又約二遍計分一故。又離二所謂一
故。問無耶。答不也。異二遍計一故。以二圓成分一
故。又智境故。餘句準レ之。遍計所執者。問
遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不
也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二二性一
故。問非有非無耶。答不也。所執性故。又問
有耶。答不也。無二道理一故。問無耶。答不也。無二
道理一故。餘句準知。又問有耶。不也。執有
故。又問無＊耶。不也。執有故。又亦有亦無
耶。不也。執有故。又非有非無耶。不也。執成
故。又有耶。不也。由二無相一故。又無耶。不也。無
相觀境故。餘句準レ之。又有耶。不也。無體故。
又無耶。不也。能曀レ眞故。餘句準レ之。第二
示二執過一者。若計二眞如一向是有一者。有二二
過失一。一常過。謂不二隨縁一故。在レ染非レ隱故。不
レ待二了因一故。即墮二常過一。問諸聖教中。並説二眞
如一爲二凝然常一。既不二隨縁一豈是過耶。答聖説二
眞如一爲二凝然一者。此是隨縁成二染淨一時。恒作二
染淨一而不レ失二自體一。是即不レ異二無常一之常。
名二不思議常一。非レ謂下不レ作二諸法一如情所謂之
凝然上也。若謂下不レ作二諸法一而凝然上者。是情
所計故即失二眞常一。以下彼眞常不レ異二無常一
之常上。不レ異二無常一之常。出二於情外一故名二眞
常一是故經云。不染而染者。明三常作二無常一
也。染而不染者。明下作二無常一時不
失レ常也。問教中既就下不レ異二無常一之常上故。説二眞
如一爲二凝然常一者。何故不下就二不レ異レ常之無
常一故。説二眞如一爲中無常上耶。答教中亦説二此
義一。故經云。如來藏受二苦樂一。與レ因倶若生
若滅。論云。自性清淨心。因二無明風一動成二
染心一等。以二此教理一故知。眞如不レ異レ常之
無常故。隨縁隱レ體。是非有也。問眞如是不生
滅法。既不レ異二無常一之常故説爲レ常。不レ異レ常
之無常故。得レ説二無常一者。亦可二依他是生
滅法一。亦應レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無
常一之常義上耶。答亦得レ有也。何者。以諸縁
起無常之法。即無自性方成二縁起一。是故不
レ異二常性一而得二無常一。故經云。不生不滅是無
常義。此＊則不レ異二於常一成二無常一也。又以二諸
縁起即無自性一。非下滅二縁起一方説中無性上。是
＊則不レ異二無常一之常也。故經云。色即是空。
非二色滅空一故。又云。衆生即涅槃。不二復更
滅一等。此中二義與二眞中二義一。相配可レ知。此
即眞俗雙融二而無二。故智論云。智障極盲
闇。謂二眞俗一別執。此之謂也。是故若執下眞如
同二情所謂一而凝然常上者。即不三隨レ縁隱二其
自體一不レ假二了因一。即墮二常過一。又若不三隨
レ縁成二於染淨一。染淨等法即無二所依一。無二所
依一有レ法又墮レ常也。以下染淨法皆無二自體一頼
レ眞立上故。二斷過者。如情之有即非二眞有一。非二
眞有一故即斷レ有也。又若有者。即不レ隨二染
淨一。染淨諸法既無二自體一。眞又不レ隨不レ得レ有
レ法。亦是斷也。第二執レ無者。亦有二二過失一。
一常過者。謂無二眞如一生死無レ依。無レ依有レ法
即是常也。又無二眞如一聖智無レ因。亦即常
也。又無二所依一不レ得レ有レ法。即是斷也。又
執二眞如是無一。亦即斷也。第三執二亦有亦
無一者。具二上諸失一。謂眞如無二。而雙計二有
無一。心所計有無非レ稱二於眞一。失二彼眞理一故是
斷也。若謂下如二彼所計一以爲
眞者。以二無レ理有
眞。是即常也。第四非有非無者。戲二論於眞一。是妄情故失二於眞理一。即是斷也。戲＊論有
レ眞而謂爲レ眞者。理無有レ眞故是常也。第二
依他起中。若執レ有者亦有二二失一。一常過。謂
已有レ體不レ藉レ縁故。無レ縁有レ法即是常也。
又由レ執レ有即不レ藉レ縁。不レ藉レ縁故不レ得レ有
レ法。即是斷也。問若説二依他性是有義一。便
有レ失者。何故攝論等。説二依他性一以爲レ有
耶。答聖説二依他一以爲レ有者。此即不レ異レ空之
有。何以故。從二衆縁一無二體性一故。一一縁中
無二作者一故。由二縁無作一方得二縁起一。是故即
非之有。名二依他有一。是＊則聖者不レ動二眞際一
建二立諸法一。若謂二依他如言有一者。即縁起有
性。縁若有性即不二相藉一。不二相藉一故即壞二
依他一。壞二依他一者良由レ執レ有。是故。汝意恐
レ墮二空斷一。勵レ力立レ有。不レ謂下不レ達二縁所起法
無自性一故。即壞二縁起一便墮二空無一斷中依他上
故也。二若執レ無者亦有二二失一。若謂二依他
是無法一者。即縁無二所起一。無二所起一故不レ得
レ有レ法。即是斷也。問若説二縁生一爲二空無一故。
即墮レ斷者。何故中論等内。廣説二縁生一爲二畢
竟空一耶。答聖説二縁生一以爲レ空者。此即不レ異
レ有之空也。何以故。以法從レ縁生方説二無性一。
是故縁生有者方得レ爲レ空。若不レ爾者無二縁
生因一。以二何所以一而得レ言レ空。是故不レ異レ有之
空名二縁生空一。此即聖者不レ動二縁生一説二實相
法一也。若謂二縁生如言空一者。即無二縁生一。無二
縁生一故即無二空理一。無二空理一者良由レ執レ空。是
故汝意恐レ墮二有見一。猛勵立レ空。不レ謂下不レ達二
無性縁生一故。即失二性空一。失二性空一故還墮中
情中惡趣空上也。問若由三依他有二二義一故。
是則前代諸論師。各述二一義一融二攝依他一
不二相違一者。何故後代論師。如二清辯等一。
各執二一義一互相破耶。答此乃相成非二相破一
也。何者。爲下末代有情根機漸鈍聞レ説二依他
是其有義一。不レ達二彼是不レ異レ空之有一故。即執
以爲中如謂之有上也。是故清＊辯等。破二依他
有一令レ至二於無一。至二畢竟無一方乃得二彼依他之
有一。若不レ至二此徹底性空一。即不レ得レ成二依他
之有一。是故爲レ成レ有故破二於有一也。又彼有
情聞レ説二依他畢竟性空一。不レ達二彼是不レ異レ有
之空一故。即執以爲二如謂之空一。是故護法等。
破二彼謂空一以存二幻有一。幻有立故方乃得二彼
不レ異レ有之空一。以三若有滅非二眞空一故。是故
爲レ成レ空故破二於空一也。以二色即是空一清＊辯
義立。空即是色護法義存。二義鎔融擧體全
攝。若無下後代論師以二二理一交徹全體相奪上。
無レ由レ得レ顯二甚深縁起依他性法一。是故相破
反相成也。是故如情執無即是斷過。又若
説二無法一爲二依他一者。無法非レ縁。非レ縁之法即
墮レ常也。第三亦有亦無者。具二上諸失一。可二以
準
之。問若據二上來所説一。依他起性有無偏取。此應二不可一。雙取二有無一應レ契二道理一。如何亦
有レ具二上失一耶。答依他起性中。雖レ具二彼有無
之理一。然全體交徹空有倶融。而如二所計一亦有
亦無者。即成二相違一具二上失一也。第四非有非
無者。戲二論縁起一亦非レ理也。何者。以下其執者
於二有無中一所計不
成故。即以二情謂非有非無一。爲二道理一也。此既非理。亦具二上失一。思以準
レ之。第三遍計所執性中。若計二所執一爲レ有者
有二二過失一。謂若所執是其有者。聖智所照理
應レ不レ空。即是常也。若妄執遍計於レ理有者。
即失二情有一。故是斷過也。二若執二遍計一爲二情
無一者。即凡夫迷倒不レ異二於聖一。即是常也。亦
即無レ凡故是斷也。又既無レ迷亦即無レ悟。亦
無レ悟故即無二聖人一。亦是斷也。三亦有亦無
者。性既無二。而謂二有無一即相違故。具二上失一
也。四非有非無者。戲二論遍計一亦具二上失一。準
以知レ之。第二執成過竟。第三顯二示其義一
者。眞如是有義。以二迷悟所依一故。又不空義
故。不可壞故。餘如二上説一。又眞如是空義。以二
離相一故。隨縁故。對染故。餘亦如レ上。又眞如
是亦有亦無義。以二具徳一故。違順自在故。鎔
融故。又是非有非無義。以二二不二一故。定取
不レ得故。餘翻説準レ上知レ之。二依他是有義。
縁成故無性故。餘準レ前知。依他是無義。以二
縁成無性一故。亦準レ前知。依他是亦有亦無
義。以二縁成無性一故準レ前。依他是非有非無
義。以二二不二一故隨取レ一不レ得故準レ前。三
遍計是有。約レ情故。遍計是無。約レ理故。遍計
是亦有亦無。由二是所執一故。遍計是非有非
無。由二是所執一故。餘準レ前思レ之。上來別明二
三性一竟。第二總説者。三性一際擧一全收。
眞妄互融。性無二障礙一。如二攝論婆羅門問經中
言一。世尊。依二何義一説二如レ是言一。如來不レ見二生
死一不レ見二涅槃一。於二依他中分別性及眞實性一
生死涅槃。依二無差別義一。何以故。此依他性。
由二分別一分一成二生死一。由二眞實一分一成二涅
槃一。釋曰。依他性非二生死一。由下此性因二眞＊實一
成中涅槃上故。此性非二涅槃一。何以故。此性由二分
別一分一即是生死。是故不レ可三定説二一分一。若
見二一分一餘分性不レ異。是故不レ見二生死一。亦不
レ見二涅槃一。由二此意一故。如來答二婆羅門一如レ此。
又云。阿毘達磨修多羅中。世尊説法有二三
種一。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依二
何義一説二此三分一。於二依他性中一。分別性爲二染
汚分一。眞實性爲二清淨分一。依他性爲二染汚清淨
分一。依二此義一説二三分一。釋曰。阿毘達＊磨修多
羅中説。分別性以二煩惱一爲レ性。眞實性以二
清淨分一爲レ性。依他性由レ具二兩分一。以二二性一
爲レ性。故説法有二三種一。一煩惱爲レ分。二清淨
爲レ分。三二法爲レ分。依二此義一故作二此説一也。
此上論文。又明下眞該二妄末一無レ不レ稱。眞妄
徹二眞源一體無
不レ寂。眞妄交徹二分雙融無礙全攝。思レ之可レ見。◎第二縁起因門六義
法。將レ釋二此義一六門分別。一釋相。二建立。三
句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有
レ二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因
皆有二六義一。一空有力不待縁。二空有力待縁。
三空無力待縁。四有有力不待縁。五有有力
待縁。六有無力待縁。二釋レ相者。初者是刹那
滅義。何以故。由二刹那滅一故。即顯二無自性一。是
空也。由二此滅一故果法得レ生。是有力也。然此
謝滅非レ由二縁力一故。云二不待縁一也。二者是倶
有義。何以故。由レ倶有故方有。即顯二是不有一
是空義也。倶故能成レ有是有力也倶故非レ孤
是待縁也。三者是待衆縁義。何以故。由二無自
性一故是空也。因不レ生縁生故是無力也。即
由二此義一故是待縁也。四者決定義。何以故。
由二自類不
改故是有義。能自不レ改而生レ果故。是有力義。然此不改非レ由二縁力一故。是不
待縁義也。五者引自果義。何以故。由レ引二
現自果一。是有力義。雖二待レ縁方生一。然不レ生二
縁果一。是有力義。即由レ此故是待縁義＊也。六
者是恒隨轉義。何以故。由レ隨レ他故不レ可レ無。
不レ能レ違レ縁故無二力用一。即由レ此故是待縁也。
是故攝論爲レ顯二此六義一而説レ偈言。刹那滅･
倶有･恒隨轉。應レ知決定･待衆縁唯能引二自
果一。第二建立者。問何以故。定説二六義一不二
増至
七。不二減至五耶。答爲二正因一對レ縁。唯有二三義一。一因有力不待縁。全體生故。不レ雜二
縁力一故。二因有力待縁。相資發故。三因無
力待縁。全不レ作故。因歸レ縁故。又由二上三
義一。因中各有二二義一。謂空義有義。二門各有二
三義一。唯有レ六故不二増減一也。問何故不レ立二
第四句無力不待縁義一耶。答以三彼非二是因
義一故不レ立。思レ之可レ見。問待縁者待二何等縁一。
答待二因事之外増上等三縁一。不レ取二自六義更
互相待一耳。問因望レ縁得レ有二六義一。未レ知縁
對レ因亦有二六義一不。答此有二二義一。増上縁望二
自増上果一得レ有二六義一。以二還是親因攝一故。望二
他果一成二疏縁一故不レ具レ六。親因望レ他亦爾。問
果中有二六義一不。答果中唯有二空有二義一。謂
從レ他生無體性。故是空義。酬レ因有故
是有義。若約二互爲因果義一説。即此一法
爲二他因一時具二斯六義一。與レ他作レ果時即唯有二
二義一。是故六義唯在二因中一。問若爾。現行爲二
種因一。豈得レ有二六義一。答隨レ勝縁不レ具。如二
論説一。種子有二六義一。此約二初教一。若縁起祕密
義。皆具二此六義一。約二終教一。以三此教中六七識
等。亦是如來藏隨縁義。無二別自性一。是故六
七識亦具二本識中六義一也。思レ之可レ見。第
三句數料揀者有二二種一。一約レ體。二約レ用
初約二體有無一而有二四句一。一是有。謂決定義。
二是無。謂刹那滅義。三亦有亦無。謂合二彼
引自果及倶有一無二是也。四非有非無。謂合二
彼恒隨轉及彼待衆縁一無二是也。就レ用四
句者。由下合二彼恒隨轉及待衆縁一無二上故。是
不二自生一也。由下合二彼刹那滅及決定一無二上故。
不二他生一也。由下合二彼倶有及引自果一無二上故。
不二共生一也。由下具三句合二其六義一因義方
成上故。非二無因生一也。是＊則由二斯六義一。因縁
全奪顯二縁起勝徳一。故地論云。因不レ生。縁生
故。縁不レ生。自因生故。不二共生一。無二知者一故。
作時不レ住故。不二無因一。生隨順有故。又集論
云。自種有故不レ從レ他生。待二衆縁一故非二自
生一。無二作用一故不二共生一。有二功能一故非二無因
＊生一。問此六義與二八不一分齊云何。答八不據
レ遮六義約レ表。又八不約レ反レ情理自顯。六義
據レ顯レ理情自亡。有二斯左右一耳。第四開合者。
或約レ體唯一。以三因無二二體一故。或約レ義分
レ二。謂空有。以レ無二自性一故。縁起現前故。或約
レ用分レ三。一有力不待縁。二有力待縁。三無
力待縁。初即全有力。後即全無力。中即亦有
力亦無力。以二第四句無力不待縁非
因故不レ論也。是故唯有二三句一＊也。或分爲レ六。謂開二
三句一入二門故＊也。如二前＊辯一。或分爲レ九。謂
於二上三義一。隨一皆具二彼三一故。何以故。若非二
有力一即無二無力一。是故隨一具レ三故有レ九也。
或分二十二一。謂於二上六義一。空有二門不二相離一
故。隨レ空即有隨レ有即空。有空有レ六。空有
亦六。故有二十二一也。或分二十八一。謂於二上六
義中一。一一皆有二三義一故。一體有無。二力有
無。三約二待縁不待縁一。三六成二十八一也。或分
爲二三十六一。謂於二上六義一。隨一皆具レ六。何以
故。以若無レ一餘皆無故。餘門思而準レ之。
第五融攝者。然此六義以二六相一融攝取レ之。
謂融二六義一爲二一因一是總相。開二一因一爲二六
義一是別相。六義齊名レ因是同相。六義各不
相知是異相。由二此六義一。因等得レ成是成相。
六義各住二自位義一是壞相。問六相六義
分齊云何。答六義據二縁起自體一。六相據二縁起
義門一。以二法體一入二義門一遂成二差別一。如以二六
義一入二四句一顯二是去非一故。順二三乘一入二六
相一顯二自徳一故順二一乘一。是故四句與二六相一。倶
爲二入法方便一也。第六約レ教辨者。若小乘中
法執因相。於二此六義一名義倶無。若三乘頼
耶識如來藏法無我因中。有二六義名義一。而主
伴未レ具。若一乘普賢圓因中。具二足主伴一無
盡縁起方究竟也。又由二空有義一故。有二相
即門一也。由有二力無力義一故。有二相入門一也。
由レ有二待縁不待縁義一故。有二同體異體門一也。
由レ有二此等義門一故。得下毛孔容二刹海一事上也。
思レ之可レ解。三十玄縁起無礙法門義。夫
法界縁起。乃自在無窮。今以二要門一略攝爲
レ二。一者明二究竟果證義一。即十佛自境界也。
二者隨レ縁約レ因＊辯二教義一。即普賢境界也。初
義者。圓融自在一即一切。一切即一。不レ可
レ説二其状相一耳。如二華嚴經中究竟果分國土
海及十佛自體融義等一者。即其事也。不レ論二
因陀羅及微細等一。此當二不可説義一。何以故。
不二與レ教相應一故。地論云。因分可説果分不可
説者。即其事也。問義若如レ是。何故。經中乃
説二佛不思議品等果一耶。答此果義。是約レ縁
形對爲レ成レ因故説二此果一。非二彼究竟自在果一。
所二以然一者。爲下與二因位一同會而説上故。知形
對耳。第二義者有レ二。一以レ喩略示。二約レ法
廣＊辯。初喩示者。如下數二十錢一法上。所二以説
十者。欲下應二圓數一顯中無盡上故。此中有レ二。一
異體。二同體。所三以有二此二門一者。以三諸縁
起門内有二二義一故。一不相由義。謂自具レ徳
故。如二因中不待縁等一是也。二相由義。如二
待縁等一是也。初即同體。後即異體。就二異體
中一有二二門一。一相即。二相入。所三以有二此二門一
者。以三諸縁起法皆有二二義一故。一空有義。此
望二自體一。二力無力義。此望二力用一。由二初義一故
得二相即一。由二後義一故得二相入一。初中由二自若有
時他必無一故。故他即レ自。何以故。由二他無
性一以二自作一故。二由二自若空時他必自有一
故自即レ他。何以故。由二自無性一用二他作一故。
以二二有二空各不
倶故。無三彼不二相即一。有無無有無二故。是故常相即。若不レ爾者縁起不
レ成。有二自性等過一。思レ之可レ見。二明力用中
自有二全力一＊故。所以能攝レ他。他全無力故。所
| 以能入レ自。他有力自無力 | 反上 可知 | 不レ據二自體一 |
力二無力各不
倶故。無三彼不二相入一。有力無力。無力有力無二故。是故常相入。又以レ用
攝體更無二別體一故。唯是相入。以レ體＊攝用
無二別用一故。唯是相即。此依二因六義内一準レ之。
於レ中先明二相入一。初向上數十門。一者一是本
數。何以故。縁成故。乃至十者一中十。何以
故。若無レ一即十不レ成故。一即全有力故攝二
於十一也。仍十非レ一矣。餘九門亦如レ是。一一
皆有レ十。準例可レ知。向下數亦十門。一者十
即攝レ一。何以故。縁成故。謂若無レ十即一不
レ成故。即一全無力歸二於十一也。仍一非レ十
矣。餘例然。如レ是本末二門中。各具二足十門一。
餘一一錢中準以思レ之。此約二異門相望一説
耳。問既言レ一者。何得二一中有
十耶。答大縁起陀羅尼法。若無レ一即一切不レ成故。定知如
レ是。此義云何。所レ言一者非二自性一一。縁成
故。是故一中有レ十者。是縁成一。若不レ爾者。
自性無縁起不レ得レ名レ一也。乃至十者皆非二
自性一十。由二縁成一故。爲レ此十中有レ一者。是
縁成無性十。若不レ爾者。自性無縁＊起不レ名
レ十也。是故一切縁起皆非二自性一。何以故。隨
去二一縁一即一切不レ成。是故一中即具レ多者。
方名二縁起一一耳。問若去二一縁一即不レ成者。此
＊則無性。無二自性一者。云何得レ成二一多縁起一。
答秖由二無性一得レ成二一多縁起一。何以故。由二
此縁起是法界家實徳一故。普賢境界具徳自
在無二障礙一故。華嚴云。菩薩善觀二縁起法一。
於二一法中一解二衆多法一。衆多法中解二了一法一。
是故當レ知。一中十十中一。相容無礙仍不二
相是一。一門中既具二足十義一故。明知一門中
皆有二無盡義一。餘門亦如レ是。問一門中攝レ十盡
不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故
不盡。四句護レ過去レ非顯レ徳等。準レ之可解耳。
別別諸門中準例如レ是。縁起妙理應二如レ是
知一。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此
中有二二門一。一者向上去。二者向下來。初門中
有二十門一。一者一。何以故。縁成故一即十。何
以故若無レ一即無レ十故。由二一有體餘皆空一
故。是故此一即是十矣。如レ是向レ上乃至第
十。皆各如レ前準可レ知耳。言二向下一者亦有二十
門一。一者十。何以故。縁成故十即一。何以故。若
無レ十即無レ一故。由二一無體餘皆有一故。是
故此十即一矣。如レ是向レ下乃至第一。皆各
如レ是準前可レ知耳。以二此義一故。當レ知一一
錢即是多錢耳。問若一不レ即レ十者。有二何過
失一。答若一不レ即レ十者。有二二失一。一不レ成二十
錢一過。何以故。若一不レ即レ十者。多一亦不レ成
レ十。何以故。一一皆非レ十故。今既得レ成レ十。明
知一即是十也。二者一不レ成＊十過。何以
故。若一不レ即レ十。十即不レ得レ成。由二不
成＊十故。一義亦不レ成。何以故。若無レ十是誰一。
故今既得レ一。明知一即十。又若不二相即一。縁
起門中空有二義。即不二現前一便成二大過一。謂
自性等。思レ之可レ知。下同體門中準レ此知
レ之。餘門亦準可レ知耳。問若一即十者。應三當
非二是一一。若十即一者。應三當非二是十一。答＊秖
爲二一即十一故。是故名爲レ一。何以故。所レ言
一者非二是所謂一一。縁成無性一。爲レ此一即多
者是名レ一。若不レ爾者不レ名レ一。何以故。由二
無自性一故。無レ縁不レ成レ一也。十即一者準
前例耳。勿二妄執一矣。應二如レ是準知一。問上一
多義門。爲二一時倶圓一耶。爲二前後不同一耶。
答即＊圓即前後。何以故。由下此法性縁起。具二
足逆順一同體不レ違。徳用自在無障礙上故。皆
得レ如レ此。問如二上所説一。去來義其相云何。答
自位不レ動而恒去來。何以故。去來不動即一
物故。但爲二生レ智顯
理故。説二去來等義一耳。若廢レ智一切不可説。如二上果分一者。即其事也。
問若由レ智者即非二先有一。如何説云二舊來如
此一耶。答若廢レ智即不レ論二縁起一。由レ約レ智故
説二舊來如
此。何以故。不レ成即以成即離二始終一故。智及與レ法舊來成故。問爲レ由レ智耶。
法如レ是耶。答爲レ由レ智也。爲二法如
此＊也。何以故。同時具足故。餘義準以思レ之。大段第一
異體門訖。第二同體門者。亦有二二義一。一者一
中多。多中一。二者一即多。多即一。初門二。
一者一中多。二者多中一。初一中多者。有二十
門不同一。一者一。何以故。縁成故是本數。一中
即具レ十。何以故。由二此一錢自體是一一。復與
レ二作レ一故。即爲二二一一。乃至與レ十作レ一故。即
爲二十一一。是故此一之中。即自具有二十箇一一
耳。仍一非レ十也。以レ未二是即門一故。初一錢既
爾。餘二三四五。已上九＊門皆各如レ是。準例
可レ知耳。二者多中一亦有二十門一。一者十。何
以故。縁成故十中一。何以故。由二此一與レ十
作
一故。即彼初一在二十一之中一。以下離二十一一即無中初一上故。是故此一即十中一也。仍十
非レ一矣。餘下九八七乃至於レ一皆各如レ是。
準例思レ之。問此與二前異體一何別。答前異體
者。初一望二後九一異門相入耳。今此同體。一
中自具レ十。非下望二前後異門一説上也。即義亦準
思レ之。二者一即十。十即一。亦有二二門一。一者
一即十。亦有二十門不同一。一者一。何以故。縁
成故。一即十。何以故。由二此十一即是初一一
故。無二別自體一故。是故十即是一也。餘九門
皆亦如レ是。準レ之可レ知。二者十即一者。亦
有十門不同。一者十。何以故。縁成故十即
一。何以故。彼初一即是十故。更無二自一一故。
是故初一即是十也。餘九門準例知レ之。問此
同體中。一即十等者。爲三＊秖攝二此十一耶。爲
レ攝二無盡一耶。答此並隨レ智而成。須レ十即十。
須二無盡一即無盡。如レ是増減隨レ智趣矣。十
即如二前釋一。曰二無盡一者。一門中既有レ十。然
此十復自迭相即相入。重重成二無盡一也。然
此無盡重重。皆悉攝二在初門中一也。問爲三但
攝二自一門中無盡重重一耶。爲三一攝二餘異門
無盡一耶。答或倶攝。或但攝二後自無盡一。何以
故。若無二自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆
悉不レ成故。是故初門同體。即攝二同異二門中
無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
無盡一。窮二其圓極法界一。無レ不二攝盡一耳。或但
自攝二同體一門中無盡一。何以故。由三餘異門
如二虚空一故。不二相知一故。自具足故。更無レ可
レ攝也。此但隨レ智而取。一不二差失一也。如下此一
門既具足無窮箇無盡。及相即相入等成中無
盡上者。餘一一門中皆悉如レ是。各無盡無盡
誠。宜二如レ是準知一。此且約二現理事錢中一。況二
彼一乘縁起無盡陀羅尼法一。非レ謂二其法＊秖
如
此也。應二可去レ情如レ理思之。第二約レ法廣＊辯者。略有二二種一。一者立義門。二者解釋門。
初立義門者。略立二十義門一以顯二無盡一。何者
爲レ十。一教義。即攝二一乘三乘乃至五乘等一
切教義一。餘下準レ之。二理事。即攝二一切理事一。
三解行。即攝二一切解行一。四因果。即攝二一切
因果一。五人法。即攝二一切人法一。六分齊境位。
即攝二一切分齊境位一。七師弟法智。即攝二一切
師弟法智一。八主伴依正。即攝二一切主伴依正一。
九隨其根欲示現。即攝二一切隨＊其根欲示
現一。十逆順體用自在等。即攝二一切逆順體用
自在等一。此十門爲レ首。皆各總攝二一切法一。
成二無盡一也。二言二解釋一者。亦以二十門一釋二前
十義一。以顯二無盡一。問何以得レ知三十數顯二無
盡一耶。答依二華嚴經中一立二十數一爲則以顯二
無盡義一。一者同時具足相應門。此上十義同
時相應成二一縁起一。無レ有二前後始終等別一。具二
足一切一自在逆順。參而不レ雜成二縁起際一。此
依二海印三昧一。炳然同時顯現成矣。二者一多
相容不同門。此上諸義。隨二一門中一即具攝二
前因果理事一切法門一。如三彼初錢中即攝二無
盡義一者。此亦如レ是。然此一中雖二具有
多。仍一非二即是其多一耳。多中一等準レ上思レ之。餘
一一門中。＊皆悉如レ是重重無盡故也。＊故
此經偈云。以二一佛土一滿二十方一。十方入レ一亦
無レ餘。世界本相亦不レ壞。無比功徳故能爾。
然此一多雖二復互相含受自在無礙一。仍體
不同也。所由如二上錢義中釋一。此有二同體異
體一。準レ上思レ之可レ解。◎三者諸法相即自在
門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在
無礙成耳。若約二同體門中一。即自具足攝二一切
法一也。然此自一切復自相入。重重無盡故
也。然此無盡皆悉在二初門中一也。故此經云。初
發心菩薩。一念之切徳。深廣無二邊際一。如來
分別説。窮レ劫不レ能レ盡。何況於二無邊無數無
量劫一。具足修二諸度諸地功徳行一。義言一念即
深廣無邊者。良由二縁起法界一即一切一故爾。
如三彼同體門中一錢即得二重重無盡義一者。即
其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各
現二無盡義一者是也。所二以爾一者。此經又云。初
發心菩薩。即是佛故也。由二是縁起妙理始
終皆齊一。得レ始即得レ終。窮レ終方原レ始。如二上
同時具足一故得レ然也。又云。在二於一地一普攝二
一切諸地功徳一也。是故得レ一即得二一切一。又
云。知二一即多多即一一故也。十信終心即作佛
者即其事也。問如同體一門中即攝二一切一無
盡者。爲二一時倶現一耶。爲二前後一耶。答於二一
門中一。一時炳然現二一切一者。屬二微細攝一。隱映
互現重重者。屬二因陀羅攝一。餘義即同即異。即
多即少。即有即無。即始即終。如レ是自在具二
足一切無盡法門一。仍隨擧爲レ首。餘即爲レ伴。
道理一不二差失一舊來如レ此。亦＊辯三同體一
門中具二足自在無窮徳一耳。餘異體等門中亦
準思レ之。問若一門中。即具二足一切一無盡自
在者。餘門何用爲。答餘門如二虚空一。何以故。
同體一門并攝二一切一無レ不レ盡故。問此同體
中所攝一切者。但應レ攝二自門中一切一。豈可
レ攝二餘門中一切一耶。答既攝二自一切一。復攝二餘
一一門中無盡一切一。如レ是重重窮二其法界一
也。何以故。圓融法界無盡縁起。無レ一一切並
不レ成故。此但論二法性家實徳一故。不レ可レ説二
其邊量一。故此經偈云。不可言説諸劫中。演二説
一切不可説一。不可説劫猶可レ盡。説二不可説一
不レ可レ盡。又偈云。一切衆生心。悉可二分別知一。
一切刹微塵。尚可レ算二其數一。十方虚空界。一
毛猶可レ量。菩薩初發心究竟不レ可レ惻。良
由三此一乘圓極自在無礙法門得レ一即得二一
切一故耳。因果倶齊無二前後別一。故地論云。以下
信地菩薩乃至與二不可思議佛法一爲中一縁
起上。以二六相總別等義一而用括レ之。明知。因果
倶時相容相即。各攝二一切一互爲二主伴一。深須二
思レ之此事不
疑。又此經云。何以故此初發心菩薩即是佛故。悉與二三世諸如來一等。亦與二
三世佛境界一等。悉與二三世佛正法一等。得二如
來一身無量身三世諸佛平等智慧一。所化衆
生皆悉平等。又云。初發心時便成二正覺一。具二
足慧身一不二由レ他悟一。如レ是云云無量。廣如二經
文一。問此等歎二因中徳一耳。豈可二即滿徳果一
耶。答此一乘義。因果同體成二一縁起一。得レ此
即得レ彼。由二彼此相即一故。若不レ得果者因即
不レ成レ因。何以故。不レ得レ果等非レ因也。問上
言三果分離レ縁不可説相。但論二因分一者。何故
十信終心。即＊辯二作佛得果法一＊耶。答令言二
作佛一者。但從二初見聞一已去。乃至第二生即
成二解行一。解行終心因位窮滿者。於二第三生一即
得二彼究竟自在圓融果一矣。由二此因體依レ果
成一故。但因滿者即沒二於果海中一也。爲二是
證境界一故。不可説也。此如下龍女及普莊嚴
童子善財童子并兜率天子等。於二三生中一
即克二彼果一義等上。廣如二經＊辯一應二準思
之。問上言二一念即得作佛一者。三乘中已有二此義一。
與彼何別。答三乘望レ理。爲二一念即＊得作
佛一。今此一乘。一念即得レ具二足一切教義。理
事因果等如上一切法門一。及與二一切衆生一皆
悉同時同時同時同時同時同時同時同時
同時同時作佛。後皆新新斷惑一。亦不レ住二學
地一而成二正覺一。具二足十佛一以＊顯二無盡逆順
徳一故。及因陀羅微細九世十世等遍通二諸位一。
謂説十信終心已去。十解･十行･十迴向･十
地及佛地等。同時遍成無レ有二前後一。具二足一
切一耳。然此一念與二百千劫一無レ有レ異也。直
須レ思レ之。此即第三諸法相即自在門訖。第
四者因陀羅網境界門。此但從レ喩異レ前耳。
此上諸義體相自在。隱顯互現重重無盡。
故此經云。於二一微塵中一。各示二那由他無數
億諸佛於レ中而説法一。於二一微塵中一。現二無量
佛國須彌金剛圍一。世間不二迫迮一。於二一微塵
中一。現下有二三惡道･天人･阿脩羅一各各受中果
報上。此三偈即三世間也。又云。一切佛刹微塵
等。爾所佛坐二一毛孔一。皆有二無量菩薩衆一。各
爲具説二普賢行一。無量刹海處二一毛一。悉坐二菩
提蓮華座一遍二滿一切諸法界一。一切毛孔自在
現。又云。如三一微塵所二示現一一切微塵亦如
レ是。餘者云云無量。廣如二經＊辯一。此等並是實
義非二變化成一。此是如理智中如量境也。其餘
變化等者不レ入二此例一。何以故。此並是法性
家實徳。法爾如レ是也。非二謂分別情識境
界一。此可二去レ情思
之。問上一塵中現二無量佛刹等一者。此但是一重現而已。何故乃云二
重重現一耶。答此方説二華嚴經一時。云二一切微
塵中亦如レ是説一彼微塵中説二華嚴經一時。亦
云二一切微塵中亦如レ是説一。如レ是展轉即重重
無盡也。宜二準思
之。問若據二此文一重重無盡。有二何分齊一云何＊辯二其始終等一耶。答隨二
其智一取。擧レ一爲レ首餘則爲レ伴。據二其首一者
即當中。餘者即眷屬圍繞。如上教義等。
並悉如レ是自在成耳。反前相即相入自在
等。皆悉如レ是攝二一切法一無二窮法界一並悉因
陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。
於二一念中一具二足始終同時別時前後逆順等
一切法門一。於二一念中一炳然同時齊レ頭顯現無
レ不二明了一。猶如二束箭齊レ頭顯現一耳。故此經云。
菩薩於二一念中一。從二兜率天一降二神母胎一。乃至
流二通舍利一法住久遠。及所レ被レ益諸衆生
等。於二一念中一皆悉顯現。廣如二經文一。又云。一
毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨曠然安住。又云。
於二一塵内一。微細國土。一切塵等悉於レ中住。
宜可二如レ理思
之。問是義與二上因陀羅一何別耶。答重重隱映互現。因陀羅攝齊レ頭炳然
顯著微細攝。此等諸義並別不同。宜細思一
レ之。六者祕密隱顯倶成門。此上諸義隱覆
顯了。倶時成就也。故此經云。於二此方一入二正
受一。他方三昧起。眼根入二正定一。色塵三昧起
等云云。又云。男子身中入二正受一。女子身中
三昧起等云云。於二一微塵一入二正受一。一毛端
頭三昧起。如レ是自在此隱彼顯。正受及起定
同時祕密成矣。又此經云。十方世界有レ縁
故。往返出入度二衆生一。或見三菩薩入二正受一。或
見二菩薩從レ定起一。又云。於二彼十方世界中一。念
念示下現成二正覺一轉二正法論一入二涅槃一現分二
舍利一度中衆生上。如レ是無量。廣如二經＊辯一。又如下
佛爲二諸菩薩一受記之時上。或現前受記。或不現
前祕密受記等。如下上第一錢中十錢名爲二顯
了一。第二錢望二第一錢中十一即爲中祕密上。何以
故。見レ此不レ見レ彼故。不二相知一故。雖レ不二相知
見一。然＊則成此彼成故。倶名成也。應二如
レ＊此準思
之。第七諸藏純雜具徳門。此上諸義或純或雜。如二前人法等一。若以二人門一取者。
即一切皆人故名爲レ純。又即此人門。具含二理
事等一切差別法一故名爲レ雜。又如二菩薩一入二
一三昧一唯行二布施一無量無邊更無二餘行一故
名レ純。又入二一三昧一即施戒度生等。無量無
邊諸餘雜行。倶時成就也。如レ是繁二興法界一
純雜自在。無レ不二具足一者矣。宜準思レ之。八者
十世隔法異成門。此上諸雜義遍二十世中一。
同時別異具足顯現。以三時與レ法不二相離一故。
言二十世一者。過去未來現在三世。各有二過去
未來及現在一。即爲二九世一也。然此九世迭相即
入故。成二一總句一。總別合成二十世一也。此十世
具二足別異一。同時顯現成二縁起一故。得二即入一也。
故此經云。或以二長劫一入二短劫一。短劫入二長劫一。
或百千大劫爲二一念一。一念即百千大劫一。
或過去劫入二未來劫一。未來劫入二過去劫一。如
レ是自在時劫無礙。相即相入渾融成矣。又
此經云。於二一微塵中一。普現二三世一切佛刹一。又
云。於二一微塵中一。普現二三世一切衆生一。又
云。於二一微塵中一。普現二三世一切諸佛事一。又
云。於二一微塵中一。建二立三世一切佛轉法輪一。如
レ是云云無量。廣如二經文一。此普攝二上諸義門一。
悉於二十世中一自在現耳。宜可レ思レ之。九者唯
心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。
爲自性清淨心轉也。但性起具徳故。異二三
乘一耳。然一心亦具二足十種徳一。如下性起品中
説二十心義一等上者。即其事也。所二以説
十者。欲レ顯二無盡一故。如レ是自在具二足無窮種種徳一耳。
此上諸義門。悉是此心自在作用。更無二餘
物一名二唯心轉等一。宜レ思二釋之一。十＊者託事
顯法生解門。此上諸義隨託二之事一。以別顯二
別法一。謂諸理事等一切法門。如三此經中説二十
種寶王雲等事相一者。此即諸法門也。顯二上諸
義可
貴故。立レ寶以表レ之。顯二上諸義自在一故。標レ王以表レ之。顯二上諸義潤益一故。資澤
故。齗齗故。以レ雲標レ之矣。如レ是等事云云
無量。如レ經思レ之。問三乘中以有二此義一。與レ此
何別。答三乘託二異事相一表二顯異理一。今此一
乘所託之事相。即是彼所現道理。更無レ異
也。具二足一切理事教義及上諸法門一。無レ不二
攝盡一者也。宜可二如レ理思
之。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成二一法
界縁起具徳門一。普眼境界諦觀二察餘一時。但
在二大解大行大見聞心中一。然此十門隨二一門
中一即攝二餘門一無レ不二皆盡一。應下以二六相方便一
而會中通之上。可レ準。上來所レ明並是略顯二別教
一乘縁起義一耳。又於二其中一諸餘法相及問答
除疑等。與二彼三乘一或同或異。所目所設爲二
方便一等。廣如二經論疏鈔孔目及問答中於レ彼
釋一矣。與二彼三乘一全別不同。宜可廣依二華嚴
經普眼境界一準思レ之。問此上道理。與二彼三
乘一義別不同此可レ信矣。又以二何文證一知三三
乘外別有二一乘一耶。答此經自有二誠文一。故偈
云。一切世界群生類。尠レ有レ欲二求聲聞道一。求二
縁覺一者轉復少。求二大乘一者甚希有。求二大乘一
者猶爲レ易。能信二是法一甚爲レ難。良由二此法出
レ情難
信。是故聖者將二彼三乘一對比決レ之。又偈云。若衆生下劣其心厭沒者。示以二聲聞
道一。令レ出二於衆苦一。小乘也。若復有二衆生一。諸
根少明利。樂二於因縁法一。爲説二辟支佛一。中乘
也。若人根明利。有二大慈悲心一。饒二益諸衆生一。
爲説二菩薩道一。即大乘也。若有二無上心一。決定
欲二大事一。爲示二於佛身一。説二無盡佛法一。一乘
也。由三此一乘非二下機堪受一。是故大聖善巧。
於二彼三乘位中一隨二其機欲一方便少説。由レ不
レ窮二法界源一故。權＊現二二身三身等佛一。今爲三
如レ是無上心機樂二大事一方始＊現二佛十身境
界一。説無盡佛法耳。名下現二佛身一説中無盡佛
法上也。三乘但隨レ機而已。未レ顯二諸佛十身自
境界一故。非レ現二佛身一。又隨レ機少説二一相一寂
一味理等一。非二窮盡説一也。何以故三乘以二此
無窮一爲二過失一故。然此一乘以二無窮一爲二實徳一
故耳。又此經云。於二一世界中一。聞下説二一乘一
者上。或二三四五乃至無量乘。此據二本末分
齊一説耳。聖教文義顯然。不レ可下以二執情一而驚
怪上者矣。第四六相圓融義。六相縁起三門
分別。初列レ名略釋。二明二教興意一。三問答解
釋。初列レ名者。謂總相･別相･同相･異相･成相･
壞相。總相者。一舍多徳故。別相者。多徳非
レ一故。別依二比總一滿二彼總一故。同相者。多義
不二相違一。同成二一總一故。異相者。多義相望各
各異故。成相者。由二此諸縁起成故。壞相者。
諸義各住二自法一不二移動一故。第二教興意者。
此教爲レ顯二一乘圓教法界縁起無盡圓融自
在相即無礙鎔融乃至因陀羅無窮理事等一。
此義現前一切惑障。一斷一切斷。得二九世十
世惑滅一。行徳即一成一切成。理性即一顯一
切顯。並普別具足始終皆齊。初發心時便
成二正覺一。良由三如レ＊是法界縁起六相鎔融。
因果同時相即自在具二足逆順一。因即普賢解
行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如二
華嚴經説一。第三問答解釋者。然縁起法一切
處通。今且略就二縁成舍一辨。問何者是總相。
答舍是。問此但椽等諸縁。何者是舍耶。答椽
即是舍。何以故。爲二椽全自獨能作
舍故。若離二於椽一舍即不レ成。若得レ椽時即得レ舍
矣。問若椽全自獨作レ舍者。未レ有二瓦等一亦應
レ作レ舍。答未レ有二瓦等一時不二是椽一故不レ作。非
レ謂二是椽而不
能レ作。今言二能作一者。但論二椽能作一。不レ説二非レ椽作一。何以故。椽是因縁。由三未
レ成レ舍時無二因縁一故。非二是縁一也。若是椽者
其畢全成。若不二全成一不二名爲レ椽。問若椽等
諸縁。各出二少力一共作不二全作一者。有二何過失一。
答有二斷常過一。若不二全成一但少力者。諸縁各
少力。此但多箇少力。不レ成二一全舍一故是斷
也。諸縁並少力皆無二全成一。執レ有二全舍一者。無
レ因有故是其常也。若不二全成一者。去二却一
椽一時舍應二猶在一。舍既不二全成一。故知非二少
力一並全成也。問無二一椽一時豈非レ舍耶。答但
是破舍無二好舍一也。故知好舍全屬二一椽一。既
屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽
者。餘板瓦等應二即是椽一耶。答總並是椽。
何以故。去却椽即無舍故。所二以然一者。若
無レ椽即舍壞。舍壞故不レ名二＊板瓦等一。是故
＊板瓦等即是椽也。若不レ即レ椽者。舍即不
レ成。椽瓦等並皆不レ成。今既並成。故知相即
耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切縁起法不
レ成＊則已。成＊則相即。＊鎔融無礙自在圓極。
難思出二過情量一。法性縁起一切處準知。第
二別相者。椽等諸縁別二於總一故。若不レ別者總
義不レ成。由二無レ別時即無
總故。此義云何。本以レ別成レ總。由レ無レ別故總不レ成也。是故別者。
即以レ總成レ別也。問若總即別者。應レ不レ成
レ總耶。答由二總即別一故。是故得レ成レ總。如三椽
即是舍故名二總相一。即是椽故名二別相一。若不
レ即レ舍不二是椽一。若不レ即レ椽不二是舍一。總別相即
此可レ思レ之。問若相即者。云何説レ別。答＊秖
由二相即一是故成レ別。若不二相即一者。總在二別
外一故非レ總也。別在二總外一故非レ別也。思レ之可
レ解。問若不レ別者有二何過一耶。答有二斷常過一。若
無レ別者。即無二別椽瓦一。無二別椽瓦一故。即不
レ成二總舍一故此斷也。若無二別椽瓦等一。而有二
總舍一者。無レ因有レ舍是常過也。第三同相者。
椽等諸縁和同作レ舍。不二相違一故皆名二
舍縁一。非レ作二餘物一故名二同相一也。問此與二總
相一何別耶。答總相唯望二一舍一説。今此同相
約二椽等諸縁一。雖二體各別一成力義齊故名二同
相一也。問若不同者有二何過一耶。答若不同者
有二斷常過一也。何者。若不同者。椽等諸義互
相違背不二同作
舍。舍不レ得レ有故是斷也。若相違不レ作レ舍。而執レ有レ舍者。無レ因有レ舍故
是常也。第四異相者。椽等諸縁隨二自形類一相
望差別故。問若異者應二不同一耶。答＊秖由
レ異故。所以同耳。若不レ異者椽既丈二。瓦
亦應レ爾。壞二本縁法一故。失二前齊同成レ舍義一
也。今既舍成。同名レ縁者當レ知異也。問此與二
別相一有二何異一耶。答前別相者。但椽等諸縁。
別二於一舍一故説二別相一。今異相者。椽等諸縁
迭互相望。各各異相也。問若不レ異者。有二何
過失一耶。答有二斷常過一。何者。若不レ異者。瓦
即同レ椽丈二。壞二本縁法一不二共成
舍故是斷。若壞レ縁不レ成レ舍而執レ有レ舍者。無レ因有
舍故是常也。第五成相者。由二此諸縁一舍義成
故。由レ成レ舍故。椽等名レ縁。若不レ爾者二倶
不レ成。今現得レ成故知成相互成之耳。問現
見二椽等諸縁一。各住二自法一本不レ作レ舍。何因得
レ有二舍義成一耶。答＊秖由二椽等諸縁不
作故。舍義得レ成。所二以然一者。若椽作レ舍去。即失二
本椽法一故。舍義不レ得レ成。今由レ不レ作故。椽等
諸縁現前故。由二此現前一故。舍義得レ成矣。又
若不レ作レ舍椽等不レ名二多縁一。今既得二縁名一。
明知定作レ舍。問若不レ成者。何過失耶。答有二
斷常過一。何者。舍本依二椽等諸縁一成。今既並
不レ作。不レ得レ有レ舍故。是斷也。本以縁成レ舍
名爲レ椽。今既不レ作レ舍故無レ椽是斷。若不
レ成者舍無レ因有故是常也。又椽不レ作レ舍得二
椽名一者亦是常也。第六壞相者。椽等諸縁各
住二自法一本不レ作故。問現見二椽等諸縁一作レ舍
成就。何故乃説二本不
作耶。答＊秖由レ不レ作＊故。舍法得レ成。若作レ舍去不レ住二自法一有舍
義即不レ成。何以故。作去失レ法舍不レ成故。今
既舍成。明知不レ作也。問若作去有二何失一。答
有二斷常二失一。若言二椽作舍去一。即失二椽法一。失二
椽法一故。舍即無レ椽不レ得レ有。是斷也。若失二
椽法一而有レ舍者。無椽有舍是常也。又總即
一舍。別即諸縁。同即互不二相違一。異即諸縁各
別。成即諸縁辦レ果。壞即各住二自法一。別爲
レ頌曰
一即具レ多名二總相一 多即非レ一是別相
多類自同成二於總一 各體別異＊現二於同一
一多縁起理妙成 壞住二自法一常不レ作
唯智境界非二事識一 以二此方便一會二一乘一
華嚴一乘教義分齊章卷第四
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]